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A ESTTICA DA MODERNIZAO Da ciso integrao negativa da arte A ciso entre vida e arte um antigo tema da modernidade.

e. Todos os artistas que querem dar verdade expresso - e que se desgastam existencialmente nas suas criaes - acabam sempre sofrendo essa separao. Que ela exiba a beleza ou a esttica do feio, que exera a crtica radical ou busque a descoberta da riqueza de formas da natureza, que tenha orientao realista ou fantstica: a arte ficar sempre separada da sociedade por uma parede que pode ser de vidro transparente, mas intransponvel. Seus artefatos ou nunca foram observados antes ou ento so mundialmente celebrados j desde o nascimento como objetos mortos e museolgicos. O artista surge como uma figura da tragdia antiga: assim como a gua e as frutas escapavam sempre de Tntalo, da mesma forma escapa-lhe a vida; assim como o Rei Midas tinha de ficar faminto, porque tudo se tornava ouro a seu toque, o artista tambm vive faminto como ser social, porque o seu toque transforma tudo em pura exposio. E como Ssifo, ele rola a sua pedra em vo sua obra permanece sem mediao com o mundo. Todas as tentativas da arte para quebrar o seu gueto de vidro tm sido inteis. Artes plsticas montadas industrialmente, tal como as pinturas nas paredes dos escritrios, so sempre corpos estranhos. Leituras literrias em igrejas ou escolas nunca conseguem ultrapassar o seu carter de obrigatoriedade. Quando os dadastas tomaram a dvida como meio de provocao, colocando canos enferrujados e mictrios nos sales sagrados da arte para escarnecer da burguesia, essa proposta foi tomada com feroz seriedade como objeto esttico e catalogado como as esculturas de Michelngelo ou quadros de Picasso. A definio tautolgica : arte tudo aquilo que a sociedade a priori percebe em um reservatrio separado denominado "arte" e que nessa condio pode ser assim colecionada, sem considerar o seu contedo, tal como selos ou escaravelhos espetados. Pouco importa o que a prpria arte pretenda e como o apresenta: tudo perde o corte e se torna inofensivo. Para as elites capitalistas o artista no mais o bobo da corte, mas sim e no melhor dos casos um fornecedor especial, como o mercador de vinhos ou o confeiteiro. Algum, em suma, de quem no se compraria um carro usado e que no se quer como genro. Tal , em todo caso, o seu estatuto na modernidade clssica. A sociedade moderna costuma encarar seu prprio modo de existncia e as suas categorias como supra-histricas e humanas em geral. Se h algo de podre e realmente insuportvel nesse sistema, ento isto no deve ser nunca um problema histrico e supervel pela crtica, mas sempre uma condio simplesmente insuprimvel da existncia, com a qual a humanidade lamentavelmente tem de viver. atravs da lente dessa ontologizao que a modernidade percebe tambm o dilema da separao entre arte e vida. Tudo visto como se o artista na Grcia Antiga tivesse sido como hoje um vendedor de suas possibilidades, e como se os antigos egpcios exibissem as suas pinturas de deuses em galerias e museus ou em leiles, com etiquetas de preo.

Mas as civilizaes antigas no tinham "arte" nem "cultura" tal como as entendemos hoje. Isso quer dizer que a estrutura moderna feita de esferas separadas e independentes entre si, tambm determinadas pela nossa linguagem e pelo nosso pensamento totalmente estranha s sociedades antigas. Embora elas tambm tivessem deficincias humanas, problemas e relaes de dominao social, a sua existncia no estava decomposta em reas funcionais separadas. A moderna teoria dos sistemas trata isso como uma falta de "diferenciao", com o que se insinua um indicador de primitivismo: quanto mais integrada a sociedade, tambm mais primitiva; e quanto mais "diferenciada" tanto mais "desenvolvida" a sociedade e tanto maior o nmero de oportunidades que ela oferece assim afirma o sistema de pensamento burgus tardio. Como sempre desde o Iluminismo, a modernidade capitalista aparece como o coroamento da histria, embora haja algo de deplorvel em ver nela a mais alta e insupervel aquisio da evoluo social, em que o homem funcionalmente reduzido se apresenta apenas como o ponto de intersecco entre as estruturas sistmicas. Mas as sociedades pr-modernas no eram, na realidade, primitivas, mas sim altamente diferenciadas; o que ocorre que esse tipo de diferenciao no corresponde ao conceito moderno. As sociedades antigas, predominantemente agrrias, no tinham uma cultura, mas elas eram uma cultura. Isso se expressa na nossa utilizao cientfica da linguagem, na maior parte das vezes de maneira irrefletida: ns falamos sem mais da "cultura" do Egito Antigo, da Mesopotmia e da Antigidade, querendo com isso, via de regra, nos referir tanto aos artefatos especiais e representaes artsticas (da escultura, pintura, literatura etc.) quanto, por outro lado, respectiva sociedade como um todo e a sua estrutura social. Quando, entretanto, falamos de "cultura moderna", queremos nos referir sempre a um aspecto especfico de formas de expresso e nunca ao sistema social como um todo. Assim, "sabemos" automtica e inconscientemente que a "cultura" j foi o todo e no uma esfera funcionalmente separada para a edificao do museu dominical dos homens ganhadores de dinheiro. De fato, o sentido da palavra latina "cultus", que deu origem ao conceito, est ligado tanto a "plantao", "agricultura" quanto a "servio divino", "sociabilidade", "formao" e at mesmo "vestimenta" (em certas ocasies). Essa conceituao multi-estratificada indica o carter de integrao das antigas sociedades agrrias. Os contedos e formas diferenciados tal qual o "metabolismo com a natureza" (Karl Marx), bem como as relaes sociais e a esttica no se separam entre si como "subsistemas" com "lgica prpria", mas eles so sempre a expresso de um modo de existncia cultural nico e coerente. Em termos modernos a descrio desta existncia cultural dever soar confusamente assim: a produo era esttica, a esttica era religiosa, a religio era poltica, a poltica era cultural, a cultura era social e assim por diante. Em outras palavras: os atributos sociais hoje distintos para ns eram embutidos uns nos outros, cada momento da vida estava de certo modo contido nos outros.

Pode-se talvez tentar falar de uma constituio religiosa dessas culturas agrrias, pois aparentemente a religio apresenta-se como o momento de integrao mais forte da "sociedade como cultura". Como se sabe no s todos os tipos de objetos artesanais, mas tambm o teatro e as competies esportivas apareciam de alguma maneira como aes cultuais, isto , integradas ao culto. Para ser mais preciso: eles eram aes cultuais de um tipo particular. Mesmo as tarefas completamente comuns do cotidiano tinham basicamente o carter cultual; mesmo o humor e a ironia tambm estavam cultualmente associados. Todavia, seria um erro elevar "a religio" a momento sistmico determinante de tais sociedades, pois assim j estamos pensando de novo com o nosso conceito funcional moderno de esferas separadas. Mesmo a religio no era uma religio no sentido moderno, no era puramente "crena", nem a ocasio limitada para um pensamento transcendente e muito menos "assunto privado". No podemos portanto pensar no carter religioso das culturas antigas simplesmente como uma relao coercitiva limitadora e irracional. O religioso era tambm o pblico, a assim chamada poltica, a forma do debate. No por acaso a palavra latina "privatus" tem um significado negativo e pejorativo, que fica mais claro ainda para ns pelo conceito grego antigo correspondente: ali quem no participa da vida cotidiana e portanto pblica o idiota. Mas se o religioso ao mesmo tempo a forma do pblico e abrange o cotidiano, isso no quer dizer necessariamente que a limitao dessa sociedade se revela a, como pretende a ideologia apologtica de auto-legitimao moderna. Tambm se poderia dizer, pelo contrrio, que uma tal sociedade-cultura teria muito mais vida pblica e debate do que o sistema moderno. Como volteamos e distorcemos os fatos, no podemos conceber com o nosso auto-entendimento moderno a existncia de uma sociedade culturalmente integrada. No temos conceitos para isso. Essa cegueira moderna para o carter das relaes pr-modernas produziu um outro grande mal-entendido. No centro daquilo que chamamos "religio", em todas as culturas est fundamentalmente o problema da perecibilidade humana e da morte como processo, acontecimento e "fim da vida". Juntamente com a religio a modernidade baniu tambm a morte para uma esfera funcional particular, separando-a como a arte da vida. Desse modo, a moderna secularizao da sociedade no permite que se trate a morte de outra forma e que se reflita sobre ela, mas a reprime e a ignora. O que a religio significava nas sociedades antigas no foi ultrapassado e superado positivamente, mas meramente reduzido funcionalmente a resto irracional para o sentido privado dos indivduos abstratos. Em relao perecibilidade corporal a modernidade foi at mesmo alm: assim como as pessoas mais velhas e "imprestveis" para a reproduo capitalista aparecem como um simples "fardo velho" para a sua prole, sendo fechadas em asilos e separadas da vida normal, os mortos tambm so "eliminados" como lixo e sucata industrial. Depois de ter recalcado a morte, a modernidade s poderia compreender a antiga integrao entre vida e morte como uma assustadora "relao com a morte". Que os antigos

egpcios conferiam grande valor a seus tmulos e ao embalsamamento de seus mortos, comumente interpretado como um sinistro culto morte, como se os egpcios no tivessem outra coisa com que se ocupar. Da mesma forma o homem moderno mostra repugnncia pelo hbito da Idade da Pedra de enterrar os restos mortais junto ao fogo, dentro de casa. Na realidade, todos esses homens deviam ter uma excepcional disposio para a vida como, alis, demonstram por vrios pontos de vista as cincias que estudam a Antigidade. A bvia integrao da morte no cotidiano parece-nos estranha, porque o problema da nossa prpria perecibilidade foi "removido" para um lugar invisvel na nossa vida comum. Diversos crticos da cultura fizeram dessa separao entre vida e morte, tal como a separao entre arte e vida na histria da modernizao cada vez mais um tema lancinante, sem, contudo, jamais ter criticado radicalmente a estrutura social subjacente coisa. Em uma "sociedade como cultura", capaz de integrar tambm a morte, a "arte" passava a ser necessariamente um componente da vida diria, e como tal totalmente impensvel como expresso de uma esfera esterilizada e morta "atrs de um vidro". Mas at por isso, ela no era arte como arte, mas antes um determinado momento de um contexto social integrado. O "artista" s poderia, portanto, ser reconhecido como tal pela sua capacidade tcnica e no como representante social "da" arte. O problema das separaes funcionais, que tanto ocupa a modernidade, surgiu junto com a modernidade e nunca havia sido formulado antes. Seria o caso ento de se perguntar tambm de onde vem, na realidade, essa "diferenciao" sistmica. O processo de modernizao no divide a sociedade de maneira uniforme ou com valores uniformes. Ao contrrio, um determinado aspecto da reproduo humana a assim chamada economia cindida de todos os demais aspectos e principalmente da vida. Da mesma forma que acontece com a arte ou com a religio, no se pode falar, no que diz respeito s civilizaes agrrias antigas, de uma economia no sentido que damos hoje a esta palavra, embora o conceito nos venha dos Antigos. Mas na Grcia Antiga, como em todas as antigas civilizaes prmodernas, a "oikonomia", como economia domstica integrada num contexto cultural, era um pressuposto material e um meio para as finalidades cultuais, e assim, sociais ou estticas. Ao contrrio, na modernidade a economia desenvolveu-se como um absurdo fim em si mesmo e como contedo central da sociedade: o dinheiro tornado capital que retorna a si mesmo, e assim um "sujeito automtico" cego (Karl Marx), estando pressuposto fantasmagoricamente a todos os objetivos humanos e culturais. Na medida em que essa "valorizao do valor" (Karl Marx) ou maximizao abstrata do ganho econmico empresarial, enquanto um fim em si em processo, se cinde da vida, comea a surgir uma "esfera funcional" separada e independente, como um corpo estranho na sociedade, que passa a ser central e dominadora. a partir da existncia deste setor cindido e ao mesmo tempo dominador que aparecem todos os outros aspectos restantes da reproduo social da

economia capitalista como "subsistemas" separados, em que todos tem, entretanto, sem exceo um mero significado secundrio, subordinados ao fim em si econmico pressuposto. Sob a ditadura da economia feita indepedente, a atividade produtiva transmutada em "trabalho" abstrato, um espao funcional separado e estranho vida, que passa a ser regulado s secundariamente e sob a coao tambm incontrolvel dos "sistemas legais", atravs da esfera separada e particular da poltica. Tal "poltica", cindida da sociedade culturalmente integrada, tem de ser assim tambm desconhecida das civilizaes pr-modernas, tanto quanto a "economia desvinculada" (Karl Polanyi) do fim em si capitalista e seu respectivo conceito positivo de "trabalho" abstrato, alheio a um contexto de vida integrado. A poltica moderna e as respectivas instituies do Estado e do Direito no podem ser comparadas com as instituies pr-modernas aparentemente equivalentes, que, como a "religio", no tinham o carter de setores funcionais separados. Foi somente no processo de desintegrao social moderna pela "economia desvinculada" que surgiram a poltica, o Estado e o direito, no sentido que lhes atribumos hoje, como "subsistemas" complementares de segunda ordem e conseqentemente, como meros servidores (ministros!) da economia capitalista tcita e a priori. Se o contedo central e o objetivo da sociedade se tornam um fim em si mesmo cindido, ento a vida necessariamente se rebaixa a um mero resto. A expresso da vida para alm das cises sistmicas e das esferas funcionais complementares do mercado e do Estado, da economia e da poltica, da concorrncia e do direito, degradada ao refugo do "lazer"; e em algum lugar em relao a resto difuso est no somente a religio, mas tambm a arte e a cultura colocadas em esferas particulares. Todas as coisas que um dia foram decisivamente importantes para os homens, todas as questes existenciais, e assim todas as finalidades e formas de expresso esttica ligadas a essas questes se transformaram nesse "resto" insignificante e os seus representantes tm que brigar pelas migalhas cadas da mesa do monstruoso fim-em-si. A situao da arte e da esttica torna-se particularmente absurda. Embora toda apario de vida em si contenha sempre um momento esttico para o ser humano, o capitalismo negou esse fato elementar e cindiu a esttica em um local separado, como alis todos os outros momentos. O "trabalho" no esttico, a poltica no esttica, s a esttica esttica. Como se a esttica das coisas levasse uma existncia prpria, abstratificada e fantasmagrica, fora e ao lado das coisas; exatamente como a sociabilizao dos produtos leva uma existncia particular abstratificada ao lado dos produtos na forma abstrata do dinheiro tornado em fim em si e a lgica formal abstrata, como o "dinheiro do esprito" (Marx), passa ao lado e torna-se independente da lgica concreta dos contextos reais. A priso de vidro do artista consiste exatamente nessa ciso estrutural do esttico. A arte move-se desamparada para c e para l dentro dessa jaula; ela no mais a forma artstica de um contedo social, e sim uma "formidade" cindida, seja forma sem contedo ou contedo como mera forma. A arte deve, portanto, macaquear o fim em si do capital, que gostaria de se

emancipar de todo contedo material na sua forma abstrata e auto-referente (dinheiro), sem poder jamais realizar tal absurdo. A "arte pela arte" simplesmente o clmax da arte como caricatura involuntria do capital, sem poder resolver o dilema de fundo do sistema capitalista. Mas se ela tornou-se atravs de seu infortnio um fim em si, desvairado e enamorado de si mesmo, ela pode, ento, na sua separao insupervel, gerar uma hybris social: em vez de se conceituar como produto de um sistema de cises e mobilizar a crtica radical dessa estrutura destrutiva de finalidades em si, a arte inicia sua prpria ciso e a "estetizar" aquilo que d luz. No somente o seu prprio dilema que se torna assunto esttico, mas toda a gritante esquizofrenia capitalista. Quando a estrutura capitalista, entretanto, no criticada, mas estetizada, os corpos destroados por granadas, as mulheres violentadas, as crianas famintas e a obscenidade do poder aparecem como simples objetos estticos. A esttica cindida no se volta aos contedos sociais, mas apenas os ilumina em uma reflexo cnica. Uma "estetizao da poltica" no interior do sistema capitalista insuperado no leva emancipao, mas diretamente barbrie. A poltica esteticamente encenada foi o segredo do sucesso do fascismo e Hitler foi o prottipo do artista como poltico, que no reintegra as esferas separadas, mas apenas estiliza a sua desintegrao numa sangrenta obra de arte total. A precria situao da arte na estrutura capitalista das cises tambm tem um lado sexual. Para que a "economia desvinculada" do fim em si capitalista pudesse se estabelecer e gerar a moderna separao das esferas era necessrio uma condio prvia elementar: tudo que no cabia nesse sistema de cises tinha de ser, por sua vez, cindido primariamente. E assim se fez com todos os momentos da vida que j foram culturalmente integrados mas que agora so empurrados mulher moderna: famlia, "trabalho domstico", cuidar das crianas, ateno, "amor" etc., junto com as caractersticas correspondentes que pertenceriam tambm a uma suposta receptividade especial esttica: a mulher, como "beleza natural", enfeita a si mesma e ao lar do seu amor. Esse espao social, que no pode ser totalmente absorvido pelas estruturas capitalistas, todavia permanea necessrio reproduo humana, aparece como uma privacidade separada de um novo tipo, em contraste estrutura social total do capital e das cises interiores nele contidas. Surge, assim, uma paradoxal "ciso do sistema total de cises" (Roswitha Scholz), que forma a sua "retaguarda escura" e conotada como "feminino", enquanto que, inversamente, o sistema oficial como um todo ocupado e dominado de forma "masculina". Esse conhecimento da ciso de gneros elementar e primria, gerado pela crtica feminista, remete a uma estranha relao de gneros entre o privado e o pblico, que tambm afeta a esfera esttica cindida da arte e da cultura. Nas sociedades pr-modernas culturalmente integradas havia de fato momentos fortemente patriarcalistas, mas no na forma aguda e "diferenciada" da modernidade. A diferenciao culturalmente integrada, para qual no temos mais conceitos, tambm no separa o "pblico" e o "privado" no sentido em que o entendemos. Dito em conceitos modernos, muito do que hoje se considera privado era pblico e vice-versa;

e embora o pblico fosse "masculino", isso era limitado ou haviam esferas pblicas "masculinas" e "femininas" simultneas e paralelas no contexto cultural. As formas paradoxais de desintegrao sobre a base da "economia desvinculada" separaram duplamente o pblico e o privado do ponto de vista dos gneros. Por um lado existe o espao ntimo da privacidade, no qual "a mulher", o assim chamado belo sexo, responsvel pelo calor do ninho, pelo conforto do dono da casa, pela dedicao amorosa, etc. e exatamente por isso considerada "inferior" e "fraca de esprito". Em contraponto a essa privacidade inferior, todo o sistema do capitalismo, com a "economia desvinculada", aparece no topo como a esfera "masculina" do mundo pblico burgus e como a sociedade autntica. Por outro lado, contudo, ocorre tambm dentro dessa estrutura "masculina" oficial uma segunda ciso interna entre a esfera pblica e a privada: a atividade para o fim em si sem sujeito do sistema aparece aqui, de forma absurda, como a privacidade "masculina" do sujeito de interesse do capitalismo, o "homo economicus" e o ganhador de dinheiro, enquanto que a tambm "masculina" esfera complementar da poltica definida como a esfera pblica. A esfera cindida da esttica ou arte e cultura representa to s um apndice dessa esfera pblica interna dentro do pseudo-universo "masculino" capitalista. Por isso, o "artista" em princpio um ser masculino dentro da esfera pblica capitalista, mesmo que num lugar particularmente precrio. De fato tambm existem mulheres artistas, tal como polticas, empresrias, cientistas, etc. mas antes de mais nada como excees que confirmam a regra sociolgica; e em segundo lugar sempre adaptando-se s regras do jogo "masculino", com o que se comprova que no se trata de condies biolgicas, mas de atribuies sociohistricas. O artista estruturalmente "masculino", na sua jaula de vidro da esttica cindida, torna-se um ser particularmente esquizofrnico: de um lado ele cada vez mais "homem" capitalista e ganhador de dinheiro, repousando sobre a privacidade burguesa de primeira ordem e necessitando da "mulher" como ser devotado s tarefas menores na sua retaguarda como qualquer vendedor de automveis; por outro lado, representa dentro da esfera pblica burguesa "masculina", na figura da esttica, ele prprio um elemento "feminino" cindido, que no pertence ao sistema funcional mas que apesar disso parte da esfera pblica capitalista. O "feminino" s pode aparecer no pseudo-universo masculino na forma de objetualidade artstica separada, estril e museolgica. O artista assim o homem capitalista que exibe certos lados femininos singulares, e que eventualmente pode at ser homossexual mas somente enquanto pessoa desviada socialmente dentro da esttica narcisisticamente autoreferida a si mesma, assim como rouba da "mulher" os atributos a ela imputados; e justamente assim tornase o super-masculino (bermann) que at mesmo degrada o "feminino" incorporado de forma masculina e a "mulher" como modelo, objeto ou musa, a mero objeto de beleza. Ao mesmo tempo, a sociedade burguesa v a sua representao do feminino no masculino como um defeito

e a "inferioridade feminina" lhe pesa, de tal maneira que passa a ser tratado como um elemento extico da sociedade pelos seus colegas vendedores de carros e no levado totalmente a srio em todos os aspectos. Mas essa estrutura das cises, que constitui a essncia da modernidade, hoje j percebida como passado histrico. A dinmica capitalista explodiu a sua prpria forma social e pe-se em processo ainda mais desenfreadamente. A cultura de massas e as novas mdias parecem "aplainar" a "diferenciao" sistmica: o que a crtica h meio sculo denunciava como "indstria cultural" (Adorno), hoje festejado pelos "ps-modernos" como uma reintegrao da arte vida. A midializao j vale per se como emancipao das coeres da realidade capitalista; o mundo se explica pelo jogo digital. Por toda parte j fervilham "oportunidades" que podem ser apreendidas no sentido da "democratizao" miditica. E no divertido e habitual baile de mscaras dos sexos o admirvel mundo novo ps-moderno cr ter superado a ciso entre os sexos. O travesti j quase proclamado um novo sujeito revolucionrio. A retrica das oportunidades do otimismo profissional cultural ps-moderno, mesmo quando muitas vezes ligada ao radicalismo de esquerda, faz lembrar de modo suspeito a linguagem orwelliana dos economistas neoliberais. De fato, a arte no reingressa na sociedade como "cultura de massas democrtica"; mas, ao inverso, o mercado ultrapassa seus limites e renova a sua pretenso totalidade mais vigorosamente do que nunca. Aps a economia capitalista cindir-se do contexto cultural de vida e seus restos serem transformados em subsistemas separados, a sua dinmica no poderia se deter nesse estado de desintegrao. Mesmo que de incio os setores da arte e cultura, do esporte, da religio, do "tempo livre" etc. pareciam poder afirmar uma certa lgica prpria contra o sistema dominante da "economia desvinculada", doravante eles tornam-se sucessivamente eles mesmos "economificados". Esses campos eram inicialmente dependentes e secundrios: se o contexto social determinado pelo fim em si cindido do dinheiro, ento o padre, o atleta e o artista tambm tm de "ganhar dinheiro", seja diretamente como vendedores no mercado, seja indiretamente pela absoro estatal, com dinheiro vindo dos processos do mercado. Mas isso foi durante muito tempo somente uma dependncia externa. Enquanto a arte no cedesse em sua prpria produo s leis econmicas do mercado, ela no poderia tornar-se uma mercadoria totalmente capitalista, mas algo apenas suplementar na circulao. Mas o fim em si capitalista to faminto quanto insacivel, e assim teve de devorar, finalmente, o prprio resto j mutilado da vida: a arte e a cultura cindidas, tanto quanto o "tempo livre" miservel e a intimidade familiar limitada. A arte s regressa vida na medida em que a vida j se dissolve na economia. Agora a arte no tem mais existncia prpria, nem j mais enquanto esfera uma esttica cindida, mas torna-se um objeto imediatamente econmico e por isso sua produo j se realiza sob os pontos de vista do marketing. Em geral todos os objetos da vida e do mundo deixaram de ter qualquer

valor qualitativo prprio no capitalismo sem limites do final do sculo XX, mas to s o seu valor econmico, que lhes confere vendabilidade. O que os ps-modernos adoram farejar como oportunidade emancipatria da arte na cultura de massas capitalista na realidade a sua destruio. Se os "alegres positivistas" da psmodernidade (no termo de Michel Foucault) querem remeter hoje essa viso proftica de Adorno vizinhana do pessimismo cultural conservador, ento eles apenas demonstram ter capitulado incondicionalmente diante do imperativo econmico e no ser menos afirmativos do que os conservadores aparentemente crticos. Enquanto o pessimismo cultural conservador critica a destruio da arte pela indstria cultural capitalista s do ponto de vista do seu prprio passado, tal como ela ainda era uma esttica com fim em si mesma na modernidade clssica, os ps-modernos enganam a si mesmos sobre o impulso final de dissoluo da arte na economia como sua reapropriao autntica pela sociedade. E se a crtica cultural conservadora chora pela famlia burguesa bem como pelos sujeitos elitistas da antiga formao cultural burguesa, a psmodernidade interpreta a misria miditica solitria do "sujeito descentrado" como a primavera da emancipao. Uns aderiram ao passado capitalista, outros ao presente capitalista, e ambos renunciam a uma nova perspectiva para o futuro anticapitalista. Neste sentido, homens e mulheres, artistas e vendedores de carros tornam-se hoje apenas idnticas como se todos tivessem adotado a mesma identidade vazia do "homo economicus" e se tornassem agentes sem vontade do "sujeito automtico" no mais deles prprios. A "diferenciao" das subjetividades setorialmente cindidas pela economia de mercado degringola, at cada uma delas tornar-se uma espcie de vendedora de carros, no importa o que faam. A f ingnua na democracia dos consumidores da indstria cultural ps-moderna faz papel ridculo diante da ditadura da oferta capitalista. A indstria cultural no para ser criticada ento por ser cultura de massa, mas porque ela se consuma na forma alienada da "economia desvinculada". A sua esttica no a esttica dos homens, mas a esttica das mercadorias. Na democracia das mercadorias os seres homens como homens no tm mais nada a dizer. A esttica das mercadorias no integra os indivduos desintegrados, mas as mercadorias como pseudo-objetos fantasmagricos. Ela no a forma esttica de um contedo, e sim o "design" da abstrao econmica. Esse estgio final da esttica moderna pode ser descrito em diversos planos: - Em primeiro lugar, trata-se de um esttica do particularismo. Contextos e relaes so desconsiderados. Ignora-se que o todo mais que e algo qualitativamente diferente da soma das partes. O design a esttica rutilante das mercadorias abstratas particularizadas para o consumo dos indivduos abstratos particularizados, enquanto toda a paisagem, as cidades e o espao social so transformados em depsitos de lixo fedorentos.

- Em segundo lugar, esse design corresponde a uma esttica da arbitrariedade. A forma e o contedo deixam de guardar relao entre si, porque o contedo definido como forma. Para o capital pouco importa que ele valorize-se pela produo de carne de porco, campos minados ou purgantes. Assim, tambm para a arte economificada do design deve tornar-se indiferente o que ela produz, desde que se apresente vendvel e apta encenao miditica. Isso elimina qualquer padro de medida. Enquanto numa integrao cultural consciente sempre preciso desenvolver padres de medida, mesmo que se saiba de sua relatividade e da possibilidade de alter-los, a esttica da mercadoria a priori destituda de padro de medida o que se adapta ao "sujeito descentrado" ps-moderno, que literalmente um "tanto faz". Um mundo sem padres de medida, que tudo torna indiferente, s pode no entanto gerar uma coisa: um tdio sem fim. - Em terceiro lugar, a arte e a cultura degradada pelo design do mundo das mercadorias exibe-se como esttica da simulao. A idia bbeba ps-moderna de uma desrealizao da realidade pela mdia (Jean Baudrillard e seus comparsas) adoraria crer com o maior prazer na aparncia do design, porque ela mesma a produziu. A simulao das mdias tenta construir um mundo paralelo, virtual e desmaterializado, no qual o capitalismo no mais enfrenta barreiras naturais e sociais, e no qual o crescimento da "economia desvinculada" pode prosseguir sem fim. Os mundos de aparncia virtuais da mdia correspondem economicamente ao capitalismo de cassino dos ltimos 15 anos: os mercados financeiros desvinculados simulam uma acumulao de capital, que h muito tempo no tem cho econmico firme sob os ps. O capitalismo, por assim dizer, prossegue sua correria no ar, aps ter cruzado as bordas do desfiladeiro. Nesse ambiente econmico de "capital fictcio" (Karl Marx), de "boom" de aes, endividamento, jogos de azar e sociologia de "risco" (Ulrich Beck), desenvolveu-se um esprito do tempo que tenta vencer a insuportabilidade das intransigncias do capitalismo com um "fazer como se...". Na pose simulativa de uma auto-estetizao miditica os indivduos agem "como se" fossem competentes, bem sucedidos, belos e visveis, enquanto as suas relaes sociais reais entram em colapso. O particularismo, a arbitrariedade e a simulao denunciam que a arte destruda pela sua mutao em esttica das mercadorias s pode se integrar negativamente na vida social, e nem h mais vida a. O velho problema da separao entre arte e vida no resolvido, mas torna-se inexistente, sem objeto (gegenstandslos), pois o prprio homem social foi desobjetivado (gegenstandslos). Mas tambm essa desobjetivao se revela como mera aparncia, em que o "sujeito automtico" de certo modo faz iluses sobre si mesmo na cabea dos homens. A realidade capitalista deve ser desefetivada, pois chegou, sem sada, no final absoluto de seu desenvolvimento, sem que os homens sistemicamente condicionados queiram admitir essa crise histrica. Mas atrs do puro design da esttica das mercadorias mostra-se inexoravelmente a sua

verdadeira existncia negativa. Eles no podem fugir de seu sofrimento real, mesmo quando tentam a sua prpria desefetivao meditica. A "economia desvinculada" apenas pode se integrar tautologicamente em si mesma, mas a sua pretenso de totalizao sem atritos tem de fracassar, pois ela torna verdadeiramente negativa a vida real e sensvel, mas no pode absorv-la em seu mundo surreal das abstraes independentes, assim como incapaz de "desrealizar" ou abolir a morte. O reprimido no volta, j est sempre l. S na superfcie do design o sistema de cises aparece dissolvido na economizao do mundo. Por trs dessa aparncia, entretanto, o mundo real desintegrado tornase insuportvel. Tal como a ciso de gneros no desaparece nos travestis, entretanto, o "asselvajamento ps-moderno do patriarcado" (Roswitha Scholz) tambm joga primordialmente nas costas das mulheres o peso da crise social aps a decomposio da famlia burguesa, e do mesmo modo a misria esttica do mundo funcionalmente orientado tambm no desaparece no design da esttica das mercadorias, mas apenas surge de modo mais crasso na desolao do espao pblico economificado. Se a crise real no pode mais ser reprimida, a desrealizao pela mdia consegue "estetizar" a misria insuperada e dolorosamente percebida, mesmo quando essa estetizao da crise no assume mais as formas polticas dos anos 30, mas at mesmo aparece na prpria poltica "economificada". Entretanto, da midializao comercial e esttico-mercantil da pobreza, da violncia e do asselvajamento das relaes entre os gneros abrem-se os sorrisos falsos dos motivos do fascismo. A esttica da desrealizao pela mdia e da arbitrariedade sem padres de medida a esttica da guerra civil e da barbrie, visto que ela elimina, em ltima instncia, os freios civilizatrios. Um retorno modernidade clssica hoje to pouco possvel quanto um retorno s formas agrrias de sociedade culturalmente integrada. Mas a sobrevivncia da desintegrao capitalista tampouco possvel. Tambm a prpria arte s pode ser superada positivamente quando conscientemente se tornar momento de um novo movimento social que transcenda o antigo marxismo do movimento operrio e ponha a nu as razes que tm produzido o sistema de cises e separaes funcionais. Uma integrao cultural da sociedade em novos e mais elevados graus de desenvolvimento s ser possvel quando se tiver destrudo o fim em si da economia e superado a ciso de base entre os sexos. O pressuposto de um novo debate emancipatrio hoje a legtima defesa contra a economificao capitalista do mundo.

Original Die sthetik der Modernisierung em www.exit-online.org. Trad. Cludio R. Duarte. Fonte: http://obeco.planetaclix.pt/rkurz76.htm Deutsch: http://www.exit-online.org/link.php?tabelle=autoren&posnr=9 http://www.exit-online.org/ http://obeco.planetaclix.pt/