Algumas consideraes sobre o gegrafo anarquista Piotr Kropotkin e a comunidade rural Yuba em Mirandpolis (SP)1

Eduardo Roberto Mendes

Graduado em Licenciatura e Bacharelado em Geografia pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, campus universitrio de Trs Lagoas Professor da Rede Pblica de Ensino do Estado de Mato Grosso do Sul Endereo eletrnico: edumendesgeo@yahoo.com.br

Rosemeire Aparecida de Almeida

Doutora em Geografia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2003) Professora Adjunta dos cursos de Graduao e Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, campus universitrio de Trs Lagoas Endereo profissional: Av. Ranulpho Marques Leal, 3.484, Distrito Industrial, 79.610-100, Trs Lagoas, MS, Brasil Caixa-Postal: 210 Telefone: 55 67 3509-3700, Ramal: 3780. Fax: 55 67 3509-3760 Endereo eletrnico: raalm@ceul.ufms.br

Resumo O presente trabalho apresenta uma descrio analtica dos ideais anarquistas e suas principais correntes, principalmente, o gegrafo anarquista Piotr Kropotkin que viveu de 1842 a 1921 e suas principais obras, fazendo uma ligao com a comunidade rural Yuba localizada no municpio de Mirandpolis, interior de So Paulo. As idias de Kropotkin tm como ncleo fundante a expropriao dos bens da humanidade, onde tudo de todos; da no propriedade privada, e sim das terras sendo cultivadas em comum; do princpio da no autoridade, e sim da autonomia do homem; do desenvolvimento livre da cincia e das artes para todos; da produo conforme a possibilidade de cada um, e o consumo conforme a necessidade. Em nosso trabalho de campo foi possvel identificar na Comunidade Yuba estas prticas citadas, algumas com problemas e outras em plena (co)vivncia. Acreditamos que atualmente, neste sistema capitalista que venera o individualismo, as obras de Kropotkin tornam-se necessrias para o contraponto, pois colocadas em prtica nos revelam uma nova utopia, contribuindo para pensarmos e lutarmos por uma outra sociedade tendo como base ajuda mtua. Por outro lado, cabe destacar que esta nova sociedade no um mero idealismo, ela existe, como pudemos analisar entre os Yubas. Palavras-chave: anarquismo; Kropotkin; utopia; comunidade Yuba; posse em comum. Resumen

Algunas consideraciones sobre el gegrafo anarquista Piotr Kropotkin y la comunidad rural Yuba en Mirandpolis (SP)
El presente trabajo presenta una descripcin analtica de los ideales anarquistas y sus principales corrientes, principalmente, el gegrafo anarquista Piotr Kropotkin que vivi de 1842 la 1921 y sus principales obras, haciendo una conexin con la comunidad rural Yuba localizada en el municipio de Mirandpolis, interior de So Paulo. Las ideas de Kropotkin tienen como ncleo la expropiacin de los bienes de la humanidad, donde todo es de todos; de la no propiedad privada, y s de las tierras siendo cultivadas en comn; del principio de la no autoridad, y s de la autonoma del hombre; del desarrollo libre de la ciencia y de los artes para todos; de la produccin conforme la posibilidad de cada uno, y el consumo conforme la
Texto adaptado da monografia de Bacharelado intitulada: A vida e obra do gegrafo anarquista Piotr Alexeevich Kropotkin e seus ideais na atualidade: estudo de caso da comunidade Yuba em Mirandpolis SP, defendida em 2006 para obteno do ttulo de Bacharel em Geografia pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. Revista NERA Presidente Prudente Ano 10, n. 11 pp. 109-121 Jul.-dez./2007
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necesidad. En nuestro trabajo de campo fue posible identificar en la Comunidad Yuba estas prcticas citadas, algunas con problemas y otras en llena vivencia. Creemos que actualmente, en este sistema capitalista que venera el individualismo, las obras de Kropotkin se hacen necesarias para el contrapunto, pues colocadas en prctica nos revelan una nueva utopa, contribuyendo para que pensemos y que luchemos por una otra sociedad teniendo como base a la ayuda mutua. Por otro lado, cabe destacar que esta nueva sociedad no es un mero idealismo, ella existe, como pudimos analizar entre los Yubas. Palabras clave: anarquismo; Kropotkin; utopa; comunidad Yuba; posesin encomn. Abstract

Some reflexion on the anarchic geographer Piotr Kropotkin and agricultural community Yuba in Mirandpolis (SP)
The present work presents an analytical description of the anarchic ideals and its main chains, mainly, the anarchic geographer Piotr Kropotkin who lived of 1842 the 1921 and its main workmanships, making a linking with the agricultural community Yuba located in the city of Mirandpolis, interior of So Paulo. The ideas of Kropotkin have as nucleus the expropriation of the goods of the humanity, where everything is of all; of not the private property, and yes of lands being cultivated in common; of the principle of not the authority, and yes of the autonomy of the man; of the free development of science and the arts for all; of in agreement production the possibility of each one, and in agreement consumption the necessity. In our work of field it was possible to identify in the Yuba Community these practical cited, some with problems and others in full experience. We believe that currently, in this capitalist system that venerates the individualism, the workmanships of Kropotkin become necessary for the counterpoint, therefore placed practical disclose a new utopia to them, contributing to think and to fight for one another society having as base to the mutual aid. On the other hand, it fits to detach that this new society is not a mere idealism, it exists, as we could analyze between the Yubas. Keywords: anarchism; Kropotkin; utopia; Yuba community; ownership in common.

Introduo
Nas ltimas dcadas vem crescendo no meio acadmico, de forma especfica na produo geogrfica, a critica radical sociedade, que um dos princpios da teoria anarquista. Logo acreditamos na necessidade de estudarmos os autores clssicos desta doutrina, bem como a manifestao prtica desta radicalidade. O anarquismo em termos gerais uma doutrina de crtica da sociedade capitalista, visando sempre sua transformao e buscando a liberdade individual sem desprezar o social. A etimologia da palavra Anarquismo vem do grego anarchos que quer dizer sem governo, ou seja, uma ideologia que tem como pressuposto a idia de inexistncia de qualquer tipo de governo ou poder. Para os anarquistas as instituies governamentais so intrinsecamente injustas e autoritrias o que as tornam prejudiciais sociedade. Portanto, os anarquistas crem que o Estado desnecessrio, existindo outras formas alternativas e viveis para a organizao da sociedade. Em termos histricos Anarquia e Anarquista aparecerem de forma mais presente durante a Revoluo Francesa, no entanto com um sentido de crtica negativa e at de insulto, onde elementos de vrios partidos usavam estes termos para difamar seus

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oponentes, geralmente pessoas de esquerda (WOODCOCK, 2002). Esta conotao negativa da palavra prevalece at hoje na linguagem popular. Contra esta deturpao do anarquismo que aconteceu durante a Revoluo Francesa temos os ensinamentos de Kropotkin que diz que o anarquismo tem suas razes na Idade da Pedra quando o homem comeou a viver em sociedade, pois para ele o instinto de justia, de cooperao e de liberdade um instinto natural do ser humano. O autor na verdade, procurou as razes do anarquismo no nos filsofos, mas na massa annima do povo. (Id., 2002)

Principais correntes anarquistas e os ideais de Kropotkin

fundamental entender tambm que dentro da doutrina Anarquista existem muitas variantes, as principais so: O anarquismo individualista: consiste na total liberdade individual. Para isto defende a extino do Estado, porque este limitaria o indivduo e a liberdade pessoal, todavia no descarta a associao de indivduos com carter provisrio. Defende tambm a apropriao individual do trabalho produzido. Em relao aos representantes, Willian Godwin (1756-1836) o mais flexvel nas formas de entendimento dessa nova sociedade, j Max Stirner (1806-1856) representa a radicalidade. O anarquismo mutualista: uma posio intermediria entre o anarquismo individualista e o anarquismo coletivista e comunista. No defende nem o individualismo total, nem o comunismo. Acredita que a associao apenas um meio para alcanar um fim, que ser a liberdade individual. elaborado por Pierre Joseph Proudhon (1809-1865) considerado por muitos o primeiro anarquista assumido, e por isso pai do anarquismo. O anarquismo coletivista: tem como sua principal mxima: De cada um, de acordo com os seus meios; para cada um, de acordo com suas aes. Foi defendida principalmente por Michael Bakunin (1814-1876) que acreditava, como a maioria dos anarquistas, na expropriao de todos os bens da humanidade e na inexistncia de governo. igual, na maioria dos seus princpios, ao anarquismo comunista diferindo somente no modo de distribuio dos bens e produtos acumulados pela humanidade. O anarquismo comunista: Tem princpios muito prximos do anarquismo coletivista de Bakunin, diferenciando-se no modo de distribuio das riquezas produzidas, logo que sua mxima : de cada um de acordo com suas possibilidades e a cada um de acordo com as suas necessidades. Seu idealizador foi Piotr Kropotkin (1842-1921), ele entendia que era necessrio, como alicerce desta proposta, a total expropriao dos bens da humanidade, j que compreendia ser impossvel medir a contribuio de cada um no processo histrico da humanidade, censurava tambm qualquer tipo de governo ou representatividade. Kropotkin era russo de famlia rica. Na sua biografia destaca-se o fato de que na Internacional ficou ao lado dos que apoiavam a faco de Bakunin (apesar das diferenas tericas), portanto contra as idias de Marx, oficializando assim as diferenas em relao ao pensamento deste intelectual. Como todo filsofo com idias distintas em relao aos demais de sua poca no teve o devido reconhecimento, ficando margem do pensamento hegemnico (de esquerda) da poca, principalmente o geogrfico. Portanto, resgatar as obras de Kropotkin se faz muito importante pelo contedo de crtica radical que contm e tambm por acreditarmos que muitos de seus ideais continuam necessrios e vivos na atualidade. Acredita-se que a originalidade do pensamento de Kropotkin o tornou o principal responsvel pela mudana da teoria anarquista, depois dele o anarquismo se tornou uma teoria sria e idealista de transformao social, e no mais uma doutrina de violncia de classes e de destruio indiscriminada (WOODCOCK, 2002, p. 214). A base de construo de sua teoria vem de sua experincia no governo dos Czares, experincia que nele despertou o horror pelo governo autocrtico e a decepo com a indiferena e a corrupo daqueles que representavam o Estado. Por outro lado, mostrou-se impressionado com o sucesso de colonizao em bases cooperativas de exilados na 111

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Sibria. Comecei a apreciar a diferena que existe entre a ao baseada no princpio do comando e da disciplina e na ao baseada no princpio do entendimento mtuo (KROPOTKIN apud WOODCOCK, 2002, p. 219). Sua contribuio como gegrafo baseia-se principalmente nas 50 mil milhas que viajou pelo Oriente elaborando teorias sobre a estrutura das cadeias de montanhas e plats da sia Oriental, articulando estes conhecimentos com a discusso sobre a grande seca que levou povos da sia Oriental a migrarem para o ocidente provocando invases brbaras na Europa e no Oriente. Foi tambm um dos colaboradores da Enciclopdia Britnica Como fruto destas expedies recebeu convite para assumir a Sociedade Geogrfica Russa, mas recusou o convite por pensar que havia coisas mais importantes a se fazer naquele momento como, por exemplo, lutar por uma sociedade mais justa. Em 1878 funda o Jornal Le Rvolt que se tornaria o mais influente dos jornais anarquistas. Dentre as suas principais obras destacam-se: Palavras de um Revoltado, publicado com a ajuda de Elise Reclus (que tambm era gegrafo e anarquista), em 1885. O livro trata da incapacidade dos governos revolucionrios, para ele: Nada se faz de bom e durvel seno pela iniciativa do povo, e todo poder tende a mat-la (KROPOTKIN, 2005, p. 10). Faz critica contumaz aos socialistas dizendo que estes esto mais preocupados com a burocracia, enquanto os anarquistas esto mais preocupados com a prtica da igualdade. Diz ainda que atos de protestos e revoltas fazem mais propagandas do que milhares de brochuras: Basta de leis, basta de juizes! A liberdade, a igualdade e a prtica da solidariedade so o nico dique eficaz que podemos opor aos instintos anti-sociais de alguns de ns (KROPOTKIN, 2005, p. 11). No Livro A conquista do Po, publicado em Paris no ano de 1892, onde Kropotkin desenvolve mais explicitamente a teoria do anarquismo comunista. Nele rene artigos escritos nos ltimos dez anos, onde aborda vrios temas da vida cotidiana e problemas sociais que sofria o povo naquele momento - e alguns at hoje propondo solues pensadas para um mundo onde a produo seria para o consumo e no para o lucro. Ele acreditava no se tratar de uma viso de sociedade utpica, mas sim uma discusso presente das razes cientficas e histricas dos problemas que afligem a humanidade e da sua superao. Acreditava fundamentalmente que necessrio criar comunas (unidades mais prximas ao povo para suas preocupaes imediatas), sendo que estas comunas no seriam impostas por um governo e sim frito de uma unio voluntria: pela unio das outras comunas produzem uma rede de cooperao que substitui o Estado (WOODCOCK, 2002, p. 233). Certamente seu Livro A ajuda mtua, publicado em 1902, o mais conhecido e surge como resposta aos neo-darwinistas que transportaram para o campo social as idias naturalistas da obra de Darwin como forma de legitimar o imperialismo de pases europeus na poca. Kropotkin refuta as idias dos neo-darwinistas defendendo que a ajuda mtua mais importante para evoluo das espcies, pois ela instintiva e esta presente em todos os seres vivos, sendo ela a responsvel pela sobrevivncia e proteo dos mais fracos. E que embora fora, rapidez, astcia, cores e peles mencionadas por Darwin como qualidades que tornam os indivduos mais aptos sejam importantes, a sociabilidade a maior vantagem na luta pela vida. o que podemos ver inclusive na vida humana ainda que no capitalismo, pois se no fosse a sociabilidade humana (mesmo que seja alienada) ns no teramos o conhecimento, as tecnologias e os benefcios historicamente produzidos pelo homem. Kropotkin escreve que a solidariedade uma qualidade inerente ao ser humano, e que nem as instituies coercivas como o Estado conseguiram acabar com a cooperao voluntria. Os ltimos dias de sua vida foram dedicados a divulgao de seus ideais, morre em 8 de Fevereiro de 1921 pregando que sua maior contribuio foi dar abordagem cientfica aos ideais anarquistas. Na viso de Woodcock (2002), sua maior contribuio foi promover a humanizao do anarquismo e estabelecer uma relao entre teoria e a prtica. Nesta pesquisa, como j foi dito, pretende-se fazer uma anlise e possvel ligao da teoria anarquista comunista de Kropotkin com comunidades que hoje vivem num sistema de cooperao mtua e auto-sustentabilidade, como o caso da Comunidade Yuba localizada 112

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no municpio de Mirandpolis/SP. Situao que nos permitir compreendermos como se expressam no capitalismo contemporneo os ideais fundamentais da doutrina anarquista comunista de Kropotkin, a partir de uma experincia rural camponesa alicerada no trabalho comunitrio, na ajuda mtua e na auto-governabilidade.2

A Comunidade rural Yuba e a utopia camponesa da autosustentabilidade3

A Comunidade Yuba tem sua origem na imigrao de japoneses que vieram a partir da dcada de 1920 para o Estado de So Paulo. Alguns destes imigrantes planejaram construir um ncleo de colonizao diferenciado que facilitasse a sua integrao com a sociedade brasileira. O ncleo chamaria-se Aliana, que tem o significado de dar as mos sugerindo cooperao mtua. (YAZAKI, 2004, p. 7). A colonizao das Alianas comeou em 1924. J em 1927, tinha uma rea de 7.200 alqueires localizados nos distritos da 1, 2 e 3 Alianas no municpio de Mirandoplis/SP. (Figura 1)

Dentro deste ideal campons destaca-se uma vida regada ao trabalho na terra, onde a terra um bem de todos; o incentivo a religio, a arte como a musica, pintura, escultura. Issami Yuba, o grande idealizador da Comunidade, segundo a literatura, se destacava como liderana na regio das Alianas. Como primeiro passo ele organizou a Cooperativa San Sei Ren pregando uma ocupao e cultivo no predatrio, buscando a fixao do homem no campo. Com isso, Yuba colocou em prtica, no final dos anos 30 do sculo passado, um projeto pioneiro no interior do estado de So Paulo que era o trabalho em bases comunitrias com Avicultura, nesta poca a Comunidade chegou a ter 300 membros (SILVA, 1988). Devido a problemas financeiros decretada a falncia da Sociedade em 1956, com os integrantes tendo que deixar a Comunidade com todas as benfeitorias e pertences. Neste momento ocorre a ciso da Comunidade que na poca contava com 200 pessoas. Metade deste contingente acompanhou Issamu e foi para uma gleba de 10 alqueires que havia sido cedida por um amigo de Yuba que morava nas Alianas, e a outra

Cabe destacar que j conhecemos a Comunidade Rural Yuba que foi nosso objeto/sujeito de estudo na monografia de bacharelado em geografia, sob orientao da Prof Dr Rosemeire Aparecida de Almeida. 3 Estamos trabalhando com o conceito de campesinato segundo Almeida (2003), para quem o campons aquele sujeito em que a figura do trabalhador rural no se encontra divorciada da figura do dono das ferramentas de trabalho, dentre elas a terra.

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parte (que futuramente vai formar a Comunidade Sinsei4) ficou morando e trabalhando em outras terras. Aps a crise financeira parte da Comunidade que seguiu Issami Yuba continuou investindo na avicultura como principal atividade, porm, vivendo em Mirandpolis nesta rea rural cedida, j iniciam a diversificao da produo. Em 1961 insere-se no grupo o casal de artistas Hissao e Akiko Ohara, ele escultor ela bailarina, com a chegada do casal o bal passa a ser praticado de uma forma mais profissional, fazendo apresentaes em todo o Brasil e no Japo. Em 1976, num acidente automobilstico, Issamu Yuba vem a falecer e A partir de ento a Comunidade passou a ser liderada, como bem salienta Adachi, econmica e oficialmente por seu filho primognito, Tetsuhiko Yuba, e culturalmente por Akiko Ohara (MARCOS, 1996, p. 71). Conseqentemente ocorreram algumas mudanas na Comunidade e a atividade principal de produo passou a ser a fruticultura da goiaba. Segundo Marcos (1996), como Tetsuhiko era menos autoritrio que Issamu a Comunidade deixou de ter uma administrao com poder centralizado, vindo existir assim a constituio de outros poderes. Alguns destes lderes tiveram permisso para formar caixas particulares, ficando com todo ou grande parte do dinheiro provindo dos produtos que produzem, e/ou de seus servios prestados, situao que motivo de conflito na Comunidade como verificamos no trabalho de campo da monografia. Em 2003, Tetsuhiko Yuba falece por problemas de sade, ento a Comunidade decide formar uma associao, o irmo de Tetsuhiko Yuba, que mora nos Estados Unidos, segundo os relatos, foi na verdade o mentor desta associao. Juridicamente reconhecida como Associao Comunidade Yuba (ONG), tendo como Presidente Luiz Tsuneo Yuba. Atualmente, a Comunidade Yuba tem cerca de 70 pessoas divididas em 26 famlias, tendo poucos solteiros. Vivem numa rea de 35 alqueires no distrito da primeira Aliana no municpio de Mirandpolis SP. A lngua oficial a japonesa, mas a maioria fala o portugus. A Comunidade rural e continua tendo como base o principio de cooperao mtua nas diversas atividades desenvolvidas, tem como princpio norteador a articulao entre o trabalho, a arte e a religio.

Os entrevistados moradores da Comunidade Yuba fizeram questo de cit-la como sendo uma grande famlia. Todos lembraram tambm que nela no necessria a execuo ou criao de leis, muito menos de banco de horas, pois todos sabem de suas tarefas e da necessidade de execut-las para o bem comum. Situao que muito nos faz lembrar as idias de Kropotkin de autogovernabilidade.

Comunidade rural localizada no municpio vizinho de Guaraa, preserva ainda os mesmos ideais de vida em comum de sua fundao, conta hoje com apenas 20 integrantes na sua grande maioria idosos.

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H alguns moradores na Comunidade vindos do Japo. Mas h tambm aqueles que saem para trabalhar no Japo como dekasseguis, outros vo para estudar. Conversando com os moradores da Comunidade, eles informaram que cerca de metade das pessoas que saem para trabalhar e estudar retornam, outra parte fica nas cidades e s vezes visitam os parentes que ficaram na Comunidade trazendo ajuda financeira. A Comunidade recebe visitas regularmente, na sua maioria de japoneses e mestios, e de pessoas diversas que ficam sabendo de sua existncia e por curiosidade vo conhecer, so estudantes de escolas e universidades, como tambm representantes de jornais, revistas e televiso. Logo uma das fontes de renda acaba sendo o turismo. Para morar alguns dias na Comunidade necessrio pagar uma taxa diria. Os visitantes que se fixam temporariamente tm tratamento semelhante ao dos membros da Comunidade, ou seja, tem o mesmo cotidiano no trabalho e na prtica das artes, uma vez incorporado a dinmica da Comunidade no mais necessita pagar a taxa como turista. A Comunidade est numa rea de 35 alqueires, em que no existe propriedade privada para nenhum membro. Toda rea pertence a todos, no existe porto na entrada, e nenhum tipo de cerca entre as casas dentro da Comunidade. A Comunidade tem vrias casas na sua grande maioria de alvenaria, divididas em: casas com famlias, onde cada famlia vive em uma casa; casa dos solteiros, onde cada pessoa tem um quarto com seus pertences; casas das visitas, divididas em quartos que so usadas tambm por turistas. Cada famlia responsvel pela limpeza de sua casa. Algumas casas possuem banheiros, outras no, pois h banheiros comunitrios, e existe tambm o ofur para o banho. Para os maquinrios e tratores existe uma oficina em que so reparados e consertados, na maioria das vezes pelos prprios membros da Comunidade. H tambm um veculo para sadas das pessoas para a cidade, para compras, ou para passeios dos jovens. A produo da Comunidade dividida em produo para consumo interno e vendas externas. Os produtos para consumo interno so: o Leite; o adubo orgnico para as plantaes em geral; o Porco que tambm criado na Comunidade; a avicultura; legumes e verduras produzidas em uma horta; cana-de-acar para o gado; e as frutas produzidas para venda que tambm so consumidas e, por fim, a cermica que tambm parte vendida e outra para uso da Comunidade. J os produtos das vendas externas so: Goiaba, Manga, Abobrinha, Abbora paulista; Quiabo, Cogumelos Shiitake; Milho verde, que comprado de terceiros e empacotado e vendido para fora; Cermicas e, esporadicamente, alguns porcos.

O trabalho na Comunidade embora baseado no rodzio h uma certa flexibilidade, pois existe pessoa especializada em determinada produo que fica responsvel por ela enquanto a maioria faz rodzio semanal, alternando suas tarefas. Na grande parte das funes exceto das cozinheiras a jornada de trabalho feita de segunda a sbado, quando, desde os velhos tempos, feito o anncio de que as refeies esto mesa ao som de um berrante s 6:45 da manh e s 7:45 os trabalhadores saem para seus afazeres. O almoo e a sobremesa so servidos das 12:00 115

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s 14: 00, e a janta servida s 18:30. Entre estes perodos a alimentao livre para as pessoas que quiserem comer frutas, po, ch, sucos etc, podendo se servir vontade. No entanto eles explicam que estes horrios so maleveis, contanto que a pessoa faa sua parte no servio, ou cumpra sua tarefa, o restante do tempo livre para se dedicar ao que lhe interesse.

J a limpeza dos banheiros comunitrios e do ofur, feita por grupos, que tambm usam o sistema de rodzio semanal de suas tarefas. A lavanderia comunitria para os solteiros e visitantes, tendo uma pessoa responsvel pelas roupas pessoais e de cama. J as roupas dos que constituem famlias so responsabilidade da prpria famlia. A diviso das tarefas no determinada por ningum, mas as crianas que completam o 5 ano escolar j so enviadas, na sua maioria, para a colheita, poda e seleo da goiaba e manga. Todavia se futuramente quiser mudar de ocupao, livre para isto, desde que a mudana traga algum benefcio para a Comunidade no importando qual, o fundamental no prejudicar a estabilidade do grupo no tocante a diviso das tarefas, ou seja, preciso manter equilbrio. Durante os trabalhos de campo, observamos algumas crianas limpando a piscina e o vestirio com satisfao, todas com botas e algumas com luvas usadas como equipamento de segurana. As moas trabalhando no carregamento e seleo da goiaba tambm com risos e brincadeiras. Vimos que no um trabalho forado/alineado, um trabalho voltado para a Comunidade como pregava Kropotkin. Indagamos a respeito dos conflitos, por exemplo, o caso de uma pessoa no estar com vontade de trabalhar, ou sua tarefa estar abaixo da produtividade geral e ouvimos que no proibido, mas que raramente acontece, pois cada um conhece sua responsabilidade e tem respeito com os demais integrantes, logo que disso depende a existncia da Comunidade a 71 anos. Esta situao mostra o apelo a responsabilidade social que predomina na Comunidade, ou seja, o pensando no grupo e no no indivduo. Segundo os relatos, os trabalhos no so classificados como melhores ou piores, todos tm o mesmo peso, independentemente de que se gere algum benefcio financeiro ou no. Logo, ningum forado a trabalhar segundo uma contabilidade de horas e regras e os frutos do trabalho so distribudos conforme a mxima anarquista comunista que de cada um de acordo com suas possibilidades, para cada um de acordo com suas necessidades Porm, verificamos que existem algumas excees, onde integrantes se tornam privilegiados quando o fruto de seu trabalho no vai para o caixa-comum, sendo desfrutado individualmente. Segundo depoimentos, existe a possibilidade para alguns de formar caixas individuais, contribuindo apenas esporadicamente para o caixa-comum. Como j foi mencionado, em 17 de novembro de 2003 tornou-se juridicamente reconhecida a Associao Comunidade Yuba, uma ONG composta pelo Presidente Luiz Tsuneo Yuba, pelo Secretrio e um Tesoureiro. As explicaes por ns coletadas indicam tambm que a liderana do presidente uma forma de resolver os problemas burocrticos,

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pois a funo do lder no exercida na sua essncia como forma de autoridade, ou seja, tudo decidido nas reunies desde a compra de roupas at o investimento em maquinrios. Com o incio da Associao os jovens comearam a ter voz ativa nas reunies, pois quando os lderes Issamu e Tetsuhiko Yuba comandavam os jovens no tinham suas idias levadas em conta e valorizadas pelos membros mais velhos, como revelou um dos entrevistados. A presena de pessoas para morar na Comunidade que no so Japoneses ou descendentes no proibida. Conversamos com um recente integrante que est morando na Comunidade h mais de um ano, ele o primeiro brasileiro no mestio a morar definitivamente com os Yubas. Diz ele que ficou sabendo sobre a Comunidade atravs de um amigo, resolveu conhecer e ficou, porm disse que foi - e - muito difcil a adaptao. Tendo em vista que este foi o primeiro no mestio a fazer parte da Comunidade, percebe-se uma recente abertura para pessoas estranhas, talvez uma necessidade da prpria Comunidade j que a maioria dos moradores so parentes. Todos entrevistados consideram que com a mudana da Comunidade em Associao e a descentralizao do poder exercido por Issamu Yuba e seu primognito Tetsuhiko Yuba, todos os aspectos mudaram para melhor. Reconhecem que mudanas ainda precisam ocorrer para uma maior democratizao, pois existem problemas a serem resolvidos como os referentes ao caixa-comum. O caixa-comum uma conta bancria, em que depositado o dinheiro provindo das vendas das produes da Comunidade, e de onde retirado o dinheiro para pagar contas dos seus membros e para cumprir os compromissos firmados com terceiros. Este caixa existe desde a criao da Comunidade, ficando sob total gerncia e manuseio de Issamu Yuba, at sua morte, passando para Tetsuhiko, seu filho. Aps a criao da associao este caixa ficou sob a responsabilidade do tesoureiro. Ele quem tenta fazer o controle do dinheiro que entra e que sai na Comunidade, os gastos com grandes aquisies, como viagens e estudos de alguns membros decidido em reunio. J as coisas do dia-a-dia como roupas, remdios e comida precisam apenas de solicitao, sem necessidade de reunio. O tesoureiro tem o poder de vetar a compra de algum material, mas nos relatos foi visto que muito difcil a proibio de compra de algo, ou de viajem, s quando na poca h muita escassez de dinheiro por conta de algum prejuzo como quebra de mquina ou de perda agrcola. Apreendemos tambm que os integrantes j tem uma certa noo de no gastar com suprfluos e que isso no afeta em nada a boa qualidade de vida destes. Esta conscincia permite s pessoas viajarem para passear, visitar parentes em So Paulo, Japo, Estados Unidos, estudar, fazer estgio, etc. Situao que acontece constantemente com os integrantes da Comunidade como nos foi revelado. Nos relatos foi constatado que o caixa-comum existe e funciona, porm com problemas, pois com a morte de Issamu Yuba foi-se constituindo outros caixas individuais. Percebemos nos relatos que, nos tempos de Issamu e Tetsuhiko, devido as situaes difceis de falncias acabou-se criando em alguns membros um descontentamento e desconfiana de se depositar todo o dinheiro no caixa-comum. Estas pessoas guardam lembranas dos tempos passados e por isso ficam com um p atrs de por todo o dinheiro no caixa-comum. Situao que acaba colocando-os de uma forma ou de outra como privilegiados. No caso das aposentadorias recebidas pelos mais velhos tambm existe o problema, pois grande parte fica com o dinheiro individualmente, e somente alguns depositam no caixa-comum. O tesoureiro da Associao no concorda com a existncia destes outros caixas, diz que depois da criao da Associao melhorou muito e que est propondo e lutando para que todos passem a aderir ao caixa-comum. Vimos estes problemas e tambm a esperana de mudana na luta e busca do caixa-comum de todos e para todos. Registramos exemplos de pessoas que j esto contribuindo nesta direo e levando as poucas pessoas que ainda no esto a se inserir novamente no caixa-comum. Tudo indica que por meio do exemplo e havendo uma maior estabilidade da Comunidade, todos possam voltar a fazer parte do caixa-comum

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As atividades culturais so praticadas pelos integrantes da Comunidade em meio ao trabalho duro da roa, no existe uma diviso rgida das atividades e do espao, por exemplo, o palco do bal tambm serve para secagem da soja para preparo do shoyo, possvel na hora do almoo escutarmos algum ao piano ou tocando violino. Situaes que tambm colocam na prtica as afirmaes do Kropotkin para quem o trabalho deveria ser prazeroso, uma atividade mesclada com a arte. Como parte do incentivo a arte na Comunidade, destacamos: O Museu Osamu Sato, a confeco de cermicas; a confeco de mveis; produo de peas e esculturas em rocha e madeira; a pintura; a prtica de Hay Kay. Nos Esportes o que predomina o baseball, seu fundador Issamu Yuba foi quem praticamente introduziu o esporte no Brasil. Hoje continua sendo praticado na Comunidade. A Comunidade tem instrumentos musicais como: piano; violinos, violoncelos, clarinete, flautas, acordeo, e violo, so ouvidos durante todo o tempo de folga dos integrantes, cada um toca aquele que melhor se identifica. As crianas so ensinadas pelos mais experientes sem rigidez ou horrios pr-estabelecidos. O bal a principal atividade cultural e projeta o nome da Comunidade nacional e internacionalmente. nele que encontramos todas as geraes dividindo o mesmo palco no campo das artes. Desde a chegada de Akiko Ohara em 1961, formada em dana contemporneo em Tquio, as apresentaes j passam de 800 recebendo vrios prmios. As apresentaes chamam a ateno pela tcnica, diversificao e originalidade. J tiveram cenrios desenhados por artistas renomados como Manabu Mabe e Yashika Takaoka.

O desenvolvimento que alcanaram no campo cultural e/ou das artes algo que impressiona e parece sem limites, uma arte livre em que a fora comunitria mostra suas marcas a cada forma, seja na escultura ou no passo do bal, em que exaltada e sentida a intensidade da vida em comum. Nessa explanao da Comunidade Yuba nos vem lembrana as seguintes palavras de Kropotkin:
Y con el trabajo en comn de la tierra recobrarn su unidad las sociedades redimidas []. Pudiendo en adelante concebir la solidaridad, ese inmenso poder que centuplica la energa y las fuerzas creadoras del hombre, la nueva sociedad marchar a la conquista del porvenir con todo el vigor de la juventud [] buscando en su mismo seno necesidades y gustos que satisfacer, la sociedad asegurar ampliamente la vida y el bienestar a cada uno de sus miembros, al mismo tiempo que la satisfaccin moral que da el

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trabajo libremente elegido y libremente realizado y el goce de poder vivir en hacerlo a expensas de la vida de otros. (KROPOTKIN, 2006, p. 119-120).

Pretendemos com este artigo assinalar que apesar do engessamento que o sistema capitalista nos determina em todos os aspectos de nossa vida cotidiana, gerando a venerao ao individualismo e a criao de instituies coercivas como o Estado e as grandes corporaes empresariais, isso no consegue acabar com o instinto humano de ajuda mtua. Ele mais importante para nossa existncia que a competio, como ensinou o gegrafo Kropotkin. Portanto, mesmo com os vcios e o engessamento que o capitalismo nos proporciona ainda temos comunidades que tentam viver a margem deste sistema no mundo todo, e a Comunidade Yuba um exemplo disto a nos desafiar na busca de sua compreenso. Assim, as obras de Kropotkin tornam-se atuais, pois nos revelam uma nova utopia e contribui para pensarmos e lutarmos por uma outra sociedade, com valores fundados no homem, em que o individualismo, o consumo de futilidades, a super produo e o trabalho abstrato no tenham o foco central, mas sim, o trabalho e o consumo conforme as necessidades individuais de cada um, tendo como base a ajuda mtua, como podemos ver entre os Yubas. Essas so apenas algumas consideraes, o ponto de partida que a realidade -, cabe ainda investigarmos seus limites e potencialidades, discutirmos se possvel expandir o modo de vida Yuba para a sociedade como um todo, em particular para o campo brasileiro carente de debates que contemplem um modelo de vida rural com autonomia e soberania alimentar. assim que acreditamos estar contribuindo no debate que nega projetos de desenvolvimento rural voltados ao agronegcio, a vinculao ao mercado e a produo de comoditties.

Buscando a concluso
Pensar nos desafios do pensamento geogrfico no tocante a construo de uma sociedade mais humana neste momento do capitalismo, de extrema importncia. Tarefa que a Geografia sempre abraou desde os tempos de Elise Reclus, que denunciava as mazelas provindas dos governos imperialistas, passando por Yves Lacoste que defendia uma geografia a servio da mudana da sociedade, at Milton Santos que destacava a importncia da solidariedade como base da construo de uma outra forma de se pensar o mundo e as relaes globais/locais. Todos estes autores acreditavam em uma geografia que devia servir para a mudana da sociedade e no para o desenvolvimento das foras produtivas, leia-se manuteno do status quo. Portanto, dentro desta concepo de uma Geografia mais humana, comprometida com as mudanas sociais que faz sentido resgatar as contribuies do gegrafo Kropotkin. Acreditamos que para haver uma verdadeira mudana na sociedade atual o caminho a se seguir o da crtica radical, por meio dela que podemos desmistificar e quebrar princpios arraigados na nossa sociedade como, por exemplo, o de se confiar na representatividade poltica, delegando o poder a outros. Como ensina Kropotkin, isto acaba com o esprito de ajuda mtua entre os homens, que j no se vem como participantes e atuantes na sociedade, deixando sempre para que outros faam a melhoria e o desenvolvimento da sociedade. preciso pensar que por meio de relaes mais simtricas podemos construir um desenvolvimento mais humanitrio, logo menos material. Ao longo deste artigo demos destaque para os ideais do anarquismo comunista de Kropotkin, tanto pela sua formao voltada aos estudos gegrafos como por entendermos que seus ideais tm eco entre ns. Neste sentido, interessante lembrar que ele pregava o ideal de expropriao dos bens da humanidade, onde tudo de todos, da no-propriedade privada, onde as terras so cultivadas em comum, o princpio da no-autoridade, ou seja, da liberdade e autonomia como princpio, do desenvolvimento livre da cincia e das artes para 119

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todos, da produo conforme a possibilidade de cada um e o consumo conforme a necessidade. Por outro lado, acreditamos ser possvel encontrar prticas na atualidade que se aproximam destes ideais como as vivenciadas pelos moradores da Comunidade Yuba. Neste sentido, podemos afirmar que a pesquisa junto aos Yubas permitiu entender primeiramente que os objetivos dos membros entrevistados continuar a vivncia em comunidade. Por sua vez, a continuao e/ou aperfeioamento da Comunidade Yuba rumo a uma maior igualdade, portanto a superao dos privilgios de alguns de seus membros, depende de tempo para que os exemplos dos voluntrios convenam pelo apelo moral os mais reticentes (como pensava Kropotkin), entendemos que preciso tambm maior dilogo principalmente a respeito deste assunto que nos pareceu ser tratado como tabu. Pois, a continuidade das desigualdades pode agravar-se e, com isso, a vida comunitria, em cooperao mtua, dar lugar ao individualismo. Atualmente vivemos num sistema que venera o individualismo em meio a graves problemas sociais e ambientais, neste cenrio as obras de Kropotkin tornam-se atuais, pois elas falam de uma nova sociedade e j podemos v-la em prtica entre os Yubas. Isso contribui para pensarmos e lutarmos por estes ideais comunitrios em que o individualismo, o consumo de futilidades, a super produo e o trabalho abstrato no tenham o foco central, mas, sim, o trabalho prazeroso, a arte e o consumo conforme as necessidades individuais de cada um, tendo como base ajuda mtua.

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Artigo recebido maio de 2007 Artigo reenviado julho de 2007 Artigo aprovado julho de 2007

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