Derechos Humanos y Modelos de Desarrollo. Prof. Tonito. La modernidad modelo civilizatorio y visin del mundo.

Es la concepcin nica segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologas, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en lamedida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresinms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno (especialmente en susexpresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin deacuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresinde las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. Lasociedad liberal industrial se constituye desde esta perspectiva no slo en el ordensocial deseable, sino en el nico posible. La bsqueda de alternativas a laconformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige unesfuerzo de construccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad yneutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de esteorden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como cienciassociales.La Modernidad: Constituye la etapa de transicin del feudalismo al capitalismo, tienecomo principal hecho la formacin de los Estados Nacionales modernos, que suideologa es el Estado Nacin. La colonialidad, Es un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismomoderno, pero en vez de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento laautoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre si a travs del mercadocapitalista mundial y de la idea de raza.Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocntricosActualmente existe dificultades relacionadas a la formulacin alternativas tericas ala primaca del mercado cuyo mayor defensor ha sido el concepto neoliberal. Sinembargo, es comn considerar al este ltimo como una teora econmica ms que loque en verdad es: un discurso hegemnico de un modelo civilizatorio ; es decir , unasntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en relacinal ser humano , la riqueza , la naturaleza , el progreso , el conocimiento y la buenavida y por esto mismo no se puede buscar salidas en el campo se la economa ya queesta como disciplina asimila los fundamentos de la mencionada cosmovisin liberalcuya afirmacin se basa en la naturalizacin d las relaciones sociales en donde lascaractersticas de la sociedad moderna son la expresin espontnea , natural deldesarrollo de la sociedad , el nico posible. Su supuesta eficacia reside en que hasalido victorioso a travs de la historia, de ciertas oposiciones polticas tales como: 22 de Abril de 2011el socialismo real, las organizacin y lucha populares anti-capitalistas en todas partes del mundo. Para la bsqueda de alternativas se necesita cuestionar losinstrumentos de naturalizacin y legitimacin del neoliberalismo reflejado en elconjunto de saberes que hoy conocemos como ciencias sociales. Para ello los saberesmodernos que contribuyen al afianzamiento de la eficacia neutralizadora delneoliberalismo se dividen en dos dimensiones : la primera , se refiere a los procesosde separaciones o particiones del mundo de lo real que se da histricamente en lasociedad occidental y las formas de conocimiento que se construyen en base a esos procesos.; la segunda, se refiere a la manipulacin de los saberes modernos con laorganizacin del poder especialmente en las relaciones coloniales de poder constitutivas del mundo moderno.La primera separacin de la tradicin occidental es de carcter religioso .Ellos creenal ser creado pro Dios posteriormente a la naturaleza y al ser sido elevado por sobrelas tras

criaturas pueden disponer de la naturaleza como les parezca. Mas adelante, a partir de la Ilustracin de da la ruptura entre razn y el mundo esto quiere decir queeste ultimo no es un orden importante, esta videntemente muero. Entonces ya no eraimportante estar en sintona con el cosmos, el mundo es un mecanismodesespiritualizado que puede estar regido por los preceptos de la razn. Por otro lado la conquista ibrica de Amrica es el momento de donde parten dos procesosque se dan en la historia posterior: la modernidad y la organizacin colonial delmundo. A partir del colonialismo en Amrica se da conjuntamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario que finalizaen los siglos XVIII Y XIX pero que tiene como supuesto bsico el carcter universalde la experiencia europea. Este universalismo no universal en que se niega tododerecho diferente al liberal que esta sustentando en la propiedad privada individual.El derecho de propiedad resulta no slo del ejercicio de la propia disposicin delindividuo sobre si mismo sino sobre la naturaleza ocupando la, trabajndola por lotanto ni hay cultivo ni cosecha la ocupacin efectiva en el caso del continenteamericano servira para generar derecho y la poblacin aborigen tendra a adaptarse atales conceptos por tener un estado que se califica como primitivo. Esteuniversalismo excluyente no considera los derechos de las grandes masas, de lasnaciones brbaras porque ellos no son portadores histricos de la llamada raznuniversal y por lo tanto carecen de soberana y de autonoma. Es por ello que resultaevidente que la Historia parece ir de Oriente a Occidente, siendo Europa elOccidente absoluto, lugar en el cual el espritu alcanza su mxima expresin.Tras varias luchas civilizatorias en Europa se da la hegemonizaran del proyectoliberal que tuvo como consecuencia la afirmacin de las relaciones de produccincapitalistas y del modo de vida liberal que con el tiempo adquirieron el carcter deformas naturales de la vida social. Y una dimensin colonial / imperial desometimiento de otro territorios ajenos a las potencias europeas. Pero esta afirmacin. 22 de Abril de 2011no fue posible sin antes la oposicin de generaciones de campesinos y trabajadoresque vivieron todas las trasformaciones y que luego conformaran la clase proletaria.Es en esta derrota que se apoya las ciencias sociales, como condiciones histricas ytoma como ejemplo cinco pases liberales industriales: Inglaterra , Francia , Alemania, la Italia y los Estado Unidos , para proponer al neoliberalismo como nica formade vida posible. Se dice que todas las culturas deben ir desde lo primitivo a lotradicional y es la sociedad industrial liberal el fin ltimo de este recorrido. Tambinse plantea que se debe utilizar a la experiencia histrica europea como formas nicosconocimiento o patrones para poner en prctica en todos los pueblos del planeta; Yaunque esta es evidentemente una concepcin eurocntrica hay algunos que piensanque se requiere de esa accin civilizadora , de quienes tienen un cultura superior, para salir del primitivismo .Sin embargo existen otro grupo que s considera laespecificidad histrico cultural del continente americano y que platean undesarrollo autnomo sin carcter imitativo.En el pensamiento social latinoamericano ha surgido formas alternativas delconocimiento que cuestionan justamente el carcter eurocntrico del liberalismo.Existen aportes importante de tres investigadores: Trouillot, Escobar y Coronil .Troullit analiza el carcter colonial de la historiografa occidental tomando como baseel estudio de la revolucin haitiana. Esta revolucin fue impensable en su tiempo porque reto las concepciones de la poca sobre raza, colonialismo y esclavitud y deall su importancia . Arturo Escobar contribuy a ala construccin de un marco dereferencia para la crtica cultual de la economa como una estructura importante en lamodernidad. Analiza el discurso de la post guerra que fue producido bajo condicionesde desigualdad para afirmar la dominacin del el Tercer Mundo. Todas estas ideas demodernidad del liberalismo dan una falsa percepcin de la idea de desarrollo. Laciencia y la tecnologa son

concebidas como base del progreso material y sentido deldesarrollo y son solo los conocimientos de los expertos entrenados en la tradicinoccidental los que se toman en cuenta como verdaderos. Coronil analiza lasseparaciones de los saberes sociales modernos a partir de las implicaciones de laexclusin del espacio y de la naturaleza que se ha dado e la historia de la sociedadmoderna. Es fundamental la construccin social del espacio como base para pensar el espacio en trminos que integren su significado con sus propiedades formales ymateriales. El propone la reintroduccin del espacio que porque permite ver alcapitalismo como proceso global ms que como proceso generado en Europa y por lotanto permite tambin incorporar al campo de visin de las modernidades subalternas.Es necesario desechar el carcter imitativo que est presente en la concepcin dedesarrollo de nuestras sociedades. Considero que es falso que la eficacia de laaplicacin de ciertas medida en los pases desarrollados puede darse tambin anuestras sociedades porque si esto seria cierto las sociedades latinoamericanas noestaran dentro de la categora de pases del Tercer Mundo. En cambio creo que los La crisis mundial contempornea no slo se manifiesta en su dimensin econmica y principalmente financiera, sino que representa tambin una profunda crisis civilizatoria del capitalismo mundial como modo de organizacin de la sociedad y como forma de producir conocimiento, al mismo tiempo que cuestiona fuertemente el sistema de poder en el planeta. Asistimos a la decadencia de un sistema hegemnico unipolar que necesita cada vez ms de la intervencin militar brutal para validar su condicin de dominacin, convirtiendo la civilizacin occidental en una fbrica de barbarie y de polticas de irrespeto a los principios fundamentales de convivencia de la humanidad. La visin eurocntrica En la base de este sistema de dominacin se ubica la perspectiva eurocntrica como fundamento ideolgico y como forma de produccin y control de la subjetividad de las sociedades. La produccin y reproduccin de la vida material de los pueblos y la elaboracin de sus imaginarios estn dominados por la idea de que la civilizacin occidental es el nico modelo civilizatorio del planeta, y que todas las dems civilizaciones, sin importar su nivel de elaboracin y complejidad, su grado de desarrollo o sus aportes a la humanidad, son consideradas apenas culturas atrasadas respecto al modelo impuesto. La arrogancia de esta visin eurocntrica no slo justific violentas formas de colonizacin y colonialismo sino que se convirti en una barrera cognitiva que impidi a occidente conocer y comprender la complejidad del mundo y las ms antiguas e importantes civilizaciones del planeta. De esta manera, se despreciaron conocimientos milenarios, formas de organizacin de la vida y la sociedad no-occidentales, formas ms humanas de relacin con la naturaleza y la vida, sensibilidades estticas altamente elaboradas, produccin artstica y cultural de gran importancia, aportes filosficos e inclusive el denso pensamiento social producido fuera de los pases centrales de occidente. El eurocentrismo impuso una forma de hacer ciencia y un camino nico de produccin de conocimiento, que redujo a la condicin de a-cientfico, para-cientfico o folklorico todo aquel conocimiento producido fuera de estos cnones. En esta perspectiva, el tiempo no existe, pues el conocimiento es universal y vlido para cualquier tiempo histrico y para cualquier realidad

social del planeta. Esta incapacidad de comprender que la teora, la ciencia y el conocimiento son productos histricos, ha significado una de las principales limitaciones de la ciencia positivista. Esta ciencia, cada vez ms preocupada con su coherencia interna que con la realidad social, se ha encerrado en s misma para producir sus propias premisas y otorgar a sus deseos, la condicin de conclusiones cientficas. De esta manera, ha perdido la capacidad de comprender la complejidad del mundo contemporneo y de cualquier intento de prever escenarios futuros. La humanidad est en camino a romper profundamente con estos paradigmas de ciencia y con esta visin del mundo y de la humanidad. Modernidad vs atraso? En Amrica Latina la idea de modernidad, como modo de existencia social y como patrn de desarrollo, surge en el centro mismo del sistema colonial y como parte integrante de esta estructura de dominacin y de poder. Como sostiene el socilogo peruano Anbal Quijano, al analizar el surgimiento de la nocin de modernidad, se trata de un momento en la historia en el cual los varios tiempos e historias se configuran en complejas, contradictorias y discontinuas asociaciones entre estructuras fragmentarias y mutantes de relaciones de sentidos y de significados partes de un mismo y nico mundo nuevo en plena constitucin. [1] La idea de modernidad, entonces, surge en la base de la estructura de poder colonial, y se convierte en un mecanismo legitimador que impone la civilizacin occidental como la nica va de alcanzar el llamado progreso. Todo aquello que estuviera fuera de esta visin y de esta forma de organizacin social era considerado pre-moderno o atrasado. Esta nocin de modernidad, insertada orgnicamente a la estructura de poder colonial tuvo una enorme capacidad destructora y desarticuladota de las sociedades originarias latinoamericanas. En nombre de la modernidad se destruyeron estructuras enteras de conocimiento y sabidura milenaria, as como avanzados modos de produccin agrcola y formas de organizacin social comunitarias. Se puso en prctica una accin sistemtica de destruccin de la memoria colectiva de los pueblos y civilizaciones americanas, de su imaginario histrico y de su propia percepcin de pasado y futuro. Esta enorme capacidad destructiva signific tambin el propio exterminio de las poblaciones originarias, que a la llegada de los colonizadores europeos se estimaba en ms de cien millones de habitantes y que en pocas dcadas se vio reducida a casi la mitad. Si Amrica Latina fue el lugar desde donde se gener la acumulacin de capital y las bases materiales para la construccin de la Europa Occidental como centro hegemnico mundial a partir del siglo XVI, es ahora la regin donde se estn desarrollando los nuevos elementos para la construccin de una civilizacin planetaria, ms equilibrada e inclusiva, capaz de romper radicalmente con la herencia colonial y la visin eurocntrica. Estn surgiendo, en el continente latinoamericano, experiencias ricas y diversas de transformacin social que estn cambiando el escenario poltico, econmico y cultural en la regin. Este proceso de transformacin nos plantea grandes desafos. Se hace necesario re-elaborar nuestra historia fuera de la visin colonial y crear matrices tericas y metodolgicas de

produccin de conocimiento capaces de dar cuenta de la complejidad y densidad de la realidad social. Pero sobre todo, se hace necesario apelar a nuestro legado civilizatorio, al conocimiento milenario y ancestral, a los saberes y formas de ver y sentir el mundo para re-construir nuestra memoria colectiva, deformada o destruida por la colonialidad, y construir nuestras identidades y nuestros proyectos de futuro y de sociedad. El movimiento indgena latinoamericano El movimiento indgena es quizs uno de los elementos ms transformadores de esta densa realidad latinoamericana contempornea. ste se construye como un movimiento social de dimensin regional con un profundo contenido universal y una visin global de los procesos sociales y polticos mundiales. Al mismo tiempo, ha dejado de ser un movimiento de resistencia para desarrollar una estrategia ofensiva de lucha por el gobierno y el poder, especialmente en la regin andina de Amrica del Sur. A partir de una profunda crtica y ruptura respecto a la visin eurocntrica, a su racionalidad, a su modelo de modernidad y desarrollo inserto en la estructura de poder colonial, el movimiento indgena latinoamericano se plantea como un movimiento civilizatorio, capaz de recuperar el legado histrico de las civilizaciones originarias para reelaborar, no una, sino varias identidades latinoamericanas; no una forma de producir conocimiento, sino todas las formas de conocimiento y produccin de conocimiento que han convivido y resistido a ms de quinientos aos de dominacin. El elemento indgena se va convirtiendo en el centro del discurso y de la construccin de una visin del mundo, de un sujeto poltico y de un proyecto colectivo y emancipatorio. En las lneas que siguen, analizaremos este proceso. El movimiento indgena como unidad geogrfica e histrica El movimiento indgena latinoamericano ha dejado de ser un conjunto de movimientos locales para convertirse en un movimiento articulado y articulador que se construye en los espacios geogrficos donde se desarrollaron las civilizaciones originarias. En el caso Amrica del Sur, el movimiento indgena se construye en el espacio geogrfico donde se desarroll la civilizacin inca y las varias civilizaciones que la precedieron, ocupando los territorios de Ecuador, Colombia, Per, Bolivia, Chile y Argentina. Quinientos aos de colonizacin no fueron suficientes para desarticular una unidad histrica y civilizatoria, como fue el Tawantinsuyo de los incas, y su profundo arraigo en un espacio geogrfico especfico: Los Andes. Los Estados nacionales conformados a partir del siglo XIX con las guerras independentistas no sustituyeron las profundas races histricas de los pueblos indgenas, que se reconocen quechuas, aymaras o mapuches, antes que bolivianos, peruanos o ecuatorianos. La reconstruccin de los Andes como unidad geogrfica y las civilizaciones pre-Incas e Inca, como unidad histrica, ha profundizado el proceso de integracin del movimiento indgena sudamericano, que en julio de 2006, en la ciudad de Cuzco, funda la Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas CAOI - con la participacin de los pueblos Quechuas, ichwas,

Aymars, Mapuches, Cymbis, Saraguros, Gumbinos, Koris, Lafquenches, Urus, entre otros tantos pueblos indgenas originarios de la regin Andina [2]. En el acta fundacional, firmada por ms de once organizaciones representativas, se establece una amplia plataforma de lucha para el movimiento indgena de todo el continente que incluye entre sus principales banderas la construccin de los Estados Plurinacionales; la defensa de los recursos naturales y energticos, el agua y la tierra; los derechos colectivos de las comunidades indgenas y la autodeterminacin de los pueblos como principio fundamental. Se trata de un plan de accin que incluye principios fundamentales de convivencia humana y de profundo respeto a las diferentes culturas, pueblos y nacionalidades. Se han creado, en los ltimos aos, mltiples y diversos espacios de coordinacin y articulacin del movimiento indgena en la regin, diversos foros de intercambio y movilizacin, al mismo tiempo que se han diversificado las organizaciones y redes indgenas y de los pueblos originarios. Esto ha generado una intensa dinmica y una creciente capacidad de movilizacin en los niveles locales, regionales y continental, con una clara vocacin de articulacin planetaria. Durante el ltimo Foro Social Mundial de Beln, en enero de 2009 [3], las organizaciones y redes indgenas ah reunidas emitieron una declaracin llamando a la ms amplia unida para articular alternativas a la crisis de civilizacin occidental capitalista. Entre los principales ejes movilizadotes de este llamado estn : La tierra como fuente de vida y el agua como derecho humano fundamental; Descolonialidad del poder y el autogobierno comunitario; Los Estados Plurinacionales; La autodeterminacin de los pueblos; La unidad, equidad y complementariedad de gnero; El respeto a las diversas espiritualidades desde lo cotidiano y diverso; Liberacin de toda dominacin o discriminacin racista, etnicista o sexista; Las decisiones colectivas sobre la produccin, mercados y la economa; La descolonialidad de las ciencias y tecnologas; Por una nueva tica social alternativa a la del mercado. La Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas se ha convertido en un espacio dinmico de articulacin poltica y social, que se proyecta hacia las organizaciones indgenas de la Cuenca Amaznica y de Centro y Norte Amrica, ampliando el espectro de unificacin, articulacin e integracin del movimiento indgena en todo el continente. El Estado plurinacional como proyecto poltico La plurinacionalidad, planteada como bandera poltica por el movimiento indgena de los aos 90, ha sido asumida por las fuerzas progresistas de pases como Bolivia y Ecuador, lo que ha permitido un amplio movimiento poltico y social capaz de aprobar en plebiscitos nacionales, o a travs de asambleas constituyentes, esta nueva forma poltica e institucional de Estado. El Estado Plurinacional se plantea como proyecto poltico que cuestiona profundamente la visin homogenizadora del Estado-nacin y con ello, la tradicin poltica occidental en Amrica Latina. Este nuevo modelo de Estado es profundamente incluyente. Basado en el principio de unidad en la diversidad, reconoce la existencia de mltiples nacionalidades, culturas, lenguas, religiones, y formas de espiritualidad. Incorpora las formas comunales de organizacin y autoridad en la propia institucionalidad del Estado, constituyendo una experiencia poltica absolutamente nueva en la regin. La constitucin boliviana, recientemente aprobada por plebiscito nacional, establece en su primer artculo :Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho

Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas. [4] Se trata de un proyecto que debe construir an su propia institucionalidad, pero que puede representa un modelo poltico cualitativamente superior al Estado-nacin que sustenta la unidad nacional en la homogenizacin superficial y en la discriminacin y exclusin cultural. La tierra que nos acoge La histrica lucha de los indgenas latinoamericanos por la tierra no slo tiene que ver con la recuperacin de un medio de produccin fundamental que les fue violentamente expropiado desde los primeros momentos de la colonizacin europea hace ms de quinientos aos. La tierra tiene un sentido muy profundo en la cosmovisin y en la forma misma de existencia de los pueblo indgenas: ella es la madre que nos acoge o Pachamama [5], el espacio donde la vida se crea y se re-crea. En la visin indgena, el hombre debe criar a la madre tierra y dejarse criar por ella. Esta relacin profunda entre el hombre y la tierra como fuente de vida se contrapuso radicalmente a la visin del colonizador que vea la tierra como objeto de posesin y espacio de saqueo y extraccin de metales y piedras preciosas, objeto de depredacin. Estas visiones contrapuestas produjeron enormes tensiones y sufrimientos en los pueblos indgenas de nuestro continente, pues fue justamente la mano de obra indgena la que sustent la minera en las colonias, que permiti la acumulacin de capital que sustent la hegemona portuguesa y espaola en el sistema mundial. El trabajo esclavo en las minas fue uno de los principales mecanismo de exterminio de la poblaciones indgenas en nuestro continente. Despus de varios siglos de resistencia, el movimiento indgena contemporneo recupera el sentido fecundo de su relacin con la tierra, exigiendo el respeto a sta como fuente de vida. Se trata entonces de preservar la tierra, el medio ambiente en que vivimos, el espacio donde nuestros hijos nacen y crecen, donde la flora y fauna nativa debe ser aprovechada por el hombre con un sentido de respeto y preservacin. Esta postura ecolgica, que corresponde a una visin milenaria del mundo, coloca al movimiento indgena latinoamericano en una posicin de vanguardia planetaria, que levanta banderas universales para la sobrevivencia de la humanidad y del planeta, que exige que la extraccin de recursos naturales y energticos se realice sin depredar la tierra y favoreciendo principalmente a las poblaciones que viven en los territorios donde estos recursos se encuentran. De esta manera, la vida y el ser humano se elevan a la condicin de valores fundamentales para la organizacin de la sociedad y de un nuevo modelo de desarrollo y proyecto colectivo de futuro, sintetizado en el principio indgena del buen vivir.
El mito de la modernidad por Luis Barjau

uando los mitgrafos pusieron de relieve la relacin que existe entre los mitos y la realidad; cuando demostraron

que las mitologas bajo su aparente incoherencia cobijan referencias histricas vitales y en fin, un saber particular, los legos tendieron a preguntar: Los mitos son solamente del pasado? Y cules seran los nuevos mitos, los que hoy se estn creando para fundar el futuro? Los mitos no pueden ser slo fenmenos del pasado ya que tuvieron origen tambin en algn momento que fue presente adems de que siempre surgen otros, que son distintos. Y porque los mitos, nacidos en determinado

momento (del pasado), narran precisamente eventos de otro pasado ms remoto, se ha supuesto que narran los orgenes. Nuevos mitos s hay, pues, y diversos. Slo que por su misma novedad nos involucran, lo que nubla la posibilidad de observarlos. Uno de ellos, y el ms complejo tal vez, lo llamo aqu El Mito de la Modernidad. Pero de ste, no slo su simultaneidad con nosotros dificulta la observacin, sino tambin pesa el hecho de que implica una revolucin de sus cimientos metafsicos: esta vez no se trata de indagar los orgenes, sino el futuro. Mucho ha invertido la ciencia en Occidente para la creacin del Mito de la Modernidad. Pero tambin ha atizado el fuego el largo proceso popular y mercantil que termin por convencerse de que el dinero es igual a toda la realidad, peor an: que la produce. La gente del mito de la modernidad ubica a ste en el sitio de la esperanza: una especie de fe religiosa en un futuro en donde las vicisitudes humanas sern resueltas a base de la razn cientfica y del dinero. Su fantasa: que estamos al borde de un mundo deslumbrante donde el creador mismo no dejar de asombrarse ante lo creado, hasta sumarse al delirio de su felicidad. La computacin parece el talismn representativo de este proceso. Vulgarmente, esta mentalidad se expresa en el cine y la televisin cuya desgracia mayor radica en haber embarcado a la propia fantasa en las naves negras de la violencia y de la guerra. Aunque por fortuna resulta claro que tal mtodo se ha de precipitar dentro de poco en la misma cursilera que lo concibi, abriendo as otras vertientes de la mitologa. Por lo pronto el ser est deslumbrado con ansiedad por unas luces inesperadas que surcan el cielo, con la posibilidad de sumar a una velocidad nunca vista, de hablar sin tener que mirarse a los ojos, y de retorcer algunas imgenes sin usar un pincel. Pero ya se entrev en medio de un erotismo virtual (viejo sueo de Onn) atribulado por decidir si desayuna en la antimateria, come en otra galaxia y duerme en un estimulante de efectos inditos. El mito de la modernidad no apareci, desde luego, de improviso. Su gestacin fue larga. Contribuyentes de l han sido ciertas generaciones de adolescentes que, llegado su turno, afirman que ellos s van a resolver las cosas del mundo correctamente, al tiempo que observan a los adultos como fracasados. Esta y otras mentalidades han ido abonando la devocin del futuro visto con el filtro de la modernidad electrnica. Y, desde luego, la modernidad cobr un notable aliento en la llamada revolucin industrial as llamada con pompa por sus creadores britnicos. Algo que es nuevo es el salto cualitativo hacia el Mito de la Modernidad como una proyeccin mental esta vez hacia el futuro y ya no hacia el problema de los orgenes. Este cambio implica una revolucin metafsica del hombre. Esta operacin se inscribe con la apariencia de una nueva fe, aparente pues ocupa el mismo sitio significativo de la religiosidad cristiana en relacin al ms all de la vida como espacio triple de paraso, purgatorio e infierno. Pero esta vez el mito de la modernidad promueve una fe por fuera de la religiosidad conocida y a nombre expreso de la razn cientfica, que hace aqu las veces de su tabernculo. Y las instancias tripartitas del ms all en este caso simplemente estn jerarquizadas en una escala de menos a ms hasta la excelencia cientfica. El Mito de la Modernidad ya est creando una cultura: hbitos, modos, maneras y amaneramientos. Los jvenes se ufanan portndose como seres referenciales del futuro tecnolgico adorable, al tiempo que hacen extraamientos sobre los modos anteriores, que a sus ojos resultan slo anacrnicos. En cambio el futuro aparece como iluminacin: no estn las peripecias que atormentan a los pobres; en su lugar hay un virtualismo capaz de ir y venir del pasado con una conciencia meridiana, macrociudades disfrutables a travs de un monitor, y desde luego todos los deseos satisfechos. El trabajo es deseado como una operacin de la inteligencia artificial realizable en algunos minutos de programacin.

Slo en este ltimo punto referido al trabajo, el Mito de la Modernidad es equivalente a aquel otro recogido por Hesodo en el siglo VII a.C., la saga de Las Edades y las Razas, de la que forma parte el mito de La Edad de Oro. El griego haba apuntado: Cuando al mismo tiempo nacieron los dioses y los hombres mortales, primero los Inmortales que tienen moradas olmpicas crearon la Edad de Oro de los hombres que hablan. Bajo el imperio de Cronos que mandaba en el Urano, vivan como dioses, dotados de un espritu tranquilo. No conocan el trabajo, ni el dolor, ni la cruel vejez; guardaban siempre el vigor de sus pies y de sus manos, y disfrutaban de festines, lejos de todos los males, y moran como se duerme. Posean todos los bienes; la tierra frtil produca por s sola en abundancia; y en una tranquilidad profunda, compartan estas riquezas con la muchedumbre de los dems hombres irreprochables. II La modernidad aqu no est entendida como categora filosfica al modo en que se ha venido planteando en los ltimos tiempos. No es una categora cronolgica que signa una determinada etapa del tiempo. Tampoco abriga una discusin sobre sus caractersticas esenciales cuando es tomada como cronologa determinada, a la manera de la bsqueda de una distincin entre modernidad y postmodernidad tratando de asignar a cada una de ellas sus orgenes ideolgicos en ciertos filsofos. Aqu slo entendemos la modernidad como una mentalidad que privilegia la ulterioridad del tiempo asociado a los productos cambiantes de la ciencia, que pueden ser de uso comn al gran pblico. Porque, los adelantos cientficos que tienen una funcin, digamos, intermedia en disciplinas como la astronoma o la biologa, no resultan relevantes para dicha mentalidad de la modernidad. Modernas son aqu las ltimas aportaciones de la tecnologa electrnica que se vuelven de uso colectivo. Y no as los rasgos que definen una etapa de la historia. Si de todos modos la modernidad tomada as interfiere en periodos histricos y no lo puede evitar, su salvedad es estar asida a un presente asociado a los ltimos conocimientos cientficos y a una vaga suposicin de lo que con dichas herramientas podra ser el futuro. Psicolgica, ideolgica y an, filosficamente si quisiramos, la modernidad as est asociada con el optimismo y la juventud. Una ventaja del optimismo contra su antpoda el pesimismo (o el nihilismo) es que adems de estar dotado de energa juvenil, tambin se asocia a la categora de la voluntad como motor del existir, en fin, de la fluencia de la vida orgnica. Su invulnerabilidad est preservada por el hecho incontrovertible de que la vida (la historia) sigue por encima de cualquiera de sus interpretaciones y que por lo tanto, su movimiento sin fin se apoya en la voluntad optimista y no en su negacin retrica. Moderno es, pues, el ltimo grito de la ciencia y de la tecnologa. La confianza (y la energa) de avanzar hacia un jardn ignoto de transformacin. De las costumbres y de las posibilidades metafsicas. La seduccin por el misterio que crea un vrtigo de energa optimista. Si lo anterior es real, tenemos que fantasear que desde el pasado avanzamos en sentido de lo pasional a lo racional. De lo mgico a lo cientfico. De la ignorancia (como la concibi Scrates) al pragmatismo racional.