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Josu Gonalves

A LNGUA
DOMANDO ESTA FERA!
"Conhecemos os metais pelo som que produzem e os homens por aquilo que falam!" (Thomas Broohs)

Projeto:

Famlia
Debaixo da Graa www.josuegoncalves.com.br

Copyright Josu Gonalves Projeto Grfico e Editorao: Cristiano Arajo Reviso: Herta de Oliveira Scarascia Quinta Edio / Outubro 2002 Sexta Edio / Abril de 2005 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Silva, Josu Gonalves A Lngua - Domando Esta Fera! Josu Gonalves So Paulo - Editora Mensagem Para Todos, 2002 ndice para catlogo sistemtico: Psicologia Comunicao Editora: Mensagem para todos Caixa Postal 91 - CEP 12.914-970 Bragana Paulista - SP - Tel: (11) 4033-6636 www.josuegoncalves.com.br e-mail: familiaj@uol.com.br Departamento Nacional do Livro Agencia Brasileira do ISBN
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NDICE
Sobre o autor......................................................................... 05 Dedicatria............................................................................06 Agradecimento.......................................................................07 Apresentao..........................................................................08 Prefcio...................................................................................09 A LNGUA, domando esta fera..............................................11 O que nossas palavras revelam!..............................................13 A Grande Influncia deste pequeno membro..........................15 Por que a Bblia rica em advertncia sobre este assunto?... 18 Detectando o problema............................................................19 A Lngua sob o controle do Esprito Santo..............................26 Palavras so como penas levadas ao vento..............................33 Morreu porque difamou...........................................................34 A gravata e a lngua.................................................................35 Escute mais, fale menos..........................................................37 Programa de treinamento da lngua........................................40

Sobre o Autor Josu Gonalves da Silva casado com Rousemary M. Gonalves e pai de trs filhos: Letcia, Douglas e Pedro. Nasceu em Santo Andr -SP, no dia 3 de junho de 1963 e foi ordenado pastor no dia 4 de maio de 1992. Exerce um ministrio especfico com famlias e adolescentes desde 1990, tendo realizado simpsios, congressos e cursos em todo Brasil, Estados Unidos, Japo e Canad. autor de vrias obras como: "Aprenda a Pregar"; "Famlia - Edificando a Casa Sobre a Rocha"; "O que os Jovens Precisam Saber"; "Orao Respirao da Alma"; "Misso no Corao de Todos"; "Jovens - Resgatando Valores Perdidos"; "A LNGUA - Domando esta Fera" e "O Lder". membro da AEVB (Associao Evanglica Brasileira) e da CGADB (Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil). Exerce o cargo de diretor da Editora Mensagem Para Todos.

Dedicatria

Afetuosamente dedicado a Eli Pinheiro e Israel Marcelino, irmos e verdadeiros amigos.

Agradecimentos
Aos pastores Jorge Branco, Marcelo Ferreira, Antnio Martins,Isaias Negro, Rivaldo Silvrio, Laurindo, Iron, Rubens, Orlando, Ruimar Fonseca, Jader, Alvro e Ccero. So estes alguns dos muitos amigos que sempre se colocaram como cooperadores voluntrios do meu ministrio.

Apresentao
com alegria que apresento o livro "A LNGUA, domando esta fera", de autoria do pastor Josu Gonalves. Pregador eloqente, evangelista nato, ensinador esmerado, Josu Gonalves tem sido uma bno para a Igreja Evanglica Brasileira. Creio que foi muito feliz ao abordar este assunto do uso da lngua, que tem se revelado um dos maiores problemas que afetam o dia a dia de nossas comunidades. O leitor encontrar neste trabalho um farto material que aborda o assunto tanto do ponto de vista bblico como prtico, trazendo edificao e sabedoria para que faa da lngua um membro que glorifique a Deus. O assunto por demais relevante, haja visto que somos testemunhas dos malefcios que o uso indisciplinado da lngua tem provocado no meio evanglico, gerando diviso e contendas que desagradam a Deus e entristecem ao Esprito Santo. Por ter o privilgio de conviver com o autor, compartilhando de sua amizade, testifico do seu profundo anseio de no somente ensinar as verdades esposadas neste livro como tambm pratic-las, o que julgo ser muito importante. Parabns Editora Mensagem Para Todos pela iniciativa de lanar um livro que vem suprir uma lacuna no mercado editorial de nossa ptria. Ao querido leitor deixo a certeza de que ao terminar a leitura deste opsculo sua vida nunca mais ser a mesma. Braslia, 14 de julho de 1998 Pr. Ruimar Fonseca Co-pastor na ADET Assemblia de Deus de Taquatinga Norte-DF

Prefcio
"O que guarda a sua boca e sua lngua, guarda das angstias a sua alma". (Pv 21:19). Durante um bom tempo, ministrei vrios sermes enfatizando a importncia do uso disciplinado da lngua. Os resultados foram to expressivos, que me motivaram a escrever este livro abordando o assunto de forma um pouco mais abrangente. Com razo disse Tiago: "Todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, esse homem perfeito, e capaz de refrear todo o corpo". Quem nunca fez uma fofoca? Quem nunca disse mal de algum? Quem nunca praguejou, ainda que de forma clssica? Quem nunca murmurou? Quem nunca proferiu uma mentira, ainda que comercial ou emergencial? Quem nunca discutiu e na discusso feriu com palavras? Quem nunca disse algo que no deveria ter dito? Estes so os pecados sociais da lngua. Domar a lngua um processo dirio e que exige muito auto controle, disciplina e compromisso com a prtica dos princpios bblicos que devem nortear nossa vida. Quando o cristo mostra equilbrio no falar, significa que o Esprito Santo est construindo nele o carter de Cristo. Pedro disse que Jesus nos deixou o exemplo, para que segussemos as sua pegadas. Ter a mente de Cristo (1 Co 2:16) tambm falar como Cristo falou e agir como Ele agiu. Ns falamos aquilo que pensamos. "A boca fala do que est cheio o corao". (Mt 12.34). Quem afirmou isto foi o Mestre por excelncia, Jesus.

Inverno de 1998 Braslia-DF/Brasil

A mquina que fala!

Thoms Edison levado uma vez a um evento, e ao ser apresentado por seus anfitries que mencionaram suas muitas invenes, entre elas "a mquina que fala". O clebre inventor se ps de p, e sorrindo, respondeu: "Agradeo pelas frases amveis de apresentao, porm permitam-me fazer uma correo. Deus foi quem inventou a mquina que fala, eu s inventei a primeira que se pode fazer parar de falar: "o fongrafo". Deus nos deu o Dom da fala porm nos deu tambm a responsabilidade de seu uso. Em Mateus 12:36 somos avisados de que "de toda palavra ociosa que os homens falarem, dela daro conta no dia do juzo".

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1 A LNGUA Domando esta Fera

"O maior dos pecados de um homem est em suas palavras". (Thomas Manton) Trs jovens foram orar em um monte. Em determinado momento, pararam de orar e resolveram confessar um ao outro "o seu ponto fraco". O primeiro disse: O meu ponto fraco, que no posso olhar para as meninas da igreja que eu logo penso bobagem. O segundo disse: O meu ponto fraco pior do que o seu, no posso olhar para os rapazes da igreja, porque tenho tendncia para o homossexualismo. O terceiro disse: O meu ponto fraco eu no vou contar, porque pior do que o de vocs. Mas de tanto insistirem, ele contou. O meu ponto fraco est na lngua. Eu estou com uma vontade incontrolvel de descer l na igreja, e contar para toda a comunidade o Que vocs acabaram de contar para mim. Os rapazes ento disseram: Vamos orar primeiro por ele, caso contrrio estaremos perdidos... No seria este o ponto mais fraco de algumas pessoas? Vamos refletir sobre o assunto. "...a lngua porm, nenhum dos homens capaz de domar; mal incontido, carregado de veneno mortfero". (Tg3:8)

A realidade da f testada pelo controle da lngua.

Pela linguagem expressamos os nossos pensamentos e revelamos se o que nos domina nossa prpria vontade ou se a obedincia vontade de Deus. Tiago inicia o captulo 3 de sua epstola com um aviso "No vos apresseis em ser mestres". Parecia haver uma ansiedade da parte de muitos para falar em pblico, enquanto falhavam em reconhecer que a qualificao fundamental do mestre saber. Pelo tom geral deste captulo, deveria haver na igreja judaica, muitos presunosos, briguentos, de mentalidade mundana, de temperamento descontrolado, que impunham como lderes e mestres. Para estes ele diz: "Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que receberemos mais duro juzo'". (Tg 3:1).Talvez tambm houvesse a tendncia de confundir fluncia de linguagem com erudio. Os mestres levam sobre si grandes responsabilidades e sero julgados com especial rigor em virtude da influncia exercida sobre os outros. Note-se o versculo 2 "Todos tropeamos em muitas coisas". O verbo ptaio, tropear ou escorregar. O perigo do pretenso mestre est no falar desenfreado, que leva declaraes irrefletidas e demonstraes de mau gnio. Tiago no diz que todo mundo usa deliberadamente mau a lngua, mas que esta, s vezes, mal empregada por todas as pessoas, involuntariamente. Quem nunca culpado de um deslize cometido com a lngua, quem nunca profere um palavra ociosa ou v, esse perfeito(2), isto , plenamente instrudo, bem equilibrado e bem aparelhado para aceitar a responsabilidade de ensinar a outros e de frear toda a inclinao menos digna. A expresso todo o corpo, pode-se aplicar Igreja de Cristo, tanto quanto s paixes e apetites. Se fizermos uma pesquisa para sabermos qual uma das causas dos grandes problemas de relacionamento entre pessoas, sem dvida a resposta da maioria ser: "O USO INDISCIPLINADO DA LNGUA". Voc sabia que o maior problema da igreja de Corinto era os pecados sociais da lngua ? Foi necessrio que Paulo tratasse este problema com muita firmeza. "Rogo-vos
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porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa, e que no haja entre vs dissenses; antes sejais unidos em um mesmo pensamento e em um mesmo parecer". (1 Co 1:10) Um dos sinais de que h pessoas na comunidade com a lngua precisando ser domada, a diviso por causa das contendas (1 Co 1:11). Este problema tambm estava comprometendo a espiritualidade das igrejas da Galcia, quando Paulo escreveu: "As obras da carne so conhecidas as quais so: dissenes, contendas, discrdias, faces, inimizades, porfias, cimes e ira que havia no meio do povo, (Gl 5:20,21). "Se algum entre vs cuida ser religioso, e no refreia a sua lngua, antes engana o seu corao, a religio desse v" . (Tg 1:26) "Porque quem quer amar a vida e ver os dias bons, refreie a sua lngua do mal e os seus lbios no falem engano". (1 Pe. 3:10)" Porque por tuas palavras sers justificado, e por tuas palavras sers condenado". (Mt 12:37)

"Favo de mel so as palavras agradveis, doura para a alma e sade para os ossos". (Pv 16:24)

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2 O que as Palavras Revelam

"Conhecemos os metais pelo som que produzem e os homens por aquilo que falam". (Thomas Brooks) Palavra Elemento lingstico dotado de significao grfica ou sonora. E formado por um ou vrios fonemas. Palavras Revelam o Carter. Carter o aspecto da personalidade responsvel pela forma habitual e constante de agir, peculiar a cada indivduo. Resultado de progressiva adaptao do temperamento constitucional s condies ambientais, familiares, pedaggicas e sociais. (Enciclopdia Barsa) Se ns somos o que pensamos e o que pensamos talamos, ento conclu-se, que nossas palavras revelam o tipo do nosso carter. O contedo das nossas conversas manifesta que tipo de pessoa ns somos. Palavras revelam o nvel da nossa maturidade. Uma das muitas definies de maturidade : "capacidade de assumir compromisso com responsabilidade". Poderamos apontar alguns sintomas de imaturidade emocional manifestados atravs do falar: 1)0 hbito de alegar razes, embora tolas, para justificar um comportamento infantil, 2)Falta de coerncia no que fala e na conduta, 3)Ressentimento bsico contra autoridade, 4)Egosmo e inveja, que uma outra forma de egosmo, 5)Acessos de ira diante de frustraes. Alguns sinais que evidenciam maturidade: 1) Domnio prprio excepcional quando sob tenso. Mesmo quando em tais circunstncia, no perde o equilbrio no falar. 2) Fala e age com segurana. 3) Aceita boas sugestes de outros. 4) Quando as condies permitem, procura conselho competente. O nosso estado interior. "Tendo cuidado de que ningum se prive da graa de Deus, e de que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se contaminem" (Hb 12:15). Quando a pessoa est amargurada, ela se auto destri e contamina muitos com suas palavras amargas. E difcil uma pessoa com "raiz de amargura" no corao, no contaminar outros com uma influncia negativa. A tendncia de uma pessoa que foi ferida por algum e ficou magoada trabalhar contra, tentando sempre se vingar. O cristo no pode cultivar dio no corao, porque isto o priva da graa de Deus. Palavras no revelam apenas nosso estado emocional, mas tambm se estamos com o corao limpo. (Mt 5:8) Quando o contedo da conversa, no cotidiano, malicioso, torpe e impuro, pode ser a evidncia de que a pessoa est enferma interiormente. Quando se est doente na alma, os sintomas aparecem em forma de palavras, conversas, etc. Porque do corao que vm os maus pensamentos, os crimes de morte, os adultrios, as imoralidades sexuais, os roubos, as mentiras e as calnias". (Mt 15:19) "Mas evita os falatrios profanos, porque produziro maior impiedade. E a palavra desses roer como gangrena; entre os quais so Himeneu e Fileto;..." (2Tm 2:16,12)

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"H alguns que falam como que espada penetrante, mas a lngua dos sbios sade". (Pv 12:18)

"O homem se alegra em dar resposta adequada, e a palavra a seu tempo quo boa ". (Pv 15:23)

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3 A Grande Influncia deste Pequeno Membro

"Palavras... so boas apenas quando so melhores do que o silncio". (Richardn Sibbes) Encontramos na Bblia vrias figuras usadas pelos escritores para mostrar o poder de influncia das nossas palavras. 1. O leme do navio "E como um leme de navio", (Poder para governar, Tg. 3:4). O leme um dispositivo instalado em embarcaes e aeronaves para controlar a direo. Pode ser de madeira ou de metal e fica instalado na popa. Nas aeronaves parte de um aeromotor que orienta a turbina na direo do vento. Tiago se refere ao poder deste pequeno membro para controlar, dirigir e governar. Nenhum lder ser eficiente na sua liderana, se no souber se comunicar bem com o grupo. A comunicao um fator imprescindvel para quem pretende dirigir, governar, conduzir. A facilidade que Paulo tinha para articular seus pensamentos atravs de palavras fez dele um dos maiores lideres espirituais que a histria conheceu. 2. Uma pequena fagulha "E como uma pequena fagulha" (Poder de destruio, Tg 3:5). Uma coisa diminuta como uma fagulha, pode ser a origem de tremenda conflagrao de resultados desastrosos. Uma fasca na parte eltrica de fbricas, edifcios e residncias, tem sido a causa de grandes incndios que deixam prejuzos irreparveis. "O homem mpio cava o mal, e nos seus lbios h como que uma fogueira". (Pv 16:27) A lngua descontrolada posta em chamas pelo diabo e o fogo propaga-se a todas as paixes inferiores da natureza humana. Assim so as fofocas que tiveram a durao de segundos, mas o suficiente para gerar crises com perdas incontveis, morais, espirituais, sociais e financeiras. Prejuzo de milhes... Um boato causa estragos na vida pessoal. Quando envolve uma instituio financeira, pode acarretar prejuzo de milhes. Entre o ms de maio e junho de 1998, o quarto maior banco privado do Brasil, passou por momentos de grande tenso. Informaes sobre problemas financeiros na instituio tomaram conta do pas e provocaram pnico entre seus correntistas. Num nico dia, 2 de junho, os clientes sacaram o valor equivalente a 59 milhes de dlares das contas correntes, volume trs vezes e meia superior ao de um dia normal. O prejuzo s no foi maior porque o Banco Central divulgou um comunicado negando que o Banco estivesse passando por dificuldade. O diretor-geral do banco, atribuiu a boataria movimentao criada em seus escritrios pela chegada de um peloto de auditores do Banco Central. Esse procedimento chamou a ateno das pessoas e fez soar o alarme falso. Os boatos e fofocas fazem parte do jogo do mercado financeiro em todo pas. Nas bolsas, eles so responsveis pela alta exagerada ou pela derrubada do preo de aes. S neste ano (1998) trs bancos sofreram com mexericos. Na maioria dos casos no se consegue identificar a fonte da boataria. Maior do que o prejuzo dos bancos e instituies financeiras a perda da moral, da integridade, do carter, do bom nome, da boa fama, etc.

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Muitos boatos tm sido os responsveis pela desestabilizao de relacionamentos conjugai, at ento sadio. As vezes nos esquecemos que, enquanto no falamos, a palavra nossa escrava. Depois de proferida, ns nos tornamos escravos dela. "O hipcrita com a boca destri o seu prximo, mas os justos se libertam pelo conhecimento". (Pv 11:9) 3. Um membro venenoso como um membro venenoso" (Poder de contaminao e morte, Tg 3:8). Veneno uma substncia natural ou sinttica que causa danos a tecidos vivos e tem efeito nocivo ou fatal se ingerido, inalado ou injetado atravs da pele. Sua ao pode ser local ou sistmica, classificada de acordo com sua atuao. Algum disse: "Serpentes venenosas no oferecem maior perigo vida do que tais pessoas paz e reputao alheia". Tiago usa uma figura forte: "veneno mortal" para tentar advertir-nos do poder que h em nossas palavras. Talvez seja por esta razo que algum escreveu:

"Senhor, torna minhas palavras graciosas e ternas, pois quem sabe amanh eu precise engoli-las".
O que o veneno de uma serpente pode fazer? Pode agir de forma violenta, mormente sobre o sistema nervoso, com paralisia e perturbao visual. Uma nica picada, pode em pouco tempo contaminar todo o corpo. Davi tambm usou esta ilustrao, quando diz: "Aguaram as lnguas como a serpente; o veneno das vboras est debaixo dos seus lbios". (Salmo 140:3) E simples entender o que Tiago e Davi querem dizer. O efeito das nossas palavras,pode ser to nocivo como uma picada de cobra. Jesus disse: "O que contamina o homem no o que entra na boca, mas o que sai da boca, isso o que contamina o homem". (Mt 15:11) "Mas, o que sai da boca, procede do corao, e isso contamina o homem. No Verso 19 est escrito : "Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias.So estas coisas que contaminam o homem- mas comer sem lavar as mos, isso no contamina o homem". (Mt 15:18-20; J 20:16). "A boca do justo fonte de vida, mas a violncia cobre a boca dos perversos..." (Pv 11:11) "A boca do justo jorra sabedoria, mas a lngua da perversidade ser cortada..." (Pv 10:31) 4. Um chicote " como um chicote" (Poder de tortura emocionai, psicolgica, J 5:21). "Do aoite da lngua estars encoberto;..." Muitas vezes, palavras doem mais do que uma agresso fsica. Sem dvida, o chicote sempre foi um instrumento usado nas sesses de tortura, castigo, etc. Na poca de Paulo, o chicote usado pelos algozes, tinha pedaos de ossos, para que a dor fosse maior. Palavras podem ser a pior forma de torturar uma pessoa impiedosamente. Gosto do que disse: J. Sidlow Baxter: "Uma das primeiras coisas que acontece quando algum est realmente cheio do Esprito no falar em lnguas, mas, sim, aprender a dominar a lngua que j tem". Nunca podemos esquecer que de todos os membros do corpo, no h nenhum to til a Satans como a lngua.
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5. Uma pena "E como uma pena" (Poder para marcar no corao, SI 45:1; 57:4). "O meu corao ferve com um nobre tema, enquanto recito os meus versos ao rei; a minha lngua a pena de um destro escritor". A comunicao a mais bsica e vital de todas as necessidades, depois da sobrevivncia fsica. O que uma pessoa pensa, a sua conversa consigo mesma (inteligncia intrapessoal) muito importante mas no o bastante para uma boa comunicao. O que importa, para que o conhecimento no fique no fundo do oceano da mente a capacidade de falar, transmitir as nossas mensagens, os nossos pensamentos e sentimentos. Aquilo que Jesus falou ficou marcado no corao de muitas pessoas, que depois passaram para pergaminhos e que chegou at ns em forma de Bblia. A lngua, como uma pena, tem este poder de marcar para sempre. Thomas Fuller disse que, "se eu falar o que falso, preciso responder por aquilo; se falar a verdade, ela responder por mim". Que possamos marcar vidas com palavras cheias e verdade e graa. 6. Uma navalha "E como uma navalha afiada" (Poder de cortar relaes , amizades, etc.- Salmo 52:2-4). "A tua lngua urde planos de destruio; qual navalha afiada, praticadora de enganos! Amas o mal antes que o bem; preferes mentir a falar retamente. Amas todas as palavras devoradoras, lngua fraudulenta! Disse Washington Jenkyn:

"Uma lngua afiada a nica ferramenta de corte que fica mais afiada medida que usada".
7. Uma espada afiada " como uma espada afiada" (SL 57:4). Funciona como um instrumento de guerra a curta distncia. "A minha alma est entre lees, e eu estou entre aqueles que esto abrasados, filhos dos homens, cujos dentes so lanas e flechas, e a sua lngua espada afiada'". ".. .vinde e firamo-lo com a lngua, e no atendamos a nenhuma das suas palavras". (Jr 18:18) 8. Uma flecha "E como uma flecha" (Arma de guerra longa distncia, Jr. 9:8). "Uma flecha mortfera a lngua deles; fala engano; com a sua boca fala cada um de paz com o seu prximo mas no seu corao arma-lhe ciladas". Sempre que um arqueiro atira uma flecha, ele tem um alvo especfico para atingir. Quando o mesmo no acerta o alvo, corre-se o risco de atingir quem no tem nada a ver com o que est acontecendo.

"O corao do sbio instrui a sua boca, e os seus lbios promovem a instruo". (Pv 16:23)

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4 Porque a Bblia Rica em Advertncias Nesta rea

"No pode ser puro o corao de algum cuja lngua no limpa".(Annimo) Se Deus, atravs da sua Palavra, adverte-nos de forma insistente quanto ao uso disciplinado da lngua, significa que, o que falamos pode ter conseqncias eternas. importante notar que doenas no separam amigos, crises das mais diversas no separam amigos, mas uma fofoca, um boato podem ser suficientes para separar os grandes amigos. "O que encobre a transgresso adquire amor, mas o que traz o assunto baila separa os maiores amigos". (Pv 17:9) A lngua uma influncia muito maior quando usada para o mal. Costuma-se dizer que uma boa notcia vai a cavalo, demora para chegar, porm a notcia m chega rpido, vai de avio, com muito mais rapidez. Fofoca ou boato... Spurgeon disse: "No creia em metade do que voc ouve; no repita metade do que voc cr; quando ouvir uma notcia negativa, divida-a por dois, depois por quatro, e no diga nada sobre o restante dela". O problema dos boatos to antigo quanto o homem. Os primeiros registros de boatos na Histria, com objetivos dos mais diversos vm da Roma antiga. Eles eram uma forma eficaz de atingir adversrios polticos. Jlio Csar costumava lanar mo desse expediente pagando pessoas a peso de ouro para que espalhassem que esse ou aquele senador estava participando de uma conspirao contra Roma. A palavra boato vem do latin "boatu", que significa mugido ou berro de boi... uma metfora para dizer que determinada intriga estava sendo bradada aos quatro ventos. Na civilizao grega, anterior romana, os boatos j existiam, mas no tinham tanta importncia. "Na Grcia antiga o que valia era a palavra pblica, assumida, ou ento a acusao no se mantinha", observa Antnio Medina Rodrigues, professor da Universidade de So Paulo. Ma literatura, especialmente a teatral, a fofoca levada s ltimas conseqncias sempre foi um bom recurso, fornecendo combustvel tanto para a tragdia como para a comdia. No primeiro caso, est Otelo, de William Shakespeare. Na pea, o vilo lago espalha que a mulher de Otelo, Desdmona, adltera. O boato origina um banho de sangue que termina com a morte dos trs personagens principais. No clssico da comdia O Barbeiro de Sevilha, o escritor francs Pierre Beaumarchais criou um personagem cuja especialidade espalhar boatos, Don Bartolo. Grande sucesso em sua poca, a pea teve uma continuao, As Bodas de Fgaro, em que quase todos os personagens so boateiros. A primeira pea inspirou uma pera de Rossini, na qual h at uma rea dedicada ao boato, La Calunnia E un Venticello, e a segunda, uma das melhores peras de Mozart. O boato era o motor da tragdia, assumindo a forma de msica.

Cuidado com o seu ponto fraco, principalmente se for a lngua!

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5 Detectando o Problema
"As palavras so contedo da mente". (Sneca) Todos que almejam aprofundar sua comunho com Deus e afinar a vida de acordo com a Sua Palavra, certamente ao ler este livro, estaro perguntando para si mesmos: "Ser que meu fraco maior est nesta rea?" Como saber se estamos bem ou no no que diz respeito ao disciplinado da lngua? A melhor maneira para crescer na vida espiritual olhar para a Palavra de Deus, como quem olha para o espelho. "E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar" (Jo 8:32). Grupos de pessoas com a lngua indisciplinada: 1. Os Escarnecedores , ( Pv 13:1; Jd 17-19). "O filho sbio ouve a instruo do pai, mas o escarnecedor no atende repreenso". (Pv 13:1) Judas escreveu: "Vs, porm, amados, lembrai-vos das palavras anteriormente proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, os quais vos diziam: No ltimo tempo, haver escarnecedores, andando segundo as suas mpias paixes. So estes os que promovem divises, sensuais que no tm o Esprito". (Jd 17-19). Segundo o dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, escarnecer zombar, ludibriar, desprezar, etc. As vezes, sem perceber, comeamos a fazer dos hbitos e dos defeitos das pessoas, motivos para "piadinhas maldosas", que com freqncia ferem e causam srios problemas na comunidade. Temos visto pessoas que, sendo "vtimas" de um escarnecedor, deixaram a comunidade, onde o amor deveria prevalecer, manifestado atravs do respeito entre os filhos de Deus. "Piadas..." Hoje comum ouvirmos "piadas evanglicas". O grande erro que se comete colocar os nomes e expresses sagradas de forma leviana nestas "piadas". Certa vez, quando visitava uma cidade, fiquei hospedado por alguns dias na casa de uma famlia. Entre uma conversa e outra, resolvi comear a contar algumas "piadinhas evanglicas" muito engraadas. As pessoas se divertiram com aquelas anedotas, aparentemente inofensivas. Naquela noite, ao orar para deitar, eu pude ouvir Deus me advertindo de forma muito sria. O senhor me disse: __Meu filho, Eu te chamei para promover a edificao do meu povo, profetizando a minha Palavra e no para ser um "contador de anedotas". No brinque com aquilo que sagrado. Sem dvida, foi um tremendo puxo de orelha.

No devemos brincar com o nome de Deus, de Jesus e do Esprito Santo. Deveramos ser mais prudentes ao dizer, "O Sangue de Jesus tem Poder".
Esta e outras expresses no podem ser usadas de forma leviana, pecado de impiedade se o fizermos. Escarnecer sinal de veneno na lngua. 2. Os cochichadores, (Salmo 41: 7). "Meus inimigos cochicham contra mim em grupinhos. Fazem planos contra mim

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e espalham mentiras". (Bblia na Linguagem de Hoje) Cochichar falar em voz baixa para no ser ouvido, murmurar, falar ao p do ouvido. H os que se aproximam do grupo, e cochicham dizendo: "Vou falar isto para vocs, mas no para "fofocar"e sim para orar. Voc sabia que, tem muita gente difamando, soltando boato "em nome da orao"? Aqueles que desejam realmente orar pelo irmo evolvido em problemas no saem cochichando sobre o problema para os outros. No se esquea que, "aqueles que encobrem a transgresso adquirem amor, mas os que trazem o assunto baila separam os melhores amigos. (Pv 17:9) 3. A falsa testemunha, (x. 23:1). "No admitirs falso boato, e no pors a tua mo com o mpio, para seres testemunha falsa". E comum ver pessoas se apresentarem para testemunhar, quando no estavam presentes, no viram e querem dar testemunho, que quase sempre falso. 4. O intrometido, (1 Pe4:15). "Que nenhum de vs padea como homicida, ou ladro, ou malfeitor, ou como o que se entromete em negcios alheios;..." Pedro chama de "abelhudos" os que se entrometem em negcios alheios sem que sejam chamados. As vezes ouo pessoas perguntando: "Por que aquele irmo, est sempre envolvido em problemas na comunidade?" Todos que tm o hbito de se intrometer nos negcios alheios estaro envolvidos em problemas e sofrendo desnecessariamente. O bom senso e a prudncia dizem, que o sbio s participa da questo, quando chamado e entende que sua participao vai resultar em benefcio para todos. 5. Os difamadores (Jd. 8). "Ora, estes, da mesma sorte, quais sonhadores alucinados, no s contaminam a carne, como tambm rejeitam governo e difamam autoridades superiores". Difamar significa tirar a boa fama ou o crdito, desacreditar publicamente: detrair. O salmo 15 comea com duas perguntas sobre a comunho. A resposta pormenorizada a estas perguntas, do homem que pode entrar em comunho com Deus, descreve-se positiva e negativamente, pois a retido abrange no somente o que algum faz, mas tambm aquilo que evita fazer. "Aquele que no difama com a sua lngua, nem faz mal ao seu prximo, nem aceita nenhum oprbrio contra o seu prximo" (v.3); 0 salmo termina dizendo: "Quem deste modo procede no ser abalado". 5.1. O que pode levar uma pessoa a difamar o prximo. Escrevendo aos gaiatas, Paulo da uma "lista de vcios". Esses vcios dividem-se em quatro: 1) Pecados sensuais; 2) pecados de superstio ou religio falsa; 3) pecados sociais da lngua; e 4) pecados de vrias formas de excessos. "...inimizades...", (Gl 5:20) no grego, "echtrai", ou seja, "dios", "inimizades", palavra usada no plural, indicando muitas modalidades de dios, contra Deus e contra os homens. Este sentimento o oposto exato do amor, pois, ao invs de buscar o benefcio e o bem-estar do prximo, busca prejudic-lo, almejando a sua destruio; e assim fica exibido um carter profano, visto que Deus amor. As inimizades geram as hostilidades de todas as formas, inclusive a difamao. "...porfias..." (Gl 5:20) a traduo do vocbulo grego "eris", "desavenas", "contenda". Trata-se da atitude mental hostil, que cria problemas inesperados entre

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pessoas, resultando em dissenses e divises. a mesma coisa que a "discrdia", a "querela", a "briga". Esta atitude se caracteriza pela "ambio", desateno, enfeiamento e deviso. "Mais corretamente, faces. Derivado de 'erithos', 'servo alugado . 'Erithia'era, primariamente, 'trabalho por contrato' sendo aplicada essa palavra queles que serviam em posies oficiais, em troca de um salrio ou de outros propsitos egostas, que, para atingir seus ob jetivos, promoviam o esprito de partidarismo, as faces". "... cimes..." No grego, "zelos", palavra traduzida por "emulaes", "invejas". (Tg3:14; Pv 14:30; 1 Pe 2:1). Apesar de o termo tambm ter um sentido positivo, como "zelo", "ardor", neste caso est em foco um desejo intenso pela vantagem pessoal, com a degradao das realizaes e qualidades de outros. Naturalmente que a inveja uma forma maligna de egosmo, de par com uma avaliao inferior sobre o valor alheio, que deseja o mau ao prximo e no o bem. O dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, define inveja como: "Desgosto ou pesar pelo bem ou felicidade de outrern; Desejo violento de possuir o bem alheio". Este o sentimento que destri os relacionamentos pessoais e a felicidade individual, talvez junto com o dio, seja o mais destrutivo dos sentimentos. Elifaz diz a J: "A ira do louco o destri, e o zelo (a inveja) do tolo o mata"(J 5:2). O cime deixa um homem furioso (Pv. 6:34). O cime e a ira encurtam a vida, e a ansiedade provoca a velhice precoce. Pode parecer incrvel, mas existem pessoas que preferem ver o irmo perdendo, do que v-lo prosperando vitoriosamente.

Uma caracterstica mais nociva da inveja e dos seus correlatos, a vaidade e a competio, que no basta ao invejoso/ vaidoso determinado fim. Para que se sinta bem. Faz-se necessrio que o outro no consiga. O que satisfaz no s chegar l mas impedir que o outro chegue; o importante no ser feliz, mas impedir que o outros sejam; no basta apenas ser rico, necessrio se faz ser mais rico que o vizinho.
A inveja o matou. O invejoso no admite o sucesso do prximo. Conta-nos, que na Grcia, dois maratonistas retornavam para sua cidade depois de uma competio. Um trazia a "coroa da vitria" e o outro as tristezas da derrota. As autoridades mandaram erigir uma esttua no centro da cidade em homenagem ao vencedor. O perdedor, possudo por um sentimento de inveja, resolveu derrubar a esttua, que para ele era uma afronta. Aproveitando o silncio da noite, pegou uma ferramenta e, sem que ningum percebesse, comeou cavar a base da esttua. Aquele grande monumento caiu, exatamente onde ele estava, matando-o de forma trgica. A inveja o matou. Uma das razes pelas quais no devemos cultivar este sentimento, que nos auto destruimos. A inveja faz a pessoa usar a sua lngua como uma arma para destruir, difamar, prejudicar o prximo. "...iras.." No grego, "thumoi", "iras", "raivas", uma palavra usada no plural.

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Este termo indica a "alma", o "esprito", "o corao"; e dai se derivam as idias de "coragem", de "mau temperamento", de "ira", de "crise de fria"; de "exploses e paixes"; de "mau gnio". Thumos, portanto, no ira acumulada h muito tempo; o fogo ardente do mau gnio que incendeia em palavras e aes violentas, e que se apaga com igual rapidez. E bem provvel que Paulo quisesse destacar aquelas exploses de ira, que criam sentimentos de hostilidades contra nossos semelhantes. Tambm podia indicar "ardor, ou "paixo", mas simples ira o significado natural aqui. Tal vocbulo era usado tanto para Deus como para os homens. (Ap 14:10,19; 15:1, etc). Indica tanto a indignao divina como a fria de Satans. (ver Ap 12:12). Apontava para a ira dos homens. (Ver Lc. 4:28; Atos 19:28; 2 Co 12:20 e Col 3:8). Essa emoo causa de muitos conflitos pessoais, domsticos e religiosos. o contrrio da ao benigna do Esprito Santo. Tal emoo solapa e destri o esprito de amor do cristo. Transformam em adversrios aqueles que deveriam amar-se mutuamente. "... discrdia..." (Gl. 5:20), no grego, "eritheiai" , que quer dizer "faces", "esprito partidrio". Trata-se de uma das formas por que se manifesta o egosmo, o que causa divises e partidarismos. Originalmente esse vocbulo indicava a idia de "trabalhar em troca de salrio"; mas indicar a feitura de algo com propsitos egostas, com esprito de faco. Na passagem de (Fl 2:3) aparece como aquilo que faz o posio direta mente de Cristo. a "exploso egosta", que provoca contendas e divises. "... dissenses..." No grego original "dichostasiai", ou seja, "sedies", "levantes". Podiam ser de natureza politica, social ou particular. Paulo quer indicar aqui as vrias querelas entre irmos, que ameaavam a unidade do corpo de Cristo. "...faces..." No grego, "aireseis", cuja traduo mais literal seria "heresias", mas que , neste passo bblico, indica "esprito faccioso", porquanto sua aplicao a doutrinas "no-ortodoxas" desenvolvimento posterior, que no se encontra nas pginas do N.T. A raiz do termo grego indica a idia de "escolher", pelo que tambm "airesis" uma "escolha", uma "preferncia". Na linguagem filosfica, denotava a tendncia demonstrada por uma certa escola de pensamento. As diferenas de opinio podem ser teis ou destrutivas, dependendo de sua natureza. Porm, as idias e as ambies rivais tendem para a formao de partidos ou divises no seio do cristianismo. Essa a atitude que Paulo condena: rivalidade baseada no egosmo, e que produz tais divises. "O sentimento de culpa," (Gn 3:11-13). Sempre que houver um sentimento de culpa, por causa de um pecado no confessado, a pessoa tentar arrumar algum que seja o seu "bode expiatrio". Foi assim com Ado e Eva. Quando Deus os interrogou sobre o que havia acontecido, Ado disse: "Foi a mulher que tu me deste"; quando Deus falou com a mulher, ela disse: "Foi a serpente...". Este problema antigo. Ouvi falar de uma senhora que, ao ver as roupas da sua vizinha estendidas no varal e perceber que nelas havia algumas manchas, saiu difamando por todo o bairro dizendo: "Aquela mulher que mora ao lado da minha casa, desleixada, no sabe lavar roupa. Se assim com as roupas, imagine a casa dela". Um dia, a senhora que difamava resolveu limpar sua casa. Lavou muito bem o banheiro e quando lavava a cozinha, resolveu lavar tambm o vitr. Assim que terminou, percebeu que estava cometendo um grande pecado. No eram as roupas da vizinha que estavam mau lavadas, mas sim o vitr da sua cozinha que estava sujo. Com o vitr limpo, ela viu que a mulher lavava muito bem a sua roupa. Fica aqui uma grande lio. Sempre que falamos mal da vida alheia, porque o vitr da nossa alma precisa ser lavado pela bendita Palavra de Deus.

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6. Os murmuradores "E no murmureis, como tambm alguns deles murmuraram, e pereceram pelo destruidor". (1 Co 10:10) No original grego encontramos o vocbulo "goggudzo", que significa "murmurar", "grunhir", "queixar-se", por causa de algum desprazer sentido em relao a outrem. Os murmuradores contra Moiss foram considerados como inimigos de Deus, porquanto Moiss era o seu grande representante (Ex. 16:8). Certamente tambm assim sentia O apstolo So Paulo no tocante aos murmrios dos Corntios contra a sua autoridade apostlica, quanto s calnias que vinha sofrendo s mos de alguns dos crentes daquela comunidade crist. Os israelitas se mostraram rebeldes e descontentes em muitas ocasies (x. 15:24; 16:2; 17:3; Nm 14:2,20; Dt 1-27 e Js 9:18). Porm, a instncia especfica aludida em 1 Co 10:10, parece ter sido aquela historiada no trecho de (Nm 16:41) quando o povo de Israel se queixou amargamente de Moiss e Aaro, devido ao castigo divinamente imposto a Core e seus companheiros. Visto que Paulo no declara especificamente contra o que os crentes de Corinto vinham murmurando, talvez o apstolo estivesse censurando o descontentamento rebelde em qualquer modalidade que esses crentes demonstravam. bem possvel que pelo menos Paulo fizesse aluso aos murmrios em que se ocupavam muitos corntios, falando mal diretamente de Paulo e de sua autoridade apostlica, mais provavelmente por parte do partido dos "intelectuais", que tinham elegido Apoio como o seu grande heri. Certo que a murmurao fez com que Deus agisse de forma corretiva e disciplinadora, porque diz o texto que eles pereceram pelo destruidor. Fico preocupado quando encontro pessoas que nunca esto satisfeitas e aproveitam qualquer oportunidade para manifestar seu descontentamento com o pas, com o governo, com a famlia, com a igreja. So os que fazem da reclamao o centro de todas as suas conversas. impossvel que gente assim prospere em sua vida. Antes de ministrar a Palavra sobre este tema, em um culto na minha igreja, pude ouvir no meu corao uma mensagem de Deus, que nunca mais vou me esquecer. Disse o Senhor para mim: "Quem vive com esprito de murmurao, reclamando de tudo, fecha o cu e abre o inferno para assistir a sua vida. Mas quem vive com esprito de gratido, fecha o inferno e abre o cu para assistir a sua vida". Foi por esta razo que disse C.Neil Strait:

"aquele que esquece a linguagem da gratido nunca pode estar em paz com a felicidade".
Paulo foi o homem que conheceu como poucos o que sofrer por uma causa justa, porm no encontramos nas suas epstolas, palavras com o "veneno da murmurao". Foi ele quem disse para os irmos de Tessalnica: "Em tudo da graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco". (1 Tss 5:18). Para a igreja de Colossos, ele escreveu: "E a paz de Deus, para a qual tambm fostes chamados em um corpo, domine em vossos coraes; e sede agradecidos". (Cl 3:15). 7. Os gritadores "Toda a amargura, e ira, e clera, e gritaria, e blasfmia e toda a malcia sejam tiradas dentre vs," ( Ef. 4:31; Ct. 5:16).
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No grego "gritaria" "krauge", que significa literalmente, "clamor", "grito", mas que figuradamente a termo usado para indicar os acontecimentos e as condies lamentveis, como a "morte de Jesus", "a aflio da mulher no parto", etc. Mas neste texto, indica "as exploses" "clera", que geralmente se manifestam em qritos clamorosos. (Tal palavra usada exclusivamente aqui e em todo o N.T., com esse sentido). V, se aqui o esprito iracundo dando vazo ao seu dio e amargor. Pode-se imaginar a voz estrangulada e ranosa que difama e ataca a outros. Esta uma das manifestaes da carnalidade egosta, que de forma alguma fica bem em um crente que reivindica ser habitao do Esprito Santo. 8. Os praguejadores "Com ela bendizemos a Deus e Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos semelhana de Deus". (Tg 3:9). "Tendo cuidado de que ningum se prive da graa de Deus, e de que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se contaminem".(Hb 12:15) "Tampouco apliques o teu corao a todas as palavras que se disserem, para que no venhas a ouvir o teu servo amaldioar-te. Porque o teu corao tambm j confessou que muitas vezes tu amaldioaste a outros". (Ec. 7:21,22) A sua garganta um sepulcro aberto; com as suas lnguas tratam enganosamente; peonha de spides est abaixo de seus lbios, cuja boca est cheia de maldio e amargura. (Rm 3:13,14) Algumas pragas que so comuns na boca de certas Das e que nunca deveriam ser ditas pelos filhos de Deus. "Arrependo-me de ter casado com voc". "Voc uma cruz para mim". "Quando voc casar, sua vida ser um inferno". "Esta casa um inferno". "Que o diabo te carregue". "Que vida desgraada a minha". "Seu diabinho, capetinha". "Quero que voc morra". "Estes filhos so pragas". "Seu besta". "Seu burro". "Imbecil". Pais que dizem para o filho "Mariquinha", Ou para a filha "Sapato". E sempre bom lembrar Provrbios 18:21, "A morte e a vida esto no poder da lngua; e aquele que a ama comer do seu fruto". Tem muita gente vivendo uma qualidade de vida pssima, e a causa disso est nos pecados da lngua. Que bom se todos decorassem e colocassem em prtica, este verso: " O que guarda a sua boca e a sua lngua guarda a sua alma das angstias". (Pv 21:23)

Ns colhemos o que plantamos em forma de palavras. Nossas palavras so sementes que esto sendo semeadas.

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O que eu planto hoje o que vou colher amanh. O que voc est plantando? Que tipo de fruto voc espera colher amanh? Pense nisso.

O amor deve ser o controlador de todas as nossas palavras!

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6 A Lngua sob o Controle do Esprito Santo

"Um corao santificado melhor do que uma lngua de prata". (Thomas Brooks) O nico que pode transformar este pequeno membro em um "instrumento" a servio do reino e para glria de Deus o Esprito Santo. O apstolo Paulo foi muito objetivo quando disse que a nica maneira de nos submetermos palavra de Deus atravs da ao poderosa do Esprito em ns. A inclinao da carne inimizade contra Deus,pois no sujeita lei de Deus... (Rm 8:7). Os que esto na carne no podem agradar a Deus (Rm 8:8) vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs... (Rm 8:9a). Quando nos submetemos ao Esprito, para que Ele desenvolva em ns o carter de Cristo, o resultado desta obra um viver que glorifica ao Senhor.

Se a boca fala do que esta cheio o corao, o que pode sair de uma vida cheia do Esprito Santo? (Ef 5:18)
Depois de falar sobre vida cheia do Esprito, Paulo contnua o texto de Efsios 5.: "Falando entre vs em salmos, e hinos, e cnticos espirituais; cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao; Dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo;"(Ef. 5:19,20)

As virtudes do Esprito Santo se manifestando no uso disciplinado da lngua.

Assim como os pecados sociais da lngua so manifestao das obras da carne, o uso disciplinado da lngua, a manifestao do fruto do Esprito. (Gl 5:22) Mas o fruto do Esprito : 1."...amor...," Ao escrever sobre o "gape", Willian Barclay disse: "o alvo necessrio de todos os escritores sobre a tica da vida pintar o retrato do homem bom . Em outras palavras: a tarefa contnua do mestre da tica expor os vrios ingredientes na receita da bondade". Esta a inteno de Paulo, quando em (Gal. 5:22) lista as qualidades ou virtudes do fruto do Esprito.

impossvel haver sade em nossas conversas, se no houver a produo do fruto do Esprito em nossas vidas.
Como poderamos definir o significado do "gape"? Podemos definir com base na maneira como o prprio Jesus fala dele em (Mt. 5:43-48). Aqui Jesus insiste que o amor humano deve seguir o padro do amor de Deus. Qual a grande marca do amor de Deus? Deus faz vir chuva sobre justos e injustos, e faz nascer o sol sobre maus e bons.

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Logo, o significado do "gape" benevolncia invencvel, a boa vontade que nunca derrotada. gape o esprito no corao que nunca procurar outra coisa seno o sumo bem do seu prximo. No se importa com o tratamento que recebe do seu prximo, nem com a natureza dele; no se importa com a atitude do prximo para com ele, nunca procurar outra coisa a no ser o sumo bem do prximo, o melhor para ele. Davi pergunta e responde. "Senhor, quem habitar no teu tabernculo? Quem morar no teu santo monte?" a resposta : 'Aquele que no difama com a sua lngua, nem faz mal ao seu prximo, nem aceita nenhum oprbrio contra 3 seu prximo" (SI 15:1,3). Esta atitude nobre s pode ser ! quem est sob o domnio do Esprito do "gape". Quais so algumas das qualidades do Amor-gape: a. O amor o solo onde so cultivadas todas as demais virtudes espirituais. neste solo que os dons so plantados e se desenvolvem (1 Co 13). b. O amor a prova da espiritualidade, e tem seu inicio na regenerao (1 Jo 4:7,8). c. O amor a principal caracterstica da famlia divina. (Jo 14:21; 15:10). d. O amor consiste em querer para os outros aquilo que desejamos para ns. e. O amor inspira e vitaliza a f (Gl. 5:6). Se aplicarmos o que Jesus disse sobre o amor no Sermo da Montanha, teremos alcanado o equilbrio necessrio no uso disciplinado da lngua. "Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus; porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os publicanos tambm assim?" A maior virtude do "gape" a capacidade de amar quem no nos ama... isto s pode ser obra do Esprito Santo agindo soberanamente em ns. f. O amor sincero (Rm. 1:29;2Co6:6; 8:8; 1 P2.1.22) No tem segundas intenes ; no interesseiro. No uma gentileza superficial que serve de mscara para a amargura interior. o amor que ama com os olhos e corao abertos. g. O amor inocente (Rm. 13:10). h. O amor generoso (2 Co. 8:24). i. O amor prtico (Hb 6:10; 1 Jo 3:16). j. O amor longnimo (Ef. 4:2). Nas cartas paulinas, a expresso "gape" ocorre mais de sessenta vezes. Qual era a compreenso de Paulo sobre o "gape"? Podemos avaliar atravs das suas cartas. 1.1 Tudo comea com o amor de Deus, porque Deus o Deus de Amor (2 Co 13:11). "Quanto ao mais, irmos, regozijai-vos, sede perfeitos, sede consolados, sede de um mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz ser convosco".

O amor de Deus a dinmica transformadora da vida crist.

O padro para amar o grande amor de Deus, que grande por trs razes, segundo Paulo em (Ef. 2:4-7). a) Ele nos amou enquanto estvamos mortos em nossos iados; b) vivificou-nos para a novidade de vida; c) ultrapassa o tempo e vai alm da
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vida para os lugares celestiais. 1.2. um amor que excede todo entendimento (Ef. 3::19). O amor sempre um mistrio. 1.3.O amor atmosfera da vida crist. (Ef. 5:2) "E andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave". 1.4. O amor motivo universal da vida crist. "Todas as vossas coisas sejam feitas com amor".(l Co 16:14) 1.5. O amor a vestimenta da vida crist. (Cl. 3:14) "E, sobre tudo isto, revestivos de amor, que o vnculo da perfeio". 1.6. O amor o segredo da unidade crist. (Cl. 2:2) "Para que os seus coraes sejam consolados, estejam unidos em amor e enriquecidos da plenitude da inteligncia, para conhecimento do mistrio de Deus e Pai e de Cristo". 1.7. O amor o controlador da liberdade crist. (Gl.5-.13)

"A liberdade deve ser usada no como desculpa para a licenciosidade, mas como dever de servirmos uns aos outros".
"Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No useis ento da liberdade para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor". Se o amor a base da vida, a responsabilidade a sua tnica. Este amor no nenhuma emoo fcil e sentimentalista. O amor tem olhos abertos.(Fl. 1:10). "gape" tem a ver com a mente: no simplesmente emoo que surge em nosso corao sem ser convidada; um princpio segundo o qual vivemos deliberadamente. "gape" tem a ver de modo supremo com a vontade. uma conquista, uma vitria e uma realizao. Amar conhecer a Deus, porque Deus amor. Quem ama sempre submeter o seu falar ao controle do Esprito Santo, para no pecar contra o prximo. 2. "...gozo,..." (ou alegria) No Novo Testamento o verbo charein, que significa alegrar-se, aparece setenta e duas vezes, e a palavra chara, que significa alegria, aparece sessenta vezes. A saudao grega normal, tanto na conversa quanto nas cartas, a palavra chairein, e geralmente traduzida simplesmente por "saudaes!" (Atos 23:6). Se fssemos dar a chairein sua traduo integral e literal teramos: "A alegria seja contigo!", e h certas ocasies no Novo Testamento em que somente a traduo integral correta. Chairein no Novo Testamento 2.1. No Novo Testamento a alegria a atmosfera distintiva da vida crist. "Alegrai-vos no Senhor", escreve Paulo aos seus amigos filipenses, e passa a repetir a sua ordem: "Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, alegrai-vos"(Fl. 3:1; 4:4). Uma vida crist sem alegria, no vida crist. Esferas em que a alegria crist deve ser descoberta de modo especial. A) A alegria da comunho crist. (Fm 7). Esta alegria pode ser traduzida em "fraternidade". o encontro sadio entre irmos e amigos, para desfrutar desta alegria, onde no h lugar para "conversas vs".(Fp 4:10; 2 Co. 7:7,13; 2 Jo 12). No Novo Testamento no existe vestgios da religio que isola o homem do seu prximo. O Novo Testamento mostra vividamente a alegria de fazer amigos, conserv-los e reencontr28

los, porque a amizade e a reconciliao que h entre um homem e outro refletem a comunho e a reconciliao entre o homem e Deus. B) A alegria do Evangelho. A alegria da nova descoberta. (Mt 2:10). C) A alegria de crer (Rm 15:13; Fl 1:25). E bom lembrar que no Novo Testamento a alegria e a aflio andam lado a lado. A despeito da perseguio, os cristos de Antioquia ficam cheios do Esprito Santo e de gozo (Atos 13:52). "E os discpulos estavam cheios de alegria e do Esprito Santo". O Evangelho trouxe tribulao Tessalnica mas tambm trouxe alegria. D) A alegria da obra e do testemunho cristo. A alegria ao ver Deus em ao. (Lc. 10:17) Os setenta voltaram com alegria, porque os demnios foram vencidos no nome de Cristo. As palavras de Jesus em (Jo 15:11), deixa claro que o grande propsito do Evangelho trazer alegria ao corao do homem. "Tenho-vos dito isto, para que o meu gozo permanea em vs, e o vosso gozo seja completo. Certo vez, algum perguntou para Moseley se achava que Jesus sorriu alguma vez: "No sei," disse ele, "mas certamente consertou a minha vida de modo que possa eu sorrir". E bem possvel que, no final, a maior alegria ser a alegria nas pessoas que trouxemos para Jesus Cristo. ( Fp 4.1; lTs 2.19,20). Se fosse possvel tirar uma radiografia das pessoas que usam a lngua de forma indisciplinada, com certeza iramos detectar nelas muita tristeza. Os que esto com o corao transbordando de alegria no viver, manifestaro isso no seu falar. 3. "...paz..." A palavra paz entrou no Novo Testamento com uma histria grandiosa. E a traduo da palavra hebraica shalom. E como paz traduzida na maior parte das referncias em nossos Bblias, embora existam outras possibilidades tais como: (BV), sade (SI 38:3) " No h coisa s na minha carne, por causa da tua clera; nem h paz em meus ossos, por causa do meu pecado", bem-estar (Como vai ele?) (Gn. 43:27) " E ele lhes perguntou como estavam, e disse: Vosso pai, o ancio de quem falastes, est bem? Ainda vive?", prosperidade (riquezas e fama). Shalom realmente significa tudo quanto contribui para o bem estar do homem, tudo que faz com que a vida seja verdadeiramente vida. No Novo Testamento a palavra paz "eirene", ocorre oitenta e oito vezes. O N.T o livro da paz. A ocorrncia mais comum acha-se nas saudaes. A saudao normal numa carta do N.T : "Graa a vs outros e paz"(Rm 1.7; 1Co. 1.3; 2 Co 1.2; Gl. 1.3; Ef. 1.12; Fl. 1.2; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.2; Fm 3; 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.2; Tt 1.4; 1 Pe 1.2; 2 Jo 3; ap 1.4). Quando examinamos a palavra "eirene" conforme usada na LXX, concluimos que paz pode significar: A) Serenidade, tranqilidade, o perfeito contentamento da vida totalmente feliz e segura. " E o efeito da justia ser paz, e a operao da justia, repouso e segurana para sempre".(Is. 32:17; SI. 4:8). Esta palavra "paz" traz a calma e serenidade da vida, da qual o medo e a ansiedade foram banidas para sempre. B) Eirene a palavra para descrever a perfeio dos relacionamentos. a palavra da amizade humana. a influncia da lngua para a manuteno da comunho entre amigos. Os amigos de um homem so literalmente, em hebraico, "os amigos da paz" (Jr. 20:10, ARA: "ntimos amigos;" Jr. 38:22, ARA: "bons amigos"). a palavra do relacionamento certo entre uma nao e outra, como por exemplo quando Josu faz a paz com os homens de Gibeo (Js 9:15). a palavra do relacionamento certo entre o homem e Deus. Entre Deus e os seus, h uma aliana de paz, o que torna certo que ser mais fcil serem removidas as montanhas e as colinas do que a misericrdia de Deus afastar-se dos homens (Is. 54:11).

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Esta paz descreve o novo relacionamento que deve existir dentro da igreja. Na igreja, os cristos devem manter a unidade do Esprito no vnculo da paz (Ef 4:3). Em Colossenses, Paulo usa uma metfora: "Seja a paz de Cristo o rbitro em vossos coraes" (Cl 3.15). O pacificador est sempre fazendo a obra de Deus; o provocador de contendas est fazendo a obra do diabo. Quando a "paz" o rbitro de todas as decises na comunidade, na famlia, nos grupos, etc, cessa a contenda e prevalece a harmonia. 4. "...longanimidade,..." No grego u makrothumia" . Makrothumia no uma palavra do grego clssico, mas entrou no novo vocabulrio cristo com uma histria grandiosa, porque uma das grandes palavras do A.T. grego. No A.T., movimenta-se em trs esferas. A) Significa pacincia com os eventos. Makrothumia o esprito que no reconhece e nem admite derrota. B) Significa pacincia com as pessoas. Neste sentido, a pacincia no AT v a origem das coisas mais importantes da vida. E a base do perdo (Pv 19:11) .E o esprito que leva o homem a adiar a sua ira. Recusar a ficar irado meio-caminho andado para o perdo. E a base da humildade. (Ec 7.8) "... melhor o paciente de esprito do que o altivo de esprito". Makrothumia impede o homem de colocar-se no centro e de fazer dos seus sentimentos o padro para tudo. E o alicerce da comunho. (Pv 15:18) "O homem iracundo suscita contendas, mas o longnimo apaziguar a luta". O homem que sempre est com o dedo no gatilho da sua ira fala sempre o que no deve, e destri a amizade e a comunho.

O homem cujo gnio est sob controle solidifica a comunho, e no deixa surgir a contenda.
Matthew Hemry disse: "A longanimidade a pacincia que nos permite subjulgar a ira e o senso de contenda, tolerando as injrias". "Longanimidade constncia de alma, sob a provocao alterao... tolerncia, permanncia ante o erro sofrido ou conduta exasperadora, sem nos deixarmos arrastar pela ira e sem nos atirarmos vindica..." (Burton) 5. "...benignidade..." No grego "chrestotes" que significa "gentileza", "bondade". Esse termo grego tambm indica "excelncia de carter", "honestidade". Mtthew Henry define como

"doura de temperamento, sobretudo para com os inferiores, predispondo-nos a uma atitude afvel e corts, que nos deixa facilmente abordveis, quando algum nos magoa".
"Os seguidores do evangelho no devem ser inflexveis e amargos, mas antes, gentis, suaves, corteses e de fala mansa , o que deveria encorajar outros a buscarem a sua companhia. A gentileza pode disfarar as faltas alheias e encobri-las. A gentileza sempre se mostra alegre ao dar algo a outros. A gentileza pode dar-se bem at mesmo com pessoas ousadas e difceis, segundo aquela antiga declarao paga: "precisas conhecer as maneiras de teus amigos, mas no deves odi-los". Nosso Salvador, Jesus

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Cristo, foi uma pessoa imensamente gentil, conforme os evangelhos o retratam. Ficou registrado que Pedro chorava sempre que se lembrava da suave gentileza de Cristo em seus contatos dirios com as pessoas". (Martinho Lutero) Ao escrever a epstola aos Efsios, Paulo disse: " Antes sede uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus vos perdoou em Cristo". (Ef 4.32) At mesmo as virtudes mais rigorosas perdem seu valor se esta benignidade no estiver presente na vida (2 Co 6.6). Sendo Jesus a expresso maior da benignidade divina, disse: "Meu jugo..."(Mt 11:30) Gosto desta definio: "Benignidade tratar os outros do modo que Deus nos tratou". 6."... bondade..." No grego "agathosune", que pode significar "retido", "prosperidade", "gentileza". Como diferenciar benignidade (chrestotes) de bondade (agathosume) . Lighfoot fez a distino entre as duas, dizendo que h mais atividade em "agathosune. Chrestotes uma qualidade do corao e emoo; agathosune uma qualidade da conduta e ao. Ele escreve "Chrestotes agathosune em potencial, e agathosune chrestotes em ao". Nesta base pdoeramos dizer que agathosune chrestotes em ao. 7. "...f..." A stima virtude do fruto do Esprito no grego "pistis" que pode significar "confiana" e "fidelidade". Na grande maiorias dos casos que aparece no NT, "pistis" a f que confiana, entrega e obedincia total a Jesus Cristo. Mas as virtudes listadas no fruto do Esprito no so virtudes teolgicas. So virtudes ticas. Tem mais a ver com o relacionamento com o nosso prximo do que com Deus. Pistis significa aqui fidelidade; a confiabilidade e a fidedignidade que torna uma pessoa totalmente confivel e cuja palavra podemos aceitar completamente. justamente fidelidade que temos em portugus em todas as verses brasileiras em considerao, exceto a ARC. Em ingls, C.Kingsley Williams diz honestidade. Quando examinarmos as ocorrncias de pistis com este significado no NT, freqentemente parecer que a melhor traduo simplesmente lealdade. "No defraudando, antes mostrando toda a boa lealdade, para que em tudo sejam ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador". (Tito 2:10) " Alm disso, requer-se dos despenseiros que cada um se ache fiel (lealdade)". (1 Co 4.2) "Quem pois, o servo fiel (leal) e prudente, que o seu senhor constituiu sobre a sua casa, para dar o sustento a seu tempo?" (Mt 24.45) "E ele lhe disse: Bem est, servo bom, porque no mnimo foste fiel, sobre dez cidades ters autoridade". (Lc 19.17) A fidelidade qualidade que os homens buscam em seu prximo, aquilo que Jesus Cristo procura em Seus discpulos tambm. Repetidas vezes Paulo caracteriza seus ajudantes como fiis no Senhor. Timteo, Tquico, Epafras e Onsimo so descritos assim (1 Co 4.17; Ef 6.21; Cl 1.7; 4.9); Pedro usa a mesma palavra a respeito de Silvano (1 Pe 5.12), e Joo a usa a respeito de Gaio (3 Jo 5). O patrimnio mais valioso que qualquer lider pode possuir consiste nos homens que so fiis e leais, homens dos quais pode-se contar totalmente com a lealdade e o trabalho fiel. Estes jamais vo trabalhar contra, difamando, murmurando e semeando contenda para dividir. Pistos realmente uma palavra importante. Descreve o homem em cujo servio fiel podemos confiar e cuja palavra podemos aceitar sem reservas.

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8. "...mansido..." Mansido a traduo do vocbulo grego "prautes" que significa "placidez", "modstia", "gentileza", "cortezia", como tradues possveis. Essa uma qualidade exaltada na terceira bem aventurana, uma marca no carter daqueles que havero de herdar a terra. (Mt 5:5). " Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra;..." Mansido no sinnimo de fraqueza de carter ou medo. Moiss um exemplo, quando se trata de "prautes" (mansido). Ele era um homem que podia irar-se com facilidade quando a ira era necessria, e tambm podia ser humildemente submisso se preciso fosse. Nenhuma criatura sem carter, sem esprito ou fraca poderia ter conduzido os homens do modo pelo qual Moiss os conduziu. Moiss tinha uma combinao de fora e suavidade. E se esta verdade aplica-se a Moiss, aplica-se mais em Jesus Cristo, porque nEle havia ira justa e amor que perdoava. Prautes o poder que, mediante o Esprito Santo de Deus, faz a fora poderosa e explosiva da ira ser aproveitada no servio humano e divino. Os mansos so capazes de falar somente o que edifica e transmitem graa aos que ouvem. 9. "...temperana." No grego "egkrateia" traduzido por "temperana", "domnio prprio" e "autodomnio". Na passagem de (1 Co 7:9) essa palavra usada em relao ao controle do impulso sexual; mas em (1 Co 9:25) refere-se a toda a forma de autocontrole e autodisciplina que um atleta precisa exercer para ser bem sucedido em suas tentativas de obter a coroa da vitria. Parece que Paulo se utiliza dessa palavra, neste contexto, dando a entender o autocontrole que obtm o domnio sobre os vcios alistados em Gaiatas 5:19-21.. No livro "O Lder" escrevi um captulo sobre "A conquista de si mesmo", que trata das colunas do carter. Vale a pena conhecer este trabalho. Robert Burton disse:

"Domina-te a ti mesmo. Enquanto no tiveres conseguido isso, sers apenas um escravo; porque ser quase a mesma coisa que ser sujeito ao apetite alheio, o seres sujeito s tuas prprias paixes".
"Considero mais corajoso aquele que domina os seus prprios desejos do que aquele que conquista os seus inimigos; pois a vitria mais difcil a vitria sobre o prprio W". (Aristteles) Em Provrbios 16:32 est escrito: "Melhor o que tarda em irar-se do que o poderoso, e o que controla o seu nimo do que aquele que toma uma cidade". A melhor maneira de corrigir qualquer indisciplina da lngua, permitir que o Esprito Santo produza em ns o seu fruto. Aqueles que vivem sob o domnio do Esprito de Deus sabero abrir a sua boca com sabedoria, sempre.

"No convm ao tolo a fala excelente, quanto menos ao prncipe o lbio mentiroso". (Pv 17:7)

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7 Palavras so como Penas Levadas ao Vento

Havia um irmo muito piedoso, integro, honesto e fiel, que infelizmente foi vtima de uma calnia. Seu carter e sua vida reta foram colocados em dvida pela esposa, filhos, igreja, etc. O poder desta difamao foi psicologicamente to destrutivo, que o irmo adoeceu, e logo precisou ser internado em um hospital. Logo que o difamador ficou sabendo sobre o estado de sade do irmo, com a conscincia pegando fogo, resolveu visit-lo no hospital. Ao chegar no quarto, que ficava no quinto andar do prdio, encontrou-se com o irmo, confessou seu grave erro e pediu perdo do que havia feito. 0 irmo ofendido, disse: Eu te perdo. S quero que voc me faa um pequeno favor. Pegue aquele travesseiro de pena, abra-o, e jogue todas as penas pela janela. Estava ventando muito. Sem entender, ele o fez. Todas as penas foram levadas pelo vento. Depois que o difamador jogou todas as penas, o irmo ofendido disse: Agora querido, saia Ia fora e pegue pena por pena e coloque novamente dentro do travesseiro. O que o outro respondeu: Isso impossvel, no d para fazer. Ento o irmo concluiu dizendo. Assim so as palavras que voc disse a meu respeito. Eu te perdo, mas as conseqncias das suas palavras difamadoras, continuaro produzindo seu efeito demolidor. Com muita propriedade disse Calvino: "No pode ser infligida aos homens injria maior do que lhes ferir a reputao". E sempre bom, ao final do dia, fazermos um balano daquilo que falamos, para ver se no estamos ferindo mais do que restaurando e edificando, atravs das nossas palavras.

A disciplina da lngua depende de um exerccio contnuo e muito autocontrole. Vencer a tentao de falar da vida alheia deve ser nosso objetivo sempre.

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8 Morreu Porque Difamou

Aps ter ministrado sobre este tema na cidade de Panambi-RS, o pastor Alaino da cidade de Cruz Alta-RS, procurou-me para contar um fato impressionante ocorrido em sua igreja. Certo dia foi chamado para orar por unia jovem senhora que estava sentido a nsia da morte. Preocupado com aquela que era membro de sua igreja, atendeu o chamado com urgncia. Ao chegar na casa perguntou: O que se passa com a irm? O que ela respondeu: Eu pedi para chamar o pastor, porque preciso pedir perdo. Perdo do que, perguntou ele. Ela disse: Eu difamei o senhor durante muito tempo. Visitei as congregaes, fiz grupinhos e atravs de conversas viz, sujei seu carter, mal disse publicamente a seu respeito. Por causa disto, Deus me disse que serei disciplinada com a morte. Apavorado com aquilo tudo, o pastor disse: A irm esta perdoada, no morra por causa disso. O que ela respondeu: No tem mais jeito pastor, eu no vou para o inferno, mas Deus encurtou o tempo de existncia aqui, eu vou morrer. O pastor sem entender muito bem o que estava acontecendo, orou e foi para a sua casa. Algumas horas depois, ele recebia um telefonema, informando-o que a jovem senhora havia morrido. Que lio Davi nos ensina diante deste episdio. "Eis que este dia os teus olhos viram que o Senhor hoje te ps em minhas mos nesta caverna, e alguns disseram que te matasse; porm a minha mo te poupou; porque disse: No estenderei a minha mo contra o meu senhor, pois o ungido do Senhor. (1 Samuel 24:10) Ainda que o ungido do Senhor esteja fora da sua vontade, longe dos seus caminhos, quem cuida disso Deus. Nosso dever fazer como Gideo, trabalhar para ver mudanas acontecer. (Juizes 6:11). No adianta fazer greve, no adianta fazer grupinhos, no adianta espalhar boatos, Deus no age por estes meios. Deus no Deus de confuso.

Se queremos mudanas, temos que trabalhar mais do que criticar.

As crticas devem ser construtivas e dirigidas pessoa certa. S creio em crticas construtivas, quando quem critica oferece sugestes e se apresenta para o trabalho. Infelizmente, os que mais criticam, so os que menos fazem

"O corao do justo medita o que h de responder, mas a boca dos mpios derrama coisas ms". (Pv 15:28)

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9 A Gravata e a Lngua
Certo dia, quando Spurgeom saia do templo aps o culto, uma senhora o parou e lhe disse: Pastor Spurgeon, sua gravata est muito comprida, deixa-me cortar um pedao, pois eu tenho uma tesoura muito boa l em casa. Spurgeon respondeu: Eu deixo, se a senhora primeiro permitir que eu corte um pedao da sua lngua. Esse fato, apezar de ser hirnico, est cheio de verdades. Quase sempre mais fcil olhar para os defeitos dos outros e esquecer dos nossos. Que lio aquela irm aprendeu. A falta de avano na vida crist pode ter como causa, a preocupao com a vida alheia de forma negativa. Paulo, ao escrever para os corntios, disse: "...examine pois o homem a si mesmo..." (1 Co 11:28) A auto avaliao um exerccio muito eficiente no processo de disciplina da lngua. Foi o que aconteceu com o profeta Isaias. Ao contemplar a viso da glria da Santidade do Senhor, era como se ele estivesse olhando num espelho. (Isaias 6:1-7). Foi por isso que ele disse: "Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou um homem de lbios impuros, e habito no meio de um povo de impuros lbios; os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos".(v.5) Somente quando somos impactados com a santidade de Deus, que percebemos os nossos pecados e sentimos a necessidade de purificao, limpeza e perdo. A glria da santidade de Deus tem que estar sempre viva em nossa mente, para que no nos conformemos com o pecado que to de perto nos rodeia. O perigo que corremos hoje termos no arraial do povo de Deus muitos profetas com a lngua enferma. Quando os pecados sociais da lngua so cometidos no meio daqueles que so os referencias para o rebanho, logo teremos um rebanho to enfermo quanto os lderes. Dentre todas as qualidades que meu pai possuia como pastor, a que eu mais admirava era o fato de nunca ter ouvido ele falar mal de quem quer que seja. Era um homem que tinha um auto-controle nesta rea que me impressionava. Se conhece o carter de um homem, por aquilo que ele fala.

Nunca fale mal da igreja em lugar nenhum, principalmente dentro da sua casa... Muitos filhos nunca sero discpulos de Jesus, por causa daquilo que seus pais esto dizendo da igreja em casa!
Eu tenho trs filhos, a Letcia, o Douglas e o Pedro. A viso que eles tm da igreja depende do que falamos da igreja dentro de casa. Se eu falo das virtudes da Noiva do Cordeiro, eu estou investindo na vida deles. Nossos filhos tm que olhar para a igreja, e sentir desejo de fazer parte dela desde cedo. Isto s acontece quando ns mostramos no dia a dia que, apesar de qualquer coisa, a igreja ainda o melhor lugar, a melhor comunidade e a melhor opo espiritual. O que falamos exerce influncia na formao dos nossos filhos, em todos os sentidos. A primeira cartilha que os nossos filhos aprendem a ler, a nossa vida. Se os pais influenciam positivamente seus filhos dentro do lar, eles vo influenciar outros fora
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do lar. E o ministrio dos vocacionados para ser o sal da terra e a luz do mundo. Isto tem que comear em casa.

No interessante que os seus filhos ouam isto.

Muitas conversas entre marido e mulher no devem ser ouvidas pelos filhos. Conforme o teor do assunto a ser conversado, melhor que escolham um lugar onde a privacidade seja absoluta. Se os pais forem prudentes em procurar no influenciar os filhos com aquilo que negativo, com certeza teremos mais filhos sadios espiritual, mental e emocionalmente. " E vs, pais, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor". (EF 6.4) O que Deus disse para os pais israelitas serve para todos ns hoje: "E estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no teu corao; e as ensinars a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te e levantando-te. Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero por frontais entre os teus olhos.E as escrevers nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas". (Dt. 6.6-9)

Voc sabia que para uma galinha parar de destruir os prprios ovos necessrio queimar o bico dela?

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10 Escute Mais, Fale Menos !

Dizia um apresentador de programa na TV, chamado Chacrinha: "Quem no se comunica, se complica". Mas afinal de contas, o que "comunicao? O que ela envolve? Por que indispensvel? De forma resumida, comunicao envolve basicamente trs pontos: Falar, ouvir e compreender. A palavra comunicao no latim "communicatio" a composio de trs palavras: com (juntos); munis (presente, ddiva); actio (ao). Ento comunicao trocar presentes e os comunicadores, juntos, fazem uma festa. Na origem no entanto, comunicar queria dizer "troca de boas coisas". Voc sabia que "conversar" significa versar juntos? Eu fao uma estrofe, quando falo. Voc fala e faz outra estrofe, e assim formamos uma poesia que chamamos de "conversa". Ministrando aos casais, eu tenho dito insistentemente, que, renunciar a comunicao verbal ou utiliza-l de maneira insuficiente desprezar as incrveis possibilidades de desfrutar as bnos que Deus preparou para um relacionamento harmonioso. Os que querem fazer amigos e manter amizades, devem conservar a qualquer preo os canais de comunicao sempre abertos. No podem haver canais potentes de comunicao sem que se oua de verdade. Por que Deus nos deu dois ouvidos e uma lngua?.. "Prontos para ouvir e tardio para falar..." Entre falar, ouvir e compreender, o mais difcil ouvir.

Se Deus nos deu dois ouvidos e uma lngua, porque melhor ouvir mais e falar menos.
Ouvir mais do que esperar educadamente sua vez de falar. E mais do que escutar palavras. Ouvir de verdade receber e aceitar mensagem a medida que est sendo enviada, tentando compreender o que a outra pessoa quer dizer. Quando isto acontece, voc pode ir alm de dizer: "Estou ouvindo voc." Pode dizer: "Estou ouvindo o que voc quer dizer." Embora ouvir seja normalmente considerado a parte passiva da comunicao, isso no verdade. Ouvir com sensibilidade abrir-se para a outra pessoa, importandose ativamente com que ela diz e o que ela quer dizer. Dwight Small, no seu livro "Depois de ter dito sim" ressalta que ouvir no natural para ns, tampouco, coisa fcil para a maioria das pessoas. Ouvir no nossa preferncia natural. A maioria das pessoas prefere ser a pessoa que est falando.Gostamos de expressar nossas idias. Sentimo-nos mais confortveis ao identificarmos nossa posio afirmando nossas opinies e sentimentos. Na verdade, a maioria das pessoas no deseja ouvir tanto quanto deseja falar e ser ouvida. A maior reclamao das esposas : "Meu marido no sabe me ouvir..." esta tambm a reclamao de muitos filhos. Porm a reclamao de alguns maridos : "Minha mulher fala demais..."

difcil viajar de carro com a mulher ao lado, tentando ensinar o marido dirigir o tempo todo.

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Ela diz: "O farol est vermelho... contra mo... Olha a lombada... Vai devagar... Para,para,para... Quer morrer..."! No tem marido que agente isto. Voc sabia que ns ouvimos apenas vinte por cento daquilo que nos falam. Por que ouvimos to pouco? Se ouvir to fundamental para uma boa comunicao, por que no ouvimos mais? A compreenso no relacionamento interpessoal depende da maneira como ouvimos as pessoas. Se houver disciplina no ouvir, jamais compreenderemos as pessoas com as quais nos relacionamos. Para ouvir bem necessrio atentar para alguns princpios bsicos: 1) Ouvir olhando nos olhos de quem esta falando. Quando olhamos nos olhos de quem est falando, estamos demonstrando interesse no que est sendo dito e isto sinal de respeito. No podemos nos esquecer que, respeito gera respeito. 2) Ouvir com o corao aberto e a mente desarmada. Isto significa ouvir esforando-se para compreender o que a outra pessoa est dizendo. Muitas vezes h uma tendncia de ouvirmos o que no foi dito.

Ns filtramos o que ouvimos atravs do nosso sentimento.

Por exemplo, a esposa menciona que est cansada do servio domstico. A mensagem que o marido recebe a de que ela est infeliz porque ele no est podendo pagar algum para ajud-la, como a me dela tem. No era isto que a esposa tinha em mente, mas o que o marido ouviu. Este o grande problema no processo de comunicao em alguns relacionamentos.

Ouvir o que no foi dito pode ser a causa de muitos conflitos.

Quando se ouve com o corao aberto e a mente desarmada, no acontece isto. Quando tanto quem fala como quem ouve compreende a importncia de dar ao outro toda a ateno, esto dando grandes passadas em direo ao estabelecimento de canais potentes de comunicao. 3) Ouvir com a boca fechada, at que a outra pessoa termine de falar. Ouvir bem exige disciplina do nosso temperamento. Nem sempre fcil ouvir, sem atropelar quem est falando, principalmente quando o nosso "ego"est sendo atingido. Quem consegue isso, demonstra equilbrio e maturidade para se relacionar bem com as pessoas.

"... tardio para falar..." Quem pensa antes de falar tem tudo para acertar...
Temos dificuldade para ouvir e muita facilidade para falar aqui que reside o grande dilema. Se desejamos manter os canais de comunicao sempre abertos, temos que considerar imprescindvel O CONTEDO, A FORMA, O LUGAR E O TEMPO no processo de comunicao. Contedo - Paulo disse em (Ef 4:29) que no deveria sair da nossa boca nenhuma palavra torpe. Avaliar previamente o contedo daquilo que vamos falar um meio eficaz de evitar problemas. Se o contedo no edificante, construtivo e

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verdadeiro, ser melhor no colocar para fora, em forma de palavras.

O propsito final de tudo o que falamos, deve ser promover a edificao benificiando sempre os que nos ouvem.
Forma - No basta falar o certo. preciso falar da maneira correta. Se o contedo construtivo, edificante e abenoador, a "maneira, a forma" de passar isto deve ser a melhor possvel. H muita diferena quando voc diz: "Mentiroso!" e "Voc faltou com a verdade." Quando chamamos algum de mentiroso, estamos pr-julgando o carter desta pessoa, e isto, muitas vezes, uma agresso. Quando dizemos que a pessoa faltou com a verdade, significa que houve uma erro, um descuido e isto no significa que a pessoa tenha como hbito mentir. Muitos pais no conseguem ganhar seus filhos, muitas esposas no conquistam o marido, muitos maridos no cativam suas esposas, muitos perdem amigos, tudo porque no sabem falar a verdade em amor. So pessoas cheias de verdade e vazias de graa. Precisamos usar mais o tato, ser mais diplomticos, ser prudente no falar. Falar o certo da maneira certa. O lugar - No basta falar o certo da forma certa. E imprescindvel que se fale no lugar certo. Existem assuntos que o bom senso diz, que no devem ser falados na hora da refeio, perto das crianas ou dos filhos em geral. Comunica-se bem quem fala o certo, da forma certa e no lugar certo. Tempo - Em (Pv 15:23) diz: "... a palavra dita a seu tempo quo boa ..." Discernir o tempo certo para falar determinados assuntos pode ser a chave para desenvolver uma comunicao construtiva e edificante. Em (Ec 3:7) o pregador disse que h tempo para tudo, tempo de falar e tempo de silenciar para ouvir. Os que levam em conta estes princpios fundamentais com certeza sero beneficiados atravs de uma boa comunicao. A comunicao eficaz determinante para a sade do relacionamento interpessoal em qualquer dos seus nveis.

-ComunicaoQuem sabe falar e ouvir, no tem dificuldade para compreender.

A orao tem o poder de transformar Nossas murmuraes em louvor e aes de graa!"

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11 Programa de Treinamento da Lngua

Como iniciar um programa de treinamento da lngua? Ser que isto possvel, j que a Bblia diz que ela indomvel? Precisamos entender que Tiago se referia ao esforo humano sem a cooperao do Esprito Santo. Quando estamos vivendo sob o controle do Esprito de Deus, com certeza possvel haver controle da lngua. Ento como vencer? Exerccios: 1) Diga no a si mesmo, diante da possibilidade de usar palavras que iro influenciar negativamente. 2) Quando algum trouxer os problemas de um irmo com a intenso de difamar, pergunte: Quanto tempo voc j orou por este irmo? Voc j conversou com ele tentando ajud-lo? Se voc estivesse no lugar dele, gostaria que algum espalhasse seu problema? 3) Quando for tentado a falar mal de algum que lhe prejudicou, procure lembrar do que Jesus disse: "Amem seus inimigos! Orem por aqueles que perseguem vocs! Dessa forma vocs estaro agindo como verdadeiros filhos do seu Pai do Cu. Porque Ele envia sua luz do sol tanto sobre os maus como sobre os bons, e manda a chuva para os justos e para os injustos tambm. Se vocs amam apenas aqueles que amam vocs, que adianta isso? Se vocs forem amigos apenas dos seus amigos, em que so diferentes de qualquer outro? At mesmo os pagos fazem isso. Mas vocs devem ser perfeitos, tanto como seu Pai do cu perfeito". 4) Num momento de ira, pense bastante antes de falar, pois nessas ocasies corremos o risco de falar o que no devemos. 5) Textos para memorizar: "O homem que sabe ficar calado e manter a calma sbio". (Pv 17:27 - Bblia na Linguagem de Hoje) "Seja, porm, o vosso 'Sim', sim, e o vosso 'No no; o que passar disso vem do maligno". (Mt 5:37) "Guarda a tua lngua do mal, e os teus lbios de falarem enganosamente". (SI 34:13) "O que guarda a sua boca preserva a sua alma, mas o que muito abre os seus lbios tem perturbao". (Pv 13:3) "O que guarda a sua boca e a sua lngua, guarda das angstias a sua alma". (Pv 21:23) "Se algum cuidar ser religioso e no refreia a sua lngua, antes engana o seu corao, a religio deste v". (Tg l:26) "Pois quem quiser desfrutar a vida e ter dias felizes, refrei a sua lngua do mal, e os seus lbios no falem enganos". (1 Pd3:10) "A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal, para que saibais como responder a cada um". (Cl 4:6) "Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido, na f e no amor que h em Cristo Jesus". (2 Tml:13) "...linguagem s e irrepreensvel, para que o adversrio se envergonhe, no tendo nenhum mal que dizer de ns". (2Tt2:8) "Todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, esse

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homem perfeito, e capaz de refrear todo o corpo". (Tg 3:2) "Favo de mel so as palavras agradveis, doura Para a alma e sade para os ossos". (Pv 16:24) "Como mas de ouro em salvas de prata, assim a Palavra dita a seu tempo". (Pv 25:11) "Nas palavras da boca do sbio h favor, mas os lbios do tolo o devoram". (Ec 10:12) "As palavras do sbio so como agulhes, e como pregos bem fixados so as palavras coligidas dos mestres, as quais nos foram dadas pelo nico Pastor". (Ec 12:11) "O Senhor Deus me deu lngua instruda, para saber a palavra que ampara o cansado. Ele me desperta todas as manhs, desperta-me o ouvido, para que oua como discpulo". (Is 50:4)

Quem l pensa, e quem pensa nunca ser escravo da ignorncia!

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Bibliografia
A Bblia Vida Nova, Edio Revista e Atualizada no Brasil, por Edies Vida Nova S/R 1996 - So Paulo/ Brasil A Bblia Sagrada, Edio Contempornea por Editora Vida, Deerfiel, Florida 33442-8134-E.U. A. Davidson, Novo Comentrio da Bblia, Vida Nova, 1959 Thompson, Bblia de Referncia, Editora Vida, 1990 O Novo Testamento Interpretado "Versculo por Versculo", por Russel Norman Chapmprin, Ph, D., Milenium, 1985 ("Citaes desta obra podem ser livremente usadas desde que com indicaes da fonte"). Blanchard, John B., Prolas da Vida, Vida Nova, 1984 Barclay, Willian B., As Obras da Carne e o Fruto do Esprito, Vida Nova, 1985 Gonalves, Josu G., Famlia Crist, Mensagem Para Todos, 1998. Wright, Normal W., Comunicao, a chave para seu casamento, Mundo Cristo, 1988 Martnez, Jos Luis M., 502 Ilustraciones Selectas, Casa Batista de Publicaes, 1996. Veja, Revista, Editora Abril, edio 1551 ano 31, no. 24, 17 de Junho de 1998 Silva, Marco Aurlio Dias da - Quem Ama No Adoece -Editora Best Seller, 1998 Edio 17 - So Paulo - SP

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