Desafios da Ecologia s religies

Jos Mara VIGIL

Esse artigo parte do nmero coletivo de revistas latino-americanas de teologia de 2010, animado pela Comisso Teolgica Latino-americana da ASETT/EATWOT A cincia que mais mudou a conscincia da humanidade , na atualidade, a nova cosmologia, ou seja, as cincias do cosmos e da natureza. Pela primeira vez, e de modo simultneo para toda a humanidade, temos uma viso cientfica do universo: sua origem, suas dimenses, sua evoluo, as galxias, as estrelas, os planetas, a vida..., que acaba sendo uma viso muito diferente daquela que tnhamos durante milnios e tivemos at a poucas dcadas passadas. Ao longo de toda a histria de nossa espcie no desfrutamos desta nova viso maravilhosa. As religies, a arte, a poesia... se encarregaram, ento, de suprir, com imaginao e crenas, nossa ignorncia coletiva e nossos medos. Os mitos que elas criaram cumpriram um papel social til para nossa organizao civilizacional, e muito importante e significativo para nosso imaginrio coletivo. Mas, hoje em dia, h um problema, e ele consiste no seguinte: aqueles mitos simblicos no podem mais continuar sendo interpretados com uma epistemologia mtica, ou seja, no podemos continuar acreditando que eles so ainda descries objetivas da realidade... As religies, a poesia, a arte imaginaram um mundo pequeno, plano, parado, fixo, criado diretamente assim como o vemos e regido por um Deus l em cima, l fora, que seria uma espcie de razo ltima de tudo. Diante da nova cincia, este imaginrio religioso clssico, que presidiu a conscincia da humanidade durante milnios, salta em pedaos. No mais possvel ser uma pessoa atualizada e continuar cultivando aquele imaginrio. Este o principal motivo pelo qual a relao entre a ecologia e as religies tensa. A nova narrativa que a cincia nos apresenta e que hoje, como afirmamos acima, pela primeira vez, uma narrativa cientfica e simultaneamente a mesma para toda a humanidade, para todos os povos do planeta oferece-nos uma nova viso do mundo, at agora desconhecida, e com estas caractersticas:

 um universo em total e contnuo movimento: ao contrrio de como sempre tnhamos imaginado, nada est parado; em expanso: tudo comeou com uma grande exploso, e tudo continua incontidamente se expandindo; estamos numa exploso, somos parte dessa exploso; em evoluo e desdobramento: no se trata de um cosmos regido por leis eternas e imutveis, mas de uma cosmognse que se desdobra a partir de dentro; com o aparecimento de propriedades emergentes e de autoorganizao a partir da desordem do caos: um todo que maior do que as partes e que est em cada parte...; orientado para a vida, a complexidade e a conscincia, que, finalmente, emerge no ser humano, que se torna conscincia coletiva, que assume conscientemente o cosmos e por ele se responsabiliza; relacionado, em forma holstica, em rede de redes..., nas quais cada partcula est relacionada com todas... Esta nova viso do cosmos nos situa num mundo muito diferente daquele que as religies nos ensinaram, e nos muda, radicalmente, em vrios aspectos: Muda a imagem da natureza, que, a partir de agora: No podemos mais imagin-la como mero cenrio da histria humana, histria essa que seria o nico evento importante que acontece no planeta e no cosmos... Na atual cosmoviso no possvel aceitar um segundo andar. O que se queria indicar com aquele simbolismo s pode encontrar-se agora neste mesmo andar. No h metafsica (ou, pelo menos, no necessrio nem obrigatrio crer nela, mesmo que seja til imagin-la...). J no aceitvel uma qualificao religiosa negativa (pecaminosa) da matria e de tudo o que a ela se relaciona (carne, instinto, sexo, prazer...). No podemos mais aceitar o pressuposto mitolgico de um pecado original que, ancestralmente, tudo contaminou, mas sim, uma bno original...

 Esta vida no pode ser somente uma iluso passageira, uma prova, em funo de outra vida, a verdadeira e definitiva, aquela depois da morte que um Criador nos teria destinado... As religies de salvao eterna precisam, com urgncia, dar novamente a razo de si mesmas no contexto mental da atualidade. Muda a imagem do ser humano: No viemos de cima, nem de fora, mas sim, de baixo, de dentro, da Terra, do Cosmos; somos o resultado atual, a flor da evoluo csmica... No verdade que somos superiores, diferentes e alheios ao resto da Natureza, nicos com mente e esprito procedentes diretamente de Deus... No somos os donos da criao; somos apenas mais uma espcie, embora a nica capaz de assumir responsabilidade. No podemos viver separados da Natureza, como sobre-naturais, injustificadamente auto-exilados de nossa placenta, abdicando insensatamente de nossas razes naturais, auto-despojados, artificialmente desnaturalizados. No somos sobre-naturais, mas sim, muito naturais, e naturais a um tal estgio ao qual, talvez, outros seres ainda no tenham logrado chegar. Somos Natureza, Terra que sente, que pensa e ama, matria que em ns chega reflexo... Muda a imagem de Deus Uma viso to precria da natureza e do cosmos como aquela que a humanidade teve s podia dar dela mesma uma imagem insuficiente de Deus. A atual viso da realidade no nos permite mais imaginar um Deus l fora, l em cima, nesse segundo andar superior do qual dependeria o nosso. Hoje vemos que no tem mais sentido falar nem pensar num lugar fora ou acima do cosmos. A ideia de um Deus separado da criao ou trans-cendente um de nossos principais problemas (Thomas Berry). Um deus antropomrfico no faz sentido: pessoa que pensa, decide, ama e se expressa como ns... Deus, theos ou Zeus do Olimpo.

 E pensar que Senhor, Dono, Juiz que distribui prmios e castigos , hoje, claramente, um antropomorfismo agrrio. Se existir a divindade (dimenso real da realidade), s poder ser encontrada na nica realidade csmica... Retornemos ao cosmos e natureza Santo Toms disse que um erro a respeito da Natureza leva a um erro a respeito de Deus... Os erros que sofremos a respeito da natureza e, sobretudo, a ignorncia a seu respeito foram mximos, pelo que de se supor que a imagem de Deus e do religioso que dessa referncia decorreu implique em grandes deficincias que, hoje, estaramos em condies de reparar. Parece evidente que as religies viveram de costas para a natureza, sobretudo por que concentraram toda a sua ateno numa pequena histria sagrada, iniciada somente h 3.000 anos, e esta foi a nica revelao que levaram em conta. A exploso cientfica dos ltimos tempos , sem dvida, uma nova experincia de revelao em que o divino da realidade se nos manifesta de uma nova forma. Na atualidade, no h nada que esteja inspirando uma tomada de conscincia espiritual no mundo como a nova narrativa de nossa histria csmica. As religies precisam sentir o kairs ecolgico desta hora e voltar-se para o cosmos e a natureza, para neles reconhecer nossa histria sagrada e superar o atual divrcio entre cincia e espiritualidade, entre religio e realidade. Aceitar o desafio da ecologia no somente incluir o cuidado da natureza entre os imperativos morais; mais: implica uma reconverso ecolgica da religio. Desafios Portanto, no s a imagem fsica do mundo que mudou. Todo ele mudou: sua origem, suas dimenses, sua arquitetura, sua complexidade, seu sentido... Diante desta mudana, as religies, que elaboraram todo seu patrimnio simblico (categorias, teologias, liturgia, dogmas, ritos, mitos...) no contexto daquele velho imaginrio, parecem agora profundamente antiquadas, pertencentes a um mundo obsoleto, distante, que j no existe e nem compreensvel. A linguagem religiosa tradicional perde sentido e significado e at se torna ininteligvel para os jovens. As religies, que durante milnios prestaram humanidade o servio de expressar a dimenso mais profunda da existncia, do mostra de que j no servem mais...

Nesta situao, as religies se sentem a si mesmas desatualizadas e incompreendidas, sem perceber com clareza qual seja a causa. Com frequncia reagem defendendo-se, repetindo e reafirmando intempestivamente sua tradio sagrada, suas verdades reveladas, as verdades eternas..., quando deveriam reinterpret-las e adequ-las nova linguagem e aos novos paradigmas a que nos referimos acima, abandonando aqueles erros de perspectiva que todos sofremos pela ignorncia da humanidade qual, historicamente, nos vimos submetidos... Em geral, os anos 60 do sculo passado foram um momento de esperana e otimismo no cristianismo, quando parecia que se estava abrindo a possibilidade de uma profunda renovao interna e a possibilidade de uma reconciliao com o mundo e com os valores da modernidade (razo, cincia, mundo, democracia, valor da pessoa, liberdade religiosa e demais liberdades, perspectiva dos pobres etc.). Mas esta primavera logo foi truncada, diante da possvel comoo que tal renovao poderia produzir. O medo venceu. Os freios e os retrocessos a que se optou desde ento, distanciaram mais e mais a sociedade em relao ao cristianismo institucional. So dezenas de milhes de pessoas que, nas ltimas dcadas, na Europa, abandonaram a religio, alegando no poder aceitar uma cosmoviso que lhes parece superada, buscando ento sua realizao espiritual por novos caminhos. S uma profunda reflexo no campo da ecologia e no de vrios outros novos paradigmas e uma consequente e corajosa renovao teolgica reabrir a esperana. Jos Mara VIGIL Comisso Teolgica Latino-americana da ASETT Panam REPBLICA DO PANAM