UNIVERSITE DE LYON UNIVERSITE LUMIERE LYON 2 INSTITUT D'TUDES POLITIQUES DE LYON

Le mouvement du 20 fvrier au Maroc Une tude de cas de la coordination locale de Rabat

Chapouly Romain
Mmoire de Master 2

CODEMMO

2010 - 2011
Jury : Karine Bennafla et Montserrat Emperador

Contact : romain.chapouly@hotmail.fr

Remerciements

Ce mmoire est ddi aux militants du 20 fvrier, et particulirement ceux qui, Rabat et ailleurs, ont consacr rgulirement de leur temps pour rpondre mes questions et clairer ma comprhension des vnements. Je tiens remercier toute lquipe du CESEM de Rabat, pour mavoir accueilli en stage durant la priode de Mars Juillet 2011, et particulirement son directeur Driss Ksikes et la rdactrice en chef de la revue Economia, Laetitia Grotti. Un remerciement particulier revient Mohamed Laalami pour son aide prcieuse la traduction. Sans oublier tous ceux qui, de prs ou de loin, mont tmoign de leurs encouragements et contribu alimenter ma rflexion : Mouhcine et Houria Ayyouche, Houda Ait Idder, Marwa El-Chab, Mohamed Yazami, Mohamed El-Boukili, Michel Praldi, Abdelahad Sebti, Elabadila Chbihna Maaelaynine, Moustapha El-Guemri, Fouad Abdelmoumni, Abdeslam Adib et bien dautres. Merci enfin Brice et Nathalie, spcialistes s orthographe, pour leur relecture salvatrice.

Introduction
Au dbut de lanne 2011, au moment o la Tunisie et lEgypte sengageaient dans un processus rvolutionnaire historique, le Maroc est lui aussi rentr en bullition sociale. Avec ses formes propres et tout son hritage politique, le Maroc a bel et bien suivi la squence de propagation qui a touch la plupart des pays arabes avec des nuances dintensit. Le Maroc, dans son contexte singulier, est une de ces nuances. Depuis louverture politique la fin du rgne dHassan II et la transition avec son hritier Mohamed VI, le Maroc se situe dans les limbes de la typologie des rgimes politiques qui exasprent les tenants de la politologie 1 . Ni purement autoritaire, dans le sens o le concept de transition dmocratique , sil sest aventur postuler une temporalit linaire plus que douteuse sur lvolution dun rgime autocratique vers la dmocratie, nen a pas moins montr quelques signes effectifs dvolutions, disons vers plus de souplesse . Ni pleinement dmocratique pour autant, car le rgime marocain reste fermement ancr sur des dispositifs contrariant en permanence les principes de base dun systme dmocratique, au premier rang desquels la souverainet populaire qui demeure exclue du dbat, puisque cest en effet le roi et sa cour (et non le droit) qui dtiennent la comptence de la comptence , cest--dire qui prennent linitiative des grandes politiques et dcident en dernier recours. Dans ce contexte singulier, que daucuns prsentent comme une exception marocaine sur fond de paysage politique arabe, un mouvement de contestation gnralise port par la jeunesse marocaine sest attel reconfigurer le champ de la contestation et exposer tous les griefs redevables au rgime marocain, dans le domaine social et politique. Entam le 20 fvrier 2011, ce mouvement de contestation entend depuis lors construire un projet alternatif (en dehors et dedans le politique) ainsi que reconqurir les espaces de diffusion dune parole contestataire, cense balayer les discours dopposition en trompe-lil et proposer une alternative l unanimisme transitologique qui imbibe le corps social marocain ainsi que la quasi intgralit du corps politique.

Dabne O, Geisser V, Massardier G (dir.), Autoritarismes dmocratiques et dmocraties autoritaires au

21e sicle. Convergences Nord-Sud, Paris, La Dcouverte, Recherches, 2008, 334 p

Nul doute que le printemps arabe a provoqu une sorte dvnement gnrateur lorigine dun renouveau dans les cycles de protestation et dune reconfiguration du politique sur la scne marocaine. Pourtant au Maroc, il sagit moins dun vnement initiateur quun vnement permettant la ractivation dun potentiel de contestation en veille ( abeyance structure concept utilis par Verta Taylor 2 ) qui a trouv les motifs de son renouveau dans une dynamique de cristallisation des contentieux dont les vnements tunisiens et gyptiens, bien que configurs diffremment, en sont les modles dinspiration (diffusant une sorte de vrit de laction ). Ce qui a dmarr le 20 fvrier 2011 au Maroc est certes plus dune titre une modalit nouvelle de protestation, une action collective indite entreprise sur un terrain hybride entre le social et le politique, mais ne constitue pas outre mesure un phnomne rvolutionnaire, tant donn la temporalit longue dans laquelle les mobilisations et les vnements sinscrivent ainsi que la proportion encore minoritaire de la population dont le mouvement a russi susciter ladhsion. A bien des gards la contestation marocaine actuelle est le prolongement sous une autre forme dune activit de protestation dj prsente 3 : la nouveaut rside en ce que cette force de contestation plurielle est dsormais conglomre et inscrite dans une temporalit et un espace synchroniss. Cependant que les forces en prsence, les types dindividus participants et surtout les appareils de militantismes demeurent relativement inchangs. Relativement car en effet si les forces visibles marquent la ralit dun prolongement dans la manire de conduire le mouvement de contestation, il demeure des aspects qui soulignent toutefois des transformations notables : lapparition de nouveaux types dalliances, de nouvelles manire de mobiliser (usage des rseaux sociaux) et cette dichotomie singulire du mouvement entre un groupe agissant (les coordinations locales du 20 fvrier , qui sont composes en majorit de jeunes militants) et un groupe soutenant (les comits dappuis, trs expriments, qui sont composs de structures associatives et partisanes). Cette configuration nouvelle offre une place indite la jeunesse (en tant quelle a constitu un effet de vrit dans les cas tunisien et gyptien) dans lacte de dcider, et selon des modalits de dcisions qui rompent avec les pratiques antrieures : refus de la

Taylor Verta, La continuit des mouvements sociaux : la mise en veille du mouvement des femmes, in O. Vairel Frdric, L'ordre disput du sit-in au Maroc, Genses, n59, 2005/2, p 47-70

Fillieule (dir.), Devenirs militants. Approches sociologiques du dsengagement, Paris, Belin, 2005
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bureaucratie et laboratoire dexprimentation de la dmocratie directe (cette dernire se prsentant tantt en vertu, tantt en ncessit). En dautres termes, le march de la contestation au Maroc na pas acquis de nouvelles parts, mais il sest dot en revanche dun nouveau type dorganisation qui, dans son plus notable aspect, tend concentrer les forces dune manire unanime. Dun march miett, nous sommes donc pass un march beaucoup plus unifi ou en tout cas manifestement tendance oligopolistique (pour filer la mtaphore). Cette innovation peut tre porteuse, par la reconfiguration gnrale quelle permet, dun accroissement des effectifs participants ou bien, sans aller jusque l, de transformations dans les rfrentiels idologiques (ce quil est entendu de considrer dans le champ des possibles). Lun serait le rsultat rapide dun changement du rapport de forces par le nombre, lautre dune endurance, une transformation du rapport de forces par le temps. Pour rsumer cette alternative en des termes politiques, il sagit soit de la rvolution (renversement du rgime), soit dune guerre de positions de type gramscien o hgmonie et contre-hgmonie se font face et oprent des dplacements dans lordre culturel. Dans sa substance syncrtique, le mouvement du 20 fvrier ractive la rhtorique rvolutionnaire en la dclinant sur un mode dmocratique, plaant lengagement de lindividu citoyennis au cur dun processus collectif de changement dont le combat pour les valeurs constitue le principal leitmotiv. Et pourtant le mouvement semble davantage se mouvoir sur la ligne gramscienne de reconqute des lgitimits idologiques sur le registre des liberts et de la dmocratie (qui subsume au passage la question du partage des richesses, la lutte contre la corruption, la transparence etc..), que sur la thmatique (dsute) de la conqute du pourvoir et du grand soir rdempteur. Cette guerre de position inaugure par le mouvement du 20 fvrier se veut la construction dun projet alternatif renouvel capable de dopposer un contre modle celui que dispense le rgime makhznien, qui comme le dmontre Mohamed Tozy, est spcialis dans la production dun lexique et dune praxis de la domination. Car en effet lhistoire contemporaine de lopposition dmocratique au Maroc est celle dune lite progressiste qui ne parvient jamais compltement se constituer en volont gnrale et dterminer une majorit exercer une force de dfection lencontre de 5

lappareil monarchique, tout comme les lments de contre-hgmonie quelle met en place ne parviennent jamais riger des barrires assez hautes pour se prmunir de son absorption par la force hgmonique, incarne par le systme monarchique et plus largement par ce quil est convenu dappeler le Makhzen 4 (prolongement du systme monarchique dans lEtat marocain moderne) . Le mouvement du 20 fvrier est la dernire tentative en date pour riger ces hautes barrires impermables, dans le but de mrir une contre-hgmonie mme dorganiser la dtermination dune majorit contre lordre tabli. Davantage dans loptique dun basculement des rfrentiels (un combat pour la dfense de valeurs) plutt que pour un renversement de rgime qui naurait pour consquence que limmdiatet du changement politique sans le contenu des transformations culturels, c'est--dire les motifs de l agir et les modalits du faire . Quand nous saisissons le champ des mouvements sociaux au Maroc, le caractre relatif que Pierre Bourdieu concdait lautonomie de tout champ social nous apparat clairement. Car mme si les temporalits, les objectifs et les procds sinsrent dans des logiques distinctes, les mouvements sociaux sont intimement lis aux enjeux qui prvalent dans le champ politique. Doit-on pour autant cder la formule tautologique de G. Mauger selon laquelle labsence de dfinition du mouvement social fait [] parti de sa dfinition 5 ? Le mouvement du 20 fvrier a tout dun mouvement politique mais qui naurait que les habits dun mouvement social pour exister et sexprimer. Sa structuration mme le fait entendre comme un mouvement social plutt que comme un mouvement politique. Alors que le projet est somme toute rvolutionnaire (il sagit de changer la pratique et les formes lgitimes du pouvoir) lorganisation du mouvement est elle dj embarque dans les formes prises par les NMS (faible structuration, pas demprise dans le systme conomique, faibles ressources, rpertoire daction faible incidence). En dautres termes, ce mouvement est singulier, partout o on veut le voir il se situe ailleurs, dans une sorte de configuration htrotopique de la contestation, la fois dans le social et
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Sur les multiples sens donner au terme Makhzen voir Tozy Mohamed, Monarchie et islam Mauger Grard, Pour une politique rflexive du mouvement social, in Cours-Salies Pierre, Vakaloulis

politique au Maroc, Paris, Presses de Sciences Po, 1999, 304 p

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Michel, Les mobilisations collectives : une controverse sociologique, Paris, PUF, 2003, p33

dans le politique, ou plutt situ sur cette digue instable qui spare deux eaux et quil tente de briser. Le mouvement du 20 fvrier est donc un de ces cas de figure qui interrogent lanalyse des mouvements sociaux. Si lon considre lorigine et la forme prise par le mouvement, alors on peut le considrer comme un mouvement social : il est une manation du social (c'est--dire quil a pris naissance en dehors du systme politique institutionnel) et na pas pour objectif final la prise du pouvoir par le jeu de la comptition lectorale. En revanche il ne sinscrit pas non plus dans le champ propre de la socit civile , ce nest pas une association ni mme un regroupement dassociations, et si lon considre ses revendications rien ne peut nous laisser dans lquivoque : ce sont des revendications minemment politiques, c'est--dire que le cur du discours protestataire se porte un niveau systmique, et non des arrangements sectoriels dans lordre institu. Ainsi, ni tout fait social dans le sens o les thmatiques qui laniment sont essentiellement dordre politique, ni tout fait politique dans le sens o il sexclut lui-mme dune participation au jeu institu par les rgles politiques marocaines, le mouvement du 20 fvrier se situe mi-chemin. Parce quil se coupe des enjeux qui sont propres au champ politique, sans pour autant se couper de ses thmes rhtoriques, le mouvement du 20 fvrier se veut tre avant tout le dploiement dun espace de militantisme citoyen , partir duquel les participants se rassemblent pour dfendre des valeurs et constituer un acte de rsistance , c'est--dire la volont de nuire aux puissants 6 . Il sagit donc de sloigner du politique pour paradoxalement mieux sen approcher et le saisir, dans un idal de puret, de dpouillement des lments encombrant la rflexion autour de lintrt gnral, que sont au sein du champ politique les chances lectorales et la course la captation des ressources. Tout mouvement social de ce type, c'est--dire vocation gnrale, se fonde en premier lieu dans sa dimension collective sur un principe thique, dattitude morale, que daucuns appellent une attitude citoyenne . Nous entendons par cette attitude

Bennani Chrabi Mounia, Exit, voice, loyalty et bien dautres choses encore , in Fillieul O, Bennani

Chrabi M, (dir) Resistances et protestations dans les socits musulmanes, Presses de Sciences Po, 2002, p58

morale le fait que les participants, qui ne sont pas directement touchs par un grief, soulvent un problme collectif, pointent un dysfonctionnement, une injustice, ou une indignation qui scandalise , et dont la raction est leffet dun positionnement sur une chelle de valeurs, et non le fruit dune vision stratgique de prise de pouvoir ou de captation de ressource. Ladhsion cette forme daction collective est conditionne par un oubli de soi qui se rvle par la faible disposition de laction entreprise garantir des rtributions pour linvestissement des militants. Cest fondamentalement ce qui distingue un mouvement social gnraliste dun mouvement social corporatiste , mme sil ne faut pas dans ce domaine riger des frontires trop tanches, et penser que les mouvements de protestation gnrale sont purs de toutes formes dintrts individuels et de rivalits militantes, car il est comme ailleurs un espace dans lequel chacun souhaite faire fructifier son capital investi et obtenir des rtributions, fussentelles symboliques. Surtout aussi quil sagit ici dune action collective dont on peut supposer que les fruits ne se rcoltent pas tout fait dans le champ o on les cultive. On observera clairement la distinction signale entre mouvement social porte gnrale et mouvement social corporatiste dans le cas marocain, par cette dsynchronisation apparente entre les activits de lassociation des diplms chmeurs et celles du 20 fvrier partir de sa cration. Les diplms chmeurs, parce quessentiellement motivs par des promesses de rtribution des efforts investis dans la visibilit du groupe protestataire (notamment un poste dans la fonction publique), nont donn aucun signaux tangibles de ralliement la cause des fvriristes, et continuent leurs activits protestataires routinires (manifestations, sit-in, flash mob, ) presque comme si rien dans lespace de la contestation sociale marocaine navaient chang. Cela ne veut pas dire pour autant quil existe une impermabilit structurelle entre ces deux collectifs militants, ni quils se retrouvent en situation de rivalit, chacun a dailleurs intrt ce que lautre continue son activit (dans la mesure o tout deux ont intrt ce que la pression sur lEtat marocain saccroisse), simplement on ne peut mettre ces deux mouvements dans la mme catgorie, leurs logiques daction tant par trop diffrentes. En effet aucun fvririste na a priori un quelconque motif matriel participer des formes dactions toujours susceptibles dtre rprimes, si ce nest dappartenir un collectif runi autour de la dfense de valeurs (ce qui du point de vue de lestime de soi nest certes pas rien, mais qui matriellement napporte pas beaucoup). Au contraire du diplm chmeur pour lequel le collectif sert demble dappui la satisfaction dun 8

intrt individuel (lobtention dun emploi), non que le risque rpressif pour le diplm chmeur nexiste pas, mais quil est cependant gratifier individuellement. LANDCM 7 sest dailleurs constitue sur cette logique de capitalisation/rtribution de linvestissement militant. Cette institutionnalisation de la rmunration du risque et de leffort permet aux plus investis dans les actions du collectif de gagner des places sur les listes dattente des emplois pourvoir dans la fonction publique. Nanmoins ct de cette observation dichotomique opposant dsintrt/ intrt laction collective, il existe surtout des formes de protestation hybride o lintrt immdiat (et matriel) laction vient rejoindre des principes dintrt gnral. Telles les tansikiyates contre la vie chre, qui de 2006 2008 ont rassembl dans tout le Maroc des milliers de protestataires autour des problmes daugmentation des prix des biens de premire ncessit 8 . En sortant dans la rue munis des factures deau et dlectricit pour prouver laugmentation scandaleuse des prix, les participants aux tansikiyates (coordinations) nont pas fait que protester contre un dommage vcu individuellement, mais sen sont pris galement la logique politico-conomique qui a prsid la rforme de privatisation des services deau et dlectricit. Ou de mme, lors de certaines manifestations des coordinations de diplms chmeurs o lon peut lire et entendre des slogans porte gnrale appelant la prservation des services publics marocains, et qui ici font rejoindre intrt individuel et fondement thique de laction collective 9 . Ainsi tous les mouvements de protestation vocation gnrale ne sont pas dnus dintrts propres aux individualits composant le collectif, et tous les mouvements vocation corporatiste nexistent pas sans une dose dthique dintrt gnrale, lun et lautre salimentant mutuellement. Ces points communs participent linscription de ces mouvements de nature diffrente dans un espace partag, celui du mouvement social . On le voit, les logiques de justice sociale entretiennent avec les mouvements sociaux des liens consubstantiels, qui nous incitent penser quun lment dthique vocation
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Association nationale des diplms chmeurs marocains, fonde en 1991 Zaki Lamia, Maroc : dpendance alimentaire, radicalisation contestataire, rpression autoritaire, Etat Trois coordinations de diplms chmeur ont mme particip ponctuellement aux tansikiyates contre la

des rsistances dans le Sud - 2009. Face la crise alimentaire, CETRI, dcembre 2008
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vie chre dans la ville de Bouarfa entre 2006 et 2008

gnrale se glisse toujours dune manire ou dune autre dans les motifs de ladhsion individuelle laction collective. En revanche lamalgame consistant runir sous la mme dnomination des actions collectives de protestation au motif quelles sont nes dans le social ne peut que porter confusion et se mprendre dans lanalyse. Certains mouvements sont corporatistes dans leur vocation premire, et nentretiennent quasiment aucun lien avec dautres mouvements, alors que certains sont davantage disposs entretenir des liens plus ou moins forts avec dautres mouvements et dautres champs, et dans des configurations encore trs diverses. Ce fut le cas des tansikiyates contre la vie chre dont la porosit avec le champ partisan tait notoire, mais dans une logique encore toute diffrente aussi celui du 20 fvrier. Cette porosit est essentiellement due la multipositionnalit des militants, dont lactivit et le capital se meuvent et se bonifient sur plusieurs champs et temporalits. Cest en cela que le concept d espace des mouvements sociaux 10 forg par Lilian Mathieu nous semble pertinent pour sortir de limpasse laquelle est destine lanalyse des mouvements sociaux en termes de champ , qui contraint son contenu des rgles propres, une homognit et un hermtisme que la diversit et la labilit des mouvements sociaux ne peut satisfaire. Un des points importants o se cristallisent les divergences dans lanalyse des mouvements sociaux rside dans la question de l intentionnalit de laction. Pour certains chercheurs, comme Jean-nol Ferri et Baudouin Dupret 11 , qui suivent une filiation wittgensteinienne, la question de la politisation (c'est--dire lintentionnalit politique de laction) dun mouvement ne peut tre cherche ailleurs que dans le discours mme des acteurs en situation 12 . Ainsi plutt que dlaborer ou suivre des concepts thoriques les auteurs nous invitent plutt tudier ceux des gens dont on analyse lactivit 13 . La question de lintentionnalit est videment un problme sociologique crucial, et identifier la nature des motifs qui prsident la conduite dune action (individuelle et
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Mathieu Lilian, Lespace des mouvements sociaux, Politix, n77, 2007, p131-151 Dupret Baudouin et Ferri Jean-Nol, L'ide d'une science sociale et sa relation la science politique, ce qui permet de qualifier laction, cest lintention des membres Ibid. p1164 Ibid. p1161

Revue franaise de science politique, 2010/6 Vol. 60, p. 1159-1172.

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collective) ne va pas de soi. Quand bien mme une cause est dsigne comme leitmotiv, le cadre gnrale de laction, a fortiori collective (donc plurielle), est demble voue linstabilit, au changement. Le contexte et les acteurs en prsence subissent en cela des altrations de nature, qui dvient les motifs et transforment les intentions au gr des volutions. De mme, le cours de laction est en mme temps la cration dun espace o les possibilits sont en attentes ; des protagonistes investissent lespace o sen retirent, des propositions et contre-propositions reconfigurent en permanence les enjeux stratgiques, produisant in fine lactivation ou la dsactivation dune myriade de motifs et dintentionnalits. Cest en ce sens quun mouvement de rsistance ou de contestation, ne peut se rduire une forme arrondie dintentionnalit axiale qui attendrait dtre cueillie, une intentionnalit pure qui ignorerait par exemple la prsence de dterminations satellites qui, bien que non ncessairement apparentes (car dilus dans le collectif), peuvent constituer une somme non ngligeable dintrts individuels sans lesquels le collectif, quon croyait solidement bti sur son axe, seffondre. Lintelligibilit qui prside la fabrication du sens par les acteurs dans les actions menes npuise pas pour autant le phnomne social, en tant quil peut tre lobjet dune multitude de regards et dapprciations, sil lon admet nonobstant, les approches pluridisciplinaires. Selon Ferri et Dupret, la qualification [des acteurs] est souveraine 14 . Vis--vis dun phnomne social, personne ne peut donc prtendre voir autre chose que ce que les acteurs tudis ont dj dnomm souverainement. On ne pourrait donc par consquent qualifier de politique une action collective conduite par des acteurs qui ont pris le soin de prciser au pralable quil ne sagit pas dun acte politique. Si au demeurant nous souscrivons linvitation de Ferri et Dupret, suggrant de se rapprocher au maximum de ce que nous dit le terrain et les acteurs engags dans un phnomne social pour le comprendre et saisir son intention, le cas du mouvement du 20 fvrier nous offre pourtant loccasion de rflchir sur les limites de cette approche par lintentionnalit des acteurs. Car en effet aussi homogne et unitaire quil apparaisse dans ses intentions collectives, le mouvement porte nanmoins en lui des lments qui contredisent cette unit du discours et de la pratique. Notamment, comme mentionn plus haut, sur la question de savoir sil sagit dun mouvement social ou dun mouvement politique (ce
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Ibid. p1165

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qui nest pas quune simple question de terminologie, car il sagit bien l de savoir si le champ politique est exclu demble ou bien sil persiste une volont de reconqurir ce champ par des voies dtournes). Si des acteurs du mouvement affirment sinscrire dans la logique des mobilisations sociales situes en dehors du champ politique, dautres en revanche affirment le contraire en dcrivant leur acte de contestation comme minemment politique. Dautres enfin ne voient pas dinconvnient situer leur action dans un entre-deux qui amalgame la logique politique et celle du mouvement social. La frquentation des acteurs dans cette salle des machines du mouvement, lobservation de ses dispositions concrtes, nous montrent donc plutt une superposition dintentionnalits, qui le rvle htrogne et contradictoire. Le fait de sonder lintentionnalit des acteurs, de les faire parler sur laction quils mnent, et le fait de saisir le phnomne social dune manire plus thorique (disciplinaire) et plus extrieure, rpondent tous deux des logiques de nature diffrente, et mettent en lumire des lments certainement htrognes, mais qui ne sont pas ncessairement vous sannihiler mutuellement. Le caractre indit (et perturbant) de ce phnomne de mobilisation sociale tient principalement lquation dsquilibre qui opposent limportance de lvnement (huit mois de mobilisation dans plus de 80 villes marocaines) la difficult objective de sa lecture (qui ? quoi ? o ? comment ?), rendant le lieu exacte de son influence relativement flou et donc mal situ. Quand cela sajoute lopposition entre une pratique publique du discours qui, contraint par lhtrognit des alliances, atteint lacm du laconisme, et une incontinence verbale dans les sphres prives des diffrents lieux militants et groupes composant le mouvement, lanalyse traditionnelle du discours base sur un matriau crit et unanime trouve rapidement et logiquement ses limites. Ainsi peut-on rellement comprendre un phnomne social de ce type en faisant lconomie des outils danalyse de lanthropologie ? Il semble que non, car lenjeu de lvnement acquiert vritablement sa visibilit et sa pertinence lintrieur des situations concrtes o les acteurs ngocient et laborent les chantiers de la mobilisation. Cest davantage lobservation empirique du mouvement en train de se faire, en train dexister dans sa complexit rhizomique faite de prsences contradictoires, de chairs charismatiques, de paroles plurielles, dattitudes expertes ou dilettantes, qui forment le matriau de base permettant dapprhender lidentit et le sens de ce mouvement de

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contestation, plutt que la somme des traces laisses sur les lieux autoriss de sa visibilit. Notre travail de terrain ralis Rabat durant la priode de Juin Juillet 2011 ne prtend nullement lexhaustivit dune enqute ethnographique, mais se veut une contribution la comprhension sociologique dun phnomne de mobilisation contestataire assez indite dans la configuration politique marocaine. La dmarche accomplie dans cette approche du mouvement du 20 fvrier souffre dvidentes carences avant tout dordre temporel et spatial : le terrain denqute se situe uniquement Rabat et sur un crneau stalant de Juin Juillet 2011. Cette ponctualit de lobservation nautorise gure asseoir des enseignements gnraux sur un phnomne qui occupe tout le territoire marocain et ce depuis fvrier 2011. Par ailleurs les informations rcoltes, si elles suffisent a priori btir une ligne de rflexion sense, demeurent tout fait dpendantes dune part de subjectivit. Celle-ci touche tant lobserv que lobservateur, dans des contextes largement dpendants dlments contingents, et o une part du sens tend toujours schapper, notamment dans des situations o les enjeux sont gomtrie variable et leur saisie entrave par le dtour dune langue trangre. Nous ne pouvons, dans la forme actuelle, prtendre saisir le mouvement du 20 fvrier dans sa totalit, la fois spatiale, temporelle et thmatique. Les points dapproches dun tel phnomne sont particulirement nombreux, et nous navons pas voulu produire une synthse de toutes les thmatiques possibles. Do peut-tre le sentiment la lecture que la prsente analyse laisse de ct des vnements importants et des pans entiers de rflexion. Au vu des donnes rcoltes il nous a sembl que langle le plus pertinent et intressant dgager serait celui de la description de la gense du mouvement, afin de comprendre ce moment singulier o le collectif prend corps, se codifie, soriente et squilibre. La manire dont le mouvement du 20 fvrier merge, sorganise concrtement et formule son identit est une facette du mouvement que lon ne saisit pas trs bien si lon en reste une lecture macroscopique. Nous voulions donc retracer lexactitude des vnements et y inscrire les mthodes et les incarnations du militantisme rendues visibles dans les lieux dexistence du collectif (runions, AG, manifestations) en combinant analyse interprtative et description factuelle. Ceci de manire formuler dans un second temps une sorte dinventaire des divers profils

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militants disponibles, afin de montrer la pluralit des trajectoires militantes et des modes dentre dans le mouvement. Le prsent travail consiste ainsi saisir la forme de mobilisation militante telle quelle sest incarne dans la ville de Rabat, en essayant dalterner les regards macroscopique et microscopique. Les observations faites, notamment au niveau des effectifs militants, de la composition et du fonctionnement des manifestations et des AG, ne suffisent donc pas saisir lensemble des pratiques contestataires et des compositions militantes comprises sous le nom de 20 fvrier au Maroc. Le mouvement, bien quunitaire sous son appellation unique au niveau national, montre de multiples variations locales (plus de 100 coordinations) qui sont autant doccasion de reprsenter la pluralit et les contrastes des contextes sociaux et politiques au Maroc.

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Chapitre 1 : Gense du mouvement du 20 fvrier

Le mouvement du 20 fvrier au Maroc a pris son nom suite la russite dune mobilisation nationale laquelle plus de 50 villes marocaines ont particip ce dimanche 20 fvrier 2011. Ce mouvement nest pas une cration ex nihilo ou lmanation dune structure particulire, il est le produit dun rassemblement dinitiatives plurielles et laboutissement dune escalade de mobilisations qui se sont greffes sur les temporalits des mobilisations arabes de dcembre 2010 fvrier 2011. Lpure de ce qui deviendra partir du 20 fvrier un mouvement autonome et unifi, se trouve dans lenchevtrement entre des initiatives virtuelles (via des groupes Facebook essentiellement) et des mobilisations de rue (sit-in et manifestations). Llment dclencheur des mobilisations marocaines de 2011 est incontestablement les situations tunisienne et Egyptienne. Ces deux vnements majeurs relays par les mdias arabes satellitaires, violents autant quinsouponns, dune rapidit et dune radicalit surprenantes, ont concrtis lhypothse dun changement politique possible dans ces rgimes dictatoriaux par leffet dune mobilisation populaire de masse. Les semaines de manifestations et de rpressions sanglantes qui ont suivi limmolation du Tunisien de Sidi Bouzid, Mohammed Bouazizi le 17 dcembre 2010, ainsi que les mobilisations colossales de la place Tahrir au Caire, ont ractiv immdiatement comme par capillarit tous les rseaux et les cercles de la scne contestataire au Maroc. Au Maroc le cyber-activisme a aussi son histoire 15 , qui dbute en 2007 avec les dnonciations sur la toile de faits de corruption dagents de police, dune manire analogue Khaled Sad en Egypte (qui lui le payera de sa vie), mais la diffrence de ce dernier le sniper marocain na jamais t identifi. Le Web est apparu trs tt au Maroc comme un espace indit, anarchique et masqu, une sorte dhtrotopie (au sens foucaldien) en deux dimensions, un lieu dinformations alternatives, de rencontres et de dbats, qui sest superpos une scne politique par trop engonce dans la biensance et surtout victime dindiffrence. Cet espace ni compltement virtuel ni compltement rel, partir duquel a germ anarchiquement toute une nbuleuse de paroles dissidentes qui navaient auparavant nul lieu dexpression, est souvent peru comme le nouvel espace
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Ksikes Driss, Gense du cyber-activisme au Maroc, Economia, Cesem, Rabat, n12, juillet-octobre

2011, p80-83

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du militantisme de la nouvelle gnration numrique . Les sites de-journalisme, les sites de plaidoyer et dinformations alternatives, les blogs, les forums de discussion, et dernirement les rseaux sociaux, composent cette toile dense partir de laquelle semble sorganiser une nouvelle forme de contre-pouvoir, une contre-hgmonie citoyenne sur le terrain de lomniscience communicationnelle. On prsente souvent cet gard le jeune mouvement de protestation marocain comme le produit de cette nouvelle culture numrique dissidente. Mais dans cet espace horizontal, dans cet immense ocan dinformations, de prises de parole et dchanges dopinions, on est en droit de se demander comment larmature dune mobilisation concrte russi-t-elle merger. Contrairement une image reue, les mouvements de protestations et surtout leurs capacits faire structure et sorganiser, ne proviennent pas en premier lieu du virtuel, mais bien du rel, sur la base de structures militantes exprimentes et rodes au fonctionnement des expressions publiques de la contestation. Penser que le mouvement du 20 fvrier est une pure manation du cyber-activisme, oprant une rupture ontologique et pistmologique dans le registre protestataire cest se fourvoyer dans lextrapolation excessive dun phnomne indit. Tout comme le fait de penser quune gnration indigne a trouv dans ses motifs de rvolte le levier dune protestation spontane, est une gnralisation qui occulte une arrire scne plus complexe et toffe. Comme le souligne L. Mathieu, cela revient crer un raccourci et confrer lengagement une dimension spontane et impulsive qui fait cran tout ce que celui-ci doit une socialisation particulire 16 . Les cas tunisien et gyptien mriteraient quon sattarde davantage sur les soubassements organisationnels et les dispositifs militants qui ont rendu possible par exemple les premires manifestations de Sidi Bouzid, ou encore lorganisation logistique des mobilisations du Caire. Loin de dnier aux nouveaux outils de communication et autres rseaux sociaux virtuels une place cruciale dans ces vnements indits, lintention est ici de pointer du doigt lenvers du dcor, lvnement sans le mythe qui laccompagne, pour comprendre sans raccourci comment une mobilisation contestataire prend corps et russit. Le cas marocain est particulirement loquent en la matire, car il sest jou entre fin 2010 et fvrier 2011 une sorte de va-etvient entre des structures militantes et des rseaux virtuels jusqu ce que lhybridation

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Mathieu Lilian, Les ressorts sociaux de l'indignation militante, Sociologie, Vol.1, 2010/3, p305

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prenne forme dans une configuration spcifique : un mouvement national sans bureau central, avec des coordinations locales autonomes dans chaque ville, une organisation de soutien au niveau national (en plus des comits locaux de soutien rassemblant diffrents organismes de la socit civile avec lappui de certains syndicats et partis politiques), une plateforme de communication base sur les rseaux sociaux numriques (essentiellement Facebook, mais aussi Twitter et Youtube) et enfin une collection plthorique de cyber-relais (sites Internet et blogs) Mamfakinch.com. A partir de dcembre 2010, au moment o la situation senlise en Tunisie et que le mouvement populaire prend de lampleur, la blogosphre17 marocaine sactive et des groupes Facebook se crent. Deux thmatiques concentrent les discussions sur la toile : soutenir la Tunisie et envisager un mouvement de protestation au Maroc. Rapidement un groupe Facebook sort du lot par le nombre de posts et de membres, il sappelle Des Marocains qui sentretiennent avec le Roi 18 . Le Maroc, jusque l pargn dans les diffrents groupes de soutien la Tunisie (puis lEgypte) fait son entre dans larne des cyber-dbats . Nouveaut notable, le souverain chrifien fait lobjet sans dtour dun questionnement de fond sur les fondements politiques du Maroc. Un premier stade est franchi : soulever la question de la monarchie, en tant que rgime dessence non dmocratique quil faut rformer. En vrit tout largumentaire en faveur dune rforme dmocratique de la monarchie marocaine tait dj dans les starting-blocks, les groupes Facebook nont fait que sortir des questionnements qui rclamaient leur juste moment. Des Marocains qui sentretiennent avec le Roi , cet intitul nous rvle deux choses. Dabord lautomatisme de la saisie du roi pour rsoudre un problme politique, nous verrons par la suite que cette forme dvocation du roi disparatra du rpertoire des fvriristes au cours de la mobilisation. Le deuxime lment rside dans la manire dinterpeller le roi : il ne sagit pas dune incantation, dun appel ce que le Roi se
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notamment le site

Lusage des blogs est trs dvelopp au Maroc, il existe mme depuis 4 ans une association nationale

des blogueurs Marocains (ABM), qui a eu un rle politique au moment des lections municipales de mai 2009 (surveillance des bureau de vote et dnonciation des phnomnes de tricheries par postage de vidos et darticles)
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Traduction de larabe (NB : les groupes Facebook et notamment ceux des coordinations du 20 fvrier

sont tous en arabe dialectale (darija) ou classique, les discussions crites se font la plupart du temps en darija, quoique le classique soit aussi utilis, et le franais galement mais dans une moindre mesure)

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saisisse dun problme, mais il sagit bien de la volont dinstaurer un dialogue, face to face pourrait-on dire, avec les jeunes marocains, ce qui est en soi un appel rompre avec les rgles sculires du protocole royal qui veut que lon sadresse au Roi en passant dabord par des intermdiaires. Ces intermdiaires en question sont les acteurs des officines royales, des proches du Roi qui composent un vritable cabinet politique non constitutionnel. Ce groupe qui en appelle une discussion directe avec le Roi Mohamed VI constitue la premire bauche de ce qui deviendra partir de Janvier le groupe Facebook Libert et Dmocratie Maintenant , quittant le registre de lvocation royale pour adopter celui de la mobilisation citoyenne. Alors que les rseaux sociaux sactivent et marocanisent progressivement sur la toile les vnements politiques tunisien et gyptien, la rue entame galement son entre en scne partir dune autre source, plus traditionnelle. Cest en effet partir du rseau associatif que les premires mobilisations de rue prennent corps. Un rassemblement dassociations de plaidoyer organise des manifestations et sit-in Rabat devant les ambassades tunisienne et Egyptienne entre fin dcembre et le mois de janvier 19 . LAssociation Marocaine des Droits Humains (AMDH), figure institutionnelle et emblmatique de la lutte dmocratique au Maroc, prend la tte de ce consortium, et sera en cela lavant-poste de la mobilisation du 20 fvrier. Peu nombreux (quelques centaines) ces prcurseurs de la mobilisation marocaine sont assez facilement rprims lors de leurs sorties publiques. Cependant, plus quaucun autre lieu, celui des rassemblements de soutiens aux rvoltes arabes, fonctionne comme un vritable espace de rencontre pour les jeunes militants venus faire entendre leur voix. On retrouve dans ces toutes premires manifestations les individus qui constitueront lpicentre de la mobilisation venir. Des figures comme celles dOussama El-Khlifi (jeune militant USFP dissident) ou de Najib Chaouqi (jeune militant de la cause laque qui sest fait connatre avec le mouvement MALI) par exemple ne quitteront plus le devant de la scne dans les mois qui suivront, cependant que la question du leadership du mouvement rencontrera un sort singulier, nous y reviendrons.

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Trois manifestations de soutien la Tunisie et quatre en faveur de lEgypte

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1) Du virtuel au rel : rseaux sociaux et rseaux militants

Avant mme la chute du rgime de Ben Ali en Tunisie, un groupe Facebook fait son apparition sur la toile marocaine, Libert et Dmocratie Maintenant . Attirant un nombre consquent de membres ce groupe constitue la premire vritable plateforme de rassemblement des paroles contestataires et qui conduira lorganisation dune marche nationale le 20 fvrier 2011. On doit noter que ce groupe rassemble des individus pralablement politiss, et na pas engag un processus de politisation, on y retrouve surtout les jeunes mobiliss dans les manifestations de soutien aux peuples tunisien et gyptien. A prsent les gens mettent des visages sur les noms. La construction par tape dun espace public virtuel est le pendant de la constitution dun nouvel espace de protestation rel. Les organisations de la lutte dmocratique ractivent leurs appareils militants et entament une mise en rseau que les outils de communication modernes permettent dacclrer et douvrir plus largement. Mais ce relais virtuel nest pas lmanation des structures elles-mmes, mais des individualits qui les composent, et qui en faisant cela sen dcouplent quelque peu. Par ailleurs lespace public virtuel nest pas un lieu qui viendrait retenir les individus dont les motivations militantes potentielles nauraient pas t sduites par les possibilits offertes sur la scne associative ou partisane. Au contraire les premiers groupes Facebook constituent un espace qui rassemble avant tout des individus ayant dj une exprience militante ou bien lintention dun engagement concret. Bien sr tous les visiteurs et contributeurs des groupes virtuels ne sont pas des militants, mais ceux qui effectuent le passage du virtuel au rel sont en revanche des individus ayant dj acquis au pralable une motivation dengagement rsultant dexpriences de politisation antrieures. Le virtuel nest pas un espace de socialisation politique qui se suffirait lui-mme, il nest pas un lieu o on sengage. En cela lespace virtuel ne peut pas faire lconomie dune socialisation militante traditionnelle dans ce processus qui est communment appel le passage au rel de laction protestataire . Les individus passant dune logique de discussion politique virtuelle une logique dengagement militant inscrit dans la dure, sans avoir au pralable expriment dautres formes de mobilisations sociales ou politiques, sont des cas extrmement rares, et vrai dire plus un mythe quune ralit.

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La spcificit de lespace public virtuel est louverture et lanonymat, ce qui autorise tout un chacun circuler sans crainte sur les pages lectroniques et en discuter librement la teneur. Cette pratique est rpandue dans tout le Maroc, et particulirement au sein des populations urbaines ges entre 15 et 35 ans. La circulation quotidienne dans cet espace virtuel constitue lusage tout fait normal des jeunes utilisateurs dInternet, socialiss dans cette configuration qui a de spcifique et dattrayant le fait de ne pas reproduire les contraintes de la parole qui svissent dans lespace public rel ; une ralit lintrieur de laquelle tout reprend son ordre, tout se hirarchise nouveau. A quoi sert donc cet espace public virtuel sil ne permet pas la politisation et lengagement ? A vrai dire, et au-del du mythe de la conscientisation par mdias lectroniques interposs, cet espace permet deux choses essentielles: en premier lieu il permet de faire bnficier aux individus dun espace danonymat qui autorise une pratique sans risque de la libert de parole. Ainsi on avance ses positions et ses ides avec beaucoup plus de franchise. Dautre part il constitue pour des militants souvent cloisonns ou parpills, un espace indit dunification des discussions, qui joue un rle providentiel dacclrateur de rencontres. Cette capacit dagrgation des rseaux sociaux est retenir si lon veut comprendre comment il a suffi de quelques jours pour diffuser les appels la mobilisation, constituer des coordinations locales, synchroniser des plateformes de revendications et organiser des manifestations hebdomadaires dans plus de 100 villes du Maroc pendant plus de sept mois. La combinaison des rseaux militants pralablement disponibles et des rseaux sociaux lectroniques est la cl pour comprendre cette russite organisationnelle. Revenons-en aux groupes concrets qui se constituent courant janvier 2011. A partir de ces premires manifestations de solidarit avec la Tunisie et lEgypte, et la fin de chacune delles, des jeunes individus (la plupart des jeunes militants associatifs ou partisans, ou encore des jeunes sans tiquettes mais qui se sont illustrs dans des collectifs ad hoc) se rassemblent en divers groupes (selon les affinits de chacun) et discutent bton rompu des possibilits dorganiser un mouvement de protestation de grande ampleur au Maroc. Ces groupes ne sont pas cloisonns, au contraire les individualits voyagent dun groupe de discussion lautre, on pourrait dire que ces groupes sont simplement des runions momentanes et totalement informelles 20

lintrieur desquelles chacun sondent les intentions dautrui et avance ses propres propositions. Le cur des changes se situe sur la question des modalits organisationnelles de ce qui est encore un mouvement hypothtique : la forme de la structure, les allis potentiels, la cible, et bien sr les revendications. Evidemment, il ne saurait sagir dune reprise des formes de mobilisations que le Maroc a connu ces dernires annes, structures autour de personnes charismatiques et pilotes par des organisations chevronnes qui font autorit dans ce domaine. Lide est de reprendre son compte les modalits oprationnelles qui ont fait la singularit tunisienne et gyptienne, et pour ce faire il faut que la jeunesse se prenne en main et mette en place une forme dorganisation indite capable de rassembler la contestation autour de mots dordre citoyens qui puissent parler toute la nation marocaine, et dabord aux plus dmunis, ceux que le rgime exclut en premier. Alors que des initiatives individuelles se multiplient sur Internet, avec plus ou moins dchos et de succs, linstar dune vido poste sur Youtube par Oussama El-khlifi appelant le peuple marocain se rvolter. Vido qui a reu un succs daudience au vu du nombre de visionnages, et qui contribuera autant la mise sous projecteurs dElKhlifi qu clairer le chemin suivre quant aux modalits de communications du futur mouvement. Paralllement ces initiatives, les militants de la jeunesse des partis dopposition de gauche, y compris la jeunesse USFP (parti de gauche modre qui compte quelques ministres dans le gouvernement actuel dAbass al-Fassi), entament des discussions en interne. Mais ce nest pas du champ politique conventionnel que viendront les premires initiatives lorigine du mouvement du 20 fvrier. Les militants des partis ne rejoindront massivement le bateau quune fois celui-ci mis flot. Une des toutes premires runions de jeunes militants se tient Rabat (dans le Caf Italia du centre ville) la fin du mois de janvier et aprs une manifestation contre le rgime dHousni Moubarak. Sept personnes composent cette premire runion, ils sont sans tiquettes, du moins leurs prsences nengagent queux-mmes, individuellement. En sortira quelques dcisions prises dun commun accord, comme la cration dune chane Youtube et la fabrication de tracts appelant les marocains se tenir prts et consentir la ncessit dun mouvement de grande ampleur au Maroc, dans le sillage des pays arabes voisins.

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Pour le moment tout se passe Rabat, la capitale marocaine est le cur politique du royaume, et lavenir dun mouvement national se joue ici dans ce lieu o convergent toutes les structures doppositions et tous les siges des grandes organisations de la socit civile marocaine, qui sont autant de rservoirs de militants, forms et diplms, aptes concevoir un dessein national. Les rseaux sociaux et les groupes Facebook jouent en parallle le rle de relais des dbats et des esquisses de projets auprs des habitants des villes de province. Internet est aussi, nous lavons soulign, un bon moyen pour les militants rabatis de se tenir au courant des forces disponibles dans les diverses contres du royaume. La date de la sortie publique du mouvement de protestation marocain est le fruit dun processus de dcision combinant lespace virtuel et lespace rel. Les gens mobiliss ici ou l dans des lieux bien rels de la capitale marocaine, utilisent la plateforme que constitue le groupe Facebook Libert et dmocratie maintenant pour mettre daccord tous les militants qui sont sur le pied de guerre. Le 27 janvier une date est trouve et publie ce jour mme par les administrateurs sur le mur du groupe. Ce sera le 27 du mois de fvrier. Les raisons qui ont motiv ce choix et les modalits de cette dcision ne sont pas clairement identifiables. A ce propos la part relative darbitraire dans certaines dcisions prises au cours de la mobilisation est rcurrente et nous le verrons donnera lieu des contentieux. La gestion des rapports de forces dans des contextes o les dcisions importantes prendre reposent sur des modalits faible contrainte (dmocratie directe, unanimit) donne lieu des moments de tensions dont on ne sait exactement sils fragilisent le collectif ou sils le renforcent. Toujours est-il que cette date, cense intervenir le plus rapidement possible sur le terrain marocain en profitant de leffet descalade de la situation rgionale, provient aussi du constat ralis dans les lieux de militance rels de la ncessit de prvoir au moins un mois de prparatif afin dajuster le programme et de mobiliser toutes les rgions du Maroc. Rapidement pourtant la date ne convient pas, car elle correspond la date anniversaire de la Rpublique Arabe Sahraoui Dmocratique, concidence ngligeable si la problmatique sahraouie ne servait pas de prtexte systmatique pour accuser tout mouvement protestataire daccointance avec le mouvement scessionniste du front Polisario. Le risque tait grand de voir le jeune mouvement marocain dcrdibilis immdiatement dans lopinion. Plutt que faire dmarrer la manifestation inaugurale au mois de mars, on prfrera sacrifier une semaine de prparatif. A la fin du mois de janvier la date du dimanche 20 fvrier est 22

retenue, elle donnera son nom au mouvemen,t qui a dsormais une page Facebook, fusionnant ainsi les groupes parpills. Dbut fvrier, avant mme la chute dHousni Moubarak, un groupe de jeunes militant se solidifie et entame des runions de concertation rgulires, la suite dun sit-in de protestation contre le prsident gyptien. Il sagit du groupe des jeunes de lAMDH. Parmi ces jeunes, la majorit dentre eux se connat dj, ils sont ou bien membres ou bien amis de lAMDH. Nanmoins dans ce premier cercle concret des artisans du mouvement du 20 fvrier qui compte cette tape des vnements entre 20 et 30 personnes, tous les participants ne sont pas membres de lassociation. Cependant tous bnficient du local du sige central de Rabat pour tenir leurs runions. De quoi parle-ton dans ces rencontres et runions informelles ? Tout simplement des manires concrtes de mettre le feu aux poudres au Maroc. Les modalits concrtes de la mobilisation, ses cadres politiques et idologiques, ses piliers revendicatifs, ses principes intrinsques, et les prparatifs finaux ont nourri les dbats et ont mri pendant deux semaines dans les locaux de lAMDH occups chaque soir par une trentaine de jeunes militants Rabatis. Il est extrmement important de souligner la place cruciale prise par ce groupe des jeunes de lAMDH (et de tous ceux qui, non membres, se runissent avec eux) dans les vnements contestataires marocains de lanne 2011. LAMDH est lassociation de plaidoyer pour la dmocratie, la plus radicale, la plus puissante et la plus chevronne au Maroc. Elle bnficie dun rayonnement tendu et dense dans toutes les rgions du Royaume. Cest principalement ce rseau, compos de 92 sections et de 12 000 adhrents sur lensemble du Maroc, qui va permettre cette synchronisation quasi immdiate des mouvements locaux du 20 fvrier partir de cette date. Dautres structures nationales contribueront cela, cest nen pas douter, mais aucune dentre elles ne peut se prvaloir dun tel rseau, et dune telle capacit fdrative sur lensemble dun territoire aussi saccad que celui du Maroc. La probit de lassociation, son abngation et les sacrifices que ses membres ont consenti depuis des dcennies sur le terrain des luttes sociales et politiques, confrent lAMDH une autorit ingale dans le domaine du plaidoyer pour la dmocratie et les droits de lhomme. Son rayonnement politique bien que situ lextrme gauche tend transcender les clivages idologiques et partisans de la gauche. Mais les rivalits politiques demeurent toutefois, 23

cest ce qui fonde la prsence concomitante au Maroc de plusieurs organisations de droits de lhomme, issue de scissions ou de crations ex nihilo. Car en effet, il serait incomplet de souligner la seule dimension civile des organisations des droits de lhomme en laissant de ct leur dimension politique. On peut dire qu plus dun titre ces organisations civiles sont le reflet peine dform de bien des querelles partisanes, qui trouvent sur le terrain des droits de lhomme une arrire-cour disponible pour extrapoler leurs contentieux. Cest la rivalit qui existe par exemple entre lAMDH, proche des structures du parti de la Voie Dmocratique, et lOMDH (organisation marocaine des droits de lhomme), plus proche des positions du centre gauche 20 . Nanmoins la rgularit et lefficacit du travail de lAMDH, ses prises de positions indfectibles lgard de lexigence dmocratique, son intransigeance quant la critique du systme makhznien, lui confre une confiance que les jeunes contestataires marocains (trs suspicieux en matire dinstrumentalisation) ne sont pas prts dattribuer nimporte qui. Comme nous lavons soulign le groupe de lAMDH est trs htroclite, et les individus qui le composent ne sont pas tous lis lextrme gauche. Cependant il est noter que lexistence concomitante dautres groupes de jeunes militants (qui ne sont pas venus immdiatement rejoindre celui de lAMDH) est mettre sur le compte dune certaine mfiance lgard de cette association trs proche (voir intimement lie) au parti de la Voie Dmocratique ( Annahj Addimocrati, en arabe) hritier du parti clandestin marxiste Il al-Amm. Ces individus regroups en marge du groupe de lAMDH, et quoique communiquant avec lui, souponnaient lassociation de jouer masque le rle de relais de la Voie Dmocratique pour prendre le leadership de la mobilisation en devenir. Les premires runions qui ont lieu lAMDH sont au dbut trs discrtes, la direction de lassociation nest pas immdiatement mise au courant de cette initiative. Cependant une fois informe, la direction a laiss toute latitude ce groupe pour sorganiser de manire autonome. Laction autonome des jeunesses gyptienne et tunisienne a fabriqu
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Pour un tableau exhaustif du champ des droits de lhomme au Maroc, voir Rollinde Margueritte, Le

mouvement des droits de l'Homme au Maroc. De l'engagement national la lutte pour la citoyennet, Paris, Karthala-Institut Maghreb-Europe, 2002, 506p

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un effet de vrit que les cadres de lancienne gnration de lAMDH ont tt fait dentriner. Et cest partir de ce contrat tacite pass entre les leaders organiques et les jeunes militants en herbe que prendra forme la structure dichotomique du mouvement : dune part un cadre dcisionnel laiss la discrtion des assembles gnrales du mouvement indpendant, dautre part un comit dappui rassemblant les structures dopposition traditionnelles. Le comit national dappui rassemble un collectif de plus de 100 organisations de la socit civile, accompagnes des grandes centrales syndicales (UMT, CDT, ODT, SNESUP, UNEM) et de partis politiques (PSU, PADS, Annahj Addimocrati, CNI, al-Badil al-Hadari, Hizb al-Oumma, al-Adl wal-Ihssan)21 . Ce comit dappui au mouvement du 20 fvrier na pas de pouvoir dcisionnel, il sert de bailleur pour les divers frais dorganisation du mouvement, et de caution symbolique en appuyant les dcisions prises par les assembles gnrales du mouvement. Contrairement au mouvement du 20 fvrier qui nexiste que par ces coordinations locales, le comit dappui relve dune structure nationale avec un comit excutif compos de 16 personnes (dont Mohamed Aouni et Abdelhamid Amin). En outre la plupart des coordinations locales du 20 fvrier sont paules par des comits de soutien locaux (qui fournissent une aide matrielle). A Rabat les jeunes du groupe de lAMDH veulent reproduire les conditions de ce qui a constitu la force des mobilisations tunisienne et gyptienne : mobiliser la jeunesse, faire du neuf, du spontan, de la rvolte citoyenne. Pour cela il faudra montrer par tous les signes possibles quune jeunesse indigne existe au Maroc et quelle compte se mobiliser de manire autonome avec les nouvelles recettes du XXI sicle. Donc le corollaire immdiat de ces premires conditions est une exclusion de facto des dispositifs de dcisions des anciennes structures associatives qui ont model les manires de faire dans le paysage de la contestation marocaine depuis 40 ans. Une exclusion amicale sentend, une prise de distance ncessaire en tout cas afin que la mobilisation marocaine montre quelle est neuve, quelle se fonde sur de nouveaux motifs, quelle nest pas un nime avatar des survivances marxistes-rvolutionnaires, mais quelle est justement le signe dun changement dans les rgles du jeu, et marque lavnement dune nouvelle gnration qui prtend la citoyennet comme droit le plus
Notons labsence de lUSFP. Il est tout de mme tonnant de constater la forte implication de la jeunesse du parti dans un mouvement qui conteste un gouvernement (et un systme) auquel participe ce mme parti. Ce paradoxe est manifestement un symptme du dcalage existant entre les jeunes militants et les apparatchiks de lUSFP.
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fondamental. Cette mobilisation souhaite aussi montrer quelle est prte mettre un point final la lente dcennie de tergiversations politiques et de consensus mou autour des attributions de pouvoir entre lEtat makhznien et lEtat moderne, c'est--dire entre les dispositifs dmocratiques, faiblement dots en comptences souveraines et les prrogatives royales qui perptuent le monopole de court-circuitage des dcisions politiques et administratives derrire une vitrine constitutionnelle. Les quinze jours de prparation sont intenses, le premier noyau militant est solide et rassembl dans un lieu, le sige central de lAMDH, qui restera pendant quelques temps le QG du mouvement. La plateforme revendicative est constitue, les slogans sont rpertoris, et la structure graphique du mouvement standardise. Le ton visuel est trs sobre, un fond noir sur lequel est inscrit mouvement du 20 fvrier dclin en trois langues : arabe, tamazight, franais 22 . En province les coordinations locales prennent forme, grce au rle dintermdiaires indispensables que jouent les comits locaux de lAMDH, accompagns dautres structures associatives (comme lassociation AttacMaroc trs prsente Agadir et Tanger). Le compte rebours de la mobilisation nationale est lanc prcisment le 14 fvrier au moment o la premire vido 23 du mouvement du 20 fvrier est poste sur Youtube et sur la page Facebook du groupe mouvement du 20 fvrier . Cette premire vido met en scne une dizaine de jeunes militants qui, un un, dclinent les raisons de leur participation la manifestation du dimanche 20 fvrier, en commenant tous leur discours par Ana maghribi (je suis marocain) suivis des motifs de la mobilisation. Une des particularits du mouvement du 20 fvrier dans lespace des mouvements protestataires marocains repose sur la dsynchronisation entre le cadre programmatique et la temporalit de laction. Dans le fonctionnement classique dune mobilisation sociale, un programme de revendications prcde toujours le moment de laction (manifestations, grves, ptitions). Or le processus dtablissement dune charte commune ou dun programme de revendications connat un sort ambigu dans le cas du mouvement du 20 fvrier. Dans un souci dautonomie laisse au local, le premier noyau

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Pour un aperu des affiches, tracts, et divers support de communication du mouvement voir en annexe Toutes les vidos du sont disponibles sur la chane Youtube du mouvement :

www.youtube.com/user/mouvement20fevrier?blend=21&ob=5

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de Rabat a concoct une plateforme revendicative minimale publie sur la page Facebook du mouvement et annonce le 17 fvrier en confrence de presse. Mais auparavant, au dbut de la mobilisation et de la constitution des coordinations locales, un litige apparat au niveau de la premire revendication qui appelle transformer la monarchie excutive en monarchie parlementaire . En particulier deux groupes de militants (Annahj Addimocrati et al-Adl wal-Ihssan) sopposent linscription du terme monarchie parlementaire dans la plateforme revendicative. Au cours de la mobilisation se sont succdes au total quatre plateformes programmatiques diffrentes. Ces changements sont dus essentiellement des divergences lexicales, mais ce conflit de vocables nest pas si symbolique que cela. Conserver le mot monarchie ou le supprimer change objectivement la tonalit de la protestation. Au final dans la quatrime plateforme, lappel une monarchie parlementaire est dfinitivement remplac par lappel une constitution dmocratique . Mais cependant lexpression monarchie parlementaire ne disparat pas compltement. Bien quelle ne figure plus dans la plateforme, la formule persiste en revanche ailleurs, dans dautres lieux. On la retrouve ainsi de nombreuses reprises dans des banderoles de cortge, dans des slogans et lors dinterviews journalistiques dans la bouche de diffrents militants du mouvement. Ainsi, on le voit objectivement, le mouvement du 20 fvrier ne sest pas bas sur une charte claire, un programme solide et unanime ( lancienne pourrait-on dire) mais plutt sur des formules gnrales et chancelantes. En ralit, et cela fait partie de la nouveaut, le mouvement na pas eu besoin de cela pour exister. Sa force motrice rside bel et bien ailleurs, dans un impratif dautonomie locale et dans une sorte dindignation collective, un enthousiasme partag par une jeunesse militante qui veut en dcoudre avec un systme. Cette volont de changement, qui est une sorte de volont sans objet naviguant ttons, illustre bien lesprit dacphalie (un corps marchant sans tte) qui guide le mouvement depuis le dbut, et qui constitue force, sa motricit intrinsque, en mme temps quelle en souligne les limites. Toujours est-il quen dpit des variations sur les termes employs, le mouvement du 20 fvrier vise bien des objectifs gnraux dont on peut identifier trois tendances : Une rforme du rgime absolu (il sagit dune volont de faire basculer le lieu dexercice de la souverainet du palais vers les citoyens) qui comprend une critique de la corruption oligopolistique ; une lutte contre les politiques no-librales qui maintiennent les ingalits sociales ; et enfin une critique radicale du systme partisan (et des appareils bureaucratiques). Lensemble reste assez vaste et gnral pour quun maximum de gens puisse y adhrer au niveau national, et 27

pour que les coordinations locales puissent facilement y joindre des problmatiques locales. Le Dimanche 20 fvrier 2011 il pleut sur Rabat, mais cela nempche pas une mobilisation importante davoir lieu 24 . Les affiches du mouvement sont l, quoique encore peu homognes, les supports de communication sont ce stade essentiellement de lartisanat individuel, les participants confectionnant des pancartes o figurent les motifs de leur mcontentement : fin de la corruption, fin du despotisme, revendication pour une vraie dmocratieetc. La mobilisation est un succs dans tout le Maroc, bien quelle nait pas rassembl autant que souhait (environ 150 000 manifestants sur lensemble du territoire, on est donc loin des scnarios tunisien et gyptien). Le succs se trouve ailleurs pourtant, dans la synchronisation des lieux, la simultanit des manifestations. En effet 54 villes 25 ont organis des manifestations ce dimanche 20 fvrier, rpondant directement lappel de la coordination de Rabat. Ds lors les coordinations se multiplient en province. Le 24 avril, c'est--dire seulement deux mois aprs le dbut de la mobilisation, ce seront 110 villes qui organiseront des manifestations par le biais des coordinations locales. Un site Internet, www.mamfakinch.com, cr dans la foul du 20 fvrier et indpendant du mouvement, se charge de rcolter toutes les informations relatives aux vnements et manifestations du mouvement dans tous le Maroc. Cr ltranger, sur le modle de l e-journal alternatif tunisien Nawaat qui a accompagn la rvolution tunisienne, le site Mamfakinch se veut une plateforme dinformations et danalyses cense pallier la dsinformation des mdias officiels. Il produit galement un suivi en temps rel et un mapping de toutes les manifestations marocaines hebdomadaires, avec chaque fois les chiffres de participation et des vidos illustratives. Mamfakinch.com savre un outil essentiel dans la communication et la coordination du mouvement. Le mercredi 9 mars, soit 17 jours aprs la premire manifestation du mouvement du 20 fvrier, le roi Mohamed VI fait un discours la tlvision nationale. Sur le ton calme et dsincarn quon lui connat, il fait entendre quil comprend le mcontentement

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Pour un rcit dtaill des manifestations du dimanche 20 fvrier voir Tel Quel n462, 26 fvrier-4 mars Chiffres officiels du ministre de lIntrieur

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populaire et partant dcide de mettre sur pied une commission charge dlaborer un projet de rforme constitutionnelle dont la mouture finale sera soumise rfrendum. Comme le soulignent L. Zaki et A. Tourabi le mouvement du 20 fvrier apparat un temps divis sur linterprtation donner cette initiative Mais il continuera nanmoins appeler la mobilisation au motif de la nature non dmocratique de la procdure de nomination des membres de la commission constitutionnelle consultative par le roi, qui rappelle la pratique de la "Constitution octroye", utilise par Hassan II en 1962, 1992 et 1996, celle-ci avait finalement eu pour effet de garantir la mainmise du pouvoir royal sur le champ politique 26 .

2) Implication des jeunesses partisanes

Les lendemains de cette journe de mobilisation vont changer la donne. La russite de la mobilisation va inciter une jeunesse partisane massivement rejoindre les rangs. Mme si limplication de certains jeunes des partis de gauche tait dj luvre dans les prmisses du 20 fvrier, cest surtout aprs cette date que le mouvement se gonfle dun effectif militant supplmentaire. Ces nouveaux militants, frachement dbarqus des partis, ds lors sidentifient au mouvement, le gratifient de leurs rseaux, de leurs comptences militantes, mais aussi de leurs querelles de chapelles. Comme lindiquent L. Zaki et A. Tourabi ces partis comptent certes peu de militants encarts, mais ces derniers sont expriments, rompus aux techniques de mobilisation et aux face--face avec les forces de lordre, et constituent donc ce titre des soutiens centraux durant les mobilisations. Par ailleurs, ils sont souvent multipositionns et ont une forte capacit de mobilisation au sein des syndicats de gauche et du tissu associatif 27 . Les jeunesses des partis de gauche, quelles aient ou non particip la premire manifestation, rejoignant massivement le noyau pionnier du mouvement, intgrent galement les groupes privs

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Tourabi Abdellah, Zaki Lamia , Maroc : une rvolution royale ?, Mouvements, n 66, 2011, p102 Ibid, p 99

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Facebook 28 . Celui de la coordination de Rabat compte autour de 150 membres la mijuillet. Cest aussi une priode o les cercles sagrandissent dune faon telle que rapidement les participants vont tre filtrs. On sassure (par une sorte de parrainage) que les militants qui pntrent les cercles de discussions (sur les groupes Facebook ou dans les runions) sont dignes de confiance et ne sont pas des agents des renseignement (ou de quelconques mouchards du rgime). Mais cependant le principe douverture du mouvement tous les citoyens prvaut sur limpratif de confiance. La pratique du filtrage se dplace au niveau des responsabilits organisationnelles (les comits), qui agissant le plus souvent en secret (et huis clos) sont dsigns en AG parmi les militants les plus mritants (ceux qui ont fait leurs preuves) cependant quun turn-over est institu pour freiner toute tentative de monopolisation des postes cls. Louverture du mouvement tous les citoyens marocains dsireux de contribuer au changement politique offre une occasion pour les partis politiques de la gauche de renouer avec laction politique non partisane, comme certains partis lavaient fait entre 2006 et 2008 pendant les mobilisations locales contre la vie chre. Il faut bien dire qu cet gard tous les partis ne sont pas logs la mme enseigne. Annahj Addimocrati est videmment le parti politique qui fait de la participation au mouvement social sa priorit (le parti ne participe pas au processus lectoral). En terme dloignement du mouvement social , lUSFP remporte la palme, cependant que certains de ses jeunes militants les plus radicaux ne sen soient jamais loigns compltement. Il nest nullement surprenant de voir que les jeunes militants USFP qui ont particip ces espaces de renouvellement de la question sociale au sein des coordinations locales contre la vie chre ou dans le Forum Social Marocain sont naturellement ceux qui ont ensuite pris part au mouvement du 20 fvrier. Le parti de lUSFP offre une image particulirement intressante de lvolution binaire dun parti de masse, symptomatique dune ambivalence qui travaille le parti depuis plus dune dcennie, et qui trouve avec lavnement du 20 fvrier prtexte clarifier les positions et donc accentuer les tensions internes. L. Zaki et A. Tourabi notent fort propos, Les tergiversations de la direction de lUnion socialiste des forces populaires (USFP) sur lattitude adopter
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Chaque coordination locale du mouvement du 20 fvrier possde son groupe Facebook priv. A

lintrieur de ces groupes ne peuvent entrer que ceux qui ont reu la permission des administrateurs, il faut donc montrer patte blanche pour devenir membre du 20 fvrier et avoir ainsi accs aux informations et au fil des discussions.

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par rapport au mouvement du 20 fvrier donnent voir les divisions en son sein 29 . Cette ambivalence du parti est comprendre par le fait quil na pas connu quune forme de notabilisation (comme on le rpte souvent), mais quil a su gard nolens volens, dans les rangs de ses bases militantes, un noyau de jeunes militants, plus proches des positions rvolutionnaires des fondateurs que celles de la direction actuelle du parti. Ainsi, bien malgr lui, le parti de lUSFP na pas su contrarier compltement ses bases, et cest cette tonnante fidlit qui permet au parti de garder actuellement un pied dans le mouvement social. Par ailleurs, bien que nombreux et puissants au sein du 20 fvrier les jeunes de lUSFP ne sont pas pour autant tous daccord sur les positions adopter. Un nombre non ngligeable de jeunes ittihadis se situe sur laile modre du mouvement, appelant toujours des formes tempres de mobilisation, afin de ne pas trop scarter des limites tolres par le parti (qui rappelons-le participe au gouvernement dAbbas el-Fassi). Une position qui tranche avec celles dal-Adl walIhssan et dAnnahj Addimocrati, fervents adeptes doptions rvolutionnaires et dune confrontation directe avec le Makhzen. La priode de positionnement sur la question du rfrendum constitutionnel consommera la rupture entre le 20 fvrier et une certaine frange de la jeunesse ittihadie. A partir de Juillet (aprs que le rfrendum ait valid le projet constitutionnel) on assiste des scnes tonnantes loccasion de plusieurs manifestations, o certains militants USFP, hier participant aux cortges, se retrouvent au caf Balima siroter des limonades en regardant mduss dfiler, quelques mtres plus loin, les manifestants du 20 fvrier sur lavenue Mohamed V. Le PSU apparat comme le parti de gauche parlementaire qui a su le mieux grer sa relation avec le mouvement social. Le parti dirig par Mohamed Moujahid, a t extrmement actif dans les tansikiyates contre le hausse des prix entre 2006 et 2008. Ce combat pour des questions conomiques dans un cadre extra-lectoral a crdit le parti dun gain de confiance au sein des forces sociales. Et en investissant ainsi le champ social dans plus de quatre-vingt villes du pays, le parti a galement contribu au processus de politisation de cet espace contestataire. La participation du PSU aux tansikiyates est une volont prmdite de reconstruire la gauche par le bas. Cette volont est une rponse stratgique leffondrement du capital de sympathie des marocains pour la politique, dont les lections lgislatives de 2007 en sont le symptme.
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Tourabi Abdellah, Zaki Lamia , Maroc : une rvolution royale ?, Mouvements, n 66, 2011, p 100

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A linverse, la stratgie de lUSFP visant reconqurir des siges la chambre des reprsentants a consist solliciter lappui des notables locaux (rtribus en siges au parlement), quitte brader la cohrence idologique du parti et tourner le dos aux bases militantes. Il nous semble que le travail antrieur effectu par le PSU pour parvenir une unification de la gauche, dont le G3 est lillustration (PSU, PADS, CNI 30 ), ainsi que leffort consenti faire un retour ncessaire dans lespace des mouvements sociaux, est tout comme lintgrit de ses fondateurs, limage de lincorruptible Mohamed Bensad At Idder lorigine de son gain de popularit auprs des jeunes militants du 20 fvrier. Au final au sein du 20 fvrier, les positions des militants par rapport au champ politique font le grand cart. Certains militants adhrent aux schmas classiques de la politique tels quils prvalent, et ne souhaitent nullement sen couper. Ils mettent certes des critiques mais ne disqualifient pas le systme dans son entier (cest le cas des USFPistes). Dautres sont plus critiques, notamment au regard de ce quoi a conduit la participation gouvernementale de 1998 : nous avons l les militants de lalliance du G3 : PSU, PADS, CNI. Cette attitude labile du G3 est charnire, car elle circule entre la participation ou le boycott de la politique traditionnelle. Encore un point o la position du G3 sur la question de la participation ou non aux prochaines lections lgislatives sera dcisive. Par ailleurs certains autres militants disqualifient le systme partisan totalement mais ne sont pas anti-parlementaristes pour autant (cest la position de la plupart des indpendants ). La position des militants dAnnahj sinscrit galement dans un refus de cautionner les institutions de la dmocratie bourgeoise , sans pour autant disqualifier la modalit politique que reprsente le parti . Enfin une dernire position observable est celle que partagent les militants dextrme gauche dobdience basiste . Ceux-l nofficient dans aucun parti, pour la raison quils renoncent participer un systme partisan vou linstrumentalisation par le pouvoir central. Largement prsent dans les syndicats (notamment lUNEM) et les associations (comme ATTAC-Maroc), les basistes reprsentent une nbuleuse, un collectif dilu et peu identifiable, qui sinvestit essentiellement dans les mouvements de protestation locaux (do lappellation basistes ). Ils sont en cela de fervents adeptes de la dmocratie directe et de la dcentralisation radicale des instances de dcision au niveau de la
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PSU, parti socilaiste unifi ; PADS : parti de lavant-garde socialiste ; CNI : congrs national ittihadi

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socit. Il est noter que les positions lgard de la monarchie subissent le mme clectisme, dont les tergiversations relatives la composition des revendications de la plateforme du mouvement sont le rvlateur. Nous pouvons in fine faire tat de la rpartition des forces disponibles dans la coordination de Rabat comme suit : sur la base dune prsence rgulire en AG situe entre 50 et 60 personnes, une dizaine de militants appartiennent lUSFP, une dizaine galement sont au PSU ou au PADS, cinq militants viennent dAnnahj Addimocrati, une dizaine de militants sont lis al-Adl wal-Ihssan, quatre militants sont affilis lassociation ATTAC-Maroc, et enfin 2 militants viennent du mouvement Baraka 31 . Le reste des effectifs composant les AG relve des militants sympathisants ou indpendants, soit une quinzaine dindividus. Ainsi lobservation empirique nous montre bien la prgnance des militants encarts et donc redevables dune socialisation politique opre en partie au sein de formations politiques classiques. Nous sommes donc assez loin de lide selon laquelle ces nouvelles mobilisations et ces nouveaux forums seraient lapanage de no-militants , dun collectif compos dindividus idologiquement et politiquement vierges. Il ne peut donc sagir dun mouvement qui smancipe compltement des rgles de la politique classique, pour investir un chemin radicalement alternatif, mais ce nest pas non plus un mouvement absolument entenaill par le champ partisan. Tout dabord parce quil existe bel et bien des forces indpendantes qui refusent cette mainmise, et en second lieu parce que le champ partisan est ce point htrogne et conflictuel quil ne peut en lui-mme conduire lacceptation de rgles unanimes. Le mouvement nest pas autre chose, en somme, quun quilibre fragile de forces convergentes autant que divergentes, et qui se trouve prsentement dans une configuration de convergence, largement suscite par llan unificateur du printemps arabe . Mais cette convergence, qui semble tre contrarie de toute part et fonctionner sur le principe de lunanimit silencieuse par la grce dun ennemi cibl en commun, peut tout moment se dfaire. La particularit du mouvement du 20 fvrier repose pourtant sur ce fait

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Affili au parti islamiste PJD, le mouvement Baraka , sest oppos la position du PJD qui a appel

officiellement, en la personne se son leader Abdelillah Benkirane, ne pas participer au mouvement du 20 fvrier.

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ambivalent : quoi quune division du mouvement paraisse non seulement possible mais quasiment inluctable, en revanche une fois dfait le mouvement semble tre en mesure, la manire du rhizome, de se reconstruire tout moment. Ses effets paraissent avoir marqu la ralit sociale dune trace indlbile, comme un systme crateur dune nouvelle culture de la mobilisation, et dont les lments participant gardent en mmoire les rfrentiels communs. Il y a donc un esprit 20 fvrier qui nest pas prs dpuiser les ressorts du mouvement social marocain, et qui semble mme sincarner comme la nouvelle formule du politique, laquelle le champ partisan conventionnel ne pourra pas chapper. Une chose est sre, alors que les leaders politiques de la gnration prcdente connaissent entre eux beaucoup de tensions, lies aux expriences passes de dsunions et de scissions, il y a dans la nouvelle jeunesse de gauche un puissant dsir dunification, que les partis politiques pourront utiliser comme un levier pour rebondir lectoralement. Mais il faut aussi compter sur ce fait nouveau : les jeunes partisans ont acquis une place dans le 20 fvrier quils nont jamais pu acqurir au sein de leur parti. Sur le plan politique, en participant cette vaste mobilisation les militants du 20 fvrier ont dsormais un temps davance sur les appareils partisans, car ils ont gagn en exprience, ils ont acquis un ample rseau de camarades multipositionns ; ils ont capt en somme un vritable pouvoir supplmentaire. Leur retour dans lespace partisan proprement dit ne se fera certainement pas sans limposition de certaines conditions. Des changements substantiels vont probablement avoir lieu lintrieur des directions des partis de gauche. Cest ce que les militants rencontrs dans la coordination de Rabat aiment appeler la 20fvririsation des partis . Ainsi le mouvement du 20 fvrier plutt que dtre uniquement peru comme un espace politique alternatif, qui exclut dun mme geste le makhzen et son opposition officielle en proposant une nouvelle configuration du politique, doit tre apprhend davantage, nous semble-t-il, comme un espace protestataire dans lequel une nouvelle lite militante tente de se construire une lgitimit (une identit propre, un rseau militant indit, et une exprience prouve collectivement mme de forger une mmoire gnrationnelle) pour peut-tre reconqurir une place et une force propositionnelle dans le cadre des formations politiques classiques.

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3) Construire le collectif et ladversaire : les antidotes contre le Makhzen

William Gamson 32 donne laction collective trois dimensions qui conditionnent son avnement. Linjustice, qui est le cadre thique primordial motivant le sentiment de devoir agir, pour rparer un grief ou un dysfonctionnement. Lidentit, qui formalise le cadre dans lequel sopposent les rivalits de valeurs ou dintrts. Et lagencement, qui est une mise en situation concrte de laction un moment o lopportunit dagir est rendue possible. Dans le cas de la mobilisation du mouvement du 20 fvrier, ces trois dimensions trouvent un contenu substantiel. En premier lieu, le sentiment dune injustice est unanime, il est la cl de vote dun mouvement qui a russi prendre immdiatement grce ce sentiment dindignation reconnu. A cet gard M. Bennani Chrabi et O. Fillieul parlent quant eux dun cadre dinjustice partag 33 . Ce cadre dinjustice est le rfrentiel commun didentification un grief ou une situation inique quil faut rectifier. Dans le cas du 20 fvrier il ne sagit pas dun cadre faisant rfrence un prjudice vcu directement dans la vie de ceux qui se mobilisent, mais se prsente plutt comme un cadre identifiant le refus de voir la perptuation dune structure diniquit systmique. Quil sagisse de la corruption, de la prdation conomique, de lincurie politique, du principe de soumission, tous ces lments composent la cadre gnral identifiant les motifs de la mobilisation et auxquels les participants adhrent unanimement et spontanment. Ce cadre ne fait pas lobjet dune construction intellectuelle, il est spontanment identifi, il est dune simplicit radicale qui nattend pour rencontrer ladhsion que le sentiment den partager les principes lmentaires et de devoir agir en consquence pour les rendre effectifs. Le temps de laction, c'est--dire le moment o un sentiment dinjustice se meut vers ldification dune stratgie daction pour remdier au problme, rejoint la dimension de lagencement. Le sentiment dinjustice et le mcontentement social nest pas neuf au Maroc, il imbibe une partie
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Talking politics, Cambridge University Press, 1992, 292p, Bennani-Chrabi Mounia et Fillieule Olivier, Rsistances et protestations dans les socits musulmanes,

Presses de Sciences Po Acadmique , 2003, p116

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importante de la population (des classes les plus dfavorises aux catgories moyennes dclasses) cependant que les opportunits de porter publiquement ce mcontentement requiert un moment particulier, un agencement mme dorganiser la protestation dans une situation o les instances de pouvoirs sont susceptibles de lentendre, soit quelles se trouvent dans une posture douverture ou plus simplement dans une situation de faiblesse. Lopportunit de laction collective est donc une condition ncessaire de mise en mouvement dun sentiment dinjustice, qui est un motif toujours en situation de latence, un motif en sursis qui rclame son heure. Lexprience de la frustration vis--vis daspirations dmocratiques non satisfaites, apparat comme le mobile de base poussant la contestation. Cette frustration qui sprouve dans le sentiment dinachev, rpond directement ce que L. Mathieu dnomme le dcalage entre la nature du discours dlivr par linstitution et la ralit observable des attitudes et des comportements 34 . Ce dcalage a atteint, au fil des mobilisations sociales, un point dorgue, qui a mis la dernire pierre un lent processus de dfection, dsormais quasi irrversible, tant le socle commun lorigine du lien entre ces jeunes participants rside dans la mise hors jeu des appareils de pouvoirs traditionnels. Cette radicalit du changement sillustre dans le slogan mamfakinch ! , autrement dit plus de concession ! . Le pouvoir institu est inconditionnellement rejet, cette inconditionnalit de lexclusion est le ciment du mouvement parce quil a t le plus fort motif de rassemblement. Revoir cette position serait prendre un grand risque de dissolution du mouvement. A cet gard, les forces les plus loignes de cette pierre angulaire, celles qui nen admettaient pas ncessairement lintangibilit, sont celles qui sont justement assez rapidement sorties du mouvement, pour rejoindre in fine les rgles du jeu proposes par le pouvoir central (illustr par la participation de certains jeunes de lUSFP au rfrendum constitutionnel). Dans le mouvement du 20 fvrier il y a la volont de crer un rcit du nous fondateur, qui puisse la fois rexaminer lhistoire officielle de la nation marocaine post-indpendance et rexaminer les possibilits de salut collectif, en reprenant lquation politique de lpoque de lindpendance pour en changer les variables, afin de sortir de cette ornire qui dsamorce toute tentative dmocratique depuis lavnement du
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Mathieu Lilian, Les ressorts sociaux de l'indignation militante, Sociologie, Vol.1, 2010, p308

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Maroc indpendant. Cest ici, nous semble-t-il, que se situe prcisment la substance rvolutionnaire du mouvement. Rexaminer lhistoire politique dun pays est le geste le plus radical quun mouvement protestataire puisse raliser. Le passage dune protestation sociale contre la vie chre et le chmage, pour la dfense des services publics ou pour la libration de dtenus politiques, un mouvement national qui propose de rexaminer la lgitimit mme du pouvoir institu, est le signe manifeste qu laune du vouloir collectif un changement dans lordre de la revendication a t opr, et quun passage du social au politique a objectivement t effectu. Lexprience de linstrumentalisation et de la rcupration des mouvements contestataires par le rgime agit comme un traumatisme dans lesprit des fvriristes. Une phobie de la rcupration sinstalle trs tt dans les coordinations locales, qui refusent dtre associes ou de dfiler ct dorganisations souponnes de collaborer avec le Makhzen. Cette phobie prsente dans le subconscient du mouvement a indiscutablement t lorigine de la construction du mouvement sur un mode acphale. Linsaisissabilit tant porte comme condition premire pour se prmunir du Makhzen et de ses allis masqus, cest toute lorganisation du mouvement, son identit et son mode de fonctionnement, qui en ont t marqus. Liquide et anonyme, le mouvement peut ainsi viter dtre entirement compris, saisi, et anticip, de telle sorte quune rcupration se rvle impossible. A cette exclusion de toute compromission possible avec le systme makhznien, sassocie une mthodologie de lorganisation collective constitue en anti-thse de lautocratie. Il parait naturelle quun mouvement contestataire qui se construit contre un rgime considr comme dictatorial ne puisse le faire que sur des principes de fonctionnement horizontaux et dmocratiques, en dpit de quoi il ne ferait que reproduire le systme quil conteste. Le mouvement des jeunes fvriristes ne souhaite aucune identification possible par le makhzen, il ne souhaite ni parler sa langue, ni rveiller quelques rminiscences historiques qui permettraient au prdateur de reprer et identifier sa proie afin de mieux prparer son attaque. Volontairement ou malgr-lui (il sagit de comprendre ce qui motive ses partisans agir de la sorte : est-ce un subconscient, ou est-ce dtermin ?), le mouvement prfre rester dans lindicible, le flou, et se dployer telle une pieuvre 37

vanescente, insaisissable, multiple, et tentaculaire, ouvrant de petites brches mais sur tous les fronts, glissant dans les failles du rgime un poison inconnu. La dsorganisation apparente du mouvement - autant cognitive que pratique - ne le rend pas vulnrable pour autant, du moins pas tout fait. Certes en tentant de smanciper des structures classiques dopposition, et en refusant dincarner une forme de proposition politique claire et concrte, le mouvement augure un renouveau dont il nest pas sr quil reoive une adhsion unanime au sein mme des catgories de la population rfractaires lautocratie. La manire dont la presse d opposition (ou du moins critique lgard du rgime) a trait les mobilisations du 20 fvrier, partage entre lenthousiasme et le dsarroi, est rvlatrice de lambivalence et de la circonspection qui habitent ces catgories de la population lgard du 20 fvrier. Mais cependant cette imprcision du mouvement, ce mlange contradictoire des forces contestataires (de lextrme gauche lislamisme), cette application demeurer imperturbable sur le terrain du refus , sont au final les seuls moyens trouvs pour se prmunir contre une rcupration du rgime. Se dterminer sur une proposition prcise de rforme est non seulement difficile au regard du large spectre idologique qui compose le mouvement, mais ce serait aussi ouvrir une brche dont le rgime pourrait se servir pour dguiser une rforme moindre frais. A titre dexemple, la demande dun changement constitutionnel inscrite dans la premire plateforme du mouvement a t subtilement utilis par le rgime pour ragir rapidement (le roi fait son discours le 9 mars) en chargeant une commission dlaborer un nouveau projet constitutionnel. Aprs le 9 mars en effet, le mouvement du 20 fvrier sest essentiellement vertu se battre contre ce projet, en revendiquant en guise de riposte des lections dmocratiques pour une assemble constituante. Mais il tait presque trop tard. Le rgime, outill de son appareil de propagande, avait russi faire passer le mouvement du 20 fvrier pour une bande de radicaux inconsquents. On le voit, mme en se prmunissant au maximum contre les dispositifs de neutralisation de la contestation du rgime, celui-ci sait utiliser toutes les failles. La suite des vnements ports par le 20 fvrier est une succession de variations sur le thme du refus lencontre de ce processus de rforme constitutionnelle.

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4) Capitaliser les luttes : effets de vrit et redploiement

Dans larrire-plan du mouvement protestataire actuel, il y a bien sr linfluence des mouvements sociaux antrieurs qui ont impact les manires concrtes doccuper la rue, de crer du collectif, dinvestir le social. Mais vrai dire, dans le mouvement actuel on ne peut comprendre la confiance mise en lefficacit des nouveaux outils sociaux dInternet si lon na pas lesprit combien ils se sont rvls efficaces dans un pass trs proche. Le mouvement MALI 35 de 2009 est la premire exprience marocaine du passage des rseaux sociaux la ralit dune mobilisation protestataire. Ce Mouvement alternatif pour les liberts individuelles , cr par quelques cyberactivistes dsireux de soulever le tabou de la lacit au Maroc, est un pur produit des rseaux sociaux. En marge des organisations de la socit civiles (bien que soutenu par certaines structures de plaidoyer), ce collectif form de quelques dizaines de militants a organis via la page du groupe Facebook un pique-nique en plein ramadan durant lt de lanne 2009, afin de protester contre la criminalisation des non pratiquants et de dfendre dune manire plus gnrale le droit individuel de ne pas suivre un prcepte religieux. Cette action protestataire a reu un accueil plutt circonspect dans la presse marocaine, a mis en branle les services de scurit de lEtat, et a attis les rancoeurs et la haine de la part de certains groupes politiques conservateurs ou islamistes, allant jusqu profrer des menaces de mort lencontre des djeuneurs . Lvnement en lui-mme a davantage engendr la polmique quouvert un dbat dides sur la question de la lacit au Maroc. Mais ce qui nous intresse ici cest leffet de vrit que la mthode de mobilisation a projet sur le champ de la protestation au Maroc. En effet, lespace du numrique et des rseaux sociaux sest soudain rvl tre un levier performant pour crer du collectif partir du virtuel, afin de dtourner les diffrents tabous prvalant dans lespace public. On retrouvera dailleurs les fondateurs du groupe MALI la pointe des vnements du 20 fvrier. Nous verrons en troisime partie, travers les trajectoires de jeunes militants, comment lexprience MALI a t vcue par certains dentre eux.
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Sur la factualit des vnements, voir lenqute ralise par lhebdomadaire marocain Tel quel

n391, 26 septembre 2 octobre 2009

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Pour complter la comprhension de la gense du 20 fvrier nous aimerions faire galement un bref dtour sur ce qui nous semble avoir t comme une prfiguration, ou en tout cas une exprience qui a directement projet ses russites pratiques sur lesprit du mouvement du 20 fvrier : le mouvement social des tansikiyates 36 contre le vie chre. Ce moment de mobilisation, particulirement actif sur la priode allant de 2006 2008, illustre la fois la manire dont le localisme a gagn en terme de modalit oprationnelle, et comment lalliance de forces sociales et politiques a permis de solidifier une unit protestataire indite. Et enfin comment lchec partiel du mouvement, li aux modalits de cette union, a projet ses enseignements sur le mouvement actuel du 20 fvrier. En octobre 2005, une premire exprience de protestation contre la hausse des prix rassemblant un large spectre de la gauche a lieu dans la ville dOuadzem. Des militants de gauche et la section locale de lAMDH organisent des manifestations sporadiques sous le slogan Ne touche pas mon pain . Dautres petites coordinations natront ailleurs dans toute la priphrie 37 marocaine, et auxquelles viennent se joindre des structures comme ATTAC-Maroc, le PSU, Annahj Addimocrati, et le PADS. Le mouvement sessouffle peu peu, mais renat pourtant trs rapidement aprs ladoption de la loi de finance de 2006 qui fait augmenter le prix de leau et de llectricit dans toutes les villes du royaume. Cette augmentation du prix de leau et de llectricit se rpercute sur dautres biens de premire ncessit (comme la nourriture ou le prix des transports en commun). A partir de septembre 2006, un mouvement social dampleur national se met en route, alors que les forces sociales et politiques classiques sont focalises sur les lections la chambre des conseillers. Le sige de lAMDH Rabat reoit un nombre important de plaintes et dappels lorganisation dun mouvement de protestation contre la hausse des prix. Aprs un temps de rflexion sur la lgitimit dune intervention de lAMDH sur ce domaine dordinaire chasse garde des syndicats, lorganisation en vient considrer cette augmentation des prix comme une atteinte un certain nombre de droits fondamentaux. Elle dcide ds lors dappeler une alliance des

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Tansiqiyt mahaliya signifie en arabe coordinations locales , nous utilisons labrviation

tansikiyates

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forces dmocratiques. Trois partis rejoignent le collectif : Annahj Addimocrati, le PSU et le PADS, et trois syndicats galement : lUMT, la CDT, et lODT. Cette alliance qui se dcline dans toutes les villes sujettes aux protestations (environs 90 coordinations en tout) donnera naissance un fonctionnement dcentralis du mouvement, les coordinations locales bnficiant dune large autonomie oprationnelle, et encadr par un comit national de suivi compos de onze personnes, dont la majorit sont des militants qui affectionnent les mthodes basistes. Depuis les annes 2000, les basistes gagnent en importance au sein des mouvements sociaux dans la priphrie du Maroc (Tanger, Oujda, Guercif, Bouarfa, Sidi Ifni, Sefrou). Les courant basistes (Qadistes) apparaissent dans les annes 1980, une priode o le centralisme, lEtatisme et la bureaucratie subissent une puissante critique au sein de la gauche rvolutionnaire : Le courant basiste al-Kourass apparat en 1984. Le courant basiste al-Qadi apparat en 1986, et les basistes progressistes appels al-Moumanne apparaissent en 1989. Agissant en satellites autonomes en marge dAnnahj Addimocrati partir de 1995, les basistes investissent les syndicats tudiants et ouvriers, ainsi que les organisations de la socit civile. Si les annes 1990 voient grandir la mainmise des islamistes sur lUNEM, les annes 2000 sont en revanche tmoins de la remonte des militants marxistes radicaux au sein du syndicat tudiant, qui viennent contrebalancer le pouvoir des islamistes ( Fs, Marrakech, Oujda et Agadir notamment). Les tansikiyates reprennent donc le flambeau des luttes sociales, dans lesquelles les structures politiques et sociales traditionnelles (partis et syndicats), bien que parties prenantes, sont quelques peu relgues la marge, et ne disposent en tout cas plus des manettes de pilotage. Ces mobilisations dampleur nationale recrent un lien entre la rgion Casablanca-Rabat et les rgions priphriques du Maroc. A cet gard il est noter que les diffrents efforts de synchronisation et de coordination des actions entre les diffrentes villes touches par le mouvement, seront facilits par lusage dInternet. Nous ne sommes, ce stade, pas encore lheure de lusage massif des rseaux sociaux mais cependant la pratique des mailing list et des groupes Yahoo (regroupant des milliers de militants des tansikiyates) se diffuse, et contribue faire de lusage dInternet une pratique indispensable dans la boite outils des mouvements protestataires.

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Les meutes de Sefrou en septembre 2007 (quelques jours aprs les lections lgislatives), ont alert le ministre de lIntrieur sur la ncessit de contrler les coordinations locales contre la vie chre. Il fallait que ces coordinations puissent avoir une structure centralise susceptible dtre mieux contrle et avec laquelle le ministre serait plus apte ngocier. La mainmise des radicaux sur les structures dcentralises na pas fait peur quau ministre, mais galement aux partis politiques engags dans le mouvement. Lors de la quatrime rencontre nationale des tansikiyates de Casablanca en mars 2008, le mouvement, qui avait jusque l russi transcender les clivages, a but sur un litige opposant deux groupes, celui des partis de gauche et celui des basistes , au sujet de la stratgie suivre. Les premiers souhaitant une structuration dcisionnelle au niveau national, les seconds refusant catgoriquement cette proposition. La force des basistes repose sur le local, dpourvus de structure au niveau national, ils nont de prise sur le mouvement social que dans la mesure o celui-ci sincarne localement. Cette gauche rvolutionnaire basiste rassemble de nombreux courants trs diviss entre eux (lninistes, maostes, trotskistes de la IVe internationale, anarchistes) mais qui ont cependant russi sentendre pour bloquer les rformistes . Ainsi la mfiance des basistes lgard des structures politiques nationales, perues comme prdatrices et porteuses dune volont de contrler le mouvement, a fini par affaiblir le collectif qui sest scind en deux (crations de 2 secrtariats nationaux distincts). Les vnements de Sidi Ifni de 2008, avec le blocage du port par les chmeurs et les violents affrontements avec les forces de lordre qui sen sont suivis, illustrent le dlitement dun collectif initialement porteur dun projet pacifique et politiquement alternatif. Les tansikiyates taient alors composes de diffrentes forces sociales et politiques qui, bien que runies en un collectif, conservaient leurs tiquettes lintrieur de celui-ci. Les partis politiques, les associations et les syndicats montraient leurs couleurs, et chacun avanait son pion en esprant tirer la meilleure pingle du jeu. Cette manire de constituer le collectif par superposition de structures a favoris les rivalits dintrts et les conflits politiques, jusquau point daboutir la dsarticulation des coordinations et au dlitement de lunit initiale. Trois ans plus tard cet chec devait servir denseignement lors de la formation des toutes premires coordinations du mouvement du 20 fvrier. Limpratif dunion ne devait plus succomber la tentation htive damalgamer toutes les structures derrire un collectif. Celui-ci devait exister sui generis, au dtriment des structures. Seuls les individus, les citoyens , pouvaient en 42

devenir membre. De telle sorte quune rptition du scnario funeste de 2008 aurait plus de difficult se produire. Lunion des organisations classiques (reprsentes en tant que telles) a trouv tout de mme se former, mais en marge du mouvement, dans ce qui a t baptis le conseil national dappui au mouvement du 20 fvrier. Les organisations qui composent ce conseil dappui sont des institutions rodes la gestion dun mouvement social. Dans cette combinaison classique et mrite on retrouve les mmes acteurs quasi institutionnels de la socit civile qui composaient les coordinations contre la vie chre. Lorganisation interne est elle aussi des plus classiques, il y a une cohrence organisationnelle, des statuts, des portes paroles, une hirarchie, des responsables, en somme une vritable bureaucratie . En dfinitive les tansikiyates contre la vie chre, augurent, aprs le fort taux dabstention aux lgislatives de 2007, un vritable renouvellement des formes de laction politique 38 . Si le mouvement spuise en 2008 dans une crise de confiance lie aux rivalits de chapelles, les mthodes basistes dautonomie locale et les formes horizontales de prise de dcision gagneront le rpertoire dactions et les modalits dorganisation, que le mouvement du 20 fvrier se chargera de ractiver.

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De fait, la dconsidration des syndicats et partis signale moins une crise de la participation

politique, corrobore par le faible taux de participation lectorale, quun renouvellement des modes daction politique , in Bennafla Karine, Emperador Monserrat, Le Maroc inutile redcouvert par laction publique : le cas de Sidi Ifni et de Bouarfa, Politique Africaine, n120, dcembre 2010, p76-77

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5) Socit civile et politique : les transformations dans lordre du discours et de la pratique

Les tansikiyates du 20 fvrier sont directement issues des expriences de mobilisations sociales antrieures, qui ont russi projeter leurs effets de vrit dans les nouveaux modes de mobilisation et dorganisation du collectif. Linsertion de la lutte dans le local, ainsi que cette absence de cerveau centralisateur officiel et statutaire, tant au niveau national quau niveau des coordinations locales, sont le rsultat direct des bouleversements de la scne protestataire, mais aussi plus profondment des transformations cognitives et pratiques oprs au sein de la socit civile. En effet il serait difficile de comprendre comment un mouvement comme celui du 20 fvrier a pu apparatre au Maroc, dans les formes et les singularits quont lui connat, sans porter un regard attentif sur les volutions de la socit civile et les changements dans lordre du discours (mais aussi de la pratique) dans le domaine de laction publique. Des concepts dmocratiques distills au niveau international, tels que la bonne gouvernance , la dlibration collective, la transparence, la lutte contre la corruption, la dcentralisation du pouvoir etc vont jouer un rle dans la mise en incohrence des discours et des pratiques politiques au Maroc. Ne pas voir que cest dans ce contexte que toute une gnration a grandi et a baign son intellect, ce serait se couper dune comprhension de ce qui fait le liant symbolique et culturel parmi les militants du 20 fvrier. Toute cette mise en discours des injonctions la dilution du pouvoir dont le rgime marocain sest autoris, notamment depuis le changement de rgne, en reprendre lesprit (si ce nest dans la pratique du moins dans le registre discursif) sillustre parfaitement dans la rhtorique de la transitologie . Il est certain que le discours port lgard de la transition dmocratique sert autant doutil de dissimulation pour un rgime qui souhaite tout changer pour que rien ne change , que de rels gages de changement ouvrant des brches lintrieur de la carapace autoritaire du rgime, et que des volonts collectives prsentes dans la socit civile ont su parfois utiliser bon escient. Il serait par consquent dommage de ne pas prendre en compte ces changements dans lanalyse dun mouvement de protestation comme celui du 20 fvrier. Car en effet bien des gards le mouvement du 20 fvrier est lenfant de cette

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injonction dmocratique, porte autant par les institutions internationales et leur corollaire lidologie dveloppementaliste, (relayes par les mass medias, notamment les chanes satellitaires panarabes), depuis plusieurs dcennies, que par la socit civile marocaine, dont la digestion du registre de laction publique 39 . discours sur la bonne gouvernance , en remplacement du discours rvolutionnaire, a russi impulser des changements dans le Depuis plus de vingt ans, en effet, les autorits marocaines se sont rappropries nouveaux frais la rhtorique dmocratique. Les chantiers de la rgionalisation avance sont un exemple dinscription des politiques publiques dans ces nouveaux dispositifs dmocratiques, mais qui cependant ne sont pas sans cacher des volonts de distorsion, notamment lgard du rglement de la question saharienne. Cest donc dans ce contexte dinjonction ladoption des modalits de gouvernance moderne, qui a gnr une forme dhybridation du rgime marocain (fait de dispositifs dmocratiques indits et conservant tout de mme les outils dannihilation de ces mmes dispositifs) que les structures militantes (associatives et partisanes) ont volu. Les travaux dEric Cheynis sur les transformations du militantisme associatif sont ce propos trs instructifs 40 . Lvolution des modalits de laction associative, illustre par E. Cheynis (entre autres dans le cas de lEspace Associatif), rvle lintroduction de deux lments dterminants dans lacculturation de nouvelles mthodes et de nouvelles pratiques : tout dabord louverture des associations de plaidoyer aux financements internationaux partir des annes 1990, qui opre un moment de rupture avec lpoque o lidologie anti-imprialiste obligeait les organisations politiques de gauche demeurer absolument autonomes vis--vis des ventuels financements trangers 41 . Le corollaire de cette
39

Catusse Myriam, Vairel Frederic, Question sociale et dveloppement : les territoires de laction

publique et de la contestation au Maroc, in Le Maroc de Mohammed VI : mobilisations et action publique, Politique Africaine, n 120, dcembre 2010, p 5-23
40

Cheynis Eric, LEspace des transformations de laction associative au Maroc. Rforme de laction

publique, investissements militants et lgitimation internationale, thse de doctorat de sciences sociales, Universit Paris I Panthon-Sorbonne, 2008, 607 p
41

Si lanne 2000 est une date charnire dans la succession monarchique, le tournant annonc de la

politique marocaine, elle inaugure aussi un changement sur le terrain associatif. Pour la premire fois une association comme lEspace associatif, compose danciens prisonniers politiques et militants dextrme gauche, engage un partenariat avec lUSAID dans un programme de formation destination dassociations rurales.

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arrive massive de financements trangers (europens et amricains essentiellement) a t la professionnalisation et la salarisation des personnels travaillant au sein des grandes associations, avec galement lintroduction des logiques managriales (rationalisation des modes de fonctionnement). Dans le contexte international la question du dveloppement local se voit couple la cause des droits de lhomme, qui devient ds lors une catgorie dintervention des bailleurs de fonds internationaux, mais aussi de lEtat marocain (le Conseil Consultatif des Droits de lHomme est cr en 1990). La participation laction publique de cette nouvelle offre associative compose danciens militants, se combine au maintien dun positionnement militant et contestataire. Les associations deviennent des partenaires de lEtat, des prestataires de services inscrits dans le projet de dveloppement national, mais conservent pour certaines dans leur identit une dimension de plaidoyer politique. On assiste galement des changements consquents dans le registre lexicologique: le dveloppement dmocratique remplace la rvolution , le changement social remplace la lutte des classes . Toute une nouvelle rhtorique est venue adoucir les tonalits politiques inscrites dans le militantisme associatif, sans pour autant les vider de leur substance. Et cela bien sr afin dtre prsentable dans les dossiers de subventions des bailleurs internationaux (institutionnels ou privs), qui sont en gnral, il faut bien lavouer, assez rcalcitrants lide de participer au financement dune gurilla marxiste. A cette transformation des rfrentiels cognitifs et idologiques dont la socit civile marocaine actuelle sest faite le vhicule, sajoutent les volutions corollaires des rapports de lindividu au collectif. Nous avons affaire avec le 20 fvrier une de ces nouvelles formes dorganisation qui sied parfaitement lindividu moderne, celui qui refuse toute appartenance, toute htronomie. Comme lindique S. Bronowski Les structures souples sont plus efficaces parce que les individus refusent dsormais de se rapporter lorganisation sur le mode de la soumission ou de lappartenance 42 . Si la souplesse structurelle du 20 fvrier repose sur divers facteurs, il est cependant notable que les transformations dans lordre du rapport de lindividu au collectif y sont pour quelque chose.

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Bronowski Samuel, Voix discordantes, actions concordantes, Raisons politiques, Presses de Sciences Po, 2008/1, n29, p142

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Dautre part, les bricolages culturels quobserve M. Bennani Chrabi dans la jeunesse marocaine des annes 1990 43 , nont fait depuis que poursuivre leur route vers davantage dhybridation. La politologue note ce propos : Ds lors sous le signe de la libralisation et de lexprimentation, se dmultiplient les possibilits de circulations entre des univers htrognes. La palette du bricoleur et les voies de socialisation sont beaucoup plus varies. Un adolescent peut camper avec toutes sortes dislamistes, mais aussi participer aux activits dassociations o il a le loisir de sinitier dautres rfrentiels 44 . Cest en effet une socit urbaine de moins en moins cloisonne, et des individus de plus en plus ouverts sur lextrieur et autonomes vis--vis des structures collectives dappartenance (famille, clan), que lon doit cette culture syncrtique , dont le mouvement du 20 fvrier nous offre une photographie saisissante. Cet aspect des transformations des repres cognitifs et des modalits de l agir dans le registre des collectifs protestataires, mriterait une analyse sociologique beaucoup plus consquente. Dans le sillage des travaux dE. Cheynis consacrs lanalyse du renouveau des modalits du militantisme dans le champ associatif marocain, il serait instructif de dresser les volutions du militantisme partisan, notamment au sein de la jeunesse, afin de complter la comprhension de ce qui apparat comme le profil militant majoritaire dans le mouvement de protestation actuelle : un militantisme multipositionn .

43 44

Bennani Chrabi Mounia, Soumis et rebelles : les jeunes au Maroc, CNRS ditions, Paris, 1994, 335p Economia, Rabat, n6, juin septembre 2009, p133

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6) Tansikiyate et dmocratie horizontale : ncessit ou projet ?

Il nous reste voquer le fonctionnement des tansikiyates du 20 fvrier, et notamment celle de Rabat. Rappelons que le mouvement sest organis de telle sorte quune prise de pouvoir par une force politique particulire soit rendue impraticable. Premirement en refusant lexistence dune entit reprsentative du mouvement au niveau nationale (principe dautonomie et de dcentralisation), deuximement en nacceptant la reprsentation daucune structure dans le mouvement (les militants investissent le 20 fvrier en qualit de citoyens ), et troisimement en interdisant lusage du vote en AG. Alors que les manifestations dominicales de Rabat rassemblent un cortge compos en moyenne de 2000 personnes (sur le base de nos observations faites entre juin et juillet) et un ventail dge trs large, les assembles gnrales (AG), quant elles, ne sont composes que dune soixantaine de personnes dont la moyenne dge se situe entre 16 et 35 ans. Ce jeunisme caractristique des AG provient de la volont initiale des fondateurs de crer un mouvement dirig par la jeune gnration , perue, tort ou raison et en tout cas sous linfluence directe des vnements tunisien et gyptien, comme la population la plus apte changer le systme. Rvolutionner le rgime suppose en effet de changer au pralable les mthodes de lutte et le personnel prpos cette lourde tche. La virginit suppose de la jeunesse serait donc cette qualit indispensable pour se dbarrasser en premier lieu des obstacles idologiques et mthodologiques imbibant la culture de lancienne gnration de militants. Cette exclusivit du pouvoir dcisionnel rserve la jeunesse a justement produit la dichotomie du mouvement dcrite plus haut (un mouvement de jeunes paul par un comit dappui). Mais ce monopole du pouvoir par la jeunesse relve de laccord tacite avec les structures associatives et partisanes et leurs dirigeants, et ne repose pas sur des rgles prcises (il ny a pas de chasse au vieux, ni de filtrage au facis !). A ce propos, il faut bien le dire, quelques rares individus prsents dans les AG contrarient la juvnilit dusage, puisquil arrive en effet que quelques quadragnaires investissent parfois les lieux.

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Depuis le dbut du mouvement du 20 fvrier, lassemble gnrale de ses membres est linstance o se prennent les dcisions. Celles-ci concernent essentiellement lorganisation des manifestations et des divers rassemblements publics hebdomadaires, la composition des comits (comit de manifestation, de communication, de slogans, de veille), ainsi que les grandes lignes stratgiques adopter. Le plus souvent en AG les militants saccordent sur un programme de manifestations mensuel, que les comits sont chargs de rendre effectif. Dans les premires semaines de la mobilisation, les AG de la coordination de Rabat ont lieu au sige de lAMDH, mais plus tard dautres lieux vont servir de QG pour les assembles du mouvement, comme le sige du syndicat UMT ou celui de la CDT, tous deux situs au centre ville de Rabat. Aprs les manifestations de rue, lAG est le deuxime lieu o se rencontrent les militants. Un troisime lieu de rencontre militante est mentionner. Ce troisime espace de rencontre quivaut la face immerge de liceberg fvririste : le lieu pluriel des rencontres informelles. En effet ce troisime lieu est celui o les militants de chaque tendance se rencontrent pour discuter dans un entre soi des modalits stratgiques, des opportunits politiques, ou simplement faire des bilans et rflchir ensemble sur les aspects positifs et ngatifs qui se dgagent des vnements. Ce sont aussi des moments o lon essaye de convaincre en apart untel ou untel de choisir telle ou telle position, de souscrire telle ou telle tendance qui se profile au sein du mouvement. Bien que ce soit des moments inidentifiables et des lieux imprcis, tout fait informels, ils sont cruciaux pour les militants fvriristes. Ils y trouvent en effet de quoi changer et exprimer ce quils ne peuvent faire en AG pour cause de biensance (les AG sont des espaces dcisionnels fragiles, un mot de trop, un faux-pas et lont peut facilement, en heurtant une sensibilit, bloquer le mouvement). Cest ainsi que les cafs populaires du centre ville font bien souvent office de lieu de rendez-vous pour les groupes de militants. Le caf de lhtel Balima, exactement en face du Parlement, est particulirement frquent par les militants du 20 fvrier. Les terrasses de ce caf accueillent quotidiennement des groupes de jeunes militants qui semblent sagrandir au fil des heures et palabrer infiniment, commentant la presse, la prochaine manifestation o la dernire AG. Alors que pendant les manifestations tout est rgl lavance, et tout semble se drouler comme un rituel rptitif, les AG sont bien plus anarchiques, bruyantes et 49

cacophoniques parfois. Si la manifestation est le lieu o tout le monde est unanime et synchrone, lAG est celui o la divergence rgne mais o tout le monde doit finalement parvenir se mettre daccord. Cest donc un lieu o lon fabrique du collectif, et o bien souvent on svertue plutt le rparer, rafistoler les points daccrochage. Si ladhsion collective est lobjectif final, celle-ci ne sobtient pas sans preuves tumultueuses. Labsence de lusage du vote comme outil de dcision rend le processus de mise au diapason collective lent et laborieux. La modalit choisie est celle de l unanimit sans vote , cest--dire que lAG ne finit que lorsque la totalit des membres saccordent sur les thmatiques mises lordre du jour (lordre du jour tant dcid en dbut dAG). Un bureau charg de superviser lAG est mis en place au tout dbut de celle-ci, et une personne en particulier (le modrateur) est charge chaque AG de distribuer la parole et de veiller ce que les temps de parole ne soient pas dpasss. En gnral une minute de parole est accorde chacun des militants dsirant intervenir sur les sujets soulevs. A raison dune cinquantaine de participant en moyenne dans les AG de Rabat, dont le tiers prend en gnral la parole (dpassant videmment chaque fois la minute alloue) et sur trois, quatre ou cinq thmatiques diffrentes ; sans compter les tours de paroles qui suivent les dcisions, le droulement dune AG est ncessairement trs long. A titre dexemple lAG du 25 juillet, particulirement houleuse cause dune dissension interne lie des accusations mutuelles dinstrumentalisation, a rassembl une soixantaine de personnes et a dur plus de cinq heures (de 18h 23h environ, au sige de lUMT). A lintrieur de ces AG, le participant a indniablement limpression de peser dans la dcision, dtre un lment important car toujours capable de provoquer une instabilit, et non dtre un participant auxiliaire dont le principal rle serait davaliser des dcisions qui sont prises de toute faon ailleurs et qui ne souffrent daucune possibilit de remise en cause. Cette instabilit, toujours susceptible dtre cause par un lment isol, gnre cette responsabilit prouve collectivement. Par ailleurs plus lorganisation grandit et prend en cohrence, plus lindividu participant gagne en importance en devenant larchitecte indissociable de cette mise en cohrence collective. Il serait illusoire de croire que les AG mettent tous les participants daccord, au regard du large spectre idologique que connat le mouvement, cela relve de lutopie. Simplement il y a, fortement prsente, une culture du compromis qui, pose en postulat de la stabilit du mouvement, invite les militants composer avec les desiderata de 50

chacun. Le consensus et les facilits dcisionnelles sont rendus possibles par une forte adhsion individuelle et par un moment trs porteur, celui du contexte du printemps arabe. Nous ne sommes pas dans l affirmation de soi , mais dans la mise disposition de soi (de ses comptences, de ses rseaux) au sein dune action collective locales aux vises nationales, et dont les perspectives sont incertaines. Les mmes personnes, un an plus tt, nauraient sans doute jamais pu se mettre daccord sur des questions qui sont actuellement tranches aujourdhui. Cest un moment de syncrtisme dans le champ contestataire marocain, et dont les jeunes militants sont les artisans moteurs. Evidemment cette culture du compromis ne rgle pas tout, les divergences apparaissent tout de mme de manire rcurrente. La modalit dcisionnelle adopte par les coordinations, souvent rige en emblme comme lincarnation de la forme dmocratique optimale, semble pourtant au final moins voulue que subie. Lacphalie et lhorizontalit sont toutes deux avances comme les lments centraux de lidentit du 20 fvrier, comme autant de signes ostensibles marquant la rupture avec les faons de faire bureaucratiques et ingalitaires prvalant dans les partis, mais en ralit ces lments idaliss sont surtout des pis-aller. Il sagit davantage dun fonctionnement minimaliste visant avant tout prserver la virginit idologique du mouvement des prdations partisanes et de linfluence du nombre prsag de chaque tendance, que dune pure volont de dpasser une modalit dmocratique considre comme dsute. Il y a en effet dans ce processus horizontal qui se veut dmocratique, une vidente part darbitraire et dingalit daccs la dcision. Comme le formulent pertinemment P. Corcuff et L. Mathieu se rclamer dun fonctionnement horizontal et en rseau ne suffit pas garantir lgal accs de tous la prise de parole et la dcision, lesquelles ont toutes les chances dtre rserves aux seuls individus disposant dune comptence militante suffisante pour se sentir autoriss intervenir dans les dbats et, ce faisant, de produire des rapports de dpossession et de domination dautant plus efficaces quils sont nis 45 . Le pouvoir existe toujours, on peut le diluer mais pas labolir. Le mouvement du 20 fvrier est en train dexprimenter dans un mme moment lalternative au pouvoir et ses limites organisationnelles. Partout o lon souhaite chapper aux problmatiques lies la

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Corcuff Philippe et Mathieu Lilian , Partis et mouvements sociaux : des illusions de l'actualit une

mise en perspective sociologique , Actuel Marx, 2009/2 n 46, p72

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question du pouvoir (comme structure oprationnelle et doctrinale) celles-ci reviennent en force immanquablement et peut-tre plus violemment. Chaque AG est une sorte denceinte o les paroles militantes expertes rivalisent de formules pour emporter ladhsion du grand nombre, les corps et les paroles charismatiques sincarnent chez des leaders que tout refuse reconnatre comme tels. Alors que les militants en herbe tentent de donner une tournure performative leurs paroles, que lhorizontalit dmocratique du mouvement leur autorise presque. LAG de Rabat du 25 juillet (au sige de lUMT) est emblmatique de cette thtralisation des paroles et des corps. Effet cathartique peut-tre de cette agora o lon donne en spectacle la dissension dans une sorte dintrigue en attente de sa rsolution annonce. Axe ce jour l sur la problmatique de lindpendance du mouvement, la polmique qui remplit la salle suit la tenue de runions organises la seule initiative dal-Adl et dAnnahj, suspects de vouloir court-circuiter les dcisions prises lors de lAG du 11 juillet, qui disposait notamment de lorganisation de la prochaine manifestation en date du 31 juillet. Dans leur volont doccuper un maximum lespace public, certains militants de la coordination de Rabat en dsaccords avec ces positions organisent deux AG (le vendredi 15 juillet et le lundi 18) toutes deux boycottes par une grande partie des fvriristes de Rabat continuant, quant eux, de se rfrer aux dcisions initiales du 11 juillet. Ce lundi 25 juillet, aprs deux manifestations (17 et 24 juillet) auxquelles a particip massivement la coordination de Sal, et qui ont t boycottes par beaucoup de militants de la coordination de Rabat, lheure est au rglement de compte. LAG qui dbute fait apparatre au grand jour les diffrences idologiques et stratgiques, qui nagure ntaient quen suspend, pudiquement caches derrire un voile de biensance. Au bout dune heure le ton monte, on schauffe de toutes parts. Le modrateur de la sance, la manire dun chef dorchestre faisant face une mutinerie de musiciens, sgosille au milieu de lauditoire, tente de faire taire les bavards, et de faire cesser les imbroglios. On accuse ici les leaders autoproclams de prendre des dcisions individuelles (O. Khlifi, militant de Sal qui est la coqueluche de la presse, avait fait la veille une dclaration titre individuel qui engageait le mouvement dans son ensemble alors quaucun membre nest autoris prendre des dcisions individuelles au nom du 20 fvrier). On accuse ailleurs des groupes de vouloir secrtement rcuprer le mouvement par quelques pernicieuses combines. Certains pointent du doigt les islamistes dal-Adl wal-Ihssan, les accusant de vouloir utiliser la coordination de Sal 52

pour influer sur les dcisions de Rabat et de pousser la provocation du rgime. Les islamistes accusent les athes du MALI de vouloir touffer la prsence et les sacrifices concds par les adlistes, afin de garantir une essence laciste au mouvement. Certains veulent multiplier les sorties publiques du mouvement, augmenter la pression sur le rgime quand dautres militants (indpendants en loccurrence) veulent imprativement une clarification des positions du mouvement avant lorganisation dune manifestation supplmentaire. On en vient parfois aux mains, on sattrape par le col quelques reprises, front contre front on essaye dintimider les rivaux du regard. Et puis contre toute attente tout finit bien, peu peu tout sapaise, les nervs vont prendre lair, on se met rire et se prendre par lpaule, on se tempre, quelques individus viennent calmer lassistance et les camarades encore camps sur leurs positions. Et finalement la coordination runie en AG finit par prendre des dcisions pour que la runion se termine au bout de cinq heures : On annonce une manifestation prvue pour le 31 juillet, un communiqu de presse pour le mercredi 27 juillet (que le comit de communication sera charg de rdiger), et un programme spcial pour le mois du Ramadan (qui advient en aot) bas sur des rassemblements publics rguliers aprs liftar et la tarawih. Ainsi dans le mouvement du 20 fevrier, il y a toujours des modalits dcisionnelles, mais celles-ci reposent sur quelque chose qui ne suffit jamais par lui-mme : lchange, la transparence et la confiance. Sans dispositif contraignant, une structure peut vaciller rapidement, car elle est tiraille par des forces qui ne disent pas leur nom (la paranoa peut sinstaller et remplacer la confiance). Une petite dfaillance dans le systme tacite, peut provoquer de grands dommages pour la stabilit du mouvement (comme lillustrent lAG du lundi 11 juillet et celle du 14 juillet). La question du leadership du mouvement du 20 fvrier est un autre grand thme dont il faut dire quelques mots. Cette question a fait couler beaucoup dencre dans la presse marocaine, nourrissant autant de questions lgitimes que de fantasmes. Dans une socit marque par la force dattraction de personnages charismatiques, o le pouvoir sincarne et sillustre par des visages, lacphalie du mouvement du 20 fvrier provoque lincomprhension voire le soupon. Deux exemples tirs des vnements orchestrs par le mouvement du 20 fvrier peuvent tre mis en exergue pour illustrer la manire dont limpratif de lacphalie et la lutte contre les ambitions individuelles est gre.

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Sad Benjebli, est un jeune militant marocain, ancien dtenu et ancien militant dal-Adl wal-Ihssan, et qui a fait parti des premiers cercles de fvriristes. Alors quil simposait comme une des figures motrices du mouvement, il a lanc le 17 avril de sa propre initiative un appel constituer un mouvement structur au niveau national et dont manifestement il briguait le leadership. Son initiative a t condamne sans appel par les coordinations du 20 fvrier, et il sest soudainement retrouv tout seul, interdit de prise de parole dans les AG, et dsormais dcrdibilis. Une sanction qui est tombe comme un avertissement pour les ventuelles tentatives individuelles de court-circuiter les instances collectives dans le but avou ou non de prendre le contrle du mouvement. Un autre exemple dapplication des rgles anti-csaristes du mouvement se prsente le dimanche 26 juin pendant une manifestation Rabat. Alors que la police bloque le cortge dans lavenue Mohamed V, Abdelhamid Amin, figure charismatique de lAMDH et dAnnahj Addimocrati, prend subrepticement la parole au mgaphone et gorge dploye appelle un sit-in. Les jeunes militants fvririste de la coordination de Rabat lui reprocheront plus tard ce vieux rflexe de leader, dont F. Vairel nous explique les usages 46 , mais qui na plus court sous les drapeaux du 20 fvrier. Les jeunes de la coordination sont attachs ce que ce soit eux qui prennent les dcisions et les initiatives pour parler en public dans les manifestations organises par le 20 fvrier. Bien dautres litiges lis au leadership sont apparus au cours de la mobilisation et pourraient tre mentionns. Mais si les ambitions individuelles de certains sont avres, la paranoa du mouvement lest aussi certainement, cause par lambigut mme de son fonctionnement. Rien ne permet vritablement lintrieur dun mouvement qui postule lautogestion et la dmocratie directe, de distinguer linvitable part du quiproquo ou de la maladresse (dans ce contexte de flou rglementaire) de celle de linstrumentalisation dlibre. On le voit, la dmocratie directe et lorganisation horizontale du mouvement sont autant dlments structurant lidentit du collectif fvririste que des instruments servant de palliatifs son manque dhomognit idologique et stratgique parmi ses membres, et pouvant bien souvent se retourner contre lefficacit mme du mouvement.

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Vairel Frdric, L'ordre disput du sit-in au Maroc, Genses, n59, 2005/2, p 47-70

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Fouad Abdelmoumni rsume bien la tension prsente au sein du 20 fvrier entre ce dsir de construire des alternatives politiques et limpratif de baser la mobilisation sur des modalits daction efficientes, des principes crdibles et un collectif solide. On a besoin dagoras dans lesquelles lessentiel est la prise de parole, la libre expression individuelle, dans un cadre horizontal o chaque parole de citoyen compte de manire gale. Mais il serait naf de prtendre que la gestion dune lutte svre pour changer une telle situation politique puisse se faire sans des organisations solides et structures. Les coordinations sont ncessaires, mais ce nest pas suffisant. Il faut des organisations qui transcendent le local. Et cela ne se fera pas sans limplication des forces sociales traditionnelles. Il faut des espaces de dlgation, il faut que des grandes dcisions puissent se prendre la majorit. Lorganisation actuelle du 20 fvrier nest pas une modalit optimale de la dmocratie. Mais il y a un processus dapprentissage luvre, et donc un processus de fabrication du collectif o on commet des erreurs, car lapprentissage cest faire des erreurs et les corriger 47 Ainsi contrairement son intention initiale le mouvement du 20 fvrier a davantage pris la forme dun mouvement de militants que de citoyens , dans le sens o des militants, certes jeunes mais dj positionns, sont venus investir un crneau protestataire rendu possible par les chos familiers provenant de Tunisie et dEgypte. En voulant reconstituer les lments ayant prouv leur efficacit chez les pays voisins, le mouvement a certes russi sgrainer sur lensemble du territoire marocain, et a inaugur indubitablement un renouveau des formes de mobilisations protestataires, en smancipant des structures et des modalits opratoires traditionnelles, mais cependant sans jamais raliser la massification attendue, lavnement dune volont gnrale aussi crdible que celles observes dans les cas tunisien et gyptien. Fouad Abdelmoumni rsume ainsi la situation actuelle et les perspectives de mutation : Lobjectif sera dsormais de transcender totalement la petite minorit agissante, car si le mouvement ne dpend que des militants professionnels , il y a de fortes chances pour quil stagne et semptre dans les rivalits, rduisant invitablement sa force de frappe et sa capacit dinfluencer lorientation des rformes venir .

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Interview de Fouad Abdelmoumni, militant de lAMDH et membre du comit national dappui, ralise

Rabat le 15 juillet 2011

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Enfin il faut signaler que lide initiale dappeler le citoyen prendre en charge son avenir et en insrant le mouvement dans une logique localiste , a rveill au bout de quelques mois de mobilisation, quelques structures endormies dans le corps social. A Rabat la ractivation par la coordination du 20 fvrier des comits de quartier dans les zones les plus dfavorises de la ville, est sans doute le signe que des mutations du mouvement et des formes dadaptation aux contraintes et aux limites des actions jusque l menes, sont en marche. Un travail dobservation et danalyse reste mener dans ce domaine.

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Chapitre 2 : Occuper lespace public : manifestations et slogans

1) Les manifestations de rue, sit-in et rassemblements

Il est 20h passe ce dimanche 31 juillet et dans le centre ville de Rabat la manifestation organise par le mouvement du 20 fvrier prend doucement le chemin de la dispersion aprs lultime discours dun des organisateurs adress par mgaphone la foule rassemble devant le parlement marocain. Lavenue Mohamed V est remplie de manifestants sur son artre ascendante, de lautre ct sur les terre-pleins et les trottoirs sagglutinent les passants qui paraissent curieux devant ce spectacle de protestation publique. Regards neutres et silencieux, cette manifestation bruyante mais pacifique les intrigue apparemment assez pour les stopper dans leurs trajets. Mais cependant la frontire est bien l, prsente sur ce lieu contigu entre la posture muette du spectateur dgag et lexercice bruyant de vocalise accompagn des frappements de main rythms auxquels sappliquent les moundiln (les militants). Puis, alors que les forces auxiliaires 48 tablies autour du rassemblement entament un mouvement pour progressivement acclrer la dispersion de la foule, quelques groupes de jeunes militants enthousiastes improvisent au milieu de lavenue des sortes de danses o une dizaine dindividus en cercle et se tenant par les paules tourne frntiquement pas chasss (ou en sautant) en dclamant des chants de rsistance en chur. A quelques mtres de cette tonnante scne de ronde effervescente, sur le terre-plein de lavenue, des groupes dhommes de diffrents ges installent les tapis de prire en rangs serrs pour accomplir salt al-maghrib , la prire du soir. Deux scnes radicalement diffrentes se font donc face, deux rituels qui chacun leur manire figurent comme un retour la source liturgique de lidentit des sous-groupes composant le mouvement commun, celui du 20 fvrier . Ce dernier a ses rituels propres, ses rgles respectes et suivies par la communaut, mais ils npuisent pas ceux des diffrentes cultures militantes qui le composent, et qui naturellement rapparaissent une fois la communion fvririste
48

Corps de police qui compose le plus souvent lessentiel des forces de lordre dployes dans les

situations de manifestations, rassemblements et sit-in dans les villes marocaines.

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acheve. Comme lcrit M. Emperador La manifestation est le lieu o le groupe se dfinit. Elle est le rsultat de luttes de sens, et dobjectifs concurrents rpercutant les engagements individuels et collectifs 49 . Mais cest aussi, comme lillustre lobservation ci-dessus, le lieu de visibilit des singularits qui se cachent derrire lunion, car chacun des groupes manifestants se trouvent confront la ncessit de mettre en oeuvre, de diffuser en son sein et dinstitutionnaliser des faons propres de faire corps, qui se cristallisent dans des formes spcifiques 50 . Loccupation de la rue, quelle prenne la forme dune manifestation classique ou dun rassemblement fixe (sans dplacement de cortge), est lactivit centrale du mouvement du 20 fvrier. Comme la plupart des mouvements sociaux de protestations, la voie pacifique choisie pour exprimer le mcontentement restreint le rpertoire dactions ces quelques variations sur le thme de la dmonstration du nombre , dont les rgimes dmocratiques sont en gnrale sensibles. La forme hybride du rgime marocain, engag dans des processus de dmocratisation (notamment depuis le changement de rgne) en conservant des appareils chargs de contourner les dispositifs dmocratiques, offre une mise en pratique loquente de cette ambigut dans le cas de la gestion, par les appareils scuritaires, des manifestations du 20 fvrier. Observe-t-on ainsi, comme pour le cas des diplms chmeurs, une leve de la coercition lgard des expressions publiques du mcontentement au Maroc 51 ? Il faut croire en tout cas que le rgime sest engag sur une gestion pacifique du conflit, et grce cette image il sest attach les faveurs de lUE (dont les pays membres nont pas tari dloges sur lintervention du roi) et dun certain nombre de personnalits de la socit civile marocaine proche du mouvement des droits de lhomme (notamment Driss al-Yazami). Cette image dune gestion pacifique des vnements contestataires, avre par le faible nombre de morts et de blesss durant les vnements, ne doit cependant pas laisser sous silence les multiples cas de rpression, denlvement, de torture et dintimidations. Toujours sporadiques, dtourns des voies classiques, les modes de rpressions des militants protestataires sont toujours prsents, et relvent de larbitraire des diffrents appareils de scurit dont
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Emperador Montserrat, Les manifestations des diplms chmeurs au Maroc : la rue comme espace de Soutrenon Emmanuel, Le corps manifestant. La manifestation entre expression et reprsentation, Emperador Montserrat, Les manifestations des diplms, op cit, p31

ngociation du tolrable, Genses, 2009/4 n 77, p 46

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Socits contemporaines, n31, 1998, p 46

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dispose le rgime. Il est certain que ce dernier, engag auprs de partenaires internationaux (comme lUE avec le statut avanc ), prendrait des risques trop importants rprimer durement un mouvement dont le risque de propagation insurrectionnelle demeure encore bien en-de du seuil systmique. Dans lespace de la protestation au Maroc, nul doute que les mouvements de diplms chmeurs et lexercice boulimique de la manifestation quils pratiquent depuis 20 ans ont progressivement creus un sillon dans lequel a pu se loger un spectre beaucoup plus large de mouvements de protestation. Il faut bien reconnatre au mouvement des diplms chmeurs davoir essuy les pltres de la rpression policire jusqu ce que des niveaux de tolrance et de dialogue identifiables apparaissent. Comme lexplique M. Emperador, cette rcurrence de la manifestation a pos en quelque sorte les jalons de la protestation moindre risque et offert un standard des modes opratoires de la manifestation sur la voie publique dans le Maroc de laprs Hassan II. La protestation dans lespace public a ainsi acquis, force de rptition, un caractre routinier qui a model un espace de protestation relativement quilibr entre seuil de tolrance de lappareil rpressif tatique et visibilit des mobilisations revendicatives. Lautodiscipline des manifestations et sit-in des diplms chmeurs ont institutionnalis une pratique pacifique (dont la forme tait auparavant peru par lEtat uniquement comme dangereuse car propice au dsordre) incitant une transformation corollaire des modes opratoires des forces de lordre. Le verrouillage complet de la rue ou lexercice dune violence physique ltale sont impensables aux yeux des militants cause de leurs effets ngatifs sur limage de ltat. En effet, l acceptation des manifestations valide publiquement la rhtorique de dmocratisation des autorits 52 . La protestation publique ntait ds lors plus perue comme une entreprise subversive, mais comme catgorie lgitime (ou tolrable) dans lordre de laction publique 53 . Les politiques publiques ont en quelque sorte t progressivement contraintes prendre en compte (sinon laisser apparatre) le voice du mcontentement, quand celui-ci reste nanmoins circonscrit lintrieur dun cadre limit par des lignes rouges quil ne faut pas franchir au risque de briser le pacte tacite avec les autorits. Cependant comme le

52 53

Ibid, p39 Catusse Myriam, Vairel Frederic, Question sociale et dveloppement : les territoires de laction

publique et de la contestation au Maroc, Politique africaine, n 120, dcembre 2010, p 5-23

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note M. Emperador, les limites du tolrable dfinies par les agents de ltat sont instables 54 . Les militants du 20 fvrier ont prouv plusieurs reprises cette instabilit des limites du tolrable , bien que les motifs du dpassement du tolrable soient eux-mmes trs abscons et vraisemblablement relvent plus de lordre de larbitraire que dune stratgie de dlimitation claire. Toujours est-il que la sortie dans les lieux publics est, pour les militants, une prise de risque non ngligeable, en premier lieu parce quelle met en visibilit les personnes participantes (les services de renseignement photographient scrupuleusement les moindre rassemblements contestataires), et en second lieu parce que ces sorties ne sont pas soustraites un risque toujours latent de rpression policire et demprisonnement. Durant la mobilisation de fvrier aot, trs peu de manifestations organises par le mouvement du 20 fvrier ont fait lobjet dune autorisation pralable de la wilaya (prfecture). La stabilit relative des rassemblements et manifestations, est due au pacifisme appliqu et lautodiscipline des manifestants, ainsi qu la routinisation des parcours laquelle les autorits se sont habitues. En effet, les manifestations de la coordination de Rabat organises dans le centre ville ont toujours suivi le mme parcours, de sorte que les forces de lordre avaient une bonne connaissance des lieux et des moyens dencadrer les cortges. En revanche lorsque les manifestations sont organises dans les priphries de la ville, dans les quartiers populaires, les forces de lordre sont alors plus enclines faire usage de la force. Du reste, le caractre a priori illgal de toute les sorties du mouvement est une marge de manuvre dlibrment laisse la discrtion des appareils de scurit pour rprimer en cas de besoin (lEtat peut toujours invoquer lillgalit dune marche pour lgitimer une vague de rpressions ou darrestations). La rue est lespace privilgi de la visibilit du mouvement. Les sorties doivent donc tre impeccables, contrles et doivent afficher le mieux possibles les messages que veulent faire passer les militants : quil sagisse des slogans ou de la forme mme du droulement de la manifestation, cense vhiculer un message dunit et de protestation pacifique. Un faux pas en ce lieu quivaut une perte en lgitimit tant sont rares les

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Emperador Montserrat, Les manifestations des diplms, op cit, p 46

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autres lieux dexpressions susceptibles de corriger les erreurs survenues dans les manifestations. La manifestation est non seulement un moyen dexpression et un lieu de mise en visibilit dune volont collective, mais elle est aussi pour le mouvement lui-mme le meilleur moyen de savoir ce quil pse. Comme le fait remarquer E. Soutrenon, dune certaine manire, la mobilisation physique permet au groupe de se compter et de savoir sur qui et sur combien de personnes il peut compter 55 . Le sit-in est bien souvent la seconde tape des manifestations. Dans les manifestations du centre ville de Rabat, le rassemblement se fige et la marche prend fin devant ce quelle considre comme sa cible primordiale : le parlement. Quand prend fin la marche du cortge, en face du parlement, le rassemblement prend des airs de sit-in , la foule stationne devant le portail du btiment rouge et commence sa charge de chants et de slogans de protestation, contre ce qui a lvidence est pris comme le premier responsable, le cur du pouvoir. Pourtant chacun parmi les manifestants est absolument conscient que ce contre quoi scrasent leurs cris nest rien dautre quun btiment creux, une coquille vide. Mais cet ersatz de pouvoir est un pis-aller qui convient malgr tout, cest une cible moindre risque. Et puis le parlement cest la fois le symbole du rgime et aussi (et surtout) le symbole de ladhsion des partis ce systme, et donc il sagit in fine du symbole de la collaboration avec le rgime. Le parlement est donc cette cible autorise, qui satisfait autant les manifestants que les autorits. On laisse donc les manifestants prendre ce lieu pour exutoire. Mais si daventure le cortge avait lide de continuer son chemin en remontant lavenue jusquau Mchouar (enceinte du Palais royal), il y a de quoi penser que lattitude policire changerait rapidement. Il y a donc derrire cette ferveur, cette scnographie de la contestation populaire en face du parlement, une sorte de thtralisation pacifie de la confrontation, une reprsentation de la rvolte. Comme le fait justement remarquer M. Emperador dans son observation des sit-in des diplms chmeurs, il sagit l dun dsordre contrl 56

55 56

Soutrenon Emmanuel, op.cit. p40 Emperador Montserrat, op.cit. p34

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A lintrieur des cortges, les symboles de lidentit du mouvement sont en rivalit. Bien sr les couleurs du mouvement sont mises en avant, son nom en caractres blancs sur fond noir, et dclin en plusieurs langues, est le symbole de ralliement. Il ny a pas de manifestation fvririste sans ce drapeau. Mais ct de ces signes dunion, de ces signes dattachement un mouvement commun, dautres objets permettent (ou offre voir) des formes de distinction. Le poing lev, la bougie, la casquette, ltoile rouge, le keffieh palestinien, sont autant de marqueurs faisant directement rfrence une culture de gauche et une culture de la lutte ouvrire et syndicale. La bougie, symbole de la lutte pour les droits de lhomme, a t largement adopte par les partis de gauche, lexemple du PSU qui en fait mme lemblme du parti. Ltoile rouge reste trs marque lextrme gauche, cest la reprsentation du communisme rvolutionnaire, il est parfois accompagn chez les jeunes militants du portrait du Che . Ce sont le plus souvent les militants dAnnahj (ou plus largement de toute lextrme gauche) qui arborent ces signes ostensiblement rfrs lidal communiste. Le poing lev, sil fait bien sr rfrence aux luttes ouvrires et tout le registre de la gauche rvolutionnaire, nen est pas moins rcupr par de nombreux militants, islamistes compris, qui prennent ce geste comme un symbole universel de lutte, comme dailleurs le keffieh palestinien qui est largement repris par les islamistes. Par ailleurs, la barbe, la djellaba et la calotte ne sont nullement quivoques, et appartiennent au champ smiotique islamiste. Quant au drapeau amazigh, qui apparat sporadiquement dans les manifestations du 20 fvrier, il est videmment la reprsentation des groupements autonomistes de culture berbre (que lon retrouve dans toutes les coordinations du 20 fvrier). Pour illustrer la physionomie des manifestations et montrer comment chaque sous groupe cohabite dans le mme cortge en sautorisant quelques signes de distinction, lattitude observe des militants dal-Adl est significative. Le groupe des adlistes est celui le plus homogne dans les manifestations de Rabat. Mme sil ne fait pas desclandre et quil reste mme discret, sa suprmatie numraire est objectivement patente. Le groupe dfile en rang serr, donnant la queue de manifestation une attitude trs ordonne qui contraste avec la tte de cortge compose de groupes denses mais labiles et irrguliers, et qui font davantage penser un amas dlectrons libres qu des groupes disciplins. La posture manifestante adliste semble emprunter des usages 62

corporels acquis dans lespace de la pratique religieuse. La prire collective des musulmans met en scne des rangs de fidles aligns et parfaitement synchrones. Cette pratique de la prire aligne semble tre reprise comme par analogie dans la mise en mouvement des corps du groupe adliste au sein des cortges du 20 fvrier, offrant une impression frappante dunit et de discipline qui permet la fois de consolider la force interne du groupe et projeter lexpression de son identit au sein de lespace public. Cet lment de distinction est le seul tre mis en scne par les adlistes. Au-del de lorchestration des corps, aucun lment de type vocal ou accessoire (banderoles) ne vient se distinguer dans le cortge ou contrarier lesprit densemble des marches organises par le mouvement du 20 fvrier. Cependant avec une acuit plus fine on peut noter des points dinsistance qui, sans pour autant contrarier lesprit du mouvement, viennent marquer des identifications particulires. Aprs la mort de Kamal al-Omari (survenue le 2 juin des suites de blessures infliges par la police marocaine) un militant adliste de la ville de Safi, le portrait de ce martyr na cess demplir les cortges manifestants, notamment Rabat. La photographie en noir et blanc du corps supplici du dfunt sous lpitaphe shahd harakat achrn febrar (martyr du mouvement du 20 fvrier) a fait lobjet dune multiplication dapparitions sous formes daffiches cartonnes. Si lensemble du mouvement du 20 fvrier a bien reconnu le martyr et le clbre comme il se doit, ce sont cependant les adlistes qui insistent sur sa mise en visibilit dans les cortges, dans une logique de martyrisation qui nest pas partage par tous les militants. Pour les militants dAnnahj et dal-Adl wal-Ihssan, la martyrisation et la confrontation au rgime suivent une logique stratgique. La mobilisation doit aller crescendo afin de pousser le rgime la faute, le forcer sortir de son attitude passive ; pour eux la seule manire de faire changer les choses consiste multiplier les sorties publiques et se confronter au rgime par le biais de son service de scurit. Comme lexplique M. Emperador la rcurrence des manifestations se fonde sur lhypothse pratique quun enchanement de "violences" fera ragir les autorits, pour le meilleur ou pour le pire 57 . Une vision stratgique qui nest pas du got de tous les militants du 20 fvrier. Certains, comme les militants de lUSFP ou du G3, la confrontation avec le rgime dans la rue ne peut pas tre la forme axiale du mouvement, mais simplement une forme dincarnation. Un versant constructif doit, pour eux,

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Emperador Montserrat, op.cit. p35

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ncessairement trouver se localiser sur le terrain social. Cest lide de la ractivation des comits de quartier , comme forme alternative doccupation de lespace public. De fvrier aot 2011, il y aura eu Rabat une somme considrable de manifestations de rue orchestres par la coordination locale du 20 fvrier. A raison dau moins une manifestation hebdomadaire (chaque dimanche) on peut compter un total de 25 manifestations du mouvement du 20 fvrier Rabat durant cette priode. Mais en rapportant toutes les formes auxiliaires dapparitions publiques, on peut aisment doubler ce chiffre. Ajoutes la mobilisation fvririste les manifestations rgulires des diplms chmeurs, le centre ville de Rabat na pratiquement pas connu un seul jour sans manifestation ou sit-in durant cette priode. Les marches militantes font donc entirement partie du paysage urbain de Rabat. Mais il faut noter toutefois que ces marches ne sont jamais trs importantes au niveau du volume de participants ; elles ne rassemblent gure plus quun millier de personnes voire deux. En matire de manifestation toutes les coordinations du mouvement sont libres pour les organiser avec la forme et le rythme quelles souhaitent. Seulement, une fois par mois (autour du 20 de chaque mois en guise de rappel de la date du 20 fvrier) des manifestations sont synchronises au niveau national. Du fait de leurs dimensions nationales celles-ci sont plus vastes et importantes que les autres. Elles attirent souvent cet gard un public plus large que celui que forme leffectif assidu des manifestations dominicales ordinaires. Ainsi chaque date de lavant dernier dimanche de chaque mois est chaque fois le moment dun bilan de parcours de la mobilisation fvririste. La date du 20 mars par exemple a t un moment crucial pour le mouvement car ce jour de mobilisation suivait le discours royal du 9 mars. Alors que les militants du mouvement sattendaient une baisse de frquentation, ce fut le contraire. Le 24 avril fut galement une date charnire pour le mouvement, cest certainement le jour de mobilisation le plus important de la priode. A Rabat, le dpart de la manifestation du 24 avril sest tenu dans le quartier populaire de Yacoub al-Mansour (le cortge est parti du stade pour rejoindre la gare routire). Le cortge rassemblait un spectre trs large de mouvements et de sensibilits politiques : ce fut la premire fois que les salafistes sont sortis au ct des fvriristes. La forte affluence de cette journe est due lorganisation dune importante sensibilisation la veille dans les quartiers populaires de la ville.

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Jusqu la fin avril les effectifs des manifestations nont fait quaugmenter. Mais partir du mois de mai, les manifestations du mouvement 20 fvrier ont commenc subir la rpression des forces de lordre. La raison en est que le mouvement a tent de sortir un peu plus des sentiers battus pour pointer du doigt les points flous et sensibles du rgime. Lorganisation le 15 mai dune manifestation Tmara ( quelques kilomtres au sud de Rabat) sonne la fin de lattentisme du ct du rgime. A Tmara les fvriristes ont lintention de protester contre un centre de dtention, dont le mouvement (et dautres ONG des droits de lhomme) suspecte le caractre secret et politique. Pour le mouvement, ce lieu est le symbole de la persistance des pratiques des annes de plomb avec lesquelles il faut rompre. Mais le rgime nadmet pas quune telle limite soit franchie. Il faut dire galement que le rgime est en alerte scuritaire depuis lattentat de Marrakech perptr le 28 avril, de sorte quaprs cette date les services de scurit reoivent des ordres plus muscls pour calmer ltat dagitation que connat le pays. Toujours est-il que pour cet vnement du 15 mai le rgime en premier lieu dnie lexistence dun centre de dtention secret, et dans un second temps interdit formellement les manifestants de se rendre sur les lieux de lhypothtique prison.. Linterdiction nest pas suivie et la rpression a lieu. Des blesss et des arrestations ont t signals, mais pas de morts, le rgime tient essouffler le mouvement pas fabriquer des martyrs susceptibles de nourrir la haine populaire contre lui. Cette riposte du rgime (mme si elle nest pas la premire, le 13 mars des militants de Casablanca ont subi le mme sort) inaugure une tape de rpression afin daffaiblir le mouvement. Il faut attendre la manifestation du 5 juin (organise au niveau national par le comit de soutien pour condamner les violences du rgime) pour que la violence policire sestompe. Mais lors de la manifestation du 19 juin (qui suit le discours du roi du 17 juin), alors que la coordination de Rabat souhaite organiser une manifestation dans un quartier populaire ( Taqadoum), une nouvelle sorte de rpression sabat sur le mouvement, non plus directement de la main des policiers, mais par le biais de groupements contre-rvolutionnaires . Appels communment baltagia (casseurs, voyous), ces individus ont attaqu violemment le cortge du 20 fvrier sous les slogans de vive le roi , A bas le mouvement 20 fvrier etc Aprs cette manifestation du 19 juin, les baltagias vont apparatre systmatiquement au moment des manifestations du mouvement du 20 fvrier. Organiss, unifis sous diverses sortes demblmes, dappellations et de couleurs, ces royalistes , particulirement prsents sur Rabat, vont prendre le relais des forces de lordre dans la stratgie dtouffement du 65

mouvement fvririste, en limitant la violence physique. Beaucoup moins nombreux, les lgitimistes bnficient cependant dun appui logistique et matriel consquent de la part du rgime. Dune manire particulirement visible aprs lappel du roi voter oui au rfrendum, les groupements lgitimistes vont devenir linstrument de propagande du rgime pour occuper la rue de manire affaiblir la porte du mouvement contestataire. Une semaine aprs lvnement de Taqadoum, le 26 juin la manifestation du 20 fvrier revenue sur des lieux plus conventionnels (le centre ville de Rabat), se retrouve entenaille entre les force de lordre et les royalistes . Voici le compte rendu factuel avec les lments les plus saillants de cette manifestation du 26 juin.

A linitiative de la coordination locale, une manifestation est organise sur la place centrale Bab al-had (centre ville de Rabat). Le rassemblement est rapidement bloqu par la police, qui encercle le cortge de part et dautre de lavenue Ibn Toumart, lempchant de suivre son trajet habituel vers le parlement (avenue Mohamed V). Lavenue Mohamed V en question est quant elle dj occupe par des cortges de partisans du oui au rfrendum (surveills et encadrs par aucune force policire), notamment les compagnies de taxis dfilant grands coups de klaxon, avec des affiches leffigie du roi, des drapeaux du Maroc, des slogans royalistes.

Une prsence importante des partisans du roi est noter sur la place Bab al-had. Tout un matriel militant de communication a visiblement t mis leur disposition : t-shirt appelant, en arabe et en franais, voter oui au rfrendum, banderoles, affiches dnonant le mouvement 20 fvrier, et autres affiches accusant lorganisation al-Adl wa al-Ihssan de corruption, de trahison et de manipulation (20fev = al-adl wa al-ihssan). Des attaques ad hominem envers Nadia Yassine sont noter galement ( Nadia Yassine la coquine , Nadia Yassine la libertine ).

Les forces de lordre forment une barrire empchant les protagonistes de se rencontrer frontalement, cependant quelles cdent lvidence beaucoup de terrain aux lgitimistes, de sorte que la double barrire forme par la sret nationale, en devient rapidement une seule.

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Manire datteindre la figure du monarque, sans le montrer et sans le dsigner directement : Une grande affiche brandie dans la manifestation 20fev du 26 juin reprsente sous la forme dun organigramme 3 personnes dsignes comme les principales personnifications du makhzen : Mounir Majidi, Fouad al-Himma, et Mohamed Moatasim, tous trois runis par des embranchements qui convergent vers un point dinterrogation, le commentaire du dessin : qui est derrire eux ? Sous entendu le roi. Mais la case cense recueillir la figure du roi est bien laisse en noir avec un point dinterrogation blanc en son centre.

Nous souhaitons pour illustrer plus profondment le droulement dun rassemblement du mouvement 20 fvrier, prendre pour exemple celui du 30 juin, qui a la particularit de ne pas se drouler un dimanche, mais un jeudi, la veille du rfrendum (un jour dcisif donc pour le rgime) et enfin de fonctionner sur le principe de la flashmob : sorte dapparition inopine, rapidement dcide, cens prendre le rgime au dpourvu.

2) Description factuelle dune flashmob

(Rassemblement du jeudi 30 juin, la veille du rfrendum sur la constitution) A linitiative de la coordination locale, la place Bab al-had est choisie comme lieu de rassemblement ( 18h). Mais cette place fait lobjet dune quasi-omniprsence des royalistes depuis une semaine, et qui chaque fois redouble en nombre et gagne en matriel de communication. Cette fois des autocars, des camionnettes, des voitures, sont affrtes pour loccasion, les vhicules sont quips de tout le matriel (micros, sonos, mgaphones), ncessaire la diffusion sonore de slogans, chansons, et aussi destrades mtalliques montes sur les toits destines accueillir les orateurs et les porteurs de drapeaux. Visiblement, les royalistes attendent les fvriristes, linformation selon laquelle un rassemblement serait prvu a probablement t bruite dans les rangs des royalistes.

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Face ce bataillon, dispos en rgle, avec leurs uniformes rouges et leurs drapeaux (Tshirt, pancartes, homognes), le mouvement du 20 fvrier (20fev) se fait attendre. Les personnes, arrivent individuellement ou par petits groupes, vont la rencontre de leurs camarades quils reconnaissent, formant progressivement des groupes parpills mais de plus en plus importants. La premire question quon pose aprs les salutations dusage : o sont les autres , la rponse intangible : ils arrivent . On interpelle individuellement les camarades quon reconnat sur la place, en leur faisant signe de rejoindre les petits groupes constitus. Presque aucun signe ostensible manifestant la prsence du 20fev nest brandi, la discrtion de la mise en route du rassemblement est surprenante. Soudain, un groupe rassembl derrire le sige de lIstiqlal et une station essence, et quon aurait pu prendre initialement pour un groupe de personnes contingentement agglutines sans intention collective ( limage dune file dattente de bus), se mettent en chur frapper des mains et entonner les chants et slogans du 20fev. Ceux-ci fonctionnent autant comme des signes de ralliement pour les camarades qui arrivent sur la place, que comme un moyen de manifester aux passants rabatis et galement aux forces de lordre que le mouvement du 20fev est prsent et entend accomplir son occupation de lespace public. Presque aucun signe visuel de reconnaissance signifiant lappartenance collective napparat, si ce nest quelques maigres pancartes et des charpes leffigie du 20fvrier, de sorte que le groupe (quelques dizaines au dbut) apparat en contraste des royalistes (tous appareills des signes de reconnaissance : la couleur rouge et les caractres naam 58 mis en gras sur les affiches, pancartes et criteaux ) comme un amas impromptu, une foule dinconnus, un conglomrat dindividus isols, marqu par aucune couleur commune. Rapidement cependant, la discipline oratoire qui se manifeste par la rigueur de la scansion avec laquelle les slogans oraux sont dclams lunisson, fait du tort aux royalistes partisans du oui (groupe qui se prsente selon les tracts envoys par centaine sur la place comme la coordination nationale de la jeunesse , selon les membres du 20fev il sagit simplement de baltajias pays par le ministre de lintrieur 59 . Les slogans scands sont de plusieurs ordre (et exprim tantt en darija tantt en arabe plus classique) : le premier est lappel au boycott du rfrendum et la mise en place dun processus

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oui en arabe (en rfrence lappel au oui pour le rfrendum constitutionnel) Le reportage de TV5 sur le groupe de lalliance royale en apporte une confirmation, voir le lien :

http://www.youtube.com/watch?v=fVYgtKLWB1I&feature=share

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constitutionnel dmocratique, le deuxime est une dnonciation de la corruption et un appel la chute du gouvernement, le troisime est un appel lunit populaire pour dfendre la dignit, la libert et la justice sociale . Le rassemblement du 20fev grandit assez rapidement, en lespace de 20 minutes il peut compter environ 200 personnes. Les forces de lordre reprent le positionnement du 20fev et sorganisent pour former une barrire humaine entre les royalistes et le 20fev. On saperoit que jusqu la manifestation des membres du 20fev, les forces de lordre taient en stand-by, il aura fallu que les contestataires entament leur crmonie pacifique pour que la sret nationale se mette en branle, quelle sorte des estafettes et rapidement forme un arc dindividus kakis avec boucliers et matraques (mais sans armes feu) devant les manifestants, augmentant la densit du groupe tout en rduisant son espace de mouvement. Cette faon de procder a laiss toute latitude aux royalistes pour se dployer juste derrire les forces de lordre, donnant ainsi limpression dun pige qui se referme sur les militants du 20 fev, ou encore limpression que la police protge la petite minorit de trublions contre ce qui semble vouloir incarner cette immense falaise dadhsion populaire figure ici par les partisans du oui . Ceux-ci sont visiblement vous incarner lvidence du oui , le rle du consensus populaire pour la constitution du roi, ils sont censs reprsenter le soulvement dadhsion instantane de la masse pour plbisciter le roi, et faire prcisment figurer cet enthousiasme dans lespace public. Cependant cette instantanit, ce sursaut dadhsion spontane laisse songeur au regard du dploiement logistique et matriel qui semble accompagner cette spontanit . Ces royalistes nexistent vritablement (et dans leur forme organise) que par lappui logistique et matriel dune force institutionnelle, car nulle autre force ne serait apte dployer dans cette temporalit si courte des cohortes dindividus, comme surgis de nulle part, avec une discipline qui sapparente plutt celle dun syndicat chevronn qu une foule improvise 60 . Quatrime protagoniste aprs le 20fev, les royalistes et les forces de lordre, la prsence dun public apparemment neutre et qui se met en place au bout dune bonne heure au gr
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Aprs la dispersion de la manifestation, la prsence de quelques voitures de la sret nationale remplies

dindividus en T-shirt rouge (conducteurs compris) qui quittaient les lieux quelques pas du lieu du rassemblement, nous a confirm lhypothse (avance par certains manifestants du 20fev) selon laquelle les groupes de royalistes taient composs en partie de policiers en civil, improviss militants pour loccasion.

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de lchauffement des parties prenantes. Une foule impassible qui recrute ses membres chez les passants pris de curiosit devant cette confrontation politique qui semble presque inopine et qui en tout cas possde sans aucun doute quelque chose dindit dans sa thtralit : la reproduction ostensible, mais en miniature de chair, de deux figures incontournables de la tragdie chrifienne, le rgime colossal et lopposition populaire (les lments disjoints demos dun ct kratos de lautre). Il y a de la violence certes mais dune manire latente, les enjeux sont lourds car il est question du rgime et de la contestation dun processus engag par le roi, donc cest aussi le systme monarchique qui est attaqu mme si celui-ci ne subit jamais dattaque frontale. Il y a donc de la violence, mais cest une violence qui est assez vite dsamorce, touffe, sublime par la structure mme du 20fev, qui a cette conscience partage par tous ses membres que lun des premiers liants du mouvement est sa forme pacifique, postulat indiscutable qui en disparaissant ferait exploser le mouvement dune manire irrmdiable. La force pratique de ce principe commun sillustre chaque fois quune scne rellement violente semble apparatre, soit quelle provienne de lintrusion ou de la provocation des baltajias soit quelle vienne dune confrontation avec la police, toujours le cri de ralliement qui sortira lunisson de toutes les bouches sera silmiya, silmiya ! (pacifique, pacifique !) comme pour rappeler lindividu qui sest gar en laissant libre cours sa colre quen faisant cela il engage tout le collectif assumer les consquences de ses actes. Le peuple ici, comme le 20fev simagine lincarner, est une petite formation bariole, destructure et presque aphone et qui est prise en tenaille derrire un rempart de policiers, recevant la vindicte et lopprobre de la part dune formation lourdement outille en dcibels, les trois vhicules quips dun matriel damplification sonore ressemblent trois normes falaises, un systme titanesque face lagitation rendue inaudible des contestataires. La foule non-engage dans les vnements qui se prsentent elle, regarde ce spectacle dune manire impassible cependant que les enjeux nchappent personne : tout est mis en uvre pour mettre en scne la suprmatie du rgime (non pas le rgime en tant que tel, c'est--dire en tant quinstrument de puissance de dploiement de force, mais en tant quil est lincarnation de la volont gnrale), et pour montrer encore que le mouvement du 20fvrier nest rien (et dans une signification plus profonde, quau Maroc on ne peut tre personne, on

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ne peut exister vritablement sans lassentiment et le soutien du rgime monarchique) si ce nest une poigne dindividus sans voix, sans organisation, sans avenir. Conscients dtre en situation minoritaire, au vu de cette connivence tacite entre royalistes et forces de lordre, les manifestants du 20fev redoublent dintensit dans la scansion des slogans. Dautant que les normes baffles disposs sur les 3 vhicules des royalistes qui entourent le rassemblement des fvriristes ont pour ambition manifeste de couvrir la porte de leur appel au boycott du rfrendum. Un unique mgaphone (prt par une organisation syndicale) tente de donner une autorit plus consquente la conduite des slogans. Les slogans sont connus de tous, ils alternent, reviennent, ils ne sont en tous cas absolument pas improviss, car le risque quune initiative individuelle vienne semer le trouble dans lunit phrasologique du mouvement est la crainte de chacun. Cest pour cela que si quelque individualit prouve le besoin dinnover (comme ce fut le cas pour un slogan improvis, visant tourner en ridicule le rassemblement visiblement tarif des partisans du oui, qui sera accompagn dailleurs dune gestuelle corollaire : quelques manifestants tendent la vue des royalistes des billets de 50 et 100dh, signifiant par l quils ont t soudoys) il y aura alors un petit moment de discussion des quelques personnes (le comit de manifestation) qui gravitent autour du mgaphone et qui semble rassembler lensemble des tendances politiques du mouvement. Une fois le slogan accept unanimement, il sera dlivr oralement via le mgaphone. Le leadership de la manifestation semble suivre les rgles tacites qui ont prsid au fonctionnement des manifestations antrieures. Pas de leadership officiel, ni de services dordre connu, du moins celui-ci nest pas connu de tous, il nest pas dsign publiquement ni entich dun signe distinctif, mais cela ne veut pas dire quil ny a pas dorganisation au service de la scurit des manifestants, cependant le processus dattribution des responsabilits dans ce domaine subit un turn-over et par ailleurs est le fruit de dcisions prises en comit rduit et en amont de lvnement. Le rassemblement est donc contrl et surveill par un service dordre. Nous avons cet gard directement fait les frais de cette surveillance informelle lorsquun des militants du 20 fvrier (apparemment de la jamaa dal-Adl au vu de la barbe, la djellaba et la calotte) nous aborda alors que nous observions le groupe se mettre au diapason, nous demandant pourquoi nous ne chantions pas avec eux et si par hasard nous ntions pas 71

un baltajia . Nous lui rpondmes avec un sourire et dans un arabe approximatif que nous ne comprenions pas tous des slogans employs mais que nous tions cependant tout fait prt combler cette lacune par un soutien digital redoubl. Aprs nous avoir identifi comme franais inoffensif il nous congdia, un peu interloqu. Pas de leadership sur le papier donc, cependant quun leadership de facto tient lieu de poisson pilote pour la foule qui attend quelques signes et recommandations. En fait les ttes sont connues et reconnus, tout se passe comme si le droulement de la manifestation suivait les effets conjugus de lautorit lgitime et de la confiance. Cependant on se tromperait en ne remarquant pas les va-et-vient incessant de certaines personnes, allant vers untel ou untel glisser quelques mots loreille, ou les brves discussions en apart de ces mmes personnes. Les personnes cls pour les dcisions qui vont tre prises dans lagitation du moment sont celles qui visiblement ont une lgitimit chronologique, c'est--dire ceux qui sont prsents depuis les toutes premires heures du mouvement et qui ont structur les premiers chafaudages du 20fvrier. Il savre que dans ces personnes cls, beaucoup ont fait leurs armes dans des partis politiques ou dans le syndicalisme tudiant (UNEM). Ce qui augmente leur importance (leur poids dans le statut de leaders mme si cette terminologie nest pas apprci par les 20fvriristes), cette fois-ci non plus sur le terrain de la lgitimit chronologique, mais sur celui de la comptence technique et stratgique. Paradoxalement ces figures centrales ne sont dsignes comme leaders que dune manire absolument extrieure au mouvement lui-mme, notamment via les mdias (marocains et franais notamment) qui ont voulu dresser le portrait de ceux qui se trouvaient le plus souvent en tte des cortges. Evidemment tous les membres du 20fev savent qui sont les personnes qui comptent au sein du mouvement mais cependant aucun signe, mme des signatures personnelles, nest venu attester une quelconque organisation hirarchise. Les royalistes nanmoins reprennent ces figures dsignes par la presse comme pour pouvoir trouver des personnes accuser, des personnes de chair et dos, des figures charismatiques condamner, alors que le mouvement lui-mme se prsente sous les traits exclusifs dun collectif. A titre dexemple les portraits dOussama al-Khlifi et de Najib Chaouqi ont t barrs dune croix rouge et colls un 72

faux cercueil sur lequel tait inscrit en arabe quelque chose que lon peut traduire par la mort du 20 fvrier .Ce cercueil tait port par deux royalistes qui le faisaient circuler derrire la barrire forme par les policiers et au-dessus de leurs ttes, accompagns de pancartes aux slogans sarcastiques 20 fvrier, vous allez nous manquer . Au moment o les royalistes semblent avoir gagn la bataille des dcibels, un des leaders prend le mgaphone et harangue les 20fvriristes en leur demandant de ne pas se dcourager devant les intimidations du makhzen . Puis linitiative de quelques personnes (mais probablement dun commun accord) qui le manifestent par des gestes amples, le rassemblement est appel se mouvoir quelque peu afin de perturber les royalistes et les forces de lordre. Aussi cela met en mouvement et les policiers et les royalistes, ces derniers rajustant le placement des camionnettes afin que les baffles reproduisent le couvrement des voix l o les contestataires trouvent sarrter de nouveau dans le petit primtre laiss par les forces de lordre. Afin de contrecarrer les objectifs des royalistes, qui sont de couvrir le plus possible la porte des slogans mis par les 20fvriristes, ces derniers linitiative de quelques membres entament des danses exaltes, en cercle crient en chur les slogans habituels et profitent de lmulation produite par la vue rapproche des camarades communiant dans la mme exaltation pour redoubler de puissance la sonorit des slogans mis. Dautres se mettent les applaudir. Progressivement le rassemblement qui dure bientt depuis 2 heures se referme sur lui-mme. Initialement destin haranguer les passants et faire entendre une voix indigne, contestataire et discordante par rapport aux canaux officiels dinformation, sur la grande place de Rabat, le rassemblement se retrouve dsormais en huis clos, comme spar de toute extriorit, une contestation qui nexiste plus dsormais que pour elle-mme, spare quelle est de lextrieur par cette force dendiguement que sont les cordons de policiers allis ces crasantes faades royalistes (longue banderoles, cars, camions, qui produisent un effet trs efficace dextinction de la visibilit des 20fvriristes). Quelques passants curieux cependant sont encore les tmoins de cette situation. Au moment o le dcouragement et la lassitude semblent gagner les esprits, et que le bourdonnement incessant des baffles dversant les chansons patriotiques tout autour du 73

rassemblement contestataire attise la fatigue, se met en place prcipitamment une petite troupe de thtre. Presque limproviste, car il y a de la prparation tout de mme dans ce petit numro de dernire minute. Un des orateurs appelle la foule rassemble sasseoir, la scne thtrale se met en place dans un petit espace au milieu des gens. Les personnages du drame ont revtu des tuniques (burnous) sur lesquelles sont accrochs les attributs des personnages : il y a la constitution, les partis makhzniens, le peuple. La petite scne attire tous les regards et revivifie soudainement lambiance du rassemblement. Lextrieur revient tre exclu encore une fois mais cette fois linitiative du 20fev (avec la manire de retourner contre elle-mme la puissance qui contraint une orientation, la fermeture sur lextrieur qui semblait sonner le glas de lvnement par ltouffement de son objectif premier, ne fait en vrit que le dvier vers une autre forme dexpression qui sait rutiliser (comptence dadaptabilit) ses propres fins la force contraignante qui simpose), et la petite foule des royalistes a beau redoubler defforts pour couvrir la parole des comdiens, il est trop tard, le public est dj conquis, la fois par linitiative thtrale en elle-mme (le droulement du drame, le jeu des personnages) et par leffet de ddain quil constitue envers ceux qui tentent prsentement dtouffer le mouvement. Il sagit visiblement dun repli sur soi comme technique de conqute sur lextrieur par larme du ddain, car ce repli nest pas simplement un accommodement momentan ou une rsignation ne demeurer que dans un entre-soi, son objectif est bien plus de toucher lextriorit, par un jeu dindiffrence visant vexer les royalistes dans leurs efforts dintimidation, que de divertir les participants, dautant que ce spectacle dans le spectacle est une mise en abme attirant la curiosit des passants, non contents apparemment dapercevoir lingniosit et le sens de la drision se dployer dans le comportement des contestataires du 20fev, quand par contraste lattitude des royalistes parait beaucoup plus classique avec lunique arme de la suprmatie sonore (et lappui logistique), qui nest pas sans rappeler, dans un cadre mtaphorique certes plus pacifique, lusage de la matraque par les forces de lordre. Cette violence sonore pourrait en effet tre vue comme une variation sur le thme du matraquage. Le contenu de la reprsentation thtrale en elle-mme traite du processus rfrendaire et tourne en drision le rgime marocain. Une femme cinquantenaire personnifie la constitution (la pancarte al-doustour autour du cou), elle boite, elle geint, elle manque de scrouler dans ses tergiversations sur la petite scne, mais les partis 74

makhzniens (Ahzab al-makhzen) sont l pour la sauver chaque fois quelle semble trbucher, ils sont les bquilles de la nouvelle constitution. La reprsentation est caricaturale, cest son objectif, elle est didactique aussi, et souhaite montrer par des images burlesques la scne politique marocaine dans tout ce quelle a de ridicule et dantidmocratique: les contorsions et gnuflexions des partis politiques pour baiser la main de la constitution (cest ici le symbole de la baya qui est attaqu et la culture de lobissance), ou encore la censure du peuple chaque fois que celui-ci souhaite mettre une critique. Les partis, les partisans du oui et lallgorie de la constitution, entourent le personnage reprsentant le peuple, et le doigt sur la bouche lui ordonne le silence quand celui-ci crie au scandale, en appelle la fin de la mascarade politique et de la corruption. Un personnage absent, le roi, est pourtant trs prsent dans toute la symbolique des mises en scne. Au bout de 3h, un groupe se concerte, puis un des membres prend le mgaphone et aprs avoir remerci lensemble des participants annonce la fin du rassemblement. La dispersion de ce dernier nest pas une mince affaire cependant, car les royalistes sont toujours l trs proches des 20fvriristes. Les policiers de la sret nationale ouvrent nanmoins une brche dans leur cordon et un flot de personnes sy dirige et forme invitablement un goulet. Les insultes fusent, une panique collective monte quelque peu, et on se rassure en ressassant le slogan silmiya silmiya ! . Quelques personnes vtues du t-shirt oui la constitution et talkie-walkie la main se joignent aux policiers pour fortifier le cordon de sparation et protger les 20fvriristes dans leur sortie. Preuve sil en est que les effectifs des royalistes taient composs de policiers en civil, et cependant preuve indniable que les instructions venues den haut ont voulu empcher tout dbordement de violence. Si la place est bientt vide, en revanche lavenue Hassan II se retrouve vite embouteille par des groupes de manifestants qui, cause de leur nombre important, occupent la rue et les trottoirs empchant une circulation normale. Les 20fvriristes ne sont pas presss de se disperser car des groupes de royalistes suivent le mouvement en dispersion et linvectivent. Bientt des groupes ambulants se font face, se provoquent et sinsultent de part et dautre de lavenue Hassan II, et il faut lintervention des policiers pour appuyer la dispersion des protagonistes. Unique incident, dans un coin de rue o un bus arrt formait un goulet limitant le passage des gens, une jeune militante du 20fev reoit un 75

projectile au niveau de larcade sourcilire. Moment dcisif, avant que les 20fvriristes ne tentent une riposte de colre, la police intervient et protge lendroit de lincident, la personne sera emmene lhpital. La police finit de vider la place, et sonne la fin des hostilits. Les 20fvriristes se retrouvent remonter lavenue Hassan II par groupe de 4-5, souvent en fonction des affinits, et au bout de quelques carrefours se disjoignent peu peu. Aprs des embrassades, accolades, paroles dencouragement, annonces et rappels des prochains vnements, et le bras lev avec le V de la victoire, les camarades se saluent mutuellement et reprennent chacun leur chemin propre.

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3) Les slogans
Les slogans du mouvement du 20 fvrier sont limage du mouvement, lincarnation dun syncrtisme des diffrentes thmatiques de la contestation sociale et politique au Maroc ( ceci prs que la lexicologie islamiste en est totalement absente). Larsenal smantique se situe donc mi-chemin entre lhritage des luttes antrieures et la formulation dune nouvelle phrasologie qui signale la particularit du mouvement. Si lors des premires manifestations lusage des slogans nest pas vritablement systmatis et ordonn (ils reprennent les antiennes dusage hrites des mouvements sociaux antrieures) la constitution des coordinations va progressivement doter le mouvement de comits de slogans chargs de formuler de nouveaux slogans, de les homogniser et surtout den organiser la scansion pendant les apparitions publiques. Ceci de manire rendre homogne la parole du collectif et de contrler les dbordements oraux. La chose peut paratre anodine, mais les forces de lordre ont loue fine et savent faire la diffrence entre des slogans revendicatifs (mme border line ) et des slogans sattaquant directement la figure sacre du roi. A cet gard des cas de rpressions ont parfois prcd des moments de dispersion du collectif gnrant par manque de coordination ces franchissements des limites auxquelles les services de scurit du rgime sont attentifs. Il faut dailleurs noter labsence dans le catalogue des slogans du 20 fvrier, du clbre ( le peuple veut la chute du rgime) qui a fait flors partout ailleurs dans les pays arabes en rvolte. Ce slogan est remplac le plus souvent par ( le peuple veut la fin du despotisme), ou bien par ( le peuple veut la fin de la corruption), formulations qui visiblement paraissent moins radicales quant au sort rserver au rgime. La description que nous offre M. Emperador de ce processus de mise en discours de laction revendicative dans le cas des mobilisations des diplms chmeurs, nous semble partager quelques analogies avec le fonctionnement du mouvement du 20 fvrier. Certains slogans proviennent du rpertoire tudiant, aprs avoir t dulcors de leur sens politique original. Les autres types de slogans calquent des mlodies populaires qui font partie du registre affectif des Marocains, comme celles composes loccasion de la Marche verte. Recours laffect ou source de protection ? Lusage du 77

registre motionnel sert optimiser la sympathie suscite dans lopinion publique et rendre encore plus choquante la violence des rpressions policires. La langue des manifestations est lobjet dpres discussions dans les comits de shiarat (slogans). Rien nest laiss limprovisation, et les slogans scands sont le rsultat dune ngociation entre des leaderships concurrents, des conceptions idologiques et des engagements universitaires diffrents. La mise en discours de laction revendicative nest pas loccasion dmergence de nouveaux leaders, elle entrine et renforce au contraire les hirarchies et les clivages internes. 61 Les slogans 62 rpertoris ci-dessous illustrent la teneur gnrale des slogans scands au cours des manifestations de fvrier aot. Sil ne sagit pas l dun rpertoire exhaustif, lensemble est cependant fidle ce que lon peut entendre le plus souvent dans les cortges du 20 fvrier. Il faut prciser que ces slogans sont surtout ceux conus par la coordination de Rabat (mme si nombre dentre eux se retrouvent ailleurs), il ne fait aucun doute que les quelques cents autres coordinations prsentes au Maroc produisent et popularisent leurs propres trouvailles avec leurs nuances vernaculaires. Mais il aurait t trop fastidieux de les rpertorier intgralement ici. Nous avons class ces slogans en cinq catgories : Les slogans de lIdentit du mouvement, de lappel lunit et la rsistance Les slogans politiques et la dnonciation de la corruption et de la rpression Les slogans socio-conomiques Les slogans dattaques ad hominem (qui visent des personnes cls du rgime en les nommant) Les slogans se rfrant au roi et la sacralit

61 62

Emperador Montserrat, op.cit. p39 Les slogans traduits dans des encadrs ont t extraits dun travail de compilation dun blogueur

Marocain (http://www.larbi.org/)

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a) Lidentit, lunit, la rsistance

// Marocain main dans la main, notre unit doit tenir // Peuple marocain, vas-y vas-y, vers la victoire et la libration // Marocains partout, leur dignit ne se bafoue pas

O jeune O jeune ta main dans la mienne pour arracher nos revendications. Rsistons rsistons jusquau bout // Nos revendications sont nationales, notre droit la dignit notre droit la libert .... ,,,, Femmesou hommes dans la lutte nous sommes les mmes

// // Lve un pied, pose un pied, les rues sont pleines de soucis. Ils prtendent nous avoir vaincus, nous prtendons avoir gagn // Nous ne nous prosternerons jamais, le bruit du canon ne nous intimidera pas // Malgr la tyrannie, nous sommes le peuple qui ne meure jamais // Pas de recul, pas de reddition, la bataille est devant nous // Marchons vers la libert, les opprims sont des millions

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 // Salutations militantes pour la plbe rsistante // martyr repose en paix, nous continuons le combat // La rpression ne nous effraie pas, la mort ne nous radiquera pas ; Le peuple nourrit notre lutte // Nous avons promis aux familles, ou bien le changement, ou bien la mort Il faut il faut il faut que lon se batte, lves, tudiants, ouvriers paysans ..... Masses populaires unissez vousunissez vous/Le makhzen nous accable de ses ennuis // C est la rvolution du peuple//cest notre destin, le destin des masses populaires Peuple rvolte-toi contre le rgime dictatorial // // // Nous avons jur pour la libert // Et la victoire na pas dalternative sauf avec le feu et notre sang//pas de bla bla ou de dbats // peuple marocain marche marche//jusqu la victoire et la libration // Lance tes youyou ma mre, mres / Notre patrie est enceinte dhommes libres // 02 Nous lavons promis et nous avons boug / le jour du 20 nous sommes venus // Rsiste rsiste ! mme avec notre sang pour notre pays // mon sang pour mes droits jen fais ma chute

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 ... Grce notre union et notre solidarit ; ce que nous voulons sera ... Notre slogan : l union ; notre pays nous unit ... Citoyen proteste...proteste... et cesse d tre spectateur Les droits sont acquis grce la lutte et la rsistance

... C est le Maroc du peuplequi demande le changement ... Le changement le changement... cest la voie du peuple ... Que soit aujourdhui ou demain le changement est inluctable .. ... O Tunis la rvolte...O Egypte la rsistante qui le tour

Lorsquun jour le peuple veut vivre, Force est pour le destin de rpondre, Force est pour les tnbres de se dissiper, Force est pour les chanes de se briser [2 premires strophes de lhymne national tunisien, crit par Abu Al-Qacem Asshabi]

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Je suis Marocain moi Par affiliation et par identit Je suis Marocain moi Par affiliation et par identit

O makhzen tu te trompes, nous navons plus peur de tes matraques

Nous ne cderons pas, nous ne cderons pas ! Et avec le rgime nous ne rconcilierons pas Nous ne cderons pas, nous ne cderons pas ! Et avec le rgime nous ne rconcilierons pas

b) Slogans politiques (revendications et dnonciation du rgime et de la rpression)

... Le peuple veut faire tomber la tyrannie ... H tyran h dictateur ton tour arrivera .... H tyran, coute, coute...ce peuple ne plie jamais ... Rue par rue, maison par maison, la tyrannie doit scrouler

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 ... Rue par rue, maison par maison, le peuple marocain est en danger // O Maroc, O Marocain, O Marocaine, Notre parlement est une mascarade As-tu ralis parlement que certains sont sans toit et les autres ont faim ... Quelles partent maintenant...les assembles des menteurs

// On nous abaisse, on s lve, rgime te ton joug de notre peuple .. O mon peuple ici cest la maison des tnbres et de lexploitation ... Le Makhzen est dans les palais et nos martyres sont dans les cimetires // Makhzen, crapule, le sang du peuple a un prix // Regardez le nouveau Maroc, pays doppression et dexode ... Aucun changement aucune dignitNous navons que la rpression et lhumiliation // a cest le Maroc dieu soit lou, aucune considration, aucune rglementation Ecrase crase avec tes pieds la corruption du pouvoir

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 // Assez assez ! de la main mise policire, assez assez ! de lhypocrisie politique ... Le Makhzen dehors dehors..le Maroc est une terre libre // // Les gouvernements vont et viennent, notre situation est la mme, vous nous fatiguez avec vos slogans, et nous sommes toujours les victimes. // La charte internationale des droits de lhomme ; coute la O rgime O peureux makhzen // Manifester est un droit inalinable, ou le makhzen est un pouvoir peureux // Non non aux constitutions en labsence du peuple ... Nous voulons une constitution dmocratique... pas une constitution makhzenienne Cette constitution est celle des voleurs, pas des pauvres ... ... ... Notre refus gnralis la constitution makhzenienne...et lalternative authentique cest une constitution populaire ... ... Notre peuple veut une assemble constituante...pour un Maroc dmocratique ... Nous voulons une constitution de la libert. .et pas un berger de Makhzen ... ... Notre peuple veut...la libert et la dignit.. Pour toutes les masses populaires.

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 ... Pas de confiance dans vos promesses...notre peuple est un peuple qui rgne ... C est le Maroc des matraques...et non le Maroc des comptences // De la ville de Bou Arfa en passant par Ifni et Tata, une seule politique : le bton

.... / .... / Ils raflent le pouvoir.ils raflent/ils monopolisent le pouvoir...ils monopolisent/ils exercent le pouvoir

... ... ... Non et non la police politique...non et non a lencerclement policier s ... a suffit les flicsnous voulons des coles ... Le gouvernement marocain vaut zro ils nous ont vendu et achet aux exploitants ... Le gouvernement et le parlement ..nous les voulons au pass ... ... ... Nous arrivons voleurs, voleurs nous arrivons, ministres voleurs nous arrivons

// // Les Enlvements sont gratuits // cest la nature du pouvoir//Mensonges et accusations//procs de faades // Rendez vous avec le changement du gouvernement des corrompus

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 // H pouvoir dfaitiste//donne la parole au peuple .... Dgagez dgagez...notre peuple a une alternative

// Gouvernement de beignet et de th//Va et viens il n y a rien // De Rabat a Riad//les rgimes sont sous la botte

Refus collectif de la constitution Makhzenienne et la vritable alternative cest une constitution populaire et dmocratique // // Dites aux partis /le rgime est une affaire nationale, pas de recul pas d abdications//pas de solution de pltrage // a suffit, a suffit de votre hypocrisie politique//a suffit a suffit de l encerclement policier ... C est lanne de linsubordination...et les coupables partiront en courant

.... Linsubordinationlinsubordinationpour enterrer linjustice

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... ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Tous fonctionnent la corruption, tout va a la corruption, tout vient de la corruption : le gouvernement est corrompu, le parlement est corrompu, les mdias sont corrompus, lducation est corrompue (rptition) Dnonciation populaire de la tlvision makhznienne Les slogans suivants sont ceux qui inaugurent en rgle gnrale les manifestations, les divers rassemblements et les sit-in. Cette salve fonctionne comme le vritable slogan de ralliement du mouvement du 20 fvrier.

Les masses dclarent Que la seule solution entre toutes Cest de faire tomber le gouvernement, dissoudre le parlement, Changer la constitution, Librer la justice, Librer les mdias Ecoute la voix du peuple Ecoute la voix des fils de ce peuple Ecoutes la voix des filles de ce peuple Que le Makhzen sen aille Et que le Maroc reste une terre libre

.. ..

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.. ... .. .. .. .. .. .. ... .. ...

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c) Slogans socio-conomiques

// a cest le Maroc dieu soit lou, pas de systme de Soins ni dducation // // Dieu te protge O Maroc, ta situation est dplorable, on habite dans les toilettes et on meurt dans les barques. ... Tmoigne histoire et cris ton rapport...le pouvoir dans ce pays humilie les pauvres ... Des milliards sont dtourns...et le peuple est dans la misre

// Non non et non, lexclusion et au chmage ... Le Maroc des libertset non des grandes familles

// Construis tes villas et tes immeubles, et laisse au fils du peuple les lentilles et la bessara (pure de fves) ... Certain grimpent et veulent voleret le reste vit sous la tle

// Comment peut vivre le pauvre, alors que le cot de la vie a pris des ailes ?

// Comment peut tu vivre O pauvre alors que les prix grimpent comme des fuses, la spculation bat sont plein, et des soins lamentables ? 88

 ... Les terre sont spolieset nos droits cest : que dieu nous rcompense ... Pas de soins, pas dducation c est le Maroc du : Dieu est misricorde

Dnonciation populaire de la mafia immobilire ... Ca suffit la corruption, nos poches sont vides

Pourquoi sommes-nous ici et pourquoi nous protestons ? Parce que le cot de la vie nous est trop cher Pourquoi sommes-nous ici et pourquoi nous protestons ? Parce que la facture de leau et de llectricit est trop chre Pourquoi sommes-nous ici et pourquoi nous protestons ? Parce que nous voulons le changement Pourquoi sommes-nous ici et pourquoi nous protestons ? Parce que le cot de la vie nous est trop cher

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d) Critiques ad hominem H Abbas el-Fassi larrogant, le peuple ta perc jour ... Le gouvernement del-Fassi cest le gouvernement de ma misre ... Le trio de la corruptionel-Himma, el-Majidi et el-Fassi ... Ni Majidi ni El himma..les fils du peuples prennent la relve El-Himma et Majidi sont les symboles de la corruption "" ... H Abbass [el-Fassi] dgage..le Maroc ne tappartient pas ... ... ... ... ... ... ... ...

Vos enfants, vous les avez duqus Et les enfants du peuple vous les avez expulss Vos enfants, vous les avez nourris Et les enfants du peuple vous les avez affams Vos enfants, vous les avez employs Et les enfants du peuple vous les avez pousss limmigration Mais les enfants du peuple se sont rveills les enfants du peuple ne sont plus dupes les enfants du peuple vous crient : Ceci est le Maroc et cest notre pays Et que El Himma comprends de luimme ce quil lui reste faire Ceci est le Maroc et cest notre pays Et que Majidi comprends de luimme ce quil lui reste faire Ceci est le Maroc et cest notre pays

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e) Le roi (et le sacr)

Le roi fait lobjet dune attention particulire dans les slogans du 20 fvrier. Il est voqu, comme un des responsables de la corruption et du manque de dmocratie, mais il ne sagit pas dune attaque ad hominem. Cest le concept de l intersession royale qui fait souvent lobjet dune critique, comme le symbole dun systme politique rduit une offrande providentielle . Concernant le roi les slogans tendent toujours temprer la teneur du propos, soit en tournant en drision la fonction (le burlesque de la socit de cour ), soit en laissant en suspend le nom de celui qui porte un responsabilit mais quon ne peut nommer.

// a suffit les sacralits , quon augmente les liberts ... Pas de tutelle pas de sacr...le peuple choisi ses dirigeants Le peuple dit : rgne, rgne ! mais ne gouverne pas

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La rforme constitutionnelle est une offrande royale Le conseil des ministres est une offrande royale La dsignation du gouvernement est une offrande royale Celle des commissions est une offrande royale Celle des Cheikhs des confrries est une offrande royale Les donations et les aumnes est une offrande royale Le protocole et la chancellerie est une offrande royale Le limogeage et la nomination est une offrande royale Le bien-tre et la vie est une offrande royale La prire de la pluie est une offrande royale Et la prire des calamits est une offrande royale Linauguration des hpitaux est une offrande royale Et celle des routes et des aroports est une offrande royale Et mme la maison de lEtudiant est une offrande royale La ralisation des revendications est une offrande royale Et la Gurison du cancer est une offrande royale Le nettoyage des plages est une offrande royale Et le pardon des pcheurs est une offrande royale

... ... ... ... ... ... ... ...

... ... ...

... ... ... ... ... ... ...

...

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 ..... Il arrive, il arrive routes Il arrive, il arrive tapis Il arrive, il arrive des arbres Il arrive, il arrive drapeaux Il arrive, il arrive drapeaux Il arrive, il arrive lui Il arrive, il arrive baisemain rparez lui les droulez lui les faites-lui planter prparez lui les prparez lui les genoux devant faites lui le ..... .... .... .... ....

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Chapitre 3 : Engagements et trajectoires militantes

Chercher comprendre comment se compose le mouvement du 20 fvrier est une opration assez dlicate, qui ncessite un suivi et une frquentation du mouvement dans sa dimension collective et ses composantes individuelles. La trajectoire du mouvement, ses positions et ses pratiques reposent sur un syncrtisme militant produit de la diversit des parcours et des expriences des individus le composant. Les jeunes militants les plus expriments du mouvement du 20 fvrier vivent cet engagement sur le mode de la continuit avec leurs engagements prcdents. Il ne sagit pas pour eux dune rupture biographique, dun baptme augurant une conversion, ou bien dune dviance par rapport leur pass, mais plus simplement dun positionnement supplmentaire dans leur capital militant accumul. Leur cot dentre dans le mouvement est faible, car leurs vies trouvent une cohrence dans un parcours militant qui se perptue et se bonifie. Aussi lengagement au sein du 20 fvrier est moins susceptible de les marginaliser que de les doter datouts supplmentaires dans lespace de la militance contestataire, pouvant tre ventuellement rinvestis dans dautres champs sociaux. Quils viennent du champ associatif, du champ partisan ou plus gnralement de collectifs engags dans des mobilisations sociales antrieures, toujours est-il quau sein du 20 fvrier ils nagent dans le mme bain. Et sy sentent particulirement laise. Leurs comptences acquises et rodes dans les mobilisations antrieures, allies leur jeune ge, produisent une chimie lgitimatrice qui les propulse sur les devants de la scne. Jamais dsigns directement comme leaders (le mouvement se revendique acphale) ils incarnent cependant des figures charismatiques (ou en tout cas reconnaissables) qui les fait sortir de lanonymat. Les mdias se focalisent sur eux dans les manifestations et leurs prises de parole au cours des AG valent en gnral plus que les autres en tant quelles cristallisent des positions. Mme si cela ne peut tre mesur, on limagine aisment les avis de ces individus ont un impact quivalent leur degr de lgitimit dans le mouvement. Les militants novices, c'est--dire souvent les plus jeunes (quoiquil existe aussi des engagements tardifs venant de personnes plus ges) entrent dans le mouvement avec

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plus ou moins daptitudes, et plus ou moins denthousiasme. Le degr dengagement de ces novices varie en intensit selon leurs comptences (leur utilit au mouvement) et leur apptence porter des responsabilits. Un militant peut tre un simple participant aux manifestations et sit-in hebdomadaires, comme il peut tout aussi bien consacrer plus de temps et assister aux assembles gnrales en donnant son avis, ou encore entrer dans les diffrents comits dorganisation au sein du 20 fvrier. Cette gradation dpend de la volont dinvestissement du militant et de sa capacit faire ses preuves. Faire ses preuves cela signifie se rendre utile en faisant un don de soi , par exemple en apportant une comptence technique, un savoir-faire organisationnel, en agrgeant des rseaux, en publiant sur la toile ou dans des journaux, ou encore tout simplement en donnant de son temps pour des prparatif divers. Un point important noter est quaucun des novices nest en fait absolument novice, dans le sens o leur engagement ne marque pas une rupture nette avec leurs passs, mais marque plutt le franchissement dune tape dans leurs biographies. Leurs politisations ne datent pas de lavnement du printemps arabe , mme pour les plus jeunes les questions de socit et lintrt pour la politique sinscrivent dans un processus de maturation long terme. Sils rejoignent le mouvement, cest tout simplement parce que celui-ci arrive un moment o les conditions sont runies pour engendrer leur adhsion. Il est vident que les novices font leur entre dans ce mouvement parce que celui-ci offre dans limmdiat une nouvelle faon de produire de laction collective, la marge des institutions traditionnelles (partis ou syndicats), et pour des changements dampleurs, c'est--dire avec une dimension politique qui nen reste pas une chelle revendicative corporatiste ou simplement locale. Leur cot dentre dans le mouvement est plus important que pour les plus expriments, car ils nont pas a priori bti leurs expriences antrieures sur des fondements militants. Le nouvel environnement suppose donc quils sy adaptent avec tout ce que cela comporte comme acculturation aux pratiques et faons de faire dont ils nont jusqualors quune vague ide. Ces nouvelles contraintes sont parfois perues comme des formes dapprentissage et dhabilitation, pour dautres elles sont vcues comme des limites anomiques leurs propres vision de ce que doit tre lengagement collectif. Le dlitement des structures partisanes et syndicales au Maroc nest pas sans gnrer ce phnomne que le sociologue Jacques Ion a appel l engagement distanci ou l engagement post-it pour dfinir un phnomne de militance intensit variable 95

qui est intimement corrl au fonctionnement des socits modernes dans lesquelles les perspectives individuelles rivalisent avec les impratifs collectifs. Les jeunes militants arrivent parfois des moments charnires de leur existence qui les poussent prendre des distances avec le militantisme. Cet exit nest pas irrversible, mais il est tout du moins le signe dune faiblesse inhrente aux nouvelles formes daction collective dfaites des structures et des dogmes. Les discours idologiques structurant la cohrence cognitive du groupe et effectuant le lien ncessaire entre lindividuel et le collectif dans loffre dune lecture de la ralit lie une praxis corollaire, a laiss la place une approche cognitive beaucoup plus sceptique et pluraliste fragilisant les certitudes sur les modalits de dcision et daction. A lpoque des luttes politiques citoyennes , dont le printemps arabe est actuellement une illustration canonique, le nombre des militants semble saccrotre ( mesure que la politisation gagne les esprits). Mais ces militants savrent tre davantage des participants ponctuels que des militants de carrire, et leur enthousiasme est aussi grand que lest leur incertitude. Une fragilit qui empche le plus souvent dinscrire lengagement dans une forme structure et prenne. Certes il est de plus en plus ais de sengager pour une cause mais il est en contre partie tout aussi ais den sortir. A cette fragilit caractrisant des luttes qui ne sont plus accompagnes des supports idologiques et des supports dencadrement (le collectif comme une famille), sajoute la persistance de lengagement comme un stigmate, une forme de sortie de la normalit, dont le regard de lAutre est la mesure. Le moment du voice fonctionne encore sur le mode du tabou dans la socit marocaine, lacte dmocratique (cest dire laction en tant quelle provient dun individu la fois citoyen collectif et citoyen indivisible) quand il est du ressort de lengagement individuelle (auto-fond par le sujet) rveille une sorte dhubris suscitant le soupon et la crainte. M. Emperador relve bien ce phnomne dans son observation des mobilisations des diplms chmeurs au Maroc. Lactivit protestataire est apprhende comme un phnomne pathologique : un "cercle vicieux" qui rode les anciennes sociabilits et qui fait sombrer les manifestants dans un "monde part" 63 . Laspect stigmatisant de lengagement protestataire est une constante, dont les militants les moins intgrs dans les cercles associatif ou partisans (les moins professionnels) subissent avec dautant plus

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Montserrat Emperador, Diplms chmeurs au Maroc : dynamiques de prennisation dune action

collective plurielle, LAnne du Maghreb, III, 2007, p 306

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de crainte quils ne bnficient pas ncessairement dun entourage (famille, milieu professionnel) qui accepte leur choix. Ax sur le mode de lengagement citoyen et bas sur une structure minimaliste laissant la dmocratie directe oprer les dcisions, le mouvement du 20 fvrier subit logiquement ce phnomne de labilit des participants, en mme temps quil tente de sen prmunir. Le premier aspect qui freine la tendance labandon de la cause (ou la mise en parenthse de lengagement) rside dans laspect global de la lutte mene. En ralit au Maroc personne nchappe un positionnement lgard de ce qui se passe dans le royaume depuis le 20 fvrier. La nation entire est concerne, et lessentiel de lenjeu rside dans la capacit du mouvement remporter ladhsion du plus grand nombre et donc in fine faire basculer lopinion contre les cibles du 20 fvrier. Ainsi il ne sagit pas dune cause sociale comme il y en a tant eu dans le pass mais de LA cause qui, inondant les champs social, politique, conomique et culturel, trace au Maroc un vnement dampleur nationale qui oblige la population se dterminer par rapport lui. De sorte quau-del de linvestissement dans le collectif, ladhsion aux objectifs du 20 fvrier est dj une russite pour le mouvement. Les individus qui ont ctoy le mouvement adhrent invitablement lesprit protestataire du 20 fvrier, et quils soient ou non dans la salle des machines , leur adhsion aux principes ne change pas. Un lment qui prend part aux actions du mouvement puis sen dtache, ne signifie pas quil retourne sa veste pour autant, et cela nen fait videmment pas un ennemi du mouvement. Il ny a pas de phnomne de rupture dans cette labilit militante comme il pouvait au contraire y en avoir jadis dans les luttes rvolutionnaires o sortir des rangs signifiait pratiquement faire acte de trahison. Le deuxime aspect qui protge le mouvement de lengagement distanci est la constitution dun noyau dur reposant sur des militants chevronns et structurs, si bien quau-del des flux dentre et de sortie le mouvement se prserve dune fragilit organisationnelle excessive et sassure dune continuit des personnes ressources. Enfin dernier aspect quant la labilit des membres qui laisse planer des incertitudes sur la force du collectif, le mouvement sen prmunit davance en optant pour des modalits daction qui ne comportent rarement des mises en situation prilleuse. En effet le rpertoire dactions est limit et svertue diffuser un pacifisme indfectible et toujours rester dans la plus stricte lgalit, ce qui empche de faire courir des risques importants aux militants. A cet gard les quelques cas

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daffrontement avec les forces de lordre recenss au cours de certaines manifestations, lont toujours t de linitiative de militants radicaux en marge des marches. Les dix profils militants 64 que nous allons examiner reprsentent un chantillon de parcours et de positionnements au sein de la vague de contestation actuelle. Cet chantillon ne vise pas lexhaustivit, quoiquune enqute quantitative ne soit pas impossible raliser dans labsolu. Il serait possible en effet de parvenir saisir lensemble des positionnements et des parcours militants de la coordination locale de Rabat, par exemple sur la base des participants au assembles gnrales se tenant dans la capitale marocaine et qui ne comptent en gnral quentre cinquante et soixante assidus (daprs nos observations). Notre approche limite dans le temps sest intresse aux figures reprsentant chacune une attitude typique et qui rassembles nous offre nanmoins une bonne vue densemble des lments qui composent le mouvement.

1) R, lengagement distanci
R fait partie des innovateurs de la scne protestataire marocaine, qui depuis quelques annes investissent la toile comme espace public de rencontre et de dbat. Fministe et progressiste laque issue dune famille casablancaise librale , elle dbute son cyber-activisme partir de 2003 sur le web. Comme un nombre consquent de marocains dsabuss par les structures de pouvoirs autant que par les moyens disponibles pour y faire face, elle devient blogueuse. Ce quelle souhaite cest faire avancer le dbat sur la lacit au Maroc, un dbat qui selon elle est un tabou absolu sur la scne politique traditionnelle. Elle dcrit la politique marocaine comme un espace sclros et perclus de contradictions au sommet duquel rgne une chape de plomb distillant le conformisme dans les moindres recoins de la socit. Cette culture de la biensance laquelle se soumettent la plupart des partis de gauche sur le thme des liberts individuelles et notamment les liberts religieuses, la fait trs tt renoncer un investissement militant dans des structures formelles. Relativement peu touch par la censure au Maroc (quoique des dispositifs de surveillance et de censure existent mais

Certains militants de la coordination de Rabat ayant fait la demande de conserver lanonymat, nous avons tendu cette forme didentification factice lensemble de lchantillon.

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dans une bien moindre mesure quen Tunisie par exemple) le web devient trs vite un refuge o viennent schouer les individus rongs par la frustration dhabiter un pays qui ne les laisse pas sexprimer au-del des limites fixes par les conventions morales et la biensance. Cest travers le forum Internet Paltalk et travers tous les rseaux de discussion panarabes quelle fait la connaissance dun certain nombres de blogueurs marocains, notamment dans les rooms (espace de dbat) du Paltalk consacrs la question de la lacit et de lathisme . Ce nest pas travers ce systme virtuel quelle se conscientise ou quelle se socialise ces questions, son ducation politique remonte plus loin et provient des canaux acadmiques traditionnel (universits marocaine et franaise) partir desquels elle a construit son univers dindignation. Le systme des forums Internet, puis des rseaux sociaux, va permettre de faire rencontrer ces univers au-del des filtres innervant les sphres relles de lexpression publique autorise. Quand elle dcrit son milieu familiale R insiste sur laspect politiquement neutre de celle-ci, une famille qui na eu affaire ni au Makhzen ni lopposition clandestine. Cependant quelle reconnat avoir bnficier dun milieu familial libral en matire de murs et sachant cultiver un esprit critique. Son milieu familial nourrit nanmoins une rancur particulirement acerbe lgard des riches familles fassies (de la ville de Fs) et R fait trs tt lexprience des contradictions entre ce que lhistoire officielle enseigne lcole accorde ces familles de notables fassis et lavis de ses parents cet gard. Lcole publique marocaine dans laquelle R fait ses classes, reprsente selon elle le symptme des leurres dont les marocains sont imprgns au plus tt de leur socialisation. Selon elle cest le rcit officiel concoct par le rgime dHassan II qui permet de donner au royaume ce prestige et cette reconnaissance que la grande majorit des marocains nose remettre en cause. Or pour R il sagit dun tissu de mensonges, dun oubli dlibr de pans entiers de lhistoire marocaine, notamment concernant la priode de la construction de lEtat aprs lindpendance, priode durant laquelle le rgime hassanien a touff les forces modernistes et progressistes qui avaient pris part la libration du joug franais, et au premier chef lArme de Libration Nationale. Pour R lopinion marocaine doit son conservatisme au fait quelle sest construite sur le balisage idologique dun rgime dont le plus grand souci tait de maintenir dans les consciences le sentiment dappartenir une nation qui nexiste (et na exist) que par la grce dun systme monarchique providentiel et sacr. Or la priode quouvre 99

lindpendance est tout autre que cet unanimisme idologique bti de toute pice par le rgime et la bourgeoisie fassie et qui trouvera simprgner pourtant dans tout le corps social par le biais dune institutionnalisation de lignorance, dont le pitre tat du systme scolaire marocain actuel et les taux alarmants danalphabtisme reprsentent encore les plus loquents stigmates. On peut stonner que la colre de R vienne en premier lieu investir lhistoire de son pays plutt que son actualit immdiate, mais cest une colre de plus de 50 ans qui na pas trouv sapaiser. Et cest aussi un trait commun cette jeune gnration de militants, qui font sans cesse rfrence au pass des luttes et lhistoire du Maroc pour se situer et motiver leur mobilisation prsente. Au Maroc, bien des motifs dindignation secouent lactivisme de jeunes militants, mais aucun ne semble le faire avec autant de force que celui qui touche lhistoire de leur pays, sa part dinjustice et dimposture. R confesse quelle na jamais vot au Maroc. Pour elle, les partis politiques marocains sont tous logs la mme enseigne. Nous lui demandons si elle a le mme regard envers les jeunes partisans qui investissent le mouvement du 20 fvrier, et ds lors elle modre un peu ses propos, ajoutant quelle considre les personnes pour ce quils sont individuellement, pour les valeurs quils dfendent et leur contribution non intresse. La question de leur appartenance partisane ne la drange pas. Au fond son militantisme elle ne lexplique pas par une conscientisation construite, mais par un sentiment de rvolte. Et si elle est rvolte, dit-elle cest avant tout parce quelle est une femme vivant dans un pays patriarcal. Le quotidien dune femme marocaine est traumatisant, nous dit-elle, cest la femme qui porte dans sa chair la rputation familiale, et les occasions de perdre sa dignit sont si nombreuses que la femme est contrainte la discrtion, leffacement. Cette condition premire de la femme marocaine a suscit chez R toute une cascade de rvoltes lendroit des injustices et des formes doppression. Ayant pass deux ans en Egypte, elle rentre au Maroc en 2007 avec la ferme intention de tuer le spectre de la rputation . La mobilisation du MALI (mouvement alternatif pour les liberts individuelles) durant le mois de ramadan de lt 2009 et les rpercussions blessantes pour les militants ayants pris part, comme elle, au pique-nique 100

public la laissent amre. Contente que cette mobilisation courageuse ait contribu bris le tabou des obligations religieuses dans un contexte o lespace politique ne permet pas lexpression dun vouloir politique lac, elle reste nanmoins blesse par le stigmate que les djeuneurs portent sur eux et dont elle a particulirement souffert moralement. Ce genre dengagement est en effet porteur dun grand risque sur la rputation, et elle se dcrit prsent comme indsirable , black liste et radioactive . Elle dit tre parfois lasse et dsabuse par les cercles militants et par le fait de devoir tre un lutteur perptuel qui voit son identit rsume une rvolte. Elle avoue vouloir prendre parfois ses distances avec les mobilisations militantes, pour pouvoir profiter dune vie moins trique et ne pas tre en permanence dans le ressentiment. Cest pour a quelle a besoin pour se ressourcer de ses cercles damis denfance qui ne sont absolument pas militants et avec lesquels elle peut retrouver une vie normale . Sa situation de chmeuse black-liste au Maroc aprs la perte de son travail de journaliste au moment de la fermeture du Journal Hebdomadaire la amene se concentrer sur ses tudes de sociologie Paris. Elle partage donc son temps entre le Maroc et la France, et son militantisme se voit quelque peu redployer ltranger o, comme Paris, des coordinations locales du 20 fvrier ont t cr par des tudiants et expatris marocains.

2) Mo, militant USFP dissident

Mo fait parti des militants de la jeunesse USFP de Rabat, il a rejoint trs tt les rangs du 20 fvrier 65 et sest rapidement impos comme un cadre essentiel de la coordination de Rabat, ses qualits orales et le mlange de dtermination et dhumilit bienveillante lui valent une sympathie particulire au sein du mouvement du 20 fvrier. En plus dtre un membre minent de la section jeunesse du plus grand parti de la gauche marocaine, ce qui lui vaut dtre entour dun rseau toff, il cultive en mme temps un regard extrmement critique lgard de la direction du parti. Cest dailleurs une des marques
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Le groupe USFPistes du 20 fvrier est cr le 19 fvrier, la veille de la manifestation nationale. Ce

groupe rassemble 540 jeunes dans tout le Maroc (selon les chiffres recenss lors dune rencontre nationale en avril 2011) et une quarantaine dindividus Rabat.

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saisissantes dune partie de cette jeunesse ittihadie engage dans le mouvement du 20 fvrier que davoir coup les liens avec lappareil tout en continuant de se rclamer du parti. En effet les jeunes militants de lUSFP sont nombreux et psent normment sur la nouvelle scne politique qui souvre partir de la date du 20 fvrier 2011. Plusieurs fois, investissant massivement les AG pour faire basculer les dcisions, ils ont cr le doute et divis le corps militant de la section de Rabat. Jusqu ce que la dcision soit prise que le groupe des ittihadis clarifie leur position par rapport la mobilisation et le sort rserver au rfrendum constitutionnel. Mo a t lartisan de la cration du groupe des fvriristes ittihadie qui au moment de la campagne rfrendaire saligne sur la position commune du mouvement du 20 fvrier appelant au boycott, contrairement au mot dordre du parti appelant quant lui voter oui le 1er Juillet. Entre le 20 et le 21 juillet, une majorit de la jeunesse USFP choisit de se positionner en dfaveur du projet constitutionnel, dans la foule un communiqu est sorti pour appeler au boycott. Ds lors la jeunesse USFP sest retrouv scinde en deux : ceux qui donnent un blanc-seing au mouvement et qui le suivent dans ses dcisions (au mpris de la ligne du parti) et ceux qui se trouvant par trop distants des options choisies sen cartent quelque peu, sans rejeter le mouvement pour autant. Toujours est-il que cest le ct militant dissident qui offre Mo une lgitimit que nont pas ses camarades plus orthodoxes. Quant lappareil, il na pas ragi et a prfr garder le silence face cette mutinerie, srement par peur de commettre une erreur supplmentaire. Et puis il faut prciser quen prenant cette dcision les jeunes ittihadis se rfrent une dcision prise lors du 8me congrs du parti qui appelle la cration dune relle monarchie parlementaire, objectif quils estiment impossible raliser compte tenu des dispositions du nouveau projet et surtout des conditions de son laboration. Mo nourrit des sentiments contradictoires envers son parti. Pour lui lUSFP, cest le parti de gauche qui sait allier lesprit de la justice sociale avec le pragmatisme. Cest aussi et surtout une affinit historique qui donne cet attrait lUSFP, car en effet lUSFP est pour Mo le parti historique de la gauche marocaine, celui qui longtemps a reu le plus grand soutien dans lopinion, notamment grce des figures charismatique tel quAbderrahim Bouabid. Mais la grandeur passe du parti qui suscite chez Mo cette fidlit nefface pas pour autant les tares prsentes. Pour Mo le parti daujourdhui est dans limpasse depuis quil a congdi la politique de proximit des masses pour souscrire la stratgie des notables, qui offre au parti des places dlus par le biais du 102

rseautage et de linfluence nobiliaire, plutt que par ladhsion populaire un projet politique. La dfaite lectorale du parti aux lgislatives de 2007, est selon Mo le symptme des ces changements structurels qui, dans un contexte de dfection gnralise pour la chose politique, rodent ladhsion du peuple pour les projets alternatifs aux gouvernements dadministration (au Maroc les gouvernements sont fantoches dans le sens o ils servent de paravent, avalisant tout ce qui vient du Palais et portant le chapeau pour lui en cas dchec). Lexprience de lalternance politique de 1998 avec larrive la primature du secrtaire gnral de lUSFP, A. Youssoufi, a t traumatisante, et selon Mo on ne peut comprendre lopinitret du mouvement du 20 fvrier et son refus catgorique du compromis avec le pouvoir si lon ignore lintensit du choc subi par le militantisme de gauche aprs lchec de Youssoufi. Lanne 1998 est pour Mo une victoire dcisive du Makhzen sur les forces dopposition, le rgime na fait aucune concessions vritables, alors quen revanche il a cr les conditions du discrdit des projets dalternatives en donnant la gauche un semblant de pouvoir. Lexprience du gouvernement dalternance fonctionne pour la jeune gnration de militant comme un pouvantail, en tant quil est lillustration parfaite de ce quil ne faut pas faire : considrer le makhzen comme un interlocuteur. Il milite au sein de lUSFP depuis 2006, lanne de son baccalaurat, et a occup le poste de secrtaire gnral de la jeunesse ittihadie de Sal. Son milieu familial est fortement politis et li lUSFP. Ses parents, tous deux instituteurs, ont t des militants du parti, bien que son pre ait rejoint dernirement le congrs national ittihadie , qui est une branche dissidente de lUSFP situe plus gauche. Mo samuse dire quil est plus modr que son pre, ce qui est gnralement le contraire dans les reprsentations communes. Durant son parcours militant il multiplie les expriences professionnelles qui le dotent dune comptence croissante et dun rseau. Il fait quelques piges au journal Libration (proche de lUSFP) et y fait lexprience de la censure. Il rejoint aussi le monde associatif par le biais du FMAS 66 et de sa branche ejoussour charge de rendre visible et de documenter les initiatives provenant de la socit civile et des mouvements sociaux. Il a galement t charg de communication la fondation Abderrahim Bouabid de Sal. Mais ces 5 ans de vie militante lont amput dun investissement scolaire plus consquent. Son militantisme nest pas infaillible, et il
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Forum des alternatives Maroc, cr par Kamal Lahbib

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avoue lui-mme ne pas voir son engagement dans une perspective de carrire. Dailleurs et quoiquau sommet dune gloire militante avec le 20 fvrier, il prvoit de sloigner quelques temps de la scne politique et reprendre ses tudes, quil envisage mme de faire ltranger.

3) M, indpendant mais sympathisant

M est un militant situ la lisre des mondes partisans et cyber-activistes. Ces deux mondes ne sont en ralit pas aussi tanches quon ne le pense a priori, et ne sopposent pas forcment, mme si lon a tendance apprhender lavnement de la jeunesse numrique comme lantithse du militantisme partisan. Au sein du mouvement du 20 fvrier, les adeptes les plus fervents de lindpendance politique du mouvement sopposent, il est vrai, souvent aux militants de parti exposant par trop leur ambition de rcupration politique. Mais M est lillustration de la jonction essentielle qui existe entre ces deux sphres et qui fort de cette hybridation donne la puissance et la cohrence au mouvement. Se situer la frontire signifie en quelque sorte avoir un pied dans chaque espace, et M est la fois un indpendant (il nest pas encart) qui a dbut son militantisme sur la toile (en tant que blogueur) mais qui sest progressivement rapproch dun parti politique, le PSU. M se dcrit comme lan dune famille de la classe moyenne marocaine, une famille plutt librale mais qui na rien voir de prs ou de loin avec la politique. Son engagement M ne lexplique pas par une filiation familiale, mais par une prise de conscience individuelle et un got pour les dbats dides et lintrt gnral. Il se dcrit volontiers comme rvolutionnaire dans lme mais il se sent fondamentalement dmocrate, un sentiment qui laffecte profondment au point de se sentir vraiment mal laise avec la manire dont le Maroc est gouvern. Et sil dteste le makhzen cest avant tout pour des raisons patriotiques, le bilan du makhzen est selon lui une catastrophe dans tous les domaines, cest ce mode de gouvernement archaque qui condamne le Maroc limmobilit. Mais, ajoute-t-il, ce systme nfaste nest pas transformable sans une puissance collective dinspiration rvolutionnaire, c'est--dire capable dtre plus quune simple proposition de rforme comme il y en a eu tant par le pass. Lnumration des

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dysfonctionnements de ladministration, des affaires politiciennes, du manque de responsabilit des agents de lEtat et des faits de corruption gnraliss au Maroc, sont pour lui un sujet de conversation sans fin, et toujours teint dune ironie amre. Pour M il ny a pas de prosprit possible sans une souverainet citoyenne et un fonctionnement dmocratique du pouvoir, qui selon lui est la condition premire de lintelligence commune. Le dveloppement est une coquille vide qui ne fait que perptuer le statu quo sil nest pas accompagn dune dimension politique. Pour M le mouvement du 20 fvrier est justement ce moment dune parole politique venue clarifier plus de 50 ans de discours sur le dveloppement . Que sont ces cinquante annes de l aprs indpendance si ce nest lchec du Makhzen comme mode de gouvernement ? Cette question qui vient comme une sentence, si souvent entendue, est certainement celle qui anime le plus intensment les curs des militants fvriristes. M est un blogueur depuis 2005. Il a rejoint le cyber-activisme dfaut dentrain pour le militantisme partisan, expliquant quil tait, comme la plupart des jeunes marocains, rtifs lide dentrer dans un jeu o les ds sont pips, un systme o la vnalit et lambition personnelle lemportent sur lintrt gnral. M sidentifie ces marocains qui ont boycott la politique parce quils voyaient la politique autrement. Et puis ajoutet-il, les partis fonctionnent comme des bureaucraties o les luttes de pouvoir et conflits dintrts sclrosent les mcanismes internes et ruinent tout espoir pour les nouveaux entrants de peser. Cest laune de ce sentiment, si massivement partag chez les jeunes, que lon peut comprendre pourquoi un parti politique comme le PSU a pu progressivement attirer lattention de M. A gauche lUSFP na plus de cohrence, il est trop compromis avec le pouvoir, et il a sacrifi ses bases militantes pour rejoindre les logiques lectoralistes qui ncessitent davoir recours aux notables. Quant la Voie Dmocratique (Annahj Addimocrati) M trouve son corpus idologique dsuet et son fonctionnement interne trs peu dmocratique. Ce parti ne prend pas ses dcisions par le vote, et joue encore selon les rgles prvalant durant les annes de plomb, avec cette culture des officines et des cellules secrtes. Ce nest pas avec cette faon de faire que la politique changera au Maroc, soupire-t-il. Le PSU, mme sil nest pas parfait, M le considre comme le plus valable, dans cette synthse entre lidal de justice sociale et ses valeurs dmocratiques. En dpit de sa petite taille le PSU est le seul parti politique marocain fonctionner sur un mode dmocratique qui reconnat lexistence de courants en internes. Un principe de base qui retiendra le fervent dmocrate quest M. 105

M aime profondment son pays, et les attaches affectives quil a noues avec les gens qui le peuplent sont indfectibles, cependant quil regrette ce quil estime comme un manque dentrain pour le bien public et labsence dune vritable culture dmocratique au Maroc. Il relie instinctivement ltat de droit lautonomie individuelle, do sa lutte conjointe pour les liberts individuelles, la justice sociale et ltat de droit. Lchec de la politique makhznienne na pas vraiment abm la monarchie et provoqu un basculement dans lopinion en faveur dun rgime dmocratique, au contraire toutes les tares du Maroc sont reproches au gouvernement et aux parlementaires, qui selon M jouent le rle de paravent de lappareil monarchique. Quand on a 20 ans et que lon est profondment heurt par toute cette gabegie et ce gchis, on na pas vraiment envie dy entrer pour changer les choses. A lchelle individuelle ces choses-l sont plus grandes que tout et paraissent difficilement rcuprables. Alors, nous dit M, quand on nest rien et quon veut tout changer, le blog cest loccasion dexister un peu politiquement. Pendant prs de 5 ans M alimente son blog rgulirement et se fait la main en matire de plaidoyer politique. Il acquiert un sens de lcriture militante, un savoir-faire dans la manire de construire une argumentation, qui ne se contente pas de brandir ou de sexclamer, mais qui sait poser intelligemment les raisons dun refus ou dune adhsion. Il nest donc pas tonnant de retrouver rgulirement sa signature dans les textes et les divers argumentaires qui sont publis sur les pages Facebook du mouvement du 20 fvrier. La pratique du blog nest en outre pas quun exercice dloquence et de commentaire dactualit, cela donne aussi un statut permettant lindividu daccder un rseau. Cest ainsi quil fait la connaissance de toute cette blogosphre contestataire qui rve de construire un ailleurs dfaut davoir prise sur lici. Sa participation dans lassociation des blogueurs marocains a jou un rle important dans la mise en rseaux de cette galaxie clate des cyber-activistes. Le mouvement MALI a t un rvlateur dans le domaine du cyber-activisme, la preuve quune chose bien relle pouvait accoucher du Net. Nanmoins M na pas pris part aux actions organises par le MALI durant lt 2009. Mme sil reconnaissait la part de courage et les valeurs des organisateurs, et en partageait lesprit et les principes, il y avait un bmol, un ct un peu puril aller se focaliser sur un problme comme celui du droit de manger pendant le ramadan . Ctait transformer une conviction lgitime 106

en un acte htif de dissidence qui ne pouvait tre peru autrement que comme une provocation. Organiser un pique-nique pendant ramadan alors quaucune force politique ni aucun mouvement de la socit civile na vritablement dblay au pralable le terrain pour un dbat de fond, ctait se jeter dans un pige avec lynchage populaire la cl. Pour M la question de la lacit est pour le moment un projet muet, une ide en latence qui na encore jamais trouv se loger dans lespace politique du Maroc. Pour lui il sagit de construire les bases de la lutte pour un projet lac. Il est certain quune partie de la population marocaine vit intimement avec cette culture laque et souhaiterait faire entendre son droit ne pas suivre des prceptes religieux, mais toujours est-il quau Maroc le terrain est vierge politiquement sur cette question. Comme pour un grand nombre de fvriristes la lacit est un principe moteur chez M, mais cest une question dagenda qui la met hors de propos pour le moment. Pour M on ne peut pas demander une population fortement touche par lillettrisme, et dont le socle culturel est largement dtermin par les principes religieux, de souscrire ce genre dattitude, qui sera forcment perue comme un caprice de jeunes impies qui corrompent le pays. Il ne peut y avoir que de lincomprhension, un sentiment de vivre dans deux mondes diffrents. Pour M ce genre daction contribue la division entre le peuple et llite, et le dbat ne se cre pas si les diffrentes parties ne saccordent pas sur le principe de scouter mutuellement. Cest donc au final moins le contenu de la mobilisation que la mthode (passage du virtuel au rel) qui a fait du MALI un modle suivre. Le passage de la blogosphre la politique, M le doit ces structures intermdiaires qui jouent sur une pluralit despaces et qui sont comme des points nodaux lintrieur de ce tissu si disparate et nbuleux quest lespace contestataire. Cet espace contestataire est moins un espace homogne quune scne vanescente o naissent et disparaissent sporadiquement des positions et des attitudes formant une somme, mais toujours dilue et parpille. Ce sont les espaces rels, les structures qui apparaissent en positif, qui permettent de faire rencontrer les volonts existantes mais parpilles dans locan numrique et construire un vouloir collectif solide. A cet gard, cest en qualit de blogueur quil se fait inviter puis recruter en 2009 par lorganisation pour les liberts dinformation et dexpression , cre par le PSU. Au dbut il voulait simplement assister aux runions et aux assembles de lorganisation, pour se renseigner sur ces thmatiques quil affectionne et rencontrer des personnes qui partagent ses valeurs. Mais 107

il a t lu, presque malgr lui dit-il, au bureau excutif de lorganisation. Ds lors ses responsabilits nouvelles lamnent se rapprocher des militants PSU qui composent une bonne partie des effectifs, notamment des leaders comme Mohamed Aouni. LOLIE a particip en tant quorganisation de la socit civile la coalition de solidarit avec les peuples tunisiens et gyptiens en janvier 2011, coalition dans laquelle on retrouve lAMDH pour conduire les manifestations sur Rabat. Depuis la cration du mouvement du 20 fvrier, dont il est une des personnes ressources dans la coalition de Rabat, M sest vu invit par un grand nombre de structures associatives, et dont il a, pour certaines, intgr les effectifs adhrents. Il fait par exemple partie du Forum citoyen pour le changement dmocratique fond par Karim Tazi, grand industriel marocain qui soutien le mouvement du 20 fvrier, ou encore de la coalition pour une monarchie parlementaire fonde en mars 2011, et dont tous les membres du conseil font partie du comit national de soutien au mouvement du 20 fvrier. M est lillustration parfaite, si len est, du militant multipositionn , qui produit ce lien essentiel entre le cyber-activisme, la socit civile et la politique partisane. Plutt que de sinscrire dans un positionnement qui cultive lesprit de corps, il multiplie les contacts et les sympathies avec une pluralit de structures et dorganisations positionnes dans des champs sociaux diffrents, et qui gnre in fine ce ramassage des acteurs de la contestation. Pour M le mouvement du 20 fvrier ne vise pas limmdiatet, il est un mouvement qui veut faire mrir au Maroc une rvolution culturelle sur le long terme. Il y a en effet au sein du mouvement une conscience des rapports de force actuels et une lucidit sur ltat de la socit qui fait pencher certains militant sur la thmatique de la guerre de position chre la thorie gramscienne. Il faut selon M mettre en vidence la possibilit dune parole alternative la fois radicale et responsable, mais qui ne fasse jamais le jeu du compromis avec le pouvoir et qui sloigne le plus possible de la tendance se replier sur la logique du consensus et de lattente de jours meilleurs. Il faut cultiver un projet de socit alternatif et montrer la population que des forces sociales existent pour, non seulement rclamer le changement, mais surtout commencer le construire.

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La construction dun projet alternatif au makhzen a t selon le M le grand espoir port par le concept de socit civile . Celle-ci devait mrir une contre hgmonie , une pratique de la dmocratie et une fabrication du lien social qui se manifestent en antithse des pratiques makhzeniennes. Depuis plus de vingt ans maintenant la socit civile marocaine a germ et a apport des changements substantiels, mais cela reste en dessous du dfi relever selon M. Quant elles ne sont pas rcupres par les appareils du makhzen, et quelles dpassent la simple logique du dveloppement , les associations demeurent dans des logiques de plaidoyer politique qui restent fermes sur elles-mmes et ne qui ne savent pas atteindre la masse populaire. Ces associations, frquentes pour certaines par M, ont beaucoup de moyens financiers, surtout depuis louverture aux bailleurs internationaux, mais elles ne percent pas dans la socit. Elles ne parviennent pas diffuser les valeurs progressistes quelles dfendent, bien que leurs logiques dinterventions soient trs pointues et professionnelles, mais elles restent lapanage dune lite qui nexiste que pour elle-mme. Le jugement de M est svre, mais il le porte dautant plus sincrement quil estime que cette carence est remdiable avec un peu de volont et des changements dhabitudes. Ce sont des clivages de classes et au final une peur de llite envers la plbe , qui engendre ce blocage. Son modle cest le travail social ralis par les islamistes, qui ont fait leur beurre en investissant massivement les quartiers populaires et en sappliquant construire une contre socit , un nouveau lien social fond sur un projet politique pragmatique qui nattend pas le pouvoir pour se mettre en chantier. Il est intressant de voir cet gard comment lorganisation des groupes islamistes en contre-socit (avec leur part dchec et de russite) contribue alimenter la rflexion des jeunes de la nouvelle gnration de militants progressistes. Car si les islamistes dal-Adl wal Ihssan ont bien russi une chose, en dpit de toutes les contraintes exerces par lappareil tatique, cest bien de se constituer en contre-institution , en une sorte de socit parallle, faite de rseaux et de systmes de solidarit utilisant les zones dombres du rgime et ses lacunes pour rendre effectives les dfections latentes des populations les plus dfavorises afin de les faire entrer dans leur giron. Les islamistes ont offert aux plus dmunis, une prsence, une sollicitude, une coute et des projets pour sen sortir (un systme dentre aide), monnays en contrepartie par une adoption des rgles islamiques telles que les conoit la jama des adeptes du cheikh Yassine. Il serait exagr daffirmer que les islamistes ont acquis ladhsion des populations les plus pauvres, les travaux de L. Zaki sur les campagnes lectorales et le clientlisme dans les bidonvilles nous montrent que la ralit 109

sociale est plus complexe 67 . Cependant la force des islamistes a bien t de savoir transformer intelligemment la ncessit en vertu. Exclus du champ politique officiel, les islamistes ont fait de la politique par le bas. La gauche, elle, reste prisonnire dune vision de la politique par le haut, selon M. Et cela se voit clairement, ajoute-t-il, dans la manire dont largent des subventions est gr et les types de projets qui sont labors. Les ONG, les associations de plaidoyer et de dveloppement, sont selon M dans des logiques de gonflement du rseau et de justification des dpenses. M prend un exemple, pour justifier 300 000 euros de subvention on peut faire de grandes dpenses sans effort. En dix jours de confrences, on peut runir cinquante experts dans des htels de luxe, produire des rapports pointus, et penser ainsi quon va pouvoir changer les choses en tablant sur une prise en compte du pouvoir et un changement dans les politiques publiques. Mais une autre logique, qui demande beaucoup plus deffort et un peu moins de confort, de mondanit et d entre soi , serait dorganiser des interventions long terme dans les quartiers populaires. Pour M le discours dmocrate et moderniste a toute sa place dans les quartiers populaires, les populations dfavorises nattendent que a quon soccupe un peu de leur problme et quon leur offre une prsence. Les gens enverraient volontiers leurs enfants dans des ateliers o ils apprendraient toutes les choses que lcole publique (quand ils la frquentent) est incapable de fournir. Les gens seraient au quotidien confronts dautres discours, rencontreraient des personnes qui les tireraient un peu des dterminations dans lesquelles ils senlisent. Mais il est toujours plus facile de justifier des dpenses sur dix jours que de prvoir un calendrier tal sur deux ans, de surcrot dans des quartiers dfavoriss, dont en fin de compte on craint lindigence et la misre culturelle comme une maladie incurable. Pourtant selon M cest la seule manire de stopper linfluence des islamistes et de combler le vide laiss par les pouvoirs publics. Cest cela le vrai fondement dune socit civile, et selon M, cest vers cette logique que le mouvement du 20 fvrier veut sacheminer.

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Zaki Lamia, Pratiques politiques au bidonville, Casablanca (2000-2005), thse nouveau rgime de

science politique, Institut dtudes politiques de Paris, 2005

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4) N, lindpendant lac
N est un jeune militant de lAMDH et a fait parti du tout premier cercle qui pendant la premire quinzaine du mois de fvrier a organis les prparatifs la mobilisation du mouvement du 20 fvrier. Cest au sein de lcole de journalisme de Rabat (lISIC) que N a donn son intrt pour les questions de socit la dimension dun engagement, dabord au sein de la socit des tudiants de lcole, puis par lintermdiaire damis, au sein de lAMDH. Il nest affili aucun parti, et considre lAMDH comme une structure qui est sur le terrain et qui a fait ses preuves, peu importe les accusations de rcupration politique qui psent sur elle. Concernant sa vision de la composition des militants du 20 fvrier, N a conscience que les militants dits indpendants quon prsente souvent comme le fer de lance de la mobilisation, ne sont en fait quune minorit. Il ny a pas vraiment de profils types et tranchs, chacun vient avec des bagages militants plus ou moins rods, plus ou moins politiss. Souvent ils combinent des expriences diverses, des adhsions idologiques plus syncrtiques que fermement positionnes, et en tout cas non encore dfinies. N rappelle quon a fait couler beaucoup dencre sur la question dune soi-disant nouvelle jeunesse indigne et dcid sengager dans le sillage des rvolutions arabes. N attendait aussi cette venue, avec lide quune politisation allait se diffuser et provoquer larrive de jeunes politiquement vierge. Mais, reconnat-il, force est de constater que cette nouvelle jeunesse venue par linspiration du contexte du printemps arabe ne dpasse pas une dizaine dindividus sur la coordination de Rabat. Plongs dans le vaste bouillon de la mobilisation, ne sachant trs bien se situer dans ce collectif, la plupart na pas accroch et na pas russi suivre le rythme. N pense que la politisation portera ses fruits sur le long terme, les gens ne peuvent pas se transformer immdiatement, il faut du temps pour modifier les comportements. Mais une chose est sre ajoute-t-il, les gens ne sont pas indiffrents vis--vis du mouvement du 20 fvrier. Cependant le passage la mobilisation nest pas donn tout le monde. Selon N, ce qui caractrise la mentalit des jeunes fvriristes, cest une adhsion des principes sans compromis possible. Pour lui lancienne gnration de militants est suspecte par rapport la question du pouvoir, on ne sait jamais sils dfendent des valeurs ou sils le font pour acqurir du pouvoir, quitte se compromettre soi-mme et 111

le collectif. Cest pour cela que, bien que largement paul par eux, le mouvement a essay de se construire en dehors de leur prsence et prend les dcisions venir entre jeunes. Pour N, lancienne gnration, celle des annes 60 et 70, avait une fascination pour lidologie et le pouvoir, bien sr il y avait des revendications de type dmocratique, mais on a limpression quelles servaient de prtextes, que lessentiel tait ailleurs, dans une sorte de fascination pour une humanit rinvente, et dont le salut viendrait dun renversement du pouvoir politique. Pour N, lessentiel du compromis doit se faire dans llaboration dune cohrence interne, dune satisfaction optimale du collectif dans la stratgie suivre. Cest lintrieur du mouvement que la culture du compromis et du dialogue doit trouver se raliser, mais en dehors il sagit de faire bloc, de constituer une unit imperturbable. On ne peut plus jouer les hypocrites, faire des sourires ses allis du moment, et derrire cela cultiver les petites combines pour saccaparer tout le gteau. Les militants de partis sont suspects dtre encore dans cette logique de combine, ils sont souponns de toujours avancer masqus, dtre toujours susceptibles denlever brutalement leurs billes du jeu afin de faire pression et faire pencher la balance de leur ct. Cette vielle habitude de la politique partisane na pas pargn la jeune gnration des militants politiques. Do les contentieux qui apparaissent dans les coordinations, pas simplement celle de Rabat, o les forces militantes partisanes sont souponnes de se servir du mouvement comme une arrire-cour pour se refaire. Alors que la plupart des indpendants souhaitent provoquer une rupture avec les mthodes partisanes, et faire porter le mouvement sur une scne indite, qui amalgame le social, lconomique et le politique, dans une configuration tout autre. Un des thmes primordiaux de la gauche nest pas assum, selon N, par les partis qui se rclament pourtant dune vision alternative au Maroc. La lacit nest en effet pas lordre du jour dans les agendas de la gauche, exception faite du parti Annahj Addimocrati. Quoique ce dernier laisse galement flotter un flou dans sa manire quelque peu contradictoire de revendiquer un Etat lac et dtre en mme temps le principal alli dans un contexte certes conjoncturel du parti islamiste al-Adl walIhssan. Il est vrai que cette proximit se situe sur le terrain de laction protestataire (une mme volont de radicalit les unit) en excluant toutes connivences idologiques. Mais 112

jusqu quel point un ennemi commun peut-il faire tenir une union ? Se demande N. Toujours est-il quil attend que les partis de gauche assument le projet dune Etat lac. Le mouvement social est l pour les forcer se positionner, pour leur donner loccasion de se saisir du problme, mais le compromis qui maintient actuellement le mouvement du 20 fvrier repose trop sur un non-dit au sujet du positionnement quil faut avoir sur la question de la lacit. En consquence le mouvement du 20 fvrier ne fait pas avancer cette question l, il reste dans lindtermination, mais cest pour mieux faire avancer dautres stratgies, comme celle dagrandir les effectifs manifestants et les coordinations locales, une stratgie de ladhsion massive qui suppose quon mette de ct des objets de dissension, mais qui rapparatront un jour ou lautre. N est persuad que les dfenseurs dun projet lac pour le Maroc ne doivent pas pour autant mettre leur idal entre parenthse, mais savoir jouer intelligemment sur la mise en agenda de cette question. Par exemple lorsque al-Adl wal-Ihssan a fait un communiqu dfendant le projet dun Etat civil , plutt que de se contenter de ce communiqu et nourrir des fantasmes son endroit, il aurait fallu saisir cette question de lEtat civil et pousser le parti islamiste clarifier sa position et dire ce quil entend exactement derrire cette appellation dEtat civil. N ajoute que le mouvement du 20 fvrier, mme sil occupe actuellement lespace de la contestation, na pas pour autant le monopole de la proposition politique sur la scne contestataire. Sil est empch de se positionner sur la question de la lacit, ce nest pas le cas des partis, qui ne sont pas contraints par le mme type dalliance. De sorte quil ne coterait rien selon N, au PSU par exemple dappuyer cette question de la lacit. Electoralement les partis la gauche de lUSFP nont rien perdre avec ce positionnement.

5) A , militant du PSU
A est le prototype du militant partisan qui apprhende son parcours comme une vocation, un mtier. Son attitude combine dans un quilibre subtil les convictions (le champ des valeurs) et la stratgie (le champ des possibles). Trs attentif lesprit du moment et aux changements datmosphre, ltat des rapports de forces en prsence, scrupuleux sur la mthode et la discipline collective. Bien quencore jeune, il est loin pourtant de cet idalisme juvnile qui senthousiasme dans les moments deffervescence collective. Pendant les moments o la foule communie dans la liesse, il garde son sang

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froid et son regard semble toujours concentr et inquiet, prt anticiper les opportunits et les revirements possibles. A a fait ses armes de militant lUNEM, au sein de la section de luniversit de Mekns, ville dont sa famille est originaire et o il a dbut ses tudes de sciences politiques. Aprs sa licence il sest install Rabat pour entrer en Master luniversit Mohamed V. Ses annes lUNEM ont t son vritable baptme du feu, cest dans ce cadre militant quil dit avoir appris les ficelles essentielles du mtier : lorganisation, la force du collectif, la mise au clair des valeurs dfendre, la construction dune discipline intellectuelle et dune cohrence dans les voies daccs laction. Plus tard dlaissant le syndicalisme tudiant, il entend rejoindre la scne politique proprement dite et prend sa carte au Parti Socialiste Unifi (PSU). Son engagement au PSU, A le peroit comme une tape dans son parcours militant, cest pour lui le parti de gauche marocain le plus intgre et le plus dmocrate (le PSU est lheure actuelle le seul parti marocain officialiser lexistence de courants en interne). Il reconnat aisment quil se destine la carrire de politicien, mme sil ajoute quen ce domaine la profession est plutt mal perue dans lopinion. Qu cela ne tienne, il est certain de ses valeurs thiques et considre que le mtier de politicien nest pas promis demeurer le synonyme de corrompu ternellement. Pour lui cest en investissant le champ politique avec du sang neuf, de nouvelles pratiques et de nouvelles ides quon peut changer les choses. Les projets alternatifs, de dmocratie directe et de mobilisation politique non partisane, sils sont louables en soi et permettent de crer quelque chose, un vnement cristallisateur, ils nauront cependant quun temps, car aprs tout la dmocratie ne peut rellement fonctionner sans partis, c'est--dire sans une institutionnalisation dune pluralit organise lintrieur de laquelle prend place le conflit dides. A considre la politique comme un combat de projets contre projets , de propositions diffrentes sur les modalits du vivre ensemble que le suffrage universel est charg de trancher. Pour linstant affirme-t-il la politique marocaine est loin de ressembler cette arne idale, il sagit plutt dun petit cercle dont les rivalits apparentes ne sont que le miroir dform dun consensus plus gnral sur les manires de sarranger et de composer avec un systme non dmocratique. La politique marocaine est davantage une histoire dindividus et de conflit dintrts plutt que celle de collectifs et dides ports par une majorit.

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A est mari depuis peu avec une jeune marocaine qui porte le voile, qui termine son master en droit international et qui participe galement au 20 fvrier sans pour autant tre militante du PSU comme lui. Pour le moment il continue dexercer le mtier de journaliste au journal al-Rihn, quil combine avec ses activits au sein du PSU et ses tudes sur le point de sachever. Questionn sur ses origines familiales, A nous rvle le terrain absolument vierge de son engagement, avanant le caractre apolitique et par ailleurs plutt conservateur de son milieu familiale Mekns. Il avoue mme que son engagement partisan nest pas sans poser des soucis son entourage familial qui ne comprend gure cet engouement pour la chose politique, synonyme de complication et de risques pris sans grande chance de rtribution. Mais A assume cette distanciation, et il nous semble mme que cette mise distance contribue fabriquer son image de professionnel de la politique. Un mtier comme un autre quil sait ranger dans un compartiment de sa vie.

6) Y, militante de la Voie dmocratique (Annahj Addimocrati)

Y fait partie des quelques militants du 20 fvrier qui militent au sein du parti dextrme gauche Annahj Addimocrati. Elle est galement une militante active de lAMDH, et ce titre a particip activement au lancement du mouvement avec lquipe des jeunes de lorganisation au dbut du mois de fvrier. Les antcdents de la contestation de 2011, Y les voit dans les mobilisations de 2006 2008 avec les coordinations contre la hausse des prix, dans lesquelles elle a pris part. Mais galement dans les comits de jeunes pour la dfense des dtenus politiques, notamment durant lanne 2007. Mais jusqualors elle navait milit quavec des camarades de mmes sensibilits, des gauchistes dit-elle, pas forcment de son parti, mais en tout cas des militants rvolutionnaires. Il faut rappeler que le champ de lextrme gauche marocaine est trs clat, et que les militants dobdiences lniniste, maoste, trotskiste, ou encore conseilliste, ne sont pas tous reprsents dans des partis, mais investissent diffrents lieux, notamment le secteur associatif et le syndicalisme tudiant. Au sein du 20 fvrier, la grosse nouveaut pour elle a t de faire avec un spectre immense de diffrentes tendances politiques. Cest dj pas bien facile, dit-elle,

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de se mettre daccord entre gauchistes, alors dans les coordinations du 20 fvrier, cest un vritable casse-tte. Comme dautres radicaux du 20 fvrier, elle refuse de revendiquer une monarchie parlementaire , et prfre avancer le changement constitutionnel , qui a le mrite de ne pas se prononcer sur le type de rgime souhait, faon quelque peu dtourne de refuser la forme monarchique que les rvolutionnaires dAnnahj ne peuvent que difficilement reconnatre, le dessein dune rpublique a davantage leur prfrence. Et puis prcise-t-elle, le type de rgime que lon veut, ce nest pas au 20 fvrier de le proposer, mais aux forces de propositions politiques, c'est--dire les partis, sanctionns par les suffrages. Mais pour cela il faut que les lections soient transparentes, et quelles conduisent la majorit un rel pouvoir. Pour le moment ce nest pas le cas, le makhzen fait tourner une grosse machine de propagande, il a ses pions dans tous les instances de pouvoirs, dans tous les grands partis, en face de a le mouvement de protestation essaye tant bien que mal de construire quelque chose dalternatif. David contre Goliath a meut les gens, mais au final ils se rangent derrire Goliath, et tant pis pour la lgende. Pour Y le mouvement du 20 fvrier nest ni un mouvement politique, ni un mouvement social, il sagit dun mouvement de contestation gnralise qui investit trois domaines : lconomique, le social, et le politique. Le politique est certes prminent, car il conditionne le changement dans les deux autres domaines, mais au sein du 20 fvrier la question se pose rellement de savoir si lon est un mouvement politique, c'est--dire une force de proposition. Pour certains cest le cas, le 20 fvrier est une alternative politique, qui fort de sa plateforme expose une autre manire de faire du politique. Mais pour Y, le 20 fvrier est une force de contestation, et bien que moment indispensable en politique, le moment de la contestation doit porter en elle les conditions de formation dune force de proposition sans laquelle elle perd sa prrogative. Le moment de la proposition rpond dautres ncessits, qui ne peuvent reposer uniquement sur un bout de papier avec des formulations lemporte pice. Le 20 fvrier ouvre une porte pour le changement, mais ce changement il ne peut pas en tre larchitecte en chef, ce sont les partis qui selon Y sont les seuls remplir ce rle. On imagine aisment la teneur des dbats en AG quand cette vision rencontre celle des indpendants , soucieux quant eux de tourner la page de la vieille politique et den dexclure les partis.

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Mais il ne faut pas se tromper, pour les militants dextrme gauche, le mouvement social, le mouvement des masses, est le moment principal de constitution dune force de changement politique. Cependant le pouvoir central est toujours peru in fine comme lobjectif essentiel, et que seule une avant-garde claire peut en remplacer la substance oppressive par un projet mancipateur et socialiste. Cette approche idologique est toujours dactualit, lide dun changement par le haut continue danimer les approches majoritaires au sein de lextrme gauche, mais il est aussi un point de fracture sparant Annahj Addimocrati des dissidents gauchistes sans tiquette. Nous y reviendrons plus loin. Pour Y les conditions ne sont pas runies pour oprer un renversement du pouvoir linstar de ce qui sest pass en Egypte et en Tunisie. On na pas ce soulvement massif quont connu ces pays, dit-elle, alors plutt que faire chuter le rgime par le haut, on essaye de le dshabiller par le bas. Mais sempresse-t-elle dajouter, la Tunisie et lEgypte ont-elles fait une rvolution ou bien nont-elles fait que chuter leur prsident ? Il ne faut pas se tromper, on peut appeler rvolution des vnements qui ne rvolutionnent rien du tout, mais qui ne changent que lapparence, aussi spectaculaire et brutal que cela soit. Au Maroc on na pas de prsident faire tomber, avance-t-elle, cest un avantage et un inconvnient. On sait que le gouvernement na aucun pouvoir propre, mais le contester cest sen prendre un rgime tout entier, cest pour a que le 20 fvrier sest focalis sur le terme de Makhzen. Cest un mot qui rsume toutes les tyrannies et toutes les injustices du rgime monarchique marocain. Mais le sort rserver au systme monarchique nest pas clair au sein du 20 fvrier, ni sa chute ni sa conservation ne remportent lunanimit au sein du 20 fvrier, et cet gard il y a des positions qui ne sont pas conciliables. Par contre et paradoxalement tous les fvriristes saccordent sur la ncessit de combattre le Makhzen. Ce terme rassemble avec une facilit surprenante, ajoute-t-elle, et en concentrant toute la contestation en ce point de focal il russi mettre tout le monde daccord, alors quau final il ne fait rien dautre que de dnommer le systme monarchique lui-mme. Y dbute son engagement militant en mme temps que ses tudes de mathmatiques luniversit de Casablanca, au sein de lUNEM. Quatre ans de syndicalisme tudiant, dont elle gardera des souvenirs mitigs, les structures de lUNEM manquant dorganisation et de vision. Pendant lanne 2006, elle fait son entre au Annahj Addimocrati et lAMDH. Questionne sur les raisons qui ont prsid son choix de rejoindre le parti, elle avance une priode de rflexion pendant laquelle elle a compar 117

les partis de gauche. A lissu de cette priode, Y se rapproche dAnnahj, sduite par son programme et sa cohrence. Comme il est de rigueur dans le mode dentre dans ces organisations fortement surveilles par le rgime, Y est reste pendant une priode temporaire avec le statut de sympathisante . Priode durant laquelle, le militant fait ses preuves, apprend le fonctionnement de lorganisation, sacculture et simprgne de son thos. Une fois atteint le statut de membre, cela ne donne gure dautre pouvoir que celui de pouvoir sinvestir davantage dans les comits ou dans le secrtariat national. Car en effet, les militants adhrents nont pas de pouvoir individuel sur la prise de dcision, la structure ne fonctionnant pas sur des modalits lectorales. Les dcisions prises par le parti ne se font pas par voix de vote mais suivant un processus plus complexe. Le secrtariat national ne fait quappliquer les dcisions prises par les congrs. Et durant ces congrs les dcisions sont prises lunanimit, suivant le rgle intangible du convaincre ou se faire convaincre . Selon Y, cette forme de dmocratie directe, sans vote, par cette exigence dunanimit que chacun doit sefforcer de susciter, est lidal. Cette impratif de lunanimit est le point qui rapproche le plus les modalits de prise de dcision du mouvement du 20 fvrier avec celles dAnnahj Addimocrati. Sommet du fonctionnement dmocratique pour certains fvriristes, cette mthode est considre comme un faux-fuyant pour dautres, un pis-aller dont il faudra terme se dfaire, pour retrouver un fonctionnement par vote. Concernant son milieu familial, Y mentionne ce contexte particulirement militant dans lequel elle a grandi. Ces premires expriences associatives de jeunesse elle les doit dailleurs directement son pre qui la fait entrer dans des associations de jeunesse proche de lUSFP. Si les origines de son engagement militant soulignent ce fait statistique qui place la famille comme le principal site de socialisation politique, le parcours de Y indique galement comme le souligne L. Mathieu [qu] on nhrite pas de dispositions sociales comme on hrite dun patrimoine matriel, car ce qui est transmis subit des distorsions, adaptations et rinterprtations au cours de la transmission 68 . En effet bien que socialise dans un environnement familial de gauche, Y ne fera pas les mmes choix partisans que ses parents. Son pre est un ancien militant de lUSFP et y reste trs attach, sa mre est militante associative, et un de ses oncles milite au PADS. On le voit le choix de Y de rejoindre Annahj Addimocrati
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Mathieu Lilian, Les ressorts sociaux de l'indignation militante, Sociologie, Vol.1, 2010/3, p306

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ntait pas jou davance par une sorte de dtermination filiale. On le remarque assez bien travers les exemples de militants mis en exergue, si le milieu familial joue un grand rle dans la manire de doter lindividu dune conscience politique, rien ne vient en revanche dterminer le lieu exact dans lequel cet engouement politique trouvera se situer. Dans la famille de Y, il ny a pas de conflits ouverts entre ses parents et elle au sujet de son orientation partisane, simplement des discussions apaises. Ses parents comprennent ses choix, et rciproquement. Au sein dAnnahj, Y occupe des postes responsabilit. Dabord au sein du comit national de la jeunesse du parti, mais aussi au sein du comit local de Rabat. A lAMDH elle est membre du comit central, mais galement du comit des jeunes et du comit des femmes. Nul besoin de mentionner quavec un tel bagage militant, la voix de Y compte normment dans le mouvement du 20 fvrier. Elle occupe dailleurs de manire rcurrente des postes stratgiques au sein du mouvement, notamment au sein du comit dinformation. Bien que le mouvement ait mis un point dhonneur promouvoir le turnover des comits chaque assemble gnrale, lefficacit de ces comits dorganisation est fortement dpendante des comptences de certaines personnes ressources comme Y.

7) O, lextrme gauche associative

Pour ce jeune militant le Maroc ne fait pas exception dans le printemps arabe, et le 20 fvrier nest pas une tentative de copier les soulvements voisins, mais incarne le symptme dune colre qui couve depuis trs longtemps. Selon lui la Ben Alisation de la politique marocaine a commenc partir de 1999 avec le changement de rgne, qui a dcupl la puissance du makhzen conomique sous les apparences dune ouverture politique et dune manire plus relche de grer la contestation. La crise sociale et le divorce politique entre llite makhznienne et le peuple, na pas cess de se manifester travers les boycotts rpts aux lections (30% de participation aux lgislatives de

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2007) et la multiplications des mouvements sociaux, dont les soulvements de Sidi Ifni et Bouarfa en 2008 sont emblmatiques 69 . Pour O, il ne fait aucun doute que la transition dmocratique est un chec, mais pire que a cest un chec qui se perptue sous le rcit dun progrs venir, perptuellement venir. Pour O, le pays est plus corrompu que jamais, et il y a toujours autant de bidonvilles, dillettrisme, dingalit. Quant lIER (instance quit et rconciliation), qui devait tourner la page des annes de plomb , il sagit galement dun chec de mme nature, les recommandations de linstance nont provoqu aucun changement effectif dans la manire de gouverner et de considrer lopposition politique, et les tabous lis la monarchie, lislam et au Sahara occidental demeurent prsents et insolvables en ltat actuel. Le mouvement du 20 fvrier symbolise pour O lavnement dune gnration syncrtique, qui reprend le flambeau des luttes prcdentes, des combats inachevs de la gnration prcdente, en y apportant les nouveauts mthodologiques et idologiques du temps prsent. Pour lui, qui se considre comme un militant dextrme gauche, la question de la lutte des classes na pas fondamentalement chang, les ingalits sociales et la spoliation des richesses par une oligarchie capitaliste en accointance avec lEtat restent dactualit. Le mouvement du 20 fvrier ne peut pas rester indiffrent ce sujet et ne rclamer que les liberts individuelles et la dmocratie, car cest un tout qui amne les gens sortir, formant un mouvement de contestation dont les revendications sont sociales et politiques. La justice conomique est indissociable des exigences dmocratiques. Et la puissance de ce mouvement rside dans cette radicalit qui rclame une transformation relle et immdiate, sans tergiversation ni compromis. En effet ce qui fait le liant de ce mouvement par ailleurs htroclite cest la volont de porter ses fruits tout de suite, sans mdiation, sans chance, car les participants savent trop bien que le temps joue en faveur du rgime. Il a toujours jou en sa faveur, le mouvement peut tout perdre en se modrant ou en acceptant des compromis.

69

Au sujets des soulvements de Sidi Ifni et Bouarfa, voir lenqute sociologique mene par K. Bennafla

et M. Emperador (Cf bibliographie)

120

Pour O le mouvement du 20 fvrier a fait une erreur, en pensant conqurir lopinion en avanant des revendications concrtes (nouvelle constitution, dissolution du gouvernement et du parlement), il a en fait faciliter la tche du rgime, qui a pu sappuyer sur ces thmes pour que tout change afin que rien ne change 70 . Ce nest pas pour rien que le rgime a ragi immdiatement avec la dclaration du roi du 9 mars, dclarant la prparation dune rforme constitutionnelle qui comblera les attentes de tous. Cest ce qua toujours fait le rgime chaque fois quil se sent accul et en position de faiblesse pour redorer son blason et touffer le contenu rel des rformes souhaites. Le rgime a utilis ce flou perceptible au sein du mouvement concernant la forme du changement souhait. Le changement constitutionnel voulait dire pour certains militants mettre fin lautocratie, pour dautres il voulait dire monarchie parlementaire , pour dautres encore il signifiait instaurer la rpublique. Mais pour le rgime ce flou revendicatif a t une aubaine, qui a permis de jouer le jeu de la monarchie soft en avanant une proposition dans la pure tradition du roi providentiel, plutt que de soffusquer contre quelque chose peru comme une atteinte la nature monarchique du Maroc et en consquence tre oblig de rprimer le mouvement (ce qui aurait eu de graves rpercussions au niveau de lopinion nationale et au niveau de ses relations avec lEurope et les Etats-Unis). Alors quau dbut ctait le rgime qui tait accul, cest au tour du mouvement dtre somm davancer une rponse cette proposition. Lhistoire montre que quand cest le makhzen qui propose, on peut tre sr davoir dj perdu, dclare O ironiquement. Concernant la structure du mouvement du 20 fvrier, O nous explique son fonctionnement horizontal et se rjouit de faire parti dun collectif o on est tous des ttes pensantes . Pour lui le 20 fvrier est une russite organisationnelle, une machine de guerre redoutable, et en tout cas indite au Maroc, dans cette dimension antibureaucratique et qui a pourtant russi a se greffer dans tous les recoins du Maroc avec une rapidit incroyable, comme si une mme intention tait en germe dans le corps social du pays tout entier. Questionn sur la forme du leadership du mouvement, dont labsence proclame par le mouvement perturbe tous les rfrentiels danalyse, O confie
70

Comme le soutient M. Madani dans son ouvrage le paysage politique marocain (2006), le recours la

rforme constitutionnelle au Maroc est davantage une stratgie des acteurs quune volont de produire une nouvelle philosophie politique. La rforme constitutionnelle fait partie de larsenal des coups politiques lgitimes .

121

que le refus du mouvement de reconnatre un leadership particulier ne signifie pas pour autant quil ny a pas de leaders. Il y en a mais ils sont beaucoup plus brids par la force du collectif que dans les structures politiques ou syndicales traditionnelles. On accepte lide du charisme, et le fait que certaines personnes soient mieux dotes que dautres en habilit politique, en capacit conduire un groupe, proposer des ides etc Mais il ny a jamais dattributions officielles, et derrire la stricte galit de pouvoir il ne subsiste que lautorit naturelle des gens de confiance. Cest une exprience intressante de dmocratie, lide quon ne peut jamais se reposer sur ses lauriers, quon a persuader et convaincre ses camarades en permanence, que rien nest acquis par la grce dune fonction conquise, ou grce lappui dun clan. En quelque sorte et de faon pas trs surprenante, cest lanti-thse de la politique version Makhzen, rsume-t-il. Pour O, le mouvement a bien gr les contentieux initiaux que tout le monde redoutait au sein des pionniers du mouvement. Notamment le sort des relations entre les forces de gauches et les islamistes. Ceux qua priori tout spare se sont avrs en ralit ceux qui ont le plus fait defforts pour raliser lunit du mouvement. Selon O, les changements identifiables dans lattitude des militants dal-Adl wal-Ihssan sont remarquables. Il y a eu presque immdiatement une bonne gestion du dialogue entre lextrme gauche et les adlistes, qui ont mis de ct leurs vellits de prise de contrle du mouvement. Contrairement lUSFP, qui selon O a gangren le mouvement ds le dbut, et avec lequel il a fallu clarifier les choses laborieusement, frlant parfois la rupture brutale avec certains militants ittihadis dsireux de prendre les rnes du mouvement, ou de le bloquer en cas de dsaccord. Ce qui tait absolument en contradiction avec la volont des militants fondateurs de gnrer un mouvement autonome, qui nexclut personne, mais qui veille ce quaucune force politique ne lve la tte plus haut que les autres. Au sein du mouvement du 20 fvrier, O ne reprsente pas une chapelle partisane, mais il est connu pour tre un militant de lextrme gauche associative dont ATTAC-Maroc est lacteur emblmatique. Une extrme gauche qui naborde pas le politique par le national, linstar dAnnahj, mais qui le saisit sur le plan international en premier lieu, en produisant une critique du libralisme mondialis, dans laquelle ensuite viennent sinscrire les enjeux politico-conomiques marocains. La critique internationale et laction locale sont indissociables dans lidentit dATTAC-Maroc, comme elles le sont dailleurs pour les divers regroupements dextrme gauche plus ou moins autonomes et 122

structurs au Maroc. Pour O, cest une lutte permanente quil faut mettre en place, il sagit de rpandre partout la pratique de la dsobissance civile, la pratique des manifestations spontanes (flashmob) comme le pratique quotidiennement la coordination du 20 fvrier Al-Hoceima pour montrer au quotidien quune forme de renouveau attend son heure, et ainsi habituer les citoyens marocains entendre un autre son de cloche. O se dcrit comme un casablancais en exil Rabat. Si Casablanca est une ville trs dynamique, plus mtropole que Rabat, en revanche la capitale du royaume recueille la fine fleur du militantisme et les siges des plus grands partis et des plus grandes associations de la socit civile marocaine, ce qui en fait donc un lieu politique incontournable, et cela se mesure aisment cette espce de prsance tacite que conserve la coordination de Rabat sur les autres coordinations du 20 fvrier. Il est de coutume au Maroc, mme dans un mouvement qui se rclame de lautonomie locale, daccorder la prsance la capitale, surtout dans lorganisation des vnements nationaux. Cest le rsidu indissoluble de centralisme qui reste dans un mouvement qui se veut avant tout synchronis et unitaire. O est lexemple parfait du militant socialis dans un environnement familial des plus politis. Toute sa famille est lextrme gauche prcise-t-il, linstar de son pre, qui est un ancien prisonnier politique et militant du PADS. O a fait des tudes dconomie luniversit de Casablanca, il a une licence en analyse financire et un master en sociologie politique. Un parcours universitaire qui lui permet dexercer comme journaliste au quotidien conomique marocain les Echos. O rejoint les altermondialistes dATTAC-Maroc en 2002, et devient vice-prsident de lassociation en 2007, poste quil occupe jusquen 2009. Il tient prciser quATTAC-Maroc na plus grand-chose voir avec lassociation franaise dont elle est issue, et qui selon lui nest pas vraiment une association qui vise laction locale. Situ Akkari, un des quartiers les plus populaires de Rabat, le sige dATTAC-Maroc recueille depuis le mois de mars un bon nombre de militants du 20 fvrier, et est lorigine de la remise sur pied du comit de quartier local. Un modle dorganisation politique par le bas que le mouvement du 20 fvrier tente de ractiver.

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8) C, rvolutionnaire libral
Journaliste Lakom.com (e-journal dinformation alternative), C se prsente lui-mme comme un cyber-activiste. Il se dcrit galement comme une sorte de rvolutionnaire, un dmocrate fondamentaliste. Le Maroc a besoin dacharns de la dmocratie, sans cette conviction et cet acharnement on retombe presque naturellement dans lornire de la compromission avec ses propres valeurs, avance-t-il calmement. Au sein du 20 fvrier, C administre avec un autre militant de la coordination de Rabat la page Facebook du mouvement au niveau national depuis la cration de cette page dbut fvrier. C fait partie des tauliers du mouvement du 20 fvrier, la trentaine passe, il a dj derrire lui une vaste exprience militante, qui a la caractristique de ne pas avoir eu lieu dans des structures organise, mais davantage improvise, la manire des rcurrences prsentes dans les thories du no-militantisme. Un militantisme sporadique, constitu de micro-collectifs qui sactivent des moments prcis de mobilisations trs cibles, puis disparaissent ne laissant que les membres, ds lors disponibles pour dautres objectifs, dautres mobilisations en dautres lieux. Loin de dcrire un type de militant lengagement chancelant, puisque non accompagn dune structure prenne, C est lillustration que ce type de militantisme peut sinscrire dans la dure et faire bnficier au militant une accumulation dexpriences particulirement habilitantes, a fortiori dans ce nouveau contexte de mobilisation hybride ayant recours la fois aux anciennes techniques de mobilisation (grves, manifestations) et aux nouvelles (flashmob, internet, rseaux sociaux). Du militantisme traditionnel, C en garde tout de mme une exprience, et non des moindres, au sein de la section de lUNEM de Marrakech, ville dont il est originaire et dans laquelle il a dbut ses tudes dconomie. Comme tous ceux qui ont pris part la mobilisation du mouvement MALI, C a, depuis lt 2009, reu une sorte de projecteur mdiatique sur la figure, caractrisant avec ses acolytes le groupuscule des djeuneurs . Pendant la priode de mdiatisation du MALI, C a pris une part active dans la communication des intentions du mouvement. Avec calme et srnit, on peut le voir, notamment lors dune mission dAl-Jazeera (chane satellitaire panarabe), numrer les raisons qui expliquent pourquoi une partie de la population refuse de vivre dans un Etat thocratique , un pays qui ne reconnat pas la libert religieuse des citoyens et qui sanctionne mme les impies de sanctions 124

judiciaires (manger publiquement en journe durant le mois de Ramadan au Maroc est, selon le code pnal en vigueur, passible de plusieurs mois demprisonnement ferme). Les vnements du MALI lui donneront nen pas douter ses galons de communicant, cest aussi son visage qui se fera remarquer. Sexposer la tlvision dans ce genre dexercice de subversion cest coup sr se condamner demeurer visible pendant longtemps. Le jeu en vaut-il la chandelle ? C reste mitig quant aux vnements du MALI, il ne regrette pas, mais il a pris ses distances avec le groupe et ses objectifs. Il garde surtout de cet vnement la mthode de mobilisation, qui est une vritable russite : le passage dune mobilisation virtuelle une action concrte , du jamais vu au Maroc. Cest le plus grand enseignement pour lui de cet pisode par ailleurs fort discutable quant la pertinence de son contenu. Il regrette en effet cette focalisation sur le Ramadan en lui-mme, qui, pense-t-il, a fait passer le groupe de jeunes militants pour des gosses capricieux, indisposs par les contraintes momentanes du Ramadan, plutt que comme de vrais militants de la cause laque, soucieux driger le principe lac en projet de socit. Lobjectif de C ntait pas de faire de la provocation, mais cest pourtant ce rsultat auquel a aboutit la mobilisation MALI. Au sein du 20 fvrier il est souvent considr comme le reprsentant des indpendants . Mme si de tels groupes tiquets nont aucune existence officielle au sein du mouvement, (pour la raison que le mouvement est officiellement un et indivisible 71 ), en revanche les affinits dopinions se rassemblent presque naturellement derrire ceux qui semblent reprsenter le mieux la voix dfendue. Derrire ce terme se cache bien des malentendus. Sil est vrai que lon peut considrer cette catgorie des indpendants comme un fourre-tout , en ralit il est plus homogne quon ne le pense. Il sagit plus que dun simple amalgame rassemblant tous ceux qui ne se dclarent pas attachs tel ou tel parti ou organisation politique. Certes ils ne montrent aucun signe dallgeance politique qui soit extrieure la plateforme du 20 fvrier. Pour autant agissent-ils selon cet esprit impartial tant mis en avant ? En ralit, les indpendants quon peut penser parpills dans cet ocan partisan, se comportent comme un groupe part entire, ce sont en quelque sorte des libraux anti-partis. Ils

71

A cet gard certains militants tournent en drision cet impratif de lunit, faisant remarquer quil sagit

du mme effort de consensus dont fait preuve le systme monarchique pour empcher la discorde en mme temps que rpandre limmobilisme.

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sont certes radicaux du point de vue de la rupture avec le systme et la culture actuelle du pouvoir, mais ils ne le sont pas sur le point de la doctrine : contrairement Annahj ou al-Adl wal-Ihssan, qui veulent en finir avec le systme monarchique, ces libraux considrent, dans la majorit des cas, comme acceptable la persistance dun monarque si celui-ci nest pas la cl de vote dun systme inique, mais un lment symbolique dunit nationale. De ce fait ils souhaitent simplement mettre en place un systme parlementaire. Position quelque peu paradoxale que de dfendre un systme dont les partis sont les acteurs cls, alors que par ailleurs ils sexcluent de la sphre partisane. Cest quau final ils ne rejettent pas le systme partisan en soi, mais le contexte marocain particulier qui corrompt la pratique de la politique. Ils nont par ailleurs pas de doctrine conomique particulirement rvolutionnaire, ils ne rejettent pas forcment le systme capitaliste, mme sils dfendent une rpartition juste des richesses et des services publics. Ainsi ce ne sont pas des libraux au sens conomique du terme, mais bien plutt au sens politique. La formule par laquelle C se dfinit politiquement est loquente et rsume bien la position des indpendants du 20 fvrier : un rvolutionnaire rformiste (sic). Mme si aucun individu na plus de pouvoir quun autre au sein du 20 fvrier, la parole de C est trs coute, ses interventions dans les AG ne passent pas inaperues, elles crent lvnement. Le plus souvent dans les AG, C intervient pour dfendre lesprit indpendant du mouvement contre les partis, ou bien la neutralit du mouvement sur telle ou telle question idologique. Il est certain que cette indpendance et cette neutralit sont des concepts signification variables. En reprochant parfois certains de favoriser leur camp et leur programme, C ne fait rien dautre que dfendre le sien. Cependant quil peut, lui, avancer sans masque, dot quil est dune indpendance affiche. Il est libre de se dire favorable telle ou telle option, sans risquer de se voir reprocher une tentative de rcupration, de faire pencher la balance vers une formation politique ou un centre de pouvoir quelconque, puisquil est lui-mme son propre rfrent. Bien quissu dune famille peu politise, C a commenc sintresser aux problmes politiques 16 ans, et notamment, comme beaucoup de jeunes militants, au travers du conflit isralo-palestinien. Il est frappant cet gard de voir quel point les vnements du Moyen-Orient continuent focaliser lattention et orienter la socialisation politique 126

des nouvelles gnrations. Le conflit isralo-palestinien, les vnements libanais ou encore la guerre dIrak, sont le continuum de la socialisation aux problmes politiques des gnrations marocaines post-indpendance. A luniversit de Marrakech C rejoint les rangs de lUNEM, qui tait un lieu de tensions politiques entre la gauche radicale et les islamistes. Avant de partir en Allemagne pour suivre des tudes dconomie politique, C se considrait comme un militant de gauche. A Munich il concentra son investissement militant dans la cause palestinienne. Il revient en 2007 au Maroc avec lide de militer autrement, en marge de la politique traditionnelle, et investit le champ du virtuel quil considre comme porteur dun renouveau qui changera radicalement la manire de produire des mobilisations politiques. Il ouvre un blog, dans lequel il concentre ses rflexions sur la libert dexpression et la dfense des droits individuels, notamment en matire religieuse, sujet particulirement dlicat au Maroc. Pour C Internet tait le seul endroit o parler librement de cette thmatique, qui nulle part ailleurs dans lespace public marocain ne pouvait rsister des formes de censure et dautocensure. Sur le terrain C sinvestit surtout dans la dfense des prisonniers politiques, et multiplie les campagnes pour dfendre la libert dexpression, souvent dans des cas de soutien des personnes incrimines pour ce genre de forfait. Il a cet gard travaill au sein de lunion national des blogueurs, notamment pour dfendre les blogueurs emprisonns pour outrage la personne du roi ou pour outrage lislam (dans la plupart des cas). Mais il na jamais rejoint dautres organisations, comme lAMDH par exemple, expliquant que ces structures dites de la socit civile sont en fait trs proches des partis politiques. En dcembre 2010, C participe a un vnement qui, selon lui, est arriv comme un signe de la providence. LUSAID et lAmerican Democracy Institut ont organis au Maroc cette priode, des plateformes de rencontres, et des sessions de formation au eplaidoyer et aux nouveaux outils numriques, destins aux blogueurs et aux organisations de la socit civile marocaine. Un vnement qui, au moment o la Tunisie sembrasait, a constitu un vritable rendez-vous du cyber-activisme marocain, selon C. Le sort a voulu que cette initiative subversive revienne l empire amricain , ironise-t-il. Comme quoi les modalits du militantisme ont bien chang.

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9) L, militant dal-Adl wal-Ihssan (Justice et Bienfaisance)

L est prsent quasiment toutes les assembles gnrales de la coordination de Rabat, il est rare de le rater cette occasion. Accompagn le plus souvent dun ou deux frres de la jama dans les runions du 20 fvrier, L se sent parfaitement laise, saluant tout le monde, discutant bton rompu avec des militantes dAnnahj ou danciens participants du MALI. La sauce du 20 fvrier est certes dune trange composition, des mondes que dordinaire tout spare, se tiennent par la main comme sil en avait toujours t ainsi. L sourit damusement lorsque nous lui soumettons cet examen des choses, le caractre iconoclaste de cette union. Il commence par retracer le parcours du mouvement pour fournir la logique dans laquelle lui et son organisation ont dcid de sinscrire. La jama du cheikh Yassine a dabord particip la manifestation nationale du dimanche 20 fvrier, cest seulement ensuite que certains jeunes militants sont entrs dans le mouvement et ont particip son organisation. Le cercle politique dal-Adl wal Ihssan a t accept au sein du comit national dappui au mouvement du 20 fvrier. Laction dal-Adl se veut rvolutionnaire, elle se veut transformation du monde. A cette gard elle ne trouve aucune contradiction prner le renversement du gouvernement, ou la fin de lautocratie. Mme si les militants rechignent davantage appeler une monarchie parlementaire , ils ne sont cependant pas les seuls dans ce cas, Annahj et lextrme gauche en gnrale partage ce malaise. La participation au 20 fvrier na pas t vidente ds le dbut, il a fallu rflchir ce dans quoi la jama et ses principes sengageaient. Comme dans toute organisation, il y a eu des dbats internes, des gens favorables cette participation et dautres plus rticents. Cest vrai que bon nombre de militants du 20 fvrier ne partagent pas les valeurs de L , certains militants sont mme des athes , dit-il. Si cela le contrariait au dbut, ensuite cela na plus eu dimportance, il na dailleurs jamais t question den parler ou de se disputer ce sujet. Chacun en arrivant sait immdiatement quil ne sert rien de soulever ces dbats striles. On est l, prcise-t-il, pour viter les sujets qui fchent, et rflchir ensemble sur les manires de sorganiser pour lutter contre le

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rgime. Le mouvement du 20 fvrier est cette occasion de la rencontre indite entre deux mondes de la contestation, L en a bien conscience, et il le dit lui-mme : cest la premire fois quil rencontre des militants de gauche et quil travaille avec eux. La prsence volontairement minoritaire dal-Adl au sein de la coordination est le signe quaucune forme de rcupration nest prsage. Du moins cela est le point de vue de certains militants, pour dautres il ne faut pas tre nafs la jama ne fait aucune concession gratuitement, elle nourrit des projets de conqutes progressives sur le mouvement du 20 fvrier dont elle veut rapidement des martyrs pour sen approprier la cause. Lorganisation avancerait masque, ttons, elle sait qu Rabat elle ne pourra pas prendre les manettes facilement. Cest pour cela quelle utilise la coordination de Sal pour faire pression sur Rabat. Pour L ces opinions sont des procs dintentions, cest ne voir travers al-Adl wal-Ihssan quune entreprise de pouvoir, alors quil sagit pour lui depuis sa cration du projet pacifique de runir la nation marocaine, pas de provoquer la dsunion et la guerre civile. Sil est en AG chaque semaine, dit-il, et chaque dimanche dans les manifestations, cest parce quil est un citoyen engag qui dsire raliser des avancs avec dautres citoyens marocains. L nous certifie que la prsence dal-Adl dans le mouvement du 20 fvrier est uniquement dordre citoyen, quelle ne fait pas lobjet dune volont stratgique de noyauter le mouvement. Dailleurs certains adlistes refusent de participer aux actions du 20 fvrier, mais il ny a jamais eu dopposition radicale cette participation, au contraire lensemble de lorganisation considre que cette action citoyenne est une bonne chose en soi. Participer au 20 fvrier cest, pour lorganisation adliste, certainement vouloir donner cette parole contestataire une part de celle qui alimente le quotidien de gens considrs comme des parias, des exclus du dbat 72 . Cest aussi vouloir raccrocher les wagons avec le reste de la socit, afin de sortir lorganisation de lisolement, de son long combat en solitaire. Mais pour les adlistes participer au 20 fvrier cest aussi donner des gages un mouvement qui sest ds le dbut dclar ouvert tous ceux qui veulent changer durablement les choses au Maroc. Ils jouent donc sur un tapis quils nont pas eux72

Depuis sa cration en 1973, lorganisation du cheikh Yassine na jamais reu de reconnaissance

officielle de la part des autorits marocaines, do ce sentiment dtre une organisation prcaire, semiclandestine, sans cesse menace par larbitraire du rgime.

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mmes dress, et selon des rgles quils nont pas dictes, mais entendent bien nanmoins tirer leur pingle de ce jeu. L chiffre le nombre daldliste participant en permanence au AG quatre personnes maximum. Pour lui et ses camarades dal-Adl, le 20 fvrier est un lieu dont il faut bien comprendre la culture pour sy sentir bien. Cest premire vue un rassemblement htroclite, mais en ralit pas autant que cela. Il sagit dun lieu de militants avec ses rgles de conduites et sa culture politique, et cest dans ce contexte ou rgne la culture du militantisme que L sest tout de suite senti chez lui, avec des gens qui parlaient le mme langage, qui partageait les mmes habitus de militants. Parfois il y a plus de comprhension et de rflexes communs entre lui et un militant de gauche expriment quentre plusieurs jeunes militants en herbe de la mme organisation. Pendant lAG particulirement virulente du 25 juillet durant laquelle des militants dal-Adl staient rendus en plus grand nombre afin de rpondre aux accusations dinstrumentalisation, L a jou un rle de modrateur trs important, notamment pour calmer ses camarades dalAdl et discuter avec les plus virulents contradicteurs. Pour donner son temps de cette manire, rester tard dans la nuit pour rsoudre un problme ou une msentente quelconque qui risque de fragiliser le mouvement, il faut vraiment aimer cela. Cest fatiguant mais ajoute-t-il dans la foule, il faut bien payer un peu de soi-mme pour faire aboutir les choses que lon souhaite A 28 ans, L habite Rabat, est mari, pre de famille, et occupe un poste de cadre dans une entreprise dinformatique. Il reprsente en cela assez bien le cur militant de cette organisation islamiste, compose majoritairement dindividus diplms de la classe moyenne marocaine. Il est entr dans lorganisation il y a dix ans, alors quil frquentait rgulirement la mosque de son quartier. Il a t sduit par les prches des partisans de Yassine, puis a rejoint progressivement le groupe (au bout de deux ans de frquentation) aprs que celui-ci lait invit. Orphelin de pre, il a tout fait, depuis la disparition du chef de famille, pour prserver sa famille de lexclusion. Cest dailleurs lui qui a incit ses frres puis sa mre rejoindre la jama. Aujourdhui ses deux frres et sa mre sont membres de cette organisation semi clandestine . Mais cest lui qui reste le plus impliqu. Fait notable dans le champ du militantisme islamique, lintgration familiale de lengagement politique y est beaucoup plus important quailleurs.

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La culture quil a acquise au sein de la jama dAbdesslam Yassine nest pas sans reconnatre quelques ressemblances dans les manires de militer du 20 fvrier. Dabord il faut bien noter que lengagement au sein de la jama nest pas prioritairement politique 73 , au contraire celle-ci est avant tout base sur un principe spirituel. Et L insiste bien sur cet aspect spirituel primordial qui conditionne le reste, comme par exemple la vie de famille ou lengagement politique. Ainsi cest un questionnement mystique qui vient interroger le vivre ensemble, lthique individuelle examine lthique collective. Lengagement au sein du 20 fvrier semble tre conditionn par ce mme postulat de dfendre avant tout des valeurs dont lindividu est le garant. Le 20 fvrier est une solution collective un conflit intime de lindividu avec le systme makhznien, que ce conflit soit thoris, fantasm, ou prouv. Cette thique individuelle primordiale est analogue au principe mystique qui conditionne lentre chez les adeptes du cheikh Yassine. Au sein dal-Adl il y a, avec cette aspiration nourrir un questionnement mystique, le devoir concomitant de conserver lamour du groupe, de ne jamais sisoler. Il existe au sein dal-Adl un impratif du collectif qui est appel al-suhba, le compagnonnage. Par ailleurs le concept mme de jama (le groupe, la collectivit) est le corollaire direct de la vie intrieure du croyant, qui ne peut tre positive et constructive qu la condition de recevoir lappui du groupe. Ltre esseul est dj perdu. Cette exhortation mystique, de recherche de la paix intrieure, est cense recevoir en rponse laide pratique de la collectivit, qui fort du corpus islamique et de la parole dA Yassine, est mme de soutenir lindividu dans une qute intrieure qui le dpasse ncessairement et qui sans cette aide le laisse dans le doute et lincertitude. Par ailleurs lidal de mise distance de lego, prodigu par la jama, rencontre dans le collectif du 20 fvrier un cho familier, limpratif dun sacrifice de soi, dun effacement de lambition individuelle, pour servir le salut de la communaut, dans loptique datteindre un intrt gnral suprieur. De plus, labsence de leaders, de direction officielle et donc dordre personnifi, empchent de mettre en concurrence lespace dallgeance que constitue chez les militants dal-Adl wal-Ihssan le personnage charismatique dAbdesslam Yassine. Comme lindique Youssef Belal la jama est un lien entre les

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Le projet politique, dans le sens dun projet dirig contre lEtat et qui vise le pouvoir, nest pas

structurant dans le fonctionnement quotidien du mouvement In Belal Youssef , Mystique et politique chez Abdessalam Yassine et ses adeptes, Archives de sciences sociales des religions, 135 | juillet septembre 2006, p166

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hommes, elle incarne le lien de lislam face la dislocation du lien social 74 . Le 20 fvrier nest bien des gards rien dautre quune volont de briser lisolement de ces gestes dindignations auparavant parpills et disloqus. En appelant sortir des rgles du jeu, constituer un espace indit de contestation systmique, le 20 fvrier a offert aux adlistes la possibilit de redorer leur blason et de se sentir moins seuls. L tmoigne du sentiment de se sentir comme dans une petite famille, les gens se sont adopts les uns les autres, on a fait avec les diffrences de chacun au-del des apprhensions initiales et des suspicions. Il est dans la coordination de Rabat depuis le tout dbut du mouvement, et a dj multipli les postes responsabilit au sein des diffrents comits du mouvement, notamment dans la cellule de veille. Cre en mai, aprs la rpression policire essuye plusieurs reprises par les manifestants, cette cellule de veille est dune importance capitale, cest en quelque sorte lorgane excutif de dernier recours, qui veille ce que tout se droule selon lordre des dcisions prises en AG, mais qui peut tout moment pour des raisons de scurit, court-circuiter les programmes prvus et annuler ou orienter diffremment laction. En rgle gnrale elle est compose de trois militants choisis en dehors des AG, et comme tous les autres comits du mouvement elle subit un turn-over rgulier. La seule diffrence qui la distingue des autres comits rside dans le caractre confidentiel qui touche sa composition. Seul un groupe trs rduit de militants fvriristes ont la connaissance des individus chargs de la fonction de veille, cependant que le reste des participants aux coordinations lignore. La participation de L ce poste cl dans le mouvement du 20 fvrier prouve bien que les adlistes ne font pas de la figuration, et que leur prsence nest pas quun prtexte douverture en trompe-lil, tenus quils seraient lcart des fonctions excutives par un ventuel lobby lac . Au contraire ils sont gratifis dune certaine confiance, et surtout il sagit galement dune forme de reconnaissance des contributions militantes colossales que fait la jama lors des manifestations hebdomadaires. Il est indiscutable que lorganisation islamiste est la plus habile et la plus efficace mobiliser ses bases militantes de manire rgulire, massive (quoique discrte) et discipline lors des diffrentes sorties de rue, notamment les grandes marches du dimanche. Son habilit rside dans le fait quelle sait montrer son

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Belal Youssef , Mystique et politique chez Abdessalam Yassine et ses adeptes, Archives de sciences

sociales des religions, 135 | juillet - septembre 2006, p173

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importance dans le mouvement en lassurant dune assiduit parfaite, mais une assiduit qui sait en mme temps soigner la discrtion, se fondre dans la masse des manifestants et respecter scrupuleusement les mots dordre.

10) D, le cadet
D est un militant singulier par son trs jeune ge. A 16 ans il est le cadet de la coordination de Rabat, laquelle il a pris part aprs la manifestation nationale du dimanche 20 fvrier. D manifeste trs tt dans son enfance un got pour la politique et le dbat dides. Sa socialisation politique, sil la doit en premier lieu son milieu familial, trs politis, D affirme cependant avoir bti sa propre trajectoire. Cest grce aux chanes satellitaires panarabes, dit-il, quil a pu suivre avec assiduit la guerre isralo-libanaise de 2006. Dailleurs il regarde toujours autant al-Jazeera, al-Arabia, ou encore al-Manar la chane TV du hezbollah, depuis cette poque. En 2006 il navait alors que 12 ans, mais suivait le droulement des vnements libanais la manire dun feuilleton palpitant. Quand il se passe des choses au Liban ou en Palestine, cest tout les arabes et les musulmans qui se sentent concerns, ajoute-t-il. Deux thmatiques politiques le touchent particulirement : la question de limprialisme et celle de la rpartition des richesses. Limprialisme cest lautre nom de la maldiction, D nous affirme quil existe des forces qui contraignent les pays pauvres demeurer sous-dvelopps (les premiers responsables ce sont les Etats-Unis), et qui ont la mme attitude quIsral envers les palestiniens. Pour lui limprialisme et le sionisme sont apparents, ils fonctionnent ensemble. Pour D tout est fait pour que les peuples ne prennent pas conscience de leur propre soumission. Tout est fait pour arrondir les angles et empcher la rvolte. D en fait lexprience au lyce, il avoue ne pas se sentir bien compris par les gens de son ge dans ces thmatiques politiques quil affectionne, et qui sont absconses pour tous, part quelques rares compagnons qui partagent son enthousiasme. Ce qui est intressant dans le processus de politisation de D cest la manire dont les problmatiques marocaines en ont t pralablement exclues. A ses dbuts, dans ses

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premires lectures et ses premires discussions, il sagit uniquement de la problmatique moyen-orientale, de lhistoire europenne ou des Etats-Unis. Lhistoire de son propre pays le dsintresse, il na dyeux que pour les choses qui lloignent du lieu de son exprience quotidienne. Cest plus tard (encore que pour D tout se joue en lespace de deux annes et quelques mois) quil prend conscience, ou en tout cas quil prend connaissance, des enjeux marocains, de lhistoire de la lutte dmocratique, dans laquelle son pre et ses oncles ont pris part. Son pre est un ancien militant du PSU, et ses oncles, dont lun (mort en 2004) a t un des fondateurs du PADS, ont fait plusieurs annes de prisons sous Hassan II. Pourtant D nous confie quil na jamais abord un sujet politique avec son pre. Alors quil na jamais t exclu des conversations dadultes, et quil a toujours eu lhabitude de parler de sujets politiques avec ses oncles, sa tante et son grand-pre, ce nest que depuis quil a rejoint le mouvement du 20 fvrier quil commence tout juste parler de politique avec son pre. Bien que tout jeune militant en herbe, exprimentant sa premire mobilisation, D na pas une place ngligeable au sein du mouvement. Son statut de lycen lui confre un rle de courroie de transmission avec le monde des lycens. Comme tous ses camarades du 20 fvrier qui occupent encore le banc des lyces (et il y en a peu), il est lil, loreille et la bouche du 20 fvrier au sein de son tablissement scolaire. On sait quel rle majeur joue le soulvement des lyces dans lhistoire du Maroc, linstar des soulvements de mars 1965. D contribue donc la diffusion du mouvement dans ces lieux de prdilection, il rapporte les informations disponibles sur ltat desprit des lycens, et organise rgulirement de petits comits au sein du lyce Le 21 avril au Lyce Abidar Ghifari de Rabat, D accompagn de trois camarades ont lev un drapeau du 20 fvrier et une banderole arborant le slogan Nous voulons un systme ducatif dmocratique et populaire au beau milieu de la cour principale de ltablissement. Le drapeau est rest une heure, commente-t-il amus. Mais ce rassemblement, pas trs bien organis concde-t-il, a tout de mme ameut une cinquantaine de personnes intrigues. Autant dire une petite victoire. Etonnement ladministration du lyce na pas ragi par des sanctions disciplinaires, elle est reste plutt neutre, peut-tre parce quelle ne voulait pas voir la contestation grandir en ragissant trop violemment.

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Lengagement de D au sein du 20 fvrier est laboutissement dune socialisation aux cercles militants quil a dbut la rentre scolaire de lanne 2010. Pendant cette priode o D fait ses premiers pas de lycen, il se rapproche dAmnesty International. Lorganisation tait venue dans son tablissement organiser des interventions de sensibilisation aux droits de lhomme, qui lont immdiatement sduit. Il est devenu membre de lONG trs rapidement. La question des droits de lhomme lintresse au plus haut point, et au sein dAmnesty il rencontre de nombreux militants qui linstruisent et lui proposent de participer des ateliers de formation. Pour une structure comme Amnesty, avoir auprs de soi un jeune comme D cest un atout pour gagner lopinion des jeunes gens que D est susceptible de ctoyer tout au long de son parcours scolaire. Pour D, cette structure est une aubaine, elle nest pas un parti politique (structure dont D ne se sent pas encore prt intgrer les rouages) et fonctionne plutt comme une petite communaut damis, runis autour de valeurs universelles dfendre. Au sein dAmnesty, D participe des ateliers de sensibilisation aux droits de lhomme, et des ateliers de formation au plaidoyer. Ces ateliers sont constitus dune vingtaine de personnes avec deux personnes pour guider les dbats. Il y est question entre autre de savoir comment bien utiliser les outils de communication disponibles pour, par exemple, mettre en place un appel la solidarit, ou encore de prendre connaissance des diverses manires de construire un plaidoyer, et les techniques de communication qui sont utiles pour gagner un auditoire et ne pas lennuyer. Au cur de ce lieu dapprentissage concret, on gagne en enthousiasme car on se sent de plus en plus capable confie-t-il. De plus lindividu est toujours accompagn, soutenu, et motiv par le collectif, le militant est tout de suite bien entour ; sil est content de son engagement, alors le collectif sera toujours l pour lpauler. Au sein du 20 fvrier D fait une autre rencontre. Dj intress par lAMDH avant la mobilisation marocaine de 2011, le mouvement du 20 fvrier est loccasion pour lui de rencontrer les jeunes militants de lAMDH. Ceux-ci lont aid pour les dmarches dinscription. Ag de 16 ans, D est encore trop jeune pour tre membre part entire de lAMDH. En revanche il a pu devenir un ami de lAMDH , qui est statut reconnu spcialement pour les sympathisants, et qui leur permet daccder certains vnements organiser par lAMDH. A ce titre D participe aux colonies de lAMDH , qui sont une sorte duniversit dt pour les jeunes, organise pendant le mois de juillet dans diffrentes villes du Maroc. Cest loccasion pour D, en priode de vacance 135

scolaire, dapprofondir son apprentissage de militant des droits de lhomme, et daller la rencontre dautres jeunes. Concernant les partis politiques, D nexclut pas lhypothse den rejoindre un dans un futur proche. Au sein de la coordination du 20 fvrier de Rabat sa sensibilisation au contexte partisan est invitable, car il est entour essentiellement de jeunes militants de partis politiques. Et lAMDH, il va sans dire que la vie politique et partisane est intimement lie lorganisation. A lintrieur D y fait la rencontre dAmina B, qui en plus de sa casquette de militante des droits de lhomme, est aussi membre du PSU et du comit de soutien au 20 fvrier. Cest Amina qui la aid organiser le rassemblement au sein de son lyce le 21 avril. En plus du drapeau, du mgaphone et de la banderole, Amina lui a donn de prcieux conseils. D nous confie que cest grce des personnes comme Amina quon a envie de faire des choses, quon ne se sent pas seul pour agir. Cest dailleurs encore Amina qui lappelle pour assister des runions du PSU, et alors quil tait pralablement tent de rejoindre le PADS, D conoit bien prsent que son affinit nouvelle pour le PSU lui est largement redevable. A cet gard et pour conclure, il serait particulirement intressant dtudier, en prolongement des travaux de M. Bennani Chrabi sur la politisation 75 , et la manire des travaux de Jean Birnbaum sur les transmissions militantes dans le trotskisme franais 76 , les diverses techniques et approches adoptes par les structures partisanes marocaines pour recruter leurs bases militantes.

Conclusion Les militants dots de trajectoires partisanes ne sont pas tous le produit dune socialisation politique ayant eu cours dans le cercle familiale. Des approches quantitatives et qualitatives supplmentaires, seraient mme dapprofondir cet aspect encore obscure du militantisme marocain, notamment celui qui se loge dans le champ
75

Bennani Chrabi Mounia, Parcours, cercles et mdiations Casablanca, tous les chemins mnent

laction associative de quartier, in Bennani Chrabi M, Fillieule O, Rsistance et protestation dans le monde musulman, Paris, Presse de Sciences Po, 2003, p 293-352
76

Birnbaum Jean , Transmission rvolutionnaire et pdagogie de la jeunesse. L'exemple des trotskismes franais,

Histoire@Politique, n4, 2008, 21p

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partisan, dont le mouvement du 20 fvrier offre un bon poste dobservation . Pour un nombre non ngligeable dentre eux, en effet, lengagement ne se situe pas ncessairement sur le plan dune fidlit une thique politique familiale. Lautodescription des facteurs dinfluence les ayant amen rejoindre un parti, est particulirement loquente en ce quelle exclue totalement, pour certains dentre eux, les raisons familiales de leurs cheminements militants. Cette exclusion du dterminisme familiale est assez rare du point de vue sociologique pour tre relev. Contrairement ceux qui se prsentent comme des individus duqus dans des milieux forte prgnance politique et partisane, et qui conoivent leur engagement comme une attitude naturelle, et comme un lment indissociable de leur existence, les non hritiers ne conoivent pas leur attitude militante de la mme manire. Plutt que didentifier leur engagement une attitude citoyenne qui serait inne et totale (indivisible dans les diffrentes sphres sociales), certains le peroivent davantage comme une vocation construite et un mtier . Sans pour autant donner dexplications aussi affirmatives que celles avances par les hritiers quant aux dterminants de leurs engagements, ils trouvent cependant dans leurs parcours biographiques mis en rcit, des lments charnires, des rencontres, des aptitudes, et des moments de conscientisation, mais dont ils peinent identifier prcisment la source. Leurs vies semblent moins homognes, semblables des lieux compartiments dans lesquels la personnalit des individus se partage et se donne des rles bien distingus les uns de autres. Leurs engagements se situent dans des espaces sociaux relativement impermables, qui ainsi cloisonns empchent le mlange des genres et lamalgame des rles. On comprend donc comment lengagement militant de ces individus sest bti sur le thme du mtier , de la vocation professionnelle. Ceci permet daccepter la barrire qui srige entre leur vie individuelle et celle qui sincarne dans le collectif familiale. Puisque ces deux sphres ne communiquent pas et que lincomprhension provoque mme parfois le malaise, lindividu sen sort en rigeant une frontire prive / publique (vie professionnelle / vie intime) qui permet de donner du sens cette dsunion individuelle. Il sagit donc de conforter cette dsunion, lui donner une fonction, plutt que la subir comme une dchirure. En effet on a remarqu que cet clatement biographique est le plus souvent vcu positivement (ou en tout cas mis en rcit dune manire positive) en mettant en avant le sentiment de se construire une personnalit plurielle qui place lindividu devant des responsabilits plus perues comme habilitantes que contraignantes .

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Encore faut-il prciser que ces compartimentations sont tanchit variable, comme lillustrent les cas recenss. Tel ce militant du PSU qui associe son mtier de journaliste sa vocation de militant politique mais qui par ailleurs spare bien ce bloc (amalgam dans le registre du professionnel ) de ses relations familiales. Ou encore ce militant dal-Adl wal-Ihssan qui distingue nettement son implication politique dans le cadre de lorganisation du cheikh Yassine, de ses responsabilits professionnelles au sein de lentreprise qui lembauche, alors qua contrario son cadre familiale pouse parfaitement ses engagements politiques. A linverse de ces existences sociales compartimentes, qui caractrisent lengagement militant davantage comme une excroissance que comme un continuum, certaines trajectoires biographiques se situent sur diverses logiques de continuit. Si lon peut considrer comme verticale la forme de continuit qui concerne les individus hritiers dune tradition militante familiale, une forme de continuit horizontale caractrise des engagements tendant amalgamer les sphres professionnelles et les sphres militantes. Le mtier exerc peut parfois pouser les formes prises par le cadre thique des valeurs militantes de lindividu, et mme dans certains cas sy fondre totalement. Au sein du mouvement du 20 fvrier, le journalisme est une activit professionnelle avance par certains militants politiques comme le mtier leur permettant dassocier les ncessits matrielles de lexistence avec les valeurs politiques de leur engagement. Et plus fusionnelle encore est lactivit associative qui assortie du statut de salari offre lindividu lopportunit de vivre son engagement sur le terrain du travail rmunr, permettant de la sorte une cohrence pratique et une unification des lieux dinvestissement de lindividu, consacrant ainsi son temps professionnel faire avancer simultanment la cause et les valeurs quil dfend. Au sein du mouvement du 20 fvrier ces militants professionnels sont parfois mme dtachs par leurs structures professionnelles pour investir le mouvement ou ses satellites quasiment plein temps. Ces structures de plaidoyer, charnires entre le champ associatif et le champ partisan, jouent par ailleurs un rle particulirement important de recrutement, de rencontres et de brassage des rseaux ; phnomnes quillustrent plusieurs des portraits et parcours militants dcrits plus haut. En outre, puissamment intgrs ces militants associatifs sont les moins touchs par le phnomne de mise distance de lengagement. Ils sont par ailleurs les mieux dots en capital temps, comptences et savoir-faire techniques mme de les rendre indispensables au sein du mouvement. On les retrouve galement 138

la charnire des diffrentes rencontres entre rseaux, quils savent activer grce leur carnet dadresses. A ne pas confondre avec les figures charismatiques , ces individus richement dots en comptences militantes ne figurent pas tous en tte daffiche mais travaillent davantage dans lombre en sachant cultiver la discrtion. Seule une immersion dans les rouages du mouvement peut nous rendre compte de ces distributions de comptences et offrir un tel reprage de ces personnes ressources.

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Conclusion gnrale
Le mouvement du 20 fvrier sinscrit indniablement dans la vague des rvoltes arabes. Phnomne de capillarit colossale, ce printemps arabe , sil est bien le signe manifeste de lidentification des peuples arabes un sort commun, la manire dun corps rhizomique qui prouve ses douleurs lunisson, il est aussi la dmonstration quau-del des chos familiers, la ralisation concrte dune mobilisation reste dpendante de lhritage politique et des configurations sociales prvalant en chaque lieu. La forme prise par le mouvement du 20 fvrier, bien quinnovante plus dun titre, reflte aussi fortement le pass des luttes antrieures. La forme routinire des mobilisations sociales au Maroc, rendue possible par lattitude ambivalente du rgime marocain dont la souplesse (lun des visages de Janus) est motive par une rhtorique de la transition dmocratique , a conduit le jeune mouvement redoubler defforts pour esprer parvenir un dpassement historique de ces formes de confrontations / adaptations entre les mouvements de protestation et le rgime. Mais lhritage et la maturit des mouvements sociaux au Maroc (en comparaison des autres pays arabes) ont paradoxalement t un frein la mobilisation actuelle, en tant quelle se voulait une sorte de soulvement spontane, limage de la Tunisie et de lEgypte, comme si rien dans lhistoire du Maroc ne pouvait dterminer des formes particulires de lutte. Or bien au contraire, le pass du Maroc est loin dtre vierge en expriences de mobilisation contestataire, dautant quil existe depuis au moins vingt ans des formes (plus ou moins tolre certes) dopposition dans le champ politique. De sorte que les modalits de la contestation au Maroc sont dj rodes, prouves, et engages dans les sillages des mobilisations antrieures. Alors que les mobilisations tunisienne et gyptienne ont connu un accroissement crescendo de leurs effectifs, ceux du 20 fvrier sont restes peu ou prou les mmes. Une fois quilibr et atteint un nombre consquent de participants, le mouvement du 20 fvrier a concentr une part significative de son nergie faire se tenir ensemble des lments contradictoires. Le mouvement sest mis exister presque huis clos, ferm sur des problmes internes difficiles grer, de sorte quil na pu oeuvrer faciliter laccs de ses rangs une population nouvelle. Ainsi les possibilits dentre dans le collectif taient plutt troites, et partant, les possibilits pour le mouvement de gonfler ses effectifs en ont subi le contrecoup.

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Nous rappelons que nos observations concernent uniquement la coordination de Rabat. Bien quil sagisse dune coordination centrale dans la pratique de la mobilisation sur cette priode, elle npuise pas pour autant les formes et les enjeux inhrents au mouvement du 20 fvrier dans son entier. Les conclusions portant notamment sur la configuration des forces militantes disponibles dans la coordination de Rabat ne doivent pas tre extrapoles, dans la mesure o les situations sont bien diffrentes dun endroit lautre du Maroc. Il nest pas certain que la prgnance significative du militantisme partisan Rabat reproduise ses formes dans la majorit des coordinations. La connaissance des spcificits de chaque coordination, des effectifs militants et des enjeux locaux, ainsi que des compositions politiques disponibles en chaque lieu, nous permettrait de comprendre davantage ce qui fait la nature du mouvement du 20 fvrier, les lments danalogie qui consolident sa dimension nationale et ceux qui mettent en relief la diversit des enjeux et des formes locales que prend la contestation . La mobilisation du mouvement du 20 fvrier dure maintenant depuis huit mois, et a su tout au long de cette priode adapter la riposte aux formes de propositions du rgime : dabord la nouvelle constitution dont le mouvement a critiqu la modalit opratoire, comme lillustration de la pratique makhzenienne des constitutions octroyes . Ensuite les lections lgislatives anticipes (prvues pour le 25 novembre 2011) qui nont, selon le mouvement, quune fonction dannihilation de la contestation actuelle, sans vritable perspectives de changement systmique. Mais tout laisse penser que le rgime aura les plus grandes peines du monde satisfaire le mouvement et affaiblir la force de protestation qui sest tablie dans ce nouveau collectif contestataire. Assiste-ton la prennisation dune nouvelle offre politique qui, protiforme et rhizomique, sexclut du systme politique marocain pour dvelopper un contre modle de socit, une nouvelle culture politique, un nouveau lien social fabriqu en antithse de la culture makhzenienne ? La manire dont le mouvement saura dialectiser son attitude contestataire, dpasser son refus formel pour incarner une proposition en gardant lesprit dun changement systmique, c'est--dire en somme les formes concrtes de ralisation dune alternative social et politique, se chargera de rpondre cette question. Savoir sexclure du systme sans participer sa propre annihilation, cultiver linsoumission et le refus en faisant conjointement exister une forme concrte dalternative, voila bien le dfi de tout mouvement contestataire vocation contre hgmonique .

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Ltat des protestations au Maroc dnote dune chose : si prendre la parole pour dfendre ses conditions de vie et son statut social relve du faisable et du lgitime, en revanche affronter le rgime sur le terrain du politique, c'est--dire remettre en cause linstitution souveraine, semble ntre encore quune ide en gestation, incapable de susciter, en ltat actuel des choses, une force dattraction susceptible de bouleverser lquilibre ingnieux sur lequel sest bti le rgime monarchique marocain. Les tergiversations du mouvement du 20 fvrier sur la question de la plateforme revendicative (faut-il mentionner linstitution royale ? faut-il revendiquer un changement constitutionnel ou bien une monarchie parlementaire ?) sont rvlatrices de ltat dinquitude et dindtermination qui touche la socit marocaine dans son ensemble. Cette indtermination est le point focal partir duquel le mouvement tente de se mouvoir, mais cest justement parce quil sagit dune volont confuse (une volont dpourvue dobjet) que le mouvement contestataire est empch dans sa recherche dun pendant positif la hauteur de son refus catgorique. Ainsi la formulation dune perspective, dun projet susceptible daccrocher le plus grand nombre et de dgager une volont gnrale , reste encore dans les limbes : un projet qui soit assez radical pour lgitimer lacte de refonder et cependant qui puisse ne pas se couper compltement des horizons dattente en voie de dclassement). La professionnalisation et la concentration dune lite militante observes dans le ncessairement limits des catgories de la population les plus concernes (les pauvres et les catgories moyennes

domaine de la protestation a exclu demble toute une frange de la population pour qui cette pratique de la citoyennet ne fait pas (encore) partie des rfrentiels culturels. Cette professionnalisation du champ associatif et partisan, ainsi que ladoption des modles managriaux et pragmatiques de laction collective, ont russi produire une lite fortement dote en comptences cognitives et pratiques, et autoriser la confection de rseaux denses et efficaces pour relayer les diffrentes formes de plaidoyer , dailleurs en phase avec le nouveau visage du rgime marocain, qui sous son habile dsir de conservation sait aussi shabiller de volonts modernisatrices et peut-tre mme dmocratiques. Mais force est de constater que si les espaces de la contestation (partis, associations de plaidoyer, collectifs ad hoc) ont russi tisser de larges rseaux (sur lensemble du territoire marocain, mais surtout les zones urbaines) et mettre sur pied des effectifs expriments, comptents et endurant (la temporalit de la mobilisation du 142

mouvement du 20 fvrier latteste), il demeure cependant un dysfonctionnement de taille pour mettre bien des projets alternatifs : ladhsion du plus grand nombre. Ainsi il apparat clairement quen dpit de tous les mcontentements et les problmes sociaux que connat le Maroc (notamment lextrme pauvret et lillettrisme), la force dattraction des mouvements de contestation reste relativement faible. La peur du rgime ? Le souvenir des dboires de lre hassanienne ? Ou plus simplement ladhsion la figure du roi, symbole dunit et dordre, auquel on concde, malgr tout, les errements makhzeniens et la corruption qui gangrne ? Lopinion publique marocaine reste bel et bien linconnue de lquation, en face de laquelle le mouvement du 20 fvrier sait bien quil na pas de prise aussi solide que celle du rgime (lequel interdit les sondages sur la popularit du roi, et organise de temps en temps des rfrendums sous la haute surveillance du ministre de lIntrieur). Loin de cder lide selon laquelle il faudrait suivre la volont gnrale que les conservateurs appellent la majorit silencieuse , le mouvement du 20 fvrier a fait sienne lide qu il faudrait ce concept de volont gnrale une incarnation palpable, une voix tangible. Cette voix, si elle ne peut vritablement subsumer la totalit des volonts miettes du corps social, savance comme une forme dalternative, un discours dissident dans lattente dune proposition pratique, susceptible de transfgurer les usages du rel et travailler ainsi la construction d effets de vrit mme dimpulser la transformation des rfrentiels communs. Cest ici lenjeu central dun mouvement qui se veut une mobilisation citoyenne , c'est--dire qui se veut centr sur la capacit des individus se rendre matres des destines politiques de leur patrie, car si les citoyens sont bien l en-soi , prsents en puissance, il leur reste le vouloir pour-soi . Pourtant quand on entend les fvriristes taper sur les figures autorises de la contestation, on les entend moins revendiquer quelque changement en prenant le pouvoir partie, que sadresser la population marocaine, dans une tentative de sensibilisation politique. L rside peut-tre une des originalits du mouvement : en sadressant au pouvoir, les militants ne lui rclame rien (ils ne lui parlent mme pas), leur parole est oriente ailleurs, vers ceux pour qui linjustice est patente mais la mise en branle du voice encore un pas difficile franchir. Mais cette fabrication du vouloir ne peut pourtant pas avoir lieu dans les manifestations, car elle est antrieure celles-ci, elle a lieu dans les espaces sociaux o lon construit laborieusement les conditions dune possibilit de remise en 143

cause de lordre social et politique. Si le mouvement du 20 fvrier a entam sa mobilisation avec en tte la mthode tunisienne, la volont de poursuivre leffet de surprise, le droulement des vnements apporte la preuve quil na pas su contorsionner le rel et se dtourner outre mesure des dterminations et des singularits du contexte marocain. Car celui-ci, lvidence, ncessite, pour initier un changement significatif, dautres approches que celles vhicules par le mythe Facebook et les reprsentations spectaculaires des rvoltes tunisiennes et gyptiennes. Cest la construction de ce vouloir collectif et individuel que lon doit sattendre dans les mutations prochaines du mouvement, car ce vouloir pour le moment ne le prcde pas. La ractivation des espaces de politisation linstar des comits de quartier va dans ce sens. Mais plus profondment ce sont les changements oprs (et venir) dans la socit civile et les partis dopposition qui nous semblent le plus urgent observer et analyser. Les mutations des modalits daction dans les champs associatif et partisan, dont lexistence du mouvement du 20 fvrier aura prcipit limpulsion (la 20fvirisations des partis ), seront cruciales pour dterminer de nouvelles pratiques visant proposer une alternative concrte aux contraintes et propositions manant du rgime. Cest toute la substance contenue dans lide dun changement par le bas , c'est--dire la mutation pratique dun mouvement contestataire qui, au lieu de faire exister son ennemi en linvectivant, se changerait en une dynamique propositionnelle qui puisse devancer le rgime, le concurrencer, et tenter doccuper lespace de son hgmonie. Dans ce prsent travail nous avons analys brivement les formes du renouveau idologique, largement dpendantes des transformations opres dans la socit civile partir des annes 1990, et sorientant vers davantage de rformisme et de pragmatisme, et cherchant mme parfois adopter la culture managriale et louverture linternationale. Nous avons vu galement limportance de ces lieux nodaux partir desquels se construisent les multipositionnements militants, mme de produire les formes, mmes ludes, de leadership. Nous avons tent par la suite de mettre en relief les transformations des conditions dacquisition du capital militant (internationalisation, technicit accrue, multipositionnalit), qui font des jeunes militants actuels des individus beaucoup plus autonomes par rapport aux dterminations classiques (filiations familiales) et aux structures (en tout cas en recherche de plus dautonomie) et plus 144

enclins rechercher lunit (quitte forcer parfois lunion des incompatibilits les plus loignes). Enfin nous avons essay de montrer que, loin dtre un mouvement de nomilitants ou de cyber-activistes , le mouvement du 20 fvrier dans sa variante rabati tout du moins rassemble davantage une jeunesse pralablement forme dans des structures militantes, notamment partisanes, et partant politise dans des cadres beaucoup plus classiques quon ne le pense a priori. La socialisation de toute une gnration la pratique du langage et de lchange dans des univers informatiss et numriques a certainement produit des transformations dans lordre des pratiques qui peuvent dployer leurs effets dans des phnomnes sociaux comme laction collective. Mais cependant, mettre sur pied un mouvement contestataire partir dune page Facebook ne fait pas ncessairement de lui un regroupement de hackers cyber-activistes. Les outils dInternet et du numrique, notamment les rseaux sociaux, ont eut certes un effet performatif sur loptimisation des modalits dinformation et de communication, mais ils nont pu garantir ni une politisation indite (et rapide) cense provoquer larrive massive dune nouvelle population dans le mouvement, ni lactivation vritable dune nouvelle manire de prendre des dcisions collectives. Si certaines dcisions du 20 fvrier sont prises sur Facebook , ce nest gnralement que dans le cadre des pages prives des coordinations ou des comits excutifs (autrement dit, une variante de la vieille mthode des mailing list ). Ainsi ces rseaux sociaux ont eu un effet, notamment dans la manire de synchroniser rapidement les diffrentes coordinations, mais ils nont pas eu le mme impact que dans les pays arabes voisins, pour la bonne raison que la censure ne sapplique pas avec la mme svrit au Maroc et que de solides rseaux militants y ont une existence lgale depuis plusieurs dcennies. Il resterait faire beaucoup pour saisir les multiples facettes de ce mouvement indit. Un point qui mriterait investigation serait par exemple la signification donner au terme libert dont le mouvement fait un usage abondant dans ses slogans. Quand les fvriristes appellent mettre dehors le makhzen pour faire du Maroc une terre de libert , que signifie fondamentalement ce mot de libert ? Il y a manifestement derrire ce terme un nombre foisonnant dattentes et de significations qui peinent se contenir dans le mme mot. Car si bien des gards la libert en question relve du registre politique, en tant quelle figure une volont de smanciper de lordre despotique, cest aussi de libert dont il est question dans lordre social, dans le terreau autonome des rgles et des contraintes quun corps social saccorde prodiguer, 145

transmettre et sauvegarder. Peut-on attaquer le pouvoir politique, aussi despotique soitil, quand il est question dlments de contraintes dont le corps social en est lui-mme le souverain ordonnateur ? Jusquo peut-on prendre le politique pour responsable des tares quune socit sadministre elle-mme ? Certes, lEtat, le sommet de la pyramide, est, nen pas douter, ladministrateur suprme, le lgifrant, qui diffuse toute cette infrastructure normative, et labore lessentiel des conditions requises pour une praxis donne, un usage culturel et social des corps et des esprits (quel meilleur exemple que celui de lcole, que le rgime marocain peine rformer, probablement dessein ?). Ici le militantisme protestataire bute pourtant bien sur cette impasse, la dsignation dun ennemi ne rsout pas lquation. Mais il faut reconnatre que si le problme ne spuise pas dans le registre politique, on peut en revanche tre en droit de penser que cest chez lui quil dbute.

146

Bibliographie
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Table des matires :

Introduction ............................................................................................................................... 3
Chapitre 1 : Gense du mouvement du 20 fvrier .................................................................. 15
1) Du virtuel au rel : rseaux sociaux et rseaux militants ................................................................... 19 2) Implication des jeunesses partisanes ...................................................................................................... 29 3) Construire le collectif et ladversaire : les antidotes contre le Makhzen............................................... 35 4) Capitaliser les luttes : effets de vrit et redploiement ........................................................................ 39 5) Socit civile et politique : les transformations dans lordre du discours et de la pratique................... 44 6) Tansikiyate et dmocratie horizontale : ncessit ou projet ? ............................................................... 48

Chapitre 2 : Occuper lespace public : manifestations et slogans............................................... 57

1) Les manifestations de rue, sit-in et rassemblements ............................................................................. 57 2) Description factuelle dune flashmob ............................................................................................. 67 3) Les slogans............................................................................................................................................ 77 a) Lidentit, lunit, la rsistance..................................................................................................... 79 b) Slogans politiques (revendications et dnonciation du rgime et de la rpression)...................... 82 c) Slogans socio-conomiques ........................................................................................................... 88 d) Critiques ad hominem................................................................................................................... 90 e) Le roi (et le sacr) ......................................................................................................................... 91

Chapitre 3 : Engagements et trajectoires militantes.................................................................... 94

1) R, lengagement distanci ..................................................................................................................... 98 2) Mo, militant USFP dissident ............................................................................................................... 101 3) M, indpendant mais sympathisant ..................................................................................................... 104 4) N, lindpendant lac ........................................................................................................................... 111 5) A , militant du PSU ............................................................................................................................. 113 6) Y, militante de la Voie dmocratique (Annahj Addimocrati) ............................................................. 115 7) O, lextrme gauche associative.......................................................................................................... 119 8) C, rvolutionnaire libral .................................................................................................................... 124 9) L, militant dal-Adl wal-Ihssan (Justice et Bienfaisance) ................................................................... 128 10) D, le cadet ......................................................................................................................................... 133

Conclusion gnrale.............................................................................................................. 140 Bibliographie ......................................................................................................................... 147 Table des matires :............................................................................................................... 153

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