PANFLETO PARA LA CATALUNYA DISIDENTE Y ALTERNATIVA FRENTE A LAS ELECCIONES CATALANAS PLEBISCITARIAS DE NOVIEMBRE de 2012 Dr. phil.

Octavi Piulats Riu INTRODUCCIN El presente ensayo no pretende realizar un anlisis exhaustivo de la situacin socio poltica catalana en la actualidad; ni siquiera pretende realizar una apologa de los riesgos y problemas que pueden derivarse de una ruptura con Espaa y una supuesta integracin en la vieja Europa, que como sabemos (diga lo que diga la propaganda conservadora) es muy improbable. Tampoco vamos a reflexionar sobre el momento de la posible secesin o su oportunidad; aunque el hecho de elegir un momento difcil para todos los pueblos de Espaa, es obvio que va a ser percibido desde fuera de Catalunya como deslealtad y oportunismo poltico, y no va a contribuir a hacernos ms simpticos precisamente. El presente ensayo slo pretende pues intentar analizar la situacin actual en Catalunya, desde la perspectiva de los Nuevos Movimientos Sociales disidentes del poder establecido, que durante decenios e incluso siglos han sido y son una parte esencial para entender la esencia de este territorio; y de esta forma realizar una contribucin a la movilizacin de las energas de dichos movimientos frente a esta histrica y confusa situacin. En especial al constatar como un partido convencional liderado por fuerzas burguesas y lites de poder conservadoras, que tena perdidas las prximas elecciones por su poltica neo-liberal a ultranza, va a convertirse en un acto parecido a los rituales mgicos de Moiss-Mas hace tres mil aos en Egipto frente a RamssRajoy, en un partido ganador con posible mayora absoluta, que lleve al pueblo cataln a la supuesta tierra prometida. Pero al mismo tiempo este ensayo, pretende aportar claridad en el tema del NacionalismoCatalanismo, y comprobar los riesgos y ventajas de esta opcin social y poltica; describiendo por fin su esencia y su constitucin.

LA HISTORIA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES COMO SUJETO SOCIAL EN LA HISTORIA DE CATALUNYA Los pueblos nunca son unitarios, dentro de un pueblo y una cultura coexisten no slo diversas ideologas sino diversas sensibilidades culturales. Los disidentes de una sociedad y de una cultura, son aquellos que mejor han estudiado las disfunciones de la sociedad a la que pertenecen; porque para criticar algo antes debe ser vivido y analizado. En el caso de Catalunya la disidencia frente a los poderes dominantes viene histricamente de lejos. Los primeros disidentes de nuestro territorio se expresaron en forma de movimientos religiosos. Sin olvidar a las valerosas tribus ibricas opuestas con Indbil y Mardonio a la cabeza, a Roma, en la alta Edad Media los primeros disidentes fueron los seguidores de Arrio y de Prisciliano y ms tarde los seguidores de Pelagio, que fueron capaces de conectar con la cultura drudica de Catalunya y presentar un cristianismo humanista opuesto al cristianismo establecido romano.

Ms tarde ya en la Baja Edad Media cuando Catalunya formaba parte socialmente de la regin de Occitania situada entre Francia y Espaa, se produjo un acontecimiento crucial para su historia. Frente al crecimiento del Catarismo en Occitania, los poderes del Louvre y el Vaticano se coaligaron para destruir a travs de la primera cruzada aquella cosmovisin democrtica y espiritual de la que participaba Catalunya. Catalunya en esta poca participaba de predominancia social del trovador, del cultivo del amor a las doncellas, de las decisiones de consejos democrticos y sobre todo a travs de sectas religiosas positivas, del desarrollo inicitico de su destino. Tras la derrota de Muret y la cada del castillo de Montsegur, gran parte de los ctaros, buscaron refugio en el territorio cataln que fue lo nico que se salv del desplome de un territorio que el historiador Otto Rahn denomin romnticamente Romania, que nunca tuvo la oportunidad de llegar a ser un estado, ahogado entre Francia, Espaa y Roma. La cosmovisin ctara opuesta a los poderes establecidos empap no obstante la sociedad catalana y es probable que el romnico cataln lleve en parte su sello. Poco despus sucedi algo parecido con los templarios, tras la quema en Pars de Jacques de Molay el ltimo Senescal templario, estos buscaron refugio tras los pirineos y de nuevo la cosmovisin templara tuvo efectos en el carcter cataln. La epopeya del Grial cantada poco despus por Wolfrang von Eschenbach relacion definitivamente a Catalunya con el escenario de esa espiritualidad. La influencia hermtica defendida por ctaros y templarios se hace evidente (aparte de Jaime I) en los dos grandes fundadores del ideario cataln: Arnau de Vilanova y Ramon Llull, y es una de las claves para entender el origen de Catalunya como nacin ligada todava a la Marca francesa y luego a Aragn. Ha sido el historiador alemn Diether Rudloff quien ha sealado que dicha influencia opuesta al poder se concreta en los mitos metafsicos de la nacin catalana, a saber el mito de Sant Jordi, los Trabajos de Heracles en Catalunya norte y la leyenda hermtica de Montserrat-Fray Gari ligada al grial y al Perceval. En el Renacimiento florece en Catalunya la Cbala catalana tanto en Girona con Isaac el Ceg , como en Barcelona cuyas contribuciones son bsicas para los textos cabalsticos como el Zohar, por no mencionar al movimiento esotrico cataln ligado a personajes como Saccanera. Durante los siglos del Barroco y la Ilustracin es el Chamanismo cataln concentrado y encarado por las conocidas Bruixes y Bruxots, los que se oponen culturalmente al poder establecido, y en Catalunya no es tanto la Inquisicin sino la misma burguesa local la que persigue y ajusticia a esas primeras mujeres emancipadas de la historia catalana orientadas hacia la medicina natural. Toda esta larga y fecunda tradicin de disidencia emerge con fuerza en el siglo XIX, casi de forma paralela al movimiento romntico de re-descubrimiento del espritu cataln llevado a cabo por los poetas de la Renaixena. Son lo que conocemos en sociologa como los antiguos Movimientos Sociales . Para empezar, la Masonera catalana con Xifr a la cabeza que influyo notablemente en al orientacin de la burguesa catalana tras el desastre de 1714, luego la irrupcin en la segunda mitad del XIX del movimiento del movimiento de Reforma de hbitos industriales de la Sociedad, que en Catalunya se conoci como Movimiento Naturista y gan en sus filas a artistas como Antoni Gaud. El genial arquitecto tambin se acerc a Movimientos cristianos alternativos como el Martinista. Tambin en esta poca se gesta en Catalunya por influencia de la teosofa el Movimiento Espiritista, del que el mismo Jacint Verdaguer en alguna etapa de su vida form parte. A finales del siglo XIX y principios del XX echaron races en la sociedad catalana y en las primeras capas de la inmigracin espaola, los dos Movimientos Sociales de ms raigambre europea: el Movimiento Obrero, dividido en el Anarquismo con su variante utpica y el Comunismo aunque este ltimo era minoritario. Ya en los albores de la contienda espaola el movimiento troskista inspirador del POUM tuvo tambin una interesante influencia en la intelectualidad catalana. El Movimiento anarquista cataln en plena guerra civil, consigui algo que nunca ha sucedido en ningn otro pas, ostentar un cierto poder con Oliver y F. Montseny en los ltimos gobiernos de la repblica, y lo cierto es que las cooperativas urbanas y sobre todo agrarias del bajo Aragn, fueron un faro posterior para otros movimientos sociales europeos.

Tras la guerra civil y las dos guerras mundiales, ya en pleno franquismo, tiene lugar en Europa el movimiento estudiantil del 68, cuyos ecos apagados entran en Espaa por Catalunya una vez ms. De la aparente derrota del movimiento del 68 se gestan en Europa diversas corrientes polticas y sociales que dan a luz a los llamados NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES, que son los que en la segunda mitad del siglo XX toman el relevo de los antiguos movimientos sociales. Me estoy refiriendo en el presente a movimientos como el Movimiento Ecologista, con sus variantes de neorrurales, asociaciones de defensa del medio ambiente y el movimiento de agricultura biolgica, al Movimiento Feminista radical, al Movimiento Alternativo urbano con su variante de ocupacin de casas y la rama gtica, al Movimiento de Liberacin de medios de comunicacin, al Movimiento de Medicinas Alternativas, al Movimiento de defensa de los animales, al movimiento Espiritualista y Nueva Era, al movimiento Libertario Urbano , al movimiento Cooperativista alternativo, al Movimiento de las Organizaciones No Gubernamentales y tambin a los dos ltimos movimientos, el Anti-Globalizacin y el Movimiento de los Indignados. Ciertamente aparte de los Nuevos Movimiento Sociales, en Catalunya ha habido siempre una gran sociedad civil, que se ha expresado en diversas asociaciones tales como Orfeones, Ateneos, centros culturales y asociaciones de barrios y vecinos. Sin lugar a dudas muchas de estas asociaciones han entrado a lo largo de la segunda mitad del siglo XX en interaccin positiva con los Nuevos Movimientos Sociales. No voy a tratar a los Movimientos Sociales involutivos y reaccionarios como el neofascismo (de cierto auge en Catalunya) ni el satanismo, por la sencilla razn que en su ideario no hay una propuesta progresista ni disidente de sociedad. Nota aparte merece el Movimiento Independentista cataln, que en estos momentos es el que posee mas auge y que ha forzado las consultas municipales respecto a la posible emancipacin de Catalunya. Este movimiento, cuyos orgenes se remontan ya a antes de la Guerra Civil, tuvo en sus inicios en los aos 70, con nombres tales como El Moviment de Defensa de la Terra y Terra Lliure, la Crida y els Maulets con variantes violentas , pero ha sido ya en los ltimos 10 aos, que ha entrado en fermentacin emocional y en la actualidad se halla formado por un conglomerado de Asociaciones culturales, Colegios Profesionales, Centros vecinales, y por una organizacin propia en pueblos y ciudades que han culminado en la llamada Asamblea Nacional de Catalunya. Dicho Movimiento es transversal entre derechas e izquierdas populares, y en sus filas tenemos tanto a profesiones liberales y funcionarios, como clases medias, trabajadoras y elites econmicas y empresarios. Ciertamente al igual que los otros Movimientos Sociales son en principio progresistas, pero claramente no son DISIDENTES, ni se plantean al mismo tiempo que la independencia del pas un cambio de paradigmas sobre el que se asienta la sociedad industrial avanzada. Dicho Movimiento ha entrado en los ltimos 4 aos no slo en efervescencia espiritual y mstica, si no al mismo tiempo en un ACTIVISMO SOCIAL de carcter bolchevique, es decir ha conseguido una extraordinaria movilizacin de todos sus recuerdos sociales y humanos en acciones concretas. ---------------------------De esta exposicin histrica deducimos las siguientes tesis respecto al tema de los Movimientos Sociales disidentes y alternativos. 1. Ya desde sus orgenes, los movimientos sociales disidentes del poder establecido han sido una constante histrica en Catalunya que va desde la Edad Media hasta nuestros das. La mayora de la cultura crtica y disidente con el poder procedente de Europa, ha echado fuertes races en nuestro pas. Y por esta razn, una parte relevante de la produccin cultural, social y poltica de Catalunya no es comprensible (empezando por el caso de Monturiol o Gaud) sin las nuevas visiones y paradigmas que han aportado los disidentes.

2.

En la segunda mitad del siglo XX y a partir del post-franquismo y la llamada democracia, la irrupcin de los Nuevos Movimientos Sociales disidentes en nuestro pas, ha realizado una contribucin inestimable a la construccin de la Catalunya actual. Sin el activismo de dichos Movimientos Sociales gran parte de la naturaleza catalana habra desaparecido, sus costas estaran sistemticamente urbanizadas, muchas ms especies habran desaparecido, no existira la agricultura ecolgica actual catalana, ni existiran los centros de medicinas alternativas en nuestras ciudades, ni las tiendas de productos naturales, cooperativas de consumo ecolgico y de ayuda al Tercer Mundo, ni las numerosas redes de intercambio. 3. Los movimientos sociales disidentes catalanes, han impregnado de tal modo la sociedad civil tradicional catalana, que han permitido crear grandes espacios de Experimentacin SOCIAL. Esto ha marcado uno de los distintivos espirituales de Catalunya a nivel internacional. Fuera de nuestro pas., tanto en Espaa como en Europa, a Catalunya se la contempla como el lugar de LIBERTAD que permite por la tolerancia de su sociedad, la CREACIN de EXPERIMENTOS SOCIALES Y POLITICOS. 4. Todos estos hechos histricos, han sido en parte posibles, porque polticamente Catalunya ha sido un Estado fallido desde sus orgenes, un pas que ha vivido casi siempre CONTRA alguien, sea Francia o Espaa, y eso ha sido LA CONDICIN DE POSIBILIDAD de que pudieran medrar los Movimientos Sociales opuestos al poder establecido, porque haba siempre varios y encontrados. Si el pas en el siglo XXI va hacia un proceso emancipatorio de la mano de Gobiernos conservadores que establecen un NICO PODER, va a ser difcil mantener este espacio de libertad y disidencia, siempre y cuando la Catalunya disidente y alternativa no haga valer sus derechos. LA EMANCIPACIN DE CATALUNYA Y LA CLASE CONSERVADORA Para empezar, hay que precisar que en general no voy a utilizar en este ensayo el trmino independencia para referirme al proceso evolutivo poltico que ha empezado la sociedad catalana en estos momentos, y esto por motivos de precisin lingstica a nivel filosfico. El vocablo independencia referido a la autonoma total poltica de un pas en la zona euro es comos sabemos por experiencia, una quimera. La dependencia social y poltica en Europa, de los estados fuertes econmicamente y de los mercados es absoluta. Por tanto es mejor utilizar el trmino emancipacin, que adems presupone semnticamente un proceso en constante evolucin hacia una mayor autonoma. Es cierto que el proceso de emancipacin de Catalunya del estado espaol fue propuesto tras la instauracin de la democracia histrica en Espaa aparte del Movimiento Social Independentista, por partidos mayoritariamente de izquierda, pero lo cierto es que en la actualidad el que se ha puesto al frente de la marcha ha sido el partido vertebrador del catalanismo y del nacionalismo cataln, que es Convergencia i Uni, que siempre haba defendido un pactismo con los Gobiernos espaoles y por esta razn nos vemos en la necesidad de entender este giro soberanista de las clases conservadoras catalanas. Dejando aparte las conexiones histricas de CiU con los orgenes del nacionalismo cataln conservador como la Mancomunitat y la Lliga, es obvio que la base de CiU sociolgicamente est formada por una buena parte de la alta burguesa catalana con familias que han marcado el desarrollo financiero e industrial de este pas, con un conglomerado posterior de clases medias altas, de pequeos empresarios, profesiones liberales, payeses, propietarios agrarios, clases medias urbanas en especial comerciantes e incluso algunas clases obreras y trabajadoras en mbitos rurales. Es decir constituye un partido muy vertebrador del nacionalismo cataln, al igual que el PSC ha sido el partido vertebrador de la unidad o la relacin entre Espaa y Catalunya a travs de la conexin entre parte de la intelectualidad burguesa catalana progresista y al mismo tiempo

catalanista y la inmigracin espaola del cinturn industrial de Barcelona. Adems no hay que olvidar que CiU ha gobernado Catalunya durante ms de veinte aos y ha podido imprimir parte de sus valores, ideales y falacias, a partes iguales, a la sociedad catalana. Por esta razn, el hecho de que el mayor partido de Catalunya, siempre vencedor en las elecciones catalanas en votos, de sbito se ponga ahora al frente de la emancipacin poltica de Catalunya merece reflexionar sobre esta formacin poltica. CiU llev a trmino en gran medida el marco de la transicin poltica entre Catalunya y Espaa en los aos setenta y ochenta. Tras el franquismo, la alta burguesa industrial e incluso la nobleza catalana, realiz un pacto estatutario con las fuerzas tanto reaccionarias como progresistas del estado espaol naciente y de un proceso constituyente. Puede afirmarse sin rubor que se llev a trmino un pacto entre grupos de poder latifundista, neocapitalista, militar y financiero que aceptaron la llamada democracia representativa por ser la forma de gobierno exigible desde Europa para medrar en el continente y compartir su desarrollo econmico y tecnolgico. Como todos sabemos, CiU realiz tambin contribuciones a la poltica espaola y su estabilidad, sellando pactos incluso con sectores neofranquistas del PP como el Gobierno de J.M. Aznar. Las razones del porqu CiU desde la va emancipatoria en la formacin de la Catalunya democrtica de aquellos tiempos, estn claramente explicadas en el libro de un independentista disidente convencido Llus M. Xirinacs: La Traici dels Lders. No podemos pasar balance ahora de los ms de veinte aos de gestin de CiU en el Gobierno de Catalunya, hay aspectos positivos y negativos como siempre, pero hay que destacar desde la ptica de los Nuevos Movimientos Sociales, una serie de dialcticas negativas. La poltica radical neo-liberal de CIU se ha basado siguiendo a las lites polticas occidentales, en el modelo de desarrollo y crecimiento infinito, que sabemos que no tiene porvenir si queremos que generaciones futuras vivan en este planeta; este modelo ataca y destruye en parte uno de los pilares de la nacin catalana que es su TERRITORIO, es decir su NATURALEZA. La poltica occidental suele basarse slo en el Sujeto poltico, pero olvida que para una sntesis espiritual hace falta el Objeto, que es la naturaleza. En segundo lugar, el desplome de la naturaleza catalana y sus materias primas, han ido paralelos con el enriquecimiento de la mayora de las clases sociales, no obstante de forma asimtrica, mientras que las clases populares se quedaban con los restos, las clases dirigentes se reservaban la parte del len. Aunque en un principio el gobierno cataln sigui el modelo europeo del estado del bienestar social, lo cierto es que desde la cada del muro de Berln y el fin del comunismo como alternativa en un mundo bipolar, en los ltimos aos sigue a pies juntillas la consignas del capital neoliberal mundial de ir convirtiendo las estructuras del estado del bienestar en estructuras privadas expuestas a la ley de demanda y oferta de los mercados. Hay que recordar que el Estado del Bienestar Social, es decir la construccin de un sistema de prestaciones financieras de las empresas al Estado, de forma que este pueda vertebrar los sistemas de pensiones, de atencin sanitaria, formacin educativa y de la asistencia social al desempleo, es un producto de la socialdemocracia europea que culmina en el Congreso de Bad Godesberg en los aos 50 con el SPD alemn a la cabeza. La tesis del SPD germano de Willt Brandt (basado en la filosofa de la escuela hegeliana de Freiburg) frente al Comunismo sovitico, consista en que para neutralizar el activismo comunista y su mstica, era necesario reinvertir desde el Estado parte de las plusvalas de la economa en una estructura que DESPOTENCIARA los CONFLICTOS SOCIALES Y DE CLASE que estn latentes, como dijo Marx correctamente, en las sociedades europeas occidentales industriales. Y esa estructura, ha sido eficaz para preservar la paz social en Europa durante dcadas. CIU en sintona con el capital monopolista mundial esta ahora dispuesta en ir despotencindola lentamente para dar entrada al capital privado en sus estructuras y al mismo tiempo introducir criterios de mercado y de competitividad en sus estructuras, algo que en principio

no es negativo, pero s lo es en cuando se lleva a trmino con criterios productivistas y no humanistas. Desde la ptica sociolgica, al incorporarse dos nuevas generaciones al panorama demogrfico cataln que han vivido en un ambiente cultural dirigido por CiU, sta formacin ha ido evolucionando en la cuestin identitaria. Si los primeros veinte aos la relacin con Espaa del PSOE a travs del estatuto de Sau fue aceptable por intercambio de prestaciones entre las lites espaolas y catalanas, lentamente en los ltimos aos al entrar en escena los Gobiernos del PP con JM. Aznar y sus tesis neo-imperialistas, se ha gestado en la opinin pblica catalana una fuerte desafeccin y descontento con los Gobiernos espaoles. En la actualidad CiU se ha ido convenciendo por anlisis socio-econmicos, que Catalunya como Estado identitario independiente es viable, y que slo falta encontrar el kairos, el momento adecuado para vencer las reticencias de algo ms de la mitad de la poblacin catalana que de alguna forma tiene vnculos afectivos y econmicos con los pueblos de Espaa. El desencadenante por aquellas ironas de la historia, ha sido sin lugar a dudas el semi-fracaso de Pascual Maragall con el nuevo estatuto, que queriendo establecer algo parecido al federalismo en Espaa fue abandonado por sus mismos correligionarios espaoles. La tragedia Maragalliana, digna de una obra de Shakespeare o Caldern, fue la de conseguir exactamente lo contrario con su actividad, de lo que pretenda. No es aqu lugar para mencionar que al igual que el PP, CiU ha estado involucrado en los ltimos aos en notables escndalos de corrupcin, y que Maragall tena toda la razn cuando en el Parlamento indic que el problema de CiU era el 3% de comisiones que este Gobierno exiga a los contratistas de obras en Catalunya, y los sucesos de la Fundacin Trias Fargas ligada a los expoliadores del Palau de la Msica con Millet a la cabeza es slo la punta del iceberg de la corrupcin que ha hecho tangente en este partido y sobre todo en Uni.

EL TEMA IDENTITARIO Y NACIONAL Pero todos los factores econmicos, histricos, sociales, oportunistas y tcticos no explican totalmente el PORQU del giro soberanista del gran partido conservador cataln ni mucho menos la mstica emocional del Movimiento Independentista. Falta algo esencial que explique finalmente QU es el NACIONALISMO IDENTITARIO, algo que sorprendentemente no parece ni que los mismos catalanes lo sepan. Hasta la fecha slo he ledo respuestas tan pintorescas y deficientes como Es cataln el que vive y trabaja en Catalunya o Ser cataln es compartir una comunidad de lengua y de valores, y sobre todo tener la voluntad de serlo (que por cierto es un juicio analtico en el sentido del filsofo Kant, vaco y abstracto). Por otro lado, a veces los polticos nacionalistas se remiten a la Subjetividad para explicarlo, indican que es un SENTIMIENTO, que es lo correcto en principio, pero son incapaces de ir ms all. Por otro lado desde la FAES, es decir el rgano intelectual del PP, se emiten juicios tan inverosmiles como que el nacionalismo es una ideologa a la altura negativa del fascismo y del comunismo, una especie de plaga bblica que hay que erradicar. Y a menudo desde la izquierda se afirma que el Nacionalismo es irracional por ser un sentimiento, como si todos los sentimientos fueran irracionales o la misma razn no lo fuera a menudo. Parece pues que el fenmeno del Nacionalismo es una especie de misterio incluso para los propios practicantes, y todava se complica ms cuando se analiza con estructuras de la sociologa actual cientfica y positivista la diversidad de los nacionalismos como la deriva nacionalsocialista, o el nacionalismo mstico serbio. Para responder a la pregunta previa sobre la esencia del Nacionalismo en general, debemos abandonar la visin clsica de la ciencia moderna basada en un paradigma fsico-matemtico y

orientarnos hacia la ciencia Goetheniana (impulsada por Goethe y Schiller) y las aportaciones de la filosofa y sociologa romntica, como es el caso de Schelling y Bachhofen. El Nacionalismo de un Pueblo determinado, consiste en un primer nivel, en un conglomerado de percepciones y sensaciones fsicas sobre la naturaleza territorial sobre la que este pueblo se asienta. En segundo nivel consiste en una dimensin etrica o energtica, de relacin energtica con la naturaleza y sus productos, sean estos vegetales, minerales o animales y con la colectividad del pueblo. En tercer nivel consiste en un conglomerado de SENTIMIENTOS, algunos de carcter instintivo ligados al genotipo racial en perpetuo cambio y otros valores elevados y nobles de pertenencia a una colectividad identitaria. En cuarto nivel encontramos la dimensin INTELECTUAL que conlleva aparte de un IDIOMA la conciencia de una serie de VALORES y PROGRAMAS positivos y negativos que el pueblo a travs de su historia ha ido desarrollando. Estos valores en el caso cataln son conocidos: el seny,o sentido comn, la templanza , la inteligencia prctica, la creatividad, la persistencia, y la voluntad de hierro, ms la laboriosidad; todos esos valores insertados a nivel intelectual en la LENGUA que los vehiculiza y que forma una Cosmovisin, es decir una forma y una estructura peculiar de sentir y entender la realidad tanto natural como social. En quinto nivel el Nacionalismo consiste en una dimensin inconsciente de valores y programas, que a menudo se hacen conscientes en diferentes pocas y que emergen en los momentos de crisis histricas movilizando las energas del pueblo. En sexto y ltimo nivel, sobre todo el Nacionalismo consiste en una dimensin ESPIRITUAL, se trata de un SENTIMIENTO espiritual, es decir que ha unido lo emocional con lo intelectual en una sntesis consciente que se ancla en un principio arquetpico que el Romanticismo germano defini como GEIST o VOLKGEIST, el Espritu de un pueblo. Este Principio de carcter metafsico, representa y encarna a la TOTALIDAD o COLECTIVIDAD del Pueblo en su conexin alcuota con cada INDIVIDUO personal. Es un sentimiento de ser una totalidad que es algo ms que la mera suma de las partes que la componen y cuyo carcter final es desconocido y oculto por el intelecto. O dicho de otra forma, el sentimiento de sentirse Uno y Todo que es un misterio espiritual, de sentirse conscientemente parte de una colectividad sin dejar de ser Uno Mismo, constituye el misterio real del Nacionalismo. De hecho el sentimiento nacional del espritu en el mundo antiguo, estaba representado por el motivo esttico-espiritual de los Dioses Nacionales como en el caso de la democracia ateniense y la diosa nacional Atenea. Es el mismo sentimiento que los catalanes todava hoy experimentan mezclado con lo religioso en la montaa de Montserrat frente a su Atenea negra. Si aceptamos esta teora, que afirma que en ltima instancia todos los niveles del nacionalismo se sostienen en la relacin del individuo con este arquetipo espiritual que encarnan los pueblos como colectividad, entonces podemos entender que sentirse cataln de forma identitaria es perfectamente LEGITIMO y NORMAL, como se sienten los alemanes, los italianos, los chinos o los suecos. Pero adems de ser legtimo, sentirse cataln implica elevarse espiritualmente hacia la colectividad, hacia el arquetipo del espritu del pueblo. No obstante, el sentimiento espiritual que subyace al nacionalismo no es sentido con la misma intensidad por toda la colectividad de un pueblo. Dicho sentimiento patritico, depende de la idiosincrasia social y psicolgica y hasta krmica, de los individuos de la comunidad. Los disidentes son en general internacionalistas, y hasta cosmopolitas, pero existen disidentes llamados al nacionalismo. Debemos explicar ahora desde el punto de vista espiritual, porqu hay nacionalismos excluyentes como el nacionalsocialismo germano. Ahora hay que abandonar la visin monista que los monotesmos religiosos han inculcado a los pueblos occidentales, incluso a los ateos, es decir: es un error creer que toda elevacin espiritual cuasi religiosa es POSITIVA. Existen MISTICAS Y ELEVACIONES ESPIRITUALES, a menudo controladas por lo racional que son histricamente NEGATIVAS y han causado grandes desastres. En el mbito espiritual, rige al igual que en todo una

dialctica de polarizacin de contrarios y complementos opuestos, y todo depende de las sntesis y de sus integraciones. O dicho de otra manera: el riesgo que corre todo nacionalismo es el de no integracin armnica de los niveles mencionados, o en la deriva negativa de algunos de estos niveles hacia un lado espiritual oscuro. El caso paradigmtico lo representa el nacionalismo alemn en su versin nacionalsocialista. Los dirigentes de la poca sentan profundamente su conexin con el arquetipo de lo nacional comunitario a nivel elevado y espiritual, pero lo fundamentaban en sentimientos y valores de exclusin hacia los otros pueblos, valores chauvinistas y racistas, de resentimiento hacia Europa, de un a piori de superioridad de la raza alemana y de su lengua, de forma que su relacin con otros pueblos, entr en graves conflictos que hicieron inevitable las soluciones violentas y la guerra. Estos valores racistas estaban ligados a una concepcin idealista de la sangre. Por otro lado aunque en principio respetaron a la naturaleza, pronto qued esta, sometida a una iniciativa industrial titnica que agot los recursos naturales de Germania. Los alemanes entraron pues incluso espiritualmente en el lado oscuro y negativo del nacionalismo sin dejar por ello de sentirse espiritualmente alemanes guiados hacia una misin histrica: el Tercer Reich. El tercer Imperio que acab de forma macabra en Auswicht. Tambin el nacionalismo serbio emocionalmente espiritual, cantado por poetas y sagas medievales, entr en sus diversos niveles en asimetras y desarmonas, y de nuevo el desprecio y resentimiento hacia otros pueblos balcnicos relacionndolo con la creencia de la superioridad de la raza serbia con un chauvinismo que indicaba que los serbios eran invencibles en la guerra. Todo este bagaje espiritual termin en los horrores de Sebrenica.

EL NACIONALISMO IDENTITARIO CATALAN Una vez hemos analizado la estructura del nacionalismo, podemos aplicar este esquema al nacionalismo cataln de la actualidad. Para empezar el primer problema de nuestro nacionalismo tiene que ver con los dos primeros niveles, en los que se expresa bsicamente la relacin del pueblo con la naturaleza. El cataln a partir del siglo XIX ha asumido la deriva industrialista a ultranza de otros pueblos nrdicos, y se ha alejado de su propia naturaleza territorial. Es cierto que an mantiene una relacin de senderismo y deportes en la naturaleza (aparte de la playa y los famosos bolets) pero ha perdido el sentimiento de comprensin de lo natural que para dicho pueblo ahora slo adquiere una dimensin esttica. Esto ha llevado a un olvido poltico y social por lo natural que slo ha sido recuperado en serio por los Nuevos Movimientos Sociales. La naturaleza no es un adorno del catalanismo sino que debera ser CONSTITUTIVA para el Nacionalismo y su preservacin y potenciacin. Es decir una prioridad, ya que de otra forma se destruye la misma base del espritu del pueblo y su potencial etrico. El respeto a la naturaleza es escaso en Catalunya y la comprensin mstica y religiosa de la naturaleza, perseguida y vilipendiada. Tampoco en el campesinado actual, el famoso payes que ya vive en un entorno industrializado hay que buscar una relacin espiritual con la naturaleza. Otro captulo asimtrico del nacionalismo cataln reside en el mbito del intelecto, de los valores. Los acontecimientos histricos de Catalunya, con la prdida de sus fueros en la Guerra de Sucesin espaola, han construido un grave resentimiento contra otros pueblos de Espaa y no slo contra los Gobiernos. Esto unido a la apuesta por el industrialismo del XIX de los catalanes, ha creado un sentimiento chauvinista problemtico frente a Espaa, y el cataln, por naturaleza ya familiar, se cree en su interior superior intelectual y culturalmente a los otros pueblos del estado espaol (con la excepcin de los vascos), y le repugna estar dependiente de un pueblo que a l le parece inferior en conocimientos y cultura. De hecho, y por herencia visigoda, tiene unos valores parecidos a los

alemanes frente a otros pueblos europeos; es decir de un chauvinismo cultural ms que racial, que se traduce en un excesivo orgullo. Otra asimetra en el sentimiento nacionalista cataln lo constituye el culto al pragmatismo y a la acumulacin de capital, as como el excesivo protagonismo del trabajo crematstico en su ideario, todo esto va en contra de la potenciacin de las emociones y del misticismo espiritual lo que hace aparecer al cataln a veces como un personaje con cierta grosera. Es decir, en el sentimiento espiritual nacionalista de los catalanes, no slo hay aspectos positivos, sino que, por lo que hemos mencionado de asimetras en sus niveles, puede acercarse fcilmente al lado oscuro y negativo del nacionalismo. Ciertamente que el cataln ha aprendido a travs de la historia a no basar su sentimiento nacional en la raza, ni meramente en la lengua, pero ha sucumbido a la pretendida superioridad cultural, al descuido de su territorio, y a la generacin de un resentimiento hacia otros pueblos de la Pennsula. Todo eso puede conducir al pueblo cataln, segn las circunstancias, a una exclusin de las personas que no acaten su sello identitario; y eso significa entrar en el lado oscuro del nacionalismo. Pero hay algo ms. Cada pueblo, en el transcurrir de sus avatares histricos, adquiere inconscientemente casi siempre un programa histrico de evolucin hacia unos fines y unos objetivos. Como mencion antes, Diether Rudloff (filsofo alemn antroposfico) esclareci en sus ensayos, este programa espiritual de Catalunya a travs de diversos arquetipos expresados en los mitos fundacionales de Catalunya, y que han conducido a Catalunya a la misin histrica colectiva de ser un puente entre las culturas hispanas y europeas, actuando como faro intelectual y cultural en la democracia para la evolucin de los pueblos. Es decir, los catalanes priorizaban en su relacin con otros pueblos su DISPOSICIN para dirigir, ayudar y aconsejar con su praxis y su talento cientfico y artstico. Con el giro soberanista, este PROGRAMA parece haberse terminado, y es posible que as sea, los arquetipos histricos no son eternos como no es eterno el espritu del pueblo que puede desaparecer, y quizs ahora el pas del dragn busque nuevos programas. El problema que se plantea ahora en un nuevo ciclo histrico es el de debatir cual va a ser el PROGRAMA cataln. Lamentablemente, CIU ha escogido ya para el espritu cataln, el arquetipo neoliberal de los nuevos tiempos, o sea, el programa de desarrollo industrial basado en la competitividad, la famosa sociedad del conocimiento, y el desarrollo a ultranza de las nuevas tecnologas sin tratar de limitar sus disfunciones negativas para el ser humano y la naturaleza. La cultura global de los monopolios radicales econmicos es ahora su credo futuro, y todo eso sobre el ya agotado programa de crecimiento constante y financiacin a travs de los mercados, paradigma que ya sabemos que tiene unos costes ecolgicos y de contaminacin colosales y que agrava la salud del planeta y sus recursos para futuras generaciones. Pero el nacionalismo de CiU tambin tiene otro objetivo, expresado por parte de los empresarios catalanes, tanto los que persiguen la emancipacin, como los que quieren continuar en Espaa. Se trata de la clausura del estado del bienestar europeo cuanto antes, y de la idolatracin del sector privado. Si Catalunya va a empezar un NUEVO PROGRAMA HISTRICO, este programa basado en arquetipos y valores es demasiado importante para que sea decidido por un partido como CIU, con listas cerradas y con un sistema de poltica y partitocracia ya obsoleto. Dejemos ya de utilizar la palabra sostenible como coartada para continuar con la vieja poltica y la vieja economa, y pongamos estos nostlgicos y peligrosos programas a debate antes de emanciparnos. De otra forma, el nacionalismo cataln puede caminar hacia el lado oscuro material y espiritual de su misin histrica.

LA CATALUNYA DISIDENTE FRENTE A LAS ELECCIONES PLEBISCITARIAS Los partidos que van a concurrir a estas elecciones del 25-N, en las que por primera vez puede iniciarse un proceso de emancipacin de Catalunya del estado espaol, y quizs de Europa, son los mismos partidos que han sido responsables hace menos de una dcada de la aceptacin del Euro sin mencionar los riesgos para la poblacin. Han aceptado que en el perverso origen del euro Alemania y Francia colocasen en los Tratados todas sus condiciones de dficit pblico y de la prioridad del pago de la deuda sobre el estado social. Tambin son responsables, despus de dcadas de parlamentarismo democrtico, de no haber elaborado una ley electoral justa, de no haber acabado con la inmunidad parlamentaria, de no clausurar las listas de las elecciones cerradas, y por supuesto son responsables de haber apostado por un modelo de desarrollo econmico que ha derivado en un naufragio entre la corrupcin, el ladrillo y en mareas de paro, sin mencionar el principal problema que es el incremento de la contaminacin y la crisis ecolgica, algo todava ms sorprendente cuando uno de esos partidos se autoproclama ecologista, de verdad. Todo eso dentro de un escenario de dejacin de la autonoma de los pueblos de Espaa y Catalunya, ya que ahora estamos obedeciendo al capital monopolista europeo y mundial. En un escenario tan irnico, el giro soberanista de CiU, de hecho no slo sirve de coartada a sus huestes sino al mismo tiempo A TODOS los partidos polticos catalanes. Tenemos pues, Ciu aparte. unos partidos irresponsables, algunos como PP y Ciutadans, que son unionistas, otros como el PSC, federalistas o algo parecido, ERC ya sumido en un nico programa que es el xtasis de la independencia con desprecio hacia todo lo espaol, junto con sus partidos adlteres, cuya nica diferencia consiste en las prisas y la hoja de ruta del calendario emancipatorio, y a IC que a ciencia cierta no s si es autodeterminatista, ecolgico, independentista o unionista, siendo el partido que interiormente ms conozco. Frente a este panorama vale la pena recordar lo que los disidentes han defendido desde diversos Movimientos Sociales desde hace muchos aos, con los Indignados a la cabeza, y que podemos definir bajo el trmino de OPOSICIN EXTRAPARLAMENTARIA y en materia de ideologa OPOSICIN FUNDAMENTAL AL SISTEMA IMPERANTE. La disidencia catalana creo yo, persigue bsicamente no slo REFORMAS, a veces incluso radicales, sino CAMBIOS DE PARADIGMAS. La era que nos ha tocado vivir en los prolegmenos del Tercer Milenio es decisiva a todos los niveles, incluso para evitar la Tercera Guerra Mundial que puede estar fragundose. La primera aspiracin es como ya hemos mencionado el cambio de PARADIGMA POLTICO. Para cambiar, en los regmenes occidentales, el PARADIGMA POLTICO de democracia representativa, y ms en tiempos de crisis econmica, generada por lites europeas, tiene el ejemplo del pueblo ISLANDS. Es la hora adems de la informtica y de Internet para aplicarla a la democracia digital de base y asamblearia. La hoja de ruta de Islandia, aparte de pedir responsabilidades a sus polticos y negarse a los recortes sociales para pagar las deudas del sistema, ha sido volver a su democracia NO REPRESENTATIVA sino ASAMBLEARIA y de BASE, del siglo XII, cuando sus antecesores los Vikingos moraban estas isla volcnica, y recurrir a docenas de ciudadanos normales para redactar UNA NUEVA CONSTITUCIN que liquidase las prebendas y los grupos de poder que tena la antigua. Es decir, se ha iniciado un PROCESO CONSTITUYENTE, no delegndolo a los partidos como sucedi en Espaa con la famosa TRANSICIN, sino a travs de los ciudadanos islandeses con vocacin de cambiar el viejo paradigma, incluso repensando la separacin de poderes de Montesquiu.

Otro ejemplo interesante de teora poltica, esta vez en relacin con la ordenacin de diversos pueblos que conviven en un territorio con diferentes lenguas, lo constituye el caso de la Confederacin Helvtica, ms conocida como SUIZA. Se ha vilipendiado a Suiza a menudo indicando que son un nido de banqueros y piratas, y adems xenfobos. Estas crticas van en la direccin de ocultar el esplendor de la Confederacin Helvtica. Se suele indicar adems, que Suiza, aunque se llame Confederacin (es decir la RELACIN UNITARIA pero no Unin, entre estados libres que se ASOCIAN para una poltica comn) funciona ms bien como una FEDERACIN. Eso no es cierto en sentido lato, si los tiempos se complican cada CANTON suizo puede, apelando a sus fueros-leyes negarse a realizar leyes promulgadas por el poder Confederado, si as lo consideran, es ms, dentro del derecho de la Confederacin los Municipios tienen una gran autonoma de libertad de accin e incluso pueden negarse a ejecutar las ordenes del Gobierno del Cantn, si as lo quieren sus ciudadanos en determinados temas (energa nuclear por ejemplo). La Confederacin no obstante presupone decidirse por determinados pueblos y naciones, ver por historia y por tradicin, y sobre todo por economa, qu relacin confederada resulta ms beneficiosa. (La idea de una Confederacin de los Pueblos de Espaa no es nueva. Fue utilizada ya en la Guerra Civil espaola por el anarquismo de la pennsula, con un ttulo sugerente, La Confederacin Ibrica de Pueblos, que abarcaba Espaa y Portugal) El nuevo PARADIGMA poltico, debe pues REPENSAR toda la estructura de democracia occidental, de forma que el ciudadano pueda volver a adquirir la posibilidad durante un tiempo determinado, de incidir en la poltica, y sobre todo repensar los partidos polticos y el control de la sociedad sobre ellos. Las Webs e Internet, pueden perfectamente incluso substituir gran parte de los PARLAMENTARIOS con sus sueldos y prebendas, de forma que los Gobiernos se elijan en una democracia digital directa. La segunda aspiracin de la Catalunya disidente es, sin lugar a dudas, EL CAMBIO DEL PARADIGMA SOCIO-ECONMICO DE DESARROLLO. El modelo de desarrollo que sigue Occidente desde la Ilustracin basado en el crecimiento constante e infinito a travs de energas fsiles y utilizacin de despilfarro de las sustancias primas naturales, no slo acerca a la Humanidad a los lmites del crecimiento, sino que ha provocado una hecatombe ecolgica a travs de la aparicin de la contaminacin global del planeta, con problemas tan acuciantes como la muerte del bosque, el calentamiento global, la amenaza nuclear, la prdida de la biodiversidad y desaparicin de especies, la destruccin de la capa de ozono protectora y la produccin de cientos de millones de toneladas de residuos que amenazan incluso el espacio exterior. Lo ms dramtico es que el sistema occidental industrial se ha extendido ya a todo los pases del Tercer Mundo, y sin embargo la pobreza y el hambre en estos pases continua vigente. En los ltimos tiempos adems, hemos comprobado que el sistema econmico de financiacin a travs de los mercados globales, y la exposicin de los precios al mercado de futuros a travs de las Nuevas Tecnologas, puede llevar a pases a la ruina social y econmica. Los caminos de solucin pasan por la Nueva Sociedad, no slo propulsando energas renovables y descentralizadoras y un sector agrario ecolgico, sino proponiendo un nuevo modelo DE DESARROLLO basado en una ECONOMA CIRCULAR que debe inspirarse en los propios ciclos formativos del planeta tierra, y en la que los costes de la naturaleza queden reflejados. Es fundamental limitar el poder de los Monopolios econmicos a nivel de multinacionales que amenazan con beneficiarse de la globalizacin hasta extremos impdicos. Tenemos en economa numerosas propuestas tericas de desarrollo, faltando slo la voluntad poltica para aplicarlas. Una tercera aspiracin de la Catalunya disidente se centra en la necesidad que junto al paradigma cientfico actual se construya y se utilice una NUEVO PARADIGMA CIENTIFICO. Cada da se acrecienta la sospecha de que la TCNICA actual y su madre, LA CIENCIA Y SU

PARADIGMA FISICO-MATEMATICO, no son inocentes de las crisis que estamos viviendo. En la Historia de la Ciencia vemos que durante los ltimos 2 siglos, cientos de cientficos y filsofos han sealado los problemas y disfunciones del actual paradigma cientfico que rige despticamente en las Universidades de Occidente. Se ha indicado no slo que la tcnica no es neutral sino que apriorsticamente tiene rasgos militares, y agresivos para con la naturaleza, y que incluso el paradigma cientfico desde Descartes-Newton hasta su refundacin por Einstein-Heisenberg no penetra realmente en el fenmeno de lo natural y la realidad. Es una ciencia antropocentrista, que slo detecta lo que le permite su sesgado mtodo, dejando fuera de la realidad a todos los dems fenmenos, en especial los espirituales. Existen en la actualidad diversas propuestas de cambio de paradigma cientfico o por lo menos de tolerancia con otros paradigmas. Desde la fsica cuntica se ha iniciado un camino para admitir la dimensin espiritual, y en Europa hace ya algunas dcadas que cientficos se aproximan a los fenmenos naturales por medio de la llamada ciencia Goetheniana, inspirada en principio por Goethe y Schiller y continuada por Rudolf Steiner en el siglo XX, y la sociedad antroposfica. Una cuarta aspiracin para la disidencia, es sin lugar a dudas, el cambio del PARADIGMA RELIGIOSO actual, basado en religiones monotestas. Judasmo, Cristianismo catlico, Evanglico, Ortodoxo, e Islamismo, por citar slo algunos. Las religiones actuales cierran el paso a la autonoma espiritual de la persona y asimismo a su experiencia con el mundo trascendente y paranormal. Presentan un ritual iniciativo anquilosado, sin libertad, y con una filosofa que DESVINCULA el ser humano de los ciclos naturales ocultos de la naturaleza, promocionando el antropocentrismo y el sometimiento del cosmos a la actividad humana. Sobre todo impiden una verdadera INICIACIN a los fenmenos espirituales, a travs de normas autoritarias y centralistas, defendiendo el MONOPOLIO de lo espiritual, al igual que existen en economa los monopolios oligrquicos. El cambio de PARADIGMA se nos presenta aqu por un re-descubrimiento de nuestra races, en nuestras antiguas religiones ancestrales, un PARADIGMA ESPIRITUAL INICIATICO, que permita al ser humano ejercitar POR SI MISMO su relacin con el ms all y con los trascendente. Por esta razn el mundo vuelve sus ojos a la espiritualidad del Cuarto Mundo, hacia el Chamanismo de los pieles rojas y las tribus ancestrales, y hacia teoras como la Reencarnacin y el Karma, elaboradas durante siglos por una filosofa oriental de cariz prctico. Pero este nuevo paradigma religioso ni tan siquiera entra en contradiccin con la esencia del Cristianismo, de las tesis de Jess el Cristo, el gran avatar de Occidente. Las escuelas espiritualistas cristianas opuestas a Roma pueden hacer compatible el mensaje iniciativo de Jess con la inmortalidad que se revela en los ciclos naturales del planeta. La necesidad de renovar estos cuatro paradigmas culmina en el cambio de un QUINTO PARADIGMA, que es el CULTURALFILOSFICO. La filosofa occidental, que durante los siglos XIX y XX realiz relevantes contribuciones a la Humanidad incluso polticas, con una filosofa hegeliana y marxista, que organizaron ideolgicamente revoluciones, con un existencialismo que renov el mundo esttico y social, con la apuesta de la escuela de Frankfurt con Marcuse y Adorno a la cabeza, que propusieron una va de emancipacin social y esttica para los jvenes del 68; esta filosofa se halla ahora agotada frente al Neo-liberalismo y la decadencia de la Socialdemocracia o el hundimiento del Marxismo poltico. Ha llegado pues la hora de reorientar a Occidente culturalmente hacia algunos pensadores del llamado Crculo de Eranos, Mircea Eliade,.T. Burkarht, J.Danielou, C.G. Jung, J,Gebser, y R. Steiner, entre otros, y nuestro Raimon Panikkar u orientalistas como P. Brunton. Dichos pensadores adoptan una posicin de sntesis entre las tradiciones de Oriente y Occidente, una renovacin de la filosofa a travs de la construccin moderna de la tradicin espiritual; es lo que se ha venido en denominar De Marx a Platn, en un viaje de vuelta a lo que desdeamos hace siglos.

Y el cambio que proponen estos 5 NUEVOS PARADIGMAS, no son conceptos utpicos frente a la crisis social y poltica que vive Europa, en absoluto. En todos los pases de Europa hay cientos de miles, incluso millones de personas, que han iniciado ese cambio que persigue legtimamente un cambio DE CONCIENCIA GLOBAL Y PERSONAL, un cambio en las actitudes profundas y de valores inconscientes sin el cual ser imposible salir de la crisis sistmica que padecemos porque las lites gobernantes todava no han entendido lo que significa la EVOLUCIN de la conciencia en este nuevo milenio.

CATALUNYA ANTE EL CAMBIO DE PARADIGMAS. LA FALACIA DEL POSPONER EL CAMBIO Tanto las fuerzas conservadoras como las fuerzas progresistas catalanas, se hallan atrapadas en una visin muy anterior al cambio de paradigmas, se hallan todava fascinadas nostlgicamente por las estructuras de los estados del siglo XIX, su mximo anhelo es llegar a una estacin, que algunos pases desarrollados en Occidente estn ya dejando: queremos una hacienda, un ejrcito, una polica, unos tribunales, etc, a la vieja usanza. Las energas conservadoras que llaman a la emancipacin de Catalunya, si triunfan, sern los primeros destructores del cambio de paradigmas, ya que en sus planes slo encontramos NEOLIBERALISMO Y REFORZAR PODERES ESTABLECIDOS. Frente a este estado de cosas, la Catalunya disidente que practica la OPOSICIN FUNDAMENTAL, tiene AQU Y AHORA, una gran tarea que cumplir y presentar. El camino hacia la emancipacin estar lleno de grandes convulsiones sociales y por supuesto enfrentamientos quizs no slo dialcticos por desgracia. Y en consecuencia, los Nuevos Movimientos Sociales disidentes tienen la gran OPORTUNIDAD de movilizarse para sealar las contradicciones de este proceso, y lo errneo que significa edificar un Estado CONVENCIONAL a la vieja usanza. Ciertamente, la Catalunya disidente y alternativa tambin puede apostar por un proceso EMANCIPATORIO de Catalunya respecto a otros pueblos de Espaa, hemos visto que el sentimiento nacional, con todos sus riesgos tiene un marchamo espiritual y emocional, que legtimamente puede llevar a la AUTODETERMINACON de los catalanes disidentes. El cataln disidente de esta sociedad puede sentirse legtimamente fascinado tambin por un giro en el destino espiritual de su pas; pero esa EMOCIN ESPIRITUAL NACIONAL tan legtima como el nacionalismo espaol o la pertenencia a dos nacionalidades, no puede ocultar ni los riesgos de caer en una nacionalismo oscuro y negativo, ni por supuesto apoyar a las fuerzas reaccionarias de Catalunya para que triunfen. Y han de prevenirse, los disidentes catalanes radicales que sienten este espritu de la emancipacin en principio positivo, ante la FALACIA ELECTORAL QUE SE AVECINA. Muchas personas progresistas e incluso conservadoras, que tienen un ideario diferente del de CiU, piensan que por ahora lo importante es CONSEGUIR la EMANCIPACIN, en Europa o no, y LUEGO, una vez conseguida la meta, ya habr tiempo y razones democrticas, para proponer otra modelo y otro programa de pas. Esta falacia consiste, en creer que un Gobierno CiU alcanzando la gloria, va a ser fcil de desalojarse del poder. Y lo que posible y probablemente suceder es exactamente lo contrario, como ocurri a finales de los setenta con las primeras elecciones al Parlamento de Catalunya, con el error de dejar a CiU el primer Gobierno de la Generalitat. Lo que suceder es que las fuerzas neoliberales

y conservadoras, van a edificar unas estructuras de Estado Cataln que van a ser condicionantes durante los prximos decenios. QUE HACER ANTES Y DESPUS DE LAS ELECCIONES PLEBISCITARIAS ? LA VIEJA PREGUNTA DE LENIN Ante las elecciones que se avecinan, la Catalunya disidente y alternativa tiene la posibilidad de ACTIVARSE con un nuevo concepto de poltica y actuacin. En primer lugar existe la posibilidad de llevar el DEBATE del cambio de Paradigmas a la opinin pblica. Pero aqu nos encontramos con el sutil boicot de los medios de comunicacin tradicionales, a derecha e izquierda, sean unionistas, separatistas o pro europeos. En los prximos das televisiones, prensa escrita, digital, en internet y radios, y no digamos la propaganda de los mtines y pancartas, van a dedicarse y centrarse en el tema de la emancipacin y muy poco en el tema social y humano. Y por supuesto, nada en el tema de las responsabilidades de la crisis bancaria y social. Para que la disidencia pueda conseguir que sus argumentos lleguen a la opinin pblica es necesario una gran actividad en los escasos canales alternativos de medios de comunicacin que existen. Me refiero a las radios libres, los canales locales de televisin y la escasa prensa escrita de revistas alternativas, pero sobre todo el canal preferido es el de INTERNET, que es por el cual probablemente estis leyendo estos argumentos, a travs de pginas web, correos, redes sociales y videos en la red. Y en este mbito hay que abrir el debate a los comentarios de otros pueblos de Espaa, diferentes de sus Gobiernos. Los Nuevos Movimientos Sociales espaoles son aliados indispensables para esta evolucin. Pero otra forma de conseguirlo es organizar nuevas ideas de periodismo en la red. Por ejemplo la financiacin colectiva de periodistas disidentes, que existen, y que puedan por aportaciones de todos a travs de la red, explicar realmente lo que sucede tanto en Europa como en Catalunya y Espaa, sin que tengamos que soportar las informaciones sesgadas o manipuladas de los medios de comunicacin corporativos-estatales. En segundo lugar, la Catalunya disidente, puede perfectamente realizar actividades EXTRAPARLAMENTARIAS como lo ha demostrado el Movimiento de los Indignados. Es ms, a veces no son necesarias grandes concentraciones ni manifestaciones, sino que es suficiente que se lleven a cabo ACCIONES PUNTUALES de gran resonancia. Todo eso no obstante presupone reuniones colectivas y una cierta organizacin a travs de la informtica. En tercer lugar, se hace necesario desplegar una nueva CREATIVIDAD de la PROTESTA, organizando pasadas ya las elecciones un FORO para el cambio de paradigmas, que incluso puede ser promocionado por artistas, ONGs, cooperativas alternativas y profesores de la enseanza pblica afines a la disidencia. De este foro debe salir UN MANIFIESTO y no un panfleto como el que yo propongo aqu a ttulo personal; que recoja el ideario y las tesis del cambio de paradigmas de forma comunitaria. Respecto a las elecciones, en s mismas pueden ser relevantes para aclarar el panorama posterior, pero como hemos visto en nuestra exposicin, de momento y a la espera de los programas definitivos, ningn partido tradicional puede colmar la tesis de los 5 paradigmas. La Catalunya disidente por tanto propugna que se debata sobre los aspectos sociales y de cambio de paradigmas, antes que se nos conduzca a las aguas turbulentas de una ilusoria secesin.

CONCLUSIONES Vivimos tiempos difciles para la Humanidad (no slo para Catalunya) y para el planeta. La naturaleza, en gran parte debido al cambio climtico, empieza a dar seales recientes de lo que nos espera si no cambiamos los paradigmas occidentales. Es probable que en vez de ser hijos de las estrellas, de expandirnos gracias a los viajes espaciales hacia el universo desde la vieja Tierra, -en el sueo de los apstoles del crecimiento infinito-, debido a nuestro modelo de vida se nos condene a extinguirnos como los conocidos dinosaurios. La Humanidad puede ser una apuesta fallida a medio plazo. Pero quedan algunas esperanzas, y una de ellas para Europa se juega en nuestro pequeo y limitado pas. Aqu nos puede ser til, una frase del mximo poeta ecolgico, fascinado siempre por la naturaleza, me refiero a Fiedrich Hlderlin, el poeta alemn que ha fascinado siempre a intelectuales catalanes. Una vez hace ya siglos, dijo Hlderlin All donde podemos encontrarnos con el mayor peligro, con las circunstancias ms indigentes, precisamente all, se encuentra el camino oculto hacia la salvacin Puede pues que el futuro del nuevo programa del pueblo cataln pase por esta poesa y no por obedecer las rdenes de una Europa hoy raptada, como antao hizo Zeus con ella, por la seorita Rotenmeyer, alias Merkel , fiel servidora del Bundesbak y del Club Bilderberg. Dr. phil. Octavi Piulats 4-noviembre 2012, Barcelona Dedicado al filsofo castellano y disidente, el Dr. Agustn Garca Calvo; quien tambin crey siempre que Castilla haba sido raptada con la derrota de los Comuneros, por la idea del Imperio Espaol, igual que sucede hoy con la verdadera Europa. Algunas imgenes de autores referenciados: Diether Rudloff

Antoni Gaud

Friedrich Hlderlin

Raimon Panikkar

Herbert Marcuse

Colabora en el retoque y acabado del artculo: Pere Ardevol Artculo publicado originalmente en el blog: www.catalunya-bol.blogspot.com 5 noviembre 2012