Saber e Uso de Plantas Medicinais em Marud e na APA AlgodoalMaiandeua

Mauricia Melo Monteiro Mdica, Professora MSc da UEPA1 mauramauricia@yahoo.com.br Mrcia Joana Souza Monteiro Administradora, Mestranda do PPGEDAM/NUMA/UFPA2 Marjoan475@gmail.com Wagner Luiz Ramos Barbosa Farmacutico, Professor PhD do NUMA/UFPA3 barbosa@ufpa.br

Resumo
O uso de plantas medicinais como alternativa natural para tratar os processos de adoecimentos um conhecimento milenar e mundial, repassado entre as sucessivas geraes pela cultura da conversa. No Brasil os povos indgenas, poca do descobrimento do Brasil, utilizavam as plantas medicinais para curar seus processos de adoecimento assim como o colonizador portugus tambm utilizava esta alternativa teraputica. A utilizao deste recurso natural continua atual e resguarda a identidade cultural das comunidades. Marud e a APA AlgodoalMaiandeua so locais praieiros do litoral nordeste do Par, separadas pelo rio Marapanim, que tiveram como seus primeiros habitantes os ndios Tupinambs. Nas duas localidades, alm da similaridade ancestral, foi possvel identificar o uso da flora prpria de reas de restinga, comum em ambas as praias, sob a forma de infuses, unguentos e lambedores para debelar os malefcios sade mais incidentes na populao local. As observaes e entrevistas revelaram que em Marud a experincia do conhecimento teraputico com o uso de plantas medicinais centrado, predominantemente, entre as mulheres pescadoras e erveiras, enquanto que na APA AlgodoalMaiandeua, apesar do predomnio feminino, muitos homens, em especial os com idade mais avanada, conhecem e utilizam de forma sustentvel estes remdios artesanais.

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Universidade do Estado do Par - UEPA. Programa de Ps Graduao em Gesto dos Recursos Naturais e Desenvolvimento Local na Amaznia, Ncleo de Meio Ambiente da Universidade Federal do Par PPGEDAM/NUMA/UFPA. 3 Ncleo de Meio Ambiente da Universidade Federal do Par NUMA/UFPA.

Introduo
O uso dos vegetais pelo homem, remonta Antiguidade, ocorrendo primeiramente para suprir necessidades alimentares, entretanto, aps observao mais consistente no comportamento dos outros animais, o humano percebeu as propriedades medicinais de determinadas plantas, passando a tratar com as ervas medicinais seus processos de adoecimento. Levantamentos histricos demonstram a presena constante das plantas medicinais, entre os diversos povos, no processo de cura das doenas. Este saber popular perdura at os dias atuais, resguardadas as diferentes significaes culturais (FIGUEIREDO, 2009). O Brasil considerado o pas que possui a maior biodiversidade gentica vegetal e a floresta Amaznica guarda em si um nmero significativo de espcies da flora, possuidoras de propriedades medicinais (FERNANDES, 1998). O uso das plantas medicinais faz parte da cultura popular das vrias comunidades amaznidas, onde esse recurso da natureza utilizado na elaborao de remdios caseiros, retratando um estilo de vida, um conhecimento, como refere Amoroso (1996), que envolve o mundo vegetal e o homem numa interao que sempre esteve presente, provendo a manuteno e a resoluo de agravos sade, tanto nas comunidades tradicionais como nas populares, como por exemplo, indgenas, ribeirinhos, extrativistas e pescadores da rea litornea. O repasse deste saber popular, no decorrer do tempo, entre as diversas geraes, por meio da vivncia e oralidade uma prtica chamada por alguns estudiosos de, cultura das conversas (MORAES, 2007; OLIVEIRA, 2007), prtica esta que destacada por estes autores como uma caracterstica de comunicao do homem amaznida. Por meio do repasse e manuteno destes conhecimentos a utilizao de plantas medicinais chega ao Sistema nico de Sade - SUS, como resgate do interesse do cidado por insumos de origem natural, manifestando a participao do governo por meio da promulgao da Poltica de Prticas Integrativas e Complementares PNPIC e da Poltica Nacional de Plantas Medicinais e Fitoterpicos PNPMF (BRASIL, 2006). instigante refletir sobre a convergncia destas polticas que tm entre seus objetivos, promover as prticas tradicionais de uso de plantas medicinais, largamente disseminadas nas comunidades populares brasileiras (BRASIL, op. cit.). A construo da legalidade institucional e o reconhecimento da eficcia diagnstico/teraputica das prticas integrativas em sade possuem uma base social relevante. A institucionalizao das polticas pblicas com base nesses saberes certamente resultante de uma anterioridade histrico-sanitria que perpassa pela eficcia clnica e sociocultural consubstanciada na tradio, conforme cita Pimentel (2010). A Medicina complementar, se apresenta como resposta aos limites e lacunas paradigmticos observados nos diagnstico-teraputicos e polticos da biomedicina contempornea. O estmulo ao uso das prticas integrativas potencialmente amplia o pluralismo mdico, na medida em que elas so transportadas para o circuito dos servios pblicos, com reconhecida legitimidade sanitria.

A Poltica Nacional de Prticas Integrativas e Complementares no SUS evoca uma poltica de incluso teraputica, aberta a outros saberes e racionalidades, o que favorece a complementaridade em detrimento da excluso e amplia a variedade de opes para os cuidados em sade com base no pluralismo teraputico existente entre as diversas etnias que compem o povo brasileiro e todos, em potencial, usurios do SUS no interior do qual convivem diferentes modalidades de medicina e crenas. A populao de municpios ribeirinhos e costeiros, no caso da Amaznia, utiliza plantas medicinais para manter a sade e curar as doenas. Alguns autores e estudiosos da temtica tm levantado o questionamento de que no s a tradio o fator responsvel por essa cultura, mas, tambm, que em funo de dificuldades financeiras para adquirir medicamentos alopticos (sintticos), o uso de plantas medicinais se faz, no por ser uma alternativa e sim por ser a alternativa (MAIA, 2010; SOUZA, 2011). A concordncia parcial com o observado pelos autores supracitados, em suas dissertaes em locais pertencentes regio metropolitana de Belm/Par, embasada na observao das autoras por mais de vinte anos no cotidiano das comunidades de Marud e da APA Algodoal-Maiandeua, o que respalda a afirmao de que, muitas vezes, mesmo de posse da medicao aloptica, a opo teraputica desses atores sociais se faz em favor do remdio caseiro. Creditar a escolha do uso do remdio elaborado com planta medicinal iniquidade do fator econmico-financeiro reducionismo (PIMENTEL, 2010), que ignora a escolha individual construda com base na anterioridade milenar do conhecimento, na vivncia norteada pela f na poro teraputica e no prescritor. Na pesquisa realizada foi observado que, tanto em Marud como na APA Algodoal-Maiandeua, os componentes f, espiritualidade e crena foram enfatizados nas falas e aes dos especialistas tradicionais em plantas medicinais, como destacado a seguir:

[...] meus pais e avs se curavam dessas doenas com chs e ungentos, eu tambm vou ficar boa com eles. Eu via minha av preparar com todo o cuidado o remdio, fazer mil perguntas e orientar direitinho como usar; j o doutor mal me olhou e foi logo dizendo pra eu apanhar os comprimidos na farmcia. Peguei mas no tomei. Tenho f no!! (I. PESCADORA, 2010).

De forma institucionalizada, a perspectiva da introduo do uso de plantas medicinais como opo teraputica alternativa, na Ateno Primria Sade/Sistema nico de Sade (SUS) de Marud e da APA Algodoal-Maiandeua, mostrou-se apropriado campo de pesquisa nestas comunidades, as quais so vilas praieiras localizadas no litoral nordeste do Par. Desta forma, este estudo considera de grande valia o conhecimento e reconhecimento das espcies vegetais e as

propriedades curativas da flora encontrada na regio. Outros aspectos importantes destacados neste estudo dizem respeito forma de manuseio e que partes das plantas so utilizadas, assim como, a semelhana entre o saber e o uso da temtica entre estes dois locais, separados pelo rio Marapanim, que tiveram como primeiros habitantes os ndios Tupinambs (FURTADO, 1987). Desta forma, o intuito maior deste trabalho foi contribuir para a revitalizao do uso e valorizao do conhecimento sobre plantas medicinais em Marud e na APA Algodoal-Maiandeua, com vis para a autonomia de gnero das mulheres pescadoras-erveiras de Marud, sistematizando as informaes relativas ao uso e conhecimento de plantas medicinais nas duas localidades e enfatizando a semelhana ou no das caractersticas culturais acerca destes conhecimentos e prticas. Sugerir a incluso oficial das plantas medicinais na ateno sade das duas localidades e atentar para o resguardo da preservao do saber, destacando a sustentabilidade, sem abrir mo das especificidades sociais e culturais locais, foram os objetivos especficos deste estudo.

Caracterizao das reas estudadas Distrito pesqueiro de Marud

Marud est localizada no litoral do Municpio de Marapanim. Seu limite ao norte com a Baa de Marapanim em direo ao Oceano Atlntico; a leste com a foz do Rio Marapanim; a oeste com o Igarap Marud e ao sul com o Igarap Samama e partes dos terrenos dos povoados de Bacuriteua, Cafezal e Recreio. Os primeiros habitantes de Marud foram os ndios Tupinambs e nas primeiras dcadas do sculo passado, esse distrito praieiro recepcionou pescadores migrantes da zona rural de Marapanim e de outras regies do estado do Par, em especial da regio bragantina, atrados pela pouca densidade demogrfica do local e pelas boas perspectivas pesqueiras (FURTADO, op. cit.). O advento da construo de estradas e a de venda de loteamentos de terras no local motivou o crescimento populacional e alavancou o turismo sazonal na regio, porm a expanso geogrfica do local se deu de forma desordenada, conforme cita Potiguar Jnior (2000). Hoje, o acesso usual Marud via terrestre, entretanto, nas dcadas de 1930 e 1940 a rota martima era a mais frequente, aportando vrios pescadores de diversas reas. A via martima continua sendo o mais presente nas idas e vindas dos pescadores na atividade pesqueira na regio. O ofcio de pescador artesanal o mais usual entre os homens da comunidade. Ainda hoje, apesar da precarizao que vem sofrendo a atividade pesqueira artesanal na ltima dcada, a principal fonte econmica a pesca de subsistncia. Os nativos de Marud, idnticos aos de outras localidades da Zona do Salgado mostram-se estruturados como uma organizao social que depende de forma decisiva dos recursos marinhos (FURTADO, 1987, COELHO-FERREIRA, 2002). Como no so possuidores dos modernos apetrechos tecnolgicos empregados na atividade pesqueira, so chamados de pescadores artesanais, (MALDONADO, 1986), mas os naturais de Marud preferem ser tratados apenas por pescadores.

Os pescadores nativos tm observado que os peixes esto indo embora de Marud e fazendo o diagnstico, apontam o uso inadequado de tcnicas de pesca, como a de curral, e o barulho constante do barco p-p-p -embarcao martima de pequeno porte que transporta turistas para a ilha de Algodoal, situada em frente Marud- como os elementos causadores da crescente diminuio da captura de peixes na regio. Na organizao familiar a mulher marudaense alm do ofcio de pescadora - na maioria das vezes como cooperadora do marido/companheiro - desenvolve aes complementares da renda familiar como a produo de remdios caseiros a partir do conhecimento adquirido com seus ancestrais. Sem deixar de serem pescadoras, as mulheres se reuniram em um grupo e se tornaram especialistas tradicionais, denominao conferida aos que cultivam saberes culturais que fazem parte da tradio de uma determinada comunidade, no caso especfico, a especialidade delas concentrada no manejo, conhecimento e produo de remdios com plantas medicinais (OMS,1978). Em mais de quinze anos de produo o grupo continua sendo exclusivamente feminino e possui alm do laboratrio onde h uma organizao no processo de produo dos remdios, com um local adequado dentro dos padres da Vigilncia Sanitria, um horto medicinal para cultivo de algumas das plantas medicinais que utiliza na produo dos seus remdios. Uma pequena loja, mantida pelas pescadoras-erveiras comercializa as garrafadas, tinturas, xaropes e pomadas, para um pblico fiel que formado por nativos, veranistas e visitantes ocasionais de Marud. As formulaes dos remdios produzidos artesanalmente tem origem na sabedoria popular das mulheres que recuperaram em suas memrias, o conhecimento tradicional deixado por seus antepassados. As receitas foram testadas por pesquisadores do Museu Paraense Emlio Goeldi e pelo Laboratrio de Etnofarmcia, vinculado ao Ncleo de Meio Ambiente da Universidade Federal do Par (LAEF/NUMA/UFPA) e as erveiras tambm participaram de processos formativos com lideranas da Pastoral da Sade.

APA Algodoal-Maiandeua
A rea de Proteo Ambiental Algodoal-Maiandeua foi criada por meio da Lei Estadual n 5.621, de 27 de novembro de 1990 e segundo a Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) constituda por duas ilhas denominadas Algodoal e Maiandeua, subordinadas administrativamente ao Municpio de Maracan e a Secretria Estadual de Meio Ambiente SEMA/PA. Porm, as comunidades residentes na rea consideram que seja apenas uma ilha, denominada Maiandeua, sendo a principal vila chamada de Algodoal. O motivo pelo qual so consideradas duas ilhas fundamenta-se, no entanto, por uma separao da rea fsica ocasionada pelo Furo Velho, um furo intermitente assim denominado (LOBATO, 1999). A rea em epgrafe situa-se no litoral nordeste do Estado do Par, na microrregio do Salgado entre as coordenadas geogrficas aproximadas de 00 34 45 a 00 37 30 de Latitude Sul e 47 32 05 a 47 34 12 de Longitude (W.Gr.); limita-se com o oceano Atlntico ao Norte, com o furo

do Mocooca ao Sul, com o rio Maracan a Leste e com o rio Marapanim a Oeste (SANTOS, 1996). Abrange uma rea de 2.378 ha, sendo 385 ha da ilha de Algodoal, contendo a vila de Algodoal, a praia da Princesa e uma rea com mangues, restingas e dunas; e 1.993 ha da ilha de Maiandeua, onde se localizam os vilarejos de Fortalezinha, Mococa e Camboinha e as localidades de Camaleo, Passagem e Pedra Chorona, assim como, praias e uma vasta rea de mangue, alm de reas de terra firme com vegetao alterada (LOBATO, 1999). A APA Algodoal-Maiandeua reconhecida pelas riquezas cnicas da biodiversidade que a caracteriza. Me da Terra a traduo para o idioma portugus e/ou significado do seu nome de origem indgena Tupi. Nem tanto reconhecida, mas igualmente surpreendente e ainda muito marcada pelo imaginrio regulador das relaes entre o homem e o mundo natural a riqueza e a singularidade de sua diversidade cultural. Rene uma populao em processo ativo de articulao e organizao social, ambiente natural extraordinrio e patrimnio cultural fortemente influenciado pelas relaes com a natureza, que viabilizam a convivncia saudvel entre as comunidades humanas e naturais ali existentes (MONTEIRO, 2007). As comunidades caboclas que concedem identidade Maiandeua mantm, em parte, remanescentes de traos culturais originados de uma miscigenao entre ndios, colonizadores europeus e negros africanos. Possuem caractersticas prprias, dentre as quais se destacam, basicamente, a associao entre o extrativismo, a pesca e a agricultura; as relaes sociais baseadas no senso de confiana; e a reciprocidade da vida cotidiana. A proximidade com o centro urbano de Belm e a crescente visitao por turistas na regio, nas ltimas dcadas, fez com que alguns costumes externos fossem inseridos na cultura da populao local, principalmente na vila de Algodoal que, sob esta influncia, deixou de ser essencialmente de pescadores artesanais. Todavia, a forma pela qual os homens participam de qualquer meio ambiente, depende no apenas da estrutura e composio do ecossistema. A este respeito Shapiro (1982) ressalta que depende, tambm, da bagagem cultural dos que entram nele, daquilo que eles e seus descendentes recebem e, em seguida, por difuso ou por inveno prpria frente s exigncias externas impostas populao local que passa a perceber necessidades, cuja satisfao tem de procurar externamente. A pesca artesanal desenha uma das fortes caractersticas da identidade e cultura local. Mais que uma atividade de subsistncia e principal fonte de protenas na alimentao da populao, esta atividade faz parte da vivncia das comunidades maiandeuenses e construiu, ao longo do tempo, sociedades grupais que durante muitas geraes tiram do mar o alimento de forma sustentvel. Todavia, os avanos da tecnologia, de fibras sintticas como o nylon e a evoluo das embarcaes que praticam a pesca de arrasto, representaram o declnio na produo artesanal de pescado na ilha de Maiandeua. Atualmente, a cultura da pesca tradicional sobrevive com dificuldade, sendo realizada com mais frequncia a pescaria de curral, a qual subsidia a fonte proteica da maioria da populao da rea, com variadas espcies de pescado.

Cultivada e transmitida h vrias geraes, outra caracterstica marcante das comunidades da APA Algodoal-Maiandeua que, unanimemente, mantm os etnoconhecimentos e uso de plantas medicinais. Alm do reconhecimento do vegetal, indicao de uso, preparao e administrao dos remdios elaborados a partir das plantas, guardam tambm o conhecimento tnico que diz respeito identificao de quais plantas devem ser usadas para um especfico tratamento, o qual igualmente identificado por meio de determinados sinais/sintomas de adoecimento. importante ressaltar que, apesar de grande parte da populao da ilha possuir tais conhecimentos, h uma especializao relativa a eles que apenas poucas pessoas detm, em toda a rea que constitui Maiandeua. Estes especialistas prestam ampla contribuio para as comunidades, pois, mesmo que morem em comunidades diferentes da pessoa que necessita de tratamento, eles so consultados por um parente ou algum da comunidade que repassa as recomendaes. Neste sentido, observou-se que parteiras, puxadeiras, curandeiros e benzedores/rezadores so especialidades da tradio que, ainda hoje, se faz presente nos costumes e prticas das comunidades da ilha de Maiandeua.

Procedimentos metodolgicos
Com base nos ensinamentos de Haguette (2005), a temtica foi pesquisada com a utilizao do mtodo qualitativo, sendo utilizado, nos diversos momentos da consecuo do trabalho, entrevistas semiestruturadas, rodas de conversa e observao participante, que se desenvolveram no decurso de dois anos. Desta forma, buscou-se uma maior aproximao com a realidade das comunidades estudadas, pois, como afirma Haguette (op. cit.), na busca de conhecimento sobre o homem e sua vida se deve adotar uma metodologia informada por uma teoria sobre a prpria natureza deste homem, capaz de contribuir na formulao das categorias subjetivas da teoria sociolgica como justia, confiana, liberdade, comunidade e propsito, aspectos estes essenciais para a natureza da sociedade. Para o estudo sobre o conhecimento e uso das plantas medicinais, junto s comunidades da ilha de Maiandeua e Marud, no coube aplicar esquemas importados dos procedimentos cientficos, j que o respeito pela natureza do objeto pesquisado requisito fundamental em uma cincia emprica. Para tanto, o mtodo da observao participante mostrou-se especialmente adequado ao estudo realizado, j que implicou na participao do observador/pesquisador, efetivamente, como o prprio termo indica. Nesta direo, Haguete (op. cit.) assinala que para que se descubra o sentido que as coisas tm para a ao humana, a observao participante a mais apropriada para faz-lo. pertinente sublinhar que a observao participante no se concretizou meramente pela participao, mas pelo compartilhar sistemtico e consciente nas atividades tradicionais das populaes da APA Algodoal-Maiandeua e Marud e nos seus interesses e afetos. Um compartilhar com os processos subjetivos que se desenvolvem na vida diria dos moradores e

das comunidades e no, apenas, com as atividades externas. Um compartilhar em caminhadas pelas trilhas de acesso aos vilarejos, um compartilhar nas viagens de uma comunidade outra, somando conhecimentos nas mais diversas interaes. Assim, esta tcnica se apresentou como a melhor forma de captar o sentido encoberto da ao humana e, como observa Haguette (2005, p. 74), [...] envolve tambm o pressuposto de que a sociedade construda a partir do processo interativo de indivduos e grupos que agem em funo dos sentidos que o mundo circundante representa para eles. Portanto, a observao participante foi a tcnica que se fundamentou e se justificou, especialmente, para o que se pretendeu neste trabalho. A nuance farmacutica e os saberes e prticas relativos ao uso de plantas medicinais, aspecto cultural fortemente enraizado nas comunidades estudadas, patenteou relacionar o presente estudo com a etnografia, utilizando-se do levantamento etnofarmacutico. Tomando Andr (2003) como suporte, afirma-se que os dados coletados na pesquisa etnogrfica esto afeitos a valores, hbitos, crenas, prticas e comportamentos de grupos sociais com limites bem definidos, estruturados, comunitrios, representativos e atentos ao seu contexto e s suas inter-relaes. Logo, corrobora-se com o significado que, etimologicamente, designa etnografia: descrio cultural, termo este que foi desenvolvido pelos antroplogos sociais e se conceitua como o estudo da cultura das comunidades. Neste sentido, o cerne da pesquisa etnogrfica dar conta do que est ocorrendo e como est evoluindo a comunidade estudada, concedendo representatividade s pesquisas que partem do conhecimento ethno (ANDR, 1984). Portanto, a partir desta conceituao e dos trabalhos produzidos no LAEF compactua-se com Monteiro (2011) ao considerar que o levantamento etnofarmacutico seja exemplo prtico de pesquisa etnogrfica. Igualmente, percebe-se o germinar de uma tecnologia social na Amaznia, uma metodologia de cunho ethno e farmacutico, a etnofarmcia, a qual uma construo interdisciplinar, evidenciada nas produes de Barbosa (1998 e 2009) e nos projetos de pesquisas de mestrado vivenciados por Maia (2010), Sousa (2011) e Monteiro (op. cit.). Pesquisas bibliogrficas tambm foram efetuadas, com o intuito de levantar as espcies medicinais j catalogadas em pesquisas anteriores. Procurou-se, tambm, identificar as j catalogadas na Ilha de Maiandeua e, com os dados capturados por meio da observao participante e entrevistas, verificou-se a existncia das mesmas e de outras que por algum motivo no tinham sido catalogadas ainda. Em seguida, realizou-se a sistematizao das espcies mais utilizadas que, para este momento, se apresentam as dez mais citadas nas duas localidades.

Um todo dinmico do saber e fazer nas prticas de cura

Em todo o planeta, os diversos grupos humanos sociais organizam seus espaos de vivncia atravs de maneiras prprias de representar, interpretar e agir na natureza. Observou-se que a populao das duas localidades estudadas preserva, ainda fortemente, os conhecimentos acerca dos usos de plantas medicinais. Contudo, ao buscar satisfazer suas necessidades, a primeira atitude diz respeito produo de meios que possibilitem satisfaz-las para depois definir a forma de vida, baseados no mundo de ideias que construram, diferenciando um grupo social do outro (MARX; ENGELS, 1984). Desse modo, em cada lugar surgem configuraes espaciais, ou seja, estruturas espaciais que so produzidas socialmente de acordo com o estilo de vida de cada grupo. Considerando o aspecto sociocultural foi observado, no presente estudo, semelhanas significativas na forma de colheita das diversas partes das plantas no que concerne a crenas e tradies da cultura local (horrio, posio do sol, perodo do ano, estado gravdico e menstrual da mulher erveira/coletadora), assim como, o modo de preparo dos remdios caseiros (chs, decocos, lambedores, unguentos, emplastos, gargarejos, tinturas) e as indicaes teraputicas de uso nas localidades estudadas. Esta similitude constatada reforada pelos trabalhos de CoelhoFerreira (2002) e Roma (2001). Apesar de similaridades geogrficas, fsicas e at mesmo culturais, percebeu-se e constatou-se que h diversidades entre as duas localidades que vo alm da jurisprudncia territorial, j que so subordinadas administrativamente por diferentes poderes municipais. O conhecimento e uso de plantas medicinais nas duas localidades levam a acreditar, em um primeiro momento, que so iguais pelo fato das espcies usadas serem, basicamente, as mesmas. Contudo, em uma observao mais aprofundada, trs pontos de diferenciao ficam evidentes: na APA AlgodoalMaiandeua h uma variedade muito maior de espcies da flora que so utilizadas nos processos de adoecimento e cura, pela populao local; em Marud a prtica relativa ao conhecimento e uso de plantas medicinais est concentrada essencialmente em um grupo de mulheres, nomeado de Erva-vida; e apenas duas espcies coincidem dentre as dez mais citadas nas duas localidades. Neste sentido, cada local possui caractersticas especficas que desenham sua feio, fazendo emergir paisagens diversificadas cuja aparncia resultante do jogo de foras externa e interna da sociedade que o habita, uma vez que ela quem determina a construo da identidade do lugar (RODRIGUES, 2003). Castells (1999) enfatiza o exposto quando menciona que pela

constatao por alguns autores restinga (AMARAL et al., 2009; BASTOS, 1996; BASTOS; ROSRIO; LOBATO, 1995; BASTOS, 1988), que a consideram como uma das reas ocenicas protegidas com maior ocorrncia e diversidade de espcies da flora caractersticas de restinga. Desta forma, fazendo um comparativo entre as duas localidades focadas para este trabalho, APA Algodoal-Maiandeua e Distrito Pesqueiro de Marud, fica evidente que a diversidade biolgica e cultural se manifesta, notoriamente, em reas contguas. Na seleo das dez espcies medicinais com maior ocorrncia de uso foram elaboradas as relaes das duas localidades (tabelas 1 e 2), por meio das quais se constatou que apenas duas destas espcies se assemelham, no somente por estarem entre as mais utilizadas nas duas localidades, mas tambm, nas partes das plantas utilizadas e quanto finalidade de uso. A partir desta constatao uma nova relao foi elaborada (quadro 1) para que, visualmente, se observe as diferenas e similaridades encontradas. Tabela 1 - As dez plantas medicinais mais citadas na APA Algodoal-Maiandeua
Planta medicinal Juc Vernica Manjerico Mastruz Sucuuba Erva cidreira Hortel da folha grande Boldo Barbatimo Anador Nome cientfico Caesalpinia ferrea M. Dalbergia monetria L. Ocimum basilicum L. Chenopodium ambrosioides L. Himatanthus sucuuba Woodson Melissa officinales L. Menta sp. Vemonia condensata Backer Stryphnodendron barbatiman Mart. Justicia pectoralis N de citaes 84 75 69 68 64 52 50 47 44 39

Tabela 2 As dez plantas medicinais mais citadas em Marud

Planta medicinal Algodo Juc Pariri Gengibre Pirarucu Quebra Pedra Boldinho Andiroba Hortel da folha grande Babosa Nome cientfico Gossypium hirsutum L. Caesalpinia ferrea M. Arrabidaea chica Verlot Zingiber officinale Rosc. Kalanchoe pinnata (Lam.) Phyllanthus niruri Plectranthus barbatus Carapa guianense Aubi. Menta sp. Aloe arborecens Mill; A. vera N de citaes 14 12 12 10 09 09 07 07 07 06

QUADRO 1 - CLASSIFICAO DAS PLANTAS MEDICINAIS MAIS CITADAS NAS DUAS LOCALIDADES ESTUDADAS
Local Planta Algodo Juc Pariri M A R U D Gengibre Pirarucu Quebra pedra Boldinho (Chile) Andiroba Hortel (folha grande) Goiabeira Juc Vernica Manjerico Mastruz M A I A N D E U A Sucuuba Erva cidreira Hortel (folha grande) Boldo (folha grande) Barbatimo Anador Parte usada Folhas Folhas/baga Folhas Raiz Folhas Raiz Folhas leo Folhas Grelo Folhas/baga Casca/entrecasca Folhas/galhos Folhas Casca/leite Folhas/galhos Folhas Folhas Casca/entrecasca Folhas Modo de uso Ch, sumo Ch/macerao Ch Sumo Ch, sumo Ch Ch Uso externo Ch Ch Ch/macerao Ch Ch/macerado para banho Sumo/suco/macerao Ch/tomar o leite Ch Ch Ch Ch/banho de assento Ch Indicao popular Infeco respiratria/dor no ouvido Infeco/anemia Anemia/clicas menstruais Nuseas/infeco respiratria Gastrite/anti-inflamatrio Pedra nos rins Dor no estomago/fgado Inchaos externos Diarreia/verminose Diarreia Infeco/anemia Anemia/cicatrizao/inflamao no tero/corrimento Tosse/gripe/inflamao/dor no dente/dor de cabea Inflamao/baque/tosse/verme/ corrimento vaginal/pulmo/dor no peito Dor no peito/asseio vaginal/cicatrizao/inflamao Calmante/tosse/gripe/dor de cabea/clica Diarreia/verminose Fgado/estmago/acidez Inflamao/controlar a menstruao/diarreia Dores (cabea, ouvido, corpo)

Observa-se que a Menta sp. e Caesalpinia ferrea M. so espcies de uso comum nas localidades em epgrafe, considerando as dez mais citadas. Ainda assim, h uma utilizao mais ampla do juc (Caesalpinia ferrea M.) pela populao da ilha de Maiandeua, j que se constatou por meio das entrevistas que esta a espcie de maior utilizao. Em Marud, esta mesma espcie apresenta-se como a segunda mais utilizada pelo grupo Erva-vida. Quanto a espcie hortel da folha grande (Menta sp.) existe uma distncia ainda maior percebida no patamar de utilizao das duas localidades, para a qual o uso muito mais frequente pelos moradores da APA AlgodoalMaiandeua, que a citaram como a stima espcie da flora medicinal mais utilizada, enquanto no Distrito Pesqueiro de Marud esta droga vegetal aparece como a nona opo entre as dez.

A questo de gnero transformando pescadoras em erveiras

Em Marud, como na maioria das comunidades de pescadores, na questo referente diviso de trabalho, a figura masculina assume o papel de mantenedor da famlia, conforme estudo em

comunidades pesqueiras realizado por Simonian (2006), que refere que todas as atividades ligadas pesca na parte aqutica e algumas realizadas em terra, como eventuais consertos das redes de pescar so tambm praticados pelas mulheres, mas, no so computados e valorizados. Autores como Muraro (1995), referem quer ainda hoje prevalece nos grupos sociais familiares uma postura organizacional baseada no patriarcado. Nas comunidades de menor contingente populacional, as mulheres, mesmo que exeram atividades laborais idnticas ou de maior destaque que a dos homens, ainda so vistas como meras coadjuvantes no grupamento social famlia (SIMONIAN, 2005). Essa reflexo encontra ressonncia no observado por Maneschy (1995) sobre a atividade feminina na regio bragantina, a qual compe, tambm, a rea pesqueira do nordeste do Par, onde ficou enfatizado serem as tarefas conhecidas como cuidados do lar como as preferencialmente citadas, a despeito de ajudarem seus maridos no ofcio da pesca. A situao vivenciada pelas mulheres marudaenses, pescadoras em sua grande maioria, invisveis e no reconhecidas neste ofcio por seus companheiros, sofreu um processo de mutao que se relaciona diretamente com a escassez progressiva da captura do pescado, observada h quase duas dcadas na comunidade pesqueira de Marud. A evidente e crescente dificuldade para o homem cumprir com a obrigao de trazer o alimento para o lar -a maioria era filho de pescador, aprendera o ofcio acompanhando o pai desde criana e poucos sabiam fazer algo alm de pescar- redundou em oportunidade para que a mulher passasse a exercer outras atividades, mesmo que fora do lar, objetivando angariar recursos para alimentar a si e a prole. Essa alterao nos papis da organizao familiar tradicional dos pescadores, at ento hegemnica, conforme refere Alencar (1997), foi passvel de ser observado no distrito pesqueiro de Marud, com a mulher pescadora local apresentando um novo comportamento, refletido no processo de transformao do trabalho, no caso especfico da formao do grupo feminino Erva Vida, a partir do acrscimo da funo de erveira, considerando que detinham este saber tradicional sobre o poder curativo das plantas medicinais, adquirido com seus ancestrais por meio da oralidade, da vivncia e da cultura de conversas (MORAES, 2007). O uso do saber popular sobre plantas medicinais como remdio, de forma fragmentria e voltada exclusivamente para os familiares e vizinhos do entorno de suas casas, acabou alterando a rotina dessas pescadoras-erveiras e provendo mobilidade social motivada pelas contingncias sociais e econmicas dessas mulheres. Trabalhando em grupo, as componentes do Erva Vida foram paulatinamente se transmudando de pescadoras em erveiras, mudana que acenaram desde o incio com quebras de paradigmas familiares e com perspectivas de ocupao e renda. Em Marud o conhecimento e trabalho com plantas medicinais feito exclusivamente pelo gnero feminino. Na APA Algodoal-Maiandeua foi observado um comportamento diferenciado com relao ao saber e uso das plantas medicinais como remdio. Primeiramente, no foi percebida a formao de uma

associao ou grupamento de especialistas neste saber, apesar do significativo nmero de conhecedores e prescritores de remdios elaborados com plantas medicinais. Outro fato a se destacar que esta cultura, na APA, difundida indistintamente entre os gneros, sendo encontrado tanto homens como mulheres detentores do saber e que o propagam entre os comunitrios. A diversidade constatada entre os dois locais estudados, no que concerne a postura dos gneros na conduo do uso e propagao de um saber cultural, aponta para a validade do trabalho em grupo como elemento motriz para propiciar vantagens coletivas. Por conseguinte, a diversificao do conhecimento entre os gneros fortifica a atividade laboral e multiplica o contingente de conhecedores deste saber.

Consideraes finais
Compartilhar com o dia-a-dia dos comunitrios, nas duas localidades, significou fazer parte de rodas de conversas (TEIXEIRA, 2008) com senhoras e senhores que preparam seus remdios para tratar dos problemas de sade que os comunitrios enfrentam com o avanar da idade, principalmente. Senhoras e senhores de diferentes faixas etrias, especialmente aquelas pessoas de sessenta, oitenta, noventa anos de idade ou mais que, em suas lcidas declaraes, se ressentem pelo fato das pessoas mais jovens das comunidades no darem a importncia devida ao cultivo e preservao, no apenas das espcies medicinais, mas, tambm, dos conhecimentos e prticas acerca do preparo destas plantas para remediar seus males. O dia a dia da pesquisa, dos contatos e da vivncia ensejou validar a importncia que o conhecimento ancestral sobre plantas medicinais propiciou s mulheres erveiras de Marud, outrora pescadoras sem visibilidade. De mulheres cerceadas em seus direitos e anseios, emergiu guerreiras dispostas a se sentirem parte, terem voz, realizarem e serem reconhecidas. Autonomia foi a consequncia natural e hoje o objeto de preocupao em Marud, assim como na APA

social, ambiental, cultural, espiritual, tico e poltico, ou seja, o desenvolvimento em escala humana. Neste contexto, o conhecimento local e tradicional de uma dada comunidade aparece como condio essencial, uma vez que materializa certas articulaes essenciais entre memria, identidade e participao coletiva (MONTEIRO; NBREGA, 2008). Em se tratando de sociedades tradicionais, os conhecimentos, ou seja, a histria e memria podem conduzir ao pertencimento e ao desenvolvimento social, poltico e humano de comunidades relegadas ao descaso por parte das polticas pblicas nacionais, regionais ou locais.

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