Livres so os filhos (Mt 17:24-27): o Jesus histrico no pagava o imposto do Templo

Luiz Filipe Ribeiro1 Mestrando em Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo

Traduo literal (Mt 17:24-27):

Vieram eles para Cafarnaum aproximaram os que as didracmas recebem a Pedro e disseram: o mestre vosso no paga as didracmas? Ele disse: Certamente. E entrando para dentro da casa antecipou-se a ele Jesus e disse: O que a ti parece, Simo? Os reis da terra de quais pessoas recebem as taxas ou impostos? Dos filhos deles ou dos estranhos? Disse ento: dos estranhos, disse a ele Jesus: Portanto livres so os filhos. [Disse Simo; Sim; Diz Jesus; D tu pois e tu [sers] como se estranho deles]2 Afim de no fazer tropear a eles, sai para um mar, lana um anzol e o que sair primeiro, peixe tira, e abrindo a boca dele achars um estter; aquele coletando paga a eles por mim e ti. O historiador que lida com fontes crists primitivas na busca pelo Jesus histrico se sente tantas vezes como o homem que corta a cebola atrs do seu miolo. As tiras seguem umas s outras at que no sobra mais nada que se constitua como ncleo. Na pesquisa pelo Jesus da histria, so tantos os filtros intermedirios deformadores3 - filtro da fase oral da transmisso de ditos e atos inquisidores sobre as declaraes feitas por Menocchio no seu processo inquisitorial. Menocchio foi um herege friulano e de Jesus, o filtro chamado de redacional (das intenes autoral-literrias dos evangelistas), filtro deformador das recenses dos copistas dos manuscritos do Novo Testamento - que a pesquisa sobre o perfil religioso do judeu Jesus se torna um desafio. O terceiro filtro intermedirio deformador mencionado aqui se constitui talvez no maior dos desafios na reconstituio de tradies sobre Jesus de Nazar. Pois so muitos os cdices, papiros, verses antigas do

Luiz Felipe Ribeiro ps-graduando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, e desenvolveu o presente artigo como parte das pesquisas do Grupo de Pesquisa em Apocalptica Crist Primitiva: Identidade Religiosa, Representaes da Sociedade e Histria da Recepo, financiado pela FAPESP na qualidade de projeto regular. 2 A adio no mss minsculo 713 e sua presena no Diatessaron se faz presente na traduo final do texto no por fazer parte do texto mais original, mas pela contribuio que essa interpretao d analise do Jesus histrico. 3 Essa nomenclatura foi forjada por Carlo Ginzburg em seu estudo O queijo e os vermes, para designar a reviso do moleiro indiciado pelo Santo Tribunal no sc.XVI. Por detrs dessa reviso, desse filtro religioso, que se encontrariam as possveis crenas do moleiro.

NT, citaes do NT na patrstica a serem pesquisados para a aferio de tradies primitivas. O texto de Mt 17:24-27 no traz variantes textuais to significativas para a pergunta do Jesus histrico. Uma nica variante merece a ateno. No verso 26, deparamo-nos com uma curiosa adio logo aps ara ge elethero eisin hoi huio (Portanto livres so os filhos). A adio se encontra em apenas um manuscrito, o minsculo 713 do sc.XII4, que apesar de seguir sozinho essa leitura e de no gozar de muito valor (pertence ao grupo de textos bizantinos5), traz uma contribuio interessante ao entendimento de Mt 17:24-27. A adio como segue:
efh Simwn' kai) legei o( Ihsouj) doj oun kai su wj allotrioj autwn. (Disse Simo;

Sim; Diz Jesus; D tu, pois, e tu [sers] como se estranho deles)6. De acordo com esta traduo, Jesus estaria assim advertindo a Pedro que se pagasse a didracma, ele no seria mais como um filho, mas como um estranho. improvvel que a variante com a adio se aproxime da leitura original. Metzger interpreta a adio datada do sc.XII como tendo sido influenciada pela forma rabe do Diatessaron de Taciano (sc.II) no comentrio de Efraem (sc.IV d.C.) obra de Taciano. Minha suposio a de que o mss minsculo 713 foi sim influenciado pelo Diatessaron, de grande aceitao e influncia nos scs.II a V, mas que a leitura de Taciano e do 713 representam uma compreenso bastante primitiva (uma vez que o Diatessaron parece ter se baseado num antiqssimo tipo ocidental de texto7) de que o Jesus retratado em Mt 17:24-27 estava se opondo ao pagamento do imposto das duas dracmas. Assim, esse entendimento da percope pode ter ocorrido ainda no sc.II com Taciano ou, no mais tardar, no sc.IV com Efram. O reconhecimento da importncia da interpretao que se

Novum Testamentum Graece. Editado por Barbara e Kurt Aland et alii. 27 ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. P.707. 5 Uwe Wegner. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So Paulo / So Leopoldo: Paulus / Sinodal, 1998. P.44. 6 Bruce Metzger traduz a vertente textual de forma diferente: Then you also give, as being an alien to them (Ento d tu tambm, como se fosses um estranho para eles). Cf. A Textual Commentary on the Greek New Testament. Stuttgart / New York: Deutsche Bibelgesellschaft / United Bible Society, 1994. Pp.35-36. A traduo de Metzger diverge da minha principalmente por causa da diferente pontuao usada por ele. Metzger apresenta uma vrgula aps o pronome pessoal sy. Segundo a traduo de Metzger, Jesus estaria assim aconselhando Pedro a pagar a taxa da didracma como se ele fosse um estranho e no um filho. 7 Russell N. Champlin e Joo M. Bentes. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol 2. So Paulo: Editora Candeia, 1995. P.143.

depreende da adio em 713 ser muito significativa para a analise histrica de Mt 17:2427. Seria o relato narrado em Mt 17:24-27 um evento da vida do Jesus histrico? A pergunta no precisa ser encarada como um questionamento ingnuo, nem mesmo como uma questo de ordem teolgica que transcende a investigao histrica. Ao se perguntar pela historicidade de Mt 17:24-27 no se est procurando por embasamento factual que confirme o acontecimento do milagre narrado em Mt 17:27. A terceira fase da busca pelo Jesus da Histria (the third quest), diferente da segunda fase (ou nova pergunta), abandonou as tacanhas tentativas de fazer sobreviver as mirabilia de Jesus. Os pressupostos teolgicos da segunda fase so abandonados. O mximo que se pode fazer com relao s narrativas de milagres conjeturar a respeito de seu uso no cristianismo primitivo, o Sitz im Leben entre os primeiros cristos (a funo dessas narrativas para a vida eclesistica e para a pregao). No que diz respeito anlise puramente histrica, cabe indagar se os seguidores originais de Jesus acreditavam que ele podia realizar tais atos fantsticos e sobrenaturais. Ao se questionar sobre a ligao da percope de Mt 17:24-27 com o Jesus histrico tem-se na verdade como alvo a relao de Jesus de Nazar com a taxa da didracma e, conseqentemente, com o Templo de Jerusalm. A pergunta que se quer responder na verdade : teria o Jesus histrico, com base em evidncias documentais, contribudo ou no com o imposto das duas dracmas referente manuteno do culto? Mas o que era o imposto da didracma e como funcionava a sua coleta? A didracma, tambm chamada de meio-shekel, era resgatada no l sc.d.C. em moeda Tria, Os cinco sela para o filho [primognito] devem ser pagos em moeda tria [...]8. Todo o dinheiro do qual fala a Lei moeda tria9. Este era o dinheiro estvel no mundo antigo e composto quase em sua totalidade por prata, uma exigncia da taxa sagrada10. A cena que aparece na narrativa de Mateus traz os coletores do meio-shekel cobrando o imposto na zona rural do territrio judeu, em Cafarnaum, junto ao lago da Galilia. O envio de cobradores da didracma (funcionrios do Templo) distante Alta Galilia no precisa ser tomada como impreciso histrica de um narrador que desconhece o ambiente palestinense e que fala de Jesus a partir de uma distncia cronolgica de aproximadamente
Mishnah Bekhoroth 8:7. Todas as citaes mishnaicas foram retiradas de verso de Herbert Danby. The Mshnah. New York: Oxford University Press, 1983. 9 Mishnah Ketuboth 12.
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cinqenta anos. Os cobradores da taxa sagrada no instalavam as suas mesas apenas na esplanada externa do Templo de Jerusalm conforme nos apresenta o evangelista Marcos (Mc 11:15-19). Consta na Mishnah que no ms de Adar eles de fato corriam s cidades rurais para a cobrana da taxa. No dia 15 em diante as mesas [dos cambistas] eram armadas nas provncias. E do dia 25 em diante elas eram montadas no Templo. Depois que eram armadas no Templo eles comeavam a cobrar a fiana11. Mateus no colore o relato, pelo menos nesse ponto, de criatividade literria. O imposto arrecadado para o Templo servia para a manuteno do culto12. A supresso do seu pagamento deve ter atrado grande oposio por parte da liderana religiosa sacerdotal de Jerusalm. Antes de iniciar a anlise histrica da percope, algumas perguntas sobre a forma literria de Mt 17:24-27 podem ser bastante teis. Como podemos classificar Mt 17:24-27 em termos literrios? A percope j foi relacionada entre os milagres da natureza (Mt 21:18-20; Lc 5:1-11; Mc 6:45-52; 4:35-41) e assim tambm John P. Meier13 de certa forma o classifica. Mas estaramos realmente diante do gnero histria de milagre, j que nenhum milagre narrado de fato (v. 27)? Ao leitor deixada a suposio de que o milagre veio a acontecer. Apesar da ausncia do milagre propriamente dito, Gerd Theissen o coloca entre os milagres de regra14, narrativas estas cujo objetivo principal era reforar prescries sagradas15. Para Theissen, Mt 17:24-27, na figura de milagre de regra, justifica determinada postura diante de uma norma. Assim so, por exemplo, as histrias de milagres efetuados no sbado, em que a misericrdia para com o prximo colocada acima do mandamento ritual de observncia do sbado, justificando a postura de Jesus e dos discpulos diante da regra. Theissen afirma que Mt 17:24-27 justifica a liberdade interna para com o a taxa do Templo. A classificao de Theissen de Mt 17:24-27 como Milagre de Regra, ainda que insatisfatria do ponto de vista formal (o milagre no narrado e, quando predito, acaba

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Peter Richardson. Why turn tables? Jesus protest in the Temple precincts in: Socefy of Bblcal Literature: Seminar Papers, 1992. P.514. 11 Mishnah Shekalim 1:3. 12 Richardson, op.cit. p.513. 13 Quando apresenta Mt 17:24-27 no captulo sobre os milagres da natureza. John P. Meier. Um judeu marginal: repensando o Jesus histrico. Vol 2.Rio de Janeiro: Imago, 1998. P.436. 14 Do ingls rule miracles. Cf. Gerd Theissen. The Miracle Stories of the Early Chrstian Tradition. Philadelphia: Fortress Press, 1983. P.106. 15 lbid.

no por justificar a iseno taxa, mas por contrari-la16), ressalta a importncia da temtica do pagamento da taxa do Templo na percope. O eixo central do texto onde a narrativa toda se prende no a ordem de Jesus a Pedro para que ele v a um mar, lance o anzol, pesque o primeiro peixe, retire o estter de sua boca e pague a taxa do Templo pelos dois. Na realidade, conforme ser demonstrado, a meno ao milagre (v. 27) se encontra de forma bastante solta em relao ao restante da percope. O eixo central do texto a discusso sobre o pagamento ou no da taxa da didracma e, mais especificamente, o dito Portanto livres so os filhos. Sob um ponto de vista estrutural-formal, a meno ao milagre (v. 27) fica de fora da moldura literria dos vv. 24-26. Ali encontraremos uma estrutura em duas partes paralelas, das quais a ltima concluda com uma fala paralela de Jesus17. Em Mt 17:24-25a temos: (a) uma pergunta dos coletores da didracma a Pedro (O mestre vosso no paga as didracmas?) e (b) uma resposta de Pedro (Certamente). Na segunda parte (Mt 17:25b26c) encontramos tambm: (a) uma pergunta de Jesus a Pedro (Os reis da terra de quais pessoas recebem as taxas ou impostos? Dos filhos deles ou dos estranhos?) e (b) uma resposta de Pedro (oos, estranhos). Ao final da segunda parte ao leitor apresentada uma fala de Jesus que constitui o clmax da estrutura dupla: Portanto livres so os filhos. Quando comparado estrutura de Mt 17:24-26, o v. 27 parece deslocado do restante da percope. Em primeiro lugar, observa-se que o clmax j aconteceu em 26c, o que aumenta ainda mais a sensao de deslocamento de 27. Segundo, a estrutura de pergunta / resposta de 24-26 no se repete aqui, sendo apresentada uma estrutura prpria de paralelismo rtmico de descrio da ao (por meio de um particpio) e ordem (imperativo). A estrutura de 27 como segue:

Particpio Saindo para um mar O que sair primeiro Abrindo a boca dele Aquele coletando

Ordem lana um anzol peixe tira achars19 um estter paga a eles por mim e ti

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Meier, op.cit. p.548. Devo as observaes estruturais da percope a Meier, op.cit. p.437.

O v. 27 aparece deslocado no que diz respeito tambm temtica da controvrsia do pagamento da taxa do Templo. Portanto, a partir tanto de uma anlise das formas literrias quanto da estrutura do texto, a meno ao milagre no v. 27 demonstra no fazer parte da disputa concernente ao pagamento da didracma. possvel que ele tenha sido adicionado aos vv. 24-26 num momento ulterior da redao. Mas se a percope demonstra no ter includo originalmente um relato de milagre, a que categoria literria podemos aproximar Mt 17:24-26? Klaus Berger em seus estudos de crtica da forma classifica a percope como uma cria18. Na definio de Berger, cria uma fala ou ao ocasionada na vida de uma pessoa importante pela situao, mas transcendendo-a19. Da situao ou acontecimento da cria pode resultar assim tanto uma fala/pronunciamento (denominada por cria verbal) quanto uma ao ou at uma fala e uma ao (a qual Berger chama de cria mista20). Em todos os casos, na cria, a ao ou fala que resulta da situao que o centro da narrativa. Na maioria das crias verbais do Novo Testamento, semelhana do que ocorria tambm na literatura do mundo helenstico, as falas ou pronunciamentos so breves. Esse parece ser o caso da percope em Mt 17:24-26. Da situao moldura, o questionamento dos coletores da didracma acerca do pagamento da taxa por Jesus, resulta o breve dilogo entre Jesus e Pedro onde est inserido o curto pronunciamento de Jesus: Portanto livres so os filhos. Na cria de Mt 17:24-26, Jesus o filsofo que fala a respeito do pagamento do imposto do Templo. Nessa cria Jesus legisla a iseno dos filhos da contribuio do meioshekel. Mas em que sentido a anlise das formas literrias da percope pode auxiliar a investigao histrica de Jesus de Nazar? Em primeiro lugar, a constatao de que a narrativa em questo se aproxima de uma cria descarta a historicidade do acontecimento narrado em Mt 17:24-26. Quer dizer, a pergunta pelo Jesus histrico nessa percope no se preocupar em conjeturar se houve ou no um debate entre Pedro e os cobradores da didracma acerca do taxa do Templo que acabou ocasionando a conversa entre Jesus e Pedro e o pronunciamento do primeiro sobre o assunto. Uma controvrsia semelhante a respeito do imposto entre o Jesus histrico e autoridades religiosas de sua poca pode at ter ocorrido em algum ponto de sua vida, mas no necessariamente como Mateus nos apresenta. Os eventos e detalhes que envolvem o pronunciamento do mestre Jesus no
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Klaus Berger. As formas literrias do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1998. P.77. Idem, p.78.

passam da forma da cria e devem ser entendidos como subsdios literrios que do ocasio fala de Jesus a respeito do Templo. A anlise estrutural do texto contribuiu ainda constatao de que o v. 27, onde mencionado o milagre, parece no ter pertencido aos estgios mais primitivos da narrativa. Isso significa que, a princpio, a estria no versava sobre a pesca milagrosa de uma moeda como manifestao da providncia e cuidado divinos por seus filhos. Ela solucionava uma controvrsia quanto ao pagamento do imposto do Templo. Como cria - e aqui importante lembrar o lugar vivencial dessas unidades literrias, a crtica e o questionamento de valores socialmente aceitos na tradio da filosofia cnica21 - ela questiona maneira de Digenes Larcio o costume padro do pagamento da taxa anual para a manuteno do Templo de Jerusalm. Jesus, o mestre dessa cria, critica a escravido dos filhos a essa norma ritual - os filhos na verdade so isentos. A vinculao da percope ao gnero da cria significa que a fala nela inserida tem que ser histrica? No necessariamente. Nossa investigao da pessoa de Jesus de Nazar no se constituir num esforo de reconstruo dos ditos de Jesus como o fez no passado Joachim Jeremias22. A pesquisa j se encontra alm desse tipo de tentativa. O que nos ocupar aqui descobrir se o teor dessa fala contra o imposto do Templo pode ser tido como histrico. Ou seja, caber responder pergunta: Em algum momento de sua vida Jesus de Nazar se pronunciou contra o pagamento compulsrio da taxa do Templo? Foi demonstrado que a percope de Mt 17:24-26 era compreendida em sua forma mais primitiva como um questionamento do pagamento compulsrio da didracma. Isso o confirma a constatao de que se est diante de uma cria e que o v. 27 um acrscimo redacional. Tambm o confirma a adio presente no pergaminho do minsculo 713 e, bem mais cedo, no Diatessaron de Taciano. Ali encontramos a ameaa de Jesus: D tu, pois, e tu [sers] como se estranho deles. Qualquer que se submetesse ao pagamento compulsrio da didracma deixaria de ser um filho e se tornaria como um estranho. Bem cedo Mt 17:24-26 foi interpretado como uma crtica ao pagamento do imposto. Entretanto, a constatao da primitividade da leitura dessa narrativa como um questionamento no garante que Jesus de Nazar tambm tenha se posicionado contra o pagamento compulsrio da didracma. possvel que Jesus tenha se posicionado dessa forma?
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Idem, p.79. Id.ibid..

A ferramenta de aferio de ditos e atos de Jesus denominada mltipla confirmao23 no atesta em direo historicidade da percope. A partir desse critrio a historicidade de atos e ditos reforada se estes aparecem em mais de uma fonte literria independente (Mc, Q, Mts, Lcs, Tom, Joo, Paulo) e / ou mais de uma forma literria. A estria em questo faz parte de Mts, material que aparece apenas em Mt e, portanto, no testemunhada por nenhuma outra fonte independente. bem verdade que Mt 17:24-27 aparece tambm na Epistula Apostolorum24, uma carta semelhana dos dilogos gnsticos encontrados em Nag Hammadi, de postura anti-gnstica e datada em meados do sc II d.C.25. A passagem na Epistula Apostolorum 5:26 se distancia um tanto da narrativa mateana. Nela, de crtica ao imposto do Templo, a cria passa a relato, envolvendo todos os discpulos (e no apenas Pedro), de uma controvrsia concernente ao pagamento de algum imposto secular (fala-se de denrios e no didracmas) que necessitou da interveno miraculosa de Jesus:

E quando ns, seus discpulos, no tnhamos denro algum, dissemos a ele: Mestre, o que devemos fazer a respeito do coletor de imposto? E ele respondeu e disse a ns, 'um de vocs lana o anzol, a rede, no fundo e puxe de l um peixe, e ele encontrar um denro nele. D ele para o cobrador de imposto por mim e por vocs26. Entretanto o distanciamento da percope mateana no prova a independncia do relato da Epistula Apostolorum 5:26. H fortes sinais no texto de que se trata mesmo de uma reelaborao da passagem de Mateus, no podendo ser usada assim a favor do critrio da mltipla confirmao. Apesar do critrio da mltipla confirmao no contribuir tese da historicidade do questionamento do pagamento compulsrio do imposto do Templo por Jesus, um outro critrio vem fortalecer essa suposio: o critrio do constrangimento. Essa ferramenta de aferio enfoca os atos ou palavras de Jesus que poderiam ter constrangido ou criado dificuldades para a igreja primitiva. O ponto essencial desse critrio que a Igreja em seus primrdios dificilmente teria se afastado de sua linha para criar material que pudesse

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Chegando inclusive a conjeturar sobre suas formas no aramaico, provvel lngua materna de Jesus. Ou corte transversal. Cf. Meier, op.cit. vol.1, p.177. 24 Devo o paralelo de Mt 17:24-27 na Epistula Apostolorum a Meier, op.cit. vol.2, p.547. 25 Caspar D. G. Mller Epistula Apostolorum in: Wilhelm Schneemelcher (ed.). New Testament Apocrpha: Vol 1. Louisville: Westminster / John Knox Press, 1990. Pp.249-251. 26 Traduo para o portugus feita a partir de Mller, op.cit. p.253.

constranger seu criador ou enfraquecer sua posio nas discusses com adversrios27. Esse constrangimento envolveu muitas vezes a supresso e/ou atenuao de tradies que retratavam Jesus de forma polmica em estgios posteriores. J foi demonstrado que o v. 27 deve ter sido inserido na cria de questionamento do tributo templrio num estgio j redacional do evangelho de Mateus. Trata-se de um filtro intermedirio deformador. Com esse acrscimo, uma cria que antes rivalizava com a suposio de que os seguidores do movimento de Jesus tambm deveriam se submeter taxa da didracma recebeu contornos de uma narrativa, se no simpatizante, pelo menos condescendente com o pagamento. Nesse acrscimo redacional vemos o mestre Jesus que acabara de promulgar a liberdade dos filhos, afirmando a Pedro que a didracma ainda assim deveria ser paga para no escandalizar a eles (no fica claro no texto quem so eles). Mesmo que os motivos do evangelista em modificar a cria em favor da submisso ao imposto no sejam transparentes, evidente o embarao do evangelista diante de um Jesus que proclama o no pagamento de uma taxa que servia como lao de identidade judaica. Porque Mateus sentiu a necessidade de dar resposta aos cristos primitivos sobre o pagamento do meio siclo difcil de precisar. Estamos j no ps-70, provavelmente nos anos 80 d.C. e j no havia mais Templo, muito menos um imposto para a manuteno deste. Pode ser que Mateus tenha trazido lembrana da igreja a taxa do meio siclo para admoest-los submisso de um novo imposto, o fiscus ludaicus. Aps a derrota de Israel na revolta contra Roma o imposto de meio-shekel pago pelo israelita para o Templo de Jerusalm foi revertido pelo imperador Vespasiano para o templo de Jpiter Capitolino. A taxa do fiscus ludaicus era imposta a todo homem que se proclamava um judeu praticante e, sob Domiciano, todo e qualquer judeu, praticante ou no da religio, deveria pag-lo28. Portanto, durante o governo de Domiciano, cristos-judeus devem ter sido submetidos a pagar o fiscus iudaicus e uma cria que apregoava justamente a iseno de um imposto religioso foi reformulada no evangelho de Mateus para aconselhar os cristos a no se sublevarem contra essa nova taxa religiosa, afim de no escandalizar as autoridades romanas (ou at os prprios judeus que eram obrigados a pag-lo). Na contradio do v. 27 h enfim evidncias de que a cria dos versos 24-26 causou embarao comunidade de
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Meier, op.cit. vol.2 p.170. David E. Garland. The Temple tax in Matthew 17:24-25 and the principie of notcausing offense in: David R. Bauer e Mark A. Powell (ed.). Treasures New and Old; Rrecent Contributions to Mathean Studes. Atlanta: Scholars Press, 1996. P.81.

Mateus diante do fiscus iudaicus. E se, portanto, ela causou constrangimento comunidade ao ponto destes se darem o trabalho de reformular a percope, esta cria no pode ter sido criada por ela. A tradio presente na cria deve remontar ao Jesus histrico. A maioria dos que negam a historicidade da oposio de Jesus ao pagamento da didracma usa da judaicidade de Jesus como argumento. Como um judeu, Jesus nunca teria se oposto ao pagamento do meio-shekel, pois isso o teria deslocado do mundo judaico da poca. Apesar de incorreto em sua concluso, o raciocnio de que o retrato do Jesus histrico deve se harmonizar ao cenrio judaico do sc.I tem sido usado na atualidade acertadamente como um critrio de aferio de historicidade. O critrio da plausibilidade histrica29 afirma que se reveste de historicidade tudo aquilo que explica o surgimento e desenvolvimento da igreja crist e que ao mesmo tempo tem sua origem no contexto judeu. A vindicao de iseno do pagamento do meio siclo no era to incomum no mundo judaico quanto se pensa. 4Q15930 (4QOrdens) mostra como os monges de Qumran interpretavam o texto de Ex 30:11-16 (texto no qual era baseado o imposto do Templo) declarando iseno do pagamento anual da didracma: Sobre [o resgate:] o dinheiro do censo que algum d como resgate de sua prpria pessoa ser de meio siclo [segundo o siclo do templo, como oferenda a Deus]. Apenas uma vez o dar em todos os seus dias31 (4Q159 fr.1 col.II). Amparados por Lv 6:23, tambm os sacerdotes reivindicavam a iseno da contribuio do meio siclo, segundo consta no tratado rabnico Mishnah Seqalim 1:3-5. Assim, tambm o critrio da plausibilidade histrica aponta para a historicidade do contedo da cria em Mateus. historicamente plausvel que Jesus tenha proclamado a liberdade de seus seguidores da contribuio do imposto do Templo. O contexto judaico assim nos permite conjeturar. Um ltimo critrio de aferio histrica nos d segurana para afirmar a historicidade do questionamento de Jesus: o critrio da coerncia32. A postura de Jesus contrria ao pagamento da didracma coerente com sua oposio ao Templo terrestre de Jerusalm33 demonstrada em outros textos como Mc 11:15-19; 13:1-2; 14:58; Jo 2:13-22. Como e

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Gerd Theissen e Annette Merz. O Jesus histrico: um manual. So Paulo: Loyola, 2002. P.136. Devo os paralelos judaicos de reivindicao de iseno do imposto do Templo a Garland, op.cit. pp.70-73. 31 Florentino G. Martnez. Textos de Qumran: edio fiel e completa dos Documentos do Mar Morto. Petrpolis: Vozes, 1995. P.129. 32 Theissen e Merz, op.cit. p.136. 33 A historicidade da oposio de Jesus ao Templo de Jerusalm em favor de um Templo escatolgico divino, construdo no por mos humanas defendida em minha monografia O Velho e o Novo Templo: pesquisas no relacionamento do Jesus histrico com o Templo a partir de Mc 11:15-19. Monografia de Bacharelado em Teologia. Braslia: Faculdade Teolgica Batista de Braslia, 2002.

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porque se deu essa oposio difcil de precisar. Peter Richardson elaborou recentemente uma explicao no mnimo criativa para o aborrecimento de Jesus com o meio-shekel. Ele era contra o seu pagamento - e o prova o que fez no prprio santurio de Jerusalm derrubando as mesas dos cobradores da dracma (Mc 11:15) - em razo da efgie ao deus pago Melkart na moeda tria (moeda para a qual deveria ser convertido todo o dinheiro dos judeus praticantes). O zelo s prescries mosaicas de no fazer imagens estaria por detrs de sua recusa em contribuir com o meio siclo. Aqui tambm estaria a explicao do polmico ataque s bancas dos cambistas da didracma registrado em Marcos. Um agrapha34 solitrio compilado por Joachim Jeremias em Unknown Sayings of Jesus, considerado por muitos estudiosos como autntico, apresenta Jesus dizendo: Seja um cambista aprovado35. A exortao pode ter significado uma crtica aos cambistas que eram lenientes para com o uso de uma moeda com imagem paga na Casa de Iahweh. Richardson tambm conjectura que uma interpretao estrita da Lei de Moiss (a semelhana dos monges de Qumran) pode ter levantado a oposio de Jesus ao pagamento anual da taxa36. A despeito do que afirma o tratado da Mishnah Sheqalim, a continuidade do pagamento anual do imposto das duas dracmas desde o ps-exlio at 70 d.C. no pode ser provada pelas fontes37. Mesmo em Ne 10:33-34, onde aparece a primeira recorrncia ao pagamento anual, a meno ao patrocnio ao culto pelo rei persa Ciro indica que ainda estava em vigor a tradio do oriente antigo de que o soberano era responsvel pela manuteno das instncias religiosas e no a comunidade, conforme se depreende do meio siclo. No existe de fato meno nas fontes ao pagamento anual do meio-shekel no perodo pr-romano38. O mais provvel que a anuidade tenha sido acrescentada pelos fariseus quando de sua ascenso ao poder poltico por volta do sc.I a.C. Os encargos anuais para a manuteno do culto eram, pois, uma implementao recente e Jesus pode bem ter sido desfavorvel inovao. H ainda quem leia a oposio ao imposto da didracma como uma demonstrao da indignao social do campons Jesus perante as autoridades religioso-polticas de Israel e suas taxaes abusivas39. Para o presente texto, a afirmao da liberdade de seus
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Palavras ou atos de Jesus no escritos nos evangelhos sinticos. Citado por Richardson, op.cit. p.521. 36 Idem, p.518. 37 Jacob Liver. The half-shekel offering in biblical and post-biblical literature in: Harvard Theological Review 56, 3, 1963. Pp.189-190. 38 Idem, p.187. 39 Richard Horsley. Jesus and the spral of volence. Popular Jewsh resstance in Roman Palestine. San Francisco: Harper and Row, 1987. P.282.

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seguidores diante do imposto do Templo seria mais uma evidncia de sua oposio quele templo terrestre e corrupto. Os Filhos so isentos da contribuio porque o Templo de Jerusalm estava fadado destruio. Os filhos so livres em relao ao pagamento da didracma porque um templo muito mais glorioso estava por vir, templo este de origem celeste, construdo pelas mos do prprio Deus.

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