Resumen del pensamiento de Aristteles Resumen del pensamiento de Aristteles Metafsica y fsica Frente al idealismo de su maestro Platn, Aristteles

es realista: no existen dos mun dos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un nico mundo, formado por o bjetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemrfic o; es decir, un combinado de materia y forma. La forma es la idea platnica unida indivisiblemente a la materia a la que configura. Las formas son universales, y l a lgica se encarga de estudiar sus relaciones. La metafsica, filosofa primera o sabidura, se ocupa, en cambio, de estudiar las pri meras causas y los primeros principios de la realidad. El ser, segn Aristteles, aun que es nico, se manifiesta de diez maneras diferentes, denominadas categoras: la pr imera es la sustancia, que es la categora fundamental, y las nueve restantes (can tidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, situacin, posesin, accin y pasin) son acciden tes o modificaciones que se predican de la sustancia. En su fsica, Aristteles define los seres naturales como aquellos que tienen en s mis mos el principio del movimiento y del reposo. El movimiento se explica como el p aso del ser en potencia al ser en acto: un ser que est privado de cierta forma, pe ro puede tenerla, pasa a adquirirla efectivamente. Como todo movimiento requiere un ser en acto previo que acte como causa eficiente o motor del cambio y adems siempre se dirige hacia una meta, que acta como causa final del movimiento; habida cuenta, asimismo, de que resulta imposible la existe ncia de una serie infinita de motores y de mviles en la naturaleza, es necesario admitir la existencia de un primer motor inmvil, acto puro, que es causa y fin ltim o de todos los movimientos del universo. Antropologa y teora del conocimiento Como cualquier otra sustancia, el hombre se compone de forma (alma) y materia (c uerpo), siendo el alma el principio vital que anima y organiza el cuerpo. Como f orma y materia van siempre unidas, alma y cuerpo son inseparables, por lo que Ar istteles niega que el alma humana sea inmortal. El alma racional, especfica del hombre, es capaz de adquirir la ciencia, un conoc imiento basado en conceptos universales, abstrayendo las formas y separndolas de l a materia a la que estn unidas. El proceso de abstraccin avanza desde los sentidos al concepto universal, y en l de sempea un papel decisivo la imaginacin, sobre la que operan el intelecto paciente, que tiene la posibilidad de conocer las formas, y el intelecto agente, que las s epara de la materia. Este ltimo constituye la parte ms perfecta y divina del hombr e, porque su capacidad para conocer las formas lo hace separado, eterno e inmortal .

tica y poltica La tica aristotlica es eudemonista; es decir, se trata de una tica de la felicidad, bien supremo que Aristteles no entiende como idea separada, al estilo de Platn, si no como un bien accesible a la actividad prctica del hombre. El fin ltimo de nuestros actos es alcanzar la felicidad, pero ni la vida activa ( poltica o militar) ni la vida placentera garantizan su logro. Solo la vida teortica o contemplativa, dedicada a la bsqueda del conocimiento, permite ser plenamente fe liz, porque esa vida se caracteriza por el ejercicio de aquello que constituye l a naturaleza especfica del hombre: la razn, y, ms concretamente, del intelecto, cuy a actividad lo asemeja a los mismos dioses. El ejercicio de la contemplacin permite al hombre alcanzar las virtudes intelectu ales, como la prudencia y la sabidura, pero como el hombre es tambin un ser corpor al, no puede dedicarse siempre a la contemplacin; por eso, la felicidad requiere tambin un disfrute moderado de bienes externos, como la salud, el bienestar, los amigos, etc., sin los cuales ninguna vida puede ser enteramente feliz. Junto a las virtudes intelectuales estn las virtudes ticas (valenta, templanza, just

icia, etc.), que son aquellas que dependen del carcter del sujeto. La virtud tica e s para Aristteles una disposicin o modo de ser consistente en el hbito de adoptar e l trmino medio entre dos extremos viciosos, uno por exceso y otro por defecto. Es to significa que no somos virtuosos ni viciosos por naturaleza, ni tampoco adqui rimos la virtud a travs del conocimiento, sino que la virtud y el vicio se consigu en ejercitndose en ellos. Que la virtud sea cierto trmino medio no la identifica con la mediocridad, sino q ue, por su valor intrnseco, la virtud constituye siempre un extremo de perfeccin y la mayor excelencia a la que puede aspirar el hombre. Asimismo, el vicio o mal, p or corresponder a un extremo de imperfeccin, no admite trmino medio, sino que es ma lo de forma absoluta. La tica aristotlica culmina en la poltica, que es la ciencia prctica ms importante, p orque no busca el bien o la felicidad de un individuo, sino el bien colectivo, en el marco del Estado. Aristteles mantiene un organicismo social: el Estado es anterior, por naturaleza, a los individuos, a las familias y a las aldeas que lo forman, y el hombre puede definirse como un animal poltico, puesto que carece de sentido fuera del todo so cial, de la ciudad-estado de la que forma parte. El hombre es social, porque su alma racional y el lenguaje le permiten conocer l o justo y lo injusto, as como crear leyes que regulen la vida colectiva, con vist as al bien comn. El Estado posee prioridad, porque nicamente l es autrquico y se basta a s mismo. Es e n l donde el hombre puede alcanzar su perfeccin, ya que solo el Estado le permite, mediante la educacin, actualizar todas las potencialidades inherentes a su natura leza, tanto intelectuales como morales.

Resumen del pensamiento de Santo Toms Resumen del pensamiento de Santo Toms Razn y fe Frente a la doctrina de la doble verdad de los averrostas latinos, Santo Toms sosti ene que la verdad es nica, aunque se puede conocer de dos maneras: por la razn y p or la fe. La razn conoce a partir de los datos de los sentidos; en cambio, la fe c onoce partiendo de la revelacin divina. En consecuencia, ambas son independientes. Las verdades de fe, o verdades reveladas, sobrepasan la capacidad de la razn human a y las estudia la teologa; no pueden demostrarse racionalmente y han de ser acep tadas sin discusin, porque emanan directamente de Dios. En cambio, las verdades d e razn, es decir, las verdades de la filosofa, s pueden ser comprendidas por el ent endimiento humano y son demostrables racionalmente. Adems, existen algunas verdades que la razn puede demostrar, pero que Dios ha queri do revelamos: los prembulos de la fe. En este terreno confluyen la fe y la razn, y la teologa puede utilizar esta ltima para conocer la verdad revelada (teologa natu ral). La filosofa est, por tanto, al servicio de la teologa, y como la verdad es nic a, la filosofa y la razn se equivocan si llegan a conclusiones incompatibles con l a fe. Filosofa y Teologa deben colaborar mutuamente. La Teologa debe aprovecharse de los mt odos racionales para hacer ms claras y comprensibles las verdades de la Fe. La Fe bu sca al enten-dimiento. Y la Filosofa debe dejarse ilustrar por la Teologa y por sus verdades de Fe para completar el conocimiento limitado, propio de la razn humana. La razn busca a la Fe. Dios Una de las verdades reveladas por la fe, pero susceptible de demostracin racional , es que Dios existe. Para demostrado Santo Toms propone una demostracin a posteri ori, que parte de los sentidos, y que va del efecto (los seres del mundo) a la c ausa que los ha producido (Dios). Toms de Aquino ofrece cinco demostraciones de la existencia de Dios, las cinco vas,

que comparten la misma estructura: 1) se parte de un hecho de la experiencia; 2) se aplica el principio de causalidad, advirtiendo que no puede haber una serie causal infinita; 3) se concluye que ha de existir un ser originario, que es el q ue da lugar a toda la serie: Dios. Las vas son las siguientes: 1 por el movimiento: va desde el movimiento del mundo al primer motor inmvil; 2 por la causalidad eficiente: va desde las causas subordi nadas hasta la primera causa incausada; 3 por la contingencia: va desde los seres contingentes del mundo hasta un primer ser necesario; 4 por los grados de perfecc in: va desde los grados de perfeccin del mundo hasta un ser infinitamente perfecto ; 5 por la finalidad y el orden csmico: va desde el orden y la finalidad del mundo hasta una primera inteligencia ordenadora. Dios es el Ser. Slo por analoga decimos que todo lo que El cre, o sea, los entes, t ienen ser, por-que han recibido de Dios todo lo que son: su esencia y su existenc ia. El ser (o sea Dios), origen y causa de todo: - Es necesario: tuvo que existir y existir Siempre. - Tiene todas las perfecciones en grado infinito. - No tiene composicin (acto-potencia, substancia-accidente, esencia-existencia). - Es inmutable. Creacin del mundo Para resolver el problema de la creacin, Santo Toms distingue entre esencia y exist encia, esto es, entre la naturaleza de un ser, entendida como simple potenciali dad o posibilidad (esencia), y su existencia efectiva, en acto. En Dios, esencia y existencia se implican mutuamente, porque su naturaleza implica existir necesar iamente, ya que es un ser infinitamente perfecto. En cambio, los dems seres son co ntingentes: su esencia no implica necesariamente existir, y, por ello, "participa n de la existencia gracias al acto creador de Dios. Por la creacin Dios sac a los entes de la nada, como nos ensea la Revelacin. Con e! acto creador Dios no perdi nada de su esencia, sino que se distingue esencialmente de las criaturas o entes. Las criaturas o entes participan de! ser de Dios slo e n e! sentido analgico: son algo y tienen perfecciones pero, como acabamos de ver, esencialmente distintas de las de Dios (los entes son contingentes, compuestos, m utables). Antropologa y teora del conocimiento Siguiendo a Aristteles, Santo Toms concibe al hombre como una nica sustancia, compue sta de materia (cuerpo) y forma (alma racional). No obstante, frente a Aristteles , y de acuerdo con el cristianismo, mantiene que el alma humana es inmortal. El hombre es la ms importante de las criaturas por su alma racional y espiritual. Dios cre e! alma de cada hombre singularmente. Por su alma, el hombre es imagen y semejanza de Dios. El Alma es la forma sustancial del cuerpo, esto es, aquello que hace que e! hombre sea lo que es en todas sus dimensiones: espirituales, cor porales, sensitivas, etc. El alma forma con e! cuerpo una unidad sustancial. El hombre tiene slo un alma que es de naturaleza intelectiva. Virtualmente tiene func iones sensitivas y vegetativas confiriendo as la unidad sustancial al hombre. El ser y el obrar del hombre adquieren unidad y coherencia en virtud de que el alma es nica e impone la unidad a todas las operaciones humanas. El alma es inmortal por dos razones: Porque ella fue creada directamente por Dios y no tuvo origen o generacin corpora l. Por eso slo Dios podra destruir el alma. Porque es espiritual y no depende para su subsistencia del cuerpo ni de sus func iones, aunque est unida substancialmente al cuerpo. La teora del conocimiento tomista, basada, asimismo, en Aristteles, entiende el con ocimiento como un proceso de abstraccin, por el que el alma desmaterializa las fo rmas inscritas en la materia, colaborando en dicho proceso, por este orden, los s entidos, la memoria, el entendimiento agente -que abstrae las formas-, y, por ltim o, el entendimiento paciente, que recibe la especie o forma inteli-gible y conoc e el concepto general. Hay que distinguir: El conocimiento sensible: que proviene de las sensaciones de nuestros sentidos ( vista, odo, tacto, etc.). Este conocimiento es siempre de cosas particulares y de

cualidades sensibles. Se fija en los accidentes o apariencias directas (sensacion es) de las cosas. No puede formar conceptos universales: rbol, hombre, justicia, f lor, etc. Slo nos da cuenta de este hombre de sus cualidades sensitivas, etc. El conocimiento intelectual: Es obra del entendimiento. Es un conocimiento univer sal o por conceptos (rbol, hombre, etc.), no sensible porque ya no necesita de la imagen de las cosas ni de su presencia fsica. Para Santo Toms el conocimiento intelectual se forma a partir del conocimiento se nsible, del modo siguiente: a) Los sentidos son el origen del conocimiento en cuanto que ellos captan las cua lidades sensibles de los objetos (conocimiento sensible). b) La imaginacin forma una imagen o reproduccin intelectual de las cosas a partir de lo que los sentidos le ofrecen. Las imgenes no son todava conceptos porque estn elab oradas con los datos sensibles. La imagen de este o de aquel objeto (rbol, flor, hombre, etc.) no es un concepto. c) El entendimiento forja un concepto universal a partir de las imgenes prescindiend o de sus cualidades sensibles, materiales y particulares para retener slo la esen cia universal de las cosas: rbol, flor, hombre, etc. Estos son los conceptos (=co ncebidos). En cuanto que el entendimiento es su autor le llama Santo Toms entendim iento agente. En cuanto que los conceptos quedan impresos en el entendimiento, le llama entendimiento paciente. La abstraccin es este proceso por el que el entendimiento forja los conceptos univ ersales abstra-yendo, esto es, dejando de lado lo sensible, lo particular y lo imag inativo (atributos del conocimiento sensible). La abstraccin es, pues, el proceso por el que se pasa del conocimiento sensible a l inteligible. tica y poltica La tica de Toms de Aquino es teleolgica: nuestros actos tienden a un fin ltimo que a parece como un bien deseable, la felicidad, que se adquiere mediante el ejercici o del alma racional (el conocimiento y la virtud). Puesto que Dios es el bien su premo, y el conocimiento de Dios, el ms elevado al que puede aspirar el hombre, u na vida dedicada a la bsqueda y al conocimiento de Dios ser la ms perfecta y feliz p ara el ser humano. La consideracin tomista del hombre tiene su ms importante repercusin en todo lo que hace referencia a la cualificacin de los actos humanos. Esta cualificacin (de lo p timo a lo psimo, con todas sus gradaciones) es lo que llamamos moralidad. Sus ideas principales son: a) El hombre es libre. La libertad es una propiedad de la voluntad humana. La vol untad es la facultad que apetece el bien. b) Los actos humanos son aquellos que se realizan conscientemente. De estos actos e! hombre es responsable. c) El fin ltimo de! hombre es la posesin de Dios, soberano bien. Todos los dems fin es de las acciones humanas deben encaminarse a este ltimo objetivo. El mal moral consiste en no proponerse como fin ltimo la posesin de Dios. d) Para lograr este objetivo el hombre debe cumplir lo que impone la ley natural , que es la presencia en la naturaleza humana de la ley eterna. La ley eterna es e! designio de Dios sobre los seres naturales, esto es, lo que Dios impuso como fin de todas y cada una de las naturalezas creadas. e) La ley natural impone hacer el bien y evitar el mal. Este precepto se concretiza en el hombre comoconciencia moral u obligacin de hacer ciertas acciones y evitar otras. La razn humana est capacitada para distinguir estos preceptos de la ley nat ural. La razn es, de hecho, la que impone cules son los contenidos de la ley natur al en cada caso. f) La ley positiva, es el mandato razonable promulgado por la autoridad competen te en orden al bien comn de una comunidad o sociedad. El hombre est obligado a cum plir las leyes positivas justas. Y son justas todas aquellas leyes que no contrad igan la ley natural. g) La Ley positiva es el medio para que el Estado procure el Bien comn, que es su objetivo. La Autoridad civil debe ordenar todo para alcanzar el bien comn de los ciudadanos. h) Para lograr el bien comn debe buscarse la paz, el buen obrar de acuerdo con la

ley natural (moralidad) y los medios necesarios para vivir. Las leyes tienen as que procurar estos tres objetivos. Si no los procuran son leyes injustas y no se e st obligado a obedecerlas. La autoridad que promulga leyes injustas se convierte en tirana y el ciudadano no debe obedecer al tirano, sino derrocarlo cuando hay gara nta de que su derrocamiento no va a causar males mayores. Aunque Santo Toms, como todos los medievales, entenda que la autoridad, tambin la ci vil, viene de Dios, no justifica la tirana.

Descartes Las reglas del mtodo Tras el hundimiento de la filosofa aristotlico-tomista, el objetivo fundamental de Descartes es encontrar un mtodo que, partiendo de una serie de reglas, garantice el razonamiento correcto y la reconstruccin de todo el saber humano. Las reglas de dicho mtodo son las siguientes: 1) Regla de la evidencia, que exige rechazar cualquier idea que no sea clara ( es decir, indudable) y distinta (imposible de confundir con ninguna otra). Se lle ga a la evidencia, bien por intuicin, o visin intelectual directa de una verdad (co mo los primeros principios del razonamiento), bien por deduccin, que permite deriv ar una serie de consecuencias necesariamente ciertas de tales principios intuiti vamente evidentes. 2) Regla del anlisis, que consiste en reducir lo complejo a sus componentes ms s imples, que pueden conocerse intuitivamente. 3) Regla de la sntesis, por la cual, partiendo de los elementos simples, conocid os por intuicin, se construyen argumentos o deducciones ms complejas. 4) Regla de la enumeracin, en cuya aplicacin se revisan todos los pasos dados pa ra comprobar que no se han cometido errores en el razonamiento. La duda metdica y el cogito Seguidamente, Descartes aplica el mtodo a la metafsica, raz del rbol de las ciencias, para averiguar si existe una primera verdad absolutamente cierta, sobre la que e levar el edificio del conocimiento. Para ello, plantea la duda metdica, que consiste en cuestionar todos nuestros cono cimientos a fin de hallar alguno que sea seguro e indubitable. La duda metdica ti ene cuatro niveles: 1) Desconfianza del conocimiento aportado por los sentidos: como estos nos eng aan muchas veces, suscitando ideas oscuras y confusas, podran engaarnos siempre. 2) Confusin entre el sueo y la vigilia: los sueos no se distinguen a veces de la r ealidad, de manera que toda la realidad muy bien pudiera ser ilusoria. 3) Hiptesis del Dios engaador: los razonamientos matemticos siguen teniendo validez, incluso en sueos, pero quiz Dios nos ha creado de tal manera que nos engaemos siemp re, incluso en los razonamientos ms evidentes. 4) Hiptesis del genio maligno; aun suponiendo que Dios no puede engaamos, porque e s bondadoso, podra existir un espritu malvado que se divirtiese hacindonos errar cad a vez que razonamos. Sin embargo, aunque la duda parece haber eliminado todos nuestros conocimientos, incluidos los matemticos, en el acto mismo de dudar aparece algo que resiste cua lquier duda: si el sujeto duda, es que piensa, y, si piensa, es que existe. Piens o, luego existo (Cogito, ergo sum) es la primera certeza indubitable de la metafsica . Demostracin de la existencia de Dios Descartes define el yo como una sustancia pensante, en la que hay ideas, volunta des y juicios (que son los que pueden conducirnos a error). A su vez, las ideas son de tres clases: adventicias, facticias e innatas. Son adventicias aquellas i deas que parecen provenir de los objetos exteriores; las facticias, las crea nue stra imaginacin, y las innatas, en cambio, parecen ser connaturales al sujeto (por

ejemplo, el yo). Ahora bien, entre las ideas innatas encontramos una muy especial: la de un ser inf initamente perfecto (Dios), que no puede haber sido creada por el yo, ya que este es finito e imperfecto, de manera que esa idea ha tenido que ser puesta en el su jeto por un ser realmente infinito, con lo que queda demostrado que Dios existe. Descartes aade otras dos demostraciones de la existencia de Dios. La primera es u na variante del argumento ontolgico de San Anselmo: dado que el yo tiene en su men te la idea de un ser infinitamente perfecto, ese ser tiene que incluir entre sus perfecciones la de existir necesariamente. La segunda es una variante de la va tomista de la contingencia: si el yo se hubies e dado a s mismo la existencia, se habra dado todo tipo de perfecciones, entre ella s, la de existir necesariamente, pero se sabe finito, imperfecto y contingente; p or tanto, ha tenido que haber sido trado a la existencia por otro ser, que puede ser contingente (sus padres, por ejemplo) o necesario. La cadena de seres contin gentes no puede ser infinita, pues entonces el yo no existira actualmente, pero co mo s existe, ha de haber un ser necesario, Dios, que lo ha creado y lo mantiene e n la existencia. Dios, como ser infinitamente perfecto, tiene que ser bondadoso y no puede engaamos : l garantiza, pues, que el mundo exterior existe y que la ciencia matemtica que s e ocupa de l es verdadera (siempre que sus razonamientos se ajusten a las reglas del mtodo). La metafsica cartesiana distingue tres sustancias: la infinita (Dios), la pensant e (almas) y la extensa (cuerpos fsicos). Antropologa La antropologa cartesiana es dualista. En el hombre hay que distinguir el alma (i nmortal), caracterizada por el pensamiento, yel cuerpo (que es material y se cara cteriza por la extensin). Son independientes, no se necesitan para existir. El cuerpo es una mquina compleja, construida por Dios. La separacin entre alma y c uerpo plantea el problema de la comunicacin entre las dos sustancias, resuelto por Descartes mediante la glndula pineal, punto de contacto entre ambas.