Cotidiano e configurao de espaos de aprendizagem Quotidian and configuration of learning places

Cleci Maraschin* Jaqueline Tittoni**

RESUMO

Este artigo toma o conceito de cotidiano como analisador operativo capaz de produo de leituras e de criao de modos de interveno social. Ao pensar o cotidiano no mbito das relaes de poder e da constituio da autonomia, procuramos explorar os poderes invisveis e as prticas annimas na sua possibilidade de inveno, criao e transformao social. Consideramos como referncia reflexiva uma proposta de estgio em Psicologia Social, a fim de problematizar a formao acadmica e explorar as conexes entre trabalho e educao na produo de modos de intervir e de produzir conhecimento no campo social. Palavras-chave: cotidiano, autonomia, formao acadmica.

ABSTRACT

This paper takes up the concept of quotidian as an operative analyzer capable to produce readings and create forms of social intervention. We think of quotidian in the scope of the discussions concerning power and autonomy, seeking to explore invisible powers and anonymous practices in their potentiality for social invention, creation and transformation. We

* Doutora em educao/UFRGS, Professora do Instituto de Psicologia/UFRGS. cmar@ufrgs.br ** Doutora em Sociologia/UFRGS, Professora do Instituto de Psicologia/UFRGS. jaquemim@terra.com.br

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consider as a reference for reflection an internship proposal in social psychology, in order to query college schooling and explore the connections between work and education in the production of manners of intervention and production of knowledge in the social field. Key-words: quotidian, autonomy, college schooling.

Reinventando a formao

A formao de profissionais nas reas humanas e sociais tem implicado revisitar as prticas e os espaos de aprendizagem j consolidados, na medida em que as transformaes sociais e sua velocidade esto sempre a perturbar noes que se pretendiam universais e permanentes, dessa forma, configurando uma necessria problematizao do que se poderia adjetivar de prticas tradicionais da formao. Essa problematizao pode ser pensada em dois planos. O primeiro deles consiste no questionamento da polarizao teoria x prtica. A maioria das prticas realizadas em diversos mbitos institucionais tem se efetivado, principalmente, na perspectiva de uma aplicao dos conhecimentos tericos adquiridos nos bancos das salas de aulas em disciplinas anteriores. Tudo se passa como se a formao bsica fundamentasse a atuao profissional e essa ltima, condicionada pelo campo emprico, institusse as especialidades tradicionais: psiclogo clnico, psiclogo organizacional e psiclogo escolar. Alm da dicotomizao terico-prtica, necessrio questionar tambm o quanto as noes tidas como bsicas esto ancoradas em perspectivas tericas que enfatizam a centralidade do indivduo, a normatizao das condutas, a adaptao s configuraes institucionais. Essas tendncias constituintes de uma totalidade disciplinar no abarcam a multiplicidade de saberes/conhecimentos da experincia cotidiana saberes advindos de planos que se situam fora do discurso acadmico, mas que produzem efeitos de perturbao, abrindo brechas inventivas, produzindo singularidades e modos de existncia. Neste artigo, pretendemos discutir a importncia da anlise do cotidiano para a compreenso e interveno no plano social, tendo como base a proposio e implementao, no mbito do curso de formao de psiclogos da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, de uma proposta de estgio,

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denominada de estgio em psicologia social.1 Diferindo das experincias tradicionais que experimentvamos como supervisoras de estgios de psicologia escolar e de psicologia do trabalho, projetamos o referido estgio como uma atividade que se definiria e se construiria com seu prprio processo. Uma atividade com um espao e um tempo permeveis, tecidos provisoriamente na contingncia da interveno e conhecimento do encontro entre o conhecimento acadmico e os saberes cotidianos, com sua durao outra, capaz de produzir diferenas. Espao-tempo permevel, de conexes entre diferentes temporalidades e experincias. O desejo inicial era o de fazer conexes, entre professores, entre prticas institudas, entre conhecimentos, entre os ditos conhecimentos bsico e aplicado. O intuito era experienciar um processo de trabalho e conhecimento que ultrapassasse as dicotomias por ns to criticadas, engajando um maior nmero de professores e de alunos, dedicando para isso um maior perodo de tempo. A aventura de conhecer e trabalhar alm do abrigo oferecido pelas relaes institudas nas outras experincias suscitou a criao do espao de estgio, configurado como importante dispositivo para potencializar produes acadmicas sensveis a fluxos inusitados. Necessitamos de modos de conhecer e trabalhar que afirmem a complexidade e apontem na direo de detectar tendncias, movimentos, direes. Modos que estejam tambm aliados a um compromisso tico com o processo de singularizao e de diferenciao processo esse que no campo educativo poderia ser identificado como o processo de autoria de pensamento e no campo do trabalho como autogesto. Necessitamos modos de trabalhar e de conhecer que mobilizem outras sensibilidades, ampliando os focos da razo e da possibilidade. A noo mesma de cotidiano introduz no campo do trabalho e do conhecimento outras visibilidades, na forma das prticas annimas, dos modos tcitos do conhecer, viver e sobreviver, por exemplo. CERTEAU (2000) prope a anlise das prticas cotidianas no atravs da oposio entre o popular e o cientfico, mas como prticas annimas que buscam visibilidade e legitimidade no campo social. Essas prticas so produzidas em campos de fora, cujos fluxos e mo-

1 Esse estgio surgiu no ano de 1998. Trata-se de um estgio alternativo aos anteriormente denominados estgio de psicologia escolar e estgio de psicologia do trabalho. Tem uma durao de 18 meses, perodo no qual os alunos desenvolvem seu trabalho em uma sede institucional de alguma comunidade, a fim de alcanar a rede social a existente escola, centros comunitrios, conselho tutelar, abrigos, postos de sade etc. Ao final do estgio, alm de uma monografia, o grupo organiza uma atividade de extenso universitria que pode ter um carter de encontro cientfico ou de cursos de capacitao de agentes sociais.

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vimentos, no sentido da legitimao e da inveno, no cessam de produzirse e pressionar para delimitao de espaos de visibilidade. Este artigo tambm concretiza um esforo no sentido de organizar um percurso terico, definindo ferramentas conceituais capazes de produzir leituras do social e sustentar intervenes.

O cotidiano como potncia

O cotidiano se institui como objeto nos estudos do campo social em contraposio s anlises pautadas na estrutura e nos indicadores socioeconmicos. No bojo das discusses sobre os movimentos sociais, principalmente a partir da dcada de oitenta, os estudos sobre o cotidiano buscam visibilizar modos de viver produtores da vida social. Ao se analisar os modos de viver de um coletivo, faz-se uma crtica perspectiva estruturalista da anlise do social, j que essa ltima entende ser possvel compreender a sociedade e seus sujeitos principalmente atravs de indicadores socioeconmicos. O estudo dos modos de viver potencializa anlises da condio dos sujeitos, ao colocar em evidncia as contingncias sociais de sua produo, construindo um lao interessante entre a Psicologia e o social. Traduzidos na noo de experincia e de cotidiano, os modos de vida explicitam as formas de apropriao e de produo da existncia que se esboam nas mnimas brechas sociais. L, onde o poder legitimador do Estado, da Lei e da Cincia exerce outros domnios. Ao associar o estudo do cotidiano com as prticas populares, problematizamse as estruturas legitimadas que tm poder para definir at mesmo os modos corretos de viver, e produz-se, no espao da cultura, formas de expresso de modos de viver pulsantes, apesar de sua no legitimao institucional. A essa potencialidade, de pressionar para abertura de espaos de inveno e de criao, que se pretende dar visibilidade. Assim, pretende-se estudar o cotidiano no como forma acabada de produo de modos de viver, mas como algo capaz de produzir inquietaes nos nossos modos de viver e de trabalhar, configurando possibilidades outras de criao e de existncia. A noo de cotidiano tambm contempla a dimenso de poder nos moldes foucaultianos; a idia de poderes mltiplos, capilares, que se produzem para alm das legitimaes do Estado, da Lei e da Cincia. Poderes que, nas

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lutas por legitimao, adquirem ou no visibilidade. Mesmo invisveis, pulsam e causam efeitos de produo de vida, nem sempre reconhecidos imediatamente (FOUCAULT, 1989). Na discusso sobre o trabalho ou sobre a educao, isso evidente. O que gera a chamada motivao para o trabalho ou para a aprendizagem nem sempre est associado s estratgias gerenciais ou pedaggicas, mas reside no reconhecimento social, no convvio com os colegas, na funo do trabalho para a sobrevivncia, na perspectiva de uma melhora social. A dimenso do poder organiza as anlises do cotidiano, de modo a que se pense o cotidiano como efeito de lutas de poder, como atravessado por estratgias e tticas que produzem movimentos de visibilidade ou invisibilidade, de legitimao ou refutao de modos de viver. Entrelaam-se as presses econmicas e sociais com os projetos e desejos, de modo a configurar espaos provisrios territrios negociados, atualizados, configurados constantemente. DE CERTEAU (1998, p. 103-104) sugere pensar as prticas cotidianas como tticas. Habitar, circular, falar, ler, ir s compras ou cozinhar, todas essas atividades parecem corresponder s caractersticas das astcias e das surpresas tticas: gestos hbeis do fraco, na ordem estabelecida pelo forte, arte de dar golpes no campo do outro, astcias de caadores, mobilidades de manobras, operaes polimrficas, achados alegres, poticos e blicos. O estudo do cotidiano, assim, coloca-se na sua potencialidade de evidenciar jogos de poder e regimes de verdade, sendo sobretudo importante para uma anlise dos modos como operam tais jogos e regimes na produo da vida. Visto que pode expressar os elementos invisibilizados nos jogos de poder, a potencialidade do estudo do cotidiano reside em indicar, sobre o annimo, aquilo que no possui estatuto de expresso e de legitimao. No por acaso, o estudo das culturas e prticas populares toma a anlise do cotidiano como importante referncia, mas sua potencialidade no est restrita a esse campo. Pressionar os poderes legitimados, para possibilitar a produo de prticas outras, evidenciando brechas por onde possam passar a inveno e o invisvel: isso o que se quer traduzir na discusso acadmica e trazer para a formao profissional, no momento em que se introduz os estudos sobre o cotidiano e sobre os modos de viver. Essa experincia diferenciada de estgio, afetada por prticas cotidianas e pensada como uma estratgia de poder, reconfigura a realidade, subtraindo-a de sua mesmice e previsibilidade, deixando a mostra um campo coletivo e disperso de foras heterogneas, com conexes que se fazem e se desfazem segundo os vetores dessas mesmas foras.

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A experincia: operando conceitos

Esse campo de foras corporifica-se nessa experincia junto a dois coletivos da Vila So Jos, em Porto Alegre: a Griffe do Morro da Cruz e o Centro Infanto-Juvenil Murialdo.2 A Griffe do Morro da Cruz formada por um grupo de costureiras da comunidade. Iniciamos o trabalho de estgio em julho de 1998. Desde ento, temos acompanhado os movimentos desse grupo em direo autogesto e afirmao de seu trabalho e de sua condio, na comunidade da Vila So Jos e na cidade de Porto Alegre. O grupo, no momento, formado por seis costureiras que trabalham com patchwork, uma tcnica de reciclagem para confeco de roupas. Elas utilizam retalhos doados por empresas da rea da tecelagem e pela comunidade em geral. Esse grupo possui importante visibilidade na mdia e est integrado rede de produo e de economia popular, sendo solidrio junto a outros grupos de autogesto da cidade. Os trs anos de atividade junto Griffe tm demonstrado que os processos de produo da autogesto so construdos no cotidiano do trabalho e na trajetria dos grupos, de uma forma que no linear nem imediata. O movimento/deslocamento entre as posies de mulheres, costureiras, moradoras da Vila So Jos, recria trajetrias e refaz caminhos na produo de modos de trabalhar solidrios. Esses modos de viver cotidianos das costureiras mobilizam nossa ateno e definem espaos e tempos de trabalho conjunto possvel. Potencializar suas produes coletivas e seus movimentos no sentido da autogesto, mostrou-se uma estratgia eficiente, tambm capaz de orientar estas produes em Psicologia Social, instigando a inveno de tecnologias outras que atualizam intervenes coletivas. Potencializar espaos de troca, onde se ensina o que se sabe, apesar de aparentemente ser uma estratgia simples, pode trazer uma srie de conseqncias importantes, pois instiga ao trabalho menos parcializado e especializado. Na prtica, quem sabe costurar aprende a bordar, quem sabe cortar moldes ensina quem sabe fazer croch. No se forjam espaos de cooperao e solidariedade sem a troca e o reconhecimento mtuo dos saberes e das capacidades dos componentes dos grupos. Laos de respeito e admirao acabam por instigar sensibilidades que

2 No perodo relatado neste artigo, foram estagirios os seguintes acadmicos: Alex Coromberque, Daniel Smith, Eliane Jover, Elizngela Zaniol, Laura Gonalves e Paula Sandrini Leite.

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sustentam os espaos de troca e de solidariedade. Temos aprendido, tambm, que os espaos de trabalho so mltiplos e expandem as fronteiras dos tradicionais locais e grupos de trabalho. A fixidez e a rigidez que a organizao capitalista imprimiu ao trabalho apenas sua face mais visvel, pois passam pelo trabalho outros fluxos, como os modos de inscrio na cidade e a possibilidade de integrar outras redes sociais. As mulheres da Griffe mostraram interesse em trabalhar com os grupos de costura dos pacientes do Hospital Psiquitrico So Pedro, participam da rede de Economia Solidria da cidade, gostam de fazer piquenique no parque, de ir ao teatro. Movimentos que definem outros domnios e outros espaos que podem ser potencializados atravs do trabalho. So intervenes que convivem, criam, pensam o cotidiano, intervenes simples mas que potencializam uma economia de trocas e de sensibilidades. A atividade junto ao Centro Infanto-Juvenil Murialdo (CIJM) iniciou-se em maro de 1999.3 O centro presta atendimento socioeducativo crianas e adolescentes em turno inverso ao escolar. As atividades do centro so coordenadas e financiadas pela Fundao de Assistncia e Servio Social da prefeitura de Porto Alegre (FASC) e pela Mitra Arquidiocese de Porto Alegre Parquia So Jos do Murialdo. Atualmente, ele atende um grupo de 120 crianas, dividido em dois turnos. Conta com um padre dirigente e uma equipe profissional formada por uma pedagoga e dois estagirios de Psicologia. Trabalham como educadores 10 pessoas entre seminaristas, contratados e voluntrios. Como pessoal de apoio, o centro conta com uma merendeira e uma faxineira. Nesses dois anos de trabalho conjunto, pode-se destacar alguns frutos. Talvez um dos primeiros seja a ressignificao e reinveno do trabalho de educador. As educadoras populares, por serem oriundas da comunidade e sem formao especfica, desvalorizavam seu trabalho. Era comum dizerem eu trabalho no centro pois no sou capaz de trabalhar em outro lugar. A potencializao de seu prprio fazer, a possibilidade de estabelecer um sistema de trocas entre elas prprias, o apoio e a experimentao de modos de educar no enquadrados em uma proposta pedaggica escolar, a incluso de outras atividades no mbito educativo (cozinheira, faxineira) foram fatores potencializadores de uma autoria propositiva com efeitos institucionais que

3 Outra reflexo sobre esse estgio pode ser encontrada em COROMBERQUE, A. et al. Interrogaes sobre o fazer psicolgico. Entre Linhas, n. 6, jan./fev., 2001. Publicao do CRP 07.

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extrapolam sua atividade com os alunos. A incluso, no cotidiano dos educadores, de encontros com as famlias, com o conselho tutelar, com as escolas e com outras instituies da comunidade possibilitou uma ressignificao da abrangncia social do atendimento prestado (em termos educacionais e de sade). A ampliao e a implicao de seu trabalho com as demais instituies sociais produziu uma nascente idia de rede social. Outra dimenso do trabalho, em permanente prtica cotidiana, consistiu em possibilitar um dilogo entre valores religiosos, populares e acadmicos, explicitando as diferenas, os possveis modos de convivncia, as relaes de poder. Os dois coletivos que foram trabalhados so efeitos de transformaes sociais importantes nos modos de trabalhar e de educar. Pode-se pens-los como metamorfoses dos mesmos: produzindo vestimentas e prticas educativas, com uma relativa criatividade em relao aos modos formais de trabalho e educao, as costureiras e as educadoras no chegam a problematizar os processos de precarizao forjados na histria social do trabalho. A emergncia de coletivos, como a Griffe do Morro da Cruz, d-se, ao mesmo tempo, como necessidade de gerao de renda e de trabalho e como alternativa aos modos tradicionais (leia-se competitivos, parcializados, seccionados) de organizar o trabalho. O trabalho desliza de sua morada tradicional (a fbrica), se inscreve no fora, na vida em comunidade, no centro comunitrio, na rua e pressiona para outras intervenes no campo das cincias humanas. Do ponto de vista da educao, a experincia junto ao Centro Infanto-Juvenil Murialdo, que educa sem ser escola, tambm traduz um deslizamento, apontando uma mudana na morada tradicional da educao (leia-se escola, Pedagogia... enfim). Os educadores aparecem como um mix de professores, amigos, vizinhos pressionando para a inveno de outros agenciamentos entre o ensino e a aprendizagem. Para alm de pensar estas alternativas como modo de ocupar as crianas quando a escola j no se ocupa delas, potencializa-se a inveno e outros modos de conhecer, tendo presente, pelo menos na nossa experincia, a potncia dos modos tradicionais que pressionam para a simples reproduo do modelo escolar. Da mesma forma, com relao ao trabalho, potencializa-se a inveno de outros modos de trabalhar pautados na solidariedade e na autogesto, reconhecendo tambm a potncia dos modos tradicionais de trabalhar. A experincia com ambos os grupos visibilizou uma complexa organizao comunitria permevel ao trabalho em conjunto com a Universidade. Nessa perspectiva busca-se, atualmente, articular as diferentes iniciativas coletivas autogeridas associao de moradores, grupos de gerao de renda , formando uma rede social com instituies pblicas e religiosas que prestam

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servios sociais escolas, postos de sade, conselho tutelar, centro murialdino. O estgio em psicologia social j est se constituindo em uma via importante de articulao, de dilogo e de reconhecimento da potencialidade colaborativa da Universidade, no sentido de apoiar e capacitar grupos emergentes. Como fruto dessa interface, pode-se citar a elaborao de conhecimentos capazes de articular e produzir efeitos de emancipao coletiva, dentre eles, a constituio de uma metodologia de interveno social. A definio desses espaos e tempos de trabalhos possveis mostra-se como encontros e tenses, como campos de fora em que o encontro com a diferena orienta trajetos desenhados na perturbao, no tensionamento, na problematizao do dado passado no sentido do desejo-potncia que abre espao para o movimento. Trilhar, desenhar o trajeto entre as presses econmicas e culturais, inventar fluxos em campos de fora j legitimados e institudos indicam os movimentos no s dos grupos que foram trabalhados, mas o prprio trabalho educador. Formar um ato de pressionar, moldar, ao mesmo tempo em que tambm um movimento no sentido de organizar, produzir, operar.

Conhecimento inventivo

Criar interfaces naquilo que se adjetiva de social, ou seja, a convivncia com cotidianos institucionais diferenciados dos tradicionais, mas mltiplos e heterogneos, propicia a emergncia de espaos de aprendizagem inusitados. Nos casos aqui relatados, propiciou-se a aprendizagem em estgio no como um momento na ordem evolutiva do formar-se psiclogo, mas como um experienciar de um processo de trabalho e de conhecimento agenciador de intervenes em Psicologia Social. Ao tomar-se os modos de viver, que se realizam no cotidiano, como um objeto psicolgico de escuta e interveno no plano do social, necessrio considerar sua estrutura simblica, histrica e auto-organizativa (IBAES, 1994). Os modos de existir (educador popular, criana-adolescente que freqenta o centro, costureira da Griffe, seminarista, estagirio de Psicologia) possuem uma natureza simblica e no natural, podendo ser definidos a partir do tipo de relao que os captura e os constitui no plano dos significados compartilhados. Esta dimenso implica entender tambm o simblico

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como operador gerativo de realidades existenciais, nas quais movimento e paralisao constituem modos de seu operar. A condio de existncia humana no essencialista, mas sempre contingente ao seu modo de operar em deriva com a sua circunstncia. Alm de simblico, os modos de existncia so histricos. E isso no significa somente admitir que existe uma histria desses modos, mas, mais radicalmente, que eles tm uma memria. Ou seja, que esta memria participa da histria de sua produo, fazendo com que as formas presentes abram, sem no entanto determinar, as possibilidades do que acontecer, sem esquecer que os agenciamentos presentes retroagem reflexivamente, transformando, reconceituando o j vivido. Poderia-se agregar aqui o aspecto auto-organizativo, ou autopoitico (MATURANA, 1997) dos modos de existir. Aspecto que conduz ao incremento da complexidade interna, transformando as contingncias vindas da diferena em processos (des) estruturantes. Uma das caractersticas mais interessantes a imprevisibilidade das transformaes que experimentam as modalidades de existir (questionando muitas das prticas avaliativas e preditivas da Psicologia). O que no significa uma falta ou uma falha do sujeito ou da instituio (conhecimento, estrutura, preciso), mas uma sensibilidade s influncias aleatrias bem como criatividade na construo de possibilidades de solues distintas das esperadas. Um ltimo ponto a destacar refere-se ao fato de que esses modos de existir esto configurados ou tencionados pelo que IBAES (1994) denomina de agncia humana. A atividade humana propositiva, intencional, o que implica em reconhecer que nenhuma condio ontogeneticamente suficiente para produzir um efeito ou um modo de existncia determinado. Essa uma potencialidade definidora de uma atitude de interveno de profissionais das Cincias Humanas em comunidades ditas carentes. Pois ao serem assim adjetivadas, estariam destitudas de qualquer possibilidade inventiva, criativa. Fazer com que esses mltiplos cotidianos operem efeitos no cotidiano universitrio possibilita a produo de aprendizagens que no se configuram somente na busca de solues aos problemas aprendizagem reativa, ou aplicativa , mas que se configuram em um espao inventivo e criativo no qual possvel compor novas problemticas e experimentar metodologias de interveno pr-ativas. Se o estgio configura-se em uma experincia desafiadora, revigorante, ento ele no menos problemtico, dada a complexidade do objeto de estudo e de interveno. Como ressignificar esse caos que adentra pela fenda, sem adapt-lo ou expurg-lo por meio de prticas e de sistemas de

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sentido prvios? Trata-se de construir conhecimento no processo mesmo da interveno. Capturar esses movimentos nos processos de trabalho e de conhecimento requer mobilizar sensibilidades annimas, cujos estatutos de legitimidade ainda residem nas experincias pessoais referenciadas em uma psicologia do indivduo. Traduzir essas sensibilidades como elementos ativos na formao de psiclogos sociais, agenciadores de intervenes no campo social, uma prtica que iniciamos nesse estgio. Os efeitos nos modos de organizar o trabalho acadmico tambm so evidentes, sendo a superviso um exemplo importante. A superviso organiza-se no sentido da criao de coletivos onde o conhecimento pode circular e produzir-se como uma experincia de troca, potencializando a inveno de espaos e de tempos de conhecer e trabalhar em Psicologia. Essa atitude criativa, na qual se engajam professores e alunos causar uma reinveno do prprio cotidiano acadmico.

REFERNCIAS

CERTEAU, M. A inveno do cotidiano. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1989. IBAES, T. Psicologia social construcionista. Mxico: Universidad de Guadalajara, 1994. MATURANA, H. R.; VARELA, F. J. De mquinas e seres vivos: autopoiese a organizao do vivo. Porto Alegre: Artes Medicas, 1997.

Texto recebido em 10 fev. 2002 Texto aprovado em 22 abr. 2002

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