S ECUNDARIA

QUINTO DE SECUNDARIA

REN DESCARTES
1. EL MTODO Y SUS REGLAS Tal y como ya hemos sealado, el mtodo es el gran principio unificador en el sistema cartesiano, pues revela su teora de la ciencia nica. En sus Reglas para la direccin del Espritu seala que antes de hacerlo sin mtodo, es mejor renunciar a buscar verdad alguna. Como la inteligencia es la misma en todos los hombres, el mtodo debe ser uno y universal, no limitado a materia alguna en particular, sino aplicable a todo conocimiento. El mtodo tiene como principal objetivo facilitar el uso natural de la razn que, abandonada a s misma, no se equivoca. Descartes concibe el mtodo como un camino seguro que nos llevar a un conocimiento perfecto, proporcionndonos certezas y evidencia. As, entiende el mtodo como un conjunto de reglas ciertas y sencillas que impiden tomar jams un error por la verdad. En este sentido afirma: Entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero. En su obra Discurso del mtodo establece cuatro reglas bsicas, ciertas y fiables:

a) La evidencia intelectual como criterio de verdad. Las cosas que concebimos muy
clara y distintamente son todas verdaderas. Postula aceptar lo que se muestra como tal, como evidente. Se llega a la evidencia por la intuicin. Una idea evidente se distingue por dos presupuestos: claridad y distincin. No admitir cosa alguna como verdadera sin no se la hubiera conocido evidentemente como tal; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no incluir en mis juicios ms que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espritu, que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda. b) El anlisis. Consiste en desmenuzar el problema en problemas ms simples, bien delimitados, excluyendo lo innecesario e inexacto. c) La sntesis. Significa conducir el pensamiento desde los objetos ms simples y fciles de conocer, para ascender poco a poco y por grados hasta los ms difciles y complejos. A ellos se llega, aplicando la deduccin. d) La enumeracin: Recuento exhaustivo, para cerciorarnos de que nada importante se ha omitido en el anlisis. 2. LA DUDA METDICA Y EL COGITO, ERGO SUM La duda metdica es una exigencia del mtodo cartesiano segn la primera regla, pues lo primero que se requiere para que una proposicin sea verdadera y cierta es que sea enteramente indudable. La duda cartesiana no es una duda escptica sino metdica. Su duda consiste en suspender provisionalmente todo aquello sobre lo que no exista una absoluta certeza. La concibe como un mtodo para rechazar falsas opiniones y llegar as a la evidencia. Descartes plante la duda de si es posible el conocimiento cierto de alguna verdad. Para ello duda de todo y, en ese proceso, se encuentra con una verdad indubitable que pasar a ser el primer principio de la filosofa: Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo) Descartes admite otras ideas innatas, que tambin son claras y distintas:

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a) EL YO QUE PIENSA (EL ALMA). Pero, quin soy yo? Quin soy? Soy esencialmente
pensamiento, y el pensamiento es todo lo que aparece o se da en nosotros de tal manera que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos. Por tanto, la actividad del espritu y la conciencia me caracterizan.

b) EL SER INFINITO Y PERFECTSIMO (DIOS). El segundo paso en su sistema lo constituir el

descubrimiento en su mente de la idea de Dios como un ser infinitamente perfecto. Su propia finitud le muestra que l mismo no puede ser la causa de dicha idea infinita, por lo que concluye la existencia de Dios, poniendo esa idea innata en su alma.

c) LA REALIDAD EXTERNA (MUNDO). Finalmente, partiendo de nuestra fuerte e invencible

tendencia a admitir la existencia del mundo, concluye que Dios se burlara de nosotros si nos hubiera dado esa inclinacin sin que el mundo realmente existiese. As, la afirmacin real del mundo constituye el tercer paso en su sistema. 3. LA METAFSICA CARTESIANA A. LAS SUSTANCIAS Y SUS ATRIBUTOS La sustancia es entendida por Descartes como una cosa que existe de tal modo que solo necesita de s misma para existir. En rigor esta concepcin de sustancia solamente es aplicable a Dios, pero Descartes la extiende tambin a los entes finitos, por analoga, aunque ellos necesitan del curso de Dios para subsistir. Existen tres sustancias: Dios o la sustancia infinita y necesaria (res cogitans infinita), la sustancia pensante (res cogitans) y la sustancia extensa (res extensa). Los atributos de cada sustancia: De la esencia de Dios (RES COGITANS INFINITA): Bajo el nombre de Dios, entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente. Su atributo principal: la perfeccin. De la esencia del espritu humano o sustancia pensante (RES COGITANS): Yo no soy, pues, hablando con precisin, sino una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una razn. Su atributo principal: el pensamiento. De la esencia de las cosas materiales (RES EXTENSA): Encuentro que no se da en ellas (ideas de las cosas materiales) sino poqusimas cosas que yo conciba clara y distintamente y son, a saber: la magnitud, o sea extensin en longitud, anchura y profundidad. Su atributo principal: la extensin. B. LA RELACIN ENTRE ALMA Y CUERPO Como ya se ha comentado, a la sustancia la define su atributo principal. Por lo tanto, en el caso del hombre no se da una unin sustancial, porque los atributos de las dos sustancias que lo componen son distintos entre s: el atributo de la sustancia pensante es el pensamiento, mientras que el atributo del cuerpo es la extensin. El hombre no es una sustancia compuesta de otras dos incompletas, sino enteramente completas. En definitiva, tratndose de dos sustancias separadas, el cuerpo no es ms que una mquina acoplada al espritu; o, si se prefiere, la relacin de la mente al cuerpo es anloga a la que existe entre el piloto y la nave. RESPONDE: 1. Qu entiende Descartes por mtodo? 2. Qu es la sustancia para Descartes? 3. Por qu propone Descartes el mtodo de la duda? 4. Qu quiere dar a entender Descartes con la frase: COGITO, ERGO SUM? 5. Qu ideas innatas propone Descartes? 6. Cul es la relacin entre alma y cuerpo? GRAFICAR EL TEMA