You are on page 1of 12

Claudia Rmer Marxens Heilslehre und der jdische Messianismus 1. Einleitung: Es gibt eine Unmenge a n Marx Biographien.

In den meisten wird er in Bezug auf sein Werk gesehen, nur wen ige gehen auf den Menschen Karl Marx ein, und wenn, dann um ihn als den sich fr das Wohle der Menschheit verzehrenden, oder als den Ursprungs allen bels darzustellen. Kaum hat man sich intensiv mit dem Menschen Karl Marx beschftigt, mit dem Sein von Karl Marx, das sein Bewusstsein und sein Lebenswerk mitbestimmt hat. Karl Marx, der durch Familientradition zum Rabbiner Berufene, muss durch soziale und politische Gegebenheiten der Trierer Gesellschaft, in die er hineingeboren wird, auf e= inem anderen Gebiet sein Lebensunterhalt verdienen. Hier sieht Arnold Knzli; den Ursprung seiner Entfremdungstheorie.Diese Frustration seiner Berufung wird ihn sein Leben lang begleiten, eine Berufung, von der er durchdrungen ist, die sich in seiner Vorliebe zur Abstraktion, zum unablssigen Studium bewegt und motiviert, ein Studium, dass nie zu einem abschlieenden Resultat fhren kann, und auch nicht fhren soll . Wie auch das Studium des Talmuds um des Studiums Willen stattfinden soll, nicht um davon zu leben. E. J. L esser beschrieb schon 1924 in seinem Aufsatz Karl Marx als Jude auf wenigen Seiten prziser das Wesen von Marx, als manche dicke unlesbare Biographie: () nur der kann den empirischen Charakter, Weltauffassung, Arbeitsweise und Lebensfhrung von Marx verstehen, der die Beschaffenheit der Menschen kennt, deren einziger Lebenszweck es ist, Talmud zu lernen. Und er fragt: Wie soll ein deutscher Professor einen Mann verstehen, der sein ganzes Vermgen in eine revolutionre Zeitung steckt, mit dem Scheitern der Revolution und dem Verbot der Zeitung verliert, mittellos in London ankommt und sich von seinem Freund Friedrich Engels ernhren lsst?. ()Die soziale Revolution lag fr diesmal zerschmettert am Boden. Aber die Theorie fr die kommenden Klassenkmpfe musste aufgebaut und umgeschrieben werden= , denn aus den Bchern lernt der Talmudist, die Welt kennen[1] 2.Prnatale Frustration: Wer Karl Marx kennen lernen will- schreibt Arnold Knzli in seiner Marx

Psychobiographie-, muss sich zunchst einmal dessen Vater sehr genau ansehen. Werner Sombart nennt ihn einen disquilibrierten Assoziationsjuden, ohne sicheren Standpunkt im Leben. Heinrich Marx hatte sich von den Glaubensvorschriften zwar entfernt, ohne in neuen Sozialordnungen Fu zu fassen. Heinrich Marx konvertierte zum Christentum. Seine Konversion war nicht an erster Stelle durch die politischen Gegebenheiten bedingt, sondern , wie er in einem Brief an seinen Sohn Karl schrieb um sich gegen d ie entehrende Behandlung und die Globaldiffamierung des Judentums#; zur wehr zu setzen. Seine Mutter- Henriette Marx geborene Pressburg- hat ihrem; ltesten Sohn Karl nach Meinung von Helmut Gollwitzer das geistige Erbe des Judentums von Kindesbeinen an mitgegeben.[3] Im alten Preuen war seit 1812; ein Juden Edikt in Kraft, das zwar den Juden einerseits alle brgerlichen Rechte und Freiheiten gewhrte, auf die die Christen Anspruch hatten, sie auch zu akademischen Lehrmtern zulie, jedoch die Zulassung zum Staatsdienst von einem Plazet seiner Majestt des Knigs abhngig machte . Dieser Edikt wurde auf das1815 zu Preuen geschlagene Rheinland angewandt, so dass Heinrich Marxder als Anwalt am Appellationsgericht ttig war- ins Wanken geriet . Mach dem Wiener Kongress war Restauration die Parole in aller Munde, und der den Juden ohnehin nicht freundlich gesinnte Friedrich Wilhelm III. war nur allzu gerne bereit, sie aus dem Christlichen Staate auszuschlieen, den er im Rahmen der Heiligen Allianz der Russen, Preuen und sterreicher zu errichten trachtete. Man lie also in dem Rheinland das napoleonische Judenedik t in Kraft und verweigerte den rheinischen Juden die im Preuischen Edikt von 1812 gewhrte Gleichberechtigung mit Vorbehalten Diese Beschrnkungen wurden auch fr das Rheinland verbindlich.Am 7.5.1822 verbot eine Verordnung des Preuischen Innenministeriums den Juden ausdrcklich die Bettigung als Anwalt. Um weiter in seinem Beruf arbeiten zu knnen konvertierte Heinrich Marx zwischen April und August 1825 im erzkatholischen Trier zum Protestantismus.Durch die Konversion seines Vaters und der Taufe des Sohnes war Karl Marx von der transzendenten Potenz, die seinen Sonderauftrag religis legitimierte, brutal abgeschnitten worden.[4]Mit dieser Konversion des Vaters kommt es zu der ersten Entfremdung noch vor der Geburt von Karl Marx. 3.Entfremdungstheorie:

Entfremdung bzw. Selbstentfremdung ist das Leitmotiv, dass sich durch das ganze schriftstellerische Werk von Karl Marx durchzieht. Sie kann zwischen zwei guten Freunden erfolgen, oder zwischen einem Liebespaar . Sie h= at mit dem Problem der Sozialen Entfremdung zu tun, ist aber nicht damit identisch. Beim Problem des Sozialen, so wie wir es heute verstehen, handelt es sich um Fragen der Entfremdung zwischen Ungleichen, nicht Gleichberechtigten. Letztendlich handelt es sich- aus Sicht von Marx- um die Entfremdung zwisch en Herrschaft und Knechtschaft. Soziale Gerechtigkeit bedeutete die Aufhebung oder Linderung der Spannung zwischen materiellen und stndischen Ungleichheiten, in denen sich die Entfremdung zwischen Herrschaft und Knechtschaft in Gesellschaft, Staat und Wirtschaft manifestiert?;. Aufhebung der Entfremdung zwischen Herrschaft und Knechtschaft ist ein Problem der Freiheit. Soziale Gerechtigkeit ist letztendlich auch eine Frage der Freiheit.Fr Marx wurde die Entfremdung zum philosophischen Grundbegriff seines theoretischen Werkes. Das angestrebte Ziel sollte die berwindung der Entfremdung sein. Dabei hat er sich nie die Frage nach dem Ursprung dieser Entfremdung gestellt, folglich erhlt man von ihm auch keine eindeutige Antwort auf die Frage nach eben diesem Ursprung, sondern v iele und recht vage. Entfremdung trat seiner Meinung nach, erst in dem Augenblick ein, da der produzierte Gegenstand zu einer Ware wurde, die man veruern kann, gegen an= dere Waren tauschen, oder gegen Geld verkaufen konnte, da sich der Gegenstand dadurch dem Produzenten gegenber selbstndig machte, und ein and= erer Mensch, indem er solche Gegenstnde aufkaufte, sammelte, eine wirtschaftliche Macht aufbaute, die sich gegenber dem Produzenten dieser Gegenstnde fremd oder gar feindlich verhielt. Dadurch erweiterte sich die Entfremdung zwischen den Produzenten und seinem Produkt zu einer Entfremdung zwischen Mensch und Mensch. Unter den verschiedenen Ursachen der Entfremdung, die Marx aufzhlte, nimmt die Teilung der Arbeit einen besonderen Platz ein: Die Teilung der Arbeit ist der nationalkonomische Ausdruck von der Gesellschaftlichkeit der Arbeit innerhalb der Entfremdung.[5] Fr ihn findet Entfremdung statt zwischen Staat und Volk, dies heit fr ihn zwischen Herrschaft und Knechtschaft.

4. Das Soziale: Die Spannung Herrschaft- Knechtschaft. Das Problem von Herrschaft und Knechtschaft ist das zentrale Problem der Marxsc= hen politisch- konomischen Schriften. Es ist aber auch das bestimmende Ereignis am Beginn der Geschichte des Judentums- sagt Arnold Knzli-: Am Eingang der israelitischen Geschichte steht eine Emprung. Denn der gewaltsame Auszug aus gypten war eine Revolution() Die Trger der Bewegung sind die unterdrckten hebrischen Mnner gewesen, die an den Ziegelfen standen, Balken schleppten und Steine transportierten, Stdte und Festungen bau= ten. Sie hatten schwer zu arbeiten()Sie hatten keinen Ruhetag. Niemand so= rgte fr sie. Ihre Person war nicht geschtzt, und ihre Aufseher und Werkmeister durften sie ungestraft schlagen[6] Die Erinnerung an diese Zeit der Knechtschaft wie auch an die Tage der Befreiung blieb bis zum heutigen Tag, unauslschbar im Gedchtnis des Volkes. An den Auszug aus gypten erinnern Feste und viele anderen Einrichtung en des Judentums[7]. Bewusst oder unbewusst projiziert Marx dieses in ihm wieder lebendig gewordene Urerlebnis des Judentums auf seine Zeit.; Noch war alles pure Theorie eines Mannes der abseits der Welt nur in seiner Studierstube lebte. Ihn interessierte zu diesem Zeitpunkt nur das Theoretische an der sozialen Frage, nicht das Praktische. Es kam ihm ausschlielich auf die philosophische Auseinandersetzung an: Wir haben die feste berzeugung, dass nicht der Praktische Versuch, sondern die theoretische Ausfhrung der kommunistischen Ideen die eigentliche Gefahr bildet, denn auf praktische Versuche kann man mit Kanonen antworten, sobald sie gefhrlich werden, aber Ideen das sind Ketten, denen man sich nicht entreit, ohne sein Herz zu zerreien Der Einbruch des Sozialen in das Denken von Marx erfolgte whrend seiner Ttigkeit an der Rheinischen Zeitung (1842-43). A= ls Chefredakteur war er gezwungen sich mit der Realitt zu befassen, dies hiee er musste sich mit den Debatten des Rheinischen Landtages = ;ber ein Holzdiebstahlgesetz befas= sen. Er schrieb fnf lange Artikel zu diesem Thema, in denen der entscheide= nde Durchbruch zur Wirklichkeit des Sozialen gelang. Marx war nun, indem er als Redakteur einer Oppositionszeitschrift gezwungen

sich= mit den wichtigsten Diskussionsgegenstnden des Rheinischen Parlamentes zu befassen, auf die Existenz einer Gruppe von Menschen aufmerksam gemacht wor den, die ein Jdisches Schicksal hatten, ohne Juden zu sein u nd mit denen er sich identifizieren , die er zu seinem Volk Israel erwhlen konnte, ohne sich damit als Jude bekennen zu mssen. Die Erkennung der Armut ermglichte Marx seinen fr sich schon im Abituraufsatz festgelegten Auftrag zu erfllen: Die Menschen zu retten .[8] Schon in dieser ersten Auseinandersetzung mit dem Sozialen gab Marx zu erkennen, dass er nicht nur ein Sozialreformer war, der die Armut beseitigen und soziale Gerechtigkeit herstellen wollte, sondern dass es ihm um das Heil des Menschen ging. Einen Menschen den er nicht abstrakt, sondern in seiner Beziehung zur Gemeinschaft, und das hie hier zum Staat. Er sah sich als der Beauftragte das Heil der Menschheit als Volk zu suchen. Wenn der Staat berhaupt eine Funktion und einen Sinn htte, dann war es der, gewissermaen der Rahmen zu sein, der dieses Volk zusammenhielt. Er durfte aber nicht einzelne Glieder seines Volkes entfremden, er msste um seinen heilsgeschichtlichen Auftrag erfllen zu knnen ein wahrer Volksstaat sein. Wie man erkennen kann hat Marx sich auf rein intellektuellem Wege seinem zweiten Thema genhrt: Das Problem von Herrschaft und Knechtschaft. Es ist das zentrale Problem der Marxschen politisch konomischen Schriften. Entscheidender meint Arnold Knzli in der schon erwhnten Marx Psychographie- war die Begegnung mit Moses Hess. Dieser war nicht nur Junghegelianer sondern auch Kommunist. Auch wenn Marx zuerst nur Spttische Bemerkungen fr ihn brig hatte, er nannte Hess mehrmals Kommunisten Rabbi, erffnete ihm dieser einen n= euen Blickwinkel. Hess gilt als derjenige der Marx und Engels fr den Kommunismus gewinnen konnte. Ferner ist anzunehmen, dass Karl Marx von seiner Mutter schon in frhester Kindheit die Geschichte des Auszuges aus gypten gehrt hat. Dies knnte heien: Karl Marx ist nicht durch das mitleidende Erlebnis sozialer Ungerechtigkeiten auf das Problem des Sozialen gestoen, sondern durch eine Projektion des in i= hm wieder mchtig gewordenen Urerlebnisses des Judentums auf seine Zeit.[9]

5. Das Proletar iat- Volk Israel

Seine Weltanschauung hatte er schon formuliert, nun fehlte ihm noch der entscheidende Faktor: Ein Volk. Er findet es in den Arbeitern seiner Zeit. In einem Artikel aus dem Jahre 1844 fr den Pariser Vorwrts schrieb er- die Parallele Arbeiter-Jude ist hier besonders evident: Das Gemein wesen aber, von welchem der Arbeiter isoliert ist, ist ein Gemeinwesen von ganz anderer Realitt und ganz andrem Umfang als das politische Gemeinwesen. Dies Gemeinwesen ist das Leben selbst, das physische und geistige Le= ben, die menschliche Sittlichkeit, die menschliche Ttigkeit, der menschlic he Genuss, das menschliche Wesen. In den Pariser Manuskripten heit es: () die Nationalkonomie kennt den Arbeiter nur als Arbeitstier, als ein auf d ie striktesten Lebensbedrfnisse reduziertes Vieh() sie betrachtet ihn nicht in seiner arbeitslosen Zeit, als Mensch.()Der Arbeiter, weit entfernt, alles kaufen zu knnen, sich selbst und seine Menschheit verkaufen mu. Und selbst in dem Z ustand der Gesellschaft, welcher dem Arbeiter am gnstigsten ist, ist die notwendige Folge fr den Arbeiter und frher Tod[10] Und wenn man den Satz von Marx liest, dass die Nationalkonomen dem Arbeiter nur so viel von seinem Produkt, zukommen lassen, als ntig ist, nicht damit er als Mensch, sondern als Arbeiter existiert, nicht damit er die Menschheit, sond ern damit er die Sklavenklasse der Arbeiter Fortpflanzt.[11] Bewut oder unbewusst identifiziert Marx den Arbeiter mit den Kindern Israels in der gyptischen Knechtschaft. Dieses Gleichnis hat auch das Bild des reifen Marx vom Arbeiter bestimmt. So meinte er im Kapital: Der Ausgangspunkt der Entwicklung, die sowohl den Lohnarbeiter wie den Kapitalisten erzeugt, war die Knechtschaft des Arbeiters[12] Die Situation des Industriearbeiters aus Marxens Zeit entsprach auf verblffende Weise d er Situation der Israeliten in gypten. Der Arbeiter wird Marx zum Sinnbild des Menschen schlechthin, folglich sprach Marx immer weniger vom Arbeiter und immer mehr vom Menschen sprach. In den Pariser Manuskripten gibt er eine exakte Beschreibung vom Schicksal und Auftrag des Arbeiters: Aus dem Verhltnis der entfremdeten Arbeit zum Privateigentum folgt ferner, dass die Emanzipation der Gesellschaft vom Privateigentum etc, von der Knechtschaft, in der politischen Form der Arbeiteremanzipation sich ausspricht,

nicht als wenn es sich nur um ihre Emanzipation handele, sondern weil in ihrer Emanzipation die allgemein menschliche enthalten ist, diese ist aber darin enthalten, weil die ganze menschliche Knechtschaft in dem Verhltnis des Arbeiters zur Produktion involviert ist und die Knechtschaftsverhltni sse nur Modifikationen und Konsequenzen dieses Verhltnisses sind.[13] Die Aufgabe bzw. die = von Marx dem Proletariat zugedachte Mission hat heilsgeschichtlichen Charakter. Diese Mission ist mit der biblischen Prophetie des Volkes Israel vollkommen identisch, teilweise bis in die Satzstruktur hinein- sagt Arnold Knzli-ersetzt man Proletariat durch Israel, Klasse durch Volk und umgekehrt- oft geradezu der Bibel entnommen zu seien scheint. Wie kann ich Abraham verbergen, was ich tue, sintemal er ein groes und mchtiges Volk soll werden, und alle Vlker auf Erden in ihm gesegnet werden sollen?[14] Bei Marx hiet das: Nur im Namen der allgemeinen Rechte der Gesellschaft kann eine besondere Klasse sich die allgemeine Herrschaft vindizieren. Es ist geradezu wortwrtliche Umschreibung der Situation Israels in der gyptisch en Knechtschaft und der Mission Israels, die ganze Menschheit aus aller Knechtschaft zu erlsen, indem es sich selbst befreit, wenn Marx weiter schrieb: Damit die Revolution eines Volkes und die Emanzipation einer besonderen Klasse der brgerlichen Gesellschaft zusammenfallen, damit ein Stand fr den Stand der ganzen Gesellschaft gelte, dazu mssen umgekehrt alle Mngel der Gesellschaft in einer anderen Klasse konzentriert, dazu muss ein bestimmter Stand, der Stand des allgemeinen Anstoessein, dazu muss eine besondere soziale Sphre fr das historische Verbrechen der ganzen Soziett gelten, so die Befreiung von dieser Sphre als die allgemeine Selbstbefreiung erschei nt.Damit ein Stand par Excellenze der Stand der Befreiung, dazu muss umgekehrt ein anderer Stand d= er offenbare Stand der Unterjochung sein.[15] Anders gesagt, damit in Stand die Rolle des Volkes Israel spielen kann, muss ein Stand der allgemei= nen Unterjochung gefunden werden. Damit sich das Proletariat aus einem zeit- und ortsgebundenen, temporren, historisch relativen Knechtschaftsverhltnis in eine unbedingte heilgeschichtliche Potenz verwandeln knnte, musste zunchst die Bourgeoisie zu einer solchen Potenz erhoben werden. Im Deutschland seiner Zeit fand Marx einen solchen Stand nicht vor, folglich galt es, einen solchen Stand erst einmal zu schaffen.

Dies sieht bei Marx folgendermaen aus: ein er Klasse mit radikalen Ketten, eine Klasse der brgerlichen Gesellschaft, welche keine Klasse der brgerlichen Gesellschaft ist, eines Standes, welcher die Auflsung aller Stnde ist, einer Sphre, welche einen universellen Charakter durch ihre universellen Leiden besitzt und kein besonderes Recht in Anspruch nimmt, weil kein besonderes Unrecht, sondern d as Unrecht schlecht hin an ihr verbt wirdeine Sphre endlich welche sich nicht emanzipieren kann, ohne sich von allen brigen Sphren der Gesellschaft zu emanzipieren, welche mit einem Wort der vllige Verlust des Menschen ist, also nur durch die vllige Wiedergewinnung des Menschen sich selbst gewinnen kann. Diese Auflsung der Gesellschaft als ein besonderer Stand ist das Proletariat[16] Wenn das Proletariat die Auflsung der bisherigen Weltordnung verkndet, so spricht es nurdas Geheimnis seines eigenen Daseins aus, denn es ist die faktische Aufls ung der Weltordnung. Fr Marx blieb das Proletariat sein Volk Israel, das die Entfremdung des Menschen schlechthin reprsentierte. Es wird fr ihn, zum Vollstrecker eines geschichtlichen Auftrags: Es handelt sich nicht darum, was dieser oder jener Proletarier oder selbst das ganze Proletariat als Ziel sich einstweilen vorstellt. Es handelt sich darum, was= es ist und was es diesem Sein gem geschichtlich zu tun gezwungen = sein wird. Sein Ziel und seine geschichtliche Aktion ist unwiderruflich vorgezeichnet.[17] In der Deutschen Ideologie heit es: Das Prolet ariat kann nur weltgeschichtlich existieren, wie der Kommunismus nur als weltgeschichtliche Existens berhaupt vorhanden sein kann. In seinem Aufsatz Die Klassenkmpfe in Frankreich aus dem Jahre 1850 verwand Marx selbst die Parallele Proletariat- Volk Israel als er schrieb: Das jetzige Geschlecht gleicht den Juden, die Moses durch die Wste fhrt. Es hat nicht nur eine neue Welt zu erobern, es mu untergehen um dem Menschen Platz zu machen, die einer neuen Welt gewachsen sind. Diese Idee behl t Marx in seinen spteren Schriften bei, und im ersten Band des Kapitals schrieb er 17 Jahre spter: Wie dem auserwhlten Volk auf der Stirn geschrieben stand, dass es das Eigentum JHWs ist, so drckt die Teilung der Arbeit dem Manufakturarbeiter

einen Stempel auf, der ihn zum Eigentum des Kapitals brandmarkt. Diese Idee, dass ein Volk als Volk berufen sein knnte, den heilsgeschichtlichen Prozess der Menschheit bis zu seiner Vollendung im Reich Gottes zu fhren, ist reines Judentum. Es sei zur Vollstndigkeit auch gesagt, dass der Begriff der Auserwhltheit auch ein christlicher Begriff ist. Helmut Gollwitzer meint dazu in seinem Aufsatz Die Judenfrage-eine Christenfrage: Christen und Juden sind eins in der Bekenntnis der Besonderheit Israels. Das Israel Auserwhlt ist, das sagen nicht nur die Juden, sondern a uch die Christen; denn das ist nicht eine anmaende , hypernationalistisc he Behauptung, sondern ein Satz des christlichen Grundbekenntnisses, des Neuen Testaments.

6. Die Heilslehre Geschichte ist fr Marx immer Heilsgeschichte. Er schrieb 1843 in seinen Briefen an Ruge: Wir treten nicht der Welt doktrinr mit einem neuen Prinzip entgegen: Hier ist die Wahrheit, hier kniee nieder! Wir entwickeln aus den Prinzipien der Welt, neue Prinzipien--- Unser Wahlspruch muss sein: Reform des Bewusstseins nicht durch Dogmen, sondern durch Analysierung des mystischen, sich selbst unklaren BewusstseinsEs wird sich dann zeigen, dass die Welt lngst den Traum von einer Sache besitzt, von der sie nur das Bewussts ein besitzen muss um es wirklich zu besitzen. Es wird sich zeigen, dass die Menschheit keine neue Arbeit beginnt, sondern mit Bewusstsein ihre alte Arbeit zustande bringt.[18] Marx verwehrte sich vehement gegen jeglichen utopischen Weltentwurfs, jeder dogmatischen Konstruktion einer kommunistischen Zukunft. Schon 1843 schrieb er: Indessen ist das gerade wieder der Vorzug der neuen Richtung, dass wir nicht dogmati sch die Welt antizipieren, sondern erst aus der Kritik der alten Welt die neue finden wollen.Er meinte, die Konstruktion der Zukunft und das Fertigwerden fr alle Zeiten sei nicht unsere Sache, und er sei nicht dafr, dass wir eine dogmatische Fahne aufpflanzen, im Gegenteil: Wir treten dann nicht der Welt doktrinr mit einem neuen Prinzip entgegen: Hier ist die Wahrheit, hier kniee nieder! Wir entwickeln der Welt aus den Prinzipien der Welt neue Prinzipien. Wir sagen ihr nicht: La ab von deinen Kmpfen, sie sind dummes Zeug; wir wollen der die wahre Parole des Kampfes zuschreien .

Wir zei gen ihr nur, warum sie eigentlich kmpft, und das Bewusstsein ist eine Sache, die sie sich aneig nen muss, wenn sie auch nicht will Die Vernderung der Welt soll te folglich nicht dadurch erfolgen, dass man sie in ein philosophisches Schema zu pressen versucht, sondern dadurch, dass man sie aus dem Traum ber sich selbst aufweckt, dass man ihr ihre eigenen Aktionen erklrt.Also, Reform des Bewusstseins, nicht neue Dogmen schaffen die neue Welt. Diesem Programm ist Marx bis zu seinem Tode treu geblieben. Die aus dieser Reform resultierende Gesellschaft entspricht der Charakterisierung der eschatologischen Erwartung : Eine Klassenlose Gesellschaft, ohne Spannungen und Konflikte, in der der Totale Mensch ohne Habenwollen, deren Triebe, Begierden, Bedrfnisse, Sinne so gelutert, so vermenschlicht sind, dass sie sich zu der Sache um der Sache willen verhalten und ihre egoistische Natur verloren haben. Whrend gleichzeitig ?2;die Natur ihre bloe Ntzlichkeit verloren hat und eine vermenschlichte Natur geworden ist, diese Gesellschaft, die die vollendete Wesensein= heit des Menschen mit der Natur,die wahre Resurrektion der Natur, der durchgefhrte Naturalismus des Menschen und der durchgefhrte Humanismus der Natur ist die wahrhafte Auflsung des Widerstreites zwischen dem Menschen mit der Natur und mit dem Menschen?= 0;.s ist die heilsgesc hichtliche Vision die Marxens Vorstellungen vom Endzustand des wahren Kommunismus beseelte. Heilsgeschichtlicher Schauplatz kann nur die Gesellschaft sein. Der fundamentale Unterschied zwischen dem biblischen und der Marxschen Heilslehre ist, dass es in der Bibel Freiheit, Mndigkeit, Verantwortung des Menschen hier und heute angestrebt werden und Marxens Vorstellungen sind auf die Zukunft ausgerichtet. Den gegenwrtigen Menschen trat er eher mitVerachtung entgegen. Seine Vorstellungen sind erst im Kommunismus mglich. In der Gegenwart gibt es nur ein Bewutwerdungsproze, in Form der Einsicht in die heilsgeschichtliche Notwendigkeit und in ein bewusstes Handeln. Marxens Werk- sagt A.Knzli- ist einerseits eine ins konomisch- SoziologischPolitische bersetzte Heilsgeschichte, die sich als Religionsersatz anbietet und es ist andererseits geprgt durch den Radikalismus und Absolutismus der Marxschen Psyche. Man mag gegebenenfalls annehmen, Marx sei eine historische Notwendigkeit gewesen. Trotzdem ist sein Werk aprioristischer Natur und kaum das Resultat

wissenschaftlichen Erforschens der Wirklichkeit. Manche Einsichten von Marx m gen ihre Geltung bis heute behalten haben, viele von den von ihm aufgeworfenen Probleme, wie die Entfremdung des Menschen sind noch lngst nicht gelst. Aber dass dem Proletariat- wie es von Marx gesehen wurde- in der Geschichte die Rolle zukomme, die in der biblischen Heilsgeschichte dem Volke Israel aufgetragen ist. Dieser Glaube, auf dem das ganze Werk von Marx als einer heilsgeschichtlichen Grundlage ruht, hat sich heute als ein Mythos erwiesen.

Quellen: [1] V= gl: Lesser: Karl Marx als Jude in Zeitschrift Der Jude 8. Jahrgang, 1924= , Heft 3 [2] V= gl: Knzli, Arnold: Karl Marx. Eine Psychographie S.: 76 [3] V= gl: Gollwitzer, Helmut: Zum Verstndnis= des Menschen beim jungen Marx in Festschrift fr Gnther Dehn, 1957 S. 184 [4] V= gl: Knzli, Arnold: aaO S.: 77 [5] V= gl: Marx, Karl: Manuskripte Bd 1 S.15= 3 [6] V= gl: Knzli, Arnold:: aaO<= /span>: S.: 557

[7] V= gl Max Eschelbacher, zitiert v. Arnold Knzli [8] V= gl: Knzli, Arnold: aaO: S. 366 [9] V= gl: Knzli, Arnold: aaO: S. 559-560 [10] = Vgl: Marx, Karl: Pariser Manuskripte Bd.1, S.: 43 [11] = Vgl: Marx, Karl: Pariser Manuskripte Bd.1, S.: 65 [12] = Vgl: Marx, Karl: Das Kapital Bd.1, S.: 754 [13] = Vgl: Marx, Karl: Pariser Manuskripte Bd 1. S.: 110 [14] = Vgl: 1. Buch Mose, 18.17,18 [15] = Vgl: Marx-Engels Werk, Bd 1 . S.: 388 [16] MEW, Bd.1 S.: 390 [17] Vgl.: MEW, Bd.2, S.38<= /p> [18] Vgl.: Marx, Karl: Deutsch- Franzsische Jahrbcher8