Aristteles: todo, o casi todo, est en la naturaleza.

Josep Fortuny Hace ms de dos mil trescientos aos un hombre observaba con atencin y entusiasmo las evoluciones de una hormiga, un nido de gorriones, el parto de una oveja, el germinar de una bellota o la puesta de sol. Era el hijo de un reputado medico macedonio, un estudiante aventajado de la Academia de Platn y, sin saberlo, estaba llamado a ser uno de los filsofos ms importantes de la humanidad, y hay quien asegura que los filsofos importantes son muy pocos. En una poca en la que el hombre no viva aislado de su entorno por una capa de asfalto o de plstico, mucha gente observaba atentamente la naturaleza, de hecho, su subsistencia poda depender de ello, pero nadie, como Aristteles, fue capaz de construir un sistema filosfico completo y coherente para fundamentar sus ideas biolgicas y de la physis1 . Un sistema filosfico que basaba su validez en la capacidad de explicar el mundo natural. Y es qu Aristteles fue lo que hoy consideraramos un hombre de ciencia. Fue antes bilogo que filosofo y un estudioso infatigable cuyas exploraciones cientficas eran tan amplias como profundas sus especulaciones filosficas 2. Fue el primer gran taxonomista o clasificador de la historia y del pensamiento, separando por su forma cualquier materia. Clasific los animales y separ sus partes. Pero adems, en el plano del conocimiento, separ tica de epistemologa i de metafsica, separ retorica de potica. Organiz la totalidad del conocimiento en materias iniciando el camino a la especializacin. Cada ser vivo era la expresin de la maravilla de la naturaleza. La belleza de lo natural era intrnseca no estaba en la superficie. El ser vivo considerado por muchos ms insignificante o repulsivo, era como la punta del hilo de la que tirar para explicar la madeja del universo. As de trascendentes resultaban una lombriz o una rata: preguntarse por cmo viven, por cmo son, dnde viven, qu comen, cmo estn formados o si son muchos o pocos llevara ineludiblemente a la gran cuestin de para qu existen. El mundo natural era el mejor camino posible para alcanzar las grandes preguntas de la filosofa. El universo naca del individuo.

Physis en la tradicin griega designaba todo cuanto existe en el Universo: los astros, la materia inerte, las plantas, los animales y el hombre. Del vocablo griego que significa natural o que proviene de la naturaleza, a partir del verbo (fo) que es brotar, crecer, desarrollarse o producir. En latn se tradujo por natura, palabra derivada del participio del verbo nasci, que significa nacer. Es decir que la natura del latn no designaba en principio las cosas naturales de nuestro entorno, sino los procesos naturales que las originan. 2 Jonathan Barnes: Aristteles; Ed. Ctedra, Madrid, 1999, p.11
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Por medio de su inters por la biologa y la fisiologa lleg a un mbito ms amplio que el de la propia naturaleza: [] en lo que se refiere a la certeza y la amplitud de los conocimientos, la ciencia de las cosas terrestres tiene la ventaja 3. A partir de lo que la naturaleza fabrica con arte, Aristteles se vio obligado a construir una ontologa, una explicacin del ser y de su esencia, de la ousia 4. Se declar convencido de que lo real, (lo que es), era la forma y no la materia. De la misma materia estaban hechas muchas formas diferentes, nicas y distintas de todas las dems. En el mundo exista una amplia multitud de seres que, de acuerdo con su naturaleza o modo de ser, pertenecan a diferentes gneros y especies. Ahora bien, los seres pertenecientes a una misma especie coincidan en tener una misma esencia. Entender las distinciones de las formas para Aristteles era entender con maysculas. En la forma de los seres incluy tambin su funcin, su razn de ser, su telos, y as la teleologa 5 apareci como respuesta a la pregunta acerca de la finalidad de las causas. La esencia de las cosas estaba en aquello hacia lo que se haban desarrollado. La suya fue una concepcin orgnica de la naturaleza en el sentido de un ser vivo en su totalidad, que funciona como un instrumento o que est compuesto de organismos que trabajan cada uno de ellos para un fin. El fin del huevo era ser gallina, el fin de la bellota ser roble. (Aqu me viene a la memoria aquella frase de Pio Baroja: la finalidad de la mosca es recordarle al hombre que no es tan importante como se cree). En definitiva, en la naturaleza el fin ltimo era la supervivencia de los seres a travs de la plenitud y la reproduccin: La naturaleza no hace nada en vano. De tal manera, en la naturaleza nada ocurra porque si, todo suceda ajustado a una cierta regularidad. Existan los accidentes, el azar, pero no exista el caos. Poner orden en el caos era una de las principales intenciones de un filosofo. Para Aristteles los mitos ya no servan para explicar las cosas, en todo caso, los mitos seran, tan slo, "metforas poticas". Dice Guthrie: El rasgo definitivo de Aristteles como filosofo es un vigoroso sentido comn, que se negaba a creer que este mundo no sea plenamente real6. Probablemente de esa actitud naciera el tan conocido conflicto con su maestro Platn, tan bien visto y representado por Rafael en su famoso cuadro: La escuela de Atenas. El mundo no se poda explicar con misterios y leyendas, pero

Aristteles: Las partes de los animales, 644b 31. Soporte de la realidad. Cada ser vivo concreto o determinado es, para Aristteles, una ousia. 5 Trmino compuesto del griego telos, que significa fin y logos, tratado. Tendencia a explicar las cosas haciendo hincapi sobre todo en su finalidad, es decir, en tanto tienden a un fin. 6 William K. C. Guthrie: Los filsofos griegos; FCE, Mxico, 2010, p.140
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tampoco con modelos o prototipos trascendentes fijos e inmviles. Aristteles situ la autntica realidad en este mundo, muy lejos del mundo platnico de las ideas. Todas las cosas, o eran naturaleza, o se haban hecho con cosas naturales, incluso el arte imita a la naturaleza. Las ideas, las esencias universales contenidas en las cosas, no se encontraban en un mundo separado y aparte, sino en las propias cosas singulares y concretas, de donde se podan obtener, a partir de los datos sensibles de nuestros sentidos, (tan denostados por su maestro), por medio de la abstraccin. Porque el autntico conocimiento humano era el intelectual. Paradjicamente, Aristteles encontr en la naturaleza, que no hace nada a trompicones, la regularidad, el orden, la coherencia y el significado que la propia naturaleza, con su aparente arbitrariedad cambiante y su caprichoso sinsentido, pareca negarles a los hombres. La necesidad de objetivar que implica este ejercicio de discernimiento es uno de los signos de "modernidad" de su sistema filosfico. El propio Charles Darwin siglos despus lo reconocera con admiracin: Linneo y Cuvier han sido mis dos dioses, aunque de formas muy diferentes, pero ellos fueron meros colegiales comparados con el viejo Aristteles7. As pues, Aristteles entenda la physis, como el conjunto de los objetos naturales pero, vinculado de forma inseparable a estos, physis era, tambin, el principio intrnseco de movimiento, cambio y desarrollo que posean los objetos naturales y del cual carecan los objetos artificiales o tcnicos y la materia inerte. En el libro II de la Fsica 8 defini naturaleza como [] un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por s misma9, es decir que constitua un principio intrnseco estable y permanente de movimiento y reposo, cambio y desarrollo, desde s. Todo lo que era y todo lo que suceda a su alrededor, cada da, ao tras ao, el devenir de lo real 10 ocurra por la physis. En lugar de explicar el cambio, intent explicar la realidad que cambia. Para Aristteles el movimiento no exista fuera de las cosas, sino que eran las cosas corpreas y materiales las que cambiaban. Si el movimiento de lo natural era el paso de la potencia del ser al acto de ser que posean los individuos por naturaleza,

citado por W. D. Ross: Aristteles; Ed. Charcas, Buenos Aires, p.137; (de Darwin, Life and Letters, III) La Fsica es considerado el tratado central de Aristteles sobre la naturaleza. Trata de un conjunto de principios y caractersticas generales relativos a la totalidad de las ciencias, fundamentalmente las del mundo corpreo y de de los fenmenos naturales, (causa, cambio, tiempo, lugar, finitud y continuidad); es decir, aquellos principios sin los cuales no se podra comprender la realidad. 9 Aristteles: Fsica, 192b 20-25 10 Guillermo R. h n n n o ion a la Fsica (Gredos, Madrid, 1995, p. 10)
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es decir, el paso de la materia informe a la forma definitoria, con l, con el movimiento, quedaba asegurada la coherencia, el orden y la regularidad del mundo. El universo, el cosmos y la naturaleza estaban en movimiento regular. Aristteles sintetiz el pensamiento anterior a su poca, el de los filsofos naturalistas, fsicos, presocrticos, (saltndose a su maestro, una vez ms), para establecer como norma general la exigencia de cuatro causas para la explicacin de cualquier fenmeno, incluido el del movimiento, (porque el movimiento le ocurra siempre a algo, a la ousia): causa material, formal, eficiente y final. La material, el de qu y la formal, el qu. A estas dos causas haba que sumarle la eficiente que explicaba el por qu y especificaba el agente causal que desencadenaba lo que pasaba. Para acabar la causa final, que explicaba el para qu lo que pasaba ocurra. Conocer era conocer las causas. Slo dando respuesta a estas cuatro preguntas poda afirmar que se conoca algo. Pero, qu era lo que pona en marcha las cosas?, por qu haba movimiento?. Esta fue la gran pregunta y el gran problema con el qu se encontr Aristteles para cerrar su sistema fsico/ontolgico. La explicacin no se poda remontar a una cadena infinita de causas. Era necesaria una causa primera que iniciara el movimiento y una causa final hacia la que dirigirlo. Un acto puro que contuviera todas las potencias, una forma inmaterial origen de todas las formas, una causa sin causa. En pocas palabras: una entidad divina. La respuesta que encontr el estagirita le acerc de nuevo a lo abstracto, a lo inmaterial. El primer motor, (protn kinoun akinton), causa primera y causa final del movimiento, situ de nuevo, en un alarde de trapecista, un alehop de prestidigitador, un deus ex machina 11, a la filosofa aristotlica fuera de la naturaleza, ms all de la physis12. En el antiguo debate filosfico fundamental de la humanidad, entre quienes creen que el hombre es tan slo azar y materia, y que slo podemos aspirar a saber de qu estamos hechos, y aquellos otros que piensan que el hombre es algo ms, porqu razona, tiene logos, y est hecho para algo ms, Aristteles se inclin por el sentido, por el entendimiento y la inteligencia. Apost por el logos para construir y apuntalar toda la maravillosa estructura de su sistema. Y la verdad se instal en la relacin de correspondencia entre el pensamiento y la realidad. El ser humano era parte de la

Francesc Casadesus Bordoy: l m gi l Filo of n ig y m i v l, U B, P lm 2012-2013. Para situar lo que estaba ms all de lo natural, de lo fsico, cre Aristteles la filosofa primera (ms tarde ll m m f i ), in no g n inv n o . Y on l m f i y l m no l p im mo o se llegara a aquella teologa, que desde Toms de Aquino sera sustento y armazn de la religin cristiana durante cientos de aos.
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physis, en un mundo sin principio ni fin, que haba existido siempre y que se creaba y se construa con pensamiento y con palabras.