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Llia Gonzalez: Mulher Negra na Histria do Brasil

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Ana Maria Felippe*

Neste ano de 2009, j contamos 15 anos que a guerreira Llia Gonzalez passou condio de ancestral. A atualidade da luta que travou; sobre a qual refletiu e ensinou nos faz reviver um pouco de sua trajetria. Que seu exemplo seja guia nessa luta que, a cada caminhada, constatamos mais a fazer: a luta contra o racismo.

M Clara Bingemer De clarao de am or a um a m e "caula"

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Llia Gonzalez nasceu de Almeida, em Belo Horizonte-MG, em 1 de fevereiro de 1935. Tinha 59 anos quando faleceu, em 10 de julho de 1994, no bairro de Santa Teresa, na cidade do Rio de Janeiro. Quando Llia era criana, sua famlia instalou-se no Rio, na favela do Pinto, bairro do Leblon, ao lado do Clube de Regatas do Flamengo, onde jogava (e depois foi tcnico) seu irmo, Jaime de Almeida (nascido em 1920), por quem nutria enorme admirao e nos passos de quem seguiu torcendo pelo Flamengo e gostando muito de futebol. Logo depois, a famlia mudou-se para o subrbio, para uma casa em Ricardo de Albuquerque. Pela localizao da residncia, se percebe que Llia viajou muito no trem suburbano da Central do Brasil, junto com o povo (como dizia), principalmente quando estudou no Colgio Estadual Orsina da Fonseca (ao lado do terminal da Central do Brasil, no centro da cidade) e no Colgio Pedro II (na Av. Marechal Floriano, tambm prximo a Central do Brasil). Llia era a penltima de 18 irmos/s; filha de pai negro (Accio Joaquim de Almeida), ferrovirio, e me ndia (Urcinda Seraphina de Almeida). medida que irms e irmos iam constituindo novas famlias, Llia cuidava da me, j residindo na Tijuca, at o final dos anos 1960, quando Dona Urcinda faleceu. Casou-se aos 28 anos, para assumir definitivamente o sobrenome Gonzalez. Nas escolas e nas faculdades (graduou-se em Histria/Geografia e Filosofia) era reconhecida pela dedicao e inteligncia. O catedrtico Tarcsio Padilha logo percebeu a capacidade daquela aluna negra e convidou-a para ser sua assistente, no curso de Filosofia, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e, mais tarde, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Como educadora, Llia lecionou em muitas escolas de nvel mdio, em faculdades e universidades. Foi professora no Instituto de Educao, no Colgio de Aplicao (UERJ), na rede estadual de ensino. Pela inteligncia e conhecimento que demonstrava na argumentao e por sua capacidade de comunicar e instigar alunos e alunas reflexo, a professora negra foi muito bem recebida em escolas confessionais, tendo sido, tambm, professora convidada no Centro de Estudos de Pessoal, do Exrcito Brasileiro, por alguns anos. No final dos anos 1960 e incio de 1970, Llia era uma assumida mulher negra: Essa questo do branqueamento bateu forte em mim e eu sei que bate muito forte em muitos negros tambm. H tambm o problema de que, na escola, a gente aprende aquelas baboseiras sobre os ndios e os negros; na prpria universidade o problema do negro no tratado nos seus devidos termos.1 Foi em 1982 que Llia escreveu Lugar de negro, junto com Carlos Hasenbalg2. E por que demoraria 12 anos para gritar, por escrito? Porque s em 1982 Llia teria firmado na escrita que O lugar natural do grupo branco dominante so moradias amplas, espaosas, situadas nos mais belos recantos da cidade ou do campo e devidamente protegidas por diferentes tipos de policiamento: desde os antigos feitores, capites do mato, capangas, etc., at a polcia formalmente constituda3. Desde a casa-grande e do sobrado4, aos belos edifcios e residncias atuais, o critrio tem sido sempre o mesmo. J o lugar natural do negro o oposto, evidentemente: da senzala s favelas, cortios, pores, invases, alagados e conjuntos habitacionais (cujos modelos so os guetos dos pases desenvolvidos) dos dias de hoje, o critrio tambm tem sido simetricamente o mesmo: a diviso racial do espao.5? Antes de mostrar na escrita, Llia mostrava na palavra, na oralidade. Na verdade (para usar uma
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expresso corrente em sua linguagem), sua proposta sempre foi falada. Quando compreendeu teoricamente6 a questo da opresso e da excluso, Llia continuou fazendo exatamente a mesma trajetria terica e intelectual que seguia anteriormente, mas, nesse momento, ela se dedica leitura dos pensadores negros, da histria do povo negro, das rainhas negras, lendo e refletindo noite adentro. A inteligncia e a desenvoltura terica que continuou exercendo institucionalmente, como professora na Pontifcia Universidade Catlica, at o final da vida, tendo sido eleita Chefe do Departamento de Sociologia, um ms antes foi posta a servio da realidade e da necessidade do povo negro e, em especial, das mulheres negras. Llia passa a ser a grande referncia terica do Movimento Negro (principalmente do novo7 MN, nos anos 1970, que ajudou a fundar). a primeira intelectual negra no Pas. nessa condio que est citada no Dicionrio Mulheres do Brasil8, na Enciclopdia Encarta Africana9 e, em Mulheres Negras do Brasil10. nessa condio que tornou-se referncia como matrona para grupos de mulheres negras, bibliotecas, salas de leitura, prmios, escolas, jornadas, seminrios, dentre outros, conforme consta na indicao das homenagens em seu site oficial www.leliagonzalez.org.br. Llia Gonzalez teve uma trajetria, permanente e irrestrita, na direo do conhecimento. Lia, elaborava e falava. (Lia e falava nas lnguas espanhola, francesa e inglesa.). Pela fala, olho no olho, ela sabia que conhecimento buscar em sua riqussima bagagem terica (Filosofia, Histria, Teoria da Comunicao, Proxemia, Psicologia e Psicanlise, Antropologia, Sociologia, Teoria da Arte e Esttica, Teoria dos Objetos, Poltica, Hermenutica) para fazer com que o/a interlocutor/a compreendesse a questo crucial. Ou, no embate poltico com brancos e brancas, ela buscava o contrap terico para dissuadir brilhantemente o/a adversrio/a terico/a ou ideolgico/a. Sua capacidade de interpretao se mostrou na crtica s ideologias e hegemonia de dominao (de lgica machista, branca e europia) que sempre forou o povo negro ao lugar de submisso, de menor condio e capacidade. Llia no tinha pacincia para a elaborao escrita, nos moldes acadmicos! No meu caso, fiz um tipo de escolha, que foi a militncia de rua, participando de organizaes negras, de seminrios. Na medida em que ns, os intelectuais negros orgnicos, somos to poucos, realmente existe um grande leque de atividades para poder responder s exigncias que nos so colocadas.11 O universo de conhecimento que Llia trazia, forosamente determinado por ela para a transformao do real, muito mais tem a ver com a oralidade africana de Griot, do que com a academia ocidental. Llia representou uma Griot que conta histrias verdadeiras para seu povo. Ela falava e ensinava no s para preservar a histria, mas, principalmente, para resgatar as genealogias, as origens e as tradies de seu povo, para que esse povo compreendesse a lgica da discriminao e alcanasse a conscincia, resgatando o orgulho de si mesmo, para a superao da condio de excluso em que havia sido colocado. Foi na defesa desse povo que, dentre outras atividades, participou de seminrios nacionais e internacionais que duraram, pelo menos, de 1975 a 1989. A necessidade de implementao e transformao, foi reconhecida pela atriz e poltica Ruth Escobar (presidente do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM, do qual Llia era membro) que a indicou publicamente, em editorial do jornal Folha de So Paulo, para ocupar a vaga do Ministrio da Cultura, em 1985. Entre tradues de livros de filosofia (Editora Freitas Bastos), textos de palestras e Lugar de Negro, Llia deixou Festas Populares no Brasil, editora Index, 1987, premiado na Feira Internacional do Livro, de Leipzig, Alemanha, na categoria Os mais belos livros do mundo, alm de panfletos poltico-sociais, partidrios, engajados, de muita reflexo. Seus escritos, simultaneamente permeados pelos cenrios da ditadura militar e da emergncia dos movimentos sociais, so reveladores de sua capacidade intelectual e identificam sua constante preocupao em articular as lutas mais amplas da sociedade com a demanda especfica dos negros, das mulheres e dos homossexuais. A preocupao com os excludos vai nortear suas campanhas para cargos pblicos, em 1982 (PT, 1 suplente como Deputada Federal) e em 1986 (PDT, suplente de Deputada Estadual), tendo como principais referncias as liberdades individuais e as transformaes sociais. Llia sempre acreditou que uma sociedade solidria e fraterna possvel. Para isso, compreendia como necessrio que, alm do engajamento na luta poltica mais ampla, os grupos no dominantes, excludos do poder, deviam produzir seu prprio conhecimento. Foi em razo disso que se dedicou ao estudo das culturas humanas, especialmente da cultura negra. Ressalte-se que muitos de seus escritos e falas (grande parte de sua obra compe-se de palestras gravadas ou textos), conjugando cincia e poltica (como poucos brancos e brancas podiam fazer) atuando contra o racismo e outras formas de preconceito, contriburam para a formao acadmica e cidad de muitos dos que com ela conviveram direta ou indiretamente. Na militncia, Llia participou da criao do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN-RJ), do Movimento Negro Unificado (MNU), em nvel nacional, do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras-RJ, do Olodum-BA, dentre outros. Depois de sua morte, muitos grupos apareceram no Pas, lanando seu nome, em homenagem. O Movimento Negro tem montado o Quilombo Llia Gonzalez e Milton Santos nos vrios encontros do Frum Social Mundial. So muitas as referncias que continuam sendo feitas a Llia Gonzalez, em nvel internacional, e inmeras as homenagens que recebe em nvel nacional. No subrbio de Olaria (no Rio) o governo do estado deu o nome Llia Gonzalez a uma escola de nvel mdio. Raquel Andrade Barreto, mestre pela Pontifcia Universidade Catlica-RJ, defendeu a dissertao "Enegrecendo o feminismo ou Feminizando a raa: Narrativas de Libertao em Angela Davis e Llia Gonzalez" (2005), alm de Elizabeth Viana que defendeu dissertao de mestrado na UFRJ, sob o ttulo Relaes raciais, gnero e movimentos sociais: o pensamento de Llia Gonzalez (1970-1990) (2006).

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Um pouco do pensamento de Llia Gonzalez:

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Construo da identidade: O importante procurar estar atento aos processos que esto ocorrendo dentro dessa sociedade, no s em relao ao negro, ou em relao mulher. Voc tem que estar atento a esse processo global e atuar no interior dele para poder efetivamente desenvolver estratgias de luta. ...s na prtica que se vai percebendo e construindo a identidade, porque o que est colocado em questo, tambm, justamente uma identidade a ser construda, reconstruda, desconstruda, num processo dialtico realmente muito rico.12 Frente Negra Brasileira /e/ a conscincia racial no centro urbano: O primeiro grande movimento ideolgico ps-abolio, a Frente Negra Brasileira (1931-1938), buscou sintetizar ambas as prticas (assimilacionismo e prtica cultural), na medida em que atraiu os dois tipos de entidade para o seu seio. Por a, d para entender tambm o sucesso de sua mobilizao. Afinal, ela conseguiu trazer milhares de negros para os seus quadros. Precedida pelo trabalho de uma imprensa negra cada vez mais militante, a FNB surgiu exatamente no grande centro econmico do pas que era, e , So Paulo.... Com isso estamos querendo ressaltar o seu carter eminentemente urbano, uma vez que o negro da cidade que, mais exposto s presses do sistema dominante, aprofunda sua conscincia racial.13 As Escolas de Samba: O golpe de 1964 implicaria na desarticulao das elites intelectuais negras, de um lado, e no processo de integrao das entidades de massa numa perspectiva capitalista, de outro. As escolas de samba, por exemplo, cada vez mais, vo se transformando em empresas da indstria turstica. Os antigos mestres de um artesanato negro, que antes dirigiam as atividades nos barraces das escolas, foram sendo substitudos por artistas plsticos, cengrafos, figurinistas etc. e tal... Os ngo vio da Comisso de Frente foram substitudos por mulatas rebolativas e tesudas. Os desfiles transformaramse em espetculos tipo teatro de revista, sob a direo de uma nova figura: o carnavalesco.14 A responsabilidade na militncia /e/ Candeia: Papo vai, papo vem, ele (Candeia) nos presenteou com o folheto do enredo para o prximo carnaval: Noventa Anos de Abolio [para a Escola de Samba Quilombo, fundada por ele, junto com Llia e outros/as, em 1975]. Fora escrito por ele, Candeia, baseado nas publicaes de Edson Carneiro, Llia Gonzalez, Nina Rodrigues, Arthur Ramos (...), Alpio Goulart... Surpresa e emocionada, disse-lhe que ainda no tinha um trabalho publicado digno de ter meu nome ao lado daqueles cobras (afinal, um artiguinho aqui, outro acol, e de tempos em tempos, no significava nada). Ele retrucou, dizendo que sabia muito bem do trabalho que eu vinha realizando por a e que isso era to importante quanto os livros dos cobras. E foi a, ento, que me incumbiu de representar o Quilombo no Ato Pblico (contra o racismo)15: No importa o que voc diga, que eu assino embaixo. Pela primeira vez, para mim, algum me fazia refletir sobre a responsabilidade que se tem quando se comea um trabalho por a.16 O aparecimento do Movimento de Mulheres Negras: Em, 1975, quando as feministas ocidentais se reuniam na Associao Brasileira de Imprensa para comemorar o Ano Internacional da Mulher, elas ali compareceram, apresentando um documento onde caracterizavam a situao de opresso da mulher negra. Todavia, dados os caminhos seguidos por diferentes tendncias que se constituram a partir do Grupo, esse grupo pioneiro acabou por se desfazer e suas componentes continuaram a atuar, ento, nas diferentes organizaes que se criaram. Os anos seguintes testemunharam a criao de grupos de mulheres negras (Aqualtune, 1979; Luiza Mahin, 1980; Grupo de Mulheres Negras do Rio de Janeiro, 1982) que, de um modo ou outro, foram reabsorvidos pelo Movimento Negro. Todas ns, sem jamais termos nos distanciados do MN, continuamos nosso trabalho de militantes no interior das organizaes mistas a que pertencamos (Andr Rebouas, IPCN, SINBA, MNU etc.), sem, no entanto, desistir da discusso de nossas questes especficas junto aos nossos companheiros que, muitas vezes, tentavam nos excluir do nvel das decises, delegando-nos tarefas mais femininas. Desnecessrio dizer que o MN no deixava (e nem deixou ainda) de reproduzir certas prticas originrias de ideologia dominante, sobretudo no que diz respeito ao sexismo, como j dissemos. Todavia, como ns, mulheres e homens negros, nos conhecemos muito bem, nossas relaes, apesar de todos os pegas, desenvolvem-se num plano mais igualitrio cujas razes, como dissemos acima, provm de um mesmo solo: a experincia histricocultural comum. Por a se explica a competio de muitos militantes com suas companheiras de luta. Mas, por outro lado, por a tambm se explica o espao que temos no interior do MN. E vale notar que, em termos de MNU, por exemplo, no apenas ns, mulheres, como nossos companheiros homossexuais, conquistamos o direito de discutir, em congresso, as nossas especificidades. E isto, num momento em que as esquerdas titubeavam sobre tais questes, receosas de que viessem dividir a luta do operariado.17 1 - O Pasquim (Entrevista), n 871, 20 a 26/3/1986. 2 - Editora Marco Zero. At onde podemos saber, a editora no existe mais. 3 Llia chegou a ver o modo especial como o grupo branco, mais tarde, passou a se proteger com o fechamento de ruas, guardadas por vigilantes em guaritas. 4 - Referncia explcita a Gilberto Freyre: Casa Grande e Senzala e Sobrados e Mucambos. Llia conheceu bem os escritos de Gilberto Freyre e no poupava a crtica direta ao racismo cordial que consta em sua obra. 5 - O Lugar de Negro, p. 15 6 No vivido, Llia sempre teve conscincia do que era a opresso e a excluso. 7 Nos referimos ao Movimento Negro dos anos 1970 como novo, para lembrar as lutas anteriores, como a Frente Negra Brasileira 1931-1938, e o Teatro Experimental do Negro 1944. 8 - SHUMAHER, Shuma; VITAL BRAZIL, rico. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro, 2000. 9 - MSN Encarta - African American History - Gonzales, Llia uma mulher afro-brasileira que foi pioneira na poltica brasileira e nos crculos acadmicos, no que se refere s causas das mulheres e

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dos negros. ... uma figura proeminente na vida intelectual do Brasil nos anos ps 1950. ... destacada como professora negra... Ativista dos direitos das mulheres no Brasil, Gonzales realava a importncia da educao para o desenvolvimento das mulheres negras.... (Gonzales, conforme grafado na enciclopdia) 10 - SHUMAHER, Shuma; VITAL BRAZIL, rico. Rio de Janeiro: Senac Nacional, 2007. 11 - da entrevista concedida revista SEAF (Sociedade de Estudos e Atividades Filosficos), republicada em forma de depoimento, como homenagem, na UAP REVISTA DE CULTURA N. 2 EM CANTOS DO BRASIL Editora Uap , maro 2000. 12 - da entrevista concedida revista SEAF. 13 Lugar de Negro, p. 23 14 Lugar de Negro, p. 28 15 - Em So Paulo, 07 de julho de 1976, com o objetivo de protestar contra os ltimos acontecimentos discriminatrios contra negros, amplamente divulgados pela imprensa. 16 Lugar de Negro, p. 45-46. 17 Da verso, em portugus, com algumas modificaes, da comunicao The Black Womans Place in the Brazilian Society, apresentada na 1985 and Beyond: A National Conference, promovida pelo African-American Political Caucus e pela Morgan State University (Baltimore, 9-12/8/84). __________________________ *Ana Maria Felippe carioca, graduada em Filosofia (UERJ); ps-graduada em Filosofia da Cincia (UFRJ), professora, articulista, consultora, fundadora do IPCN Instituto de Pesquisa das Culturas Negras, Coordenadora de Memria Llia Gonzalez, atual presidente da SEAF Sociedade de Estudos e Atividades Filosficos. Contato: anafelippe@leliagonzalez.org.br Foto de Llia Gonzalez, 1987, em Miami; do acervo do professor, etnlogo e historiador Carlos Moore.

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