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Nmero 23

Cuerpo y sntoma
Octubre 2006

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Acheronta n 23

Cuerpo y sntoma

Sumario
Editorial: Cuerpo y sntoma Michel Sauval Reportajes Presentacin Michel Sauval - Consejo de Redaccin de Acheronta Vera Gorali Realizado por Michel Sauval Guy Le Gaufey Realizado por Michel Sauval Nicola Costantino Realizado por Guillermo Pietra y Michel Sauval La enseanza de Lacan Presentacin Consejo de Redaccin de Acheronta La angustia - Seminario 1962 - 1963, de Jacques Lacan - Versin crtica - Establecimiento del texto, traduccin y notas: Ricardo E. Rodrguez Ponte "Los admirables captulos 4 y 5 (del libro 2) de la Fsica de Aristteles" - Pablo Peusner (Argentina) Lacan letrado - Leda Tenrio da Motta (Brasil) Cuerpo y sntoma Presentacin Consejo de Redaccin de Acheronta Cuerpo y sntoma, un anudamiento singular - Silvia Quesada (Argentina) Sabes algo del cuerpo? - Daniel Paola (Argentina) Prdida del cuerpo en neurosis y psicosis - Leonardo Leibson (Argentina) El sntoma: Del cuerpo mquina al cuerpo ergeno - Marcelo Ale (Argentina) De goces y escrituras - Stella Maris Cao (Argentina) A linguagem de rgo esquizofrnica e o problema da significao na metapsicologia freudiana - Fatima Caropreso e Richard Theisen Simanke (Brasil) A linguagem dos rgos e o rgo da linguagem: a sinfonia do pulsional - Maria Helena Costa (Brasil) Los restos del "Templo de Dios" - Ricardo Diaz Romero (Argentina) Do corpo como suporte da mensagem inconsciente ao corpo como real do sintoma - Mrcia Zucchi (Brasil) El cuerpo en la contemporaneidad - Ana Lanfranconi (Argentina) La sexualidad a partir del gnero. Una mirada desde el psicoanlisis - Alexander Cruz Aponasenko (Colombia) Obesidade. Do pedido de ajuda demanda de anlise - Cristiane Marques (Brasil) Anorexia: el cuerpo del sntoma - Oscar Alonso Mira Rivera y Diana Mara Carmona Henao (Colombia) Una mujer ante el espejo. Aspectos del proceso analtico de una paciente con sntomas bulmicos - Ariel Alarcn Prada (Colombia) Cuerpo, toxicomana y psicoanlisis - Alfredo Moreno (Mxico) El sntoma histrico y el fenmeno psicosomtico - Ins Barrio (Argentina) Algunas afecciones corporales en el recorte de un anlisis - Mnica Ameijeiras (Argentina) O discurso psicanaltico sobre a histeria, de 1910 a 2002; uma reviso; corpo, sintoma e carter na histria da psicanlise - Gustavo Adolfo Mello Neto (Brasil) Corpo fantstico: O olhar no palco da histeria - Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares (Brasil) Nada que perder? - Claudio Calomiti (Argentina) Nada de eso habla - Silvia Barayobre, Valeria Barrionuevo, Marta Cortiaz y Gabriela Fernndez (Argentina) La femineidad, sntoma sufriente del malestar en la cultura - Iris Lelia Acosta (Argentina) Qu palabra en la psicosis? - Marianella Abarza C. (Chile) Un caso de pancreatitis aguda: incidencia de la pulsin - Alejandra Madormo (Argentina) Sobreadaptacin y cuerpo - Silvia Salti (Argentina) R. M. o les glaces d'Auschwitz Ravensbrk - Mara Jos Palma Borrego (Espaa) La "santa anorexia": comer la nada de Dios - Sergio Hinojosa (Espaa)
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Algunas consideraciones acerca del cuerpo y la violencia de su origen - Alexander Cruz Aponasenko (Colombia) La seduccin y su relacin con lo inconsciente - Sebastin Len Pinto (Chile) Arte Psicoanlisis Presentacin - Consejo de Redaccin de Acheronta Arte extremo y clnica. Cruces y encuentros - Guillermo Pietra (Argentina) Artistas anatomistas hoy sus antecedentes - Carmen Rbanos Faci (Espaa) Es no-todo - Marit Colovini (Argentina) Ave Verum Corpus: Letra y cuerpo en la poesa femenina - Carlos Seijas (Guatemala) LA mujer no existe: Exploracin al trabajo potico y visual de Patricia Muoz Meza, "Atrapada" - Carlos Seijas (Guatemala) Poesas de Albert Garcia y Hernandez, Carlos Drummond de Andrade , Andrea Kochhann y Alessandro Faria de Oliveira 150 aniversario de Freud Presentacin - Consejo de Redaccin de Acheronta A ciento cincuenta aos del nacimiento de Freud - del inconsciente como causa al inconsciente como un error - Oscar Zentner (Australia) Joyce a-Freudisa Lacan? - Rosa Lpez (Argentina) Freud: La creencia, la ciencia, el desamparo - Daniel Gerber (Mxico) Reportaje a Edgardo Feinsilber (Argentina), realizado por Sara Hassan (Brasil) Psicoanlisis y prctica hospitalaria - Michel Sauval (Argentina) Acerca de... Isabel von R. - Liliana Polaco (Argentina) Lucy R. : entre oler y saber - Karla M. Romn (Puerto Rico) Arte y Psicoanlisis: el Arte como ejemplo de sinthome, Isadora Duncan y la Danza - Gabriela Santiago (Argentina) De espejos y fragmentos... La trizadura del espejo y los cortes en el cuerpo de la histrica - Macarena Garca Moggia (Chile) Extensiones Presentacin - Consejo de Redaccin de Acheronta El cuerpo y el imperativo de salud corporal en occidente - Eleazar Correa Gonzlez (Mxico) Georges Bataille y la violencia del erotismo - Edwin Francisco Sanchez Ausucua (Mxico) Miradas y manos creadoras de formas y colores - Susana Patricia Arenas Giraldo (Colombia) Subjetividade e modernidade - Cleomar Azevedo e Marcia Siqueira de Andrade (Brasil) Liberdade dos corpos e processos de subjetivao - Marcia Siqueira de Andrade (Brasil) Libros y Revisas recibidos LIBROS Presentacin de "Encrucijadas del campo psi-jurdico", de Luis Camargo, por Albert Garcia y Hernandez Presentacin de "El porvenir del inconsciente", de Jorge Alemn, por Mario Puj Presentacin de "Para una clnica de la cultura", de Mario Puj, por No Jitrik A Paixo do Negativo Lacan e a Dialtica, de Vladimir Safatle, por Christian Ingo Lenz Dunker Sustancias del imaginario, de George-Henri Melenotte La topologa en la clnica psicoanaltica, de Alfredo Eldeisztein La odidea del siglo XXI. Efectos de la globalizacin, de Amelia Hayde Imbriano Fundamentos de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios, de Pablo Peusner Freud y la judeidad. La vocacin del exilio, de Betty B. Fuks Hacia Lacan, de Norma Alberro Etimologa de las pasiones, de Ivonne Bordelois A lei do desejo. Epistemologa da psicanlise lacaniana, de Luiz Carlos Santurio Homossexualidade e perverso na psicanlise: uma resposta aos Gay and Lesbian Studies, de Graciela Hayde Barbero
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Visita as casas de Freud e outras viagens, de Sergio Telles REVISTAS Paternidad y filiacin - Revista Psicoanlisis y Hospital nmero 30 Empuje a la perversin - Revista Psicoanlisis y Hospital nmero 29 Sobre contratransferencia, deseo del analista e intersubjetividad - Revista de Psicoanlisis de APA (Asociacin Psicoanaltica Argentina), Tomo 62, Nmero 4 Donde estn los nios? - Me cay el veinte, Revista de Psicoanlisis - N 11 No todo... - Me cay el veinte, Revista de Psicoanlisis - N 12 Revista Enlaces N 11 - Revista del "Departamento de estudios psicoanalticos sobre la Familia - Enlaces" [ICF - CICBA]

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Editorial Cuerpo y sntoma


Michel Sauval

Una serie de circunstancias han demorado la salida de este nmero de Acheronta. Le pedimos disculpas por la espera. Aprovecharemos la ocasin para comentarle que hemos decidido mantener parte de este desplazamiento temporal sobre nuestras habituales fechas de aparicin. De este modo, reemplazaremos nuestra tradicional secuencia de los meses de julio y diciembre por la de mayo y octubre. Es decir, este nmero 23 ser el correspondiente a octubre 2006, y el prximo nmero 24, previsto inicialmente para diciembre de este ao, saldr en mayo de 2007. El tema convocante para este nmero de Acheronta fue "Cuerpo y Sntoma". Las relaciones posibles entre estos trminos son muchas, y esto se evidenciar en los variados artculos que publicamos en este nmero. Como lo hemos sealado en ocasiones anteriores, la inclusin de cada uno de los artculos que componen cada nmero de Acheronta no implica acuerdo de nuestra parte con la orientacin y/o planteos de los mismos, por la sencilla razn de que Acheronta no se ha planteado nunca como espacio doctrinario o institucional, sino como lugar de cruce, intercambios y debates. Creemos que las profundas divergencias que pueden registrarse entre un artculo y otro, as como las eventuales coincidencias que pudieran percibirse por sobre esas divergencias, pueden ser tanto o mas fuente de enseanza o motivo de reflexin que la sucesin sin solucin de continuidad de posiciones homogneas. De este modo, una vez ms, con este nmero de Acheronta lo invitamos a recorrer un laberinto de apariencias y sorpresas, del que, esperamos, cada cual pueda extraer algo relevante para su prctica y reflexin, y porqu no, alguna motivacin para sumarse como autor y colaborador en futuros nmeros de Acheronta. Y por supuesto, nuestro especial agradecimiento a todos los que han colaborado en la realizacin de este nmero. Siguiendo a Le Gaufey, podramos decir que, en materia de cuerpo y sexualidad, los analistas somos hijos del corte que Freud instaur entre la pulsin y el objeto. Pero tambin podramos agregar que ese corte parece avenirse muy bien al imperio del modo de produccin capitalista (es decir, como modo de produccin dominante, a escala mundial) que marca el siglo XX. Lo que durante la primera mitad de ese siglo poda aparecer como "liberacin sexual" (y el psicoanlisis ha sido asociado, en gran medida, a esa revolucin de las costumbres) hoy aparece como un "retorno" de caractersticas bastante mas tenebrosas, bajo la forma, por ejemplo, de las llamadas "patologas actuales" (adicciones, actuaciones, etc.), pero tambin, de todas las degradaciones y calamidades en las que se van sumiendo poblaciones cada vez mas vastas, de la mano de la anarqua y voracidad capitalista y la desintegracin de las formas jurdicas y las organizaciones sociales. En este corte respecto de toda "naturalidad" entre las satisfacciones y sus condiciones, entre la sexualidad y el objeto, entre el sujeto y la representacin, la prctica analtica nos confronta con la serie de respuestas singulares que presentan los analizantes, respuestas consideradas por ellos mismos como insuficientes o inadecuadas (para qu?). Cuando esas respuestas pueden convertirse en preguntas, se abren las vas regredientes de la "necesariedad" a la contingencia, y la opcin de intentar "pasar a otra cosa". Sistemticamente convocados como "especialistas", volvemos a descubrir, una y otra vez, que solo podemos operar si renovamos la partida desde la "docta ignorancia" de un "generalista". La serie de artculos que proponemos a la lectura en este nmero, navegan, bajo diferentes vientos, las vas de ese corte y las alternativas de esa disyuntiva. Encontraremos la pulsin y los anudamientos del cuerpo con lo psquico, la nocin de goce y las paradojas del campo de las satisfacciones, las llamadas patologas actuales (consumo, actuaciones, etc.), las demandas y contextos de la modernidad, la histeria, los FPS, las nuevas corrientes del arte, investigaciones histricas, etc. Todo ello, en el contexto que el gusto comn por los nmeros redondos impone: el 150 aniversario del nacimiento de Freud. Buena lectura.

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El tema con que convocamos el n 24 (que, como sealamos anteriormente, saldr en mayo de 2007) es "Inconsciente y Transferencia". Este ttulo articula dos de los 4 conceptos considerados por Lacan, fundamentales del psicoanlisis, aunque sin seguir las mismas "asociaciones" canonizadas a partir del seminario de 1964 ("repeticin e inconsciente" y "pulsin y transferencia"). En cierto sentido, estos conceptos resumen lo ms especfico de la experiencia analtica: la referencia al inconsciente aparece como la marca de la inscripcin en la cultura del descubrimiento del psicoanlisis, en tanto que la transferencia es la referencia que distingue al dispositivo analtico de cualquier tratamiento mdico, e incluso psicoteraputico. Las articulaciones entre estos conceptos son muy variadas. Desde la clsica problemtica freudiana de "Recuerdo, repeticin y perlaboracin" ("Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten", 1914) hasta algunas de las conocidas referencias de Lacan, como la del seminario de 1964: "la transferencia es la puesta en acto de la realidad del inconsciente" (sin olvidar el largo comentario de la sesin del 29 de abril de ese mismo ao en el sentido que "la realidad del inconsciente es - verdad insostenible - la realidad sexual"), y el matema de la transferencia, presentado en la proposicin de octubre de 1967, pero que transcribiremos en los trminos de "Televisin" (1978): "el sujeto, por la transferencia, es supuesto al saber que consiste como sujeto del inconsciente, y que es eso que es transferido al analista", pasando por los diferentes abordajes de postfreudianos, con problemticas como, por ejemplo, la contratransferencia (la incidencia en la cura de todo lo que, en el analista, representa su inconsciente, en tanto que no analizado y nocivo para su operacin de analista), con algo de humor, podramos decir que el tema, prcticamente, invita a abordar todo aquello que vaya desde la entrada en anlisis al fin del anlisis. Invitamos a nuestros lectores y colaboradores, a quienes esta propuesta seduzca o motive para escribir, a enviarnos sus propuestas de publicacin. El cierre de recepcin de trabajos ser el 30 de abril de 2007. Todos los envos y mensajes deben dirigirse a redaccion@acheronta.org

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Reportajes

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Presentacin seccin "Reportajes"


Michel Sauval
Reportajes Vera Gorali Guy Le Gaufey Nicola Costantino

Para este nmero de Acheronta, el tema propuesto es "Cuerpo y sntoma" (ver editorial). El 13 de abril de 2006 conversamos con Vera Gorali. Su punto de partida es que as como no hay narcisismo primario, tampoco tenemos un cuerpo de entrada. Es con el cuarto anillo - al que Lacan llama "sinthome" - que liga el simblico, el real y el imaginario, que hay cuerpo. En ese sentido, hay dos presentaciones del sntoma: "est el sntoma que anuda y provee un cuerpo y estn lo sntomas que son metforas a descifrar". A partir de aqu el dilogo se diversific por varios andariveles. Entre ellos un recorrido por las diferentes conceptualizaciones lacanianas de las maneras de hacerse un cuerpo, desde el cuerpo del estadio del espejo al recin mencionado "sinthome". Uno de los problemas que inmediatamente plantea la cuestin del cuerpo es el estatuto de lo real: "el real del psicoanlisis no es ese real donde hay un saber, cmo en el real de la ciencia (...) el real del psicoanlisis, justamente, implica que no se lo sabe, implica que hay algo que hay que construir ah (...) que es un real una vez que lalengua alcanza al viviente". Lo cual nos lleva inmediatamente a la cuestin del goce, trmino con el que Lacan "rene estos tres semantemas" freudianos: "el lust, la befriedigung que es la satisfaccin, pero que tambin implica al lust y la libido". La referencia a las diferentes presentaciones del goce es la conferencia de Miller "Los seis paradigmas del goce". Un problema fundamental es el que se plantea "cuando Lacan descubre que el en "blablabla" tambin hay goce, cmo seguir predicando que con el goce del "blablabla" vamos a cortar el goce? Es una contradiccin perfecta (...) Nuestra posicin es que la transferencia no se liquida, se transmuta en transferencia de trabajo". Desde el Seminario 20 en adelante, a partir del goce del blablabl, las cosas se tienen que articular de otra manera. El sntoma ya no puede ser solamente una formacin del inconsciente. Tiene que ser algo ms: "el sntoma como una respuesta del sujeto, como una solucin". "Por eso el sntoma es un concepto ms amplio que la pulsin. Porque implica sumar al S1 que marc al sujeto, el objeto, como exterior, pasando por el Otro". "En qu es importante esto? En que nos permite, va el sntoma porque va a ser solo por el camino del sntoma elegir un partenaire". "Dentro de esa gama de otros partenaires cada cuerpo es sntoma de otro cuerpo el analista es tambin un partenaire del sntoma, si se ubica bien, si hace de semblante de objeto". "Si uno toma en cuenta estos datos de cmo el analizante va desplegando su sntoma en la transferencia, se va a poder dirigir la cura desde ese lugar de partenaire". "Con el andar se va haciendo el sntoma en el sentido que se reduce todo lo imaginario y va quedando lo que Miller llama el hueso del anlisis". El amor es lo que permite que el goce condescienda al deseo, "es lo que permite que, de la pulsin, se haga sntoma, que se pase por el Otro". "El amor es aceptar algo del goce del otro, y tambin de la mortificacin del goce". "Es posible tener un sntoma, identificarse a l, hacer con l, y que no sea colectivizado, que sea singular. Eso implica tambin que pueda haber comunidades de goce; que las hay. Porque la nica institucin que hay es la institucin del sntoma. Todos tenemos el sntoma escuela, podemos decir. Colectivizamos ah, cada uno a su manera". Si tomamos la cuestin desde el comienzo del anlisis, puede decirse que al "analizante hay que hacerlo, como se hace un cuerpo, como se hace el sntoma en transferencia. Es una construccin que se va haciendo en la relacin analtica". De ah el problema de "los llamados sntomas contemporneos, que tienen estos cuerpos que se satisfacen por completo con el gadget, con el objeto de consumo (...) El objeto est por encima del ideal. Hay una inversin del matema. Y esto complica el anlisis". "Nosotros tratamos el goce, es lo nico que podemos tratar. Tratar el goce, por la palabra, es lo nico que sabemos hacer, y que podemos hacer". Vera Gorali es Psicoanalista, Analista Miembro de la Escuela (AME) de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL), Responsable del CAP-DEC (Dto. de Estudios Psicoanalticos sobre
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el Cuerpo del Centro de Investigaciones del ICBA), Directora de las colecciones Estudios de Psicosomtica y Medio-Oficio, Directora de "La consulta, Centro de atencin psicoanalitica" Email: veragorali@yahoo.com.ar

El 28 de agosto de 2006 conversamos con Guy Le Gaufey. Unas primeras referencias a la depresin nos llevan al problema que "el cuerpo cambia con los progresos del saber, del lado de la ciencia. El cuerpo de hoy no es el cuerpo de los aos 70, ni el cuerpo de antes de los psicotrpicos". En cuanto a la psicosomtica, Le Gaufey seala que ha sido motivo de preocupacin en todas las escuelas de psicoanlisis ya que ante "esta mezcla entre la realidad fsica del cuerpo y el tratamiento simblico de la palabra, de inmediato se proponen lazos por todas partes, pero esos lazos no tienen consistencia, y no se puede construir ni una teora que valga". A medida que avanzaba la conversacin surgieron los problemas propios de la transmisin del psicoanlisis: "Cuando hay una insistencia, cualquiera, sobre un concepto, se cuaja en una sustancia. Fatalmente, en la transmisin misma. De ah el peligro, y la necesidad de dar un poquito de aire al saber analtico, de vez en cuando. La transmisin mata al psicoanlisis, siempre ha matado al psicoanlisis (risas)". En particular, esto aparece en toda su dimensin en relacin al concepto de goce: "El peligro del concepto de goce es que es un concepto tan potente que si se busca, se lo encuentra". De ah la necesidad de precisar y acotar esta referencia. El corte fundamental lo produce Freud al separar la pulsin de su objeto: "Nosotros somos los hijos de este corte de Freud. Y en la cuestin del cuerpo y del sntoma, nacimos en un mundo mental en el cual el objeto no es tan natural". El modo de produccin capitalista se presenta afin a dicho corte en la medida en que explota las posibilidades de sustitucin y/o variacin de ese objeto, al tiempo que, por esa misma razn, se propone como va de realizacin de esa sutura, como proveedor de felicidad. El psicoanlisis mismo corre el riesgo de funcionar como una filosofa poltica afn a ese modo de produccin: "Desafortunadamente ocurre ms y ms, pero creo que, tambin, por razones demogrficas. Hay tantos psicoanalistas, hoy, en el mundo, que no se puede concebir que no sean una especie de fuerza social e ideolgica, porque viven, piensan, hablan, ms y ms toman la palabra en la ciudad. Personalmente estoy bastante en contra de eso porque lo que da nacimiento a un psicoanalista es la transferencia. Por afuera de eso, queda algo? Por supuesto que si, pero no queda, justamente, el estatuto del psicoanalista. Queda el psiclogo, el psi, pero el psicoanalista no". Le Gaufey considera que este aspecto demogrfico tambin incide en lo que suele considerarse los problemas o aspectos de "actualidad" de los sntomas o conflictos, ya que los psicoanalistas "van a trabajar, tambin, afuera del consultorio, ms y ms. Y afuera del consultorio hay ms y ms actualidad". El recorrido por las posiciones que tuvieron la IPA y otras instituciones respecto de la realidad y el consultorio nos fue llevando hacia el problema del fin de anlisis, y el credo comn que con Freud el anlisis es interminable, y con Lacan el anlisis es terminable: "Esa es la "buena nueva": no solo hay un fin posible, sino que hay un fin casi necesario, un fin de los fines, un fin tal que despus no puede hacer ninguna transferencia hacia ningn sujeto supuesto saber. Esta esperanza, que proviene del texto del 67, me parece imposible de sostener, salvo como chiste". "No se puede concebir una teora consistente del tratamiento analtico sin una apuesta, por lo menos, una apuesta bien construida, a propsito del fin. La proposicin del 67 es una entre muchas (...) Y la cuestin del fin es precisamente el punto en que cada uno, en mi opinin, debe plantearse si est de acuerdo con este modo. Hay un problema de consistencia del saber que se cierra con la cuestin del fin, o no se cierra". Esto nos llev, finalmente, al problema del sntoma como lo plantea Lacan en los seminarios del 74/75, el "sinthome". Guy Le Gaufey es psicoanalista, miembro de la cole lacaniene de psychanalyse, y autor de varios libros, entre ellos: "Anatoma de la tercera persona", "El lazo especular", "La eviccin del origen", "El caso inexistente" Email: glg12@wanadoo.fr

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En una de las pocas calles tranquilas de Balvanera, un edificio industrial de 7 pisos es el espacio en el que Nicola Costantino tiene instalado en forma transitoria su estudio. All nos recibi el 25 de agosto de 2006, acompaada por una simptica perra Bulldog - Rita - que ser una protagonista ms del encuentro. Rita intentar ganarse nuestra simpata para merecer ser convidada con alguna de las cosas ricas que Nicola cocin para nosotros. La comida es la punta del ovillo de un camino que se inici con bacanales performances en Rosario, ciudad natal de nuestra entrevistada, en donde estudi Bellas Artes. Ella ofreca un lechn para ser comido por los asistentes al encuentro servido en una cama de agua y a su vez fundaba el antecedente de una de sus ms conocidas obras el (los) Chanchobola. Al Chanchobola serie de esferas con formas de cerdos tomadas de moldes naturales- siguieron los trabajos con Nonatos ( frisos, esculturas) hechas tambin con moldes tomados de los cuerpos, una serie de mquinas ideadas para animarlos (Animal Motion Planet), la peletera humana -calcos de diversos sectores de la piel humana utilizados luego para confeccionar ropa- y Savon des corps- exhibidores, fotografa y perfumados jabones elaborados con grasa de la propia artista extrada en una lipoaspiracinpunto culminante de una carrera polmica y que desat apasionados ataques y defensas. Marshal McLuhan afirma que para saber lo que ocurre en el presente hay que interrogar a los artistas pues ellos viven en el presente absoluto. Cmo es el modo que ellos tienen de responder esas preguntas? Len Ferrari, en un texto en defensa de Nicola Constantino, afirma que la obras salen desnudas de los Es el artista el que debe vestirlas o son los espectadores? Nicola, con gran generosidad, responde sobre su obra. El lector encontrar en sus decires algunas respuestas y posiblemente nuevas preguntas. Nicola Costantino ha expuesto su obra en los ms importantes museos y galeras de diversas partes de mundo, ha obtenido numerosos premios en el mbito nacional e internacional y su obra forma parte de importantes colecciones( MOMA, Nueva York, EE.UU; MOCA, Los Angeles, EE.UU.; Art Gallery, NSW, Sydney, Australia; Museo Municipal Juan B. Castagnino, Rosario, Argentina; Museo de Arte Moderno, Buenos Aires, Argentina.; MALBA, Buenos Aires, Argentina; Danae Art, International Inc., Suiza; Daros Latinoamrica, Suiza; y otros) Email: info@nicolacostantino.com.ar Web: www.nicolacostantino.com.ar Buena lectura

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Reportaje a Vera Gorali


Realizado por Michel Sauval

Michel Sauval: El tema de este nmero de Acheronta es "Cuerpo y Sntoma". Vera Gorali: Segn algunas afirmaciones de Lacan y de J.-A. Miller se puede leer una equivalencia entre cuerpo, sntoma e inconsciente. MS: Porqu? Cmo? VG: Porque no hay cuerpo de entrada, no hay narcisismo primario. El cuerpo siempre es un sistema, es decir, una construccin. Lo que permite afirmar el narcisismo como secundario. Esto significa decir que el cuerpo se construye, que al cuerpo hay que hacrselo. Inicialmente, podemos decir, el cuerpo no existe. Entonces, lo que hay, si pensamos en una estructura nodal compuesta de tres registros, es lo Real, lo Simblico y lo Imaginario, separados. El nudo borromeo, en realidad, es un desanudamiento. Entonces, solamente porque hay un cuarto anillo que liga los otros tres mencionados (simblico, real e imaginario), cuarto anillo al que Lacan llama sntoma, es que hay cuerpo y, entonces tambin hay un inconsciente estructurado. Despus hay otras maneras de hacerse ese cuerpo, y hay dos presentaciones del sntoma. Est el sntoma que anuda y provee un cuerpo y estn lo sntomas que son metforas a descifrar Por eso Lacan puede decir que Joyce, que tiene un problema con el cuerpo, es un desabonado del inconsciente. Tenemos esa paradoja, porque si cuerpo e inconsciente van juntos, porque no hay sntomas en plural si no hay inconsciente, cmo se puede existir siendo un desabonado del inconsciente, y tener un cuerpo? Joyce es el ejemplo princeps de Lacan para decir que se hizo un cuerpo de otra manera que como lo hace la mayora. La primera manera de hacerse un cuerpo, para Lacan, como lo seala al comienzo de su enseanza, es el cuerpo del estadio del espejo. Ese es un cuerpo que est basado en el primer yo, el narcisismo, que es secundario tambin, porque hay un cuerpo anterior, que se llama en francs "corps morcell", el cuerpo fragmentado. Bsicamente, uno nace, es atravesado por el Otro, tomado por el lenguaje. Pero su cuerpo es pedazos. En el seminario 10, sobre la Angustia, Lacan dice, por primera vez que somos piezas sueltas, y por eso no somos cuerpos inicialmente. Adems, como seres hablantes, tampoco somos cuerpo. Quizs los animales son cuerpo. Quizs hay una identidad de ser y cuerpo. Pero ni bien estamos en lalengua, en lalangue, estamos en una situacin inicial de goce con la cual tenemos que hacer algo, porque son partes fragmentadas, o repuestos. Entonces lo primero que tenemos es la forma imaginaria de tener un cuerpo, que se sostiene por un Ideal, algo simblico. Y cuando digo un cuerpo subrayo "un", o sea uno, o sea unidad. Ayer, justo, Vattimo hablo de unidad, pero quizs no tiene las herramientas del psicoanlisis para nombrar lo que quiere decir unidad. MS: Me parece que Vtimo cae en la confusin plotineana del uno y el ser VG: Exactamente. Para nosotros, como lacanianos, el Uno nos viene del Otro, nos viene bajo la forma especular, y entonces ah nos podemos dar un cuerpo por la forma. Algo que es como el cuerpo de la bolsa, como lo llama Lacan. Ese cuerpo de la bolsa nos da un yo, un narcisismo, sentirse uno. Al punto de que si el goce flico refuerza esto la idea del uno viene de este goce del cuerpo erecto, del cuerpo unido, del cuerpo erigido como uno, con sus piezas sueltas, "dtaches" como dice Lacan, hechas una nica figura.
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Cual es el problema? Que esto, justamente, es del otro, este cuerpo est dado en el espejo, es del otro. Y si bien produce mucho placer, produce la alegra, jbilo - dice Lacan en el estadio del espejo, que puede traducirse por goce - es por el hecho de finalmente tener algo de unidad, aunque sea por la envoltura exterior. Por eso no somos cuerpo una vez que somos seres parlantes, una vez que el lenguaje nos separa de eso definitivamente. Pero no es lo que le pasa a Joyce. Joyce cuenta, en el Retrato de un artista adolescente, que no siente los golpes que le propinan sus amigos. Eso ya es sospechoso. Lo conocemos bien de los casos de psicosis. Es donde mejor se puede trabajar la cuestin del cuerpo, a partir de la psicosis, cuando el sntoma no ha ligado los anillos de los 3 registros y el anillo imaginaria queda suelto. Pero Joyce, que no tiene la posibilidad de hacerse un cuerpo por el espejo si esta en condiciones de crerselo. Porque, en general, con el estadio del espejo esto se complejiza con los dos espejos an ah Lacan introduce un no-todo. Si el sujeto se queda absolutamente fascinado con su imagen, queda subsumido ah. Entonces qu dice Lacan? Hace falta que aparezca el tercero, ese Otro al cual el sujeto se dirige para ver si esa imagen es la que tiene que amar. En el momento en que l encuentra a este Otro que lo separa de la fascinacin escpica, ah se introduce una hiancia que podemos decir que es la misma que la hiancia entre un significante y otro significante. De lo contrario, todos los significantes, juntos en una masa, es una cosa incomprensible, un galimatas, del que se puede gozar, pero no saber algo. Es lo que en psicosomtica llamamos la holofrase, que tiene un poder diferente al de la imagen Esta tiene un poder formador mientras que la teora dice que la holofrase, significante Uno solito, se inscribe directo en la sustancia material del cuerpo, dando lugar a las psoriasis, los eczemas, por ejemplo MS: Qu tiene que ver este goce imaginario con lo real de la pulsin? VG: Vamos a introducir algunas diferencias acerca de lo real. Despus volvemos al tema anterior - porqu Joyce no puede amar su propio cuerpo y se ve obligado a hacerse un cuerpo de otra manera. El lo logra por medio de otra superficie, que es una superficie topolgica donde el interior y el exterior estn en relacin. Es una gran diferencia respecto del cuerpo de la bolsa que compone una figura cerrada. Tiene un interior y un exterior. Como bien dice Freud, el yo marca la diferencia entre yo y no yo, adentro y afuera. La cosa se le complica cuando hay un malestar que viene del adentro, y eso le obliga a reformular toda la teora de la pulsin. Es lo que plantea en "Mas all del principio de placer", etc., cmo se hace con esto que es propio del sujeto? Pero veamos lo del real. El real del psicoanlisis es el real cuando ya hay lenguaje. Ese real, en el ser hablante existe incluso en el autismo, porque el autista, cuando hace el gesto de rechazo de todo Otro manifiesta que est inmerso en el lenguaje. El real del psicoanlisis no es ese real donde hay un saber, cmo en el real de la ciencia. La ciencia busca, justamente, develar cul es ese saber en lo real. MS: Suponiendo una equivalencia entre real y simblico. VG: Primero es el real que vuelve siempre al mismo lugar, que siempre gira en su misma rbita, es el real calculable. En qu sentido decs equivalente? MS: Como lo plantea la ley cientfica. VG: Hay una ley y hay un real que responde a esa ley, o es la ley que lee el real? MS: El experimento cientfico moderno consiste en verificar que la ley lea bien lo real VG: Justamente, que lea bien lo real. No que lo real cumpla con la ley.
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MS: Se verifica si se cumple o no. VG: Y cuando no se cumple la ley, queda fuera. Creo que Miller dice en algn lugar que la fsica es el nico discurso donde podemos verificar que hay un referente, porque en todos los dems discursos el referente est perdido. Por lo menos en la fsica podramos decir que el referente est. MS: En general, cuando mandan alguien a la luna, llega. VG: Claro. Confiamos en esa buena lectura de ese real. Pero el real del psicoanlisis, justamente, implica que no se lo sabe, implica que hay algo que hay que construir ah. Ah tenemos un segundo real. A veces Lacan habla de dos reales: este del que hablbamos, respecto de la ciencia, y este otro, que es un real una vez que lalengua alcanza al viviente. MS: El goce es el nombre que Lacan le da a la satisfaccin de la pulsin. VG: Podramos comenzar con eso. En realidad son los tres trminos que usa Freud: el lust, la befriedigung que es la satisfaccin, pero que tambin implica al lust y la libido. Lacan rene estos tres semantemas en el trmino goce. Entonces no es solamente la satisfaccin de la pulsin. MS: Pero se arma en el circuito de la pulsin. VG: Pero tambin implica la meta, implica la fuente, implica todo lo que hace al circuito del recorrido pulsional. El goce esta en el recorrido mismo MS: Mientras est ligado al circuito de la pulsin, el goce queda articulado a la repeticin y a la estructura. Sin embargo a veces se lo presenta como una especie de sustancia. Por ejemplo expresiones como "goce imaginario", situaciones de "poco goce" o de "mucho goce", o la tarea de "acotar el goce", etc., donde el goce se ha transformado en algo parecido a una sustancia cuantificable, separada ya de la estructura de la repeticin. VG: Te parece? Yo no he ledo nada que no tenga en cuenta la estructura fantasmtica del goce, que implica la repeticin en busca del goce perdido. Pero hay muchas cosas diferentes. Para empezar quisiera hacer una salvedad. Hay distintas pocas en Lacan. Lacan dijo lo mismo y lo otro, lo uno y lo contrario, a lo largo de su, por suerte, bastante larga enseanza. Creo que la enseanza de Lacan es un ejemplo de lo que venamos diciendo de lo real del cientfico y de lo real del psicoanlisis, porque no hay un saber ya hecho. Cuando Lacan nombra hace existir. Una vez que existe, como l dice, su objeto a, ya el psicoanlisis cambi. Ahora, exista antes el objeto a? El ser hablante tena fantasma antes que se nombrara el objeto a? Seguro que s. Pero una vez que est nombrado tiene una existencia de la cual podemos decir cosas, transmitirlas, y operar con ellas. Entonces, vamos a encontrar un momento de la enseanza de Lacan en la que habla, efectivamente, de acotar el goce, un momento en el que l est descubriendo que hay distintas maneras del goce. Hasta entonces pens que con lo simblico se puede reducir el imaginario, y el goce de lo imaginario. Es lo que deca recin respecto al cuerpo: la imagen corporal trae jbilo, es un goce, el sujeto goza, en el sentido narcisista, en el sentido de la satisfaccin que le da la imagen. Lo vemos mucho en la posicin masculina que est ligada al goce flico. En la posicin femenina es distinto. Las mujeres son o eran- normalmente histricas. Y el goce del sntoma histrico acerca ms al Uno que al goce del Otro. Pero esta sera en realidad la posicin femenina cosa que tambin hay que modalizar. Hay al menos dos goces, entonces. Uno todo flico y uno no-todo flico Bueno, volvamos. En el periodo en que para Lacan lo simblico puede reducir lo imaginario, se trata de acotar. O sea, por lo simblico vamos cerniendo - lo dice en Radiofona, y en Televisin tambin al objeto plus de gozar. Esto est muy claramente explicado por Miller en "Los seis paradigmas del goce", las distintas pocas, las maneras, los paradigmas del goce en los distintos momentos de la enseanza de Lacan.
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Voy a tomar estas ltimas porque son ms conocidas. A partir de poner la Cosa como ya no inaccesible y prohibida, sino mas bien alcanzables en cierta medida con los objetos plus de gozar - que son los objetos de goce del sujeto - si un sujeto goza "demasiado", por ejemplo, del objeto oral - o el escpico, cualquiera, no importa entonces el anlisis deba ir en el sentido de reducir ese goce. MS: Qu quiere decir? Cmo se "reduce" el goce? VG: Hay varias maneras en que se formula. Por ejemplo, atravesar el fantasma. Es una manera de no quedar atrapado en ese recorrido de la pulsin, una vez que tenemos en claro que ese recorrido no era obligatorio para ese sujeto. Porque de donde sale la idea que yo pueda hacer con la pulsin? De que el sujeto no nace con ella. Otra vez, volvemos a que para ser un cuerpo, y tener orificios pulsionales - en la primera enseanza de Lacan, justamente, pasaba eso - el Otro, el primer cuerpo dice en Radiofona al incorporarse, hace un cuerpo, primero con lo simblico, el viviente, incorporando eso simblico, hace un cuerpo con los orificios pulsionales, que son los que no tienen refraccin en el espejo, los que descompletan esa figura. Razn por la cual, despus, Lacan puede imaginar un cuerpo a partir de los agujeros, y distinguir lo que llama el agujero del vaco, de lo que se consideraba falta-en-ser, incompletud. Entonces, el fantasma del sujeto es algo con lo cual l no nace. Ahora, una vez que se configura, es lo necesario para ese sujeto. Por eso digo que el real del psicoanlisis no puede ser igual al real de la fsica, porque est atravesado por la palabra. Es contingente, pero una vez que est, est, y a ese sujeto "lo va a llevar de la nariz", como se dice, o "es mas fuerte que yo", segn otra frase tpica de los pacientes: "ya me doy cuenta, lo conozco, pero es mas fuerte que yo"; se ha vuelto lo que no puede dejar de escribirse, lo necesario. Entonces, cmo hacer que eso, deje de ser necesario, que eso se vuelva contingente? Lacan imagina en ese entonces que la cura, estando dirigida hacia lo ms deseante del sujeto, separando el goce del deseo, la va del deseo va a permitir achicar, acotar, cernir el goce. Metabolizarlo, es otra frase que se escuchaba mucho: metabolizar el goce significa que el goce pase por la palabra. Esa es otra idea: una vez que se simboliza algo, el efecto de la palabra es benfico, en ese sentido, es curativo. De hecho, lo es. Alguien que viene, super angustiado, o muy afectado en su cuerpo, en un par de entrevistas se calma, se alivia. Esto es notorio. Ahora, con eso, ha metabolizado el goce? Lo ha hecho pasar por otra va que el cuerpo tomado o afectado. El cuerpo est afectado por la palabra, o por el "acontecimiento" va a decir Lacan mas adelante - el sntoma como acontecimiento del cuerpo. Ocurre, justamente, que, la pulsin se satisface como bien dijiste autoerticamente: nace y se satisface en el mismo punto. El ejemplo es la boca que se besa a si misma. Es sin Otro. Entonces, cuando Lacan descubre que el en "blablabla" tambin hay goce, cmo seguir predicando que con el goce del "blablabla" vamos a cortar el goce? Es una contradiccin perfecta. Entonces, esto de que el "blablabla" tambin es gozador, da cuenta de por qu los anlisis no se terminan, porqu se eternizan, porqu la transferencia entra en esta cuestin de si se liquida o no. Tambin es la razn por la cual el analizante vuelve. Nuestra posicin es que la transferencia no se liquida, se transmuta en transferencia de trabajo MS: Justamente, planteabas la equivalencia entre el cuerpo y el sntoma, como la solucin que cada uno le da al ensamblaje de lo simblico y lo real. Pero el sntoma tiene distintos abordajes, y el que nos importa es el sntoma en sentido analtico, es decir, en tanto articulado en el dispositivo analtico, en transferencia. Esto supondra, entonces, hablar de un cuerpo en transferencia. Y la pregunta que surge es cul es el lugar del analista en relacin a este cuerpo, para que algo de ese cuerpo pueda cambiar. Otra pregunta que tambin podra plantearse es qu cuerpos pueden articularse al dispositivo analtico? Existe algn lmite o diferencia que haga que algunos s y otros no? Porque sino todos los sntomas seran analticos. VG: Me parece una pregunta fundamental porque sino hablamos desde la teora pura y hacemos filosofa. Y tambin es nuestra posicin que si bien el objeto es contingente, es necesario que alguien exista la existencia es necesaria en primer lugar -para que aparezcan funciones contingentes. El Nombre del Padre, por ejemplo
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Volviendo a estas escansiones en la enseanza de Lacan - sin las cuales ya casi no podemos trabajar hay un momento que mencione al inicio de la charla, en que el sntoma es una formacin del inconsciente, es algo a descifrar, tiene un mensaje, Es un mensaje complejo, no sabido por el sujeto que lo porta, y que el analista va a ayudar a develar. Es un Lacan, que podramos decir atrasado respecto de Freud, puesto que Freud ya saba que el sntoma implica goce, Freud ya saba que el sntoma no era solamente una formacin del inconsciente sino una solucin de compromiso libidinal. Pero Lacan, en un momento, tan entusiasmado con el estructuralismo, piensa el sntoma como metfora y metonimia. Lo piensa y lo predica, lo ensea. Entonces, se trata de descifrar eso para poder luego develar el deseo del sujeto. Ahora, desde el Seminario 20 en adelante, a partir del goce del blablabl, las cosas se tienen que articular de otra manera. El sntoma ya no puede ser solamente una formacin del inconsciente. Tiene que ser algo ms. Y este algo ms es lo que l descubre que es esta relacin entre el sntoma y la respuesta de lo real, el sntoma como una respuesta del sujeto, como una solucin. Por eso decimos el sntoma como solucin, la angustia como solucin. Solucin, a qu? , puesto que el sntoma es algo bastante de difcil de llevar. Uno se lo inventa pero despus tiene que cargar con l. En qu sentido se hace con el sntoma? Hay que empezar por entender esto: los anillos disjuntos son el equivalente de decir la pulsin es contingente. O sea que no sabemos cul es el objeto del que vamos a gozar. Hoy, justamente, una paciente me deca "no puedo comer porque no s lo que quiero comer". Nadie sabe lo que quiere comer. Nadie sabe, y por eso hacemos dietas o tenemos atracones u otras cosas similares. Lo que esta paciente evidencia es un dato de estructura. Ese dato de estructura es que no hay una correlacin entre el ser hablante y ninguno de los objetos de la pulsin. El sntoma dice eso. En qu sentido? En que el sntoma permite que ese significante privilegiado podemos decir - que lo marc de entrada haga el recorrido pulsional, pero agregue un plus a la pulsin. Por eso el sntoma es un concepto ms amplio podemos decir - que la pulsin. Porque implica sumar al S1 que marc al sujeto, el objeto, como exterior, pasando por el Otro. Porque la pulsin, como bien sabemos, puede funcionar sin el Otro. El goce flico exterior al cuerpo puede ser sin Otro tambin. Pero el sntoma implica enganchar la pulsin a algo que va ms all, implica sexualidad, implica poder tomar algo de otro cuerpo. En qu es importante esto? En que nos permite, va el sntoma porque va a ser solo por el camino del sntoma elegir un partenaire. Un seor, una seorita, otro seor, otra seorita, justamente, esto tambin da cuenta de la multiplicidad de otros en los cuales uno puede alojar el recorrido de la pulsin. Dentro de esa gama de otros partenaires cada cuerpo es sntoma de otro cuerpo el analista es tambin un partenaire del sntoma, si se ubica bien, si hace de semblante de objeto. Me parece que el concepto de sntoma nos da la ocasin, la posibilidad, de usar tericamente lo que ocurre en el dispositivo analtico con ms herramientas. Y que la posicin no es solo de semblante de objeto, sino que realmente es el partenaire del sntoma, ocupa el lugar de partenaire. El analizante va a desplegar sus estrategias respecto de su partenaire como en cualquier otro lado. Y es por eso, volviendo a lo que comentbamos inicialmente respecto del control que me gusta utilizar una frase de Serge Cottet respecto del control, de que se trata de formacin, familia y fantasma, y que se privilegia alguna de ellas - si el controlado solo trae la novela familiar, o la pulsin anal o escpica, deja de lado algo que es fundamental para poder pensar una cura, a saber , qu cosa esta ocurriendo a nivel de la transferencia. En transferencia, qu pasa? Llega siempre tarde? Falta cada dos sesiones? Paga mal? Paga de ms? Paga de menos? Eso, que son los datos de la transferencia, permite armar un saber, quizs ms que la novela familiar. Lo mismo pasa con el sntoma. Si uno toma en cuenta estos datos de cmo el analizante va desplegando su sntoma en la transferencia, se va a poder dirigir la cura desde ese lugar de partenaire. Por ejemplo, si alguien arma un sntoma, arma su relacin al otro, en base a la desconfianza, eso va a tener que entrar, eso no es solo fantasma. Por eso digo, el sntoma es ms que el fantasma, es sntoma y fantasma, juntos, como deca Miller en cierto momento, sntoma, fantasma y vuelta. Ahora, cmo es el sntoma y el cuerpo en transferencia? Despus vamos a hablar de lo que es el cuerpo hecho a partir de los agujeros. Tenemos que tener esa conceptualizacin clara para poder entender que hay una manera de hacerse un cuerpo, diferente.
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Que vemos al inicio del anlisis? Vemos una conjuncin del sntoma con el goce y el cuerpo, todo junto. Teniendo en cuenta que el sntoma es un acontecimiento del cuerpo y que inicialmente hay que entender un poco la teora de los incorporables: el sntoma es incorporable, qu significa esto? todas las categoras de los estoicos respecto de qu es lo corporal y qu es lo incorporal; para los estoicos solo hay un cuerpo que afecta a otro cuerpo; no es un estado tampoco; no es una forma estable del cuerpo, es el tiempo, la existencia, el lugar, el anudamiento en ese sentido, ese sntoma es un sntoma que molesta, molesta al sujeto, a pesar de que es su nica manera de estar en el mundo, de habitar el lenguaje. El trnsito por el anlisis, con la idea de que el partenaire sntoma es el analista, le va a permitir, en todas estas vueltas del anlisis, hacerse un cuerpo con los agujeros, no con la imagen. Porque ese primer cuerpo que viene al anlisis, bsicamente es el del yo. Y es una de las formas que Lacan deca al principio: cmo reducir el yo? En un momento Lacan dice que hay una desnarcisizacin en el anlisis. Ahora, eso qu quiere decir?, qu nos quedamos sin cuerpo? Hay mujeres, hay testimonios, hay testimonios de pase, que dan cuenta de la desnarcisizacin aparte, uno lo ve MS: Los postfreudianos tambin lo sealaban. Indicaban la posibilidad de tener un dilogo con el otro, mas maduro, ms racional, menos infantil VG: Si, eso que implicaba menos prestancia, menos hincapi en esa prestancia imaginaria. Al principio lo imaginario era todo malo. Pero, qu pasa? Con el tiempo, para Lacan lo imaginario deja de ser una mala palabra, y de tener tan mala prensa como al principio, y pasa a ser una de las consistencias fundamentales del sujeto, es la consistencia misma. El cuerpo es la consistencia, y el sntoma es la consistencia. Entonces, cuando se habla del goce como substanciado, la pulsin como substancial que obviamente no lo es, porque es un vaco me parece que lo que se intenta decir - porque, qu es lo desesperante para un analista? qu es lo que angustia, qu es lo que lleva a alguien a decir "tengo que hablar de mi paciente"? Es la falta de predeterminacin .Porque si bien se habla de tipos clnicos, eso no alcanza a dar cuenta de cada caso Cada caso es nico. Es algo que se va inventando en el camino. Con el andar se va haciendo el camino, con el andar se va haciendo el sntoma en el sentido que se reduce todo lo imaginario y va quedando lo que Miller llama el hueso del anlisis. Y por si fuera poco, si el sntoma es la consistencia del sujeto, no podemos decir "fuera sntoma". Lo indeseado es el malestar que el sujeto trae, o la angustia que el sntoma le provoca cuando siempre que da examen le va mal, por ejemplo. Entonces, ese sntoma pasa a ser de un trastorno, que ya no se reduce a la concepcin analtica, sino el sntoma como trastorno, en el sentido comn, tanto para la farmacologa, la medicina, las terapias cognitivas. La pregunta ah es: Cun rpido te puedo liberar de tu sntoma? Justamente, volviendo a un poco antes, lo que desespera a un analista, es de qu estamos hablando, qu estamos tratando, en psicoanlisis. Qu es lo que no se mueve? Porque el sentido, se mueve, todo el tiempo. En el anlisis uno ve como los sntomas se van desplazando los sntomas en el sentido de formaciones del inconsciente. Entonces, cul es el real del psicoanlisis? Cul es el ncleo duro, el hueso? Algo que nos de cierta tranquilidad, cierta certeza del trabajo que se hace. Qu es lo que hace que eso te haga poner los pies en la tierra? A veces algunos analistas se dan cuenta de este ncleo duro cuando el paciente acaba de cerrar la puerta y no vuelve nunca ms. Ah se dan cuenta que, por ejemplo, el goce de ese paciente radicaba en perturbar al Otro, poner al otro en situacin de falta, o el goce o estaba en quedarse con una deuda, y se desayunan ah de lo que estaba en juego. Por eso es importantsima esta idea, pensar que lo mas cierto que tenemos, lo mas real, lo mas substancial entre comillas, porque no hay substancia es el goce. MS: Que hace que esa prctica sintomtica, por estar dentro del anlisis, cambie? En otras palabras, qu va a modificar alguien de su circuito pulsional, por tener de partenaire a un analista?

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VG: Por lo nico por lo cual un sujeto, primero, se transforma en ser hablante, por lo nico por lo cual se mueve la pulsin, lo nico que desplaza algo, lo nico que cambia algo, es el amor. Es lo que permite que el goce condescienda al deseo. Es lo que permite que, de la pulsin, se haga sntoma, que se pase por el Otro. MS: Pero no todas las experiencias amorosas reducen el malestar del sntoma. VG: El amor no es la experiencia amorosa. Es una de las formas del amor. Ac tampoco tenemos una respuesta unvoca para la pregunta, ya que para cada pregunta tengo 10 respuestas, que son distintas maneras de pensarla. MS: Preciso entonces la pregunta. A lo que me refera es a la eficacia del psicoanlisis. Otras prcticas plantearan la supresin del sntoma. El psicoanlisis supone una modificacin del sntoma? VG: Implica identificarse a l, aceptarlo. MS: Qu significa eso? VG: El concepto de identificacin implica tomar un rasgo del otro y pensarse eso. En principio es imaginario, y simblico. Est sostenido por un rasgo simblico, por un significante. MS: Por qu la identificacin al sntoma sera menos sufriente que la solucin sintomtica inicial? VG: Supongamos alguien que tiene como partenaire sntoma una mujer que pertenece a otro. Un clsico. Tiene dos caminos. Por qu? Primero, porque sabe que siempre va a estar en una relacin sufriente porque va a tener una mujer que va a estar un rato y luego no va a estar con l sino con otro. En el anlisis, qu es lo que puede descubrir? Puede descubrir que si esa mujer dejara al marido y l se quedara con ella, dejara de ser del otro y ya no le interesara. Entonces, est en un vel imposible, indecidible. Cmo hago para tener una mujer si la condicin es que pertenezca a otro ? En realidad tomo el ejemplo de un sujeto que hizo un montn de anlisis, porque llegar a esta conclusin, le ha llevado varios aos. Inicialmente, era un sujeto que haca del cuerpo su partenaire y tena toda clase de afecciones gstricas, lceras, en fin, todo lo que lo molestaba eran fenmenos en el cuerpo. Cuando ya puede salir de eso y estar en otra situacin, finalmente relacionarse con una mujer - es decir, todo un trabajo - finalmente se relaciona con una mujer que le interesa - porque en el medio tuvo muchas, y lo que l deca siempre es que ni bien se acercaban l senta que se ahogaba, que se mora, que tena que huir. Su sntoma analtico entonces aparece mucho despus. Primero pasa por una cierta relacin al otro, donde est implicado el ser golpeado por el otro - este fantasma de pegan a un nio, articulado a la relacin con el partenaire. La forma en que l acepta ser golpeado, es esta forma: ella va y viene. Es su manera del golpe, del fort-da, la manera en que l acta el golpe del lenguaje. Si, como partenaire, en lugar de detectar este sntoma, si el analista no detecta el sntoma en el lugar justo, intentara, primero, comprenderlo, explicarle que las mujeres que tiene son maravillosas, que se quede con ellas; porque adems es un sujeto que cuando tiene una novia dice "esta es la mujer perfecta", "me gusta por esto, me gusta por esto otro, pero cuando estoy en mi casa me quiero matar, la quiero echar, matarme yo o matarla a ella , necesito alejarla ". Finalmente logra tener una relacin donde est efectivamente comprometido con una mujer que es de otro. No quiero dejar de agregar que si el analista no detecta qu partenaire sntoma es, puede equivocarse mucho, puede no lograr el amor de transferencia real suficiente para que ese sujeto siga hablando. Porque el amor le va a permitir a este sujeto volver, volver, volver. El amor a la palabra, el amor a si mismo, el amor al analista, el amor a la cura, el amor al inconsciente. Creer en el saber del inconsciente le va a permitir elaborar un saber. Si uno se pone en el "furor curandis", y va en contra del sntoma, eso se interrumpe seguro, y ms en el caso de sujetos que no est en la comunidad analtica y que en realidad son la mayora. Un analista que cree en el psicoanlisis se aguanta mucho ms que su analista se equivoque. De repente te dicen la verdad y que durante 10 aos no entendieron nada, pero se la aguantan. Los que no son analistas son ms, mucho ms intolerantes cuando el analista habla de ms. Es ms rpido. Si detectan que el analista se equivoca interrumpen la cura. Entonces, el deseo del analista, que orienta la cura hacia la diferencia de cada uno, y que es lo que hace que el otro vuelva, contine, hasta saber l mismo de eso, es una cuestin muy importante.
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MS: Volviendo a la pregunta anterior, cual es la solucin que habra encontrado ese eventual paciente con el problema de preferir a las mujeres de otros? VG: Este paciente est todava en anlisis. MS: Y si nos pusiramos a inventar un hipottico caso? VG: Cmo sera? El lo dice a veces. Dice que imagina, en el futuro, una situacin ya de por s muy vergonzante, que es que l disfruta de la escena esa, l disfruta de pensar a la amada con el otro. Ah est donde la identificacin al sntoma podra llevarlo a hacer con ello, de otra manera, a empezar a aceptar que l, lo que le pasa a l es eso, y que su manera de tener un partenaire es esta. Manera que incluye la idea de que el camino de la bsqueda de la mujer perfecta todava no ha terminado. Pero tambin puede ocurrir que el amor sea mas fuerte que ese goce y que el saber hacer le permita soportar y gozar de "una" mujer imperfecta MS: Un permiso de perversin? VG: Es una de las maneras en que se formula. Una perversin en el sentido de una versin del padre. Ahora, no es sin el amor. El padre siempre implica amor. Porque la perversin es un padre vivo, lo vivo del padre, el padre que goza, pero tambin implica algo mortificante en el goce. La idea de padre es la que nos permite pensar un goce mortificado, es lo que permite separar al sujeto de la fascinacin del espejo: la vuelta hacia el Otro. Eso es el amor. El amor es aceptar algo del goce del otro, y tambin de la mortificacin del goce. MS: Ahora, qu cambiara en esa repeticin para que no sea tan sufriente? VG: Creo que la posicin femenina que para Lacan es la posicin del analista es una posicin donde en lugar del goce flico hay una posibilidad de tener una cierta relacin al Otro goce - o al goce del Otro, como se quiera decir. Hacerse un cuerpo con esta superficie topolgica, la de los agujeros. Lacan, esto lo prefigura cuando en el seminario 11 hace las dos operaciones de alienacin y separacin, interseccin y reunin, ah el objeto a, justamente, cae la operacin de separacin, lo que hace es que lo que se junta, cae. Ac es el agujero, y a partir del agujero se puede hacer otra topologa diferente, se puede hacer otro cuerpo, a partir, no de la bolsa, sino del agujero. Y este cuerpo tiene una relacin ms directa con el goce, con el goce singular, no con el goce compartido por todos. Porque, a lo mejor, para todo el mundo, el goce es tener un mujer en su casa que cocine todas las maanas. Ahora, la singularidad del goce de este sujeto, quizs es esta, por qu no? Es una manera de tener partenaire, y a lo mejor es mucho vas vivo. Me hace acordar a esa propaganda sobre quien est ms solo, y quien est en su casa: el que est escalando en el Himalaya, o el que est en su oficina, o el que duerme con una mujer que mira para un lado y l para el otro? Esta es la gran diferencia de nuestra manera de pensar el anlisis. Es posible tener un sntoma, identificarse a l, hacer con l, y que no sea colectivizado, que sea singular. Eso implica tambin que pueda haber comunidades de goce; que las hay. Porque la nica institucin que hay es la institucin del sntoma. Todos tenemos el sntoma escuela, podemos decir. Colectivizamos ah, cada uno a su manera. Cada uno es un solo que colectiviza algo. Las comunidades gay, las comunidades de goce. MS: Me parece interesante esto de la comunidad de goce de la escuela. Muchas veces es imposible percibir cuales serian las diferencias tericas, conceptuales, clnicas, o prcticas que habra entre una escuela de psicoanlisis y otra. Pero si se perciben como diferentes aires de familia en su manera de agruparse. VG: Distintas maneras de gozar. MS: Volviendo a una pregunta anterior. En psicoanlisis modificamos el cuerpo?
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VG: Si, con esto se cambia el cuerpo MS: Hay cuerpos que no se puedan enganchar al dispositivo analtico? MS: Tenemos los llamados sntomas contemporneos, que tienen estos cuerpos que se satisfacen por completo con el gadget, con el objeto de consumo. Hoy en da la gente, cuando va a bailar, baila sola. Hay una relacin muy fuerte al autoerotismo. El objeto est por encima del ideal. Hay una inversin del matema. Y esto complica el anlisis. Por ejemplo, esto que decas hace un rato, "permiso para gozar": las seoras freudianas pedan permiso para gozar. Hoy en da no se pide permiso para gozar. Hoy en da se plantan en el goce, de entrada, y ms bien hay que intentar producir la divisin del sujeto, tratar de mostrarle las vas de la angustia y del Nombre del Padre y del Ideal Tenemos el eterno desgano de los jvenes, la falta de deseo, el "para qu" todo. Creo que podemos atribuirlo a eso: el derecho al goce, y el ideal cado. Con justa razn, en un sentido, porque el ideal divide y conduce a lo peor. Pero, tambin, sin el ideal Hoy en da, el psicoanlisis est viviendo esta paradoja, est viviendo, en su prctica, esta paradoja. Por supuesto que siempre estn los clsicos neurticos. MS: Podramos decir que, de alguna manera, cierto xito de las terapias cognitivo conductuales, podra deberse a que la demanda que hay no es tanto de rechazo al goce del sntoma sino de adaptarlo o hacerlo funcional al sistema? Como quien dice, un service para ajustar un aparato, como podra ser, por ejemplo, autoregular el consumo de drogas, o controlar los daos secundarios, etc. VG: Yo creo que nadie va al anlisis pensando en que va a acotar el goce o que va a cambiar su sntoma. Va porque no puede ms con su padecimiento, con sus inhibiciones, sus inseguridades, etc. Va para curarse de algo. MS: Eso est claro. Pero si el padecimiento no va de la mano de algn modo de posicin subjetiva de rechazo al goce VG: Nadie quiere perder goce. Es lo ms ntimo del sujeto. Incluso lo es su sufrimiento La cuestin es qu se hace con eso, qu se hace con esa demanda, cmo se transforma esa demanda en una demanda analtica, en un sntoma analtico. Pero eso lleva un tiempo, siempre, an en los practicantes que vienen a analizarse con un lacaniano al que le suponen una experiencia analtica, a veces porque saben que se ha analizado en Francia. Porque la peor demanda es la demanda de formacin. Si no hay un motor de sufrimiento que empuje un anlisis A veces viene encubierto, encubierto bajo la forma de "tengo problemas con mi hijo", o con el trabajo. Pero tiene que haber un sufrimiento. Eso es lo que permite que haya un partenaire sntoma MS: Pero ese sufrimiento, es motor, solo hay un no subjetivo a ese goce. VG: Ahora entiendo lo que planteas. En ese sentido es verdad. Sino tenemos un goce ego sintnico. Tiene que molestar algo MS: Porque tenemos muchas situaciones es comn con las adicciones en que no hay una posicin subjetiva de rechazo, es decir, una divisin del sujeto por ese goce, sino alguien que viene porque su funcionamiento se vuelve socialmente problemtico, sea para la familia, la escuela, el orden social, o cualquier otra cosa similar VG: No solo las adicciones. Hoy en da, una anorexia, es tan difcil de detectar, porque, la verdad, es que las chicas, y a veces tambin mujeres grandes, no comen nada. Ah est la cuestin: qu es lo que prima? el ideal del cuerpo, de la imagen, los tatuajes? El cuerpo est muy involucrado hoy en da.

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MS: Hay otro tipo de ejemplos para plantear la pregunta de qu cuerpos pueden o no entrar en el dispositivo, que sera la famosa cuestin de la psicosomtica, donde tenemos trastornos en lo orgnico que no parecen poder entrar de modo sintomtico en el anlisis. VG: Sacaste un tema de pasin de muchos aos. El fenmeno psicosomtico entra en el anlisis bajo la forma de sntoma. Hay una manera de transformarlo en sntoma. Ahora, qu significa eso? No es que el asma se va transformar en una pregunta, en un sntoma asmtico. En las entrevistas, si se produce una entrada en anlisis, el sujeto se va a empezar a preguntar por cosas que son por completo ajenas al fenmeno, o al FPS, o a su disfuncin sexual, o a lo que corno lo haya trado a anlisis. MS: Lo que suele plantearse es que el anlisis de todos esos elementos que hacen al contexto de su vida, se acompaa, a veces, de una remisin del fenmeno psicosomtico. VG: Es verdad. MS: Pero esa remisin es aleatoria, en el sentido de que el fenmeno no queda ligado a la cura por la asociacin o produccin de algn saber al respecto. Con lo cual, el fenmeno podra empujar a alguien a hacer anlisis porque los mdicos se lo sugieran, o por lo que sea pero el anlisis sera, para decirlo de algn modo, de otras cosas. VG: En general si, porque el sujeto, en anlisis, habla de mam y pap. Sino seramos sistmicos, trataramos el fenmeno. Pero eso pasa con cualquiera. El FPS aparece en neurticos, en perversos, y tambin en psicticos. Creo que la estructura va a determinar la orientacin de la cura. Si es una neurosis, est bien, hay un problema que es reconocible: cuando hay un fenmeno psicosomtico, el cuerpo es el Otro. Ese es el problema, el obstculo, porque el Otro no se encarna fcilmente en el analista. Es una dificultad, igual que en las toxicomanas, o en psicoanlisis con nios. Hay bibliotecas sobre psicoanlisis con nios pero, nios en anlisis?, demanda de anlisis? El analizante hay que hacerlo, como se hace un cuerpo, como se hace el sntoma en transferencia. Es una construccin que se va haciendo en la relacin analtica, en el lazo ese tan particular. Porque la verdad es que es un discurso extrao el discurso analtico. Es un discurso ms, y si se instala, hay anlisis. Si no se instala, no hay anlisis. Pero podemos hablar, estadsticamente, del mismo nmero de personas que van a ver a un mdico y no siguen el tratamiento, o lo hacen mal. Es lo mismo: si no hay transferencia con el mdico tampoco va a seguir el tratamiento. MS: No acordaras con los planteos tericos que piensan el fenmeno psicosomtico como marcas en el cuerpo que quedan separadas del proceso de simbolizacin, es decir, de la realizacin misma del cuerpo? VG: El fenmeno en si mismo, si. Pero no es una estructura. Insisto mucho en eso. No es una estructura. Ofrece las mismas dificultades para que el sujeto entre en el discurso analtico. No veo una especificidad. Hay una especificidad de ese goce. El goce del FPS es especfico. Entonces hay que descubrir la especificidad de ese goce y trabajar sobre eso. Pero no en el FPS en su manifestacin fenomnica. No tendra ningn sentido. Nosotros tratamos el goce, es lo nico que podemos tratar. Tratar el goce, por la palabra, es lo nico que sabemos hacer, y que podemos hacer. Sino estaramos proponiendo ejercicios, yoga, que se yo. Lo nico que tenemos es un dispositivo muy particular que tiene un gran fundamento, que es algo que queda afuera de ese dispositivo, y que es lo que tranquiliza la relacin: lo que queda afuera es el sexo. El sntoma, o la angustia, ocupan el lugar, el agujero grande de la relacin sexual. El hecho que falte el significante del sexo obliga al sujeto a hacerse un cuerpo, de hombre, de mujer. Ac tenemos un dispositivo donde hay una cama como dice Miller donde se acuesta uno solo. Esta es la variable que hace que todo se mueva de una manera muy particular. Hay uno acostado y el otro sentado detrs. Cuando hay un cara a cara yo creo que Freud tena razn y se daba cuenta de eso la sexualidad est un poco en juego. Como en esa pelcula china que tiene por ttulo unos nmeros, donde, en ese juego de miradas hay mas sexualidad que si estuvieran filmando o mostrando el acto sexual. Es algo muy notorio, impresionante. Entonces, creo que lo que este dispositivo, lo que permite es que ese sntoma se conmueva por la palabra, que lo simblico acte sobre ese real. Real del psicoanlisis, real que solo es para el ser hablante. Y tiene efecto. Tiene efectos rpidos. Como decamos antes, unas entrevistas alivian. Una entrevista puede darle
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al sujeto la clave de su vida. Despus, que quiera lo que desea, eso es otra cosa, eso lleva un largo anlisis. Porque, en general, llegan a desea algo, saber de eso, pero, despus, quererlo? Justamente, este caso al que haca referencia, sabe muy bien que su verdadero goce est en mirar la escena. MS: Muchas gracias por este reportaje

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Reportaje a Guy Le Gaufey


Realizado por Michel Sauval
Michel Sauval: Los temas de esta nueva serie de Acheronta fueron, el nmero 21, "Clnica y transmisin", el siguiente, el nmero 22, fue "Formacin de los analistas" que, de alguna manera, continuaba la temtica anterior y este nmero 23 es "Cuerpo y sntoma". El tema anunciado para el nmero siguiente (el 24) es "Inconsciente y transferencia". Seguiremos as hasta el nmero 30, y despus veremos. Guy Le Gaufey: Entonces, cuerpo y sntoma, es un momento en una trayectoria. MS: Como le deca antes, hay algo de irona en el ttulo. El sntoma nos ofrece una referencia bastante clara en relacin al psicoanlisis. GLG: Una pregunta, el sntoma de Lacan, del nombre del padre, se escribe igual que el sntoma de Freud? Para Freud es "symptme" y para Lacan es "synthome" MS: En general, cuando se quiere hacer referencia al "synthome" de Lacan, se respeta la escritura del neologismo. GLG: Con la h significa Lacan? MS: Si. GLG: Porque en francs es muy fuerte. La escritura "synthome" es una marca fuerte. MS: En general, cuando en castellano se escribe sntoma es el sntoma freudiano. De lo contrario, se suele escribir el neologismo tal cual. Volviendo al ttulo, al tema propuesto para este nmero, la irona apunta a la preeminencia que habitualmente tiene la cuestin del cuerpo en campos como las llamadas "patologas actuales", u otras referencias similares, donde es comn plantear como "innovacin" que el cuerpo no intervendra de "la misma manera" que en los pacientes de "antes". All encontramos comentarios como que ya no tenemos histricas como las de Freud, que coquetean junto con otras presunciones sobre del "agotamiento" del psicoanlisis. Se suele presentar los problemas de adicciones, o los trastornos de la alimentacin, o los trastornos de la ansiedad o angustia, y as, una gama de "trastornos" del cuerpo que se afirma casi como divorciada de la nocin de sntoma, o en conflicto. GLG: El cuerpo como sitio del conflicto, o el cuerpo que tambin provoca conflictos. Cmo situar bien el conflicto y el cuerpo? El cuerpo puede provocar conflictos, pero tambin puede resultar. MS: Quizs en estos prejuicios hay la idea de los trastornos corporales como alejados del conflicto, o donde el trastorno es un conflicto para otros, como a veces se plantea con las adicciones GLG: o tambin con la depresin, porque hay una realidad psquica, pero tambin hay una realidad bioqumica de la depresin y de los tratamientos farmacolgicos. Hay una realidad de la serotonina que hace que en una depresin bastante grave, la palabra no funciona tan bien, y la intervencin de la bioqumica es algo bastante importante, hoy, y no era importante 20 aos atrs. Por un lado hay una especie de guerra y de lgica del capitalismo, que va a promover la depresin, porque es un mercado de sueo. Pero por otro lado hay un terreno clnico en el cual no se puede decir que los medicamentos antidepresivos son pura mierda. No, tambin hay un punto en el cual la palabra no puede hacer todo. Hay un punto de diferencia fuerte entre un funcionamiento corporal, mucho ms conocido que antes, que delimita de otra manera el terreno clsico, digamos, de la depresin versin aos 60, que era un mercado totalmente psquico, incluso en la psiquiatra.

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Y ahora, del lado de la psiquiatra, es al revs, es casi totalmente una cuestin corporal. Incluso en las afecciones neurticas. El cuerpo cambia con el mercado farmacutico. MS: Es una de las referencias del cuerpo GLG: Cuando se descubri el litio, hubo una bsqueda en los hospitales de Inglaterra en el 54, creo para ver quin era manaco depresivo. Y result que el 44% de los enfermos de la poca era manaco depresivo. Es decir que el 44% coma litio, porque el litio era la panacea de la poca, y se lo dieron a mucha gente. De la misma manera, hoy, a los chicos que tienen inhibiciones en la escuela, les dan antidepresivos. El mismo mecanismo de desarrollo de la industria farmacutica, que reina en el mundo capitalista, hoy. Pero insisto en esto de que hay un terreno clnico, existe la depresin, existe la manaco depresiva, y el litio fue extremadamente importante en la manera, no solo de atacar, sino de mejorar, mas que la depresin, la manaco depresiva. MS: Pero as se forma una oposicin, donde el cuerpo sera un rea de manipulaciones reales, farmacolgicas, y donde la pregunta sera como algo de eso pasa al sntoma. GLG: Creo que lo que hay que establecer bien es que el cuerpo cambia con los progresos del saber, del lado de la ciencia. El cuerpo de hoy no es el cuerpo de los aos 70, ni el cuerpo de antes de los psicotrpicos. Entonces, el cuerpo al cual nos interesamos va a cambiar independientemente de la progresin o no progresin del saber analtico. Tenemos que tomar en cuenta un cuerpo que cambia, que vara, sin que podamos intervenir en los cambios mismos. Podemos recibirlos. Y lo de la depresin me parece sintomtico de la evolucin de la nocin misma de cuerpo. La palabra cuerpo es una palabra tan natural que cada uno va imaginndose que sabe bien lo que es un cuerpo. Y no, porque se trata de un cuerpo de saber, de un saber sobre el cuerpo que determina exactamente lo que es el cuerpo de lo que hablamos; una dimensin del cuerpo que se determina nicamente en funcin del saber que lo plantea as. Entonces cuerpo y sntoma, ponemos ah el sntoma en sentido freudiano o lacaniano, pero el cuerpo, va a ser difcil estar de acuerdo sobre lo que se llama cuerpo. MS: Pareciera que una de las consecuencias de ese saber, al nivel del pblico amplio, es un cuerpo mas opaco, ya que se materializa como consumo, principalmente de drogas de todo tipo, pero tambin de otras formas de mercancas destinadas a la "salud", desde elementos dietarios hasta incidencias en la vestimenta. La dimensin de consumo, o de actuacin, de esta aplicacin del "saber", parece implicar ms opacidad que transparencia sobre qu es un cuerpo. En todo caso, parece alejarlo de una implicacin subjetiva del conflicto, y por ende, del psicoanlisis. GLG: Para volver a Freud, me parece que hay dos dimensiones. Por un lado el sntoma histrico en su manifestacin corporal, sin lesin. Pero por el otro lado hay el aspecto totalmente opaco del lado de la pulsin, de la que no se puede saber nada. Hay lo que Freud llama una soldadura, es decir, algo artificial, entre lo que viene de empuje del cuerpo mismo, y la manera de tratar este empuje a nivel psquico, en la representacin. Y a partir de ah tenemos lo que del cuerpo se ofrece a un tratamiento simblico, a travs de la representacin. En el "Proyecto" Freud habla del exterior no del cuerpo sino del sistema psquico como un mundo en el cual se mueven fuerzas enormes. Es su definicin del cuerpo en ese momento. Hay movimientos y fuerzas, y cantidades de energa, y a partir de ah, algunas cantidades de energa van a proponerse a lo simblico para un cierto tratamiento. Y de ah, la ligazn, el vnculo entre ambos, sin que se pueda saber ms del lado del cuerpo, de este mundo opaco, de donde vienen las cantidades. En Freud, en mi opinin, no vamos a encontrar mucha ayuda para entender bien la palabra cuerpo. Hay muchos trabajos a propsito de la psicosomtica. MS: Es como el paradigma de algo corporal que queda desanudado de la interpretacin analtica y del tratamiento por la palabra.
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GLG: Siempre hubo a partir de los aos 20 una corriente, casi en cada escuela importante, una preocupacin a propsito de la psicosomtica. Haba mdicos que eran analistas tambin y, fatalmente, chocaron con casos de psicosomtica. Pero no he ledo muchas cosas interesantes por ese lado, por lo menos en la literatura analtica francesa. No se si ahora hay alguna especie de escuela sobre el tema. MS: Me parece que nunca termina de haberla, que la psicosomtica no termina nunca de tener una especificidad propia. Quizs, justamente, por ese desanudamiento del fenmeno psicosomtico respecto de la interpretacin. GLG: Parece que es una va de la que es imposible escapar y al mismo tiempo sin gran porvenir. Porque esta mezcla entre la realidad fsica del cuerpo y el tratamiento simblico de la palabra, de inmediato se proponen lazos por todas partes, pero esos lazos no tienen consistencia, y no se puede construir ni una teora que valga. Cuantas intuiciones y escritos hubo sobre el cncer, y muy a menudo es una manera de apoyar en la culpabilidad del paciente. MS: En PsicoMundo abrimos un espacio especfico para el tema de la psicosomtica, que es la revista Tatuajes, y es un espacio que siempre ha tenido dificultades para sostenerse, para progresar. GLG: Es fcil establecerle y difcil desarrollarlo. MS: Exactamente. Hace poco, para el ltimo nmero, le hicimos un reportaje a una psicoanalista que, justamente, tambin tiene una formacin previa como biloga, y que ha trabajado mucho en diferentes servicios y hospitales, con la psicosomtica. Entre las referencias a las que acudi hubo un prrafo del seminario de Lacan sobre la angustia, de la sesin del 12 de diciembre del 62, cuando luego de hablar de los experimentos de Pavlov y ciertas experiencias de perpejlidad orgnica, refiere a lo que en otros mbitos se suele llamar "stress", cuando la demanda que se hace a la funcin desemboca en un dficit que supera a la propia funcin, afecta al aparato, y desemboca en "huellas" duraderas que engendran el dficit lesional. La funcin, en ese caso, en vez de ser absorbida, o incluida, en la representacin, queda daada. La psicoanalista a quien reporteamos Irma C. de Peusner asociaba, de algn modo, estas lesiones, a "huellas" que no estaran ligadas al resto del sistema de huellas. Algo as como significantes S1 que no hacen lazos con significantes S2. Significantes sueltos y encarnados, que seran activados por algn desborde general de energa. De ah que los efectos "teraputicos" del tratamiento por la palabra no resulten por la interpretacin de esa lesin al modo de un sntoma (ya que ese significante encarnado no puede ser atrapado o ligado), sino como efecto ad-hoc de una mayor ligazn de energa, como consecuencia de hablar de otros temas. Quizs me equivoque no tengo gran experiencia con psicosomticas pero creo que este esquema puede ser representativo de cmo se piensa lo psicosomtico en muchos mbitos analticos. Creo que podemos escuchar aqu algn eco de la idea de lo real como aquello que escapa al proceso de simbolizacin - es decir, de la dialctica simblico imaginario - con la consecuente idea de que el tratamiento por la palabra permitira avanzar, o resolver algunos problemas, en ese proceso de simbolizacin inacabado o fallido, resolver el conflicto entre cantidades y representacin. GLG: Resolver el conflicto, por una parte, pero tambin, concebir el goce con la idea de que el cuerpo no puede gozar sin la participacin del nivel simblico. Como la angustia, claramente, participa de los dos, es una formacin psquica que toca directamente al cuerpo, el goce sera la otra parte, mas o menos positiva, la manifestacin, al revs ya que el goce parece mas del cuerpo que de la mente de que el cuerpo solo no podra gozar. Es una especie de credo de los psicoanalistas, freudianos y lacanianos. Entre cuerpo y sntoma, la palabra goce implica que el cuerpo no puede gozar sin una participacin activa del nivel simblico, de la palabra, y mas que la palabra, la fantasa, el fantasma, que sera la llave del goce. Entonces, tenemos dos o tres puntos de articulacin entre cuerpo y sntoma. Pero son, al mismo tiempo, muy ricos y muy pobres. Porque, de la angustia, que es el punto de referencia filosfico del lazo entre mente y cuerpo en Heidegger, y otros, Kierkegaard tambin la nocin de angustia permite incluir el gran olvidado de la filosofa, en general, que es el cuerpo.
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Recuerdo una ancdota. Haba un analista francs, que era alumno de Eric Weill, que tena una angustia enorme. Fue a ver a su maestro. Weill lo recibi muy bien, pero le dijo "nosotros, los filsofos, somos gente de la mente, no nos importa el cuerpo". Al da siguiente el hombre fue a visitar a un psicoanalista (risas), y empez su carrera de psicoanalista. Weill parta de la exclusin del cuerpo, y por ende, de la angustia. Un error de Weill, un error de maestro, un error de dirigir a sus alumnos, porque tomar en cuenta el cuerpo es, a veces, una cuestin muy filosfica. Pero ellos no tienen mas que la angustia para arrancar o atrapar algo del cuerpo. El goce, que es, al inicio, una nocin analtica, aislarlo como un concepto llave en el funcionamiento de lo humano, es una conquista, una gracia, un descubrimiento, un hallazgo tambin, del discurso analtico. Aislar ese punto, tendramos que cuestionar ms, no como una herramienta para desarrollar el psicoanlisis, sino como uno de los raros vnculos entre cuerpo y sntoma. MS: Pero en esa extensin, pareciera que el goce se estuviera transformando casi en una sustancia. GLG: Fatalmente. Cuando hay una insistencia, cualquiera, sobre un concepto, se cuaja en una sustancia. Fatalmente, en la transmisin misma. De ah el peligro, y la necesidad de dar un poquito de aire al saber analtico, de vez en cuando. La transmisin mata al psicoanlisis, siempre ha matado al psicoanlisis (risas) Se trata de transmitir, salindose de la transmisin. Es una dificultad intrnseca al psicoanlisis. Y con la cuestin del goce, me parece enorme el problema. MS: Se transforma en una sustancia y, por lo tanto, la explicacin de cualquier cosa del orden de lo humano, desde la guerra en el Lbano hasta GLG: Deviene LA herramienta del psicoanalista, de su propiedad. Y as como el mecnico se ocupa de los coches, el psicoanalista se ocupa del goce. Eso mata al psicoanlisis. Porque, si el psicoanalista es realmente alguien que se ocupa del habla, de la palabra, es un generalista, no puede ocuparse, ni solo del goce, ni solo de un sntoma. Hay que acoger lo que viene. Y muy a menudo, el goce no est tan claro en la gente que viene a consultar a un psicoanalista. A veces hay problemas sobre el tema del goce, pero muy a menudo hay que buscar mucho para alcanzar algn problema de goce. MS: El abordaje del goce sera en la medida en que haga conflicto. GLG: El peligro del concepto de goce es que es un concepto tan potente que si se busca, se lo encuentra. MS: Convendra precisar ese concepto entonces, porque tenemos el goce flico, el goce imaginario, el goce de esto y de aquello. GLG: Como siempre, la extensin del concepto va a arruinar al concepto mismo. En mi opinin, hay que restringirlo. Debo confesar que me contento, habitualmente, de la manera de Lacan de concebirlo. Es decir, una afirmacin clara, obvia y permanente de la presencia del goce flico, en el sentido habitual del trmino, es decir, tumescencia y detumescencia, algo que surge y cae, y, por otro lado, su definicin, su clculo, de la posibilidad de que si hubiera otro goce, segn la frmula "si hubiera otro, no tendra que ser aqul", si hubiera otro precisamente, el goce femenino. Hay mucha gente, hoy, para decir, para hablar, naturalmente, obviamente, de goce flico y goce femenino. Pero, precisamente, si hay un goce femenino claro, que sea uno, entonces donde est el problema de las frmulas de la sexuacin?, por ejemplo. Habra mujeres, u hombres, no importa, que tienen un goce femenino, y los otros que tienen un goce
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masculino, y tenemos la biparticin clsica de la humanidad. La misma, la misma, con otras palabras, pero, estrictamente, una biparticin de la especie humana. Eso va en el sentido de la biparticin que funda la biparticin normal y patolgico. Es el mismo gesto lgico que consiste en decir que hay un todo, lo cortamos en dos, y por un lado hay normal y por el otro patolgico, o por un lado hay hombres y del otro lado hay mujeres, o por un lado hay goce flico y por el otro goce femenino. Y as se puede dividir infinitamente. Es una reproduccin del modo de pensar clsico anterior al psicoanlisis. En el momento en que Freud desanud la pulsin de su objeto, eso fue un acontecimiento gravsimo en el pensamiento occidental. Hasta Freud, y especialmente en la mitad del siglo XIX, el psiquiatra francs Moreau de Tours fue el que invent el instinto gensico, es decir, que el hecho de que la mujer sera el objeto natural del hombre, y recprocamente. Este credo data del siglo, por lo menos, XI. A propsito, hemos sacado una traduccin de un libro ingls que se llama "The invention of sodomy", la invencin de la sodoma. Es un libro de un profesor en teologa cristiana, de USA, que muestra, con una erudicin increble, que la palabra sodoma no exista antes de 1050. La ciudad de Sodoma, s, por supuesto, pero no la palabra sodoma. Qu hacan los sodomitas? Nadie lo saba bien. Eran arrogantes, vivan en la lujuria, pero no se sodomizaban. La palabra misma fue inventada, en un libro de un tal San Pedro Damin , en el siglo XI. Esto sirve para ver para qu sirve el instinto gensico, esa supuesta invencin cientfica del siglo XIX. Es una reproduccin directa de la obsesin de la humanidad en el siglo XI de que no se pierda ni una gotita de semen. Era una cuestin demogrfica tambin. Pero a travs de la demografa haba la necesidad de pensar en el mundo cristiano del pecado, un nuevo pecado nuevo, en el sentido de que era una amenaza para el clero - pero, sobre todo, era un pecado, obviamente de carne pero todos los pecados de carne se dimiten; un solo pecado no se dimite, es un pecado del espritu, el de la desesperacin, y la sodoma - que no era el acto de encular, no era eso, la sodoma en esa poca era cualquier acto sexual que no iba en el sentido de la reproduccin humana, entre hombre y mujer, o entre hombre y hombre MS: Era la nocin de perversin GLG: Un milenio antes de la "invencin" de la perversin del siglo XIX, se invent la perversin propiamente dicha como todo lo que no va en el sentido de la reproduccin, fue la invencin de la sodoma en el siglo XI. Un pequeo problema con la teologa, porque un pecado de carne que no se dimita, es algo difcil de sostener en su propia consistencia. Y este libre desarrolla, a travs de Santo Toms y otros, la dificultad para sostener el concepto de sodoma hay muchas historias de esta ndole. Todo esto para subrayar cmo Moreau de Tours, cuando invent el instinto gensico, no era mas que la ltima etapa de un proceso que empez en el ao 1000, para aislar el concepto de perversin. Y Freud cort eso, diciendo, simplemente, que la pulsin y el objeto no tienen ninguna afinidad natural, entre el empuje y la fuente de la pulsin y el objeto, que es cualquiera. La pulsin pasa alrededor del objeto. Es un circuito. Entonces, volviendo a cuerpo y sntoma, quisiera subrayar ese corte de Freud, que parece un punto tcnico, una precisin tcnica en la naturaleza de la pulsin, pero, al mismo tiempo, como muestra muy bien un libro de Arnold Davison, "Lmergence de la sexualit" - y Davison no es un analista en este libro, insiste mucho en que el corte que introduce Freud es un accidente epistmico de gran tamao, que corre a travs de los siglos. Damiano no hubiera estado de acuerdo, y tampoco Moreau de Tours. Nosotros somos los hijos de este corte de Freud. Y en la cuestin del cuerpo y del sntoma, nacimos en un mundo mental en el cual el objeto no es tan natural. Y no hay que olvidar, tampoco, que Freud nunca insisti con una pulsin genital. Porque algunos analistas se ubicaron, naturalmente, del lado de Moreau de Tours, y con las herramientas de Freud produjeron esa mezcla extraa de una pulsin genital, muy peligrosa, en un saber analtico que respeta la dimensin normal patolgico. Eso me parece terrible, en la historia del psicoanlisis, un saber analtico que se las arregla para obedecer a la biparticin normal patolgico. MS: Al mercado capitalista no parece disgustarle tanto esta fractura de la pulsin con el objeto. A diferencia de otros tiempos en que la felicidad era una cuestin objetiva, es decir, se encontraba en Dios, o
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en el correspondiente Bien Supremo, desde la "cada" si es que la ha habido de estos supremos, la felicidad se ha vuelto un problema subjetivo, es decir, el modo en que cada cual goza con sus objetos y ya no el modo en el cual cada cual participaba del goce de Dios. A veces pareciera que el psicoanlisis funciona como un aval a una filosofa hedonista, donde cada cual disfruta "a su manera"." GLG: En realidad, es un deber, para cada ser humano, ahora, gozar. Y se considera que hay gente que no goza bastante, como si fuera una enfermedad. MS: Deca Borges que haba cometido el peor de los pecados, que era no haber sido feliz GLG: En francs hay una expresin afn a este humor de Borges, que dice "et en plus il faut tre heureux" ("y adems, hay que ser feliz") (risas). Es divertido el cambio de sentido de la gracia. Antes, la gracia efectiva vena de Dios, y sin que se pueda saber porqu. Ahora, la gracia es el "gordo" (ganarse la lotera), no hay comn medida entre el precio de un billete y el dineral que cae. Es una nocin muy pagana de la gracia. Se cambi eso, del mismo modo que el goce pas a ser subjetivo, pero con la obligacin de ser feliz. MS: La idea es que el objeto es el que aporta la posibilidad del goce o felicidad GLG: No hay felicidad sin objeto, y el mercado va a darte tu objeto. MS: Y el psicoanlisis parece aportar un cierto aval a esta idea, por el lado de justificar la variedad de los objetos. GLG: Por lo menos, si. Digo "por lo menos" porque se puede considerar tambin que el psicoanlisis fue una de las fuentes de la invencin de esa concepcin del goce y del disfrutar. Con el mercado por el otro lado, que es un dato importante del mundo capitalista, que va a producir los objetos de goce. La dimensin del plus de goce, Lacan la toma de la plusvala de Marx. Pero tambin con la nocin indirecta de que el obrero abandona su capacidad de gozar de su produccin, para lanzar su objeto en el mercado. MS: La fuerza de trabajo tiene un valor de uso que produce ms valor que su valor de cambio. GLG: Eso, el valor de uso. A partir de la nocin de valor de uso pudo construirse una cierta concepcin del goce que se pierde al volcar la produccin al mercado. Y luego, el mercado, a su manera, produce el objeto para el goce de cada uno. MS: Vuelve a plantearse, entonces, la pregunta de cmo aparece esto bajo la forma de un sntoma. Porque sino el psicoanlisis puede volverse filosofa poltica GLG: Desafortunadamente ocurre ms y ms, pero creo que, tambin, por razones demogrficas. Hay tantos psicoanalistas, hoy, en el mundo, que no se puede concebir que no sean una especie de fuerza social e ideolgica, porque viven, piensan, hablan, ms y ms toman la palabra en la ciudad. Personalmente estoy bastante en contra de eso porque lo que da nacimiento a un psicoanalista es la transferencia. Por afuera de eso, queda algo? Por supuesto que si, pero no queda, justamente, el estatuto del psicoanalista. Queda el psiclogo, el psi, pero el psicoanalista no. Y muy a menudo, al menos en Francia, cuando los psicoanalistas se ponen en un habla pblico, para decir lo que piensan de la guerra en Israel, de la guerra en Irak, de la moda, y saca uno o dos libros por ao con eso, hace tanto y tanto que se vuelve entretenido. Pero hay otros que moralizan mucho ms, para decir, por ejemplo, que la homoparentalidad es una locura, que eso va a producir psicticos, etc. Cmo saben? No es tan claro.

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El saber analtico se vuelve moralizador. Sobre todo teniendo en cuenta que el simblico a la Lacan es el simblico a la San Pedro Damiano, que dice lo que la humanidad tiene que hacer. Es una locura, una estupidez. Ahora, volviendo al sntoma, tenemos el conflicto. Ayer coment un texto de Freud donde habla de un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica, y que, por otras vas, vuelve a la cuestin de la relacin entre sntoma y conflicto. En un primer tiempo de su teora, el sntoma viene al lugar del conflicto, resuelve, a su manera, el conflicto. Y de ah la idea de que hay sntomas en la histeria, sobre todo que solo son recuerdos de conflictos pasados, que ya no existen. MS: Y que seran los mas accesibles al anlisis. GLG: Ah es cuando se produce el "milagro" analtico. Pero Freud debe considerar, en su texto de 1915, que hay sntomas que envuelven conflictos presentes, sin que sea, lo que el llamaba una neurosis actual. Entonces, debajo de un sntoma, que forma parte de una neurosis de transferencia, tendramos tambin una neurosis actual. Y en ese caso, con la interpretacin no basta. Las histricas del siglo XIX siguen existiendo. No son tantas, no son tan numerosas, pero se presentan tambin. El analista encuentra sntomas que son un puro recuerdo, viejo, y basta interpretarlo. Eso ocurre hoy tambin. Pero en el tiempo de Freud, l tampoco estaba todo el tiempo frente a histricas, y tena que tratar, tambin, neurosis actuales, que se encontraban debajo de la neurosis de transferencia. En ese caso, la cuestin de la permanencia del conflicto puede tocar directamente la cuestin del cuerpo de hoy, porque todo lo que describas de los problemas del cuerpo - la drogadiccin, etc. se puede describir tambin como algo perfectamente actual. Y siguiendo el texto de Freud, "Recuerdo, repeticin y reelaboracin" - un texto clave para la interpretacin de los sntomas la transferencia no es, nicamente, repeticin. Hay una parte que es repeticin del pasado, pero lo que no se puede rememorar, se acta. Existe eso. Qu hacer con lo que se acta, no en la sesin, sino en la vida? Se puede transformar en rememoracin? No. De ah la idea muy lacaniana, no de Lacan, pero de los lacanianos - de hacer de la transferencia una herramienta actual para forzar el pasaje hacia el conflicto. Es muy tentador hacer as, porque hay una exasperacin, para el analista, porque se puede interpretar al infinito sin que cambie nada. Entonces, en cierto momento, la suspensin del acto que es fundamental en la postura del analista cae, y hay la tentacin - con razn, o sin razn de actuar, no en la transferencia, sino con la transferencia. Recuerdo que Freud, en su texto de 1919, "Las nuevas vas de la psicoterapia", dice, a propsito de las fobias, y tambin de los obsesivos, que no vale esperar, esperar y esperar, frente a inhibiciones. Que puede pasar todo el tiempo y la inhibicin est confortada por el trabajo analtico. Interpretar la inhibicin, conforta la inhibicin. Entonces dice que, a veces, hay que provocar la angustia, en la fobia. Pero dice, tambin, que se paga mucho por eso, del lado de la transferencia, y que por eso, hay que reflexionar mucho antes de hacerlo. Actuar como maestro va a pagarse en que la transferencia ya no se puede interpretar. Si se la acta como herramienta, entonces es un hecho, y no se puede interpretar el hecho por la voz del que lo hizo. Si no, se produce una escalada, que va a terminar mal. Una manera de saltar de un nivel a otro, expresando lo que el interpretador ha hecho el da antes, y de ah, una sucesin de niveles sin porvenir. MS: Quizs la problemtica sea que hay mucha actualidad en las neurosis, hoy. GLG: El texto de Freud de 1915 muestra bien que, sobre la cuestin, aparentemente muy sofisticada, de un corte entre sntoma y conflicto, no puede zanjar ese corte. De esto hace casi un siglo. De cierta manera, desde el punto de vista terico, no me parece que haya una diferencia tal entre lo que viene al analista hoy, en referencia a los inicios del psicoanlisis. Cuantitativamente, quizs. No s, no tengo estadsticas. Parece, dicen, que es mucho ms frecuente que antes.

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MS: Es que, en cierto sentido, cualquier conflictividad individual es pensada como incumbencia del psiclogo, y en tanto tal, derivada al mismo. En ese malentendido, puede haber psicoanalistas incluidos. Pero hay una derivacin al psi ante cualquier tipo de conflicto individual. Ya no hace falta estar "loco", basta con "tener problemas". GLG: Aqu tambin, como en Francia, se usa la palabra psi? MS: Si, creo que si. Mas comn quizs la referencia al psiclogo, referencia que suele incluir al analista. GLG: No se hace una diferencia clara entre uno y otro? MS: Seguramente si, en los mbitos mas afines. Pero no se si eso vale en mbitos mas generales. GLG: En los hospitales? MS: Lo que pasa es que la gran mayora de los psiclogos son psicoanalistas, o se reclaman como tales. Se suele hablar del avance de las terapias cognitivas o sistmicas, pero, no se que peso tienen realmente. Me parece que la referencia al psicoanlisis tiene una popularidad muy superior a cualquiera de esas terapias. GLG: La actualidad viene tambin con eso, es decir, con el desarrollo demogrfico de los psicoanalistas. Van a trabajar, tambin, afuera del consultorio, ms y ms. Y afuera del consultorio hay ms y ms actualidad. Durante aos y aos, la reaccin masiva de la IPA fue la de restringir el ingreso de la realidad al consultorio, rechazando las actividades psicoteraputicas de inspiracin psicoanaltica, para restringir las 4 sesiones de 45 minutos. Y eso era una eleccin social increble. Las 4 sesiones eran solo para los psiquiatras ricos. Me refiero a Estados Unidos, donde alguien poda ir al banco para sacar un prstamo para hacer un anlisis, de la misma manera que otros profesionales financian sus estudios. A los 20 aos van al banco y toman un prstamo de 10 o 15 aos, viven muy cmodos durante sus estudios, y cuando empiezan a trabajar, bueno, forma parte de los casos habituales, se paga el reembolso del prstamo. Y luego empezarn a comprar la casa (risas) Entonces, durante aos, el anlisis formaba parte de este tipo de funcionamiento, en Estados Unidos. Es importante saberlo porque, los estndares de la IPA tienen que ver, indirectamente, con ese tipo de funcionamiento social. Casi nadie poda pagar con sus ingresos un anlisis de 4 o 5 aos a 4 sesiones por semana. Entonces, por un lado, esta manera de restringir el cuadro de la cura, era una manera de mantener la cuestin de lo actual, afuera. Es decir que las sesiones eran nicamente el marco de la fantasa. Y la disputa, primero en Estados Unidos, a propsito de la realidad de la fantasa por ejemplo, en el caso de la gente que vena de los campos nazis cuando decan "no importa la historia, importa la fantasa"; bueno, hubo una guerra en el mundo de los psicoanalistas. En Francia, en cambio, al inicio de los aos 70, con la enseanza de Lacan, la cuestin casi no se planteaba. No haba ningn problema. Cuando Mason, por ejemplo, al inicio de los aos 80, public su libro famoso, fue una bomba en Estados Unidos, y en Francia fue plvora mojada. Lo importante era solo la publicacin de las cartas. Entonces, para volver a la cuestin de la actualidad, hay que entender que la importancia de la actualidad para los analistas, hoy, viene tambin del desarrollo demogrfico. Para la IPA, durante 20 o 30 aos, frente al peligro de la actualidad entendida en este sentido reaccionaron para definir, siempre de manera ms restringida, el cuadro de la cura. No era una obsesin terica, sino una presin social y demogrfica. MS: Aqu funcion distinto. Aqu nunca lleg a funcionar el sistema econmico de Estados Unidos. Como suele decirse, aqu nunca faltan pacientes, sino pacientes con dinero. Como nos contaba Juan Carlos Surez, en un reportaje que le hicimos, las 4 sesiones no se sostenan, y tuvieron que cambiar los estatutos, indicando, para el caso de los anlisis didcticos, solo una "alta frecuencia", sin mayores precisiones sobre el nmero de sesiones semanales.
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GLG: Pero tanto aqu como en Francia, hay psicoanalistas pobres. Siempre los hubo. Hay que recordar la historia de Teodor Reik, que fue siempre pobre. No pag su anlisis con Abraham, y Freud le dio dinero. Cuando se fue a Estados Unidos, sigui siendo pobre. Finalmente, muri en Telaviv, sin dinero. MS: No era mdico. Pag el precio del laico. GLG: No era mdico, pero en Nueva York, era el nico que, para atender a sus pacientes, se pona una blusa blanca. Durante 20 aos que trabaj en Nueva York se vesta como un mdico. Es un personaje muy divertido. Me gusta Reik, por su manera de estar al lado de la gran corriente de su poca. MS: Volviendo a la relacin entre sntoma y conflicto, cabra preguntar por la identificacin al sntoma, en la medida en que parece implicar cierta dimensin de goce que no sera modificable o resignable, y cuyo conflicto quedara resuelto por la va de esa identificacin. GLG: Debo confesar que conozco tericamente la nocin de identificacin al sntoma, pero no logro utilizarla tranquilo. No entiendo bien quien es el que se identifica con el sntoma: el sujeto?, el yo? Esta posicin que ambiciona decir algo del fin del anlisis no me parece tan asegurada. Yo no me puedo manejar bien con este concepto de identificacin al sntoma, precisamente, porque tiene una especie de poder de resolucin en el que no confo. Hubo una crtica de Lacan a Balint a propsito de la identificacin al analista. Vale la pena llegar a Balint. La gente, habitualmente, no lee las dos o tres pginas de Balint en cuestin. Balint no dice eso. A propsito de la identificacin al analista dice que eso ocurre - pero ocurre tambin en muchas otras relaciones: alumno maestro - reconoce que ocurre, pero no dice que ocurre necesariamente, no dice que es el fin claro del psicoanlisis. Dice "ocurre". Lacan lo presenta como una concepcin terica del fin correcto. Pero no es as en Balint, primer punto, que los lacanianos olvidan todo el tiempo. Es verdad que no propone luchar en contra, pero no hace tampoco de eso un fin excelente. No. Por otra parte, la nocin de identificacin al sntoma toma exactamente el mismo lugar, la misma ambicin, que hay una capacidad de terminar el anlisis con eso. Y es importante subrayarlo porque, qu hizo Lacan con el pase? Anunci, como San Pablo, la buena nueva: hay un fin del psicoanlisis. MS: Freud es el anlisis interminable, Lacan es el anlisis terminable. GLG: Es un creo absoluto. La diferencia entre ambos no es tanto el tiempo de las sesiones, u otras cosas. Es el fin del anlisis. Si uno piensa que no hay fin, no es lacaniano. Y eso no me gusta tanto. Estoy de acuerdo en que el fin es un problema terico. Conoces la famosa carta de Lebovici diciendo, "il ny a pas de fin d analyse, il ny a que des analyses qui se terminent" ("no hay fin de anlisis, solo hay anlisis que se terminan"). Eso es un hecho, pero un poquito a la Balint. Es un hecho, se terminan. Pero en Lebovici es un rechazo a considerar que hay problema terico con la cuestin del fin del anlisis. Y Lacan dice no. OK, estoy de acuerdo, hay un problema terico para concebir lo del fin. MS: Sobre todo porque se supone que segn cmo se concibe el fin se concibe la direccin de la cura. GLG: Por supuesto, si hay un fin - todo es mecnico sabemos qu hacer. Me siento en dificultad porque, por un lado, me siento lacaniano porque nac en Lacan y estudie Lacan ms de 30 aos, pero por otro lado, me importa mucho ms la palabra de Freud, que dice que el trabajo analtico es sin meta. Y esa es la condicin de la regla fundamental: abandonar sus metas. Pero no es solo una cuestin de regla fundamental, de herramienta para caminar, es tambin una regla para el analista. El tipo de pensamiento del analista durante la atencin flotante es, precisamente, sin meta. MS: Pero tambin es un hecho que no se interviene desde la nada.

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GLG: Se dirige la cura, si, pero mucho mas negativamente, no positivamente. No se trata de pasar a travs de un camino prefijado. MS: Para algunos si. GLG: Como hacen? MS: No se si caminos prefijados, pero si una orientacin. GLG: Pero qu significa una orientacin? MS: Por ejemplo, si son lacanianos se orientarn a partir de nociones como la del deseo del Otro, punto que quizs en otras orientaciones no es importante. Por ejemplo, frente a una situacin de angustia ante un ideal severo, algunos podran pensar, mas "freudianamente" que habra que lograr que el sujeto pueda hacerse mas amable ante dicho ideal severo, otros, mas lacanianamente, podran sealar que la inhibicin est al servicio de evitar el xito y perder la referencia a la falta. GLG: Son dos modos de hacer, pero ninguno de los dos necesita tener un fin del trabajo. MS: Bueno, la orientacin no deja de implicar el fin GLG: Pero la cuestin del fin del anlisis se plantea de otra manera, porque no se trata de responder a un problema local que el caso se articula as, o de este otro modo de trata de un fin general: proponer al analista, y de ah, al paciente, una meta que cae del cielo. Porque habr pacientes para quienes cae bien y otros que no tienen nada que ver con eso. Escuchar al paciente es respetar lo que puede construir l, de sus metas. A veces van hacia un fin ms o menos lacaniano, pero muy a menudo no. Muy a menudo la cuestin del fin del tratamiento no es importante. Entonces, hay un respeto del paciente que va en contra de la bsqueda de un fin terico en cualquier anlisis. MS: No forzosamente es buscar el fin, sino orientarse con esas referencias. GLG: Pero me parece que ese concepto de fin que es muy interesante en s mismo, porque permite apreciar la consistencia del saber analtico en cuestin MS: En Lacan, la tesis tiene sus argumentos. Hay una operacin respecto del objeto tal que con el deser y la cada del sujeto supuesto saber, se desarma algo que no se puede volver a armar, y por eso se pone fin, definitivamente, al "engao" del dispositivo analtico. No es tanto una tesis en el sentido de un objetivo de curacin sino de liquidacin de las condiciones del anlisis, salvo que se entienda la curacin como no poder volver a hacer anlisis. GLG: Esa es la "buena nueva": no solo hay un fin posible, sino que hay un fin casi necesario, un fin de los fines, un fin tal que despus no puede hacer ninguna transferencia hacia ningn sujeto supuesto saber. Esta esperanza, que proviene del texto del 67, me parece imposible de sostener, salvo como chiste. Mi manera de plantear el texto - que estudi tantas veces que ya lo s de memoria desde hace 10 aos lo leo como un relato de viaje, como un texto de Marco Polo. Lacan va a visitar una cierta China con algunos pacientes en mi opinin, pocos y experiment, encontr, en su prctica, algunos momentos de fin, de conclusin de anlisis, que le dieron la idea del procedimiento del pase. Quizs es tambin lo que le ocurri a l entre 62 y 63, con su exclusin de la IPA, cuando algunos fueron a hablar de su prctica ante un jurado. Quizs tuvo que reflexionar sobre la cuestin del fin y tuvo que decir algo sobre el fin del anlisis. Y en la propuesta l lo dice. Bueno, OK. Pero, que cada uno que se diga lacaniano tenga que respetar este fin, es un modelo, en mi opinin, que tiene mucho de la fantasa propia de Jacques Lacan. De la misma manera que la postura de Freud en su texto famoso, es tambin tpico de Freud. Y mira Melanie Klein, tiene ella tambin su propia idea del fin del anlisis MS: La reparacin
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GLG: La reparacin, lo que fue su trabajo con su hijo. Pero hoy la situacin ha cambiado porque parece que cada psicoanalista, por lo menos si construye una teora consistente, tiene su propia idea del fin. Es un poquito diferente, no? Porque a partir de ah, no se puede pensar que cada uno tiene su idea del fin. Entonces hay grupos. Espero que haya muchos accidentes, en cada grupo, a propsito del fin del trabajo, porque el fin del trabajo no me parece que deba ser el de Freud, o el de Lacan, o el de Melanie Klein, o el de Winnicott, tambin no olvidemos, con su temor del derrumbe y su manera de actuar contrafbicamente y tambin tenemos a Bion, y otros, que tienen idea del fin. No se puede concebir una teora consistente del tratamiento analtico sin una apuesta, por lo menos, una apuesta bien construida, a propsito del fin. La proposicin del 67 es una entre muchas. Los lacanianos, o los millerianos, quizs no quieren verlo, no se, pero es un hecho. Entonces, la manera de plantear un fin del anlisis no puede ser la misma hoy que hace 30 aos, porque hace 30 aos se trataba de elegir un campo. Hoy tambin, para trabajar, hay que estar en un campo. No vale, en mi opinin, estar entre campos. De una manera u otra, cada uno, no pertenece, pero va en un sentido. Necesariamente y felizmente. Y la cuestin del fin es precisamente el punto en que cada uno, en mi opinin, debe plantearse si est de acuerdo con este modo. Hay un problema de consistencia del saber que se cierra con la cuestin del fin, o no se cierra. MS: Pero no se pone eso en juego tambin cuando se piensa la angustia de un modo u otro, aplicado a un caso singular? GLG: No estoy de acuerdo, y por la misma razn. Con la cuestin del fin se plantea el ser del analista. Si hay un fin que produzca al analista, el fin es, tambin, la figura del analista. Y de ah la fuerza de la apuesta. Por eso no se trata de un problema tcnico local. Se trata de un problema exactamente narcisista. Y de ah la idea que la consistencia de los grupos pone en tela de juicio la cuestin fin. Los grupos consisten alrededor de la cuestin del fin, y los lacanianos, ahora, ms que los otros. Pero, en mi opinin, eso no va a durar indefinidamente, porque la fragmentacin, natural, que se va operando, va a poner en tela de juicio lo del fin. En 2002 asist a una gran meeting de la Ecole de la Cause en Paris, y haba una nueva AE que se present ante 1.500 personas en el Palais des Congres - y cont una historia, al inicio tena un sntoma de timidez, y en ese momento estaba hablando ante 1.500 personas.. MS: Ah estaba la prueba GLG: La prueba, pero no es lo peor. Despus vinieron dos o tres miembros del jurado del pase para explicar hasta qu punto ella, en su trayectoria, haba pasado por todos los puntos de la proposicin del 67. Era un horror. No se poda comprar, no se poda escuchar. No es posible que sea una tan buena alumna, era totalmente inverosmil. Fue, para m, como una caricatura de la consistencia de los saberes analticos alrededor del pase. Siempre me acuerdo de la palabra de Lacan diciendo je suis en train dinventer la psychanalyse. Ailleurs on na que le souci quelle soit conforme ("estoy inventando el psicoanlisis. En otros lugares solo tienen la preocupacin por que sea conforme"). La AE en cuestin era perfectamente conforme a la proposicin del 67. Entonces, hablamos del sntoma analtico (risas) MS: Cul sera la importancia, entonces, del sinthome, con h, como marca Lacan? GLG: No puedo contestar directamente porque, en mi opinin, para contestar se necesita una lectura del seminario 74/75, porque la versin del sinthome que est en circulacin depende de la voz que la lea. Yo conozco por lo menos 2 o 3 lecturas del sinthome, que son muy diferentes entre si. En mi opinin no hay un gran consenso sobre el sentido del sinthome, salvo que es una invencin de Lacan, con Joyce, que trata de concebir un cierto lazo entre el sntoma y el yo. Es denso. Que el sntoma
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pertenece al yo, bueno, Freud lo dijo tal cual: despus de un cierto tiempo el sntoma se integra al yo, especialmente en la neurosis obsesiva. Y no se puede retirar el sntoma sin perder una parte del yo. Es Freud. Entonces, el vnculo entre sntoma y yo no es, en cierta manera, una novedad. Est tambin la cuestin de la "racle", cuando Joyce se hace golpear - en francs el trmino es muy fijado: la "racle", y Lacan insisti en esta traduccin. "Joyce a reu une racle" ("Joyce recibi una golpiza") - y el comentario de Lacan a propsito de Freud, la cuarta consistencia. Eso me pareci interesante a pesar de que debo confesar otra cosa: me gusta mucho el Joyce de Ulises, pero no me gusta para nada el Joyce de "Finegans wake". Esper 20 aos antes de poder decrmelo claramente, y puedo decirlo con la ayuda de un poeta que traduje del ingls al francs, que dijo que el Finegans wake es un horror, porque se poda entender el rerse de Joyce, rindose de sus lectores que no entendan nada de nada. Y que el goce de Joyce era tan obvio que era un horror de la literatura moderna. Cuando le eso dije, "si, estoy de acuerdo" (risas) En ese sentido, lo que Lacan hizo, su manera de Joycear, digamos, no me gust para nada. (ver tambin el reportaje a Guy Le Gaufy en el nmero 14 de Acheronta)

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Reportaje a Nicola Constantino


Realizado por Guillermo Pietra y Michel Sauval
Nicola Costantino: Tengo toda mi casa embalada y guardada aqu. Guillermo Pietra: A m me haba llegado un mail de un lugar. NC: del edificio? GP: de un edificio de Medrano NC: de Villa Crespo. Pero, cmo te lleg? GP: Por alguien del Hospital Espaol NC: Si, por Cecilia GP: Por el novio, que es mdico. NC: Es un proyecto que inici yo. Estaba buscando casa para comprar, pero tena muy poca plata. No poda comprar nada con lo que tena. Y encontr un edificio de 5 pisos, bastante grande, interesante el terreno, regalado. Era un precio increble. Casi toda la plata que tena la puse como reserva. Puse el boleto del edificio. Y no tena la plata para pagar el resto, que era 5 veces ms. En 30 das tena que encontrar socios para que pusieran el resto, y que cada uno se quedara con un piso. Y tuve mucha suerte. Yo quera que fuera gente relacionada con el arte, o amigos. Y terminamos formando un proyecto buensimo con esta chica Cecilia, que es abogada, espaola, y va a poner una galera de arte; despus un coleccionista compr la planta baja donde va a poner su coleccin y un museo de fotografa; dos artistas compraron otro piso; la directora del Museo de Arte Moderno compr otro piso. Y estamos haciendo un edificio divino. Hace un ao que est en obra. Michel Sauval: Paulo Herkenhoof, es un artista brasilero, un curador? NC: Era curador del MOMA. Y antes de eso fue curador de la Bienal de San Pablo, de la que yo particip en el ao 98. MS: Ah representabas a Argentina? NC: Claro. El tema de la bienal era "Antropofagia y canibalismo". Fue una bienal divina. Las colecciones que trajeron y las obras que haba, era impresionante. Haba todo un piso dedicado a lo que era canibalismo en Amrica. Y todas las pinturas del siglo XVII, de los pintores europeos que venan ac a retratar a los indios canbales. Fue una bienal espectacular. El era el director, y vino a Buenos Aires a buscar artistas. Yo tena 30 aos. Ya tena la obra de la piel la ropa, los vestidos y cuando lo vio le encant, le gust y lo quiso para la bienal. Yo tena bastante trabajo ya, pero era muy joven. Me mud de Rosario para Buenos Aires, en el 96. Hacia dos aos que viva en Buenos Aires, y no conoca mucho todava, y de pronto, as, me eligieron para la bienal de San Pablo. Ah empezaron a acelerarse muchas cosas. En la bienal de San Pablo te ve todo el mundo. A partir de ah empezaron a invitarme a otra bienales, y de museos y galeras. Empec, como de la nada, a viajar cada 2 meses, a tener exposiciones. Fue como muy todo junto.
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Cuando se da, cuando el tema interesa, y es un tema del momento, aparece todo junto. MS: En el Clarn de hoy vi una nota donde informan de una exposicin de figuras de cerdos, basada en la coleccin de Holger Matthies (1). La titularon "Pobres Cerdos" (2). No se si esto responde a algo as como tema del momento, o no. Pero acabo de asociarlo por dos cosas. Por un lado porque tengo como la idea de que otras informaciones sobre exposiciones o muestras de arte donde los cuerpos estn muy presentes. Y por el otro porque parece que el chancho se reitera en tu obra. NC: Me regalan todo el tiempo chanchos. Me identifican con el chancho (risas) GP: El chancho-bola NC: A esa muestra le debe faltar un chancho-bola (risas) Conoc varios coleccionistas que coleccionan chanchos. GP: y te identifican con el chancho? NC: Me regalan chanchitos de cualquier tipo. Cuando me tienen que hacer un regalo me traen un muequito, un chanchito a cuerda, de peluche, etc. Por ejemplo este. MS: Hay alguna razn por la que los chanchos tengan esta presencia? NC: Cuando empec a trabajar, cuando empec a hacer mis primeras performances, en Rosario, todo parti del tema de la comida. MS: La cama con comida NC: La cama de agua con toda la comida servida. La nica foto que tengo es esta

En ese entonces ni siquiera registraba las cosas que haca. Yo cocinaba la "porchetta", que es el lechn deshuesado y relleno de bondiola, frutas secas, y cosas as. Lo serva en una cama de agua, y la gente que vena a la muestra quera comerse un pedazo. Yo no pona ni cubiertos, ni servilletas, ni nada, entonces haba que abalanzarse con las manos y agarrar. Era una especie de fiesta, bacanal.
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GP: No se filmaba, no se registraba nada? NC: Tengo algunas fotos caseras de amigos, pero yo no registraba nada. Y lo que comenzaba siendo una cosa muy atractiva, muy tentadora, terminaba siendo un asco, un chiquero, con la carne, la grasa, los huesos, todo hecho un asco. Y como la cama era de agua, se mova. Haba como una transformacin del principio al final del evento. MS: Pero ah, el punto de rechazo ocurra segn cmo se desenvolviera el evento. Podra no llegar a ocurrir. NC: Al principio era de lo ms atractivo, tentador. Como cuando vas a esos lugares y sirven sandwichitos, bocaditos, y la gente se abalanza. Y al final era bastante desagradable. La cosa se transformaba. Y yo trabajaba con el chancho porque me serva para un montn de connotaciones. El tema de la cocina fue el que despert todo mi inters por los animales. Yo cocinaba la "porchetta" porque era como un motivo de celebracin, reunirse a comer un lechn. La "porchetta" es una receta italiana que se haca en mi casa. Y yo la haca. Era una cosa festiva. Y yo quera relacionar la cosa festiva con la presencia, pero completa, de un cuerpo de un animal. El problema que tena con la carne de vaca es que la comemos seccionada. En cambio el lechn iba entero, desde la cola a la cabeza. Y lo ves entero. Por eso empec utilizando mucho el lechn, con todas las connotaciones en la relacin con lo humano, por ejemplo, sucio, procaz, sexual, la chanchada, todo eso. MS: En ese entonces no hacas la pelletera? NC: No. Eso fue en los 90, hasta el 94, que estuve experimentando con animales, sobre todo con chanchos. Pero tambin con pollos. Otra cosa que me resultaba sencilla era que lo compraba en el su permercado. Y yo quera usar los productos de consumo que estamos acostumbrados a ver, que todos vamos al supermercado y estn colgados, a la vista, o que los compras en la carnicera. Cosas que tienen una directa cotidianeidad en el consumo, que las ves permanentemente. Por eso usaba chanchos y pollos. Lo de la piel humana lo empec a hacer en el 95. En ese momento, internacionalmente, el tema era la piel. La bienal de Venecia, y todos los museos, hacan exposiciones relacionadas con la piel. MS: Disclpame mi ignorancia pero, qu cosas se presentaban en esas exposiciones? NC: Exposiciones con el tema de la piel y el cuerpo. Siempre hay temas. No sabra decirte bien cual es el tema actualmente. Pero en la mitad de los 90 el tema de la piel y el cuerpo estaban en auge. En todos lados era "skin", "skin camouflage", etc. Todo tena que ver con la piel. E invitaban a artistas que trabajaban con la piel. Mi trabajo de los tapados, era bastante particular, porque yo lo trabajaba como ropa. Haba muchos artistas que trabajaban digitalmente, imgenes, fotografas, o videos. Pero como producto de consumo, de ropa, relacionado con un objeto para usar, que te pones arriba de tu cuerpo, y de tu piel, como una segunda piel,
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yo era la nica que estaba haciendo algo as. Y esa obra fue la que me abri bastante, internacionalmente. Interes, y encajaba con muchos intereses del momento. Mientras tanto, paralelamente, segu trabajando lo de los animales. MS: En ese sentido, lo de la pelletera humana es algo separado del resto? qu distancia hay con el trabajo con los cuerpos de animales? Porque con lo de la pelletera nos acercamos al cuerpo humano, propiamente.

Deitch Projects, New York, Septiembre 2000 Peletera con Piel Humana Ver mas fotos en http://www.nicolacostantino.com.ar/obras/ropa/index.html

NC: Lo que tiene, para m, en comn, en los dos trabajos se ve cmo el cuerpo, en un caso animal, en el otro, humano, es llevado al nivel de objeto de consumo. Los animales ya son un objeto de consumo. En el caso de la pelletera no. MS: Porque en el caso de los cuerpos de animales, el solo hecho de tratarse de especies distintas introduce una "distancia" que nos protege. Esa diferencia hace proteccin. En cambio, con la pelletera humana, esa "distancia" desaparece. La superficie de la tetilla, o del culo, ya es muy ntima NC: Si. Y es llevada al nivel de producto. Multiplicado, repetido, fabricado. Como una cosa de produccin, de uso. Era como acercar, por el lado de la comida, el cuerpo animal, y por el lado de la vestimenta, el lado mas fashion, el cuerpo humano. Pero los dos tenan una cosa de consumismo, y en los dos trabajos, el cuerpo es como el lugar donde se sufre, siempre con cierta violencia, como un tratamiento violento del cuerpo. Por ejemplo, en el chancho-bola ves la presin del cuerpo del chancho para adaptarse a la superficie de la bola. Hay una especie de tratamiento violento, forzado, para hacer que un animal, con muchas formas y caractersticas, con mucha gracia, con un diseo muy particular, se tenga que comprimir y nivelar a la percepcin de una esfera.
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Chanchobola, 1998 Calco de cerdos en aluminio y resina poliester

Y ese mismo efecto de tratamiento de cosa, pasa con la obra de la pelletera. La produccin, la multiplicacin, la seriacin, el uso de una parte falsa ya que es una piel de silicona pero la idea es llevarlo al nivel de objeto de consumo. La misma idea es con el jabn

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Ver mas fotos, video y concepto de la obra en http://www.nicolacostantino.com.ar/savon_de_corps/esp/index.htm MS: Es como la pelletera, pero ms extremo. NC: Es la evolucin de la tesis de la pelletera. MS: Es justo lo que est "debajo" de la piel NC: Adems es real. No se ve, pero es real. Con el jabn, senta que volva a manipular algo real, como con los animales de verdad. Una parte muy mnima, pero otra vez verdadera. Digo "otra vez" porque yo haca unos trabajos, que no pude conservar, con animales momificados y envasados al vaco. Esto, por ejemplo, yo lo estaba haciendo en el ao 92. Son conejos, pollos y lechones.

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Cochon sur Canape, detalle, 1992 Pollo momificado envasado al vaco

Y cuando hice la obra del jabn, fue como volver a trabajar con la parte real del cuerpo, en la obra. MS: Tu reflexin esttica es en relacin a los objetos de consumo, principalmente? Ese sera el elemento comn en tus trabajos? NC: Son varios puntos, varios temas, que se cruzan. Uno es que lo que consumimos. La publicidad puede empaquetarnos y vendernos cualquier idea, como si estuviramos anestesiados, y no vemos lo que consumimos. Por otro lado est la idea de belleza que para mi es muy fuerte de lo que somos capaces de hacernos a nosotros mismos por la tentacin de vernos mas lindos, mas queridos, mas aceptados. Yo vena trabajando en el tema del consumo, cosas que consumimos, y en la obra del jabn es como si yo me pusiera en el lugar del objeto de consumo. Fue como hacerme chancho-bola, hacerme pelletera, yo misma. Fue como llevarme, literalmente, al lugar del objeto de consumo. GP: Siendo tu propio material NC: Si, usando mi propio cuerpo como objeto de consumo. Hay un tema tab en el pasaje de sacar algo que estaba dentro de nuestro cuerpo y tener contacto con eso. Pensar que en el jabn hay algo real del cuerpo, y te lo pasas por la piel y el cuerpo, te provoca esa cosa que provoca todo lo que toca una idea tab, un rechazo, una incomodidad bastante fuerte. GP: Yo quera preguntarte por el pasaje que implic para vos el trabajo con los materiales. De empezar cocinando un chancho a empezar a ver que se puede hacer con un chancho, conociendo un material, como el pintor conoce el leo y el acrlico. NC: Mi mam tiene una fbrica de ropa, y yo crec ah adentro, trabajando, cortando telas. MS: Ropa femenina? NC: Si, ropa femenina.

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Y mi pap es cirujano. La verdad, parece un chiste, pero no es tan chiste. La pelleteria humana es como la obra que junta las cosas donde crec yo, la cruza perfecta. GP: El jabn es ms "paterno" (risas) NC: Si, es mas ciruga. Pero tambin en la obra de la pelletera. Yo tard muchos aos en reconocerlo. MS: Salvando las diferencias, me recuerda la pelcula "El silencio de los inocentes" GP: Ese se haca un tapado "verdaderamente de mujer". NC: Claro. Y con los jabones tenemos "El club de la pelea" MS: Porqu? Recuerdo que era un problema de doble GP: Si, pero el tipo robaba la grasa de las lipoaspiraciones NC: de las clnicas GP: para hacer jabones, para vendrselos a los ricos. MS: No me acordaba de eso. Me qued toda la problemtica del doble. NC: Esa es la parte principal. Pero lo que haca Brad Pitt eran jabones. Adems esa pelcula trae el tema contra el consumismo. Terminan volando los edificios de las administraciones de las tarjetas de crdito, o similar. Vos me preguntabas como conozco el material. Es lo que me gusta. Me encanta la produccin. Soy feliz, as, fabricando. Y todo lo que hago son tcnicas que fui aprendiendo, combinando. Para m, la parte del taller, del trabajo con los materiales, es toda mi base, de ah sale todo. MS: Es la cuestin de la produccin la que nos lleva al tema del consumo? Vuelvo sobre esa pregunta sobre el consumo porque, por ejemplo, lo que mencionabas sobre la belleza, no tendra porqu pasar forzosamente por el punto del consumo. Est claro que estamos en el capitalismo y que, de ltima, todo son mercancas. Es una dimensin que est omnipresente en cualquier aspecto de la vida. An en el amor, tambin va a estar la dimensin mercantil. (Rita, la perra buldog, se pone a ladrar y le prometemos que figurar en el reportaje) NC: Instintivamente segu esas lneas, el tema de lo que consumimos como producto. Porque tambin podran ser ideas ms intelectuales. Pero yo era la nica que lo trabajaba con esta idea de mercanca, de cosa comercial. Cuando muestro la obra de la boutique, la obra de la piel, transformo la gallera en una boutique Y la idea del negocio donde vos entrs y comprs es bastante particular de mi obra. GP: Te parece que tu condicin de mujer aporta a eso? NC: Me suena raro lo que decs. Tiene que ver con algo femenino - como la ropa o los cosmticos - donde yo estoy involucrada desde un lugar como parte de eso. Es como una parodia sobre mi misma. Sobre todo en la obra del jabn ya que yo me hice la lipoaspiracin como miles de mujeres que se la hacen. No es como una crtica a algo que sucede fuera de m, o de mi forma de pensar, o de mi vida. Por ejemplo, yo no soy vegetariana, pero hay gente que ha interpretado mi obra tambin como una accin en defensa de los derechos de los animales. A mi me gusta esa ambigedad, donde podes pensar una cosa u otra. Podes entender lo que vos quers. MS: Pero vos no tens cierta intencin o cierta bsqueda en cuanto al efecto esttico?
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NC: Si, en todo. En la obra, eso lo cuido muchsimo. Todo lo produzco en base a un sentido esttico. Lo que yo quiero es que mis objetos sean superatractivos, y que te mueras de ganas de tener una de estas carteras o zapatos. El rechazo viene por la idea. Por ejemplo, por el pensamiento de que hay un pedazo de cuerpo en ese jabn. Lo que ves te seduce y te atrae. Todo lo que ves es muy lindo y atractivo. Y hay una idea que viene junto con esa cosa atractiva, que genera el rechazo MS: Y ese rechazo, en qu momento lo esperas, o como lo penss o lo planifics, como objetivo esttico? Por ejemplo, en la obra del chancho en canap, por lo que contabas, eso ocurre a partir de cierto momento de la performance NC: Claro MS: despus de empezar a comer, despus de cierta transformacin de ese objeto por parte de los participantes, cuando algo de ese mismo objeto, que estaba presente pero oculto, se hace ver, produciendo otro efecto. Cmo sera en el caso de las otras obras? NC: Una idea que a m me marc mucho, hace mucho tiempo, fue cuando le "El erotismo", de Bataille. Es la idea que el orgasmo, como momento mximo de placer, era lo ms parecido al momento de la muerte. Son las dos cosas, juntas. Es como la atraccin y el rechazo. Por ejemplo, a mi me gusta verme, o que me vean, como alguien que viene a transformar esa cosa que produce tanto rechazo o temor, sacar de eso algo bello. Mi obra no tiene intenciones ticas, es decir, respecto de qu est bien o qu est mal. Al contrario, prefiero presentar montones de conflictos. Hay mucha gente que tiene problemas con mi obra desde lo tico. Y a mi me gusta ser provocadora, en ese sentido, desde lo tico. Pero lo esttico es lo que ms me interesa. Sacar algo esttico de algo que es parte de una cosa cadavrica, una cosa muerta MS: Lo penss como elevando lo degradado a una condicin superior? NC: Si. Aunque igual presenta idas y vueltas. MS: Porque parece que, desde el punto de vista del pblico, el proceso es al revs. El que ve los tapados, primero ve la vidriera, se tiene que acercar atrado por la vestimenta, mirar mas detalladamente para, entonces, encontrarse con la sorpresa de una tetilla o un culo, y de golpe preguntarse con qu est hecho eso. NC: Claro. Un culo. Un culo es lo menos visto que hay. MS: Es posible que mucha gente no reconozca ah un ano. NC: Hay algunos que me preguntan "qu parte del animal es eso?". Ni lo reconocen. MS: Supongo que la tetilla se reconoce mas fcilmente. Pero no todos deben reconocer el ano (risas) GP: El ombligo tambin me result difcil de reconocer. Pero supongo que siempre termina produciendo cierto rechazo. MS: El momento del rechazo en el jabn sera mas evidente es cuando uno descubre que lo que debera estar debajo est sobre, como si lo hubiesen desollado.

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NC: Adems, en el jabn, es grasa de las nalgas de las piernas. Las caderas, que es donde la mujer acumula mas grasa, es lo ms atractivo. Y ah lo tens como para refregrtelo por el cuerpo. Produce un poco de asco. GP: En qu porcentaje hay grasa tuya? NC: Yo me saqu 4 kilos pero, en limpio quedaron 2 kilos de grasa. Y eso lo mezcl en el material para los 200 jabones, lo que me da un 3% de "esencia de Nicola" en los jabones. MS: Y eso, Cmo lo hiciste? Averiguaste como se hacan jabones? Los mandastes hacer? NC: Hice una matriz para los jabones, y me los hizo una persona que fabrica jabn, con una pasta base que se usa para todos los jabones cosmticos a la que se le agrega perfumes y distintas esencias, y luego se estampa. As que compr la materia prima y le puse perfume, color, y otras cosas. Entre mi "esencia" le puse lanolina, aceite de coco, y no recuerdo qu mas. Hice un producto, como a nivel industrial, pero para hacer 100 piezas. MS: Muchos sentidos con la "esencia" GP: La intencin de que resulte atractivo y a la vez el rechazo, este jabn lo resume todo. MS: Nuestras preguntas tienen un poco de vicio profesional. Yo no soy un crtico de arte. Por eso mis preguntas van mas por el lado de los efectos subjetivos esperados desde una reflexin o accin esttica, en la obra de arte. NC: Claro. Uno de los textos que ms me gust, de los que se han escrito sobre mi obra con el jabn, es de un Doctor en Psicologa que es de Rosario, Carlos Kuri. Yo no lo conoca, y un da me mando el texto que haba escrito, para pedirme fotos, y autorizacin para publicarlas. Me gust muchsimo. MS: Lo conozco de nombre, pero no v ese artculo en tu pgina. NC: Hace ya dos aos que tengo ese texto. MS: Con tu pgina me ocurri algo gracioso. Estaba por buscarla en Google, pero la termin encontrando en la bsqueda previa que estaba haciendo. Estaba buscando referencias al artculo de Abraham sobre el desarrollo y los estadios de la libido, y entre ellas me apareci el artculo de Herkenhoof que est en tu sitio, donde hace una referencia al objeto parcial en Abraham, en incluso hace una cita de Lacan. NC: Si, termina con una cita de Lacan MS: Herkenhoof analiza tu obra como una esttica de lo siniestro, cuando lo familiar se vuelve angustioso, ominoso, "unheimlich". NC: Carlos Kuri critica la interpretacin de Herkenhoof, desde varios puntos. MS: Est claro que Herkenhoof no es psicoanalista. NC: No. Y Kuri lo critica, como que dijo algunas cosas desatinadas. MS: En esa nota de Herkenhoof me sorprendi que citara a Lacan en ingls. Es decir, lee el seminario "Encore" en una edicin norteamericana - o inglesa. Alguien ms cercano al psicoanlisis hubiera citado a Lacan en francs. Pero supongo que un crtico de arte, mas probablemente, haya comprado el libro en New York NC: Si, no se si Carlos Kuri, o algn otro, tambin me hizo ese comentario. Pero Carlos Kuri dice esttica de lo "ominoso".
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GP: Probablemente porque en la edicin de Amorrortu de las Obras de Freud utilizan "ominoso". NC: Y esta palabra que mencionabas MS: "Unheimlich"? NC: Si. Est en el texto de Carlos Kuri. MS: Los psicoanalistas utilizan mucho esa referencia en alemn porque ah est bien claro como lo siniestro, "unheimlich", proviene de algo familiar, "heimlich". Y ese juego de palabras no aparece en castellano. Por eso te preguntaba antes por la relacin entre tus obras sobre la piel, o el jabn, que seran con elementos del cuerpo humano, es decir, algo bien "familiar", bien "heimlich", con aquellas obras con el cuerpo de animales, donde la sola diferencia de especies ya introduce como una distancia o proteccin. No es lo mismo el rechazo a la "chanchada" de los restos del "cochon sur canap", que el rechazo a la "esencia de Nicola", que puede estar mas cercano a la angustia. Recuerdo ahora la pelcula "El cocinero, el ladrn, su mujer y su amante". NC: Esa pelcula es de los 90. Era el tema de la comida. Yo tendra 25 aos. Fue una pelcula que nos influy mucho. MS: Y en ese sentido, cmo surgen los nonatos? NC: Estaba pensando, justo, que no habamos hablado nada de los nonatos. Yo trabajaba con chanchos, con terneros, con diferentes animales. Conoc gente que criaba animales ms grandes. Iba al campo a ver las carneadas de los gauchos, y todo eso. Y de pronto me di cuenta que haba todo un mercado negro de nonatos. Est prohibido matar animales preados, pero no por una cuestin humanitaria sino porque una vez que una vaca est preada, conviene esperar a que nazca el ternero y venderlo. Es decir, por una cuestin de inters comercial. Pero la piel del nonato es muy buscada porque es muy suave, no tiene lastimaduras ni heridas. GP: El ternero? NC: Ternero o potrillo. El potrillo nonato es lo mejor en piel, lo mas caro. En las casas de piel hay de todo: chaquetas, billeteras, etc. Pero est prohibido. MS: Est prohibido legalmente aparte de por intereses comerciales? NC: Est prohibido legalmente. Si llega un inspector a un matadero y ve matan una vaca preada te clausura el matadero. MS: Pero si un inspector encuentra una cartera de cuero de nonato en algn negocio de la calle Florida supongo que no lo clausura. NC: No, ah no. Eso es lo que pregunto. Cmo haces para conseguir algo que est prohibido? MS: Es decir, est prohibido matar la vaca preada pero no est prohibida la venda del cuero nonato. O est prohibida la venta de ese cuero? NC: No. Manufacturado se consigue sin problemas. No ser tan masivo
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MS: pero por una sola cuestin de precios. NC: Claro. Pero de pronto me di cuenta que haba un mundo que no haba explorado, que me pareci interesantsimo. Yo vena trabajando con animales pero con lo visible, como lo que te deca, que vas al supermercado donde lo ves y lo compras. Pero hay un tiempo antes del nacimiento y esto vale para lo humano tambin - de la concepcin hasta el nacimiento, todo ese momento de vida de feto. Cuando se me ocurri trabajar con nonatos me dio casi como un desmayo, por todas las cosas que poda disparar trabajando con eso. Desesperadamente quise ver un nonato, porque nunca haba visto uno. Empec a preguntar cmo poda hacer. Empec a hablar con amigos, y gente, y me decan que era muy difcil. Finalmente encontr gente que tiene criaderos de animales, entonces cuando, por distintos motivos inundaciones, enfermedades, cualquier cosa de 3.000 vacas que podan tener, alguna preada se muere, le sacan el feto. Fui a verlos, y me empezaron a traer fetos del campo, y mir lo que son (se refiere a varios calcos de nonatos que hay en el lugar donde hacemos el reportaje) El chiquitito no, est muy muertito el chiquitito. Pero mir lo que es este otro, parece un bambi, es como un juguete, como un cachorrito. Y aqul es un caballito. Mir lo que es eso. Me volv loca. Empec a hacer de todo.

Limbo de nonatos, 1999 (Nonatividad) Calco de nonatos de potrillo y terneros en resina polister

Esta obra es como un grupo de animalitos que estn como muy alegres, como sonrientes, jugando, uno saltando arriba del otro. Son mode los de caballitos en distintas posiciones. Yo quera hacer un momento en que ellos fueran absolutamente inconscientes de su condicin, donde ellos estn esperando el momento de nacer que nunca va a suceder GP: Como un paraso NC: Un limbo. Esa obra se llama "limbo de nonatos". Y tambin la llamaba "nonatividad", porque se parece tambin a un pesebre. Todos me decan "uuuhhhh" - nadie entenda, no gustaba esta obra "parece un pesebre de navidad", como si fuera algo negativo que pareciera un pesebre de navidad. Y para m era el sentido, que pareciera un pesebre de navidad, porque era un pesebre, no de navidad sino de nonatividad. MS: Es que ah se acerca a lo humano, por la navidad.
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NC: Si. El limbo tampoco es para animales. Los animales no tienen alma, tericamente. MS: Podramos decir que te cost ms, con esto, elevarlos a la belleza, por lo menos en cuanto a efecto esttico en la gente? NC: Yo creo que no, no tuve que hacer mucho para elevarlos a la belleza, porque yo muero por estos bichitos, para mi son MS: Pero vos misma decs que la gente no encontraba tan rpidamente esa belleza. Por lo menos no es una imagen de belleza estndar como puede ser un tapado o una cartera. NC: Claro, esto no tiene mucho que ver con aquello que identificas rpido, que te gusta y que lo quers tener. Esto es otra cosa. No es el producto como la ropa. Esto tiene ms que ver con el mundo de lo infantil. Para m, estos animalitos se acercan mas a lo que es un perro, a lo que es Rita (la perra buldog que ya intervino en este reportaje), a lo que es una mascota. MS: Pero son nonatos. NC: Tienen mas que ver con lo ldico, con lo infantil. Algo nada inocente pero que parece que tiene que ver con la inocencia. MS: Y como surgi el friso? NC: La intencin era hacer como si hubiese sido recin descubierto, como si fuera una especie de hallazgo policial accidental, como cuando demuelen algo y encuentran, de golpe, restos de algo, fosas con cuerpos, y por eso tena esa forma de tuberas dentro de las paredes, con los bordes de las paredes como rotas, como si no se supiera lo que hay detrs de las paredes o debajo del piso. Creemos que el mundo termina ah, y no termina ah, hay algo oculto, que no vemos, y que est como recin descubierto, as, y aparecan todos estos cuerpos.

Deitch Projects, New York, septiembre 2000 Caera de nonatos, calco de fetos de potrillo y terneros en resina poliester. 40 cm de ancho, longitud variable

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Ver mas fotos en http://www.nicolacostantino.com.ar/obras/pipe/index.html Adems, el embarazo tambin es algo que est oculto, que no ves. MS: Quizs funciona bien, justamente porque est recubierto. Es redondito y tiene una buena forma NC: Es lo mismo que la grasita de mi jabn. En mis caderas era una cosa. Cuando la sacas de ah y haces jabn ya es otra cosa. Es el tab de algo que no est donde tiene que estar. Una vez alguien me dijo que todo lo que sale de nuestro cuerpo, que era parte de nuestro cuerpo, y por alguna razn sale de nuestro cuerpo, por algn agujero, o como sea, produce un asco espantoso. Pueden ser excrementos, una escupida, cualquier cosa de adentro del cuerpo que salga afuera, es tema tab, es oscuro, produce rechazo. MS: Atenta contra la unidad del cuerpo. NC: Es un resto cadavrico. Lo que se desprende de nuestro cuerpo deviene cadavrico. GP: Hoy decas que esta obra que no la habas podido pensar. Yo quera preguntarte cul es el momento de pensar la obra? Qu lugar tiene lo espontneo lo que va saliendo como el mito de la creacin y cual es el lugar de lo conceptual? NC: Surge todo desde una forma intuitiva. Las obras no las puedo pensar, no las puedo planificar y hacer. No puedo sentarme a investigar y en dos meses tener una obra nueva, o una idea nueva. Mis obras siempre surgieron en un momento de ruptura, donde se me ocurri algo. Como en esa cosa de desmayo que te contaba recin, en que "aaahhhhh", y me quedo as, y recin ah empiezo a pensar. Es quizs una suerte que sea as, que no las pueda pensar. A mi no me gustan los artistas que pueden fabricar una idea desde la planificacin. Yo soy mucho ms salvaje. GP: A qu le llams ms salvaje? NC: Mas intuitiva, de no poder planificar la obra. MS: Y en el caso de las mquinas?

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Ver mas fotos y videos en http://www.nicolacostantino.com.ar/animal_motion_planet/esp/index.htm NC: En el caso de las mquinas fue as. Parte de los nonatos. Yo quera darles movimiento a los nonatos, y no saba cmo. Yo quera que se movieran y caminaran, que estuvieran titiritados: estn muertos pero no estn quietos, se mueven. Entonces empec a pensar la forma de hacer el instrumento que los moviera. Cuando se me ocurri como poda ser el aparato, el instrumento que les diera esa apariencia de movimiento, me enamor del aparato, como cosa ortopdica, como una mquina medio frankesteniana. Y me gust ms el tema del aparato que el tema de verlos a ellos movindose. Adems, yo tena como una especie de saturacin en relacin a los cuerpitos esos, de verlos en las tuberas. Cuando hice el friso fue como una especie de sobredosis de acumulacin de cuerpitos. No saba que iba a hacer luego pero tena la idea de hacer algo con el cuerpo ausente. MS: Nunca montaste juntos el cuerpo del nonato y la mquina? NC: No. Solo los dibujos, las lminas, que son como planos antiguos. MS: Pero ese punto, en que mantens la separacin entre la mquina y el cuerpo, es una cuestin subjetiva o una cuestin esttica? NC: A mi me parece mas fuerte y potente que el cuerpo est ausente y el movimiento de esa mquina. Cuando ves la mquina en movimiento imaginas el movimiento del animal. No es necesario que est el animal. La mandbula esa que mastica y mira para un lado y para el otro, permanentemente, es como si estuvieras viendo el animalito. MS: Pero el que no haya visto un nonato quizs no lo pueda imaginar. Porque la fuerza est en darle vida a estos animales que an no nacieron.
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NC: Estn los planos y las lminas. Es como traspasar un tiempo que es imposible, porque, despus del tiempo de gestacin cualquier animal o ser humano puede valerse por sus propios medios bueno, hasta cierto punto, pero vive pero antes no. Es como si le cambiaran los tiempos y fuera posible que el animalito ande alegremente por el mundo cuando todava no tiene ni los huesitos duros, ni el pelo, y no est formado. Hay como un traspaso de momentos y tiempos. GP: La voluntad animada NC: Las mquinas son varias cosas. Por ejemplo, con lo digital, ahora, esta cosa virtual en tres dimensiones, inventa seres y da vida. MC: Me recuerda las ecografas modernas que te dan imgenes en tres dimensiones. NC: Ves algo que no existe, y lo ves con el mismo realismo como si existiera. Sera otra trasgresin de lo que va a ser la percepcin, de lo que estas viendo, que no es real, pero es igual a lo real. La mquina es totalmente primitiva, es de la era de la mecnica. Con la computadora ya nadie entiende nada, es una caja negra. En cambio mis mquinas, yo digo que las puede hacer cualquiera, son la combinacin de la bicicleta los pedales y los cigeales. Es muy bsico, lo mas primitivo que hay. MS: Pero tambin tienen servomecanismos y circuitos que los controlan. NC: Tiene una plaqueta que lo controla y el motor es elctrico, pero si le pones un sistema de pedales tambin la podes hacer andar. El mecanismo, cmo funciona, lo podes hacer con una manivela si quers. Y la idea era esa, como la filosofa positivista, esa cosa de una conviccin y de un entusiasmo para hacer las cosas, aunque fuera totalmente absurdo e intil tratar de hacer una mquina para que un animal muerto parezca vivo, pero la sola ilusin de lograrlo justificaba todo el esfuerzo. Mis mquinas son un enorme esfuerzo intil, son como un homenaje a esa primera intencin en que el hombre crea que poda producir todo. Hoy, lo que vemos con la realidad virtual, es como una cosa opuesta y muy rara tambin. Yo creo que lo que vemos ahora naci en el momento en que el hombre y la mquina pensaban que podan controlarlo todo. Ah comenz todo. MS: Y el pblico te responde en ese sentido, sin la imagen de los nonatos? NC: La mquina est acompaada con los planos, en ese estilo antiguo, con lpiz azul, que muestran dnde va el animal colocado. Eso es importante. Ves la mquina funcionando y el plano, el dibujo, con la indicacin del animalito, y ese es como el dato. Y apenas das una pista de donde va el animal, el movimiento se percibe.

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Ver mas fotos y videos en http://www.nicolacostantino.com.ar/animal_motion_planet/esp/index.htm A mi me gusta porque tiene movimiento, y el cuerpo no est. Es como si uno viera el movimiento, que es signo de vida, est el movimiento, pero no est el cuerpo. Es como un fantasma. Creo que es una evolucin interesante y opuesta de lo que es el friso. El friso es una saturacin de cuerpos MS: muertos e inertes.. NC: y las mquinas son totalmente fras, vacas, cuerpo ausente, con movimientos como signos de vida. Me pareci como una cosa pendular, de un extremo pas al otro. Eso es lo que me produjo a m. GP: En el momento del trabajo con el cuerpo del nonato, como es eso? NC: Junto varios me tuve que comprar varios freezer junto un caballito, varios terneros MS: Los embalsamas? NS: No los puedo embalsamar porque sino queda duro en una sola posicin. Entonces, los recibo fresquitos, los congelo, y cuando tengo varios los descongelo a todos un da, los acomodo como los quiero poner, en un cajn, y hago un molde en alginato, que es el material que usan los dentistas para hacer los moldes de los dientes, que gelifica en un minuto. Entonces, es rapidsimo: hago una baadera de alginato, se las tiro encima, y hago un calco en un minuto, los saco, los cambio de posicin, y hago otro calco

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Realizando calcos de nonatos MS: Y ese material es limpio, no deja pegotes sobre el cuerpo del nonato? NC: No, se despega completamente. Es el material que uso para todos los calcos. Es un material que melifica muy rpido y queda impecable, no deja ningn resto. Eso dura un da, y sirve para hacer un yeso piedra que calca todo perfecto y el alginato se destruye, lo tens que romper. Lo usas una vez y se destruye. Te queda el yeso. Y a ese yeso le hago una silicona, que es la definitiva. MC: Hay alguna otra obra que nos hayamos olvidado? NC: Lo que trabajo todo el tiempo produciendo y haciendo son objetos. GP: Y los pollos? MS: Eso es del tiempo de los chanchos? NC: En el 97 hice un par de cositas. Por ejemplo esto, que son calcos de cabecitas de pavos

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Rocetn de cabezas de pavos, 1999

En forma de "carpeta" de tejido crochet, como si fuera una carpeta de abuela, de labor femenina. Y esto otro, que le da asco a todo el mundo

Sin titulo, 1997 Calco en silicona del natural. Pollo, cerdo y boca humana

Es como una cadena de lo superior a lo inferior. Son cositas as, que hice en esa poca. GP: Como es la experiencia de estar manipulando los fetos y cuerpos, sacarlos, ponerlos, congelarlos?
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NC: A mi no me cuesta nada. Es una cosa de lo ms natural. Para m no es ningn sacrificio. Veo que tengo un umbral de lo que es el contacto con el cuerpo, o el interior del cuerpo, o un animal muerto, que me produce una curiosidad muy fuerte. Creo que podra haber sido una buena cirujana. Pienso muchas veces en los cirujanos, que tienen que cortar y abrir. Como les dije, mi pap era cirujano. Ah si tens que tener como los nervios de acero. Manipular el cuerpo de un bicho muerto, no pasa nada, es una pavada, pero operar una persona MS: Una pregunta curiosa: porque tu familia se fue a Chile? NC: Por la crisis econmica cuando la hiperinflacin. Se fundieron, y en Chile haba posibilidades de volver a tener su fbrica. Y yo no quise ir, ni loca. Me mora por venir a Buenos Aires. Me qued en Rosario hasta que me pude venir a Buenos Aires con una beca de Antorchas. Me vine como pude. Empec viviendo en el taller que me daba la beca. Y empec a tener trabajos, a dar clases, a producir obras para artistas. Desde el principio entr a la galera Ruth Benzacar, que me llevaban todos los aos a Madrid. Mis obras se comenzaron a vender. Ahora tengo varias galeras que venden mis obras. De todos modos, tardo mucho en producir porque mi obra es muy cara, lleva mucho tiempo. Cada obra lleva como dos aos entre investigacin, desarrollo y cosas. En este momento no estoy produciendo obras nuevas porque estoy produciendo un edificio (risas) MS: que tambin es una obra! (risas) NC: Es una obra muy grande, me tengo que ocupar de mil cosas. Creo que el proyecto de la casa va a ser muy bueno, pero me est quitando todo el tiempo. Entonces tengo que producir plata, tengo que pagar muchas deudas. Y una obra nueva tambin es un gasto enorme. As que tengo que producir lo que se puede vender. Hice un par de cositas, videos, con Rita, vamos a ver. MS: Muchas gracias Notas 1 Ver en http://www.holgermatthies.com 2 Ver en http://www.clarin.com/diario/2006/08/25/um/m-01259049.htm

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Enseanza de Lacan

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Presentacin de la seccin La enseanza de Lacan


Consejo de Redaccin

En este nmero de Acheronta continuamos la publicacin de la versin crtica del seminario de 1962/1963 de Jacques Lacan, "La angustia", realizada por Ricardo E. Rodriguez Ponte. Esta vez agregamos las sesiones de diciembre de 1962. Iremos completando el seminario en prximos nmeros de Acheronta. En el ndice temtico de la seccin "La enseanza de Lacan" encontrar otras versiones crticas de seminarios y/o textos de Lacan que hemos publicado en Acheronta Completamos esta seccin con dos articulos sobre referencias en la enseanza de Lacan En "Los admirables captulos 4 y 5 (del libro 2) de la Fsica de Aristteles", Pablo Peusner hace un comentario de los mencionados captulos de la Fsica de Aristteles cuya lectura recomienda Lacan en el seminario de 1964 "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis". Pablo Peusner es Psicoanalista, fue Docente en la Facultad de Psicologia UBA entre 1998 y 2005, Ex Miembro de "Apertura" (Bs.As.), Docente en EduPsi (el Programa de Seminarios por Internet de PsicoMundo), Autor de "El sufrimiento de los nios" (1999, JVE) , "Non liquet - Estudios de Psicoanlisis" (2000, Grfica 24) y "Fundamentos de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios" (2006, Letra Viva) E-Mail: php@dialup.com.ar (Argentina) En Lacan letrado, Leda Tenrio da Motta plantea el problema de que aunque nadie "desconhece, nos dias que correm, que, em matria de psicanlise, preciso consultar os poetas, quase nada se diz _ nem talvez se desconfie, ainda _ do que Jacques Lacan, esse importante e auto-reivindicado seguidor de Freud, deve Literatura Francesa, e principalmente literatura francesa de vanguarda. O fato tanto mais estranho quanto, ao mesmo tempo, dentre os que o conhecem e seguem _ e principalmente no Brasil, onde o lacanismo acha-se hoje fortemente implantado_ no h quem no saiba que Lacan, que praticamente redefiniu toda a nossa psicopatologia da vida coditiana como uma espcie de interminvel quiproc linguageiro ou de grande aventura trocadilhesca _ tudo depositou no efeito potico das palavras". Este artculo acompaa un trabajo de investigacin en curso para o Conselho Nacional de Pesquisa (CNPQ) do governo brasileiro cuyo ttulo es "Uma heurstica do pensamento de Jacques Lacan luz dos documentos literrios" Leda Tenrio da Motta Professora no Programa de Estudos Ps-Graduados em Comunicao e Semitica da Universidade Catlica de So Paulo. Crtica literria e tradutora, tem inmeros livros publicados, entre eles, Lies de literatura francesa (1997) e Literatura e contracomunicao (2003). Traduziu para o portugus do Brasil Histrias de amor e No princpio era o amor de Julia Kristeva. Realiza atualmente para o Conselho Nacional de Pesquisa (CNPQ) do governo brasileiro a seguinte pesquisa: "Uma heurstica do pensamento de Jacques Lacan luz dos documentos literrios". E-mail: ltmotta@pucsp.br (Brasil)

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"Los admirables captulos 4 y 5 (del libro 2) de la Fsica de Aristteles."


Pablo Peusner
"Lo que articular la prxima vez les ensear cmo podemos apropiarnos para esto de los admirables captulos cuatro y cinco de la Fsica de Aristteles. Aristteles usa y da vueltas dos trminos que son absolutamente resistentes a su teora, a pesar de ser la ms elaborada de las que se hayan hecho de la funcin de la causa; dos trminos que se traducen impropiamente por azar y fortuna. Nos ocuparemos pues de revisar la relacin que Aristteles establece entre el automaton y el punto de elaboracin alcanzado por las matemticas modernas nos permite saber que se trata de la red de significantes y lo que l designa como la tyche que, para nosotros, es el encuentro con lo real." (1)

I.
Cualquier psicoanalista que siguiendo las recomendaciones propuestas por Lacan en su seminario sobre "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" se acercara a los textos del estagirita, notar que en los captulos consignados en nuestro ttulo los conceptos de y son tratados conjuntamente. Es el propio Aristteles quien en el prrafo 196b.33 de las diferencias, captulo quinto del segundo libro de su "Fsica", anuncia que entre ambos trminos ser precisada ms tarde (lo que, efectivamente, ocurre desde el primer prrafo del captulo VI). En tanto lectores del Seminario 11 sabemos que en el captulo V Lacan se dedica a diferenciar los trminos griegos y a redefinirlos en sus articulaciones con los conceptos fundamentales del psicoanlisis. Sin embargo, el tratamiento que realiza de los mismos dista considerablemente del que realizara Aristteles en su Fsica: Lacan funda dos articuladores nuevos al tiempo que inaugura dos significantes que condensan mltiples pginas de su obra. Esta relectura abre la puerta al objeto a en lo que refiere a sus relaciones con la transferencia y la repeticin. Tambin permite separar efectivamente la causa-real de la ley-simblica, resignificando de esta forma diez aos de seminarios precedentes. Coincido con los comentaristas que no dudan en afirmar que y no son tratados por Aristteles como pilares de su conceptualizacin sobre las causas. Y la que quiz podramos llamar posicin antifilosfica de Lacan nos conduce a pensar que, lejos de rendir tributo al estagirita, desmenuz sus pginas en busca de precisos elementos que permitieran establecer el pasaje de un campo al otro. La efectividad de esta lectura resulta puesta a prueba diariamente en nuestra praxis. Repasemos brevemente las pginas de aquellos captulos IV y V de la "Fsica". Recorramos el camino con atencin, logremos ese pasaje y mediante nuestro ejercicio fundemos un modo particular de que la filosofa comparezca. Seguirn a continuacin una serie de breves reflexiones que apuntan a facilitar el acceso a la articulacin lacaniana, articulacin que al ser estudiada en profundidad aleja de Lacan toda acusacin de "impostor intelectual", aunque invita a reconsiderar cierto matiz anti-filosfico en el modo de trato a ciertas referencias.

II.
En el captulo IV del segundo libro de la "Fsica", Aristteles introduce las preguntas que guiarn el desarrollo de su texto. Sus interrogantes son tres: a) De qu modo se encuentran b) Son lo mismo o algo diferente? c) En qu consisten? y entre las otras causas?

y no se absorben en las famosas "cuatro causas", ni tampoco son lo mismo dentro de la teora. Sin embargo, en los captulos que estoy trabajando segn la indicacin de Lacan Aristteles los
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trabaja juntos. Luego de hacer una revisin de las opiniones de otros filsofos, el estagirita propone una primera cuestin a partir de la pregunta de "cmo se generan las cosas?"(Fis. II-5-196 b.10-16). a) Cosas que se generan siempre del mismo modo. b) Cosas que se generan la mayora de las veces del mismo modo

Estas dos primeras formas del "generarse", permanecern unidas a lo largo del todo el texto; y esta unin se opondr a una tercera forma: "[...] como tambin hay cosas que se generan al margen de stas [que yo llam "a" y "b"] y dado que todos afirman que ellas son por, es manifiesto que y existen de algn modo." (2) Con este prrafo, Aristteles funda su posicin frente a otros tericos que negaban la existencia de y , as como tambin abre una diferencia respecto de las formas citadas anteriormente. Si hay "cosas que se generan siempre del mismo modo", no pueden generarse alguna vez de otro, es decir que no cesan de escribirse en su forma original. Reconocemos aqu el modo lgico de lo Necesario. Si hay cosas que "se generan la mayora de las veces del mismo modo", su gnesis deja de escribirse en alguna ocasin que acta como excepcin. Lo Posible de esta forma del generarse, permite que alguna vez sea diferente. Ahora bien, la no pertenece a estos modos. Es ms, resulta su opuesto. Aristteles explica en 196b.17-20 que la produce sus efectos bajo el modo del "accidente". Ya en su Metafsica, el estagirita haba definido al accidente como... "... lo que existe en algo y se predica de l, aunque no de un modo necesario o frecuente." (3) Y tambin seal que... "... no hay causa determinada del accidente, sino causa azarosa." [ en el original]. (4)

Luego de este rodeo es fcil concluir que los efectos de la en tanto "accidentales", aparecen sorpresivamente y por lo tanto para que as ocurran deben cesar de no escribirse. Descubrimos que en estos dos captulos la aparece bajo el modo lgico de lo Contingente. Esta forma de presentar los efectos de la le permite a Aristteles fundar un nuevo tipo de causalidad, que l llama "indeterminada". Lo fundamental de una manera sencilla, puesto que infinitas causas podran atribuirse a un accidente que da por resultado un hecho nico. Es decir que las causas de un hecho azaroso son indeterminadas, ya que son: a) Infinitas en nmero b) Imposibles de determinar en funcin del resultado.

La imposibilidad de acceso a la por la va del ("palabra", "discurso"), le permite a Aristteles fundar una nueva oposicin, en tanto el acceso a lo Necesario y lo Posible es por la va del ; la como Contingente queda (literalmente "ms all del Logos". Inesperado, imprevisto). (5) La contingencia de la permite postular su "inconstancia"(6). No es forzado pensar un funcionamiento discontinuo, puesto que Aristteles explica que ella: a) No se da siempre. b) No se da en la mayora de los casos.
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c) No se produce siempre del mismo modo.

En este punto del texto aristotlico, se empieza a observar el uso casi exclusivo del significante . Pareciera ser que Aristteles slo hablara de este concepto, anticipndose a las diferencias que plantear en el captulo VI. Define a la diciendo que... "... es una causa accidental que se encuentra entre las cosas que intencionalmente son vistas a un fin." (7) Acaso la diferencia entre ambos conceptos est relacionada con la teleologa, o se trata slo de una diferencia en el alcance que cada tipo de fenmeno tiene en la naturaleza? El texto aristotlico permite una lectura tal que la finalidad aparece como condicin para la . Vale decir que slo en situaciones generadas en vistas a un fin puede producirse el "accidente" como fruto de la . Una observacin se impone: el fin original de la accin, falla. Insisto en este punto: la impide el encuentro con la finalidad de la accin, puesto que interpone al "accidente", lo que determina un "mal encuentro" en tanto interceptado con el fin.

III.
Repasemos la etimologa del [en vano]. [buscar]. a la idea de un fin no realizado o tal vez interferido, . Admite dos posible orgenes:

La primera acepcin, permite acercar al fallido.

La segunda acepcin aproxima al significante uno realiza por s mismo, a partir de la propia voluntad.

con

que da cuenta de una accin que

Si le hiciramos algo de trampa a Lacan y nos permitiramos leer el primer prrafo del captulo VI de la "Fsica" nos encontraramos con la siguiente aclaracin: "La se distingue del lo que es producto de la por . (8) porque el es por posee mayor extensin. En efecto, todo pero no todo lo que es producto del es

En tanto el sujeto del A realiza la accin de [buscar] a partir de su propia voluntad, no encuentra aquello que busca, sino que recibe el efecto de un "mal encuentro" (9) bajo la forma del "accidente". El aparece ahora como lo Imposible de lograr si es pensado en la vertiente de la bsqueda del fin [mten]. El no cesa de no lograr su fin. Sin embargo, en relacin a la Tx , no son el uno sin el otro. Conviene tratarlos a partir de su valor opositivo y diferencial incluso en Aristteles. Podramos reformular la definicin de que Aristteles propone en el prrafo 197a.5 y afirmar que la es una causa accidental que produce sus efectos sobre el , el que por la interposicin del "accidente" no se realiza, o se realiza en forma fallida.

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IV.
En tanto psicoanalistas, algunas de las conclusiones obtenidas no nos son novedosas. Las conocemos a partir de la lectura de Lacan, pero en esta ocasin intentamos rastrear los puntos de fractura entre el discurso del filsofo y aquello que pertenece al campo de nuestra praxis. Propongo que Lacan haba hallado en el texto del estagirita ciertos puntos de ruptura a partir de los cuales los trminos en cuestin seran redefinibles para el psicoanlisis, previa re-escritura de los mismos. Los puntos a los que hago referencia, son: 1) La posibilidad de articular las "formas del generarse" con los modos lgicos. 2) El carcter de "accidente que Aristteles asigna a la y que permite pensarla como una "causa indeterminada". 3) El eje teleolgico en su relacin con el significado etimolgico doble de . 4) Las vas de acceso para pensar a "las formas del generarse" (eje ). 5) La relacin entre la inconstancia de la y la discontinuidad que implica la irrupcin de lo real.

V.
(Post-scriptum) En una nota a pie de pgina de su artculo de 1912 titulado "Sobre la dinmica de la transferencia", Sigmund Freud utiliz el trmino escrito en griego (10). En tal ocasin, intentaba defender su posicin acerca de la accin conjugada de dos series de factores etiolgicos en la causa de la neurosis. Es as que el par significante presentado es para dar cuenta de los factores accidentales e infantiles y para los factores constitucionales (innatos). Freud reivindica el papel que el psicoanlisis ha tenido en el esclarecimiento del primer grupo de factores, aunque les concede a ambos una "regular accin conjugada" en el desencadenamiento de sus efectos; dejando el problema del porcentaje de incidencia de cada uno para los casos singulares. Es claro que el modo que tiene Freud de incluir el significante al menos en esta nota difiere con el uso lacaniano. Sin embargo no puede descartarse que el acercamiento de Lacan al problema estuviera influido por esta breve nota de la que, no est dems decirlo, todo su trabajo en el Seminario 11 pareciera ser un extenso desarrollo. No se habr tratado de una muestra ms del "retorno a Freud" que Lacan propona habitualmente? ***

Notas.
(1) Lacan, Jacques. "El Seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" (1964). Ed. Paids, Buenos Aires, 1991. pg. 60.(2) Fis.II.5. 196 b.12-15 (3) Met.V. Cap.30. 1025 a.14 (4) op.cit.1025a.24 (5) Fis. II .5. 197a.18 (6) Fis.II.5.197 a.30 (7) 197 a.5
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(8) II.6.197 a.36 (9) Lo que en el Seminario 11 aparece transliterado como dystychia. (op.cit. pg. 78). (10) Freud, Sigmund. "Sobre la dinmica de la transferencia"(1912) en "Obras Completas" Volumen XII, Amorrotu Editores, Buenos Aires, 1988, pg. 97

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Lacan Letrado
Leda Tenrio da Motta
Surto paranide e surrealismo Quem ignora, hoje, que a psicanlise vienense se moldou, em larga medida, na forja da Literatura? Quem ignora o que Freud deve dupla trgica Sfocles/Shakespeare _ j que ele no fala em dipo sem saltar imediatamente para Hamlet _, aos grandes romnticos alemes _ Goethe, Heine, Kleist, Hoffmann _ a Dostoievski, a Ibsen, a Schnitzler, a Stephan Zweig...? Mas se ningum mais desconhece, nos dias que correm, que, em matria de psicanlise, preciso consultar os poetas, quase nada se diz _ nem talvez se desconfie, ainda _ do que Jacques Lacan, esse importante e auto-reivindicado seguidor de Freud, deve Literatura Francesa, e principalmente literatura francesa de vanguarda. O fato tanto mais estranho quanto, ao mesmo tempo, dentre os que o conhecem e seguem _ e principalmente no Brasil, onde o lacanismo acha-se hoje fortemente implantado_ no h quem no saiba que Lacan, que praticamente redefiniu toda a nossa psicopatologia da vida coditiana como uma espcie de interminvel quidprocu linguageiro ou de grande aventura trocadilhesca _ tudo depositou no efeito potico das palavras. Boa razo para que, cem anos depois do nascimento desse mestre da psicanlise de linha francesa, que submeteria o texto de Freud ao instrumento mesmo dos poetas _ as palavras _, se comece a tocar seriamente nas dvidas dos Escritos e dos Seminrios no apenas para com as vanguardas histricas do sculo em que nascem e recuam as utopias, com sua f na subverso do mundo pela linguagem, mas para com alguns grandes clssicos do patrimnio literrio francs, muitas vezes desconhecidos at mesmo dos que falam em lacans. De fato, revolues artsticas as mais ruidosas esto em curso nessas primeiras dcadas do sculo XX em que Freud se prepara para deixar Viena, s pressas, rumo Inglaterra, fugindo do nazismo, e Lacan entra em cena, com sua fala estranha, seus casamentos e descasamentos de homme femmes de estirpe libertina (no sentido forte da palavra, de seguidor das Luzes sadianas), seus palets extravagantes e seu charuto torto, trejeitos de dndi que tm tudo a ver com o carter existencial dessas viradas estticas, e so feitos para chocar os mantenedores da herana freudiana lotados nas sociedades de psicanlise, que, por sua vez, logo achariam jeito de expuls-lo. Pondo-se, desde logo, a interpretar _ de modo to inaudito que s mesmo os homens de Andr Breton para acompanh-lo, nesses anos de formao _, o surto de loucura daquela que seria a sua primeira doente, e nessas condies, a sua "Anna O": a Aime. Toda a histria desta francesa de quem se descobriria, mais tarde, atravs da biografia de Lacan por Elisabeth Roudinesco, que era ningum menos que a me do psicanalista francs Didier Anzieu, est na tese de doutorado de Lacan Da Psicose paranica em suas relaes com a personalidade, obra princeps publicada em 1932, que passa praticamente despercebida, naquele momento, mas no deixa de ser recepcionada na clebre plataforma surrealista que a revista Minotaure. 1 E a julgar pela cumplicidade do futuro autor dos Escritos com esses movimentos estticos que esto no horizonte de seu tempo, bem atestados por circunstncias biogrficas tais que sua passagem pelo no menos clebre Collge de Sociologie de Georges Bataille, pela freqentao dos herderiros de Alfred Jarry, eles tambm reunidos num Collge de Pataphysique, e pelo fato de ter sido um surrealista de carteirinha _ como ele mesmo lembraria, em 1969, turbulenta platia de gauchistas disposta a vai-lo, por alienado, em Vincennes, onde se instala, sob a cpula do lacanismo e a batuta do discpulo Serge Leclaire, o primeiro departamento universitrio de psicanlise de que temos notcia 2 _, no se poderia pensar, em s conscincia, que esses gritos de guerra lanados dos laboratrios poticos mais avanados de 100 anos atrs no sirvam para ajudar a entender a guinada lingstica que caracteriza a doutrina made in France. Nem que no tenham tudo a ver com a desinteriorizao do inconsciente freudiano a em jogo, com toda aquela reverso do "indivduo" padecente dos tempos hericos vienenses em "sujeito", todos os afetos da alma patolgica freudiana jogados no saco da linguagem. Muito se tem sublinhado _ e com razo _ o peso da Filosofia sobre a obra de Lacan. Todos sabemos o quanto h nela de aproveitamento de Hegel, filsofo para o estudo do qual o psicanalista freqenta, na primeira metade dos anos de 1930, os seminrios dos dois Alexandres _ Koyr e Kojve _, grupos de
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estudo que so outros tantos crculos dissidentes, a exemplo do de Bataille, e nesse sentido, outros modelos do formato "Seminrio" e do prprio formato "Escola", post o em destaque com a fundao da "cole Freudienne", que briga com a "Sociedade" psicanaltica, vale dizer, com Anna Freud e o executor testamentrio de Freud, Ernest Jones. Esses so redutos rebeldes do comeo do sculo passado por onde passa gente da dispora surrealista, como Raymond Queneau, por exemplo, ento membro honorrio do Collge de Pataphysique e futuro animador desta outra seita iconoclasta que o Ouvroir de Littrature Potentielle, OuLiPo. A, muitos destinos se cruzam. Foi na companhia de Queneau que Lacan conheceu Sylvia Bataille, a bela atriz de Jean Renoir (protagonista da obra-prima Une Partie de campagne, por exemplo), ento casada com Georges Bataille, a quem ele terminaria ligado e com quem se casaria, em segundas npcias (suas e dela), espantosamente, s escondidas dos filhos da primeira mulher. 3 Todos sabemos o quanto tudo que h de mais paradigmtico em Lacan est igualmente em Heidegger, com quem ele aprende que a vida real no real, simblica (alm de imaginria), atrado aos jantares da casa da Rue de Lille, para conversar sobre a verdade como desvelamento e a linguagem como morada do ser ("dit-mansion", em lacans). Todos sabemos o quanto Wittgenstein preside s reformulaes lgicomatemticas da ltima _ e mais torturada _ psique lacaniana. Todos sabemos, enfim, o quanto toda essa ateno aos pensadores de lngua alem deve-se, no limite, fora da ascendncia de Nietszche, to cultuado entre os escritores franceses de vanguarda _ todos hegelianos e/ou nietzscheanos, alm de sadianos _ pela sua ofensiva contra a razo ocidental, sua crtica modernidade, seu niilismo oposto ao otimismo iluminista (da Sade em Lacan, justamente, j que Sade, ao mesmo, encarna seu sculo e est completamente na contramo dele ), em meio ao domnio do cartesianismo e germanofobia local. Por outro lado, todos tambm sabemos como a esse patrimnio estrangeiro incorporam-se, desde os anos de 1960, valores da tribo estruturalista _ para evocar o clebre desenho de Roland Barthes em que Lacan est sentado de tanga ao lado do prprio Barthes, de Lvi Strauss e de Michel Foucault 4. So valores tais que, antes de mais nada, os da Antropologia Estrutural, a ento revolucionria teoria straussiana da cultura, que propunha que a proibio do incesto est na passagem para a cultura, sendo a sua fundao simblica, o que reconfirmava as hipteses adiantadas por Freud em Totem e tabu. E isso num momento delicado _ acrescente-se _ em que uma escola de culturalistas punha em dvida a universalidade de dipo, acusava Freud de apenas projetar os valores da sociedade burguesa vienense que era a sua, e buscava expedicionar por entre as reservas indgenas disponveis, em busca de dados materiais sobre a vida primitiva, a que Freud chegara por vias bem menos diretas, como sabemos, lendo os mi tos e contemplando sua coleo de antigidades. E todos tambm sabemos que um outro importante ponto de partida da redefinio de dipo como imposio do "nome do Pai" na base do freudismo de Lacan Ferdinand de Saussure, que lhe inspira no apenas falar em "sujeito", antes que em indivduo, mas em "significantes" e "significados", as duas faces do signo saussuriano cujo funcionamento Lacan toma a providncia de inverter, pondo o significante na frente do significado. Trata-se de uma mudana notvel, j que nas linguagens poticas que o significante assume toda a precedncia, o que imbrica todo o campo da psicanlise lacaniana, desde a fala do psicanalista e a exposio da doutrina, com os efeitos de estilo. Mas lembremos ainda, nesta rpida arqueologia, que o lacanismo tambm administra, em paralelo lingstica de Saussure, as lingsticas gerais de mile Benveniste e Roman Jakobson, ambos sbios de seu tempo, que so tambm habitus do primeiro _ e mais sofisticado _ Seminrio, o do Hospital Psiquitrico de Sainte- Anne. Foi ali que as coisas comearam a acontecer, em atmosfera de banquete socrtico, antes da transferncia dos trabalhos para as dependncias da cole Normale, recinto em que Jacques Miller ganha peso, e antes da fase crepuscular nas instalaes da Faculdade de Direito, quando, de comentrio do texto freudiano, ou de metapsicanlise, o ensinamento magistral de Lacan passa a comentrio formular dele mesmo. H todo um cruzamento de disciplinas _ para s ficarmos nas humanas, deixando prudentemente de lado as exatas, as matemticas _ nesta inflexo imposta ao freudismo, que Lacan gostava de definir como uma simples volta letra do texto de Freud, e todos sabemos disso, repita-se. O que se sabe menos que a literatura_ essa disciplina j preponderante no passado da doutrina _ entra em p-de-igualdade com as filosofias, antropologias, lingsticas e semiologias na gnese do pensamento de Lacan. Trata-se de uma influncia ou de uma presena que vai muito alm do corte de estilo da "linguisterie"lacaniana.

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O Gngora da psicanlise De fato, muito embora quase nada de substancial ou sistemtico se tenha escrito sobre isso, 5 estamos com Lacan no apenas diante de um ostensivo estilista, que no hesitou em ensombrecer seu ensino, na demonstrao prtica da poesia do inconsciente, ou em cravar na letra mesma de seu texto oral os buracos da "falta" _ assumindo, alis, a pecha de barroco _ ".... o Gngora da psicanlise, segundo se diz, para servi-los" 6 _ mas s voltas com um to assduo freqentador dos grandes escritores que somos repetidamente remetidos, em qualquer ponto de sua obra, a essas Belas-Letras que ele considerava serem a via rgia para a formao dos aspirantes a psicanalista. o que perceber, de pronto, quem der uma olhada no ndice remissivo dos Escritos _ repertrio dos mais teis e ilustrativos, que, infelizmente, falta aos Seminrios editados por Jacques-Alain Miller, de aparato crtico nenhum _ e puder verificar a quantidade de vezes em que o sogro de Miller cita modernos e ultramodernos como Balzac, Victor Hugo, Mallarm, Proust, Andr Gide, Paul Claudel, Andr Breton... de par com toda uma outra enorme quantidade de clssicos, que ele tambm freqenta. Citem-se, em sobrevo rpido, entre os antigos, os modernos e os muito modernos: os poetas do amor corts, a girar, em seu infinito flerte, em torno de um centro vazio, onde nunca est a mulher buscada, sem os quais podemos pensar que no ocorreria a Lacan o axioma desrealizante " no existe relao sexual"; La Rochefoucauld, em cujo repertrio de sentenas lapidares o lado proverbial de Lacan descobre este enunciado tambm lapidar, que formula avant la lettre a precedncia do significante: "H pessoas que nunca se apaixonariam se nunca tivessem ouvido falar do amor"; Sade, a quem ele deve to bem saber que o ato sexual passa pela impossibilidade do que chamamos "relao", e a quem ele tambm deve tanto bater na tecla do "gozo", entendido, como em Freud, como impossvel, e atravessado pela pulso de morte; Georges Bataille, este sadlogo da primeira hora, pensador das relaes da literatura e do mal, com sua obra povoada de cenas profanatrias, cujo alvo transgressivo sempre a me; Alfred Jarry, com quem ele aprende a lngua nonsense do Pai Ubu, que desafia a ordem da gramtica, em assalto "lei do Pai", levando o esprito do chiste at mesmo para a sesso curta, que tende a terminar com a ecloso de algum gracejo. Em matria de precedncia dos escritores, j a tese de 1932 sobre a psicose paranide procede, em boa medida, do impacto da obra de Breton, que tambm era psiquiatra, embora corroborasse o desprezo de todo o seu grupo pelos representantes da profisso manicomial _ at porque Sade, e mais tarde Baudelaire e Nietzsche, foram vtimas dela _, e embora tenha reagido contra o encarceramento dos doentes nos prprios manifestos surrealistas, e assinado textos de particular virulncia contra alguns mdicos de seu perodo, a exemplo de certo Dr. Ably, cujo assassinato ele chega a recomendar. 7 No conjunto da obra bretoniana, destaca-se como influncia principal sobre Lacan um famoso romance _ para cham-lo assim, mas, na verdade, trata-se, muito mais, do dirio que registra um amour fou de Breton _ cuja personagem central nos leva, diretamente, a Aime. Trata-se de Nadja , obra magna bretoniana de 1928, em que temos uma herona sada da vida real que entra em crise psictica, depois de um breve e fulminante encontro com o escritor, justamente narrado no dirio. Coincidentemente, ela vai parar no mesmo hospital psiquitrico de Sainte Anne, por onde Lacan estaria comeando sua carreira, s voltas com Aime, alguns poucos anos depois. O fato nos deixa pensar que o romance funciona como um prottipo da primeira teoria da parania, e que esse hospital parisiense do quatorzime arrondissement est para a psicanlise lacaniana assim como a Salpetrire, ali ao lado, no treizime, estava para a freudiana. No s porque, a, a doutrina decolaria outra vez, diante do sofrimento feminino. Nem s porque a seus conhecimentos filosficos, psiquitricos e mesmo psicanalticos o Lacan da poca j acrescenta suas leituras literrias _ vejam-se as muitas menes aos escritores no rodap da tese _, mas principalmente porque, sendo uma mulher, alis, da mesma extrao social modesta de Aime, e estando sujeita s mesmas crises de loucura, embora no haja em sua trajetria a passagem ao ato da primeira cliente de Lacan _ que, em seu surto, chegou a Nadja tem quase tudo de Marguerite Pantaine, o verdadeiro nome de Aime. As semelhanas entre a vida e a arte que se oferecem reflexo de Lacan psiquiatra no pram a. Nadja tambm tem muito destas duas outras espantosas assassinas, perfeitamente pacficas antes de tambm passarem ao ato, que so as irms Papin _ Christine e La _, de que ele igualmente se ocupa, na tese de doutorado, e de que se ocuparia, ainda, a convite dos companheiros surrealistas, num artigo para a revista Minotaure. 8 (E de que tambm se ocupariam Jean Genet e Claude Chabrol, respectivamente, na clssi ca
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pea Les Bonnes e num filme relativamente recente, La Crmonie). Assim como todas tm muito a ver com a no menos clebre Violette Nozires, jovem francesa que foi manchete de jornal, nesses mesmos anos de 1930 em que tudo parece acontecer, depois de tentar envenenar pai e me, acusando o pai de tla perseguido sexualmente, desde pequena, e a me, de ter sido cmplice do pai. Esta outra personagem feminina importante neste rol de referncias fundadoras, de quem Breton diria _numa anlise que antecipa a maneira lacaniana de lidar com o significante _ que ela j trazia o "viol" (estupro) no nome "Violette". Sabe-se que os surrealistas dedicariam poemas a Violette, homenageando a maneira como atenta espetacularmente contra a famlia 9. De tal modo que _ resumindo esta parte _ no se pode entender Da Psicose paranica em suas relaes com a personalidade sem todas essas desadaptadas sociais do sexo dito frgil que, em comum, tm ainda, aos olhos de todos os antipsiquiatras-poetas desses idos, aquela "beleza convulsiva" a que alude Breton, no conhecido fecho de Nadja: " A beleza ser CONVULSIVA ou no ser." 10 De resto, em matria de relaes entre arte surreal e psicanlise lacaniana, esse texto princeps _ que um dos poucos originalmente escritos e no falados, ao lado de Os complexos familiares e Kant com Sade, o primeiro encomendado para uma enciclopdia, o segundo para figurar como prefcio a uma edio das obras completas do marqus e, finalmente, recusado por ininteligvel _ paga ainda tributo ao elogio da loucura tal como teorizada por Salvador Dali, o grande arauto da escola surrealista para efeito de promoo do delrio como categoria esttica. J que Dali o primeiro a ver na parania uma outra interpretao possvel da realidade, e nesse sentido, uma atividade lgica criadora. E essa a razo pela qual, no momento em que cuida do assunto, ocorre a Lacan visitar o pintor, num quarto de hotel em Paris, e o motivo pelo qual Dali quem acaba resenhando a tese de doutorado na Minotaure, e com isso recebendo Lacan no seio do movimento. 11 Ora, se a primeira teoria lacaniana da psicose pode e deve ser lida luz do Breton da fase herica _ que a tese de doutorado associa, por outro lado, dialtica hegeliana do senhor e do escravo, legvel na perseguio interna do sujeito paranico pelo seu outro, que o leva a agredir o outro, como Aime e as Papin _ tudo o que se segue na gradativa implantao do "Lacan lacaniano", 12 que o que toma, em definitivo, o inconsciente por linguagem, est, to visivelmente quanto, atrelado influncia das musas, que erudio humanstica deste bom comentador literrio no cessam de se impor. o caso ainda no caso das ntimas relaes que o lacanismo estabelece entre o desejo amoroso _ definido como projeo em cadeia infinita de objetos parciais, sempre insatisfatrios ou, como diria o mestre, na esteira de Jakobson, "metonmicos" _ e esta matriz do amor romntico e do amour fou surrealista que a poesia trovadoresca do sculo XII francs. disso que trata, lanando mo de um fenmeno de distoro tica dos mais intrincados _ a anamorfose _ , e com sofisticado conhecimento de causa potica, o belo captulo intitulado "O Amor corts em anamorfose" do Seminrio 7. Analisando o rodeio dos cavaleiros em torno das impossveis damas casadas e encasteladas que eles levam a peito conquistar, Lacan nos pede a, nesse belo trabalho de literatura e psicanlise, para ponderar que todos os obstculos interpostos felicidade desses cantores apaixonados no s caucionam a inacessibilidade de seu objeto, mas l se encontram para garantir o que est verdadeiramente em questo, por baixo das aparncias: uma "demanda de no-real". E nos adverte que a paradoxal funo que o poeta do amor corts se pe a exercer, erguendo barreiras contra seu prprio desejo, nessa busca do impossvel ambientada numa Idade Mdia em que o casamento se torna sacramento, denota uma perfeita administrao da solido narcsica, e uma organizao do vazio. disso que nos fala aquele axioma relativo impossibilidade do lao amoroso que, fazendo par com "No existe relao sexual", nos adverte que "No existe A mulher".(Com "A" maisculo, designativo da generalidade, e barrado).

O mundo mascarado A prpria veia sentenciosa de Lacan, que se resume diante de seus anfiteatros lotados em frases bem torneadas _ "o louco o que vive sem o reconhecimento do outro", "amar dar o que no se tem a quem no o pediu", "o significante representa o sujeito para um outro significante".... _ devedora de uma outra
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corrente literria francesa, a corrente dos moralistas, que ostenta nomes de mestres do sculo XVI e XVII como Montaigne, Pascal, Molire, La Rochefoucauld, La Bruyre... Essa uma famlia de escritores que se caracteriza pelo "esprit de finesse" _ a observao aguda do que se passa em volta, enunciada de forma ultra-sinttica, numa frase bem arrematada, esprito de conciso e percucincia de que um bom exemplo poderia ser este pensamento de Pascal: "o homem um canio pensante". uma linha de tradio que tem, em sua ponta moderna, representantes como um Karl Krauss, o misgino mas brilhante jornalista contemporneo de Freud na Belle poque vienense, o Nietzsche dos discursos aforismticos, que se inspirou expressamente no autor das Mximas e reflexes morais, La Rochefoucauld, e o Cioran que distilou seu pessimismo em livros escritos em francs, depois que deixou sua Romnia natal e adotou a lngua ferina de Voltaire. Essa corrente clssica, a que Lacan se filia no apenas pela sua proverbialidade, pela contundncia de sua penetrao psicollogica, expressa a golpes de frases bem escritas, mas pela sua maneira de desconfiar dos discursos como se passeasse pelo terreno envenenado da vida de corte, onde ningum diz o que pensa _ no por acaso o lugar em que as mximas so inventadas _, tem um lugar de destaque nos Escritos. A, o mais ilustre representante da escola _ La Rochefoucauld _, citado nada menos que seis vezes _ trata-se do escritor mais citado nos Escritos _ como poder constatar quem se der ao trabalho de voltar ao ndice onomstico. E o mais interessante a respeito de La Rochefoucauld descobrir que Lacan j o mencionava na tese de doutorado. 13 O que no deveria nos surpreender j que, fora denunciar o fundo falso dos discursos, o grande moralista tambm concebe o amor como jogo narcsico, sem objeto que no projetivo ou delirante, e como mundo puramente linguageiro, o que no poderia seno interessar a Lacan,que cita, a propsito, uma das mais perturbadoras seqncias das Mximas e Reflexes morais de La Roxhefoucauld: "Para nos atermos a uma tradio mais clara, talvez ouamos a clebre mxima em que La Rochefoucauld nos diz que h pessoas que nunca se apaixonariam se nunca tivessem ouvido falar do amor, no no sentido romntico de uma realizao totalmente imaginria do amor, que fizesse disso uma amarga objeo a ele, mas como um reconhecimento autntico do que o amor deve ao smbolo e do que a fala comporta de amor." 14 E isso tudo nos leva, naturalmente, ao gracejo que tambm est na estranha lngua de Lacan, at porque ele um ironista implacvel, como bem sabem seus leitores, e porque essa ironia visa aos guardies da doutrina. Pois, de fato, o "mot desprit" _ como os franceses traduzem o "witz" freudiano _ nada mais , no fundo, que a sentena moral em registro de anedota (palavra cujo timo "indito", observe-se), ou nada mais que um aforismo cmico. Como reconhece o prprio Lacan, de resto, em "Kant com Sade", quando, evocando a mxima moral kantiana enquanto universal por direito de lgica, e voltado com isso a Jarry, ele observa que o que faz, sua maneira o Pai Ubu, reescrever mximas: "Ilustremos (a lei de Kant), ainda que ao preo de uma irreverncia, atravs de uma mxima retocada do Pai Ubu: Viva a Polnia, pois, se no houvesse a Polnia, no haveria poloneses." 15 Mestre dos bretonianos _ lembremos que ler Jarry que Breton recomenda a Nadja, no comeo dos encontros entre ambos 16 _ h trs menes explcitas ao rabelaisiano autor de Ubu Rei nos Escritos, 17 e pelo menos uma no Seminrio 17. 18 E j por isso, fica a pergunta, e a sugesto de pesquisa: mas quantas haveria, ao todo, nos Seminrios? Sem contar as menes indiretas, disseminaadas por toda parte , j que Lacan fala em idioleto ubuesco, na esteira de Jarry. Assim, por exemplo, Jarry escreve "phynance"(em vez de "finance"), Lacan, "phonction", em vez de "fonction". Ubu diz "merdre", " armedre" (condensao de armada e merda), "oneilles" (deturpao infantilide de "oreilles", orelhas), "tuder", com se falasse com o nariz tapado ( em vez de "tuer", matar).... Lacan, "astuds" (astudados) em vez de "tudiants" (estudados); "troumatisme" (condensao de traumatismo e buraco); "jouisens" (gozo/sentido); "tourdit" (aturdido/dito); "autruiche" (avestruz/outrem)... Lacan, o barroco, fala, enfim, em outra lngua que no a do comum dos mortais _ que no a de "Monsieurtout-le monde", como diria Mallarm, poeta tambm assduo ao ndice onomstico dos Escritos, cuja definio da linguagem ordinria como "moeda gasta" no passa-passa da comunicao _ est ali citada. em aluso a essa comparao mallarmeana da fala comum com a moeda que Lacan escreve, no captulo "Subverso do sujeito e dialtica do desejo", que "o discurso na sesso analtica s tem valor por tropear e at se interromper". 19 Isso significa tambm que ele s tem valor por verter-se numa lngua que, no sendo instrumental, uma lngua desfuncionalizada.

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Diante disso, entende-se que, em sua barroquizao da doutrina, Lacan possa recorrer ainda a este mestre da adjetivao flamejante que Victor Hugo, para tratar, no Seminrio 3, da condensao freudiana como metfora, e do deslocamento como metonmia, figuras que para ele, no limite, se confundem. A, ele se demora no poema "Booz Endormi", em que Victor Hugo verseja sobre o sonho de Booz com uma desejada prole que lhe aparece na forma de protuberncia nascida de sua barriga, para nos dizer que tal figurao , ao mesmo tempo, um substituto do prprio sujeito, e assim, metfora, e uma figura do pnis do sujeito, e assim, pelo que comporta de parcialidade, uma metonmia. 20 Que concluir destas breves notas, que esto longe de exaurir o apetite de Lacan por literatura francesa e por literatura em geral _ j que haveria ainda que falar, por exemplo, no Edgar Poe de A carta roubada, com que se abrem os Escritos? Por um lado, que, se quisermos saber mais sobre Lacan, preciso _ como sempre _ consultar os escritores. Por outro lado, tudo isso tambm nos ajuda a interrogar os seguidores de nosso gnio oral, que tanto ouvimos, ao redor, discursar em lacans. No sem irritao, at porque, muitas vezes, esses repetidores sequer conhecem a lngua francesa e as nobres fontes letradas de que procede a psicanlise lacaniana. Uma das lies a tirar _ ento _ dessas ntimas relaes entre os artistas da palavra e o psicanalista que ps a linguagem no centro de seu pensamento que, se quiserem, de fato, ser to poeticamente incisivos como o mestre, o nico caminho que resta aos seguidores tratar de fazer o mesmo que ele: interessar-se por literatura. Notas 1 - Sobre a verdadeira Aime, "Marguerite Anzieu", ver, por exemplo, o Dicionrio de Psicanlise de Elisaberh Roudinesco e Michel Plon. Rio de Janeiro:Zahar, 1988, p. 30-31.Sobre o envolvimento dos surrealistas com a tese de doutorado de Lacan, ver Elisabeth Roudinesco, "Histria de Marguerite" em Jacques Lacan, Esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. So Paulo:Companhia das Letras, 1994. 2 - Cf. Elisabeth Roudinesco, "A Frana freudiana em todos os seus estados", Histria da psicanlise na Frana, v. II. So Paulo:Companhias das Letras, 1988, p.605. 3 - Sobre tudo isso, ver o captulo "Dupla vida" da biografia Roudinesco. 4 - Cf. Roland Barthes, Roland Barthes par Roland Barthes. Paris:Seuil, 1975, p. 149. 5 - At onde eu chego, sobre as relaes do pensamento lacaniano com a Literatura Francesa, s h, por ora, os captulos "Lacan sobre o estilo, sobre o estilo de Lacan"e "Lacan leitor de Jarry, Jarry leitor de Lacan" do volume de Michel Arriv Linguagem e Psicanlise, Lingstica e Inconsciente. Rio de Janeiro:Zahar, 1999. A que devo, alis, ter percebido que o discurso de Lacan ubuesco. 6 - Jacques Lacan, "Situao da Psicanlise em 1956", Escritos. Rio de Janeiro:Zahar, 1998,p.469. Mas ver tambm o captulo "Do Barroco" do Seminrio 20, onde lemos: "No toa que dizem que meu discurso participa do barroco". Seminrio 20 , Mais, ainda. Rio de Janeiro:Zahar, 1985, p.154. 7 - Se eu fosse louco, aproveitaria uma "melhora" de meu delrio para assassinar friamente a primeira pessoa (de preferncia um mdico) que aparecesse na minha frente . Assim, pelo menos, eu iria parar numa solitria e, a, talvez, me deixassem em paz." Andr Breton, Nadja, Oeuvres, Vl I. Paris:Gallimard-Pliade, 1988, p. 777. 8 - Cf. Elisaberth Roudinesco, "Histria de Marguerite", Lacan, Esboo de uma vida..., p. 47-48. 9 - Cf. Andr Breton, Violette Nozires, Oeuvres, Vl. II. Paris: Gallimard-Pliade, 1992, p. 219-221. 10- Andr Breton, Nadja, Oeuvres, Vl, op. cit., p. 753. O grifo famoso e de Breton.
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11 - Cf. Elisaberth Roudinesco, "Histria de Marguerite", Jacques Lacan, esboo de uma vida ....op. cit., p. 47-48. 12 - Como o chamam Oscar Cesarotto e Marcio Peter de Souza Leite num dos captulos de seu Jacques Lacan, uma biografia intelectual. So Paulo:Iluminuras, 199 13 - Jacques Lacan, Da Psicose paranica em suas relaes com a personalidade. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 1987, p. 327, nota 5. 14 - Jacques Lacan, "Funo e campo da fala e da linguagem", Escritos, op. cit., p. 265. 15 - Jacques Lacan, "Kant com Sade", Escritos, op. cit., p. 779. 16- "(...) ela se apodera dos livros que eu lhe trouxe (Les pas perdus, Manifeste du surralisme) (...) Passos perdidos? Isso no existe. Ela folheia o volume com enorme curiosidade. Sua ateno se fixa num poema de Jarry que ali est citado..." Andr Breton, Nadja, op. cit, p. 689. 17 - Muito embora, equivocadamente, o onomstico dos Escritos s mencione duas, deixando escapar uma terceira, no captulo "Kant com Sade". Cf. pgs. 616, 667 e 779, op. cit. 18 - No captulo "dipo e Moiss e o pai da horda", Seminrio 17. Rio de Janeiro: Zahar, 1992, p. 98-99. 19 - Jacques Lacan, "Subverso do sujeito e dialtica do desejo", Escritos, op. cit., p. 815. 20 - Jacques Lacan, Metfora e metonmia II- Articulao significante e transferncia de significado em O Seminrio 3. Rio de Janeiro: Zahar, 1988, p. 257.

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Presentacin de la seccin "Cuerpo y sntoma"


Consejo de Redaccin
Con el fin de ordenar la presentacin de los artculos que constituyen esta seccin, hemos conformado algunos agrupamientos a partir de contrapuntos o referencias comunes. Al final de los comentarios de presentacin de los artculos publicados en este nmero de Acheronta encontrar un pequeo ndice de artculos afines a este tema publicados en nmeros previos Anudamientos Comenzamos con una serie de artculos que abordan, desde diferentes ngulos, el problema del estatuto del cuerpo en psicoanlisis, la articulacin de la pulsin con el inconsciente, del cuerpo y el saber, la consistencia de lo imaginario, y algunas referencias a la nocin de goce. En Cuerpo y sntoma, un anudamiento singular, Silvia Quesada analiza algunos de los problemas que le present a Freud el anudamiento del cuerpo y el sntoma, en particular la funcin que all juega la pulsin: "De entrada para Freud hay una disyuncin esencial, impuesta por lo pulsional, que no admite ninguna sntesis, ninguna unificacin posible. Lo pulsional, sita al cuerpo en relacin con lo psquico, ms en una dimensin de red, de nudo, que de unidad. La pretendida unidad de la Psicologa de la conciencia, queda perdida en el mismo tiempo lgico en que el cuerpo se instala como cuerpo ergeno". La pulsin constituye la nica fuerza constante de los sntomas y el lugar donde el sntoma articula lo pulsional modula una enigmtica forma de satisfaccin. El sntoma se anuda as en dos dimensiones, "aquella que cifra, y que se puede desplegar en la cadena asociativa, en relacin a alguna dimensin de una verdad, a ser descifrada. Y su otra cara opaca, pulsional, irreductible, invariante, dominio de aquello no-reprimido inconsciente". Silvia Quesada es Psicoanalista, Profesora Adjunta de Psicoanlisis Freud Ctedra II Facultad de Psicologa Universidad Nacional de Buenos Aires. Investigadora Ubacyt, evaluada y con categorizacin III Email: squesada@fibertel.com.ar (Argentina) En Sabes algo del cuerpo?, Daniel Paola aborda el no-saber que el ser hablante posee sobre el cuerpo, no-saber que se emparenta con lo impensable que resulta ser el Uno del significante. Para Paola, el Ulises de J. Joyce presenta tanto la dificultad del Uno de sentido que da existencia al cuerpo como la hipocondra resultante que cada ser hablante porta respecto a lo inaprehensible de la proporcin entre el cuerpo y el objeto: "Si existe cuerpo es gracias a una comprensin primordial de lo que se pierde como existencia. All J. Lacan ubic el concepto de corpse como perdida viviente de lo que somos por anticipado". "Todo ser hablante es habitado por ese corpse y el sentido que da existencia al cuerpo es un velo que atena la desesperacin de lo que hace estrago por incomprensible. Ese velo y su transmisin es un enigma que ocurre entre padre e hijo y corresponde a la primer y mtica identificacin Freudiana equivalente a la identificacin a lo real del Otro real", y la obra de J. Joyce demuestra un preciso conocimiento de este tema. Daniel Paola es Psicoanalista, Miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, Autor de varios libros, entre ellos "Psicosis o cuerpo" (Ediciones Laderiva) y "Erotomana, paranoia y celos" (Ed. Homo Sapiens). E-mail: purple@sion.com (Argentina) En Prdida del cuerpo en neurosis y psicosis, parafraseando el conocido texto de Freud, para Leonardo Leibson, "difcilmente encontremos algn caso de psicosis donde no se produzca algo de lo que ac planteamos como fenmenos de prdida del cuerpo y su posterior intento de reconstruccin". El autor recorre varias de las elaboraciones o formalizaciones lacanianas, hasta llegar a la estructura del nudo borromeo donde lo imaginario es nombrado como consistencia. Justamente, "hay momentos en la psicosis en que irrumpe una presencia que disuelve esa consistencia o que al menos la amenaza".
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Esta problemtica es desarrollada en el anlisis del caso de esquizofrenia presentado por Piera Aulagnier en el seminario de Lacan sobre la identificacin, donde el comentario de Lacan plantea la siguiente pregunta: "cmo es que el psictico en el deseo tiene que vrselas con el cuerpo y qu de eso consiste en su normalidad?" Leonardo Leibson es Psicoanalista, Profesor Adjunto de la Ctedra I de Psicopatologa Fac. de Psicologa UBA, Miembro de la Revista Redes de la Letra E-mail: leibsonleo@fibertel.com.ar (Argentina) En El sntoma: Del cuerpo mquina al cuerpo ergeno, Marcelo Ale analiza el cambio de estatuto del cuerpo en psicoanlisis, respecto de otras concepciones, en particular para Aristteles y Descartes, y luego, para la psiquiatra y el pensamiento del contexto de la invencin del psicoanlisis. Marcelo Ale es Psicoanalista, Presidente y Coordinador de la enseanza de la Asociacin de Psicoanlisis de La Plata; Coautor del libro "La clnica analtica y las referencias", Cuadernos de Psicoanlisis N 2 Desclasificar, y "Los a-cuerpos", Cuaderno de Psicoanlisis N 3; ms artculos en las revistas "Anamorfosis", "Perspectivas del psicoanlisis", "Conceptual, estudios de Psicoanlisis" E-mail: marricale@infovia.com.ar (Argentina) En De goces y escrituras, Stella Maris Cao aborda algunos aspectos de la experiencia mstica, desde el psicoanlisis, para lo cual recorre algunas referencias sobre el goce femenino, que le servirn como paralelo. Stella Maris Cao es Psicoanalista E-mail: leibsonleo@fibertel.com.ar (Argentina) En A linguagem de rgo esquizofrnica e o problema da significao na metapsicologia freudiana, Fatima Caropreso e Richard Theisen Simanke investigan los primeros trabajos de Freud sobre "La concepcin de las Afasias" (1891) y el "Proyecto..." (1895-1950), para fundamentar la efectividad de la cura por la palabra de sntomas somticos. La vertiente elegida, es la cuestin de la significacin, tal como Freud la propone en estos trabajos y otros posteriores a ellos vinculados, tomando para esto la ausencia de vnculo entre las representaciones de cosa y otra clase de representaciones en la esquizofrenia, y donde "las palabras pasan a referirse directamente a lo corporal". Lo que as se recuperara, es el sentido "originario" de las palabras. Fatima Caropreso e Bacharel em Psicologia pela Universidade Federal de So Carlos (So Paulo, Brasil), Mestre em Filosofia e Metodologia das Cincias e doutoranda em Filosofia pela mesma universidade. Co-autora, com Richard T. Simanke, de "Temas de introduo psicanlise freudiana" (Edufscar, 2006) e autora de diversos outros trabalhos sobre os fundamentos da psicanlise freudiana. E-mail: fatimacaropreso@uol.com.br (Brasil) Richard Theisen Simanke e Professor do Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos. Autor, entre outros trabalhos, de "A formao da teoria freudiana das psicoses" (Ed. 34, 1994), "Metapsicologia lacaniana: os anos de formao" (Discurso Editoria, 2002) e "Temas de introduo psicanlise freudiana" (Edufscar, 2006), em co-autoria com Ftima Caropreso. E-mail: drts@power.ufscar.br (Brasil) En A linguagem dos rgos e o rgo da linguagem: a sinfonia do pulsional, Maria Helena Costa muestra como a Psicanlise, ao produzir uma mudana da nossa compreenso sobre a subjetividade, possibilitou o desenvolvimento no somente de uma teoria nova, mas uma transformao de nossa viso
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do prprio conhecimento e das limitaes da capacidade humana de conhecer. Freud demonstra o Inconsciente como Saber. Maria Helena Costa e Psicloga. Professora. Psicanalista. Mestre em Psicologia na rea de concentrao Psicologia e Psicanlise, na linha de Pesquisa Teoria e Clnica Psicanaltica pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (CES/JF). Especializao em Metodologia do Ensino Superior (CES/JF). Email: mariahelena_costa@yahoo.com.br (Brasil) Contemporaneidad Seguimos con otros cuatro trabajos que abordan diferentes aspectos de la "actualidad" en la problemtica del cuerpo. En Los restos del "Templo de Dios", Ricardo Daz Romero se pregunta "si el discurso actual, sobre el cuerpo, en nuestra prctica, constituira una ruptura del lazo del sntoma o del lazo de la transferencia?". El autor ubica "lo que sera propio y singular de la discursividad de este tiempo en lo que hace al estatuto del cuerpo" en la "trenza de seis movimientos, que conocemos como nudo borromeo". En el exterminio del holocausto "se hizo presente y de un modo eficaz - lo real del cuerpo en sus restos" arrastrando dos ordenes de consecuencias: "un intento de simbolizar e imaginarizar algo que venga a sostener este trenzado que es un cuerpo, ante tanta pregnancia de real de cuerpo, como resto, y del goce supuesto que de ello devendra" y "un intento de avances o aperturas, en el campo nuevo donde el bistur de la ciencia crea nuevas oportunidades para la obra de subjetivacin de un psicoanlisis" Ricardo Daz Romero es Psicoanalista, AME en la Escuela de Psicoanlisis Sigmund Freud de Rosario. Autor de varios libros, entre ellos "Transferencia y discurso", "Preguntas de la fobia y la melancola" (en colaboracin con Pura Cancina) y "La pregunta por la tcnica del psicoanlisis" E-mail: diazromero@infovia.com.ar (Argentina) En Do corpo como suporte da mensagem inconsciente ao corpo como real do sintoma, Mrcia Zucchi ordena las demandas al psicoanlisis en tres periodos: en los inicios nos encontramos con quejas "referidas especialmente a afeces no corpo". En cambio, entre los aos 50 y 80, "as queixas parecem ter se deslocado para um campo que chamaremos o das emoes (mente, psiquismo)". Finalmente, a partir de los 90, "parece ter havido um retorno da prevalncia das queixas quanto ao corpo". Este ordenamiento le permite a la autora plantear que, a pesar de la similitud de muchos sntomas, entre los dos tiempos "h diferenas clnicas importantes pois os sintomas do incio da psicanlise e os de hoje se organizam em referncia a um Outro de consistncia bastante diversa". Esa diferencia estara dada, en la actualidad, por una "falta de referncias flicas capazes de ancorar os sujeitos em significaes que o amparem frente ao "tudo possvel" vigente na cultura ocidental hipermoderna". En ese contexto, la autora desarrolla varias referencias al cuerpo como real del sntoma. Mrcia Zucchi es Psicloga, Mestre em Cincias da Sade pelo Instituto Fernandes Figueira Fiocruz , Aluna de Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro e Bolsista do CNPq Email: marciazucchi@hotmail.com (Brasil) En El cuerpo en la contemporaneidad, Ana Lanfranconi, partiendo del comentario del libro "El hombre postorgnico" de Paula Sibilia (antroploga brasilera), reflexiona sobre algunos de los cambios que la poca actual conlleva en relacin al cuerpo. En reemplazo del hombre mquina ha llegado el hombreinformacin: "la compatibilidad del sistema neuronal con el sistema digital hace posible la ilusin de que ese real, imposible de conocer, haya sido finalmente revelado como informacin". Siguiendo algunas referencias de Zizek, la autora considera que el sujeto estara dispuesto, disponible por estructura para esta "experiencia", justamente porque "no es sin una satisfaccin libidinal"; "la virtualidad porta una seduccin que no es slo la de la imagen, implica la realizacin de la fantasa perversa "por excelencia"". Hacerse el objeto de un Otro goce "ya no como fantasa, sino en el desierto real de lo virtual".
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Ana Lanfranconi es Psicoanalista, Admisora y Docente de la Escuela de Clnica Psicoanaltica del Centro Oro Email: analanfranconi@hotmail.com (Argentina) En La sexualidad a partir del gnero. Una mirada desde el psicoanlisis, Alexander Cruz Aponasenko analiza los debates entre la teora del gnero y el psicoanlisis. Realiza una extensa revisin bibliogrfica y muestra cmo "a pesar de que el uso del concepto gnero, por parte de algunos psicoanalistas ha rendido frutos, debe notarse que formula una teora de la sexualidad paralela a la del psicoanlisis, que aunque aporta valiosos elementos para la comprensin y el estudio de la sexualidad humana en relacin con los sistemas de poder, no se afilia por completo al mismo". Alexander Cruz Aponasenko es Psiclogo y Docente de la Universidad Autnoma de Bucaramanga y la Fundacin Universitaria de San Gil, Colombia; Especializando en Violencia Intrafamiliar: Niez y adolescencia. E-mail: alikcruz@gmail.com (Colombia) "Patologas actuales" Sigue una serie de trabajos que abordan la dimensin corporal en algunas de las llamadas "patologas actuales" (alimentacin, adicciones, etc.) En Obesidade. Do pedido de ajuda demanda de anlise, Cristiane Marques analiza algunos de los problemas que han acompaado al reconocimiento de la obesidad como entidad clnica como, por ejemplo, la posicin de pasividad de los pacientes en relacin a un Otro que detendra un saber sobre su dolencia. "Essa vitimizao a que os obesos vem se submetendo mais recentemente, aliado a um crescimento assustador do nmero de pessoas com excesso de peso e a notria inabilidade do profissional de sade em encaminhar um pedido de ajuda feito pelos pacientes so os ingredientes necessrios para um tratamento malogrado". Cuando el psicoanlisis acepta el desafio "de acolher o pedido de ajuda o faz apostando que a construo de uma demanda passa por reconhecer o sofrimento que o sujeito entrega ao analista sob a forma de uma pergunta". Pero no es sencillo. Con el apoyo de algunas vietas clnicas (incluidas algunas referencias al caso Dora), la autora analiza algunos de los problemas planteados para que "se promova o pedido de ajuda a uma demanda de anlise" Cristiane Marques es Psicloga Clnica (CRP 05/23999) Especialista em Psicanlise pela Universidade Federal Fluminense, em Formao permanente pela Escola Letra Freudiana (RJBR). Associada ABESO (Associao Brasileira para o Estudo da Obesidade). Coordenadora da LeveMente Terapia do Emagrecimento no Rio de Janeiro Email: levemente@uol.com.br (Brasil) En Anorexia: el cuerpo del sntoma, Oscar Alonso Mira Rivera y Diana Mara Carmona Henao toman la anorexia como fenmeno para recorrer las relaciones entre la pulsin, el goce y el deseo. Para los autores, el sntoma es la fijacin de un goce sobre una letra, la fijacin de un rasgo unario. Distinguen significante y letra en tanto "el significante vincula el simblico y lo imaginario para que emerja el sentido, la letra excluye el sentido: instaura el campo del sntoma indeterminado, sinsentido, como efecto del Uno del inconsciente que adquiere su consistencia unaria de la anudacin al goce". La subjetividad actual mostrara una cierta laxitud en la represin y en la identificacin. Es en este declive del costado significante que podra ubicarse la manifestacin de los "sntomas actuales", entre los que los autores incluyen la anorexia: "la anorexia podra ser considerada un sntoma que protesta contra la universalizacin, contra el intento del ideal de reducir al sujeto a un objeto de saber del Otro, lo cual le coloca fuera de cualquier sentido que la lgica cultural quisiese darle e impugnarle y ante lo que se evidencia el mutismo que hace del cuerpo el nico y ltimo receptculo de un goce librado a su expresin constante y mortificante; goce que tiene la condicin de ser no todo acotado, la condicin de no estar bajo la determinacin de aquello que lo social espera, busca y desea".

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Oscar Alonso Mira Rivera y Diana Mara Carmona Henao son Psiclogos de la Universidad de Antioquia (Medelln-Colombia) Email: miraoscar@gmail.com Email: diamach81@yahoo.com (Colombia) En Una mujer ante el espejo. Aspectos del proceso analtico de una paciente con sntomas bulmicos, Ariel Alarcn Prada expone detalladamente material clnico de diferentes fases del proceso psicoanaltico con una paciente que presentaba sntomas bulmicos, buscando responder a las preguntas de si los fenmenos nosolgicos presentes en la clnica se correlacionan en la transferenciacontratransferencia y de si existen caractersticas clnicas psicoanalticas "tpicas" de la bulimia. La orientacin del anlisis fue freudo kleiniana, y las consideraciones tericas subsiguientes buscan ampliarse con otras referencias (Meltzer, Lacan y Mahler). Ariel Alarcn Prada es Psiquiatra y Psicoanalista, Coordinador del Servicio de Salud Mental de la Clnica de Marly, Docente de Medicina Psicosomtica de la Universidad del Rosario en Bogot, Colombia Email: arielalarconp@hotmail.com (Colombia) En Cuerpo, toxicomana y psicoanlisis, Alfredo Moreno parte de la indicacin lacaniana que "solo a un cuerpo le es propio gozar" para recorrer las modalidades en que el goce se hace presente en las diferentes estructuras clnicas y analizar el lugar y funcin que puede tener la droga en tanto "llega a ser la pareja que sucede al divorcio del sujeto con el orden flico, con la introduccin de la falta". "El sujeto de la toxicomana encuentra un cortocircuito que interrumpe la relacin con el Otro, con el fantasma y el goce flico. El goce txico se extrae del cuerpo, es la invencin del goce en el propio cuerpo por otra va que no es la del fantasma". Alfredo Moreno es Licenciado en Psicologa por parte de la Universidad de Guadalajara Email: alfreud31@hotmail.com (Mxico) FPS Siguen dos artculos que abordan la problemtica del fenmeno psicosomtico, que nunca termina de adquirir una especificidad propia, pero que, al mismo tiempo, insiste como pregunta sobre las relaciones entre el cuerpo y lo psquico. En El sntoma histrico y el fenmeno psicosomtico, Ins Barrio utiliza el contrapunto con el sntoma histrico para resumir algunas caractersticas del fenmeno psicosomtico. "Al no ser la lesin un significante, como lo es el sntoma conversivo, no entra en la transferencia simblica, no se registra como palabra, no se escucha en la transferencia". La lesin orgnica "es ms bien un tatuaje". Ins Barrio es Mdica neurloga y psicoanalista. Egresada de la Facultad de Medicina de la UBA en 1978. Docente Autorizada de Neurologa, UBA. Psicoanalista de la Escuela de Psicoanlisis Grupo Cero. Docente del Seminario de postgrado "Medicina Psicosomtica" en dicha institucin y en la Facultad de Psicologa de la UBA. Autora de "Medicina y Psicoanlisis" (95 pag., Ed. Grupo Cero, Madrid, 2002) y "Medicina Psicoanaltica"(178 pag., Ed. Grupo Cero, Bs. As., 2006) E-mail: inesbarrio@hotmail.com (Argentina) En Algunas afecciones corporales en el recorte de un anlisis, Mnica Ameijeiras presenta un recorte de un anlisis en el que llama la atencin la "recurrente aparicin de afecciones corporales, incluso en el devenir de la cura analtica". La autora se interroga sobre estas afecciones, en particular, si se trata de sntomas histricos o fenmenos psicosomticos. "El cuerpo lo vemos surgir al modo de cuerpo parlante en la histeria y como respuesta en el FPS".

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Mnica Ameijeiras es Psicoanalista, Miembro de Reuniones de Psicoanlisis Zona Sur, Supervisora del Colegio de Psicologos DXII, y de otros Hospitales y servicios de Salud Mental de Zona Sur E-mail: moni_ameijeiras@yahoo.com.ar (Argentina) Histeria Siguen dos trabajos que abordan la histeria desde dos costados diferentes: en un caso repasando parte de la produccin que la histeria ha generado en la teora psicoanaltica, y en el otro, subrayando las particularidades que la histeria introduce en los juegos de espejos del cuerpo. En O discurso psicanaltico sobre a histeria, de 1910 a 2002; uma reviso; corpo, sintoma e carter na histria da psicanlise - Gustavo Adolfo Mello Neto apresenta reviso da produo psicanaltica em torno da histeria, ao longo dos ltimos 70 anos. Para isso recorre os artigos indexados pela APA (American Association of Psychology) registrados no PsycInfo. Enquanto resultados, tratou-se de mostrar as diversas discusses, sejam elas conceituais, inovadoras, de criao da prpria psicanlise, de mudanas ou sejam elas revises, enfoques histricos, epistemolgicos, clnicos e outros, a partir do discurso sobre a histeria. Gustavo Adolfo Mello Neto es Professor Doutor no Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring (UEM); ps-doutorado em Psicanlise e Psicopatologia Fundamental na Universidade de Paris VII. Coordenador do grupo de pesquisa sobre Psicanlise e Histeria, subvencionada pelo CNPq E-mail: garmneto@pop.com.br - garmneto@uem.br (Brasil) En Corpo fantstico: O olhar no palco da histeria, Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares recuerda que, si bien "o corpo se forma a partir do especular", "este especular no um especular da viso e sim um especular do olhar com as conseqncias fantasmticas que isso envolve", y analiza cmo el cuerpo de la histrica "funciona como um palco do gozo do olhar no qual a fantasia lhe serve de roteiro para uma mise-en-scne paradigmtica". Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares es Psicanalista Membro de Maiutica Florianpolis. Formado em Psicologia, mestre em Literatura e doutorando em Teoria Literria pela Universidade Federal de Santa Catarina. Especialista em Psicanlise pela Faculdade Estcio de S. Professor das disciplinas de Psicanlise na Faculdade de Psicologia da Univest. Tradutor e professor de alemo na Universidade Federal de Santa Catarina. Email: pedrohmbt@hotmail.com (Brasil) Variantes clnicas Siguen varios trabajos clnicos en espacios institucionales: los casos graves, la "ausencia" de palabras, los cruces culturales y discursivos, los padeceres corporales que no encuentran destinatario, la relacin de los sujetos con sus dolencias, la relacin con los mdicos, etc. Diferentes abordajes y puntos de vista, diferentes experiencias. Qu enseanzas? En Nada que perder?, Claudio Calomiti presenta un caso clnico atpico: una persona que podra ser el "pequeo salvaje", sin lenguaje, ni metaforizaciones, juegos, etc. El primer logro surge tras la lectura de una carta breve de su madre, lo que da lugar a ciertos movimientos que, acompaados de la lectura de un poema de Borges, orientan las reflexiones del autor hacia la funcin e importancia de la prdida en la estructuracin subjetiva. Claudio Calomiti es Psicoanalista, Licenciado en Psicologa U.B.A (Universidad de Buenos Aires), 16 aos de ejercicio profesional en atencin de personas con discapacidad mental, autismo y psicosis E-mail: claucalo@yahoo.com.ar (Argentina)
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En La femineidad, sntoma sufriente del malestar en la cultura, Iris Lelia Acosta intenta demostrar la eficacia simblica del devenir histrico y analizar cmo las rupturas en este devenir mas lgico que cronolgico, se inscriben como traumas colectivos determinando configuraciones subjetivas particulares. En particular, indaga aspectos de la femineidad en los Valles Calchaques (situados en el noroeste argentino) y el "destino" de sometimiento de la mujer que, paradjicamente condensa el destino de sometimiento de todo sujeto latinoamericano, de dependencia y colonizacin (cultural, econmica, ideolgica) an irresueltas a ms de 500 aos. Los "observables clnicos" surgen de los casos de mujeres que consultan en el Hospital Regional "Dr. Luis Alberto Vargas" de Santa Mara Catamarca. Iris Lelia Acosta es Psicloga. E-mail: claucalo@yahoo.com.ar (Argentina) En Nada de eso habla, Silvia Barayobre, Valeria Barrionuevo, Marta Cortiaz y Gabriela Fernndez presentan algunas de las dificultades del trabajo en un servicio de psicopatologa de un hospital especializado en patologas respiratorias, en particular el problema de aquello "que viene del cuerpo sin haberse articulado (aparentemente) en la palabra". Recurren a algunos fragmentos dichos por pacientes y distinguen dos tipos de fantasmas, siendo el del objeto a el que "habla" sin que aparezca el sujeto. Silvia Barayobre - Valeria Barrionuevo - Marta Cortiaz - Gabriela Fernndez son Psiclogas del Servicio de Psicopatologa del Hospital Cetrngolo de Vicente Lpez, Buenos Aires, Argentina E-mail: sbarayobre@hotmail.com (Argentina) En Qu palabra en la psicosis?, Marianella Abarza C. presenta el trabajo con un paciente psictico tratado en un Hospital de Da para Trastornos Psiquitricos Severos de un Hospital general, con el cual se plantea la relacin entre escritura y una (posible) psicoterapia de las psicosis. Marianella Abarza C. es Psicloga, Universidad de Chile. Posttulo en Psicologa Clnica Mencin Teora y Clnica Psicoanaltica, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Supervisora Clnica de la Unidad de Psicoanlisis con Nios y Adolescentes, Clnica de Atencin en Psicologa, Universidad de Chile. Miembro de la Fundacin Grupo Psicoanaltico PLUS E-mail: coqui_a@yahoo.com (Chile) En Un caso de pancreatitis aguda: incidencia de la pulsin, Alejandra Madormo sostiene una posicin quizs extrema: "existe siempre un factor eficaz y especfico, desencadenante de la enfermedad actual, que coincide temporalmente con la aparicin de la enfermedad: en el caso que nos ocupa, una pancreatitis aguda por obstruccin". La autora presenta una serie de intervenciones analticas (convocada por los mdicos) durante un periodo de internacin, dando cuenta que en el tratamiento de la enfermedad, an en aquellas de etiologa orgnica, no debe descuidarse la salud psquica del paciente, ya que "cualquiera sea la suerte biolgica, lo que el anlisis le revela al sujeto es su significacin por medio de la palabra, que no es cualquier palabra". Alejandra Madormo es Psicoanalista; Docente del Seminario Sigmund Freud, y del Seminario Medicina Psicosomtica, ambos dictados en la Escuela de Psicoanlisis Grupo Cero; Docente del curso breve Medicina Psicosomtica, impartido en la facultad de Psicologa de la UBA, ininterrumpidamente desde el ao 2004; Autora de "Sigmund Freud: La Transferencia" (en colaboracin); Numerosas Actas de Congresos Nacionales e Internacionales Email: alejandramadormo@ubbi.com (Argentina) En Sobreadaptacin y cuerpo, Silvia Salti desarrolla algunas reflexiones sobre la nocin de stress y los problemas que la "adaptacin" en seres humanos se plantea como desubjetivacin, con los consiguientes resentimientos sobre el cuerpo: "Es cada vez ms comn el " ajetreo" de las consultas al mdico de cabecera o al cardilogo, y de all al neumonlogo, del gastroenterlogo y el endocrinlogo, al dermatlogo, para retornar al mdico de cabecera. Quin conoce, quin sabe acerca del padecer? Hasta que finalmente, alguien decide hacer la derivacin a la consulta psi".
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Silvia Salti es Psicoanalista, Ex Jefa de Residentes (Hospital Eva Pern), Ex Docente en Psicopatologa y Seminario Clnico Direccin de la Cura (UBA/Psicologa), Coordinadora Docente del curso de postgrado dictado en 1995 "Derecho y Psicoanlisis", Supervisora de diversos Hospitales (lvarez, Alvear, Borda, Rivadavia), Coordinadora de diversos seminarios vinculados a temticas clnicas, dictados en los mismos hospitales. Actualmente directora del curso "Acerca de la Eficacia Teraputica en Psicoanlisis" (Hospital Borda) E-mail: silviasalti@fibertel.com.ar (Argentina) Investigaciones histricas y testimonios Seguimos con dos investigaciones histricas que nos acercan testimonios y documentos sobre las incidencias corporales de diferentes contextos: la experiencia de los campos de exterminio, las anorxicas religiosas. Mara Jos Palma Borrego viene recogiendo, desde 2003, testimonios de mujeres que han sufrido la guerra civil espaola (1936-1939) y el largo exilio que le sigui. Buscando sus huellas en Francia ha encontrado a dos mujeres que han tenido la experiencia de los campos de exterminio en especial el de Ravensbrck. En R. M. o les glaces d'Auschwitz Ravensbrk Palma Borrego analiza el testimonio de R. M. a la que he tenido ocasin de entrevistar. Su cuerpo, del que deja ver solamente sus manos y su cara, est cubierto de una segunda piel - eszema - blanca, sntoma de su experiencia de congelamiento en la llamada marcha de la muerte , entre la nieve, cuando el campo es liberado por las tropas soviticas. La autora se sorprende de la disociacin entre el discurso narrado y lo vivido; y el recorrido de su testimonio permite estructurar el sntoma a travs de las escenas vividas, sobre todo respecto a al significante "nu pieds", descalza. Mara Jos Palma Borrego es Docente en la Universidad Carlos III Madrid, Doctora en Filologa Francesa Especialidad: Literatura Femenina y Psicoanlisis. Formacin psicoanaltica y filosfica con Julia Kristeva, Luce Irigaray, Jorge Alemn, Jacques Derrida, Hlne Cixous y Eugenio Trias. ltima publicacin: Contra la igualdad. Historia del Movimiento de Liberacin de las mujeres en Francia y crtica feminista al Psicoanlisis y a la filosofa. Ed.: Universidad de Cdiz, Dic 2000 Email: palmaborrego@telefonica.net (Espaa) En La "santa anorexia": comer la nada de Dios, Sergio Hinojosa estudia "aquellas manifestaciones sintomticas anteriores a la anorexia nervosa que, aun siendo diversas en muchos aspectos, conservan un aire de familia y un denominador comn en el terreno psicolgico. Los distintos tipos de inedia medieval, los exagerados ayunos de las msticas y ascticas vienen a formar parte de este cuadro, al que, dada la comn influencia religiosa, parece convenir tal expresin". Sergio Hinojosa es Psicoanalista, Profesor de Filosofa, colaborador en los Seminarios impartidos por la Unidad de Docencia de Andaluca para los MIR y PIR Email: sergioh@moebius.es (Espaa) Origen y trauma Finalmente, dos trabajos que abordan, por diferentes vas, la funcin del trauma y la violencia, como puntos de "origen" para el cuerpo. En Algunas consideraciones acerca del cuerpo y la violencia de su origen, Alexander Cruz Aponasenko desarrolla la siguiente pregunta: "sabemos que el origen de la construccin de un cuerpo radica en el corte que la palabra opera sobre un real, separando as cuerpo de organismo y permitiendo la entrada en lo simblico, pero cuales son las caractersticas de este corte?". En particular, aqu se anuda una violencia originaria: "Sin la violentacin de un organismo mediante la cuchilla del lenguaje, tal proceso seria inexistente, sin la ley del Otro tal organizacin subjetiva seria imposible, sin esta separacin, prdida, corte, no existiran sujeto, cuerpo y sin ellos mucho menos su expresin mas precisa, el sntoma".
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Alexander Cruz Aponasenko es Psiclogo y Docente de la Universidad Autnoma de Bucaramanga y la Fundacin Universitaria de San Gil, Colombia; Especializando en Violencia Intrafamiliar: Niez y adolescencia. E-mail: alikcruz@gmail.com (Colombia) En La seduccin y su relacin con lo inconsciente, Sebastin Len Pinto realiza un ejercicio de lectura del texto de Freud de 1896 "La etiologa de la histeria", que le permite rediscutir el problema de la relacin entre lo sexual y lo psquico, articulados aqu como nudo entre el tiempo y la sexualidad, nudo entre la seduccin sexual y el inconsciente como aparato psquico. Sebastin Len Pinto es Psicoanalista ICHPA (c) (Sociedad Chilena de Psicoanlisis), Docente Psicoanlisis UCINF (Univ. Ciencias de la Informtica), Supervisor clnico Universidad de Chile Email: sleon@ucinf.cl (Chile) Artculos publicados en nmeros anteriores de Acheronta o en otras publicaciones de PsicoMundo Ver secciones Clnica y Psicoanlisis y Psicoanlisis. En particular, ver los artculos de la seccin "Cuerpo y Psicoanlisis", del nmero 20 de Acheronta Presentacin Cuerpo a cuerpo - Jordi Xandri i Casals (Espaa) A que serve essa obesidade? "So trevas e no deve mexer" - Jorge A. Pimenta Filho (Brasil) S1 S1 S1 estructura jeroglfica en el desierto - Luciana Lorena Piacentini (Brasil) Y tambin estos artculos de otros nmeros El sntoma y la direccin de la cura - Michel Sauval (Acheronta 4) La letra invisible de la cultura digital - Michel Sauval (Acheronta 22)

Ver dossier Anorexia en la revista Relatos de la Clnica Ver revista Tatuajes (revista de psicosomtica) .

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Cuerpo y sntoma, un anudamiento singular


Silvia Quesada
La preocupacin que animaba a Freud al escribir su Metapsicologa era llegar a dar cuenta de manera precisa y rigurosa pero tambin transmisible de aquello que observaba en la clnica de los fenmenos neurticos. Escribe sus trabajos metapsicolgicos entre marzo y mayo de 1915, en el transcurso de 7 semanas. Pero su preocupacin por encontrar un trmino preciso que definiera cul era el objetivo de su bsqueda intelectual, databa de mucho tiempo atrs. La primera vez que utiliza el trmino Metapsicologa con el sentido que despus tendra fue en una carta a Fliess, la carta 84, escrita el 10 de marzo de 1898, carta que transcribo por la importancia que adquiere a la luz de los desarrollos posteriores de la teora. "No fue un logro tuyo desdeable haber visto ah terminado el libro de los sueos. Es que ha vuelto a reposar, y el problema entretanto se ha ahondado y ampliado. Me parece como si con la teora del cumplimiento de deseo slo estuviera dada la solucin psicolgica, no la biolgica o, mejor, metapsquica. (Por otra parte, te pregunto seriamente si para mi psicologa que lleva tras la conciencia es lcito usar el nombre de metapsicologa.) Biolgicamente, me parece que la vida onrica parte por entero de los restos de la poca prehistrica de la vida -la misma que es la fuente de lo inconsciente y la nica en que se adquiere la etiologa de todas las psiconeurosis, poca para la cual normalmente existe una amnesia anloga a la histrica-. Vislumbro esta frmula: Lo que en la poca prehistrica es visto, da por resultado el sueo; lo que en ella es odo, las fantasas; y lo que en ella es vivenciado sexualmente, las psiconeurosis. La repeticin de lo vivenciado en esa poca seria en s y por si un cumplimiento de deseo; y un deseo reciente slo llevara al sueo cuando pudiera ponerse en conexin con un material de ese perodo prehistrico, cuando el deseo reciente fuera un retoo de uno prehistrico o pusiera ser adoptado por este ltimo". Para Freud era importante encontrar un espacio conceptual diferente del de la medicina, y tambin de toda psicologa de la conciencia. Pero tambin se trataba de localizar un espacio que permitiera entender con rigurosidad la articulacin de los procesos psquicos y los fundamentos biolgicos. Nada tiene que ver la preocupacin freudiana, con encontrar alguna unidad psicofsica. De entrada para Freud hay una disyuncin esencial, impuesta por lo pulsional, que no admite ninguna sntesis, ninguna unificacin posible. Lo pulsional, sita al cuerpo en relacin con lo psquico, ms en una dimensin de red, de nudo, que de unidad. La pretendida unidad de la Psicologa de la conciencia, queda perdida en el mismo tiempo lgico, en que el cuerpo se instala como cuerpo ergeno. Para proseguir en nuestro anlisis se pueden situar algunos antecedentes que le permitieron a Freud ir construyendo desde el punto de vista epistemolgico el concepto de pulsin. Estos antecedentes son:

1. La postulacin de una "fuente independiente de desprendimiento de displacer" (de


cantidad). Freud adjudicaba esta fuente a la vida sexual, y la situaba como previa a las representaciones de asco, vergenza y moral, es ms agregaba "presente ella puede prestar fuerzas a tales representaciones." (Freud, S; 1896). Situando desde el inicio una sexualidad problemtica. Otro antecedente lo ubicamos en el captulo 7 de la Interpretacin de los sueos en el punto c, titulado la realizacin de deseo. All Freud se pregunta por el origen del deseo que puede formar un sueo, y se responde que debemos suponer 3 orgenes posibles del deseo: a) lo latente, b) lo sofocado (reprimido), c) lo permanentemente inconsciente, y
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agrega slo a un deseo de esta fuente le podemos adjudicar la capacidad de formar un sueo. Aparece as el estatuto del deseo inconsciente en tanto fuerza pulsionante, motor del sueo. Presentado como pura cantidad, proporciona "acento psquico" a los restos diurnos para volverlos soables. (Freud, S; 1900) La mtica vivencia de satisfaccin, mtica en tanto no le adjudica existencia cronolgica, sino lgica. Tal vivencia postulada tambin en el Proyecto de una Psicologa para Neurlogos, deja como resto el deseo inconsciente. (Freud, S; 1895- 1900)

La pulsin se encuentra situada en la teora psicoanaltica como uno de los conceptos fundamentales. Esa es en definitiva la propuesta de Freud, cuando comienza a escribir la Metapsicologa, se trata de construir conceptos que permitan explicar las distintas formaciones de lo inconsciente, por eso se interroga sobre los mecanismos y las causas que sostienen a los sntomas, los sueos y los actos fallidos. Se trata, en sntesis, de ir conociendo y explicando, los resortes ltimos del determinismo inconsciente. Es que, en definitiva, explicar significa, siempre, en una teora, poder dar cuenta de aquello que se observa mediante conceptos, trminos, conjeturas, hiptesis. En suma se tratar en el Psicoanlisis de explicar lo que se ve, (sntomas, sueos, actos fallidos), a partir de lo que no se ve, (explicaciones metapsicolgicas). Es en este sentido que Freud se ocupa de determinados conceptos bsicos en la Metapsicologa, como son la pulsin, la represin, lo inconsciente, la repeticin. La Metapsicologa freudiana debe ser leda como un todo relacionado, vinculado. Los textos que la componen forman un conjunto, y estos deben ser ledos en tanto tal. Si esta indicacin es vlida para la lectura de los escritos metapsicolgicos en general, se verifica especialmente en la nocin de pulsin. Como es factible observar, no es posible entender el concepto de pulsin, sin la nocin de represin primordial, y esto a su vez se vincula directamente con el estatuto de lo inconsciente no-reprimido postulado por Freud en su escrito Lo Inconsciente. Con "Tres ensayos de una teora sexual", Freud comienza lentamente a desprenderse de una concepcin de la sexualidad vinculada a la genitalidad, y de lo efectivamente vivenciado, como escena de seduccin. Contrapunto planteado por esa poca entre las llamadas neurosis actuales y las psiconeurosis. A pesar de que, como sabemos, con la teora de la vivencia sexual prematura y traumtica, la ocurrencia de un hecho efectivamente vivenciado y de eficacia traumtica, se encontraba en primer plano en la etiologa de los fenmenos psicopatolgicos. No es menos cierto que simultneamente comenzaba a alejar a la sexualidad de toda determinacin orgnica o fisiolgica, cuestin que empezara a plasmarse en 1905, con la escritura de tres ensayos para una teora sexual. Con el divorcio de la sexualidad de la genitalidad, introduca una dimensin del cuerpo para el psicoanlisis, que queda ubicado como cuerpo ergeno. La lgica de lo pulsional se soporta en un espacio de "trabazn" tal como lo denomina Freud al definirla como "una medida de exigencia de trabajo impuesta a lo psquico en su trabazn con lo corporal". Con esta definicin ya no se trata slo de un borde, un lmite en el cuerpo ergeno, sino tambin implica el gasto permanente de energa, impuesta a lo psquico. Es pertinente en este sentido mencionar que en la Interpretacin de los Sueos, all donde aparece el deseo pulsionante, indestructible, tambin Freud nos da una definicin de "lo psquico", en tanto "lo inconsciente verdaderamente real". Esta dimensin de lo inconsciente ser posteriormente en 1915 lo inconsciente no-reprimido, y finalmente ser el "ncleo de nuestro ser", que en El yo y el Ello coincidir con el inconsciente estructural, ese tercer inconsciente freudiano o ello. Podra quedar expresado en el siguiente grfico lo detallado precedentemente:

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Con la nocin de pulsin aparece tempranamente en la teora, la imposibilidad por estructura, que garantice la homeostasis. Ante el impedimento para toda huida posible, al aparato slo le quedan recursos a que apelar, destinos, mecanismos, transformaciones, sustituciones. All aparecen en escena los sntomas descansando en fuerzas pulsionales de carcter sexual. La pulsin deviene entonces, la nica fuerza constante de los sntomas. El psicoanlisis nace, de la mano de la histeria, all donde se comienzan a escuchar las voces del cuerpo: un cuerpo atravesado por una sexualidad que se organiza en el sujeto; con sus propias leyes, con una lgica difusa y paradjica, que no es otra que la pulsional. Esta organizacin es un acto complejo. Y como en toda dimensin de acto, algo escapa al saber, vinculado a la verdad. No hay saber posible sobre la sexualidad, hay nudo, hay lmite. Sujetando esta dimensin del saber, ms con lo que es del orden de lo irreductible, de lo invariante, que con el despliegue de la verdad. Desde all algo de ese goce particular del sntoma, en un cuerpo, anuda una modalidad de satisfaccin sustitutiva, paradjica y parcial. El lugar donde el sntoma articula lo pulsional, modula tambin esa enigmtica forma de satisfaccin, bajo la grafa de un goce encarnado en el cuerpo. Es as que el cuerpo sostiene un sntoma, y paga peaje. Beneficio primario del sntoma, enigmticas tendencias masoquistas del yo, que quiebran desde lo compulsivo, cualquier homeostasis. Este planteo freudiano explicitado en 1920 en "Ms all del principio de placer", sita la compulsin de repeticin como la regla. A partir de all ese saber supuesto en la transferencia que se relaciona con la verdad, da su vuelta y se ubica en torno a la dimensin de un saber, que se articula slo bajo la forma de un nudo. La insistencia (compulsin de repeticin) se sostiene en lo irreductible y en lo indestructible freudiano, que es solidario con la concepcin de lo invariante planteada por Lacan en su Seminario 21. Es desde est lgica que finalmente se puede sostener que el sntoma se anuda en dos dimensiones, aquella que cifra, y que se puede desplegar en la cadena asociativa, en relacin a alguna dimensin de una verdad, a ser descifrada. Y su otra cara opaca, pulsional, irreductible, invariante, dominio de aquello no-reprimido inconsciente.

BIBLIOGRAFIA Freud, S: La interpretacin de los sueos, (1900). Cp. VII, Sobre la Psicologa de los procesos onricos. Punto F. Lo inconsciente y la conciencia. La realidad. A.E. Tomo V. Freud. S : Pulsiones y Destinos de Pulsin. (1915). A.E. Tomo XIV. Freud, S : La Represin. (1915). A.E. Tomo XIV. Freud, S : Lo Inconsciente. (1915). A.E. Tomo XIV.
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Freud, S : Fragmentos de la correspondencia con Fliess. (1892-99). Carta 84, (1898). A.E. Tomo I. Freud, S : La interpretacin de los sueos, (1900) Cp. VII, Sobre la Psicologa de los procesos onricos. Punto C. Acerca de la realizacin de deseo. A.E. Tomo V. Freud, S: "Tres Ensayos Para una Teora Sexual", (1905). A.E. Tomo VII. Lacan, J : El Seminario. Libro 21, "Los No Incautos Yerran" "Los Nombres Del Padre" (1973-74). Primera parte Clase 2. (20/11/73). (*) Profesora Adjunta de la Asignatura Psicoanlisis Freud ctedra II. Facultad de Psicologa. UBA. CoDirectora de Proyecto UBACyT. Programacin 2004-2007. Investigadora Categorizada III. Jefa del Servicio de Psicologa. Facultad de Psicologa.UBA.

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Cuerpo y sntoma

Sabes algo del cuerpo?


Daniel Paola
-No s- respondi Stephen Dedalus cuando su madre pregunt si saba algo del cuerpo. Haba algo indescriptible en el cuerpo de Isabel moribunda que desesperaba a la madre de Stephen por ser incomprensible. (1) Eleg esta escena, perteneciente al final del captulo XXII de Stephen el Hroe, por considerar que la incomprensin de la madre de Stephen y la respuesta posterior de su hijo constituyen un paradigma respecto al no-saber que el ser hablante posee sobre el cuerpo. No se trata de una falta provocada por lo que no se puede saber, sino que el no-saber se emparenta con lo impensable que resulta ser el Uno del significante. Dar una constitucin al Uno, siguiendo la lgica Lacaniana, resulta en la imposibilidad de afirmar que existe el Uno de lo real (2). No habra por definicin ninguna proporcin aprehensible entre el Uno y el objeto a. El sujeto entre significantes se aproxima a la funcin del objeto a como producto de su divisin y por tal motivo el Uno solo puede establecerse como un sentido. Hay un sentido que da existencia al cuerpo, siempre destinado a encallar en el sin sentido y por lo tanto cercano a la fragmentacin hipocondraca que discrimina rganos. En el rgano se puede dar consistencia al significante en tanto el objeto implica ser su desecho. Las psicosis son ejemplo de una vivencia al extremo de este problema. En ocasiones quienes padecen psicosis amputan algo de su cuerpo para dar seal de ese objeto que es el rgano por fin desprendido y por lo tanto no asimilable a un Uno en lo real. En Ulises de J. Joyce, se encuentra presente tanto la dificultad del Uno de sentido que da existencia al cuerpo como la hipocondra resultante que cada ser hablante porta respecto a lo inaprehensible de la proporcin entre el cuerpo y el objeto. En el esquema de interpretacin de Ulises, escrito a su amigo Carlo Linati (3), J. Joyce escriba respecto a los tres primeros captulos en los cuales la mente de Stephen Dedalus es protagonista: "Telmaco no soporta todava el cuerpo. El hijo en cuestin, en este caso Stephen, no comprende todava el sentido que da existencia al cuerpo, como sucede sin excepcin en cada ser hablante. Si existe cuerpo es gracias a una comprensin primordial de lo que se pierde como existencia. All J. Lacan ubic el concepto de corpse como perdida viviente de lo que somos por anticipado. En la escena del entierro de Paddy Dignam situado en el captulo seis de Ulises, se produce a travs de Leopold Bloom, el primer cruce entre Stephen y Simn Dedalus. Una mirada basta de padre a hijo para transmitir el enigma que cada sujeto porta respecto a la muerte. Sucede que a veces esa mirada como expresin de la pulsin escpica, no sucede nunca. Todo ser hablante es habitado por ese corpse (4) y el sentido que da existencia al cuerpo es un velo que atena la desesperacin de lo que hace estrago por incomprensible. Ese velo y su transmisin es un enigma que ocurre entre padre e hijo y corresponde a la primer y mtica identificacin Freudiana equivalente a la identificacin a lo real del Otro real. Si esta identificacin opera hay transmisin del velo que denominamos falo, radicando all el hecho real de la existencia del significante como perdida material que es necesario que todo sujeto se digne a ser. Se debe velar el corpse que cadaveriza por anticipado. La obra de J. Joyce demuestra un preciso conocimiento de este tema. Stephen Dedalus, protagonista de Ulises no puede soportar su cuerpo: no come, casi no bebe, su ltimo bao ha sido en octubre y estamos en junio. Aquello que sostiene la ideacin de Leopold Bloom en cambio, discrimina a la manera de una viviseccin diferentes rganos enumerados no al azar: riones, piel, corazn, pulmonesgrasa. Entre los numerosos significantes que el ser hablante debe soportar, est el cuerpo fragmentado como ndice de lo inaprehensible de hacer Uno-cuerpo en lo real. As como cada sujeto posee algn sentido de lo que no se soporta como cuerpo, pertenece al comando de Stephen. As como cada sujeto discrimina segn su orden cada rgano del cuerpo como si fuera un estudiante de anatoma, pertenece al comando de Bloom. Si algo sucede entre padre e hijo a travs del significante del nombre del padre, es la produccin de una amalgama entre lo que no se soporta como cuerpo y la hipocondra fragmentaria que discrimina rganos, generando un velo de sentido.
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Si ese velo no existiera sera permanente la vivencia del corpse de por s desesperante en la experiencia. Ese velo sobre la viviseccin que arroja a una cadaverizacin sostenida tambin puede ser objeto pulsional para hacer otra cosa con lo que invariablemente se extingue. Si para algo funciona la pulsin que los deudores de la enseanza de J. Lacan nominamos de muerte, es por la posibilidad de dar otro destino al encuentro con esa nada que vela al corpse. Algunos pueden hacer arte en ese lugar preciso. La esttica de J. Joyce basada en Santo Toms que podemos apreciar en el captulo cinco del Retrato del Artista Adolescente, muestra ese velo que solo algunos pueden transformar en arte. Las cualidades de la belleza universal enumeradas por Santo Toms en la frase " Ad pulchritudinem tria requiriuntur integritas, consonantia claritas", permiten a Stephen encontrar una respuesta, que por mi parte encuentro ligada al tema de sentido que da existencia al cuerpo (5). Sabemos que es la "claritas" lo que ms le ha causado problemas. Por fin encuentra su significacin asociando la "claritas" de Santo Toms a la "quidditas" de Aristteles como esencia del ser. Y es en el encuentro que Stephen establece con la poesa de Percy Shelley, cuando ms resplandece este otro sentido que considero vital para el sostn del cuerpo. P. Shelley compara esa esencia como un carbn encendido que se extingue: "La mente en creacin es un carbn que se extingue al cual alguna influencia invisible como un viento inconstante despierta a un brillo transitorio". Solo es posible encontrar esa "claritas" en tanto se sublima la primitiva perdida inevitable de ese corpse, hacia la belleza de un carbn encendido que se extingue. La belleza consiste en el pasaje de lo que se extingue como cuerpo a la extincin del carbn como brillo transitorio. Es posible soportar la hipocondra que cada sujeto porta respecto de su cuerpo mediante un sentido que da belleza. Crear la belleza es un paso ms que el artista produce, paso que ayuda al sostn de nuestros cuerpos. Que un ser hablante llegue al simple descubrimiento de la belleza equivale a aislar un lugar atemporal para orientar el sentido que da existencia corporal. Sin este sentido siempre frgil, el rechazo hacia la existencia del cuerpo se acenta, considerando que su presencia se hace antinmica con el inconsciente. Hasta tal punto se manifiesta esta antinomia que el descubrimiento del psicoanlisis se produce cuando S. Freud establece que el sntoma conversivo que se aloja en el cuerpo no corresponde a una causa neurolgica. El cuerpo transformado en ideal de belleza por una operacin sublimatoria si bien vela al rgano y al corpse, tiene en el discurso corriente histrico un lugar de privilegio virginal ms all de lo genital. Atravesar esa frgil lnea del cuerpo y la belleza rompiendo la virginidad que trae asociada, es el encuentro catlico con el pecado del cual sabemos que Stephen da numerosas referencias en el Retrato del Artista Adolescente. Decir que no a un ideal de belleza es encontrarse con una suerte de infierno a menos que esa belleza se desplace a otro lugar. Ese otro lugar que toca J. Joyce ya no implica ningn velo y es frontera entre inconsciente y cuerpo porque sostiene el rechazo que causa. Se trata de una frontera entre la falsedad de un ideal de belleza instalada en el cuerpo y lo que se verifica en su negacin. Esa negacin verificando otra belleza, hace de una praxis cualquiera un verdadero ardor que arriesga hacia lo nuevo. Ese ardor supone la belleza objetiva y desprendida del cuerpo. J. Joyce es quien puede mostrarnos esta operacin que J. Lacan denomin sinthome. J. Joyce y su obra verifican la teora psicoanaltica Lacaniana del sentido que da existencia al cuerpo, porque sabiendo de la falsa belleza hace de su negacin otra belleza que acepta extinguirse (6). El monlogo de Molly que culmina el Ulises tiene la grasa por rgano dominante. Bloom es descripto en el captulo once por la Srta. Kennedy con ojos y nariz grasientos. Si J. Lacan dijo que una mujer es el sinthome de un hombre, J. Joyce lo anticipa en su escritura con esta similitud orgnica. Si hay sinthome es porque en forma transitoria frente al corpse que cada uno es por anticipado, se puede verificar tras el fading subjetivo que es posible decir rotundamente no. Referencias.

1. James Joyce, Sthepen el Hroe cap. XXII. Edit. Lumen, Barcelona Espaa, 1984. 2. Jacques Lacan, Seminario Los Nombres del Padre, clase 11/6/74. 3. James Joyce, Ulises, Edit. Lumen, Barcelona Espaa, 1999.
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4. Jacques Lacan, Radiofona, Edit. Anagrama, Barcelona Espaa, 1977. 5. James Joyce, Retrato del Artista Adolescente, Alianza Editorial, Madrid Espaa, 2001. 6. Jacques Lacan, Seminario Le Sinthome, calase del 9/3/76

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Prdida del cuerpo en neurosis y psicosis


Leonardo Leibson
Este ttulo, "prdida del cuerpo en neurosis y psicosis" parafrasea el del artculo de Freud "La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis"2 pero tambin alude a un hecho clnico, presente en la experiencia de quienes trabajamos con la psicosis, de que no parece haber caso ni situacin clnica con la psicosis donde algo del cuerpo no est puesto en juego de distintas maneras. En aquel texto Freud habla de los distintos momentos en el devenir de una psicosis. Propone pensar un primer momento, el de la prdida de la realidad, que es mudo y en el cual se produce el retiro de las cargas libidinales de los objetos. El segundo momento (restitutivo) es manifiesto, ruidoso y explcito. All es cuando se da el intento de reconstruccin, de curacin, de sutura de ese "desgarrn que se produce en el Yo" en el momento de la prdida de realidad. Es sabido que podemos ubicar dentro de una misma serie al cuerpo, la realidad y el Yo a propsito de la estructura del imaginario y de la del narcisismo. Es a partir de todo esto que planteo esta parfrasis entre la prdida de la realidad y la prdida del cuerpo, as como de las maneras en que se construyen nuevamente. Me gustara proponer tres cuestiones en relacin a esto que trabajaremos en relacin a un caso o ejemplo clnico que surge de la lectura del seminario acerca de la identificacin de Lacan. Las tres cuestiones son las siguientes:

1. En qu consiste la prdida del cuerpo en la psicosis?; 2. De qu modo se articula con el intento de reconstruccin del que habla Freud? 3. Qu determina esta problemtica en relacin al lugar y a la funcin del analista?
Afirmamos que se trata de un hecho de la experiencia clnica pues difcilmente encontremos algn caso de psicosis donde no se produzca algo de lo que ac planteamos como fenmenos de prdida del cuerpo y su posterior intento de reconstruccin. Es decir, donde no se ponga en duda algo sobre el cuerpo, alguna forma de puesta en cuestin del cuerpo en tanto cuerpo propio. Obviamente, esto puede darse de diversas maneras segn cada paciente y segn el momento de cada uno de ellos. A modo de ejemplo, referir sucintamente lo ocurrido en algunas situaciones. En primer trmino, una paciente que en el momento de su primera gran crisis estaba viviendo en otro pas. Hubo una serie de situaciones muy complejas hasta que ella termin encerrada en su casa prendiendo sahumerios y velas. Eso era lo nico que pudo hacer durante varios das hasta que finalmente sus familiares fueron a buscarla. Cuando ella me contaba aquello posteriormente me dijo: "en ese momento yo sent que me haban dado vuelta la cabeza". - Claro, es que estabas un poco alterada dije. - No, no, no! Me haban dado vuelta la cabeza! Me haban agarrado esta parte de la cabeza [y se la seala] y la pusieron ac; despus me agarraron la otra parte de la cabeza y me la pusieron all [e iba haciendo los gestos correspondientes] aadi ella sobresaltada. Es decir que lo que ella comentaba no era una metfora como los habituales giros al estilo de "se me dio vuelta la cabeza"; sino que ella deca que literalmente se le haba o, mejor dicho, le haban (porque de esto participaba un personaje de su delirio) dado vuelta la cabeza de esa manera. Una segunda paciente, en un momento relativamente estable, cuenta que ese da mientras se miraba al espejo se haba dado cuenta que le haba cambiado la cara, que la tena distinta: los pmulos ms salientes, la nariz ms grande. Este comentario tampoco era del estilo "tengo la cara rara hoy" o "no me veo bien". Ella afirmaba que tena la cara distinta, es decir que tena otra cara, otro rostro. Algo haba pasado, algo le haba cambiado la cara. En este caso, pudimos ir relacionando esta impresin con el
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momento en que, un tiempo atrs, la haban internado, situacin en la cual la haban golpeado y su cara se haba hinchado. El recuerdo de ese episodio violento era constante para ella en aquel momento del tratamiento. El haber encontrado esta conexin tal vez haya influido en que esta conviccin de tener una cara diferente (que la angustiaba de manera importante) se diluyera con el correr de los das Quisiera mencionar tambin una tercera situacin: un paciente varn que en un momento de mucha crisis, con mucha produccin delirante, intensa angustia, terribles ideas persecutorias, me pide desesperadamente que le d una medicacin (inyectable) a la cual l siempre se haba resistido. De hecho haca tiempo que cada vez que tena que aplicarse esa medicacin haba intensas discusiones y negociaciones. Sin embargo, en medio de esta crisis me dice "quiero qu me des X [el medicamento en cuestin]". Al preguntar el motivo de ese pedido, su respuesta fue la siguiente: "es que X me produce impotencia. Si yo no lo tom a m se me para el pito y yo no s qu hacer con eso". Entonces, afirma que esa medicacin era buena porque le produca impotencia. Qu trato de plantear con estos ejemplos? Me parece que hay algunas maneras de plantear esta cuestin de la prdida del cuerpo desde las elaboraciones o formalizaciones lacanianas. La primera, a propsito de desarrollos del Seminario acerca de las psicosis3 es "la disolucin imaginaria" (como se titula uno de los captulos de aquel seminario). Es una manera ms "clsica" de plantear esta cuestin de la prdida de la realidad. Tomando el ejemplo de Schreber y su vivencia de fin del mundo, del sepultamiento del mundo, el momento en que todo se desvanece y la escena imaginaria se convierte en sombra o en nada. La metfora de Lacan es "un teln que se enrolla de golpe y desaparece. Entonces quedar una cosa negra, oscura. Tanto en el seminario "Las psicosis" como en el escrito "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis"4, este proceso es respuesta al encuentro con la falta del significante fundamental, del Nombre del Padre, que pone en movimiento toda esa "reaccin en cadena a nivel imaginario". La disolucin imaginaria se formaliza de alguna manera a partir del esquema del "florero invertido", o esquema ptico, en el cual por la reflexin en el espejo cncavo se constituye la imagen del florero, que segn Lacan, es el anlogo de la imagen del cuerpo que recubre las flores, a su vez analogas de las pulsiones parciales. Como sabemos, la condicin para que esta imagen pueda ser captada por el sujeto que es el observador (sujeto geometral) que capta y es captado a su vez por esta imagen, para que esto suceda la condicin es que el sujeto est ubicado en una cierta rea, en un cierto lugar del dispositivo. En la experiencia fsica esto es as, la imagen no se ve desde cualquier parte sino que debe estar ubicado en un lugar especifico, determinado por las leyes de la ptica. Si el sujeto no est ah, o mejor dicho, si algo no lo sostiene clara y certeramente en ese lugar, la imagen se pierde, se desvanece. Es decir que los bordes del cuerpo as como todo lo que hace a esta construccin imaginaria y simblica que es la realidad estn sujetos a esta dialctica de la aparicin y la desaparicin. Este planteo lacaniano da cuenta, justamente, de este aspecto que es la prdida de la realidad en el sentido ms comn, ms "realista". Sin embargo, en el tercer ejemplo clnico sobre todo (el del paciente que pide la medicacin porque le genera impotencia, en tanto la ereccin es un fenmeno que no puede manejar) se entrev cierta ajenidad que se hace presente en el cuerpo. Es decir, el cuerpo se vuelve ajeno o impropio, o mejor: ajeno en su propiedad. Dicho de otro modo, si consideramos que una de las maneras que tiene Lacan de hablar de la psicosis es plantear la cuestin de las palabras que se imponen, del modo en que el lenguaje se impone, de cierta imposicin de significante que habla slo y que dice del sujeto pero que adems lo implica en eso que se dice en lo real. En esa lnea, que en cierto sentido va ms all de lo planteado en el Seminario de 1955, eso que se impone se impone en el cuerpo, por lo general disolvindolo o quebrndolo. Por eso no es excesivo plantear que lo que se impone en el cuerpo es un cuerpo Otro que se hace presente. Es decir que, as como se imponen las palabras y algo del lenguaje, hay algo de un cuerpo ajeno que se impone ah: una presencia que disuelve la imagen. (Entre parntesis: es muy difcil precisar lo que es un cuerpo propio. En qu sentido puede el psicoanlisis hablar de cuerpo propio? Propio de quin? Es propiedad o es apropiado? Y esta es una pregunta pertinente tanto para la subjetividad neurtica como para la psictica. A pesar de lo cual la misma experiencia nos muestra que realmente existe una creencia en el cuerpo propio y que eso opera tanto en las neurosis como en la perversin y la psicosis. Es decir que hay una cierta idea de que el cuerpo me pertenece; a pesar, sin embargo, de que esta creencia est permanentemente puesta en cuestin por el sntoma y por todo lo que tiene que ver con los encuentros y desencuentros con los otros cuerpos.)
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En todo caso, alguna idea de cuerpo propio es la que Lacan va planteando especialmente en los ltimos seminarios cuando reformula la idea de lo imaginario, ahora en trminos de consistencia. Ah lo imaginario deja de ser slo el engao especular o el seuelo que captura y que fascina. Es todo eso pero ya no es slo eso; ya no est planteado slo en esos trminos de encandilamiento, de fascinacin, de seuelo, de trampa. Ahora, adems de todo eso, Lacan agrega la idea de la consistencia. O sea que dentro de lo que es la estructura del nudo borromeo lo imaginario es nombrado como consistencia. Propiedad imaginaria que est presente tanto en lo simblico como en lo real.5 Es por ello que se podra plantear que hay momentos en la psicosis en que irrumpe una presencia que disuelve esa consistencia o que al menos la amenaza. Como todos sabemos, Lacan, cuando hace caso de Joyce, lo plantea como una falla en el anudamiento que hace que la consistencia imaginaria se suelte en algunas circunstancias, que de alguna manera el imaginario queda desprendido y empieza a funcionar slo. Pero hay otro sesgo de este planteo. La consistencia es lo que mantiene junto, lo que mantiene unido, lo que impide que las cuerdas que estn anudadas se suelten. A esto se asocia la idea de que la consistencia imaginaria cumple la funcin de cierta amortiguacin con respecto a la invasin del lenguaje. De un lenguaje que se vuelve, para el sujeto, demasiado corpreo. Hay algo que Lacan se pregunta en el seminario 23, en "El sinthome", que es: no debemos tanto preguntarnos por qu los locos se vuelven locos sino por qu no nos volvemos todos locos. En tanto que esto de la invasin del lenguaje, el atravesamiento por el lenguaje es algo que sufrimos todos, es una marca del sujeto. En ese momento habla del lenguaje y lo considera como un cncer, como un parsito, un chancro. En definitiva, cree que "el lenguaje es un virus del espacio exterior, como deca William Burroughs, que nos invade, nos infecta y amenaza con la destruccin total. En ese punto es cuando tambin lo imaginario aparece como un mediador. Esto es algo curioso porque no es lo que habitualmente pensamos; lo que obedece al sentido comn sera decir que lo simblico es aquello que media en la relacin imaginaria. Este es el esquema casi escolar que repetimos. Pero, a pesar de ello, hay momentos en los que Lacan habla de la mediacin de lo imaginario, donde lo imaginario, de alguna manera, es lo que media o amortigua el impacto del lenguaje. Si bien esto no es algo que est tan claramente consolidado como forma terica, resulta interesante sobre todo en relacin al tercer punto planteado al principio (el lugar que ocupa el analista en la cura posible de la psicosis) 6. Para resumir lo planteado hasta aqu: hay en la experiencia psictica momentos en que un cuerpo que se crea propio se vuelve ajeno; o la irrupcin de un cuerpo ajeno que se impone en lo que puede quedar de cuerpo propio. Paralelamente, la reconstruccin del cuerpo se plantea como cierta recuperacin de la distancia con ese cuerpo otro que invade y amenaza. Y esa distancia puede darse en el seno de lo imaginario mismo, entendido como consistencia. Tambin podemos plantear esto en trminos de la irrupcin del goce del Otro en el cuerpo. Pero decirlo de esta manera tiene un inconveniente: a la vez que dice mucho, no nos deja mucho para seguir. Es, en todo caso, es un punto a discutir. Al decir "la irrupcin del goce del Otro en el cuerpo" podemos estar todos de acuerdo, pero no queda claro si se trata de una especie de goce funcionando aisladamente; como si el goce fuera una especie de sustancia etrea (o no tanto) que funciona autnomamente, aislado enteramente del orden simblico y del imaginario. Es sostenible que si Lacan piensa en trminos de anudamientos, entonces hablar de un goce que funciona autnomamente resulte un tanto complicado. Del mismo modo que la subdivisin casi al infinito de las especies de goce, que llevara a confundirlo con sustancias especficas para fenmenos diversos. Una sustancializacin paradjica de lo imposible. 7 Lo que s queda bastante claro es que ese goce no viene sin el lenguaje. Si habla Lacan de un "parsito lenguajero", eso implica que ese goce no irrumpe, no daa al cuerpo, no lo marca ni lo troza si no viene con algo del lenguaje que lo transporta y que lo genera. Por eso planteaba el segundo punto: cmo se reconstruye? Cules son las "lneas de eficacia" que sigue el proceso de reconstruccin del cuerpo? Son lneas que lo simblico dibuja de modo invisible? O
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son marcas que en lo imaginario laboran en esa direccin? He aqu un enigma en el que vale la pena aventurarse. Lacan da en el seminario de la Lgica del Fantasma 8, una definicin que resulta tan compleja como interesante: que el cuerpo es "la metfora del goce". Es decir, el cuerpo deja de ser solamente una cscara hecha de imgenes y pasa tener que ver con el proceso que implica cierto tratamiento del goce en forma metafrica. Podramos pensar que en la psicosis la reconstruccin del mundo es eso que llamamos "una metfora del goce al modo (de la metfora) delirante, de este goce que viene del Otro? Si fuera as, entonces cules seran las vas por las cules esta metfora puede ir construyndose? Tenemos elementos para pensar dos cosas. Por un lado, que lo imaginario ah reconstruyndose de alguna manera a s mismo es mediador y que las lneas de fuerza por las cuales se realiza esta reconstruccin son las lneas del deseo. Obviamente podra preguntarse cmo es que hablamos de deseo en la psicosis, se pensara que eso es posible? Durante mucho tiempo pensamos que era imposible pero, sin embargo, se encuentra que hay gente que habla de deseo en la psicosis. Uno entre ellos es el propio Lacan. Entonces, esta es la siguiente cuestin: cmo podramos plantear el funcionamiento del deseo en la psicosis y qu tiene que ver eso con las vicisitudes del cuerpo. Para desplegar este punto tomaremos el seminario de la Identificacin. All, en la sesin del 20 de junio de 1962, que es una de las ltimas del seminario, en un momento Lacan se pregunta: "Qu es el objeto del deseo para el neurtico o an para el perverso o an para el psictico?"9. Y prosigue: "Deviene lo que t eres, dice la frmula de la tradicin clsica y puede ser, es un voto piadoso. Sin embargo lo que es seguro es que t devienes de eso que t desconoces. La manera por la cual el sujeto desconoce los trminos, los elementos y las funciones entre las cuales se juega la suerte del deseo en tanto, precisamente, que en alguna parte el deseo le aparece bajo una forma develada de uno de sus trminos, es aquella por la cual cada uno de aquellos que hemos nombrado neurtico, psictico o perverso, es normal" Est hablando de formas de la normalidad: neurosis, perversin y psicosis son formas de la normalidad, en tanto la normalidad se plantea como este modo inevitable de articularse el sujeto al deseo del Otro. Agrega despus: "el psictico es normal en su psicosis () dado que el psictico en el deseo tiene que vrselas con el cuerpo." [Otra traduccin posible: "tiene un affaire con el cuerpo en lo que respecta al deseo.] A continuacin dice: "el perverso es normal en su perversin porque tiene un affaire con el falo y el neurtico, porque tiene un affaire con el Otro como tal". Para Lacan estos tres elementos (el cuerpo, el falo y el Otro) son los que hacen al "asunto" [affaire] con el deseo. La pregunta que me interesa extraer es: cmo es que el psictico en el deseo tiene que vrselas con el cuerpo y qu de eso consiste en su normalidad? Obviamente que es una pregunta que obliga a extensos desarrollos. Nos atendremos en esta oportunidad a tomar un ejemplo, extrado de este mismo seminario. Intentaremos leer en ese ejemplo algo que nos aproxime a la respuesta a ese enigma, que es el enigma de la normalidad psictica. Unas sesiones antes, el 2 de mayo de 1962, Lacan invit a una colega, participante del seminario, a que realice una exposicin acerca de la angustia. La invitada en cuestin era Piera Aulagnier quien lee en esa ocasin un extenso trabajo titulado "Angustia e identificacin". All desarrolla muy prolija, ordenada y detalladamente, articulndolas con la identificacin, cuatro categoras de la angustia: las del normal, del neurtico, del perverso y del psictico (en orden "de gravedad"). No podemos comentar todo ese trabajo ahora, pero hay que decir que es realmente muy interesante su desarrollo. Hacia el final, ya cuando expone la ltima categora (la psicosis) incluye un ejemplo clnico para ilustrar lo que considera las fuentes de la angustia en el psictico. Se trata de un "gran esquizofrnico" (as le llama), un delirante que fue internado varias veces y que en las primeras sesiones expone su delirio (bastante clsico, segn ella) que l llama: "El problema del hombre robot". Ella no aclara en qu consiste el delirio del hombre robot pero parece referirse a una metfora delirante que apuntara a algo del goce del Otro. Es decir, un delirio a travs del cual algo del cuerpo aparece reconstruido, rearmado o ensamblado.
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[Este relato me recuerda a un paciente acerca del que escuch hace cierto tiempo quien deca tener el cerebro de Einstein, el corazn de Cristo, el estmago de Marx y los genitales de Freud; y as, con los cuatro judos ms clebres de la historia, l (que era judo) haba podido armarse un cuerpo. Eso le daba una ensambladura consistente a su cuerpo.] Despus de unas sesiones, segn Piera Aulagnier, l plantea como por azar la cuestin del contacto y de la palabra, donde "l me explica que lo que no puede soportar es cierta forma de la demanda y que el apretn de manos es un progreso sobre las civilizaciones que saludaban con la palabra, donde la palabra es como una rueda que da vueltas, y cada uno vera a la rueda en momentos diferentes; entonces cuando uno intenta comunicar algo, eso es forzosamente falso. Siempre hay un dialogo". Sigue diciendo P. Aulagnier: "En la misma sesin, l aborda el problema de la palabra de la mujer. De golpe el paciente me dice: "lo que me inquieta es eso que me han dicho sobre los amputados. Que sentiran cosas en los miembros que ellos no tienen ms". Segn Piera Aulagnier, en ese momento el discurso de ese hombre, que ms all de ser delirante, hasta ese momento haba guardado una precisin y exactitud matemtica, empieza a perder el hilo, a enrollarse. "Ese hombre, a partir de ese momento, empieza a buscar las palabras a la vez que no poda seguir sus pensamientos". Finalmente pronuncia una frase que Piera Aulagnier encuentra verdaderamente fuerte y que la relaciona con lo qu es para el psictico la imagen del cuerpo: "un fantasma (phantome) sera un hombre sin miembros y sin cuerpo que por su sola inteligencia percibira sensaciones falsas de un cuerpo que no tiene. Eso, eso me inquieta enormemente." Primer punto que subrayamos: parece una definicin interesante no slo del cuerpo en la psicosis sino del cuerpo en general. Por eso deca antes que la idea de cuerpo propio siempre es algo entre comillas o pegado con alfileres o que siempre est siendo cuestionado. Pero hay una vuelta ms: son sensaciones falsas de un cuerpo que no se tiene. Es una doble negacin. Esto trae consecuencias en este tratamiento. La analista dice: "esta frase va a encontrar su sentido en la sesin siguiente cuando l viene a verme para decirme que va a interrumpir las sesiones." El paciente llega y dice que quiere interrumpir el tratamiento porque no lo soporta ms, que es "malsano y peligroso para l". Todo eso, entonces, le suscita una angustia que la siente pesadamente. Pero hay algo ms: el paciente le dice que ella (Piera Aulagnier) lo quiere seducir. "Usted quiere seducirme", le dice a ella. Y aade: "Yo me he dado cuenta que usted quiere seducirme y que usted podra hacerlo; que usted podra llegar hasta ah." La analista interpreta que en realidad el deseo de seduccin es de l, que en verdad es l quien est sintiendo deseos hacia ella que no puede soportar ni tolerarlos. Dice Piera Aulagnier que "de estas sensaciones falsas de un cuerpo que no tienes podra surgir tu deseo, entonces l tendra que reconocer y asumir la falta que est en su cuerpo. Debera mirar eso que a falta de haber sido simbolizado no es soportable en el hombre, o sea, la castracin en tal que tal". O sea que Piera Aulagnier interpreta que hay una emergencia del deseo del lado del sujeto y por lo tanto una puesta en funcin de la castracin que no sera tolerable para este sujeto en tanto psictico. Lo interesante es lo que el paciente le contesta, porque en la misma sesin l le dice algo ms. Le dice que sa era la fuente de su angustia (y ah queda indeterminada esa angustia, de quin es). Literalmente: "usted, dice el paciente, tiene miedo de mirarse en un espejo porque el espejo cambia segn los ojos que lo miren, no se sabe ya qu es lo que se va a ver ah. Si usted compra un espejo dorado sera mejor." Por qu un espejo dorado? No se sabe, pero parecera que para este hombre un espejo dorado sera mejor. Es interesante con qu precisin est dicho esto: "usted tiene miedo de mirarse en un espejo porque el espejo cambia segn los ojos que lo miren, no se sabe ya qu es lo que se va a ver ah." Piera Aulagnier insisten su interpretacin y dice: "la angustia aparece en el momento donde l teme que yo pudiera devenir un objeto de deseo". Podramos preguntarnos, por nuestra parte, de dnde saca esto, en qu se soporta esta interpretacin. Cerrando su relato, P. Aulagnier dice que con esto quiere demostrar que esa falta de cuerpo o ese desarme es lo que producira la emergencia de la angustia en tanto respuesta a una suerte de insuficiencia de la imagen frente a la irrupcin de su deseo.

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Terminada la exposicin de Piera Aulagnier, Lacan abre el debate; hay varias intervenciones y al final l toma la pablara y dice que la exposicin de Piera Aulagnier fue fantstica pero que, sin embargo, l no est de acuerdo. Sus crticas apuntan sobre cuestiones centrales del trabajo. Bsicamente dice que ella est hablando de cosas que l ya haba dejado atrs hace muchos aos. Que vuelve a hablar de la persona y de la personalidad, por ejemplo. Y cuando llega al ejemplo en relacin a la psicosis dice: "Lo que nos ha dicho Piera Aulagnier acerca de su experiencia con psicticos, no tengo necesidad de subrayar el efecto que esto puede tener () Aqu lo que me parece eminente es precisamente esto por lo que nos abre tambin la estructura psictica como algo en lo que tenemos que sentirnos como en nuestra casa. Si no somos capaces de percibir que hay un cierto grado, que no es arcaico, (no es del nacimiento), sino estructural en el cual los deseos son, hablando con propiedad: locos, si el sujeto no incluye en su definicin, en su articulacin primera, la posibilidad de la estructura psictica, nunca seremos ms que alienistas". O sea que no seramos psicoanalistas sino alienistas (psiquiatras) si no consideramos que en la estructura misma del deseo hay algo de la psicosis planteada, por lo menos, desde el fundamento de la estructura. Podramos ir un poco ms lejos y decir: si el fantasma es perverso, entonces el deseo es psictico, o al menos debemos considerar que hay algo de lo psictico en el deseo mismo. Parece tan interesante como extrao: "si para nosotros el sujeto no incluye en su definicin, en su articulacin primera la posibilidad de la estructura psictica nunca seremos ms que alienistas." Un poco ms adelante, Lacan afirma que lo que Aulagnier cuenta de este paciente le recuerda a un versito que hay en un plato que est en su casa que dice as: "A Mina su espejo fiel/le muestra rasgos alargados./Oh Dios!, se lamenta ella,/ cmo han cambiado los espejos. Esto, contina Lacan, es efectivamente aquello que le dice su psictico, mostrndole la importancia de la funcin, no tanto del ideal del yo sino la del yo ideal como lugar donde vienen a formarse las identificaciones propiamente yoicas, pero tambin como lugar donde la angustia se produce, la angustia que les he calificado de sensacin del deseo del Otro". Lacan le responde a Piera Aulagnier que si el sujeto se angustia es porque hay algo del deseo, pero del deseo de ella que se ha vuelto presente en esta irrupcin de tipo erotomanaca cuando de repente el paciente le dice "usted me quiere seducir". Lacan dice que si hay angustia es porque algo del deseo del Otro se ha hecho sentir ah y agrega que "conducir esta sensacin del deseo del Otro a la dialctica del deseo propio del sujeto enfrentado al deseo del Otro; he aqu toda la distancia que hay entre lo que yo he recortado y el nivel ya muy eficaz donde se sostiene todo el desarrollo de la Sra. Aulagnier." Digamos que la diferencia entre Lacan y Piera Aulagnier es que Piera Aulagnier habla del deseo del sujeto y su incapacidad para soportarlo mientras que Lacan subraya la importancia de considerar la dialctica que se da entre el deseo del sujeto frente al deseo del Otro. Este es el punto que Lacan ubica y de ah la otra cuestin que propusimos plantear: qu lugar ah para el analista? Es decir, no tanto para pensar en qu lugar debera ubicarse un analista; porque el analista no "debe" a priori ubicarse en ninguna parte sino que se ubica donde puede ubicarse. O sea que poder pensar la estructura, nos puede servir para encontrar lugares posibles en funcin de lo que podemos dejar hacer y no tanto, en funcin de lo que deberamos hacer. Cul sera entonces ese lugar posible? Hay una frase que ahora no se usa mucho pero que antes s, sobre todo en el tratamiento con psicticos, que deca: "Cuando se est con un psictico hay que poner el cuerpo". Esto se entenda, en general, en trminos de que uno deba agarrarlo, abrazarlo, atajarlo; es decir que era necesario un esfuerzo fsico concreto para tratar a los psicticos. De hecho, Piera Aulagnier dice algo parecido: "as como en la neurosis el analista funciona por ausencia, en la psicosis el analista tendra que funcionar por presencia". Incluso habla de una presencia corprea, corporal. Esto es lo que Lacan le critica advirtindole que al haber tanto acento en la presencia hay algo del deseo del Otro que el sujeto puede registrar sin mediacin y as llegar a generar una serie de problemas. No podemos dejar de tener en cuenta que el deseo del Otro puede plantearse tanto como una desmedida presencia corporal como en trminos de que la analista quede entusiasmadsima con las cosas que el paciente dice en tanto se ajustan tan bien a su teora.

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Proponemos, como hiptesis, que un lugar posible para el analista implica que se haga lugar a su vez a la cuestin de qu es un cuerpo para el sujeto y que no se trate de un cuerpo impuesto. Es decir, de un cuerpo que puede, a travs de un trabajo con la metfora, construirse. A diferencia de un cuerpo "terico" que responde a la exigencia del goce del Otro. En el caso presentado por P. Aulagnier, el sujeto traa un cuerpo entramado y sostenido por el delirio del "hombre robot", cuerpo que se pierde a partir de algunos movimientos que hace la analista, que en definitiva desacreditan la posibilidad del surgimiento del deseo (y por consiguiente de esa fuente de la angustia) de su paciente frente a una posible imposicin por parte de la analista. P. Aulagnier desconoce, en definitiva, que la psicosis es un modo de la normalidad y su paciente paga las consecuencias de ese desconocimiento. Para concluir, digamos que podemos apoyarnos en lo que la psicosis nos ensea acerca de la constitucin y dinmica del cuerpo para volver a plantear la pregunta: qu es un cuerpo? En tanto un cuerpo tiene una dimensin de presencia y tambin de consistencia imaginaria, pero que para que esa presencia sea eficaz en tanto cuerpo, tiene que haber una cierta ausencia que funde esa presencia. Evoco ac lo que solemos plantear como borramiento de goce del cuerpo. Algo del cuerpo tiene que ausentarse para que esa imagen tenga una consistencia sustentable; ausencia que requiere estar articulada en una lgica de la falta, es decir, en una lgica simblica. Es muy diferente a una lgica de la confrontacin en el sentido clsico del imaginario, del otro o yo, que no deja de ser una lgica. Muchas veces vemos que el intento de reconstruccin del mundo en la psicosis apunta a esa va. Ejemplo el de Schreber y su planteo: "O Dios o yo; o me dejo emascular o Dios desaparece." Existe adems una lgica de la falta que es, en definitiva, lo que desde lo simblico nos permite sostener un cuerpo. La pregunta que propongo es: qu hubiera pasado si Piera Aulagnier en vez interpretarle al paciente que l tena deseos hacia ella y no los toleraba; si ella se hubiera interrogado acerca de sus deseos, de los que podran estar "interfiriendo" all y de qu manera? Para lo cual es ms que sugerente la indicacin de Lacan de tener en cuenta al deseo en su inspiracin psictica, para poder sostener la posicin del analista. Leonardo Leibson Notas 1Este trabajo se basa en un ateneo presentado en el servicio de Adultos del Centro de Salud mental n 3 el 22/06/2005. 2 Freud, Sigmund (1924), "La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis", en Obras Completas, vol. XIX, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1979, pgs. 189-197. 3 Lacan J., (1955-1956), Seminario 3, Las Psicosis, Ediciones Paids, Barcelona, 1985. 4 Lacan Jacques, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", en Escritos 2, Siglo XXI, Mxico, 1987. 5 Lacan J., (1975-76), Seminario XXIII, "Le sinthome", indito. 6 Habra que desarrollar adems si esta mediacin de lo imaginario estara en serie o no con la mediacin que deriva de la funcin del nombre del padre. Tema que ser objeto de futuros trabajos, por razones de espacio. 7 Tambin este es apenas el comienzo de una discusin mucho ms extensa que no podra tener lugar en estas lneas sin desviarnos del propsito inicial. 8 Lacan, Jacques, Seminario "La lgica del fantasma (fantasa)", indito. 9 Lacan, Jacques (1961-1962), Seminario IX, "La identificacin", indito (Versin castellana sin indicacin de traduccin. Confrntese con, Lidentification, versin "Roussan", juin 1993.)

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El sntoma: Del cuerpo mquina al cuerpo ergeno


Marcelo Ale
El cuerpo tiene un lugar de relevancia en Freud al ubicarlo, junto con las representaciones mentales y los semejantes, como fuente del padecimiento neurtico. Hay una concepcin particular del cuerpo en el psicoanlisis? y de ser as, en qu se distingue de la de otras disciplinas, como la psicologa, filosofa medicina? etc. 1 - Antecedentes del cuerpo freudiano: el cuerpo en Aristteles y Descartes Por qu tomar la versin del cuerpo en la antigedad y en la modernidad y no la versin del cuerpo en el cristianismo o en las filosofas orientales por ejemplo? A partir de un comentario de J-A Miller en Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, tomar como punto de partida la versin del cuerpo en la antigedad, la referencia a Aristteles, y a la modernidadreferencia a Descartes. En el captulo El devenir fragmentado del cuerpo, plantea que se puede ubicar en la versin del cuerpo unificado con el alma de Aristteles, el antecedente de la versin del cuerpo imaginario en el psicoanlisis, del cuerpo como la imagen unificada del yo. Y por otro lado, se poda ubicar en la versin del cuerpomquina de Descartes, los antecedentes de lo que sera la versin del cuerpo fragmentado del psicoanlisis. Es una referencia que a mi modo de ver est orientada a tratar de ubicar los antecedentes de las versiones del cuerpo imaginario y la versin del cuerpo real fragmentado. En ese mismo captulo J-A Miller plantea esta doble herencia y toma una referencia del seminario Aun, en donde Lacan se refiere a De anima o Acerca del alma de Aristteles, para extraer de all una versin del cuerpo unificado con el alma -el cuerpo uno- que destaca la unidad del viviente, el alma como forma del cuerpo, y que es de algn modo la forma filosfica de nuestro imaginario del cuerpo. Luego sostiene que esta versin estara prcticamente perimida en la actualidad -la actualidad de Seminario 20 es del ao 70y dice que hay algunos intentos en la actualidad por reflotar esta versin del cuerpo como por ejemplo el guestaltismo, la psicologa de la forma, el goldsteinismo, la fenomenologa de la percepcin, etc. en donde se tratara de retornar a la armona del alma con el cuerpo que es la versin de Aristteles. Es interesante esta idea aristotlica de la armona del cuerpo con el alma, porque nos recuerda siempre una idea de Lacan a la que solemos recurrir con cada vez que hablamos de las psicoterapias, que est en La proposicin el 9 de octubre sobre el analista de la escuela, en la que define a lo teraputico por el intento por retornar a un estado anterior de armona que el sntoma vino a perturbar. En cuanto a las versiones del cuerpo, sera retornar a la versin aristotlica de armona del alma con el cuerpo, eso es lo que plantea Miller porque Lacan propone ubicar en Aristteles el antecedente de la versin del cuerpo imaginario. Hay un pasaje del libro de Aristteles Acerca el alma, en donde aparece una mencin al cuerpo unificado en una doble versin: el cuerpo y el alma son una unidad, y el alma unifica al cuerpo. En primer lugar en el libro 1 VII, c. 10 de la Metafsica, afirma que el alma es la entidad en cuanto tal, la forma especfica y la esencia de un cuerpo y que en tanto este representa a la materia, ella constituye su unin. Por otro lado, en De anima, en el libro 1 que se llama En que se recorren minuciosamente las mltiples cuestiones con que ha de enfrentarse el presente estudio en torno el alma, incluye los modos de relacin del alma con el cuerpo a partir de un planteo, que es parte de su filosofa general, que consiste en reunir en una unidad la dualidad platnica. Para Platn el alma pertenecera al mundo inteligible, al de las ideas, mientras que el cuerpo al mundo sensible, al tangible que no es ms que una mala copia del inteligible. Platn introduce una separacin, una fragmentacin entre el alma y el cuerpo destacando el mundo inteligible y degradando al sensible. Es
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decir que la separacin alma/cuerpo cae dentro del saco de la separacin entre mundo sensible e inteligible Aristteles intenta reunir estos mundos separados en una unidad, y por lo tanto tambin al cuerpo con el alma. En ese primer captulo de De anima afirma por ejemplo que "las afecciones del alma son comunes alas del cuerpo, que el alma no hace ni padece nada sin el cuerpo con el que forma una unidad. Nada es lo que haga-encolerizarse, apetecer, envalentonarse, sentir en general, podr tener lugar sin el cuerpo...el cuerpo por lo tanto resulta afectado por los estados del alma". As varios ejemplos de unidad alma-cuerpo y adems de interafectacin mutua. Aristteles le va a decir a Platn que no hay separacin entre lo sensible y lo inteligible- o en su filosofa- no hay forma sin materia-, lo inteligible est en lo tangible, esto da la idea de reunin de la materia con la forma. La forma est en la materia o no hay materia sin forma proclamara el enunciado de su filosofa general sobre este tema, y en particular sera respecto del tema alma-cuerpo, no hay cuerpo sin alma ni alma sin cuerpo. Lo que l hace es una doble operacin de unificacin: el alma unifica al cuerpo, lo hace uno, en primer lugar se unifica el cuerpo con el alma, y en segundo lugar se unifica el cuerpo por el alma, el cuerpo se hace unidad por el alma. Hay una doble unificacin la del alma con el cuerpo y la del cuerpo que se hace uno por la relacin con el alma. El alma y el cuerpo son una unidad, y el alma unifica al cuerpo. Para pasar al antecedente de la versin el cuerpo fragmentado en Descartes, har mencin a un libro que se llama Corporalidad-la problemtica del cuerpo en el pensamiento actual, compilado por Mara Lucrecia Rovaletti, que incluye una serie de artculos sobre la temtica del cuerpo presentados en la II Conferencia Internacional e psicologa y psiquiatra fenomenolgica realizadas en Buenos Aires el 7,8 y 9 de setiembre de 1994. Hay un captulo que escribe la compiladora titulado La objetivacin del cuerpo o el cuerpo como simulacro biolgico, en donde presenta una ubicacin muy precisa del contexto cientfico de Descartes en donde aparece la versin del cuerpo fragmentado En el inicio del modernismo, con el auge del mecanicismo se introduce en la modernidad un planteamiento nuevo del problema del alma al afirmarse la autonoma e incomunicacin entre la sustancia pensante (alma) y la extensa (cuerpo). El alma quedaba desvinculada as del cuerpo y el fenmeno de la vida vena a interpretarse desde una perspectiva mecanicista... Se produce desde Coprnico, Kepler y Galileo un salto del mundo cerrado de la escolstica al universo infinito de la filosofa mecanicista. El mundo no constituye ms un universo de valores, sino de hechos; es una mquina donde solo hay que considerar las figuras y los movimientos de las partes como afirma Descartes en el Discurso del mtodo. El modelo mecanicista toma la idea del cuerpo como una mquina, como un agregado de partes; se descompone al cuerpo en partes y se pretende que funciona como una mquina. Tal es as que puede leerse en Descartes en el Tratado del hombre que "El hombre es un captulo de la mecnica general del mundo", es decir que puede establecerse una adecuada comparacin de los nervios del cuerpo con los elementos de la mquina. Esta nocin moderna introduce al mdico como un mecnico del cuerpo. Descartes en El tratado de las pasiones plantea en muchas oportunidades que el cuerpo es una mquina como una disposicin articulada de rganos y as funciona. Esto ltimo puede ubicarse en la primera parte que se llama De las pasiones en general y as de toda la naturaleza del hombre. All toma, adems de esta equivalencia cuerpo=mquina, las distintas vinculaciones que pueden establecerse entre el alma y el cuerpo, la interafectacin mutua entre cuerpo y alma. Esto es importante retenerlo porque nos permitir introducirnos en el modo en el que en el sntoma conversivo puede apreciarse esta interafectacin, y como esta consideracin psicoanaltica se distingue de la mdica. Del mismo modo que haca mencin a la doble unificacin de Aristteles, tambin podemos plantearla respecto de Descartes en lo que sera una doble fragmentacin; la del cuerpo con el alma, y la del cuerpo en s mismo

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Destacar la separacin mente-cuerpo y la propia fragmentacin del cuerpo, apunta a subrayar que esta separacin no excluye algn modo de relacin, que estn separados no significa que no-se interrelacionen. Esto ltimo lo voy a retomar cuando plantee las versiones del cuerpo en el contexto freudiano, porque a partir de la manera en la que se va a concebir la relacin del alma con el cuerpo, se van a desprender distintas psicopatologas y psicoterapias... Freud en principio va a sostener que para la medicina tradicional, la nica afectacin posible sera la del alma por el cuerpo, sera una afectacin unidireccional. El cuerpo afecta al alma 2 - Versiones del cuerpo en el contexto freudiano Cules eran las versiones del cuerpo en el contexto freudiano, en el momento en que Freud inventa el psicoanlisis? Introducir un salto desde la antigedad y la modernidad, a finales del siglo XIX para tratar de ubicar qu versiones del cuerpo tena Freud en el momento en que descubre el psicoanlisis, en qu las modifica y si adems podemos recoger una versin especfica del cuerpo en el psicoanlisis. Tendramos entonces en primer lugar, el cuerpo antes de Freud (en la antigedad Aristotlica y en la modernidad cartesiana), luego el cuerpo en el contexto del descubrimiento del psicoanlisis, ms adelante el cuerpo freudiano, y por ltimo trataramos de ver que interpretaciones posteriores hay de la versin del cuerpo freudiano, es decir de qu manera se ley la versin del cuerpo de Freud. Con respecto al cuerpo del psicoanlisis, voy a acotar el tema a tres referencias: las relaciones que Freud establece entre el cuerpo y el sntoma, entre el cuerpo y la pulsin y entre el cuerpo y el yo. Son tres conceptos importantes del psicoanlisis con los que podemos vincular al cuerpo. Respecto de Lacan tambin lo voy a acotar a la relacin del cuerpo con los registros real, simblico e imaginario. Por otro lado tambin me parece interesante plantear que en el mismo psicoanlisis hay distintas versiones del cuerpo, no se pone el mismo nfasis si uno sigue la orientacin lacaniana del cuerpo, que si se detiene en la psicologa del yo o el kleinismo por ejemplo. El psicoanlisis es una prctica en la que solo se trata de palabras, este hecho no excluye que deba ponerse el acento en el cuerpo, fundamentalmente en los efectos que en l produce el significante al decir de Lacan, o las fantasas y las representaciones mentales al decir de Freud. En este sentido y sobre esta relacin palabra-cuerpo, mantendr la hiptesis de que cuerpo es la afeccin del significante sobre lo real del organismo, para demostrar, como deca Freud, que "en el psicoanlisis se puede verificar la magia de las palabras sobre el cuerpo en el efecto sintomtico" En este sentido como interrogante podemos sostener que si el significante corporizado afecta al organismo, la prctica analtica, al provocar la deyeccin de ese significante, puede considerarse la experiencia en la que podamos rectificar la relacin de los sujetos con lo real del cuerpo? Que el psicoanlisis sea solo una experiencia de palabras, Freud lo comienza a sostener en un artculo que se llama Tratamiento psquico-Tratamiento del alma. All ya establece una relacin entre la palabra y el cuerpo al afirmar que el psicoanlisis es el tratamiento por la palabra de una afeccin en el cuerpo, el tratamiento de las afecciones del cuerpo por medio de la palabra. Comienza a establecer una relacin de afectacin palabra-cuerpo que va subvirtiendo la consideracin mdica, es decir comienza a plantear que el cuerpo ya no es la causa de los sntomas, sino que los sntomas responden a la afeccin del cuerpo por la palabra. Introduce al cuerpo afectado por la palabra y no afectante de la psiquis como lo consideraba la medicina tradicional. En un artculo que fue inicialmente una conferencia titulada Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos, introduce la manera en la que uno puede considerar que la palabra afecta al cuerpo del sntoma. A partir de la observacin de los fenmenos del hipnotismo introduce Freud la idea que en la base del sntoma corporal esta una palabra oda por el sujeto, que el sntoma es la consecuencia de la palabra oda por el sujeto y que este, a esa palabra, la desconoce. Para Freud en ese entonces, la palabra oda corporizada en el sntoma podemos decir- enferma, en cambio la proferida o expulsada cura.
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Esto habra que ubicarlo en los orgenes del psicoanlisis, despus ms adelante se complica porque no es directa la expulsin de la palabra con la reduccin del sntoma El cuerpo afecta al alma, pero en el psicoanlisis vamos a comenzar a plantear que no es as, luego veremos de qu modo consideramos que se da esta afectacin. Descartes plantea entonces que recibimos percepciones desde tres fuentes diferentes: de los objetos que estn fuera de nosotros, de nuestra alma y de nuestro propio cuerpo. Distingue tres zonas sensorias; la conciencia, el mundo exterior y el cuerpo. La pregunta es qu permanece cartesiano en la actualidad en la manera de concebir estas relaciones de interafectacin entre el alma y el cuerpo? Paul-Laurent Assoun en un libro que se llama Cuerpo y sntoma, presenta algunas definiciones vinculadas a la nocin de cuerpo, las cuales introducen una serie de oposiciones de trminos que nos permitirn avanzar hacia nuestro horizonte que es la afectacin del significante sobre el organismo. Assoun all plantea tres definiciones de cuerpo segn se las considere desde el punto de vista fsico, somtico o moral. Desde el punto de vista fsico se lo toma como un adjetivo, como un objeto que posee propiedades sensibles que causan en los seres humanos impresiones o estmulos. A esta concepcin "fsica", que comienza en el siglo XV y se impone en el XVII, se le opone lo moral, es decir que segn esta versin del cuerpo la oposicin sera fsico-moral. En segundo lugar presenta una definicin orgnica del cuerpo, un punto de vista orgnico. Es el registro del instrumento (rganon aristotlico) en el sentido maquinal, lo que concierne en general al rgano del cuerpo (es la versin mecanicista de Descartes). Se refiere a los instrumentos, a lo que es apto para servir y actuar como un instrumento. Es decir que se emplea el trmino orgnico cuando se hace referencia al cuerpo como mquina y dispositivo instrumentado. La enfermedad orgnica confirma esta nocin "organicista del cuerpo" al inscribir en l el momento de la lesin y la disfuncin (en oposicin a las dolencias funcionales) como enfermedad en la que en cierta medida se ven afectados los rganos. Por ltimo define cuerpo desde el punto de vista somtico versin que surge en el siglo XVII y se impone en el XIX -. Tomar la versin somtica del cuerpo es referirse a la cosa tangible muerta o viva; de aqu la referencia a la versin platnica del cuerpo como tumba, como captura del alma. Al oponer lo somtico a lo psquico se destaca su acepcin de dato tangible, soma, cuerpo, cadver, de cuerpo slido, de masa. A cada definicin de cuerpo le corresponde entonces su par de oposicin. Al cuerpo fsico se le opone lo moral, al cuerpo orgnico lo funcional y al cuerpo somtico lo psquico: fsico-moral, somtico-psquico, orgnico-funcional. Me parece que la oposicin orgnico-funcional es la que ms nos aproxima al debate que podamos establecer entre las consideraciones mdicas y las del psicoanlisis, ya que en el terreno de lo "funcional" es donde Freud comienza a sembrar otro orden de causalidad que lo llevar a introducir al inconsciente y al lenguaje en esa relacin de determinacin Hasta aqu he preparando el campo, el contexto con el que se encuentra Freud, el contexto conceptual respecto de estas consideraciones del cuerpo y de sus relaciones con esas otras instancias que producen una interafectacin. Para rastrear las versiones del cuerpo en el contexto freudiano, voy a tomar brevemente el recorrido histrico de las distintas concepciones antes de Freud que efecta Jean Starobinsky en el captulo Breve historia de la conciencia del cuerpo de su libro titulado Razones del cuerpo. Antes de detenerse en el contexto freudiano emprende una mirada hacia atrs pasando por la antigedad de los cirenaicos y su versin del tacto interno como modo de percepcin de las sensaciones corporales. Luego por Aristteles y su versin del contacto del sentido interno con el externo por el sentido comn, para detenerse en la teora de los humores de Galeno, en tanto estos pueden modificar las actividades del alma. Podemos conjeturar que ya desde all quedaba planteada la afectacin organismo-alma.
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Pasa luego por el Tratado de las pasiones del alma de Aristteles para subrayar lo que ya destacamos anteriormente respecto de las fuentes de la percepcin. Enfatiza all que Descartes clasifica las actividades sensoriales en tres zonas particulares: el cuerpo, el mundo exterior y la conciencia. El alma percibe, el mundo exterior -sensacin externa -, la conciencia -estado intelectual-, y al cuerpo cenestesia En funcin de lo planteado respecto de la interafectacin cuerpo-alma de la antigedad y los distintos nombres que fue cobrando luego, destacar en punto en el que se detiene, que es el de la percepcin interna del propio cuerpo, es decir la llamada cenestesia. Da una definicin que me pareci bastante precisa de la cenestesia como la noticia o la informacin que al alma le llega del cuerpo, es decir que la cenestesia informa al alma del estado del cuerpo La pregunta es de qu manera recibe la psicopatologa del contexto freudiano, esta manera de vincular al cuerpo con el alma? En ese captulo hace un recorrido rpido por los distintos psiquiatras de la poca del siglo XIX y principios del siglo XX a partir de la manera que cada uno retoma e interpreta estas relaciones histricas cuerpo-alma y los distintos esquemas psicopatolgicos que desprenden de all. En el contexto de la nocin de sensaciones internas de Cabanis en 1800, surge en Jahann Reil en 1794 por primera vez la palabra cenestesia. Reil a travs de su discpulo Hmner recoge la triparticin cartesiana destacando la percepcin del propio estado corporal, al que llama cenestesia, por el cual el alma es informada del estado del cuerpo Esta triparticin la retoma Carl Wernike en los aos 1900 aproximadamente al proponer un modelo de la vida psquica en la que entraran en juego una alopsique (en relacin a los objetos externos), una somatopsique (en relacin con la existencia corporal) y una autopsique (en relacin con su propio sistema de representaciones). Esta distincin funcional forma la base de una clasificacin patolgica. Reil no tiene en cuenta solamente las modificaciones de la cenestesia en las enfermedades generales, adems admite que existen enfermedades idiopticas de la cenestesia. Sostiene que hay casos en los que la afeccin mrbida se limita al aparato nervioso encargado de transmitir la informacin somtica sin que haya lesin de los rganos. Hay una distorsin que falsea el mensaje que advierte al cerebro del estado somtico. Tal es as que incluy en la nosologa psiquitrica una clase de afecciones caracterizadas por un trastorno primitivo de la representacin corporal. La cenestesia, bien acogida por la reflexin romntica, fue considerada como la fuente de toda vida psquica en la medida en la que esta se constituye a partir de las aferencias sensoriales. Este "imperialismo de la cenestesia", es confirmado por Ribot quien lleg a sostener en Las enfermedades de la personalidad que "toda nuestra personalidad descansa por entero en los mensajes, en parte inconscientes, procedentes de la vida corporal". Para Ribot la personalidad es una consecuencia de los "estados corporales" estableciendo as una psicopatologa de la cenestesia. Jean Starobinsky recoge un pasaje de Ribot en donde subraya: ". si admitimos que las sensaciones orgnicas procedentes de todos los tejidos , de todos los rganos, de todos los estados del cuerpo estn representados en un sensorium y si la personalidad fsica no es ms que su conjunto se deduce que tiene que variar con ellos y como ellos". Sollier, siguiendo a Ribot, propondr una interpretacin de la histeria como el resultado de las alteraciones de la cenestesia Por ltimo ve voy a detener en el autor ms relevante, en funcin de lo que estoy considerando, no solo porque destierra la dictadura de la cenestesia, sino adems porque introduce una insuficiencia de la
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respuesta verbal en la causa de la psicopatologa. Se trata de Charles Blondel, quien influenciado por Durkheim en el campo de la sociologa y Bergson en el de la filosofa, introduce en La conciencia mrbida la idea de que el factor mrbido, lejos de localizarse en las alteraciones de la cenestesia, debemos localizarlo en la "insuficiencia de la respuesta verbal a las percepciones corporales", respuestas que se elaboran por medio de las herramientas que el individuo ha recibido de la sociedad. Desde Blondel esas dificultades para percibir las sensaciones internas, ya no seran el resultado de una perturbacin de la comunicacin de la cenestesia, sino una dificultad que reside por entero en la insuficiencia de la respuesta verbal a las percepciones corporales. Habra un dficit en la simbolizacin de la sensacin, una insuficiente respuesta verbal en la causa del estado mrbido. Es muy distinto plantear que la afeccin corporal est causada por un dficit en la informacin que al cerebro le llega de los rganos, que decir que es por un dficit del lenguaje. Esto implica comenzar a pensar otro orden de causalidad que no sea la orgnica. Me pareci interesante porque vincula, algo que parecera especfico del psicoanlisis, al organismo con el lenguaje. Esta relacin la retomar Freud en las relaciones del cuerpo con lo que llamar inicialmente representaciones mentales, y que luego Lacan llamar significante. En este camino de interafectacin, es una novedad introducir un dficit en el lenguaje en la causa de un estrado mrbido del cuerpo. 3 - El cuerpo en Freud En el campo del psicoanlisis, Freud opone al imperio de la cenestesia, al imperio de los estmulos orgnicos, una operacin de lenguaje. Hay dos lugares en donde a mi modo de ver comienza a plantear su posicin. Uno es en la Interpretacin de los sueos, en el apartado Material y fuentes de los sueos y otro en Tratamiento psquico tratamiento del alma en donde identifica tratamiento del alma a tratamiento por la palabra, de lo que fue afectado por la palabra. Es decir que lo que la palabra afecta debe ser "tratado desafectado- por la palabra. Esto lo retoma en un artculo, que es una conferencia que dict bajo el ttulo Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos Freud en Material y fuente de los sueos desestima las tesis de Ribot segn la cual los sueos son suscitados por sensaciones orgnicas asignndole a cada rgano una parte correspondiente en las representaciones de los sueos. Freud no niega que las impresiones somticas participen en la produccin del sueo, pero se opone a que solo sea explicado por una teora fisiolgica. Afirma en Las fuentes somticas del sueo, y en esto quiero detenerme, que el sueo es una elaboracin interpretativa y que nuestra atencin cientfica debe fijarse all, es decir detenerse en el acto de interpretacin llevado a cabo por el soante. Enfatiza la actividad interpretante del soante introduciendo una operacin de lenguaje Freud no niega el factor somtico pero dir que el psicoanlisis no va por all, lo que l va a enfatizar es la interpretacin, se va a detener en la hiptesis de que el sueo es una interpretacin y no el resultado de la afeccin de los rganos. En una biografa de Freud que se llama "Freud el hombre y su causa" de Ronald Clark, de editorial Sudamericana, se puede leer all la manera en la que Freud se va desplazando de la versin mdica de concebir al cuerpo, a lo que sera su versin psicoanaltica, como se va conduciendo de la medicina al psicoanlisis a partir de considerar un nuevo orden de causalidad para las afecciones corporales. En el artculo Tratamiento psquico tratamiento del alma, Freud empieza sosteniendo, en oposicin a las consideraciones de la medicina, que si uno dice "tratamiento psquico tratamiento del alma" est afirmando que tratamiento psquico es tratamiento del alma, y agrega que es un tratamiento del alma por la palabra. Dice desde el comienzo que la palabra es el instrumento esencial del tratamiento anmico. Por qu es importante esto? Porque hay todo una rectificacin de la teora de la causalidad de los sntomas. La causa de los sntomas no es una afeccin de rganos sino que siempre en el origen hay una palabra oda por el sujeto (esto lo describir ms en detalle en el artculo Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos.) Es decir, y esto es lo que me parece importante destacar, que hay una solidaridad entre la teora de la causa y la teraputica. Si la afeccin es provocada por la palabra, la causa psquica
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dice Freud, la desafectacin -cura- tambin debe ser ocasionada por la palabra. Hay en la causa una palabra oda y en la cura una palabra proferida, de all la idea de que Tratamiento psquico, tratamiento del alma, es el tratamiento por la palabra Esta forma diferente de considerar la causa del sntoma establece una nueva manera de concebir un tratamiento, ya que si la causa es la palabra, la reduccin tambin es por la palabra Se trata de una causa orgnica para los sntomas del cuerpo que adems afectan al alma. Afirma Freud que los mdicos de formacin cientfica comenzaron a brindarle valor al tratamiento anmico luego de muchos aos de influencia de la filosofa de la naturaleza de Schelling. Conceban que todos los progresos concernieran a lo corporal del hombre, as los mdicos ya no influenciados por esta filosofa, restringieron su inters a lo corporal y dejaron que los filsofos, a quienes despreciaban, se ocuparan de lo anmico. En la actualidad afirma Freud en ese entonces, finales de siglo, las relaciones entre lo corporal y lo anmico es de accin recproca. Se trata de una interafectacin El problema que Freud encuentra es ocasionado ante la dificultad de encontrar una causa orgnica para la afectacin de un sntoma orgnico, es decir cuando a una parlisis o a un trastorno motor no se le encuentra la afeccin orgnica que la provocara. Afirma Freud que en algunos de estos enfermos los signos patolgicos no provienen sino de "un influjo de su vida anmica sobre el cuerpo". Se trata de una perturbacin anmica que afecta a lo corporal, es decir que en la base de los sntomas hay un hueco en relacin a la causalidad orgnica. A estas enfermedades, a estos sntomas a los que no se les encuentran una causa orgnica la medicina los empez a llamar estados de nerviosidad, enfermedades funcionales o nerviosas, antecedentes de lo que seran las neurosis histricas para Freud. De acuerdo a esta referencia, esta afectacin unilateral del cuerpo al alma hay que problematizarla porque ahora tambin se trata de una afectacin del alma sobre el cuerpo. Lo que quiero destacar de este vuelco freudiano en la relacin que entre lo anmico y el cuerpo orgnico que se pone en juego en el sntoma, es la introduccin del poder de la palabra en la produccin y en la eliminacin de los sntomas corporales. La manera en la que el ensalmo de la palabra puede ocasionar y eliminar sntomas corporales. No hay que olvidar que al comienzo Freud llam a este mtodo la cura por la palabra "Talking cure". De este empeo surge para Freud su nuevo mtodo teraputico, es decir que cambia la causa, cambia la teraputica y su instrumento. La palabra como ensalmo enferma y cura. Hay una frase de Freud que me pareci muy precisa, cuando hablando de la produccin de los sntomas por el efecto de la palabra, dice "la obediencia corporal a la palabra", es decir que la palabra incorporada (incorpe) enferma y la deyectada (proferida) cura. Este esquema es muy simple y podra problematizarse, pero lo que quiero destacar es la manera en la que Freud desprende un mtodo teraputico a partir de un cambio en la etiologa de los sntomas: es decir que ese vuelco en la relacin de afectacin entre lo anmico (que comenzamos a vincular a la palabra) y el cuerpo, instala una nueva teraputica en los orgenes del psicoanlisis. En Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos, conferencia dictada en 1888, Freud, en el contexto terico de la relacin trauma-sntoma, queriendo demostrar la existencia de un trauma en la causa del sntoma, comenta los resultados de los experimentos posthipnticos en los que se ponan de manifiesto la posibilidad de producir artificialmente un sntoma. Toma la herencia de Charcot en este tema, cuando intentaba reproducir artificialmente las parlisis de sus enfermos, afirmando que para que esto sea posible es necesario un enfermo histrico, la condicin de la hipnosis y el recurso a la sugestin. Cuenta Freud que Charcot pona en hipnosis a uno de esos enfermos, les daba un golpe en el brazo y el brazo se caa y quedaba paralizado mostrando exactamente los mismos sntomas que en una parlisis traumtica espontanea. Pero lo interesante de esto es que Freud afirma que ese golpe puede ir sustituido por una sugestin verbal directa diciendo...tu brazo est paralizado...

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Lo que concluye es que si el trauma en la causa puede ser sustituido artificialmente por la sugestin verbal, ello nos hara suponer que tambin en la parlisis traumtica espontanea una sugestin por la palabra ha provocado semejante sntoma, es decir que el trauma sera equiparable a una sugestin verbal. El experimento hipntico nos ensea que en la relacin causal entre el cuerpo y lo anmico, se introduce otro orden de causalidad: el sntoma es el efecto de la palabra oda, es decir que se trata de una sugestin verbal en la base de formacin de los sntomas corporales. Cambia la relacin de afectacin ya que el cuerpo no es ms el afectante de la psiquis, sino lo afectado por la palabra La novedad que nos trae Freud sobre este tema, es la introduccin de la palabra en la formacin de los sntomas, en la causacin de los sntomas corporales. Notas (*) Escrito a partir del curso Breve El cuerpo en psicoanlisis, dictado en la Asociacin de Psicoanlisis de La Plata (www.aplp.org.ar), junto a Leticia Garca, con el asesoramiento de Enrique Acua. El curso completo ha sido publicado en formato de cuadernillo bajo el ttulo Los cuerpos del psicoanlisis. Bibliografa -Acua Enrique, Lecturas del seminario La transferencia. Curso anual. Asociacin de Psicoanlisis de La Plata. Ao 2003. -Aristteles, Acerca del alma, Editorial Gredos, 1994. -Assoun Paul Laurent, Lecciones psicoanalticas sobre cuerpo y sntoma. Nueva Visin -Clark, Ronald, Freud-el hombre y su causa-, Editorial Sudamericana. -Descartes R, -Freud S, Tratamiento psquico, tratamiento del alma, Amorrortu Tomo I. Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis orgnicas e histricas. Amorrortu. Tomo I. Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos, Amorrortu Tomo II. Tratado de las pasiones del alma, Obras maestras.1985. Meditaciones metafsicas, Aguilar, 1982.

-Garca Germn, Actualidad de las neurosis actuales. Estudios de Psicosomtica 1. Atuel -Lacan, Jacques El Seminario. Libro 20, Aun. Paids Psicoanlisis y medicina en Intervenciones y Textos 1. Manantial El estadio del espejo. Escritos 1. Siglo XXI. Observaciones sobre el informe de Daniel Lagache. Escritos 1. Siglo XXI. Proposicin del 9 de octubre sobre el analista de la escuela en Momentos cruciales de la experiencia analtica. Manantial.

-Miller J-A Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo. Ediciones Diva


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Psicoterapia y psicoanlisis. Revista Freudiana N 10.

-Rovaletti, M.L Corporalidad-la problemtica del cuerpo en el pensamiento actual. Editorial Lugar. -Starobinsky Jean Razones del cuerpo. Editorial Cuatro. Madrid

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De goces y escrituras
Stella Maris Cao
"Porque en cuanto te diviso un instante, no me es ya posible articular una palabra..." Safo A pesar de los torrentes de tinta vertidos acerca del fenmeno mstico, tanta literatura slo muestra lo difcil que resulta hablar de l. A menudo asociado a una serie de manifestaciones (visiones, levitaciones, estigmas), queda pobremente definido, podramos decir, como un "sndrome: esto es, un conjunto de signos y sntomas que no son sino epifenmenos de una experiencia anclada en la radical singularidad de lo subjetivo. Nos proponemos, entonces, pensar algunos aspectos de la experiencia mstica desde el psicoanlisis. Para ello, consideramos oportuno, casi como una digresin, hacer una breve referencia al goce femenino, para luego intentar ponerlo en paralelo con el goce mstico. Finalmente, procuraremos un acercamiento a la compleja articulacin entre goce y escritura, haciendo foco en la obra de San Juan de la Cruz y cuestionndonos de qu manera la produccin potica podra operar all como metabolismo de goce.

El goce femenino: Tiresias saba


El mito de Tiresias presentado por Ovidio y luego retomado por Lacan en "El atolondradicho" nos refiere que, al ser interrogado por Zeus para zanjar una disputa con su esposa Hera, el anciano ciego enunci que, en el encuentro amoroso, las mujeres gozan mucho ms que los hombres. De todas formas, "hablar de goce femenino" resulta una expresin en s misma contradictoria, ya que ste se pondera como aqul del que las mujeres nada pueden decir. Qu puede el psicoanlisis, entonces, aportar sobre algo que es inefable? En principio, sabemos que esta expresin alude a una modalidad del goce en relacin a la falta en el Otro que habla en el lugar del lenguaje; "en el lugar en que se articulan palabra y lenguaje, la ltima palabra sobre el amor faltar" 1. Lacan se refiere a este goce como un goce suplementario: si el complemento es aquello que falta para la unidad, el suplemento es, en cambio, un "ms all", un encore. Encore une jouissance, une jouissance encorps: la homofona nos remite al cuerpo habitado por un goce ms all de lo uno, ms all del goce flico. En tanto no hay universal femenino (La mujer), podramos decir que cada mujer est regulada flicamente vector pero "no toda" - > S( ). . Este ser "no toda" flica la faculta para Otro goce, que se inscribira en el

Obviamente, el trmino "mujer" no refiere aqu al sexo biolgico, sino a un particular posicionamiento simblico en relacin al Otro: posicin inherente a la posibilidad de un goce abisal, sin lmites y sin palabras.

El goce mstico
"Mstica: la oscura autopercepcin del reino exterior al yo, al ello." S. Freud
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Lacan homologa goce femenino y goce mstico, al punto de preguntarse: "Y por qu no interpretar una faz del Otro, la faz de Dios, como lo que tiene de soporte al goce femenino?" 2. Por qu no? Y por qu, entonces, no confrontar el goce mstico con el femenino, en busca de ciertas convergencias fundamentales? 1. En primer trmino, sabemos que "lo mstico es aquello que no es decible" 3. La inefabilidad de lo mstico, su indecibilidad, constituye su atributo radical, ya expresado en la etimologa de la palabra. Algo de la dimensin del misterio, de lo inexplicable, de lo que no puede ser dicho, se presenta a la experiencia del mstico y lo inunda. San Juan, en el prlogo a la "Llama de amor viva", alude a "cosas tan interiores y espirituales, para las cuales comnmente falta lenguaje (porque lo espiritual excede al sentido)"... Y en el prlogo a la "Subida...": "Slo el que por ello pasa lo sabr sentir, mas no decir." 2. Adems, podramos decir que el mstico se ubica en una posicin pasiva. Es cierto que ha debido atravesar primero la "noche activa" de purificacin del alma (ascesis), pero sta no es condicin suficiente de la unin mstica, la cual, ms all de todo esfuerzo humano, es don gratuito de Dios. Un don que se hace encarnadura de goce: "El Verbo se hizo carne" 4. El lugar del mstico es receptivo; su actitud es de ofrenda, silencio, anonadamiento; de kenosis (vaciamiento) que le permite ser inhabitado por la divinidad. Seala San Juan de la Cruz: "Los bienes inmensos de Dios no caben sino en corazn vaco y solitario"5. 3. En la experiencia mstica observamos, por lo dems, ese estilo que Lacan refiere como "erotomanaco" y que sera propio de la posicin sexuada femenina. No se trata tan solo de la certeza del amor, sino de la certeza de la palabra de amor. Eric Laurent cita a Clrambault cuando ste afirma que "en la patologa erotomanaca todo se vuelve palabra del ser amado, todo hace signo de la palabra del ser amado. Y es de eso que el sujeto sufre..." 6 En San Juan de la Cruz esto aparece bellamente sealado e n el Cntico Espiritual: "Y todos cuantos vagan de ti me van mil gracias refiriendo, y todos ms me llagan y djame muriendo un no s qu que quedan balbuciendo." 7 4. En fin, podramos afirmar que la experiencia mstica se postula, de alguna manera, como relacin al saber; o mejor, a un punto de falta en el saber. No se trata en ella del saber conceptual de la fe, sino ms bien de una captacin oscura de Dios per viam negationis, una intuicin ms all de la representacin, visin de Dios como amor 8. En efecto, el poema de San Juan que emplea como ritornello "Toda sciencia trascendiendo" es una suerte de contrapunto paradojal sobre el saber: nos habla as de "el espritu dotado de un entender no entendido", y afirma de los sabios "que no llega su saber a no entender entendiendo"... Tal vez esto puede articularse a lo que dice Lacan: "El sujeto puede llegar a S( ) slo luego de haber hecho la experiencia de la desposesin de su pensamiento, de la desposesin total de su pensamiento."9 Escuchemos a San Juan de la Cruz (Subida): "Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada; (...) para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en nada; (...)
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para venir a lo que no sabes, has de ir por donde no sabes." 10 Hay entonces por lo menos dos modos del silencio en la experiencia mstica: el primero, que opera a la manera de una desposesin, de un acallamiento (taceo) de las voces interiores, de un vaciamiento, transitado para acceder al segundo silencio, ms radical, el del encuentro con lo inefable (sileo). Para arribar al culmen de la unin con Dios, el mstico se va liberando de las amarras del mundo, pero no a la manera de un repliegue narcisista. El Otro goce le implica salir "fuera de s" (x-tasis); podramos decir incluso que lo "en-tu-siasma", lo abisma en Dios (segn una significacin arcaica de la palabra entusiasmo); al revs del goce del Otro en la psicosis, que es correlativo de un movimiento libidinal contrario, de "en-si-mismamiento".

La escritura del goce


San Juan de la Cruz, Schreber: dos escrituras paradigmticas que refieren una cita con lo divino y un encuentro con lo real. Dos estatutos del goce no reglado por el falo. Cmo pensar la diferencia? Ya tempranamente Lacan, en el Seminario sobre "Las Psicosis", ser contundente al sealar que Schreber es "escritor ms no poeta. Schreber no nos introduce a una nueva dimensin de la experiencia. Hay poesa cada vez que un escrito nos introduce en un mundo diferente al nuestro, y dndonos la presencia de un ser, de determinada relacin fundamental, lo hace nuestro tambin. La poesa hace que no podamos dudar de la autenticidad de la experiencia de San Juan de la Cruz, ni de Proust, ni de Grard de Nerval. La poesa es creacin de un sujeto que asume un nuevo orden de relacin simblica con el mundo. No hay nada parecido en las Memorias de Schreber". 11 En "Funcin y Campo..." har referencia al lenguaje potico, sealando que en l, el valor informativo de la palabra resulta desbordado por su alcance evocativo: una suerte de "medio decir ", un "decir al lado" 12. Esto permite trazar una primera distincin entre la escritura de Schreber y la de San Juan: es justamente la poesa lo que nos hace advertir en este ltimo un "nuevo orden de relacin simblica" del sujeto, mientras que el testimonio de Schreber, en este sentido y como seala Lacan tambin en el Seminario 3, se halla absolutamente objetivado. Tiempo ms tarde, Lacan abordar las mltiples perspectivas de la relacin entre significante y goce. Al respecto, sabemos que el significante produce efectos de significacin; pero al mismo tiempo, tomado en su pura "materialidad" y considerado fuera del campo de la produccin de significacin, el significante deviene letra. Letra que, seala Miller, se escribe (scrit), no se clama (scrie) 13. Letra que se constituye en el litoral entre saber y goce. Si es cierto, entonces, que la letra "dibuja el borde del agujero en el saber" y que la escritura articula este saber formalmente, permitiendo entonces cernir lo real, bordearlo, contornearlo, no resulta extrao pensar la escritura del mstico como posibilidad de metabolizar el goce relativo a su experiencia 14. Metabolismo: "Nombre dado a la totalidad de los procesos qumicos desarrollados en todo organismo viviente" 15. Cmo se metaboliza el goce a travs del significante? Podemos pensar dos procesos: por una parte, la primera operacin metablica sobre el goce reside lo que Lacan tempranamente referira como "la combinacin de la vida con el tomo cero del signo"16, que da lugar a la extraccin de goce del cuerpo y el advenimiento del parltre, el hablante-ser. Pero adems, tiempo despus, en el Seminario 18, Lacan sealar que "La escritura, la letra, es en lo real, y el significante en lo simblico". Esta distincin funda-mental le permitir proponer una rearticulacin del goce a travs de la letra: "La escritura da huesos a todos los goces que, por el discurso, resultan abrirse al ser hablante" 17. Y ms tarde: "Si el significante [...] est desprovisto de sentido, es que el significante, todo lo que resta, viene a proponerse como interviniendo en ese goce."18

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Los recursos del goce


Saber que no se escribe para el otro, [...] que es precisamente ah donde no ests: tal es el comienzo de la escritura. 19 R. Barthes Nos preguntamos: toda escritura es escritura de goce? Se escribe para los otros? Se escribe para el Otro? Si en la prosa de San Juan de la Cruz observamos el intento de ordenar, sistematizar, graduar y sobre todo "eclesializar" esto es, socializar y en cierto modo normalizar su experiencia remitindola a la fe y a la doctrina, la poesa parece operar de un modo diverso, casi antagnico. All el lector intuye la singularidad del goce, accediendo a un lugar privilegiado para la circunvalacin de lo real, a travs del juego de recursos literarios que permiten al mstico presentificar, si bien oscuramente y como a contraluz, la dimensin de lo indecible. Ya Roman Jakobson haca referencia a la funcin potica del lenguaje en tanto atinente al mensaje que se alude a s mismo; esta suerte de bucle, de retorno recursivo sobre s, produce un efecto multiplicador de la resonancia metonmica de la palabra y de su poder evocativo. Es admirable en San Juan el uso de recursos literarios, pensados en su dimensin de recursos de la letra, artificios del goce para insinuarse en los recovecos del sentido. Haremos brevemente referencia a dos de ellos. 1. Las aliteraciones, por una parte, se encuentran bellamente presentes en la poesa sanjuanina: "Un no s qu que quedan balbuciendo." "El silbo de los aires amorosos." No es aqu convocado el lector a experimentar l tambin la vacilacin trepidante del murmullo o el sonido sibilante de la brisa? Lo que se hace escuchar es un real silencioso (a-literado) ms all de lo que se dice en el sentido, en los entresijos de la contigidad metonmica. Una mencin particular merece, a mi entender y en este contexto, el empleo de la paradoja. Sin dudas, un tema caro a Lacan, quien en el seminario XV homologar la paradoja russelliana del catlogo de todos los catlogos, el "yo miento" de Epimnides y la no-relacin sexual, sealando que son del mismo orden 20. En El Atolondradicho, adems, alude a las tres formas del equvoco como modalidad de interpretacin: el equvoco homofnico, el gramatical y el lgico. Este ltimo hace referencia justamente a las paradojas presentes en la lgica, en tanto ndices "de la sutura imposible del sujeto" 21. Sabemos que, clnicamente, la paradoja es uno de los modos de intervenir a travs de lo simblico en lo real, y que esto es as porque los impasses lgicos del discurso "valen como reales" 22. Lacan lo enuncia en otras palabras cuando dice que "Lo real no puede inscribirse sino como un impasse de la formalizacin" 23. Un impasse es un atasco, un callejn sin salida, una a-pora. La paradoja se conforma entonces alrededor de ese punto de indecidibilidad o de inconsistencia que muestra la incompletud de la estructura: en torno de S( ). Volvemos entonces al comienzo: decir "La mujer" y decir su goce es una paradoja. 2. En la poesa, la paradoja aparece a menudo bajo la forma del oxmoron. Este, al producir un efecto de sinsentido y hacindole al mismo tiempo de marco y de borde, permite que lo que no puede ser dicho sea
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evocado, al dejar que algo de lo real del goce quede como "entre-dicho". Y esto, porque "el goce" [...] seala Lacan "no puede decirse sino entre lneas" 24. As, San Juan hablar de "la msica callada, la soledad sonora" 25 y del "cauterio suave" y la "regalada llaga" 26 para intentar dar cuenta del desposorio mstico entre el alma y el Esposo. "Y el resto... como dijera Hamlet antes de su encuentro definitivo con lo real, con lo imposible de la muerte propia es silencio." 27 Notas 1 Laurent, E., La disparidad en el amor. 2 Lacan, J., Sem. XX, Encore. 3 Lacan, J., Sem. XVIII, De un discurso que no sera de apariencia. 4 Cf. Juan 1, 14. 5 S. Juan de la Cruz, Carta a M. Leonor de S. Gabriel. 6 Laurent, E., La disparidad en el amor. 7 S. Juan de la Cruz, Cntico Espiritual . 8 de Fiores, S; Goffi, T., Nuevo diccionario de Espiritualidad, Ed. Paulinas, 3a ed., 1983. 9 Lacan, J., Sem. XXIV, Lo no sabido... 10 S. Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo. 11 Lacan, J., Seminario 3. 12 Miller, J-A., "El escrito en la palabra", en El lenguaje, aparato del goce. 13 Cf. Miller, J-A., Los signos del goce, p. 280. 14 Cf. Salamone, L. D., Goce y escritura en San Juan de la Cruz. 15 Manual Sopena, Diccionario Enciclopdico Ilustrado. 16 Lacan, La direccin de la cura... 17 Lacan, J., Sem. XVIII. 18 Lacan, J., Sem. XXII, RSI. 19 Barthes, R., Fragmentos de un discurso amoroso, pg. 122. 20 Lacan, J., Sem. XV, El acto psicoanaltico. 21 Soler, C., El decir del analista. 22 Soler, C., op. cit.
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23 Lacan, J., Sem. XX, Encore. 24 Lacan, J., Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, pg. 801. 25 S. Juan de la Cruz, Canciones entre el alma y el esposo. 26 S. Juan de la Cruz, Llama de amor viva. 27 Shakespeare, W., Hamlet.

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A linguagem de rgo esquizofrnica e o problema da significao na metapsicologia freudiana


Fatima Caropreso - Richard Theisen Simanke
1. Introduo Pode-se dizer que a relao entre corpo e linguagem um problema rigorosamente inaugural na psicanlise freudiana, a partir do momento em que Freud se pergunta como e por que um tratamento verbal pode ser efetivo na cura de sintomas somticos tais como os que se apresentam na histeria. Na medida em que essa cura passa essencialmente pela elucidao do sentido desses sintomas, o problema da significao se acrescenta naturalmente quele das relaes entre corpo e linguagem na teoria freudiana. Talvez uma das expresses utilizadas por Freud que ilustre de forma mais exemplar essa relao a de "linguagem de rgo" (Organsprache), empregada em 1915 para descrever uma das caractersticas mais chamativas da linguagem esquizofrnica, a saber, sua referncia direta e imediata ao corpo e s sensaes que dele provm. De fato, no artigo metapsicolgico O Inconsciente (Freud 1915), Freud apresenta a hiptese de que o "sistema inconsciente" constitudo pelas representaes que nunca foram ou que, devido represso, deixaram de ser associadas a palavras. Tais representaes so chamadas de "representaes de coisa" (Sachvorstellungen). O pr-consciente seria constitudo pelas "representaes de objeto" (Objektvorstellungen), as quais consistiriam nas representaes de coisa associadas s "representaes de palavra" (Wortvorstellungen) correspondentes. Freud caracteriza, a partir disso, a linguagem esquizofrnica como uma linguagem em que o vnculo com as representaes de coisa est ausente e, alm disso, como uma linguagem que se refere predominantemente ao corporal. Nesse texto de 1915, no entanto, ele no esclarece qual seria a relao entre essas duas caractersticas da alterao de linguagem presente na esquizofrenia. O objetivo deste artigo mostrar que algumas hipteses apresentadas por Freud em dois de seus primeiros textos, Sobre a concepo das afasias (Freud 1891) e Projeto de uma psicologia (Freud 1895/1950), tornam mais compreensvel essa relao e nos permitem compreender que, na verdade, a alterao da linguagem na esquizofrenia consiste em uma retomada do significado originrio das palavras. A partir disso, pode-se verificar como certas concepes iniciais de Freud sobre o problema da significao em geral e sobre as significaes da linguagem em particular se fazem presentes e esto pressupostas nas explicaes das caractersticas de certos fenmenos patolgicos fornecidas a partir de elaboraes metapsicolgicas mais tardias. Seria possvel ilustrar, assim, o modo como, em Freud, a reflexo metapsicolgica fundamenta a abordagem clnica e como esta ltima, por sua vez, pode justificar a primeira, na medida em que demonstra a sua aplicabilidade na elucidao de mecanismos psicolgicos especficos. 2. A alterao da linguagem na esquizofrenia Ao longo dos artigos metapsicolgicos de 1915, Freud se pergunta, em diversos momentos, sobre em que consistiria afinal a diferenciao entre uma representao consciente e uma inconsciente e sobre o que acontece efetivamente quando uma representao passa de um estado a outro; pergunta-se, enfim, se esta corresponderia a uma distino "tpica" isto , se haveria duas inscries de uma mesma representao em dois lugares psquicos distintos ou se corresponderia a uma distino "funcional", o que significaria que tal diferenciao corresponde a dois modos de ocupao diferentes de uma mesma representao. Ele tende, em algumas passagens, a aderir a essa segunda hiptese, mas acaba optando definitivamente por uma terceira, na ltima seo do artigo metapsicolgico sobre o inconsciente. Essa terceira hiptese, na verdade, no exclui a segunda a da distino funcional , mas a complementa e especifica. Nesse texto, ele conclui, a partir da observao das neuroses narcsicas (2) , que, enquanto a representao de objeto consciente abrange a representao de coisa mais a representao de palavra correspondente, a representao inconsciente se restringe apenas representao de coisa. Diz Freud: "(...) acreditamos saber agora onde reside a diferena entre uma representao consciente e uma inconsciente. Elas no so, como acreditvamos, diversas transcries do mesmo contedo em lugares psquicos diferentes, nem diversos estados funcionais de ocupao no mesmo lugar; a representao consciente abrange a representao de coisa mais a representao de palavra correspondente, e a inconsciente a representao de coisa somente. O sistema Icc contm as ocupaes de coisa dos objetos, que so as ocupaes de coisa primrias e genunas; o sistema
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Prcc nasce quando essa representao de coisa sobre-ocupada pelo enlace com as representaes de palavra que lhe correspondem". (Freud 1915, p.160) Segundo Freud, essa sobre-ocupao da representao de coisa, decorrente da associao desta ltima com a palavra, que faria com que a excitao em estado livre fosse ligada, levando assim substituio do processo primrio pelo secundrio. Por isso, as representaes de coisa que no fossem associadas a palavras permaneceriam insuscetveis de se tornarem conscientes e continuariam regidas pelo processo primrio, enquanto aquelas que fossem associadas a palavras se tornariam suscetveis de conscincia e passariam a integrar os processos psquicos secundrios. As primeiras constituiriam o sistema inconsciente, e as segundas, junto com as palavras a elas associadas, constituiriam o sistema prconsciente. A distino entre representaes pr-conscientes e inconscientes seria, portanto, uma distino entre dois modos de ocupao de uma mesma representao, uma vez que a representao de coisa, ao ser sobre-ocupada pela palavra ou seja, ao ter sua excitao ligada passaria a fazer parte do pr-consciente. Mas ela no se limitaria a isso, pois a representao pr-consciente possuiria um componente a mais que a inconsciente: a representao de palavra. Essa hiptese de que a associao com a palavra que torna possvel a conscincia de uma representao j estava presente no Projeto de uma psicologia (Freud 1895/1950) e no captulo stimo de A interpretao dos sonhos (Freud 1900). Desde aquele primeiro texto, j era possvel inferir que as representaes insuscetveis de conscincia so aquelas que no chegam a ser associadas a palavras ou que, devido represso, tm o seu vnculo com a palavra bloqueado. Em O Inconsciente, Freud estaria apenas reapresentando essa hiptese de forma mais explcita. Com esses elementos, Freud formula uma explicao metapsicolgica para a alterao da linguagem na esquizofrenia, na ltima parte do artigo metapsicolgico sobre o inconsciente. Na fase inicial desta patologia, haveria uma retirada da ocupao tanto das representaes de objeto conscientes e prconscientes como das representaes de coisa inconscientes (ao contrrio da represso que atua na neurose, a qual atinge apenas o vnculo entre a representao de coisa e a representao de palavra). Os sistemas inconsciente e pr-consciente seriam ambos desocupados em tudo que dissesse respeito ao campo dos objetos, e a ocupao retirada seria direcionada ao eu, o que teria como conseqncia a restaurao de um estado de narcisismo primitivo. Numa segunda etapa da doena, o eu se esforaria em retomar as ocupaes de objeto e o faria ocupando primeiramente as representaes de palavra para, por meio destas, tentar alcanar novamente as representaes de coisa. Quando se trata da esquizofrenia, nessa fase da doena em que as representaes de palavra estariam ocupadas, mas as representaes de coisa no, a referncia aos rgos e s inervaes corporais viria para primeiro plano na expresso da linguagem. Esta passaria a se referir, de forma muito mais incisiva e direta, ao corpo, se tornaria uma "linguagem de rgo" ou uma "linguagem hipocondraca", como diz Freud. Alm disso, na esquizofrenia, em vez da linguagem ser regida pelo processo secundrio, como ocorre no funcionamento psquico normal, ela estaria submetida ao processo psquico primrio, comportando-se, portanto, como uma representao de coisa. Em suma, as duas principais alteraes da linguagem que caracterizam a esquizofrenia seriam a referncia ao corpo prprio e a submisso ao processo psquico primrio. Freud menciona o exemplo de um caso de esquizofrenia que lhe havia sido relatado pelo mdico vienense Victor Tausk, no qual se manifesta claramente essa peculiaridade da linguagem esquizofrnica. Uma paciente de Tausk, levada a sua clnica aps uma desavena com seu amante, se queixa: "Os olhos no esto direitos, esto torcidos (verdreht)" (1915, p.156). Em seguida, a prpria paciente esclarece essa sua afirmao, expondo uma srie de reprovaes contra o amante: ele um hipcrita, um simulador (Augenverdreher, literalmente, um torcedor de olhos), ele torceu os seus olhos e, agora, ela tem os olhos torcidos; esses j no so mais seus olhos, ela v o mundo agora com outros olhos, etc. Transparece a a ausncia da ocupao das representaes de coisa e a referncia da linguagem ao corporal: a rejeio do objeto de amor se exprime, na linguagem, por uma srie de recriminaes que, por sua vez, do a razo de ser das sensaes corporais que se impem paciente. Mas a relao entre esses dois fatos no pode ser compreendida a partir desse texto de 1915: embora Freud procure relacionar essas alteraes de linguagem regresso narcsica que constitui o mecanismo da esquizofrenia, ele no d nenhuma indicao de por que essa regresso deveria fazer do corpo a referncia essencial da linguagem esquizofrnica; dito de outro modo, resta por elucidar a questo de por que a desocupao das representaes de coisa inconscientes (as ocupaes de objeto "originrios e genunos", como Freud os designa) deve conduzir "linguagem de rgo " prpria dessa afeco. Restaria por explicar ainda a relao entre esta e a ocupao regressiva e narcsica do eu, que constitui o mecanismo bsico de toda a classe das neuroses narcsicas. Estas questes, no entanto, como j
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mencionamos, parecem poder ser esclarecidas a partir de dois textos inaugurais do pensamento freudiano: Sobre a concepo das afasias, de 1891, e Projeto de uma psicologia, de 1895. Vejamos, ento, o que Freud desenvolve nesses textos que nos permite compreender melhor a perturbao da linguagem na esquizofrenia e os demais problemas a ela relacionados. 3. A origem dos conceitos de representao de palavra e representao de objeto Em Sobre a concepo das afasias (Freud 1891), os conceitos de "representao de palavra" e "representao de objeto" (3) aparecem pela primeira vez na obra freudiana. Em seus textos posteriores, esses conceitos so retomados vrias vezes, mas Freud no os define com a mesma mincia com que o faz nesse trabalho. Em 1891, ele levado a formular um conceito de representao que se distancia em vrios aspectos daquele que predominava na psicologia e na neurologia da poca. Em suma, o que Freud realiza uma reviso crtica de algumas das principais hipteses vigentes sobre a neurologia e a patologia da linguagem, a qual acaba implicando tambm em uma crtica das concepes psicolgicas a elas subjacentes e na formulao de um novo conceito de representao, com o qual ele passa a operar a partir de ento (4). Segundo o que Freud prope em 1891, toda representao seria o correlato psquico de um processo cortical associativo, o qual corresponderia ao ltimo estgio da reorganizao da informao sensorial proveniente do mundo externo. Com essa hiptese, ele recusa a idia, ento predominante, de acordo com a qual a representao seria o correlato de um engrama ou de um conjunto de engramas corticais, os quais estariam contidos cada um em uma clula nervosa singular e seriam constitudos passivamente, a partir da projeo sobre o crtex da excitao sensorial que alcanasse a periferia do sistema nervoso. Freud formula a hiptese de que a excitao sensorial sofre uma srie de reordenaes sucessivas, ao longo do percurso que a conduziria da medula ao crtex, reordenaes estas que seriam determinadas por fatores funcionais do sistema nervoso. No crtex, elas dariam origem a um processo associativo, e este processo seria o correlato neural de uma representao. Portanto, em vez de ser algo esttico, uma cpia do mundo, a representao seria sempre o correspondente dinmico deste, que o recria segundo os princpios de organizao prprios funo nervosa. Nesse texto sobre as afasias, Freud mantm a identificao do psquico com o consciente; ele sustenta que o fisiolgico e o psquico so "concomitantes dependentes" noo esta formulada pelo neurologista ingls Hughlings Jackson e que todo evento psquico consciente. Dessa forma, tanto a representao de palavra como a representao de objeto seriam sempre conscientes. Mas em que consistiriam tais representaes? Segundo Freud, a representao de palavra consistiria em um complexo associativo constitudo por elementos acsticos, visuais, quirocinestsicos e glossocinestsicos. A primeira imagem a se constituir seria a acstica; em seguida, a imagem glossocinestsica (da fala); depois, a visual e, por ltimo, a quirocinestsica (da escrita). Todas as imagens se associariam imagem acstica; por isso, todas a atividades da linguagem dependeriam, ao menos inicialmente, dessa imagem, que desempenharia uma funo organizadora na gnese da representao de palavra. Essa hiptese sobre a representao de palavra, esclarece Freud, foi desenvolvida a partir da observao das formas como a linguagem se desintegra em decorrncia de leses orgnicas que afetam a rea da linguagem no crebro e das indicaes que estas podem fornecer sobre o processo de aquisio das capacidades lingsticas. A representao de objeto que, como dissemos, corresponde ao que chamado de "representao de coisa" no artigo metapsicolgico sobre o inconsciente consistiria tambm em um complexo associativo, mas este complexo no seria composto apenas por representaes acsticas, visuais e cinestsicas, como a representao de palavra; outros tipos de imagens (olfativas, tteis, etc.) poderiam integr-lo. Alm de ser constituda por uma variedade maior de elementos sensoriais, a representao de objeto, ao contrrio da representao de palavra, consistiria num complexo associativo aberto, isto , um complexo sempre capaz de receber o acrscimo de novos elementos. Uma vez que as imagens acsticas, visuais e cinestsicas de uma determinada palavra se constitussem e se associassem, no poderia, segundo Freud, haver novos elementos a serem acrescentados quela representao; dito de outro modo, novas representaes de palavra poderiam constituir-se e associar-se s anteriores, mas no seria possvel que percepes diferentes da mesma palavra viessem a ser experienciadas: nesse sentido que Freud afirma que a palavra, ao contrrio do objeto, forma um "complexo fechado". J com relao representao de um objeto especfico, sempre haveria a possibilidade de que, por exemplo, percepes visuais de
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diferentes ngulos e perfis ou percepes tcteis de suas diferentes partes fossem experienciadas e, assim, acrescentassem novos elementos representao. Essa possibilidade permanente de vir a ter novas impresses sensoriais de um mesmo objeto o que, segundo Freud, nos levaria a crer que os objetos externos existem independentes de ns. Freud apia essa ltima hiptese nas concepes de Stuart Mill. Em sua monografia sobre as afasias, ele diz: "A prpria representao de objeto tambm um complexo de associaes composto por representaes visuais, acsticas, tcteis, cinestsicas e outras. Segundo o ensinamento da filosofia, a representao de objeto no contm outra coisa; a aparncia de uma "coisa", cujas "propriedades" nos so transmitidas por nossos sentidos, se origina somente do fato de que, ao enumerar as impresses sensoriais percebidas desde um objeto, deixamos aberta a possibilidade de que uma larga srie de novas impresses sensoriais se acrescente cadeia de associaes (J. S. Mill)". (Freud 1891, p. 122) A representao de palavra se associaria representao de objeto sempre por meio do elemento acstico da primeira e, normalmente, a partir do elemento visual da segunda. Freud afirma que, ao menos no caso dos substantivos, a representao de objeto que atribui significado representao de palavra; contudo, em 1891, ele no chega a formular nenhuma hiptese sobre como as representaes de objeto adquiririam seu significado. No entanto, no Projeto de uma psicologia escrito em 1895, mas publicado postumamente em 1950 essa questo comea a ser esclarecida. O passo seguinte, portanto, verificar o que Freud diz a sobre o surgimento do significado das representaes de objeto. 4. O significado originrio das palavras e dos objetos No Projeto de uma psicologia (1895/1950), Freud deixa de identificar o psquico com o consciente. A conscincia passa a ser pensada como algo restrito em relao ao campo da representao e como algo posterior em relao constituio desta. Freud identifica o psquico inconsciente com os processos nervosos que, em Sobre a concepo das afasias, eram considerados como sendo os concomitantes fisiolgicos do psquico e, assim, a representao, em vez de ser concebida como o concomitante psquico de um processo cortical associativo, passa a corresponder ao prprio processo cortical. A conscincia seria algo que acompanharia apenas uma pequena parte desse processo associativo que constituiria a representao. Freud retoma a noo de representao de palavra, no Projeto..., para explicar a possibilidade da rememorao de uma representao. De acordo com o que ele prope, antes da constituio das associaes lingsticas tanto das associaes que vinculam palavra e objeto quanto das que constituem a prpria representao de palavra , as representaes de objeto no poderiam ser rememoradas: elas permaneceriam insuscetveis de se tornarem conscientes pela via do pensamento normal. Com exceo da percepo, apenas por meio da alucinao os objetos poderiam se tornar conscientes. A associao com a palavra que tornaria as representaes de objeto suscetveis de conscincia pela via comum do pensamento. Freud argumenta que, uma vez que a conscincia depende do despertar de "signos de qualidade", os quais surgiriam a partir das percepes a partir das ocupaes do aparelho por excitaes exgenas , para que uma representao ocupada desde o interior do aparelho pudesse se tornar consciente isto , para que ela pudesse ser rememorada seria preciso que uma percepo fosse produzida junto com a sua ocupao. Ele, ento, conclui que a imagem cinestsica da representao de palavra que possibilita isso, pois a ocupao de tal imagem conduz a uma inervao motora, por mnima que seja, a qual, como todo movimento, produziria uma percepo. Quando a ocupao da representao de objeto seguisse para a imagem acstica da palavra e desta para sua imagem cinestsica, uma percepo seria produzida e, conseqentemente, seria emitido um signo de qualidade associado ocupao da totalidade desse complexo. Dessa forma, as representaes de objeto poderiam ser rememoradas por intermdio das associaes lingsticas: "(...) se as imagens de recordao forem tais que uma corrente parcial possa ir de uma delas para as imagens acsticas e para as imagens motoras da palavra, ento, a ocupao das imagens de recordao acompanhada de notcias de eliminao, que so os signos de qualidade, e que, em conseqncia, tambm so signos de conscincia da recordao". (Freud 1895/1950, p.456)

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Em Sobre a concepo das afasias, como vimos, Freud afirmara que as representaes de objeto que atribuem significado s palavras, aos substantivos pelo menos, mas ele no considera o problema de como as primeiras adquiririam significado. No Projeto..., essa questo formulada e uma hiptese explicativa proposta: a de que, originariamente, para compreender o sentido de uma representao de origem externa, necessrio rastre-la at uma ocupao corporal. Na fase inicial do "juzo" do processo de reconhecimento dos objetos pela comparao entre objetos percebidos e rememorados , este se empenharia em rastrear as percepes de origem exgena at ocupaes oriundas do prprio corpo. Tal processo consistiria, portanto, em uma tentativa de encontrar um caminho que levasse das representaes de objeto, constitudas no sistema de memria do aparelho neuronal (o que Freud denomina o sistema psi do manto) a partir da excitao proveniente do sistema perceptivo (sistema phi), at ocupaes originadas na parte do sistema de memria que estaria em contato direto com o interior do corpo (o chamado sistema psi do ncleo). Diz Freud: "O julgar, mais tarde um meio para reconhecer o objeto que talvez tenha importncia prtica, , assim, em sua origem, um processo associativo entre ocupaes oriundas do exterior e ocupaes provenientes do prprio corpo, uma identificao entre notcias ou ocupaes de phi e de dentro". (Freud 1895/1950, p.429) Essa relao, proposta por Freud, entre uma representao de objeto e uma sensao corporal representada no ncleo do sistema psi, que lhe confere primariamente seu significado, se explica pelo papel que a teoria desenvolvida no Projeto de uma psicologia atribui s duas vivncias fundamentais a vivncia de satisfao e a vivncia de dor na estruturao dos processos psquicos, dos quais constituem as duas ordens de motivao fundamentais. Em outras palavras, todo processo de pensamento , na origem, um processo voltado para o encontro (ou reencontro) do objeto de satisfao o objeto cuja percepo assinalou o incio da vivncia de satisfao e cuja representao constitui-se desde ento em objeto de desejo e para a evitao do objeto hostil aquele cuja percepo assinalou o incio da vivncia de dor e que se constituiu desde ento em objeto da defesa psquica. Deste modo, "objeto de desejo" e "objeto hostil" so as duas significaes originrias de qualquer representao de objeto, das quais qualquer outra significao deve derivar (5). O critrio para atribuir uma ou outra depende da sensao corporal, prazerosa ou desprazerosa, associada percepo e, secundariamente, rememorao da representao; mais precisamente, se o surgimento do objeto assinalou o fim ou o incio de um estado percebido como desprazeroso. Na verdade, as coisas so um pouco mais complicadas, pois Freud reconhece que, de incio, o pensamento no pode incluir representaes desprazerosas (6): o encontro com uma representao pertencente srie que se origina na representao do objeto hostil ocasionaria uma liberao de afeto (desprazer) que apenas sinalizaria para o pensamento que aquele no um caminho para reencontrar o objeto de desejo e que o processo associativo deve tomar outra direo. Esses desvios impostos ao pensar pelo cruzamento com as sries psquicas derivadas da representao do objeto hostil configuram o que Freud chama de "perturbao do pensamento pelo afeto" que, quando se tratar dos derivados deste tipo especfico de representao hostil que constitui o trauma psquico, ter um papel importante na explicao da neurose que Freud extrai dessas consideraes psicolgicas gerais. Apenas o surgimento da linguagem e o surgimento do sistema de associaes que a vincula s representaes de objeto permitir que o pensamento possa operar com representaes que se remetem a experincias desprazerosas. Dito de outra maneira, apenas a linguagem ir permitir que o pensamento confira significado s representaes hostis, concepo na qual podemos localizar um dos fundamentos metapsicolgicos da cura psicanaltica e, talvez, as origens do conceito de elaborao (Bearbeitung ou Durcharbeitung) com que Freud trabalhar posteriormente. Se, em sua origem, portanto, as representaes de objeto adquirem significado a partir da sua associao com representaes corporais (as representaes dos estados internos do organismo, como Freud sustenta no Projeto...) e se as representaes de palavra adquirem significado a partir da sua associao com os objetos (tal como consta no ensaio sobre as afasias), pode-se inferir que, na esquizofrenia, quando as palavras passam a se referir diretamente ao corporal, elas esto, na verdade, resgatando o sentido originrio das palavras. E isso ocorre justamente devido retirada da ocupao das representaes de coisa. Na ausncia do elo intermedirio entre as palavras e as sensaes corporais isto , das representaes de coisa , o vnculo entre as palavras e o corporal torna-se direto. As palavras passam a denotar diretamente as sensaes corporais e, dessa forma, o sentido originrio das palavras volta a transparecer.

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O mecanismo da esquizofrenia concebido por Freud como uma verso exacerbada da converso histrica (Simanke 1994), mas, ao contrrio dos sintomas histricos, os sintomas esquizofrnicos no apresentam um carter simblico ou de formao substitutiva. Na histeria, as ocupaes das representaes de coisa persistem; o vnculo destas com palavras que encontra-se inacessvel. Os sintomas conversivos surgem, ento, no lugar das palavras ausentes, isto , surgem como smbolos das representaes de coisa reprimidas, no sentido em que Freud, na segunda parte do Projeto..., fala de uma formao patolgica de smbolos na neurose do sintoma como um smbolo do trauma, mas um smbolo do qual o sujeito perdeu a referncia da coisa que ele simboliza. justamente essa intermediao da coisa que no existe na esquizofrenia e, nessas circunstncias, as palavras passam a se referir diretamente ao corporal. Nesse caso, no h relao simblica, as palavras manifestam diretamente o seu significado originrio: encontram-se literalizadas, e o seu significado, fica claro ento, est sempre, em ltima instncia, relacionado ao corporal. Essa relao originria entre a linguagem e as sensaes corporais afirmada tambm por Gabbi Jr., que observa como ela se manifesta tambm nos sonhos. Aps comentar a mesma passagem dos Estudos sobre a histeria mencionada abaixo, o autor acrescenta: "Freud sugere, assim, um momento na constituio das palavras em que elas tinham um sentido literal, ou seja, correspondiam literalmente a uma sensao corporal. (...) No sonho, como h um retorno a um estado primitivo do aparelho psquico, as noes de objeto e de palavra retomam sua correspondncia mais direta. Durante a viglia, as noes de palavras so transcries que se tornaram to metafricas das sensaes corporais, que no nos damos conta dessas caractersticas". (Gabbi Jr. 2003, p. 99) (7) Observe-se que a descrio do sonho como fenmeno narcsico no Complemento metapsicolgico teoria do sonho (Freud 1917) refora a idia de que essas concepes esto pressupostas na explicao das alteraes de linguagem esquizofrnicas. Freud explicita essa idia ao discutir, nos Estudos sobre a histeria, o papel da linguagem na sintomatologia histrica, naquilo em que ela a se assemelha, mutatis mutandis, ao que ocorre na esquizofrenia. Ele afirma, ao se referir ao caso de Ccilie, apresentado no fim do relato do caso de Elizabeth von R.: "Ao tomar literalmente a expresso lingstica, ao sentir o "espinho no corao" ou a "bofetada", aps uma desfeita tomada como um evento real, a histrica no est tomando liberdades com palavras, mas voltando a animar as sensaes s quais a expresso lingstica deve sua justificao (...) Todas essas sensaes e inervaes pertencem "expresso das emoes", que, como Darwin [1872] nos ensinou, consiste em desempenhos originariamente significativos e apropriados; por mais que hoje se encontrem, na maioria dos casos, debilitadas a tal ponto que sua expresso lingstica nos parece uma transcrio figurada, muito provvel que tudo isto, antigamente, fosse entendido literalmente. A histeria acerta quando restabelece para suas inervaes mais intensas o sentido originrio da palavra". (Freud e Breuer 1895, p. 250-51) Ento, ao passar a se referir ao corporal, a linguagem esquizofrnica estaria resgatando o significado originrio das palavras, o qual permanece velado no funcionamento psquico normal. Sendo assim, no a patologia que atribui um sentido figurado s palavras; ao contrrio, ela restabelece o sentido literal destas, o qual se encontra obscurecido nos processos psquicos normais do estado de viglia. Estes sim acabam atribuindo um sentido figurado s palavras, na medida em que novos elos das sries associativas se intercalam e tornam cada vez mais distante a denotao originria da representao psquica das sensaes corporais. 5. O obscurecimento do significado originrio das palavras no funcionamento psquico normal A forma como Freud concebe o processo de constituio das representaes, em Sobre a concepo das afasias, fornece-nos uma pista para compreendermos por que, no funcionamento psquico normal, esse significado originrio das palavras e dos objetos permanece oculto e sua relao com o corpo tornase indireta. Freud formula sua hiptese sobre o processo de constituio da linguagem, nesse texto, em oposio a uma hiptese sustentada pelo neurologista alemo Theodor Meynert. Segundo Meynert, a aquisio da linguagem consistiria em um processo de expanso topogrfica. Haveria no crtex "lacunas funcionais" ou seja, reas desprovidas de funo as quais iriam sendo preenchidas pelas imagens lingsticas no decorrer da aquisio da linguagem. Dessa forma, os correlatos neurofisiolgicos das palavras possuiriam cada um uma localizao independente no crtex; com isso, os processos
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associativos seriam secundrios e dependeriam da localizao. Freud mostra a insustentabilidade dessas hipteses de Meynert, argumentando que o modo como a linguagem se desintegra nas patologias orgnicas do sistema nervoso (isto , nas afasias) no compatvel com essa concepo sobre o processo de aprendizagem e aquisio da linguagem. Se a hiptese de Meynert fosse correta, seria possvel, no caso de uma leso na rea da linguagem, que apenas as representaes localizadas na regio da leso fossem prejudicadas enquanto todas as demais permanecessem intactas e, com elas, os processos dos quais participam; seria possvel, por exemplo, que a lngua materna fosse prejudicada e uma aprendida posteriormente permanecesse intacta ou que uma afasia sensorial (incapacidade de compreender a linguagem ouvida) ocorresse sem nenhum prejuzo da expresso pela fala. Mas isso nunca ocorre, observa Freud, como foi notado pelos prprios pesquisadores que sustentam essas idias. A desintegrao da linguagem, devido s alteraes orgnicas do sistema nervoso, sempre produz uma "regresso funcional" que resulta num distrbio global da atividade nervosa. Os elementos da linguagem sempre so prejudicados na ordem dos mais recentes para os mais antigos ou dos menos usados para os mais usados. Uma lngua posteriormente aprendida sempre afetada antes que a materna, a no ser que a primeira tenha sido mais utilizada que a segunda, exemplifica Freud. Com base nessas observaes e na crtica do modo como a noo de "lacunas funcionais" foi inferida, Freud conclui que a aquisio da linguagem deve consistir em um processo de "sobre-associao" (Superassoziation). Todas as representaes de palavra se estabelecem na mesma rea: na rea da linguagem (Sprachgebiet), concebida como uma regio cortical homognea, onde tudo que ocorre determinado pelas relaes entre os processos, e no mais por diferenciaes anatmicas. Essas representaes associam-se umas s outras, ou melhor, se sobre-associam, na medida em que, segundo esse conceito, cada novo elemento acrescentado cadeia associativa produz uma alterao na significao funcional do todo. Uma vez que as representaes se sobre-associam, vrias sries associativas se constituiriam, possuindo, como um todo, a mesma significao originria, a qual no entanto, seria progressivamente encoberta pelas reordenaes posteriores. Dessa maneira, para chegarmos ao significado primordial das palavras, seria preciso percorrer a srie associativa no sentido inverso ao de sua constituio, at se alcanar a representao de objeto que elas originariamente nomeiam e, a partir desta, a representao corporal que estaria na base de toda a cadeia associativa (8). Freud se refere s representaes de coisa do inconsciente, no artigo metapsicolgico sobre o inconsciente, como as "ocupaes de objeto primrias e genunas" (Freud 1915, p.160). Essas ocupaes primrias e genunas talvez sejam aquelas correspondentes s representaes de coisa primrias, mais diretamente ligadas ao corporal, as quais constituiriam a base das cadeias associativas. Podemos imaginar que, ao longo do processo de sobre-associao, o significado das palavras vai-se modificando, devido influncia dos novos vnculos associativos que se estabelecem, de maneira que esse significado originrio, relacionado ao corporal, se dilui e permanece irreconhecvel no processo psquico normal, voltando tona, de forma particularmente visvel, nos sonhos e em algumas das patologias psquicas, como a histeria e a esquizofrenia, destacadas especialmente por Freud. 6. Consideraes finais Esses dois textos freudianos iniciais nos permitem, portanto, compreender por que, na esquizofrenia, a desocupao das representaes-coisa tem como conseqncia que a linguagem torne-se "linguagem de rgo", como diz Freud em O Inconsciente. Esses textos esclarecem por que, na ausncia das representaes de coisa, as palavras passam a denotar sensaes corporais e nos esclarecem tambm que essa referncia ao corporal no algo arbitrrio ou acidental, mas sim uma retomada do sentido originrio das palavras, o qual permanece oculto na normalidade, devido, provavelmente, srie de associaes que vem a se sobrepor quelas primordiais. Dessa forma, podemos compreender no apenas como a patologia retoma o significado originrio das palavras, mas tambm por que esse significado originrio obscurecido no funcionamento psquico normal. Embora essas observaes apontem para a permanncia, em sua obra posterior, das concepes iniciais de Freud sobre a natureza e a significao da linguagem, uma srie de questes ficam ainda em aberto sobre o sentido destas ltimas e precisam ser mencionadas aqui, ainda que a ttulo muito preliminar e como sugesto para desenvolvimentos futuros. Dois problemas se destacam: em primeiro lugar, o da relao entre essa regresso funcional da linguagem onrica e psictica a uma denotao da representao psquica de sensaes corporais e o carter narcsico do sonho e das psicoses; em
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segundo, se a teoria da significao que podemos encontrar em Freud efetivamente se restringe a essa concepo denotativa e, nesse sentido, nominalista que se pde constatar at agora. O primeiro ponto coloca em questo o sentido do conceito de eu na metapsicologia freudiana, j que o narcisismo secundrio do sono e da psicose significa um retorno das ocupaes de objeto para o eu. A pergunta por que esse retraimento deve-se fazer acompanhar de um retorno das significaes originariamente corporais da linguagem. Pergunta cuja resposta no pode deixar de levar em conta que, para Freud, o eu , antes de tudo e sobretudo talvez , um eu corporal. Sabemos que o conceito de eu, essencial desde os primrdios da teoria freudiana das neuroses no papel de plo defensivo do conflito neurtico, recebe uma primeira (e extensa) formulao metapsicolgica nas pginas do Projeto de uma psicologia, para depois desaparecer da tpica freudiana at o aparecimento da teoria estrutural do aparelho psquico em O eu e o isso, impulsionado pelo desenvolvimento da teoria do narcisismo que o coloca de novo no centro da reflexo metapsicolgica (9). Nessa sua formulao inicial, o eu definido como se constituindo a partir da ocupao constante dos neurnios nucleares por quantidades endgenas resultantes das diversas operaes metablicas do organismo. Assim, quando Freud se pergunta quais fatores so necessrios para modificar os processos primrios da alucinao de desejo e da defesa reflexa, ele reconhece que necessrio postular uma organizao psquica ainda no descrita, mas pressuposta na abordagem anterior desses processos, da concluindo: "Essa organizao chama-se o "eu" e pode facilmente ser apresentada pela considerao de que , com regularidade, se repete a recepo de Qns endgenas em determinados neurnios (do ncleo) e de que o efeito de facilitao decorrente da resulta em um grupo neuronal cuja ocupao constante e correspondente, portanto, ao portador do armazenamento exigido pela funo secundria". (Freud 1895/1950, p. 416) O eu do Projeto... , assim, na origem, um eu corporal, resultante da representao psquica dos processos somticos no ncleo do sistema psi, que forma sua parte constante qual vm se acrescentar partes variveis, a partir do momento em que o eu passa a incluir seletivamente em si certas representaes de objeto de origem externa que se formam no manto desse mesmo sistema, com excluso de outras processos que, em 1923, Freud descrever como a constituio do eu a partir do isso (Es) pelo contato com a realidade e como represso, respectivamente. De fato, embora a reabilitao do conceito a partir da proposio da teoria do narcisismo no tenha feito referncia explcita natureza corprea originria do eu, essa caracterstica explicitamente reconhecida no momento em que o eu oficialmente reintegrado tpica freudiana, em 1923. Quando, em O eu e o isso, Freud est empenhado em afirmar a origem do eu a partir da percepo em outras palavras, a partir do contato entre o isso (Es) e a realidade , ele observa como o corpo prprio , ele mesmo, uma fonte de percepes internas e externas, participando por isso decisivamente da gnese do eu. Uma vez introduzido, esse fator complementar imediatamente trazido para o primeiro plano: "O eu , antes de tudo, um eu corporal; ele no apenas um ser de superfcie, mas sim, ele mesmo, a projeo de uma superfcie" (Freud 1923, p. 294). E, a seguir, em uma nota de rodap acrescentada edio inglesa: "Isto , o eu , em ltima instncia, derivado de sensaes corporais, principalmente daquelas provenientes da superfcie do corpo. Ele deve ser considerado, ento, como a projeo mental da superfcie do corpo, alm de representar, como vimos acima, a superfcie do aparelho psquico". (Freud 1923, p. 294, n. 2) (10) Da que a retrao narcsica das ocupaes dos objetos para o eu resulte em que a linguagem torne a denotar diretamente as representaes do corpo e de suas afeces, na medida em que exatamente nisso que consiste o ncleo do eu para o qual as ocupaes psquicas so direcionadas nos estados narcsicos. Dessa maneira, seria possvel conciliar e integrar numa formulao conceitual nica as diversas caractersticas atribudas por Freud esquizofrenia em 1915: o abandono das ocupaes objetais, a ocupao narcsica do eu e o ressurgimento das significaes literalmente corporais na Organsprache esquizofrnica. O segundo ponto isto , se a teoria freudiana se limita a pensar a origem das significaes da linguagem numa operao denotativa de nomeao de objetos requer uma elaborao mais extensa e ser abordada muito preliminarmente aqui, com o nico intuito de apontar algumas direes de reflexo. Gabbi Jr. (2003, p. 100), de fato, considera que, da teoria dos nomes de Stuart Mill, Freud teria retido to
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somente sua concepo sobre as funes denotativas da linguagem, desconsiderando a possibilidade de que as palavras possam tambm significar conotativamente, o que significaria uma recusa em incluir as propriedades dos objetos no elenco das coisas nomeveis ou, em sentido inverso, uma recusa de que os adjetivos possam ser nomes. Seria esse o sentido da afirmao de Freud, em Sobre a concepo das afasias, de que a palavra adquire seu significado atravs de sua ligao com a representao de objeto, "pelo menos se limitamos nossa considerao aos substantivos" (Freud 1891, p. 122). Mas talvez essa afirmao possa ser interpretada numa outra direo, a saber, que a restrio colocada por Freud quer dizer que a relao da representao de objeto com a representao de palavra que a nomeia apenas uma parte do problema da significao (o que se refere significao dos substantivos), devendo os demais aspectos do problema ser resolvidos de outras maneiras, que no so explicitadas, mas que talvez possam ser inferidas do modo como a linguagem e a representao em geral so tratadas em outras partes da obra de Freud. A idia que propomos aqui a ttulo de concluso e como um programa para futuras investigaes que a operao pela qual a representao de palavra se vincula representao de objeto (a nomeao propriamente dita) talvez seja apenas a parte mais visvel do processo de constituio da significao, a "ponta do iceberg", por assim dizer. Ela pressuporia toda uma outra srie de operaes que a permanecem implcitas, mas que poderiam ser explicitadas a partir de desenvolvimentos tericos encontrveis nesse e em outros trabalhos de Freud. Essas operaes seriam as seguintes: 1) O processo de constituio da representao de palavra, descrito por Freud em Sobre a concepo das afasias, quando analisa o processo de aquisio da linguagem tendo por eixo o conceito de sobre-associao, e no Projeto de uma psicologia, quando discorre sobre a funo secundria de comunicao que adquire o choro reflexo do recm-nascido, a importncia que a partir da adquire a imitao da fala do prximo, entre outras questes. 2) O processo de constituio da representao de objeto, delineado j no ensaio sobre as afasias e desenvolvido, do Projeto... em diante, em quase todos os momentos em que o problema do objeto se coloca, a includo o modo como a representao adquire primariamente sua significao mediante a conexo com as sensaes corporais e o que Freud depois chamar de representantes de pulso. 3) O estabelecimento das relaes das representaes de palavra entre si, ou seja, o regime das relaes formais da linguagem e da organizao desta como um sistema, que talvez nunca tenha sido problematizado explicitamente por Freud, mas parece pressuposto no modo como explora as relaes verbais em suas anlises de lapsos, chistes, sintomas e sonhos ( claro que, para reconhecer a importncia desse aspecto, no necessrio transformar Freud num proto-estruturalista, como j se ressalvou acima). 4) O estabelecimento das relaes das representaes de objeto entre si, em outras palavras, os princpios que presidem formao das associaes de objeto, j mencionadas em Sobre a concepo das afasias. De certa forma, todos os princpios associativos (simultaneidade, contigidade, causalidade, etc.) que regem a formao dos diversos sistemas mnmicos com que Freud opera de 1896 em diante podem ser considerados como modos de constituio das representaes de objeto. 5) Finalmente, a associao entre a representao de palavra e a representao de objeto, ou seja, a operao descrita em 1891 no ltimo captulo do ensaio sobre as afasias. O surgimento desse nexo arremataria todo esse processo, se consideramos a linguagem como princpio formal de organizao do sistema pr-consciente e que Freud, em 1915, como vimos, passa a denominar representao de objeto ao complexo formado pela representao de coisa mais a representao de palavra (11). Em suma, talvez a considerao das implicaes de todas essas operaes inter-relacionadas e do modo como concorrem para a constituio de um sistema psquico capaz de linguagem possa dar um aspecto menos simplista concepo freudiana da significao e tornar compreensvel como, de um conjunto originrio de significaes corporais, pode-se derivar todas as complexidades do fenmeno lingstico, alm de fazer justia ao uso criativo que a psicanlise freudiana faz da linguagem, tanto na prtica teraputica, quanto na explicao dos mais diversos acontecimentos psquicos, individuais e scioculturais.
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Notas: 1. Trabalho apoiado pelo CNPq sob a forma de Bolsa de Produtividade em Pesquisa concedida a Richard T. Simanke para o desenvolvimento do projeto Conscincia e representao em psicanlise: alcance e limites da reflexo metapsicolgica e pela CAPES, sob a forma de Bolsa de Doutoramento concedida a Ftima Caropreso para o desenvolvimento do projeto A natureza do psquico e o sentido da metapsicologia na psicanlise freudiana. 2. A expresso "neurose narcsica" foi introduzida correlativamente aos primeiros desenvolvimentos sobre o narcisismo e acabou por ser paulatinamente abandonada aps a elaborao da segunda tpica, cujos desenvolvimentos permitiram a Freud pensar a patologia em termos de uma oposio entre neuroses e psicoses (esta ltima categoria incluindo quase tudo anteriormente descrito como neurose narcsica, com exceo da melancolia). Freud descreve quatro modalidades principais de neuroses narcsicas: a parania, a esquizofrenia, a melancolia e a confuso alucinatria (ver Simanke 1994, p. 132-64). Nelas, o processo narcsico de desocupao das representaes de coisa faria com que as representaes de palavra se comportassem como aquelas, explicando assim as peculiaridades da linguagem nessas afeces e evidenciando a importncia dessa distino no estabelecimento das relaes entre o inconsciente e o prconsciente-consciente. 3. O que Freud chama de representao de objeto em Sobre a concepo das afasias corresponde ao conceito de representao de coisa mencionado no texto O Inconsciente. Nesse texto, como vimos, Freud chama de representao de objeto o par constitudo pela representao de palavra e a representao de coisa a ela associada. 4. Para uma viso mais detalhada da crtica que Freud empreende teoria localizacionista das afasias e de suas conseqncias para a noo de representao, ver Caropreso (2003). 5. Esta a forma especfica como se apresenta em Freud a concepo empirista que ele, como vimos, compartilha com a Stuart Mill segundo a qual o que designamos como objeto s pode consistir num conjunto de sensaes, cuja correspondncia a uma existncia real e externa s[o pode ser resultado de uma inferncia ou crena (ver Gabbi Jr. 2003, p. 99). 6. Observe-se que isso diz respeito apenas ao funcionamento inicial do pensamento e, portanto, de um processo secundrio, que pressupe j a ligao da quantidade e a inibio do eu. O processo primrio, por sua vez, no modo como as coisas esto colocadas no Projeto... e diferentemente da concepo que prevalecer entre 1900 e 1920, no pode evitar ocupar as representaes desprazerosas derivadas da vivncia de dor (Caropreso 2005). 7. Deve ter ficado claro, pelo contexto, que nada disso tem qualquer relao com a conhecida tese lacaniana de que a linguagem psictica se caracteriza por uma total incapacidade de metfora (Lacan 1955-56, p. 91 e 247, por exemplo). Trata-se, em Lacan, de uma concepo totalmente diferente sobre a natureza da linguagem, na qual esta nada tem a ver, primariamente, com a significao, com a representao e, muito menos, com a nomeao de objetos e sensaes corporais. a linguagem como estrutura formal e como um sistema de operaes combinatrias entre significantes "puros" que Lacan v manifestar-se exemplarmente na literalidade do discurso psictico. 8. a esse trabalho que Freud denomina anlise psquica e, depois, psicanlise. O termo ideal dessa anlise, mesmo que nunca atingido na prtica, seriam as representaes corporais que, nos artigos metapsicolgicos de 1915, Freud passa a designar como "representantes de pulso" (Triebreprsentanzen). 9. As razes para esse ostracismo provisrio do conceito de eu so vrias. Podemos apontar, em primeiro lugar, as dificuldades, poca do Projeto..., em formular uma teoria da gnese do eu, que s comearia a tomar sua forma definitiva com o introduo do conceito de narcisismo. Mas tambm, como se ver a seguir, o eu do Projeto... est estreitamente vinculado dimenso pulsional do psiquismo representao psquica das excitaes somticas no ncleo do sistema psi a qual tambm deixa de ser representada no esquema da tpica a partir de A interpretao dos sonhos, para retornar apenas em 1923, com o conceito de isso (das Es).
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10. Mais adiante ainda, Freud acrescenta: " como se, deste modo, nos fosse demonstrado o que dissemos h pouco sobre o eu consciente: que ele , antes de tudo, um eu-corpo (ein Krper-Ich)" (Freud 1923, p. 295). Essa afirmao abre uma via para que se possa pensar a relao entre a natureza originariamente corporal do eu e o surgimento da conscincia. Um ponto de vista semelhante, embora desenvolvido sem nenhuma referncia a Freud, pode ser encontrado no livro de Antnio Damsio sobre o problema da conscincia: "Cheguei concluso de que o organismo, conforme representado no interior do crebro, um provvel precursor biolgico daquilo que finalmente se torna o elusivo sentido do self. As razes profundas do self complexo que abrange a identidade e a individualidade, encontram-se no conjunto de mecanismos cerebrais que, de modo contnuo e inconsciente mantm o estado corporal dentro dos limites estreitos e na relativa estabilidade requeridos para a sobrevivncia. Esses mecanismos representam continuamente, de modo inconsciente, o estado do corpo vivo, em suas numerosas dimenses. Denomino proto-self o estado de atividade no conjunto desses mecanismos, o precursor inconsciente dos nveis do self que aparecem em nossa mente como os protagonistas conscientes da conscincia: self central e self autobiogrfico" (Damsio 2000, p. 41-42, grifos dos autor). 11. Observemos que, para Freud, o problema da significao e o problema da conscincia (pelo menos da conscincia mediata dos processos internos) so rigorosamente simtricos, se no dois lados de um mesmo problema: se, em Sobre a concepo das afasias, Freud estabelece que o significado depende da relao entre a representao de palavra e a representao de objeto, desde o Projeto... em diante, ir defender a idia de que a conscincia do pensamento e a rememorao dependem da relao da representao de objeto com as representaes de palavra. No impossvel que considerar significao e conscincia como dois aspectos de um mesmo processo ou de uma mesma relao possa se constituir no ponto de partida para uma teoria mais geral da conscincia, fundamentada em certas concepes da metapsicologia freudiana.

Referncias bibliogrficas: Caropreso, F. (2003). O conceito freudiano de representao em Sobre a concepo das afasias. Paidia: cadernos de psicologia e educao (FFCLRP-USP). V. 13, no. 25. p. 13-26. Caropreso, F. (2005). Compulso repetio: do "Projeto..." ao "Alm do princpio do prazer". Atas do Io. Congresso Internacional de Filosofia da Psicanlise, So Paulo (no prelo). DAMASIO, Antnio (2000). O mistrio da conscincia. So Paulo: Companhia das Letras. FREUD, S. e BREUER, J. (1895). Studien ber Hysterie. In: Sigmund Freud. Gesammelte Werke. Ersten Band. London: Imago, 1952. p. 75-312. Freud, S. (1891). Zur Auffassung der Aphasien: eine kritische Studie. Frankfurt am Main: Fischer, 1992. FREUD, S. (1895/1950). Entwurf einer Psychologie. In: Gesammelte Werke. Nachtragsband. Frankfurt am Main: Fischer, 1987. p. 387-477. FREUD, S. (1900). Die Traumdeutung. In: Studienausgabe. Band II. Frankfurt am Main: Fischer, 1982. FREUD, S. (1915). Das Unbewusste. In: Studienausgabe. Band III: Psychologie de Unbewussten. Frankfurt am Main: Fischer, 1982. p. 119-173. FREUD, S. (1917). Metapsychogische Ergnzung zur Traumlehre. In: Studienausgabe. Band III: Psychologie de Unbewussten. Frankfurt am Main: Fischer, 1982. p. 175-192. FREUD, S. (1923). Das Ich und das Es. Studienausgabe. Band III: Psychologie de Unbewussten. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1982. p. 273-330.

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GABBI Jr., O. F. (2003). Notas a Projeto de uma psicologia: as origens utilitaristas da psicanlise. Rio de Janeiro: Imago. LACAN, J. (1955-56). Les psychoses. Le Sminaire, livre III. Paris: Seuil, 1981. SIMANKE, R. T. (1994). A formao da teoria freudiana das psicoses. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994.

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A linguagem dos rgos e o rgo da linguagem a sinfonia do pulsional


Maria Helena Costa
A convivncia interdisciplinar no um charme de boa vizinhana, mas condio de sobrevivncia das teorias. (Waldir Beividas, 2002, p. 16) A descoberta do inconsciente como saber, operando sem que o sujeito ali possa reconhecer-se, conduznos formulao freudiana de um pensamento que se torna, pelos seus efeitos, observvel nos comportamentos atravs dos sintomas, sonhos, atos falhos, chistes, entre outros. Os efeitos dessas manifestaes do inconsciente testemunham a presena de uma ausncia, cujos determinantes psquicos inscrevem a psicanlise no domnio da linguagem e do sentido. Esses efeitos so apontados por uma teoria em que o sujeito aparece no recorte entre a substituio engendrada pelo efeito do recalque e a vivncia infantil, primria e edipiana, que se reporta sempre ao singular, advinda do universal constituinte e estruturador do psiquismo humano. Freud nos esclarece que o recalque no um conceito, mas uma descoberta, que esclarece essa vivncia. Para a psicanlise, h transmisso do Saber Inconsciente. Um saber literal, descrito e demonstrado nas derivaes do inconsciente. Freud os afirma pela sua negatividade "[...] o no saber dos histricos, era em verdade um ... no querer saber, mais ou menos consciente [...]" (Freud, 1997, v. II:276), um saber dialetizante. Embora se configure como um processo mental, portanto operante no psiquismo, permanece como pensamento inconsciente, enunciando uma ausncia atravs da qual se pode correlacionar inconsciente, linguagem e o real. Ao apontar a dimenso inconsciente da palavra, onde a relao entre o dizer e o dito denuncia as posies que o sujeito ocupa no discurso, Freud mostra que o funcionamento do inconsciente engendra pelo funcionamento da linguagem o novo, o surpreendente, o inesperado. Um efeito de sentido assim produzido justamente por fazer advir o que antes no estava l, o que no existia; nesse sentido, o puro devir. Assim, no discurso psicanaltico, desde a sua origem, a noo do inconsciente encontra-se inextrincvel e indissociavelmente articulada noo de linguagem. A Psicanlise, ao produzir uma mudana da nossa compreenso sobre a subjetividade, possibilitou o desenvolvimento no somente de uma teoria nova, mas uma transformao de nossa viso do prprio conhecimento e das limitaes da capacidade humana de conhecer.Freud demonstra o Inconsciente como Saber . H um saber inconsciente que se revela na fala do sujeito e a linguagem, em suas mltiplas manifestaes, que permite o acesso a este saber. Esta descoberta se fez possvel por meio da escuta freudiana da palavra, considerada portadora de uma mensagem que a linguagem deixara mostra. Por ser um discurso que toca o real em ato, o campo desta prxis conjugou a clnica e a pesquisa, fornecendo um novo paradigma que revela haver um saber que no se esgota; portanto, uma estrutura em aberto e avessa a qualquer fechamento devido ao carter de singularidade que torna cada caso novo e nico. O que a psicanlise funda no campo terico representou uma ruptura epistemolgica quanto psicologia e medicina de seu tempo, tanto em relao ao sujeito como objeto de investigao quanto a seu tratamento. A teoria do sujeito formulada no se refere ao sujeito psicolgico ou existencial, mas a um sujeito que surge como devir. Justamente por essa razo, Freud faz questo de ressaltar que "o analista capaz de muito, porm no pode determinar com exatido o que vai conseguir", exatamente porque ali o sujeito advm no como sntese e sim como criao. O movimento de escuta de Freud, aceitando e seguindo o ponto de vista do sujeito sobre o objeto que lhe dizia respeito, propiciou-lhe constatar uma intertextualidade. Era a linguagem dos sintomas que ele aprendera a ler, esta que legitimava a descoberta do Inconsciente, quando o enredo oferecido pelo paciente deixava entrever processos psquicos presentes e operantes, ainda que inconscientes, afetando o sujeito.
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Navegar nesta descoberta exige a compreenso do funcionamento do psiquismo recoberto por uma dualidade no disjuntiva entre o somtico e o psquico. O conceito de Pulso explicita uma diviso estrutural que articula a linguagem e o pensamento, razo pela qual a palavra ganha estatuto por mostrar a relao do sujeito com a verdade, que a Fantasia veio desvelar. Este golpe de mestre nos faz declinar, a todos, de qualquer saber apriorstico sobre o outro, uma vez este modo operante demonstrar, por sua relao com a linguagem, que o homem est nu. Sua condio originria de estar apenso linguagem lhe solta pela pele, pelos poros, pelas letras. Lugar indomado, o Inconsciente representa a cena, onde revelia do sujeito, a lngua desanda, deixando deslizar a carne e o verbo. A pulso convoca a representao a tocar a relao da espcie humana com a linguagem e o afeto a tocar a sua natureza orgnica, compondo uma sinfonia desafinada, cujas dissonncias nos tornam a todos iguais e cidados de um mesmo mundo, o pulsional. Esta condio humana, presente como mal-estar na civilizao, relaciona-se em ltima instncia relao do homem com a linguagem (haver sempre um mal entendido), que representa o assentamento perptuo do humano na necessidade de reconhecimento de outrem. A Neurose de Transferncia foi o artifcio freudiano que melhor encaminhou a "coisa" a uma possvel verbalizao. E pela ao do outro e atravs da linguagem que as pulses parciais se conjugam e se unificam, formando no organismo humano o que Freud denomina a primazia do genital. Para Freud, a pulso sexual recalcada provoca uma ciso no psiquismo, pois separa a representao rejeitada do afeto que lhe compatvel; princpio constitutivo da natureza humana. Esta ciso possibilita a via colateral de escoamento da energia pulsional e permite os desvios necessrios, nem sempre defensivos (angstia, represso e sublimao), que formaro os rearranjos na economia libidinal do sujeito, por sofrerem os instintos o contorno da linguagem. Ao perceber o ordenamento do gozo pela linguagem, Freud privilegia a fala de seus pacientes e explicita no amor a expresso mental da sexualidade. Ao no se esquivar do encontro entre os corpos e ao fecharse entre quatro paredes, Freud sustentou um desvio, justamente aquele que o impelia a suspender a vaidade, pois descobrira que o Amor Transferencial (o que se faz corpo atravs da linguagem) dizia da cena originria, onde a fantasia tecia uma rede intrincada de pensamentos inconscientes. Mas... todo o seu mrito reside a h uma ultrapassagem ofertada pela linguagem , h no horizonte um sujeito e um sentido, portanto, um devir, a ser produzido na relao do sujeito com a linguagem, eis a questo e o fundamento do discurso psicanaltico. afirmao: "a existncia de uma pulso sexual na infncia possui o carter de uma lei" (AE, p. 157, v. 7), e acrescentamos que seja de uma lei que sofre o contorno e o entorno da linguagem. O pensamento Inconsciente, traduzido e cifrado como hierglifo no corpo, sustenta como pura potncia uma linguagem que aponta para um sentido e para um sujeito produzidos num ato discursivo. No cerne da descoberta freudiana do Inconsciente, um processo linguageiro e alteritrio funda o sujeito como dividido. O Inconsciente se relaciona pulso pela convocao e pelo recobrimento que o objeto parcial recebe da linguagem, elevando o gozo da ordem do instintual para a ordem do pulsional, quando e onde vemos em jogo o lao Inconsciente e Linguagem. Este processo introduzido pelo Complexo Perceptivo que parte do nomeado por Freud de "Complexo do Prximo" ou "Complexo do Semelhante". A Neurose Transferencial , ao mesmo tempo, artifcio e palco onde a "Outra Cena" poder vir a ser encenada; descortinando o lugar onde o sintoma revestido de sua relao fantasmtica se traveste de erotismo e destrutividade, deslocando a fase simblica que a encobre. Neste sentido, a alteridade e a linguagem cumprem neste processo um papel essencial, qual seja, o de emprestar o corpo da linguagem para se fazer o corpo prprio. Desse modo, sexualizao e identificao representam as vias de acesso subjetividade, quando a singularidade se remete ao pulsional que, perverso em seu caminho, torna e revela ser o sexual "originrio", e infinitamente renovado em sua repetio. Mesmo quando no se liga a qualquer representao, apresenta-se em todas as aes e reaes do sujeito, sejam elas manifestaes fsicas ou psquicas. a partir dessa dimenso transferencial, estruturada e constituda pelo pulsional, que a clnica opera na investigao e tratamentos dos casos, uma vez que o Sexual no oferece qualquer resistncia.

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A diviso da subjetividade, sob o imprio do pulsional, produz atravs da intersubjetividade (experincia primria infantil e edipiana) um plo marcado pelo conflito, atravs do qual vemos o sujeito exteriorizar-se, algumas vezes sob duras penas, quando o movimento toma a forma de uma esquizofrenia, de uma demncia, de um ato criminoso, aes violentas, delinqentes ou toxicomanacas, e/ou de inumerveis outras formas que adquirem manifestaes comportamentais que escapam situao circunstancial e/ou ocasional. Nesse sentido que podemos entender o significado da descoberta freudiana da sexualidade como traumtica, retirando decisivamente o tratamento da idia de cura e de uma resoluo sintomatolgica. Quando Freud nomeia a Psicanlise de "Psicologia do Profundo", refere-se ao processo denegatrio e estrutural na constituio do psiquismo, que constitui isso que no reconhecido pelo sujeito como lhe pertencendo. Nos "Estudos", esta descoberta subversiva e original deixava entrever, no sintoma, estruturas simblicas e substitutivas de uma realidade incompatvel com o sujeito e, por isso mesmo, por ele rejeitada. O discurso analtico revela que o sentido do sintoma est ligado experincia individual do sujeito, portanto todo o sintoma tem um sentido, um propsito e uma inteno. Enquanto fenomenologia, o sintoma uma estrutura simblica. Por isso os pensamentos inconscientes podem ser desvelados ao serem observados na converso somtica dos histricos e/ou nos pensamentos compulsivos dos obsessivos. No caso dos obsessivos, estes pensamentos retornam, por exemplo, no ato repetitivo de lavar as mos, que vem como substituio de um pensamento rejeitado pelo "Eu". Por possurem uma significao inconscientemente latente, um sentido, apresentam susceptibilidade de se tornarem conscientes e inteligveis, o que para a psicanlise quer dizer tornar consciente o inconsciente. A importncia do Saber Inconsciente, ambos enunciados desde os casos clnicos sobre a histeria e os estudos sobre as afasias, reside na demonstrao de uma modalidade de leso relacionada representao. Trata-se de uma realidade que revela o sujeito em relao ao seu inconsciente no como o subjetivo ou o individual, mas sim manifestado no efeito de uma produo discursiva, operacionalizada no ato de sua enunciao. O sujeito do inconsciente advm como efeito de um discurso que supe interlocuo e alteridade. Estes aspectos so assim relevantes para legitimar, na descoberta freudiana, essa estrutura sempre aberta na qual se forma esse efeito de sujeito, dando significado existncia de um processo mental, que traria em seu bojo um pensamento engendrado no ato da fala como novidade. Tais descobertas so importantes por trazerem a idia de um sujeito que s aparece representado pelos efeitos enunciativos impostos por uma realidade discursiva que inconsciente, sendo nesse aspecto nitidamente diferenciado da idia de uma teoria da personalidade e da dupla conscincia, que daria ao "Eu" a funo de sntese. Na Interpretao dos Sonhos, surge um traado de como esta "memria inconsciente" retorna nas lembranas, o que nos mostrado atravs do sonho "da Injeo de Irma". O assunto discutido tambm no caso do Homem dos Lobos, no do Homem dos Ratos e em textos tericos como Os Chistes e Suas Relaes com o Inconsciente e Psicopatologia da Vida Cotidiana, entre outros. Nesses textos, demonstra-se que o Saber Inconsciente gira em torno de elementos literais que se repetem, portanto, um saber que nos orienta e que assim se constitui. No caso Elizabeth, discutido nos estudos sobre a Psicoterapia da Histeria, explicita-se que, quando cada lembrana capturada da paciente tornava-se consciente, esse funcionamento fazia desaparecer simultaneamente a dor e o sintoma; os smbolos mnmicos deslocando-se nas representaes. A anlise do caso Elizabeth vem evidenciar que no pensamento freudiano o "orgnico" no se ope ao psquico, mas leva a uma compreenso desse dualismo numa dinmica em que o conceito de Pulso funda o Inconsciente fora das categorias do "biolgico" e do "psicolgico". Freud inova o pensamento de sua poca, procurando demonstrar que se observa no corpo manifestaes de natureza inconsciente do psiquismo. Para ele, o corpo no deveria ser estudado do ponto de vista exclusivamente biolgico, mas como um organismo atravessado por manifestaes psquicas. Seramos, pois, dotados de um aparelho corporal, no qual as manifestaes do inconsciente encontrariam expresso. Estas representaes, assim constitudas, no se tornam necessariamente patologias, uma vez o sentido do sintoma encontrar seu habitat na experincia do sujeito, o que inscreve um campo de sentido subscrito no ato da fala e adscrito ao campo pulsional perverso e polimorfo. Apreender a dimenso da descoberta freudiana, que postula a existncia de processos psquicos inconscientes, requer a compreenso da questo da afetividade e do efeito da linguagem no pensamento humano como realidades indissociveis.
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Elaboramos dois grficos para facilitar a discusso de conceitos cuja correlao no campo da psicanlise essencial para a compreenso do funcionamento do psiquismo e da relao entre Inconsciente e real. Na Figura 1, queremos salientar, atravs da seta que liga Recalque ao Inconsciente e Pulso Sexual, que o circuito ininterrupto dos processos excitatrios no encontra resistncia ou no passa pela censura entre os sistemas Icc e Prcc e por isso representa o inconsciente latente, e no o reprimido.

Figura 1 Na Figura 2, ao retirarmos o termo Sexual que define a Pulso, queremos fazer notar que Freud demonstrou, ao longo da sua exposio das trs teorias pulsionais, que os processos excitatrios dos atos psquicos tm como fonte o somtico, como fora o seu impulso, como objetivo a satisfao, sendo seu objeto o que h de mais varivel, devido caracterstica perversa e polimorfa da pulso. Dessa forma, no seria mais necessrio distinguir as pulses entre Pulses Sexuais e Pulses do Eu (1 teoria), Pulses Libidinais do Eu e Pulses Libidinais do Objeto (2 teoria) e Pulses de Vida e Pulses de Morte (3 teoria), uma vez que a pulso, qualquer que seja a sua natureza, permite por seu funcionamento a observao, descrio e anlise de seus efeitos.

Figura 2 Portanto, o funcionamento do recalque opera sob trs possibilidades. Originalmente, o psiquismo pode no se submeter a qualquer censura e por isso os seus efeitos se exteriorizam e se manifestam sem que o sujeito possa se reconhecer ali. A segunda possibilidade a censura ocorrer e produzir por esse motivo as chamadas derivaes do inconsciente, substitutos do sexual que se exteriorizam representados nos sonhos, nos atos falhos, nos chistes, nos sintomas e em toda e qualquer ao e ou reao. Essas manifestaes do inconsciente tanto se apresentam atravs das condutas e dos comportamentos, como da produo de doenas orgnicas, sendo ou no suscetveis de conscincia. Finalmente ento, podemos considerar as que so suscetveis, que podem retornar como produes que se operam em ato, quando a interpretao engendra ali o tornar-se consciente, o que significa dizer que esse efeito emerge como novidade e no como mera repetio. O que retorna Original e nunca sem conflito, por estar remetido realidade sexual como inconsciente e traumtica. Freud elucida, em sua Metapsicologia, a correlao das suas duas tpicas Icc/Prcc/Cc e Isso/Eu/Supereu. Na primeira, teoriza sobre o funcionamento e o movimento das representaes no psiquismo. Na segunda, teoriza sobre o funcionamento e o ordenamento do afeto que se apresenta de modo ininterrupto no psiquismo, onde o sentido dos efeitos pulsionais so manifestados representacionalmente. O Isso relacionado ao "originrio", sede das funes e das manifestaes somticas e o ponto de confluncia do Estranho e do desamparo que se expressa na nossa humanidade. O Eu relacionado ao recalque primrio, momento de inscrio da Fantasia e o incio do desenvolvimento do Eu, onde a fora de atrao
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e a fora de repulso representam o ponto tensional e conflituoso gerado pelo circuito incessante das pulses. E o Supereu, lugar das identificaes culturais, sejam elas advindas do grupo primrio ou secundrio de socializao. Tal funcionamento revela que a sexualidade subverte o biolgico e essa transmutao representa o ncleo traumtico e a dramaticidade da nossa humanidade. Assim, toda representao, seja de que natureza for, no se acha referida a uma teoria desenvolvimentista, no cabendo qualquer critrio de descrio do sexual enquanto funo biolgica e reprodutiva, nem aos gneros masculino e feminino apontados pelos fundamentos culturais e ou sociais, regulados pelos cdigos e/ou as formas do Direito. Os processos excitatrios que percorrem as representaes em todas as suas variadas e mltiplas linguagens verbais e no verbais esto a engendrar processos de subjetivao em que o afeto e a representao convergem na explicitao do objeto pulsional. Na coincidncia e encontro do sujeito com esse objeto, a interpretao sempre da ordem do sujeito em seu devir, no havendo, portanto, nenhum saber apriorstico, nem da parte do analista nem da do prprio sujeito. preciso ir alm do teraputico e/ou normativo, ou seja, ouvir o sujeito em sua singularidade e sobretudo no distorcer o sentido do sintoma apontado pelo sujeito. Se o analista no sustenta a experincia do inconsciente, a possibilidade de constituio de algo da ordem do analisvel dificilmente se estabelecer. Resta ainda salientar, como ponto nodal, passvel de anlise e discusso, uma certa distoro e/ou no compreensibilidade que se estabeleceu em relao aos campos da psicanlise, psicologia e psiquiatria que, includas em uma mesma srie , geraram equvocos. Referimo-nos a uma leitura psicanaltica que se encaminhou na tentativa de apropriao de elementos da teoria freudiana para fazer do desejo uma questo de representao. O procedimento deu margem a equvocos grosseiros, como o de extrair do campo freudiano a dimenso essencial da fala referida ao gozo, o que o fundamento e a sua criao, ou seja, sua excluso do terreno do pulsional, que o seu campo de investigao e tratamento. Essa leitura representa uma distoro dos postulados originalmente formulados por Freud, pois desconsidera o desejo como intrnseco descoberta do inconsciente, estacionando-se na idia de um gozo recalcado e esvaziado no simples extravasamento das funes biolgicas. E o que pior ainda, interpretando-se equivocadamente a sexualidade, fazendo-a corresponder genitalidade, resultando na excluso da psicanlise decididamente do prprio campo que inaugurara como descoberta: o pulsional. CONCLUSO Conclumos salientando o quo estarrecedor o repdio da civilizao a essas novas formulaes tericas, ao vermos que no se modificou ainda em quase nada a realidade dos preconceitos relativos, por exemplo, homossexualidade, nem a abordagem e o tratamento das doenas na rea da medicina, que se inscrevem quase que na mesma ordem dos preconceitos, tornando-se ambos a expresso mxima das conseqncias do desprezo ou rejeio dos novos conhecimentos na contemporaneidade. A partir da teoria freudiana podemos pensar o pulsional conceitualmente, elevando o corpo e o sintoma a uma "categorizao" que no desconsidera o corpo e o biolgico; antes os relaciona e revela os efeitos do sexual em si mesmo e o Inconsciente como o psquico. Consideramos, portanto, que esforos para divulgao desses conhecimentos devem ser empreendidos para que seja conquistada sua compreenso adequada e assim o entendimento exato de sua importncia na soluo de variados problemas que afligem a humanidade. Freud nos alerta para a infinidade de razes pelas quais as pessoas deviam se tratar, afirmando que "No h na vida nada mais custoso que a enfermidade e... a estupidez" (FREUD, 1998, v. XII:134). Alm de salientar os males causados pela enfermidade e devido ignorncia, prev que suas hipteses causariam impresses sobre as pessoas e ainda que deveriam ser buscadas expresses mais simples e intuitivas, para que esse saber pudesse alcan-las em maior nmero. Por esse motivo, pode-se afirmar que a existncia e disponibilidade do conhecimento geram responsabilidade de contribuio social do psicanalista, principalmente quando surge um contingente cada vez maior de tratamentos e prticas alternativas. So oferecidas plulas, receitas e solues miraculosas que, em sua maioria, respondem apenas ao alvio imediato das tenses e dos sintomas, configurando-se muitas vezes como "objetos" que pretendem ser capazes de preencher qualquer vazio existencial.
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Tais prticas, que se imbuem do intento de eliminar conflitos e dificuldades inerentes existncia humana, geralmente no os apresentam como constituintes e necessrios condio de crescimento, muito menos que por essa razo no devem ser eliminados, mas analisados e enfrentados. Nesse sentido, uma importante contribuio da psicanlise mostrar a possibilidade de se perceber e compreend-los e, nesse movimento, produzir efeitos de mudana quando demonstrada a causalidade psquica deflagradora dos conflitos. O posicionamento de Freud no foi excludente ao salientar o enfrentamento de tais dificuldades, porque fez questo de ressaltar tambm que no deveria nem poderia ser desprezado todo o avano, evoluo e contribuio relativos aos conhecimentos sobre o crebro e seu funcionamento, nem ignorada a eficcia da ao dos medicamentos em alguns casos e circunstncias. Ele assinalou que "o nosso interesse psquico no deveria excluir nem as enfermidades inequivocadamente orgnicas" (Freud,1998, v. XII:131). Portanto, imprescindvel para o psicanalista discernir as diferentes situaes em que o tratamento dos enfermos exigir ou no a utilizao desses recursos, pois sempre a partir de conhecimento e diligente anlise que se determinam as possibilidades de tratamento. REFERNCIAS BEIVIDAS, Waldir. Inconsciente et verbum: psicanlise, semitica, cincia, estrutura. 2 edio. So Paulo: Humanitas/USP. 2002. COSTA, Maria Helena. O inconsciente freudiano: Uma teoria do sujeito e a subverso do biolgico. Dissertao de Mestrado. Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora CES/JF, 2003. FREUD, Sigmund. Doctrina de las pulsiones. In: Moiss y la religin monotesta. Esquema del psicoanlisis y otras obras. 5. ed. Buenos Aires: Amorrortu, 1997. p. 146-149 (Obras Completas, XXIII). _______. El chiste y su relacin con lo inconciente. In: El chiste y su relacin con lo inconciente. 4. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1997. p. 1-237 (Obras Completas, VIII). _______. El desarrollo de la funcin sexual. In: Moiss y la religin monotesta. Esquema del psicoanlisis y otras obras. 5. ed. Buenos Aires: Amorrortu, 1997. p. 150-154 (Obras Completas, XXIII). _______. El sentido de los sintomas. In: Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Conferencia 17. 7. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998. p. 235-249 (Obras Completas, XVI). _______. El yo y el ello. In: El yo y el ello y otras obras. 7a. Buenos Aires: Amorrortu, 1997. p. 1-66 (Obras Completas, XIX). _______. Estudios sobre la histeria: 5. Seorita Elisabeth von R. (Freu d). In: Estudios sobre la histeria (J. Breuer y S. Freud). 6a. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1997. p. 151-194 (Obras Completas, II). _______. Estudios sobre la histeria: IV. Sobre la psicoterapia de la histeria (Freud). Estudios sobre la histeria (J. Breuer y S. Freud). 6a. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1997. p. 261-310 (Obras Completas, II). _______. La interpretacin de los sueos. In: La interpretacin de los sueos (primeira parte) e La interpretacin de los sueos (segunda parte), Sobre el sueo (1900-1901). 8a. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998 (Obras Completas, IV e V). _______. La negacin. In: El yo el ello y otras obras. 7. ed. Buenos Aires, 1997. p. 249-257 (Obras Completas, XIX). _______. La predisposicin a la neurosis obsesiva. Contribucin al problema de la eleccin de neurosis In: Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente (Schreber), Trabajos sobre tcnica psicoanaltica y otras obras. 7a. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998. p. 329-345 (Obras Completas, XII).
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_______. La represin. In: Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, Trabajos sobre metapsicologa y otras obras. 8 ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998. p. 135-152 (Obras Completas, XIV). _______. La trasferencia. In: Conferencias de introduccin al psicoanlisis. Conferencia 27. 7. ed. Buenos Aires, 1998. p. 392-406 (Obras Completas, XVI). _______. Lo inconciente. In: Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, Trabajos sobre metapsicologa y otras obras. 8 ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998. p. 153-214 (Obras Completas, XIV). _______. Lo ominoso. In: De la historia de una neurosis infantil (el "Hombre de los Lobos" ) y otras obras. 5. ed. Buenos Aires, 1997. p. 215-251 (Obras Completas, XVII). _______. Psicopatologia de la vida cotidiana (Sobre el olvido, los deslices en el habla, el trastrocar las cosas confundindo, la supersticin y el error ). In: Psicopatologa de la vida cotidiana. 5. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1997. p.1-292 ( Obras Completas, VI). _______. Pulsiones y destinos de pulsin. In: Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico, Trabajos sobre metapsicologa y otras obras. 8 ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998. p. 105134 (Obras Completas, XIV). _______. Recordar, repetir y reelaborar (Novos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, I). In: Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente (Schreber), Trabajos sobre tcnica psicoanaltica y otras obras. 7a. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998. p.145-157 (Obras Completas, XII). _______. Sobre la iniciacin del tratamiento (nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, I). In: Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente (Schreber), Trabajos sobre tcnica psicoanaltica y otras obras. 7a. ed. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998. p. 121-144 (Obras Completas, XII). _______. Tres ensayos de teora sexual. In: Fragmento de anlisis de un caso de histeria, Tres ensayos de teora sexual y otras obras. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1998. p. 109-224 (Obras Completas, VII).

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Los restos del "Templo de Dios"


Ricardo Diaz Romero
I: Propsitos: Quisiera compartir algunas reflexiones a propsito de lo que, la prctica del psicoanlisis, me ha hecho escuchar acerca de: el cuerpo... de este tiempo. Y, a partir de estas reflexiones, plantear al menos la siguiente pregunta: Si el discurso actual, sobre el cuerpo, en nuestra prctica, constituira una ruptura del lazo del sntoma o del lazo de la transferencia; o, si sera ocasin de "avances y aperturas en el campo nuevo donde el bistur de la ciencia crea nuevas oportunidades para la obra de subjetivacin"? (3) II: Historias del cuerpo Para introducirnos, podemos preguntarnos: Qu decimos cuando decimos "cuerpo"? En este punto no he podido dejar de recordar las referencias que, al respecto, diera San Pablo Tarso en sus dos Epstolas a los Corintios, y que toman su importancia por haberse plasmado, paradigmticamente, en lo que "era" el cuerpo en todo el mbito de influencia cultural del cristianismo. En dichas Epstolas, Pablo Tarso escriba: "El cuerpo es el Templo de Dios" (4). Esta referencia no es sino para la ilustracin de una constante en el modo en que se ha hecho presente "el cuerpo" en el discurso de las religiones monotestas. Evidenciando que las mismas siempre se han encargado de regimentar la relacin del sujeto con eso que le es tan propio y tan ajeno a la vez: el cuerpo. En el discurso de las religiones monotestas se indicaba, muy precisamente, como cuidarlo, limpiarlo, vestirlo, alimentarlo y, adems, cmo satisfacerlo y con qu satisfacerlo. (5) Dentro de estas ltimas indicaciones, es destacable constatar un estatuto netamente diferencial entre las satisfacciones que incluyen a esos objetos "parlantes", tan particulares, que son los semejantes; y las que incluyen cualquier otro tipo de objetos animados o inanimados. La caracterstica de estos cuidados es que se encuentran dentro de lo que hoy llamaramos "cosmtica" (6): es decir adornar, vestir, pintar, teir, suplementar la superficie de ese sagrado cuerpo, hecho "a imagen y semejanza de Dios". Y, adems, la caracterstica de esas intervenciones que podemos poner sin dudas dentro de lo que se llama: per va de porre, es que nunca llegaron a constituirse como una preocupacin o un interrogante para los psicoanalistas, con la excepcin, quizs, hecha por Lacan cuando interroga "la mascarada", el camouflage, el simulacro, y que fueran desarrolladas por Severo Sarduy en sus "Ensayos generales sobre el barroco", y en referencia al campo de las perversiones. (7) Por el contrario, hoy se s hacen escuchar las preocupaciones e interrogantes de los analistas - y no solo en los trabajos presentados en este Congreso -, ante esas intervenciones sobre el cuerpo que podramos, siguiendo la metfora de las Bellas Artes, nombrar como: per va de levare, es decir incidiendo en la materia, en la cosa y en la qumica de un cuerpo, "cuerpo", este, que ya no tendra el estatuto del sagrado Templo de Dios, hecho a su imagen y semejanza, sino eso que llam sus restos : un cuerpo como resto. A partir de esto, encuentro que se hara insoslayable, entonces, que para hablar de cuerpo, deberamos acompaar a la palabra "cuerpo", con alguna otra palabra que intente especificarlo, situarlo. III: Los cuerpos de Freud y los de Lacan Con Freud, respecto al estatuto del cuerpo, nos encontraremos, sucesivamente, con el cuerpo libidinal, con el cuerpo de los agujeros erogeneizados, con el cuerpo de los agujeros pulsionales, con el cuerpo de la superficie, es decir el del placer y, ya desde las postrimeras de la Primera Guerra, con un cuerpo enmarcado en los enigmas de lo que Freud solo pudo nombrar con un adverbio de lugar, como "Ms all del principio del placer" y con los enigmas de su propuesta de la "pulsin de muerte".

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Estos pasos freudianos relativos al cuerpo, con la relectura que nos ofreci Lacan, podran encontrarse formalizados como: 1 - Lo Imaginario del cuerpo, es decir: a) el cuerpo como imagen del semejante; b) en relacin con el amor estableciendo una alteridad homognea, c) que se regimenta, en sus satisfacciones y sufrimientos, con las indicaciones del Principio del placer.

2 - Lo Simblico del cuerpo, es decir: a) el cuerpo afectado por el lenguaje b) y la divisin de los sexos certificando la alteridad simblica heterognea, y c) que refiriere satisfacciones y sufrimientos a los avatares del deseo .

3 - Lo Real del cuerpo, es decir: a) el cuerpo en referencia a los goces y (8) b) a su condicin de resto (9). c) Como pueden apreciar, a este nivel de lo real del cuerpo, ya se presentan ms dificultades para cualquier planteo acerca de los sufrimientos y de las satisfacciones. Y, no solo en las teorizaciones, sino, y fundamentalmente, en la clnica.

A partir de esto, comenzamos a contar con palabras para especificar de qu cuerpo se est hablando, en nuestra prctica, y en cada ocasin; y para nombrar los pasajes de uno a otro cuerpo en los diferentes momentos de una cura y de cada cura. Y ser solo en este contexto que tendr asidero lo que estoy intentando proponer, es decir que : la clnica nos ofrecer el discurso sobre un cuerpo, donde se nos harn presente, siempre, los tres, y trenzados. Dicho en otras palabras, es condicin necesaria para hablar del cuerpo, en el psicoanlisis, como yo lo entiendo, que estn los cuatro: vale decir: R, S, I, y, adems, los interrogantes acerca de aquello que se produce por su trenzado, es decir eso que Lacan escribi como el objeto a (10). IV: Un real del cuerpo en el discurso de "este tiempo: Aqu, en esta trenza de seis movimientos, que conocemos como nudo borromeo, intentara situar lo que sera propio y singular de la discursividad de este tiempo en lo que hace al estatuto del cuerpo, sus satisfacciones y sus sufrimientos: se tratara de las consecuencias discursivas de las incidencias de un real del cuerpo; incidencias disyuntivas que jaquean a lo imaginario del cuerpo y a lo simblico del cuerpo constreidos, al mismo tiempo, y de un modo necesario, a coexistir en ese trenzado. Ahora, unas palabras acerca de este: "un real del cuerpo" que estoy intentando acotar diciendo: "de este tiempo". Cuando digo "de este tiempo" estoy hablando del tiempo de esta generacin al menos de la ma , una generacin a la cual le fuera servido, como desayuno de la vida, la evidencia de los campos de exterminio del nazismo, la evidencia de la Shoa ; y dentro de esto, algo muy especfico, en el hecho de que el cuerpo, como ese real, como ese resto, viniera a obstaculizar el xito de la llamada "solucin final" ; y, ms especficamente, an, en el tratamiento que se le diera a este obstculo constituido por el cuerpo como resto. Intento transmitir que esto es algo que tiene una dimensin que va mucho ms all de lo que Freud escribiera en "l malestar en la cultura" en referencia a lo que se le podra hacer al prjimo (11) o el prjimo podra hacernos - en lo Imaginario del cuerpo y en lo Simblico del cuerpo, y que cito a continuacin:

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"... ni hace falta que le reporte utilidad; con que solo satisfaga su placer (Freud se mueve an en el registro del placer), no se priva de burlarse de m, de ultrajarme, calumniarme, exhibirme su poder; y mientras ms seguro se sienta de su poder y ms desvalido me encuentre yo, con certeza tanto mayor puedo esperar ese comportamiento suyo hacia m. (...) ... el prjimo no es solamente un posible auxiliar y objeto sexual, sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar sus fuerzas de trabajo sin resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio, humillarlo, infringirle dolores, martirizarlo y asesinarlo." (12) Pero esto, que estoy intentando transmitir, es otra cosa : ya que se trata de la traumtica presentacin de un real del cuerpo como ese resto que obstaculiz la solucin final y que llev a derivar, para el tratamiento de dicho obstculo toda la tecnologa y la ciencia, toda la maquinaria del III Reich, incluso en detrimento de las necesidades propiamente blicas. Saben que en ese momento se haba podido conseguir una cierta anuencia colectiva para el exterminio con el mero recurso de quitar la condicin de "semejante" a quienes se quera eliminar, es decir quitando el estatuto imaginario del cuerpo hasta hubo, por ejemplo, una ley decretando que los judos eran "nopersona" -; se pudo, asimismo, quitar todos los rasgos de lo que simblicamente hace a un cuerpo; y, tambin se pudo quitarles, incluso, la condicin de seres vivos. Pero, all se hizo presente y de un modo eficaz - lo real del cuerpo en sus restos, esos restos que hacan obstculo, y es all, en ese punto, que el horror del asesinato es sobrepasado por el horror de los detalles del tratamiento al que fuera sometido ese real como resto del cuerpo. En otras palabras, lo que se le impone a nuestra cultura y que, eficazmente, incide en la discursividad, es la noticia de que el cuerpo ha sido tratado meramente como cosa, meramente como materia (13), meramente como un conjunto de reacciones qumicas, as, sin atenuantes. (14) Y, este real del cuerpo, como resto; este real del cuerpo habra entrado en el discurso de la cultura arrastrando consigo, al menos, dos rdenes de consecuencias. Y esta es la principal hiptesis que traigo para la discusin: que ha trado dos rdenes de consecuencias en la discursividad en la medida en que ya no ha podido ser ignorado en su condicin de tal. 1 Primera: que en el discurso actual se dice un intento de simbolizar e imaginarizar algo que venga a sostener este trenzado que es un cuerpo, ante tanta pregnancia de real de cuerpo, como resto, y del goce supuesto - que de ello devendra. Y as, invito a leer este intento desmesurado que, en las reflexiones de algunos psicoanalistas, se califica como falta de simblico o de exceso de imaginario o de apologa del objeto, evidenciando que a esa fenomenologa se le escapa dicha pregnancia de real. 2 - El segundo orden de consecuencias es: que el discurrir actual porta un tal saber del cuerpo y una imaginarizacin del cuerpo que se nos hacen presentes en los decires y en los actos de este cuerpo, que es el de nuestros das, a saber: un cuerpo que puede substituirse, donarse ; un cuerpo que se puede reformar, adaptar, adoptar, ceder, alquilar para concebir; un cuerpo que se puede transformar, "transplantar", "transexuar", "robocopisar", "clonar". Y este es el discurrir que se nos ofrece, insisto, para un intento de avances o aperturas, en el campo nuevo donde el bistur de la ciencia crea nuevas oportunidades para la obra de subjetivacin de un psicoanlisis. El discurrir actual porta un saber y una imaginarizacin tales, cuando toma la forma del interrogante de una mujer - ante la escucha de un psicoanalista, que soporta abstenerse de responder acerca de que si su embarazo, logrado con un vulo ajeno, ha desafiado, renegatoriamente, a la castracin, si es que ella ha enloquecido o si se est ante intento creacionista. (15) El discurrir actual porta un saber y una imaginarizacin tales, que permite que la joven embarazada hable de un portarretratos en el que exhibe, en su sala, muy oronda, una fotografa, enmarcada, de la ecografa de una cosa que no se asemeja en absoluto a la imagen humana, un ameboide pleno de latidos, pero que ella presenta como "mi beb", sanito y relativamente protegido del albur de las malformaciones y taras genticas. No encuentran all algo de esa inmensa tentativa simblica e imaginaria que les mencionaba? Es que ustedes, psicoanalistas, consideran que eso pudiera constituir una tentativa renegatoria o pueden escuchar, all, que se trata de esa posibilidad creacionista del discurso actual,
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de la que intento hablarles? Digo "creacionista" en los trminos de Lacan: hacer, con lo simblico o lo imaginario, algo que destaque, que soporte una punta de real. Evidentemente, solo podremos aportar respuesta a estas preguntas escuchando, caso por caso, los avatares azarosos de cada intento creacionista. Por mi parte, creo que hay al menos algunas situaciones que me permiten decir que ms que constituir alguna resistencia a la efectuacin de un anlisis, este discurso nos enfrenta con un campo tan extrao como promisorio.Notas 1 Presentado en el 1 Congreso Argentino de Convergencia : Psicoanlisis, Lazo Social y Adversidad 13, 14 y 15 de Diciembre de 2002 Buenos Aires. 2 Analista Miembro de la Escuela EPSFRos 00-341-425.0805 / 424.3625 - <diazromero@infovia.com.ar> 3 La frase entrecomillada fue extrada de la carta con la que, mi amigo Jacques Nassif, respondiera a mi solicitud de leer el borrador del presente texto. 4 1era Epstola a los Corintios, 3, 16 6, 12 a 20 [especialmente 19] y 2da Epstola, 6, 16. 5 Invito al lector que se interesara en esto, a la lectura de "Las Tablas de la Ley", de Tohmas Mann. 6 Cosmtica y Cosmos comparten su raz de acomodo, arreglo, ordenamiento, etc. 7 S. Sarduy Ensayos generales sobre el barroco Fondo de Cultura econmica Buenos Aires 1987. 8 Podra agregarse aqu al "prjimo" de la inquietante extraeza, el caracterizado por Lacan como : La proximidad inminente del goce. 9 Evoco aqu a ese resto que, se produce como cada y que afecta al sujeto del corte. Ese resto del que Lacan se pregunta cmo hacerlo pasar desde desecho a objeto causa. 10 J. Lacan Escrito para el Catlogo de la Exposicin Franois Rouan, en el Museo Cantini - Marsella 1978. 11 Se remite a la lectura de El amor al prjimo (o el complejo del semejante), de Ricardo Daz Romero, trabajo presentado en la EFBA, en septiembre de 1996 y reescrito para su publicacin en Argumentos N 5, EPSFRos, en 1999, pginas 23 a 38. En ese texto se trabajan los conceptos freudianos de Nebenmensch, Nchte, Mitmensch, nlich, anderen, Anderer, inscriptos en la trenza de R, S, I. 12 S. Freud El malestar en la cultura O.C. T: XXI Amorrortu Bs. As. 1979 ps. 107 y 108. 13 [Nota agregada el 12 de abril de 2005] Remito al modo en que la palabra "materia" es tratada por Pere Salabert en sus libros : La redencin de la carne (Hasto del alma y elogio de la pudricin) Ed. CendeaC Murcia 2004; y Pintura anmica, cuerpo suculento Idem 2002. 14 Agradezco a Griselda Robles el envo de un artculo de Carmen Gallano, publicado por la revista Colofn, en Madrid, en cuya pgina 33, la autora plantea una tesis en trminos similares a estos. 15 Agradezco este comentario a Hugo Levin.

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Do corpo como suporte da mensagem inconsciente ao corpo como real do sintoma


Mrcia Zucchi
O corpo entre a psicanlise e a cultura. Numa olhada panormica, vemos que no incio da histria da psicanlise, as queixas dos pacientes que a ela recorriam no sem antes haver percorrido, sem sucesso, o circuito dos gabinetes mdicos eram queixas referidas especialmente a afeces no corpo. A hiptese da converso foi um dos fundamentos da teoria analtica e recobria grande parte dos casos iniciais relatados por Freud na dcada final do sculo XIX e incio do sculo XX. A Psicanlise nasce dos limites da medicina anatomo-patolgica frente a certos quadros, especialmente histricos, cujo predomnio eram os sintomas fsicos: dores, paralisias, cegueiras etc..., para os quais aquela medicina no encontrava respostas eficazes. Entre os anos 50 e 80 aproximadamente, as queixas parecem ter se deslocado para um campo que chamaremos o das emoes (mente, psiquismo). A psicanlise afasta-se da medicina e se aproxima mais de uma prtica da psicologia propriamente dita. Paralelo ao fato de ser uma tcnica teraputica, se torna um mtodo de "autoconhecimento". Dos anos 90 para c, no entanto, parece ter havido um retorno da prevalncia das queixas quanto ao corpo. Dores crnicas, falta de fora para realizar os desafios que a vida contempornea impe - especialmente quanto ao trabalho-, compulses as mais variadas, obesidade, anorexia, etc..., so os motivos mais diretos daqueles que buscam um psicanalista hoje. Paralelamente, proliferam na cultura os "regimes" de fortalecimento deste corpo afetado pela ameaa da debilidade, o que pode facilmente mascarar prticas de suplncia sob a gide do "cuidado". preciso esclarecer em que diferem estes dois tempos da apresentao do corpo no dispositivo analtico. Por mais que a descrio dos fenmenos seja aparentemente a mesma, por mais que ao tomarmos a descrio freudiana das neurastenias e da neurose de angstia, elas paream descrever a maioria de nossos pacientes atuais com suas "depresses" e "pnicos", por mais que reconheamos as reivindicaes histricas nas queixas atuais de fracasso ou impotncia, ou, ainda que encontremos as marcas da obsessividade nas compulses atuais, h diferenas clnicas importantes pois os sintomas do incio da psicanlise e os de hoje se organizam em referncia a um Outro de consistncia bastante diversa. A forma princeps de apresentao do sujeito hoje atravs do corpo astnico. Nossa hiptese de que a astenia efeito da conjuno entre a inconsistncia do Outro e a falta de referncias flicas capazes de ancorar os sujeitos em significaes que o amparem frente ao "tudo possvel" vigente na cultura ocidental hipermoderna 2. Hiptese que se aproxima de Ehrenberg quando afirma que o sujeito da contemporaneidade se v compelido responsabilidade e iniciativa numa sociedade onde no vige mais a disciplina nem a hierarquia de pensamento, o que o leva patologia da insuficincia.( EHRENBERG 2000)3. Os excessos de investimentos sobre o corpo (tatuagem, piercing, plsticas, ginsticas, etc...) parecem ser para muitos, arranjos imaginrios onde a sustentao simblica vacilante. H como que um paroxismo do imaginrio, e aqui se torna necessrio distinguir a mera inflao imaginria, porm ainda balizada pelo simblico, da tentativa de dar ao imaginrio um estatuto simblico. Neste ltimo caso os arranjos com o corpo so suplncias falta do Nome-do-pai, enquanto que no caso anterior tratam-se de mscaras de eliso da castrao. A construo freudiana acerca do dipo e da estruturao do sintoma neurtico, enquanto forma de apelo ao pai, demonstrava a tentativa de reao ao declnio desta funo na cultura. Na contemporaneidade o Outro no mais garantia de ideais coletivos. A face multifria do Outro se constitui como problema para os sujeitos que no encontram mais referncias estveis e de amplo espectro de validade (COELHO DOS SANTOS, 2001a, pp. 303-333). O Outro local ad hoc. Porm, como destacou Lacan no seminrio O avesso da Psicanlise (LACAN, 1992, p.107), o grande risco da sobrevalorizao dos ideais locais, o que rege as fratrias, que estes aumentam as possibilidades de segregao. Uma conseqncia da dedutvel a maior possibilidade de solido e de desancoramento social dos sujeitos. Da, mais uma vez, a necessidade do psicanalista ter instrumentos que lhe permitam uma clara distino entre um desancoramento social e um desancoramento psictico.
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Embora o trabalho analtico se construa sobre o singular da subjetividade e no sobre o universal das prticas sociais, os significantes-mestres de cada um, os articulam, incluindo-os necessariamente ou na ordem neurtica ou psictica. As subjetividades so sempre relativas a seu tempo, servem-se dos elementos da cultura e os arranjam conforme a estrutura. Quanto ao corpo, o que estamos experimentando hoje como um retorno do corpo ao dispositivo clnico do psicanalista. Tal retorno, porm, se faz numa certa descrena no poder da palavra. O corpo retorna aos nossos consultrios aparentemente mais mudo. Alm disso, neste retorno, os analistas tm que se haver com um conjunto de saberes que se produziu na esteira deste processo cultural e que transformou o corpo na principal sede de consumo, na cultura ocidental ps-moderna. A satisfao no plano do corpo se transforma em mercadoria. Para seu desfrute se produzem desde os produtos de beleza at os de sade. Porm como aprendemos com Freud e Lacan, nada mais familiar e mais estranho do que a experincia do prprio corpo. Sua natureza de imagem, de significante e de substncia gozante, outra forma de dizer respectivamente da condio imaginria, simblica e real do corpo, impedem que o abordemos de uma forma unvoca, a no ser pelo sintoma. De qualquer modo, a psicanlise parece estar na contingncia de fazer barreira s promessas de satisfao oriundas dessas prticas cuja finalidade parece ser a de dar sempre mais consistncia imaginria ao corpo. As concepes psicanalticas, sejam as da determinao simblica do sujeito, sejam as da determinao real do falante, so antinmicas ao individualismo que impera na cultura ocidental . Quando falamos hoje em "novos sintomas, parece que novos no so nem os sintomas, nem o sujeito. Novas so as faces do Outro. Sua caracterstica de fluidez e inconsistncia. Se por um lado, hoje, quase qualquer forma de gozo tem seu lcus de reconhecimento no Outro social, por outro, est aumentada a responsabilidade individual por cada modalidade de gozo. A responsabilidade e a solido do sujeito em seu modo de gozo hoje muito acentuada. Com isso alto o risco de haver uma certa confuso entre a astenia frente ao imperativo de gozo e o desligamento psictico do Outro. Da a extrema dificuldade para se estabelecer a diferena entre depresses ou inibies neurticas e as psicticas. Uma das conseqncias dessa lgica segregativa a criao das chamadas comunidades "monossintomticas" 4, com a conseqente transformao do sintoma de trao que particulariza ao trao que uniformiza e segrega. O Corpo e o Sintoma Jacques Alain Miller, em seu processo de leitura e transmisso da obra lacaniana, vem propondo a diviso de seu ensino em trs grandes perodos. Um primeiro correspondendo estrita retomada da obra freudiana sob a gide da lgica do significante, onde a palavra e a linguagem como material e mtodo psicanalticos so retomadas com todo vigor. Ali, a substituio significante corresponde passagem do sujeito como objeto de desejo da me ao sujeito como metfora do desejo paterno. Num segundo perodo Lacan formaliza sua teoria do objeto a homologando inconsciente e zona ergena (Seminrio 11). Ali o estatuto da pulso se modifica e a libido passa a exigir algo do corpo. Quando Lacan destaca a lgica do fantasma, o que nela se apresenta a articulao interna entre significante e corpo, entre corpo mortificado pelo significante ($) e um resto de libido que escapa ao significante (a). Todavia Miller aponta um terceiro ensino que se abre com o Seminrio 20, onde Lacan postula que o efeito do significante no primariamente de mortificao do corpo, mas sim de causa de gozo."A mortificao tem como reverso a intensificao do gozo" . Sintoma (sinthome) o aporte de gozo sobre o corpo, que traz o significante. E o que Miller enfatiza que, nesta perspectiva, o sintoma a conexo real entre significante e corpo. (MILLER 2001). No primeiro ensino de Lacan o sintoma era entendido em sua natureza simblica por excelncia. Tanto se produz quanto se transforma obedecendo a leis de linguagem. Aquelas mesmas que Freud destacou quanto ao Inconsciente deslocamento e condensao que mais tarde, Lacan far equivaler s operaes lingsticas da metonmia e da metfora, respectivamente. A lgica subjacente formao dos sintomas era compreendida como a de um compromisso entre o desejo sexual recalcado e sua possvel satisfao. Assim, o sentido do sintoma seria sempre sexual. Seu contedo sempre simblico. Nesses termos, os sintomas corporais nas neuroses, especialmente na histeria, mostravam como a anatomia podia submeter-se lgica do sentido. A prpria fisiologia, por vezes, poderia prestar-se expresso de um sentido sexual. Todavia, quando Freud destaca da neurastenia a neurose de angustia - conjunto que
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compunha o que chamou de neuroses atuais fez ver um corpo cujas afeces 5 embora ainda ligadas a conteudos sexuais, no estavam referidas a eventos passados, mas atuais. Um corpo, em princpio, no tratvel pelo mtodo psicanaltico vez que tais sintomas no procediam de nenhuma significao infantil a elucidar, mas de uma fonte somtica e de um impedimento presente, real, atual, de sua satisfao. Freud destacou, porm, que "um sintoma da neurose atual frequentemente o ncleo e o primeiro estdio de um sintoma psiconeurtico"(FREUD 1976 b, p.455). Parece importante retomar esta discusso j que o que se vem denominando como sintomas contemporneos parecem implicar uma dinmica semelhante das neuroses atuais, isto , um curto-circuito do plano simblico, e uma exacerbao das relaes entre os plano imaginrio (imagem do corpo) e o real (gozo). Porm aqui, compreender esses sintomas requer a visada do ltimo ensino onde o sintoma pensado como resposta real do falante inexistncia da relao sexual. Dito de outro modo: como amarrao singular dos registros imaginrio, simblico e real, menos apoiada no Nome do pai como signo de uma tradio e mais como tratamento possvel da inconsistncia do Outro. Retornando noo de sintoma em Lacan, v-se que em grande parte de seu ensino, esta concepo esteve ligada prevalncia do simblico, primazia do significante. A linguagem prvia ao sujeito conformava toda experincia corporal ao que pudesse ser recoberto pelo significante. A experincia do corpo ou era tomada em sua vertente de imagem, ou como significante. O sintoma como produo de linguagem teria primazia sobre a satisfao pulsional (corpo) que ele representava. A satisfao buscada pelo sintoma estaria, primeiro, no deciframento das moes corporais bem como no seu reconhecimento pelo Outro, e, mais tarde, na cifragem do excedente pulsional, restringindo-o ou inscrevendo-o no plano do significante. o que se pode ver nos dois termos da formulao lacaniana do fantasma, o vivo humano nas duas faces em que pode se apreende-lo: como sujeito do significante e como objeto mais-de-gozar (COELHO DOS SANTOS, 2002 a, pp. 158-160). Porm, como lembra Miller o sujeito barrado, sujeito de pura lgica se mantm perfeitamente fora do corpo vivo, o que implica dizer que o sujeito afetado pelo inconsciente mais do que s um sujeito do significante. necessrio tomar o significante em uma dupla vertente para que se possa captar simultaneamente sua potncia simblica de substituir o experienciado pelo smbolo, como tambm de engendrar a prpria experincia. O significante tem efeito de significado mas tambm "afeta" o corpo. " preciso dar a esse termo "afetar" toda sua generalidade. Trata-se do que vem perturbar, deixar traos no corpo. O efeito de "afetar" inclui, tambm, o efeito do sintoma, o efeito de gozo, e mesmo o efeito de sujeito, mas efeito de sujeito situado num corpo, e no puro efeito de lgica" (MILLER 2000 a, p. 46). A partir do seminrio 20, Mais, ainda, de 1972-73, Lacan muda a perspectiva de sua construo conceitual, passando a tratar a linguagem no mais como primria, precedente, mortificadora do vivo, mas secundria lalangue alingua- que o gozo da lngua materna ( LACAN 1985 b, p. 188), gozo da palavra antes de seu ordenamento gramatical e lexicogrfico (MILLER 2000 a, pp.24-25). Nesta reverso, Lacan privilegia o gozo da marca do vivo que o significante promove. "No l que se supe propriamente a experincia psicanaltica? a substancia do corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza (substncia gozante). Propriedade do corpo vivo, sem dvida, mas ns no sabemos o que estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso goza. Isso s se goza por corporiz-lo de maneira significante"(LACAN,1985b, p.35). Nesta concepo a funo do sintoma que antes seria a de tentar reintegrar por via da linguagem, algo do vivo (objeto a), perdido a priori para o sujeito, passa a ser a de identificar o ser do falante a seu modo particular de gozo. Como salienta Coelho dos Santos, nesta perspectiva sintoma e estrutura so idnticos, o que tem como conseqncia clnica que a direo da cura leve em conta no mais o desinvestimento libidinal do sintoma, mas o saber fazer com o sintoma, a reintegrao da satisfao obtida com o desprazer do sintoma, da qual o sujeito se esquiva pelo no-querer-saber (COELHO DOS SANTOS 2002 a, p.162). Outra conseqncia desta nova abordagem de Lacan quanto ao sintoma que este tomado mais claramente como "acontecimento de corpo" (LACAN, 2003, p.565). Segundo Miller "Percebemos, por curto circuito, que o sintoma analtico diz respeito, eminentemente, ao corpo(...) Por isso, adotarei como definio do sintoma essa expresso encontrada uma vez em Lacan e que faz do sintoma um "acontecimento de corpo" (MILLER, 1999 b, p.69). No texto Biologie Lacanienne et evenement de Corps, Miller afirma que quando o sintoma tomado como gozo, no sentido de satisfao de uma pulso, inegavelmente trata-se de um "acontecimento de corpo". O corpo vivo o suporte do gozo (MILLER 2000 a, p.24-25). Ressalta , porm, que esta concepo do
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sintoma ficou muito tempo eclipsada, na obra de Lacan, pela nfase dada ao sintoma como "acontecimento de significao", graas a associao entre sintoma e metfora. Do sintoma ao sinthome Em sua definio clssica, o Sintoma uma significao inconsciente, relativa ao sujeito, passvel de interpretao. Nos termos de Lacan o sintoma uma mensagem que advm ao sujeito invertida, partir do Outro. Entretanto, quando no Seminrio 20 postula o sintoma como "o que no cessa de se escrever", isto como necessrio (LACAN 1985 b, pp80-81), promove uma mudana em sua concepo anterior. Em sua acepo primeira, uma caracterstica do sintoma era a variabilidade, j que dependia do significante que lhe fornecia sentido, ou seja, o sentido do sintoma variava segundo quem o escutava. Nesta nova conceituao, quando Lacan grafa o sintoma como sinthome, este tratado como um composto entre o sintoma e a fantasia, o que quer dizer que o gozo e a gramtica que o definem esto unidos. Gozo e significante absolutamente imbricados. Nas palavras de Miller: "(...) inclui na definio mesma de sintoma o gozo que implica. Nesse sentido, faz do sintoma heis aqui a novidade um modo pelo qual cada um goza de seu inconsciente. E por isso [Lacan] pode dizer que o sintoma no cessa de se escrever" (MILLER 1998 c, p. 235). Nesse sentido o sintoma um necessrio. Miller ressalta, porm, que embora a definio de inconsciente determine a definio de sintoma, Lacan no diz que o sintoma se estrutura como linguagem, pois faltaria a o corpo. Atravs do grafo do desejo demonstra como a demanda (D) dirigida ao Outro (A), tem como efeitos tanto uma significao, como um fantasma. O circuito da significao mascara a relao com a pulso. Assim, o sintoma seria um composto formado por uma significao e um fantasma, dito de outro modo, por um efeito de verdade promovido pelo significante e por um efeito de gozo. Agora, tanto a significao quanto o fantasma so predominantemente imaginrios. Sua desimaginarizao viria pela interpretao que reduz o fantasma pulso.6 Miller insiste que no grafo do desejo j se pode ver a nodulao sintomtica enlaando significao e gozo, ainda que o objeto a al s aparea localizado no fantasma. Se o objeto do fantasma inicialmente era tomado por sua vertente imaginria, isto , como o outro imaginrio da cena fantasmtica, Lacan ir progressivamente valorizar o objeto como mais de gozo. De qualquer modo resta explicar como o sintoma, articulado em uma estrutura significante, captura o gozo. Aqui Miller retoma o Seminrio ...ou pire, onde Lacan est prestes a formular o conceito de sinthome, j que al ao trabalhar questes relativas ao passe, trata do resto de gozo ininterpretvel que porta o sintoma. Essa questo havia sido abordada por Freud atravs da noo de "reao teraputica negativa". " Ainda que interpretado h no sintoma um gozo que resiste. E isto o que Freud descobriu sob a forma de reao teraputica negativa. Se se pe o acento no gozo, ento a distino entre fantasma e sintoma pode ser questionada e superada. Estes dois termos podem ser contidos por um terceiro. Ao final de seu ensino Lacan propos o termo sinthome, que engloba sintoma e fantasma" (MILLER 1998C, p. 252). Miller conclui sua anlise da lgica da passagem da noo de sintoma de sinthome mostrando que entre os seminrios ...ou pire e RSI, Lacan parece estar buscando como articular os efeitos provenientes da lgica significante que estrutura o sintoma. O efeito de verdade, com sua face resistente de gozo. Afirma ser esta a ltima grande problemtica que Lacan enfrentou. Lembra que em RSI o sintoma definido como o modo em que cada um goza de seu inconsciente tanto quanto o inconsciente o determina. A determinao se refere a S1, ao imperativo do dito primeiro. Nessa trilha, o sintoma um modo de gozar do inconsciente, isto , gozar deste imperativo. Nesse sentido, quando Lacan passa a falar de signo, partir de Televisin, parece tratar-se da busca de um termo que defina ao mesmo tempo o significante e o gozo. Ento, o que faz insignia, ou o que faz signo, o sinthoma. O fato de que o sintoma responda a uma estrutura idntica da linguagem no implica em que esta o possa absorver por inteiro. No sintoma, significante e significado esto disjuntos, diferentemente do campo estrito da palavra onde o sentido domina. Por esta razo Lacan vinculou o sintoma escritura e no palavra . (MILLER 1998c, p. 256). Embora a passagem entre sintoma como mensagem e sintoma como escritura parea ser tardia na obra de Lacan, Miller demonstra seu rastro em trabalhos de Lacan dos anos
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50(MILLER 1998c, p. 277) O que parece fundamental o destacamento de que se o sintoma se estrutura como linguagem, sua estrutura no a da palavra, onde significante e significado esto acoplados, mas a da escritura onde o significante independente da significao. O que significa que o significante pode ter puro valor de letra. Miller acrescenta que quando Lacan afirma que o que determina o sintoma a estrutura significante, no esta se referindo simplesmente ao lugar do Outro como ponto de onde retorna a significao, mas ao circuito completo que implica bem mais o que nessa significao vale como resposta do real, isto , seu efeito de gozo. O sintoma como escritura se articula ao Outro como inexistente. No h relao do sintoma ao Outro enquanto cdigo. A escritura do sintoma um ato em si. Ato que dispensa o Outro. Fazer existir o Outro depende de que se busque dar significado a essa escrita. Nos termos de Miller: " (...) se se fala ao Outro, no se escreve mais que para si mesmo." (MILLER 1998c, p. 295). Assim, a doutrina do sintoma aponta que o que h nas cadeias significantes, na prpria comunicao, , antes de tudo, um "autismo de gozo" (MILLER 1998c, p. 296). Todavia, a teoria subseqente de Miller, isto a teoria do Parceiro Sintoma , parece conduzir-nos a uma outra possibilidade que vem sendo desenvolvida por COELHO DOS SANTOS (2006). A inexistncia da relao sexual no impede, ao contrrio, condiciona, que o sintoma seja a tentativa de faz-la existir. Assim sendo, no estaria o sinthoma articulado ao tratamento que um sujeito em anlise pode dar diferena sexual? Nesse sentido, no seria a diferena anatmica um dos nomes do real? Notas 1 Este trabalho faz parte da pesquisa de doutoramento no curso de Ps-graduao em teoria Psicanaltica da UFRJ, orientado pela prof. Dra. Tnia Coelho dos Santos e financiado pelo CNPq. 2 O termo "hipermoderno" foi cunhado por Miller em sua Conferncia em Comandatuba , no Congresso da Associao Mundial de Psicanlise em agosto de 2004. 3 "A depresso nos instrui sobre a nossa prpria experincia atual da pessoa, pois ela a patologia de uma sociedade na qual a norma no mais fundada na culpa e na disciplina, mas na responsabilidade e iniciativa. Ontem, as regras sociais comandavam conformismos de pensamento, ou at automatismos de conduta; hoje, elas exigem iniciativa e aptides mentais. O indivduo confrontado com uma patologia da insuficincia, mais do que com uma doena da falta, ao universo do disfuncionamento, mais do que ao da lei" (EHRENBERG 2000,p.16). 4 "Os grupos monossintomticos, reunidos em Associaes que utilizam a insgnia identificatria constituda pelo sintoma como critrio de admisso do socius (associaes dos depressivos, dos doentes de aids, dos DAP - Desordens de Ataques de Pnico - das anorexias-bulimias), assinalando uma transformao no estatuto mesmo do sintoma: o sintoma aqui tomado em sua verso metafrica de significante de um significado reprimido, no na verso libidinal de lugar de gozo do sujeito, mas como a realizao de uma insgnia identificatria que consente com a constituio de uma nova comunidade neo-segregativa."(RECALCATI, 2005) 5 Vertigem, dispnia, perturbaes no ritmo cardaco, exsudao, fadiga, cefalias, etc... 6 "Entendemos, inclusive, o que significa a construo do fantasma fundamental, que e uma grande preocupao da anlise:Construo be meui fantasma fundamental? A construo do fantasma fundamental depende estritamente da interpretao, que reduz o sintoma posto que enumera ou conduz o sujeito a enumerar- o conjunto dos significantes amos, os S1, a partir do qual ha significao. O fantasma fundamental se constri ao mesmo tempo que se interpreta o sintoma, quer dizer, a medida que os efeitos de verdade do sintoma so progressivamente referidos ao significante que os induz, ao S1que os induz. Deste modo se isola o objeto a, isto , se desimaginariza o fantasma. Neste sentido, a construo do fantasma fundamental equivale sua reduo pulsin." ( MILLER, 1998c, p.251). (traduo da autora) Bibliografia COELHO DOS SANTOS, T.

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Quem precisa de anlise hoje? O Discurso analtico: Novos Sintomas e Novos Laos Sociais. Bertrand Brasil. Rio de Janeiro. 2001 a. "O analista como parceiro dos sintomas inclassificveis". In: Latusa: Revista da Escola Brasileira de psicanlise, no. 7, p.153-168, 2002a. "A reduo da diferena anatmica dos sexos s suas conseqncias psquicas". Revista ASEPHALLUS n. 2. Revista eletrnica do Ncleo Sephora /UFRJ. 2006

EHRENBERG, A.: La fatigue dtre soi Dpression et socit, Odile Jacob, poches, Paris, 2000. FREUD, S" Conferncias introdutrias em psicanlise" (1917) . Conferncia XXIV. In: E.S.B. Obras Completas. vol.XVI . Pgs.441-456. Imago. Rio de Janeiro. XXVI. 1976 b. LACAN J MILLER, J.A , Los signos del goce. (1986/87). Buenos Aires. Paids. 1998c Elementos de Biologia Lacaniana. EBP-MG .Belo Horizonte. 1999 b. "Biologie lacanienne et vnement de corps". In: Revue de La cause freudienne n 44. Navarin-Seuil. 2000 a. "Una nueva modalid de sntoma " .In: Virtualia n 1 Revista eletrnica da EOL. Argentina. 2001. O Seminrio livro 20 Mais, ainda. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. 1985 b. O Seminrio livro 17. O Avesso da Psicanlise. Jorge Zahar Editor. Rio de Janeiro. 1992.

RECALCATI, M. "Alinhamentos para uma clnica do monossintomtico". In: Revista Eletrnica Agora n.41. CID Bogot. 2005.

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El cuerpo en la contemporaneidad
Ana Lanfranconi
El hombre post-orgnico Frente a los avances y a la direccin tomada por la teleinformtica y la biotecnologa, el cuerpo humano, en su materialidad, estara obsoleto. Esta afirmacin es uno de los ejes del libro: "El hombre postorgnico" de Paula Sibilia, antroploga argentina residente en Brasil Dicho texto es una reflexin sobre cmo las nuevas tecnologas, en especial dos reas de la tecnociencia: la teleinformtica y las nuevas ciencias de la vida (gentica, neurociencia, biologa molecular) y sus descubrimientos recientes estn afectando en la ltima dcada, la forma en que pensamos la vida, la naturaleza y el cuerpo as como la concepcin del ser humano. Cada poca produce en el universo cultural una idea de sujeto y de cuerpo, que no es ajena a lo que ocurre en el campo cientfico tecnolgico, as como al contexto social poltico y econmico que lo atraviesan. Es posible localizar dichas incidencias sobre la subjetividad a travs de metforas que condensan y muestran los elementos en juego. Las fbricas, dice P. Sibilia, eran engranajes destinados a marcar el cuerpo con precisin. La metfora proveniente de la sociedad industrial, caracterizada como el hombre mquina (el robot simulaba eficazmente su perfeccin), tomaba sus races en la fbrica, con sus engranajes, pistones y poleas, metfora que encuentra su correlato en una versin del cuerpo, como un conjunto de engranajes, rganos y msculos, que, en el contexto del mundo capitalista, aseguraban la produccin, en un universo disciplinado a travs del hombre- mquina. El smbolo ms claro del modernismo industrial, sera el reloj que con su engranaje va marcando una gradacin del tiempo que responde a un mecanismo analgico*. Hoy, en cambio, el universo digital impone reglas ms ambiguas, menos rgidas, pero, segn la antroploga, no menos amenazantes. En reemplazo del hombre mquina moderno ha llegado el hombre-informacin, basado en una premisa: la materialidad del cuerpo es un obstculo a derribar. El deseo de lograr una total compatibilidad con el tecnocosmos digital se ha convertido en un imperativo interiorizado que torna el cuerpo obsoleto. Esta evolucin posthumana muestra los cuerpos insertos en un rgimen digital donde se presentan como sistemas de procesamiento de datos encargados de disolver su propia materialidad. La ruptura en relacin al pensamiento moderno se abre hacia la posibilidad ofrecida por la tecnologa de otorgar cierta verosimilitud a la pretensin de inmortalidad. La digitalizacin del olfato, el tacto y el gusto, el patentamiento de genes, los psicofrmacos destinados a la reprogramacin y el resurgimiento de la eugenesia construyen una matriz en que la impoltica, entendida como el conjunto de dispositivos de poder que apuntan a la poblacin, se reacomoda sin sobresaltos. Hoy, disuelta la tecnociencia estatizada destinada a administrar vidas en las sociedades industriales para asegurar la productividad del obrero, la tecnologa ha elegido establecer su dependencia en relacin con el mercado. Paula Sibilia subraya que no se trata de un paso ms en el trayecto milenario trazado por la evolucin cultural sino que estaramos frente a una ruptura radical con respecto al pasado: "los saberes derivados de la teleinformtica y la biotecnologa estaran inaugurando algo fundamentalmente nuevo en la historia humana, propio de la tecnociencia de ndole fustica", es decir, aquella que no slo busca mejorar las condiciones de vida del ser humano sino que busca trascender, ir ms all de lo humano: lo post-humano, la post-evolucin. Desde una posicin crtica, la autora ubica, frente al cuerpo-informacin, el cuerpoorganismo, "lo orgnico resiste". Qu nos dice a los psicoanalistas esta advertencia cuando sabemos que el malestar no tiene solucin y que la pulsin, lo ms cercano a lo orgnico que nos afecta como sujetos hablantes, no evoluciona? El cuerpo, qu nombra? Desde los desarrollos de Lacan, cuando hablamos de cuerpo se hace necesaria la referencia a las dimensiones de lo imaginario, lo simblico y lo real.
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El cuerpo como imagen, el yo corporal producto de la identificacin que Freud plantea en Introduccin del narcisismo y que Lacan desarrolla en el Estadio del espejo, ese cuerpo en tanto imagen unificada, es virtual, se constituye en un espacio virtual. El cuerpo que tenemos, del cual puedo decir: tengo un cuerpo, en el que me reconozco: ese soy yo (moi), es una imagen, no es una sustancia. El acto psquico, la identificacin implica una libidinizacin, el primer objeto de la libido es el yo. Este reconocimiento tiene como condicin que para el Otro primordial, la madre o quien ejerza esa funcin, el hijo ocupe un lugar en su deseo, es decir el lugar de falo, all donde ella como mujer ha llegado a ubicar su falta. En esta matriz simblica se precipita el infans. Los avatares que denuncian cierta vacilacin o fracaso de esta estructura dan cuenta, entre otros, los fenmenos de despersonalizacin (sensacin de cuerpo fragmentado en la psicosis o en la neurosis), como las patologas autistas, en las que el registro de lo imaginario no se establece. Decimos entonces: no hay imagen sin deseo, no hay imaginario sin dimensin simblica. Lo pulsional autoertico es la condicin lgica de la constitucin de las dimensiones ya mencionadas. La unificacin anticipada, esa ilusin que implica el yo no conduce a una integracin de las pulsiones, parciales por estructura. La constitucin del yo, la unificacin que posibilita tener un cuerpo, implica la posibilidad de investir libidinalmente los objetos del mundo, estamos en el nivel del amor, de la eleccin de objeto amoroso, del complejo de Edipo y sus vicisitudes. Y lo pulsional ? Freud desde 1920 ubica a las pulsiones ms all del principio del placer, en el circuito de la repeticin que Lacan llam goce. El Otro goce nombra aquel goce mtico de la primera experiencia de satisfaccin, huella que inaugura la repeticin y a la vez marca el carcter de imposibilidad de reencuentro con el objeto perdido, la Cosa, Das ding. Una recuperacin acotada de ese Otro Goce se produce a travs de las pulsiones parciales (goce del sntoma, del erotismo). El sujeto como sujeto que habla quiere decir que en cuanto habla, la Cosa est perdida, es la funcin del significante recordarnos que es imposible el reencuentro con el objeto perdido (por eso el hijo ocupa el lugar del falo, no lo es, porque existe el significante que separa la palabra de la Cosa). El goce pulsional, en tanto atravesado por la significacin flica seala el goce del sujeto neurtico, goce acotado por la falta, por la castracin, por la imposibilidad del goce Otro, donde las fijaciones ubican aquellos puntos del recorrido libidinal en donde se produce un empecinamiento en recuperar el objeto perdido. Es lo que Freud llamaba inercia pulsional o viscosidad de la libido y que es posible ubicar en las adicciones o diversas impulsiones, comandadas por una adherencia al objeto, a la ilusin de un reencuentro. Ese objeto imposible es un objeto que no es especularizable, no tiene representacin, es lo real. Es lo que en el registro especular no queda representado en la imagen, y es a la vez, lo ms singular y lo ms ntimo de cada uno. La lgica del todo y del no-todo, el ser y el tener Desde el psicoanlisis, entonces, el viviente, el organismo est perdido, a partir de su constitucin como sujeto parlante, lo que implica la necesariedad del orden simblico para susbsistir como sujeto. Lo que parece sugerir el texto de P. Sibilia es que la compatibilidad del sistema neuronal con el sistema digital hace posible la ilusin de que ese real, imposible de conocer, haya sido finalmente revelado como informacin. "En ese horizonte de universalismo infinitista, se puede decir que todas las cosas y todos los seres vivos, podrn ingresar en el orden digital. Todo puede ser convertido en informacin. Todo puede ser procesado, a medida que se extiende el proyecto de digitalizacin de los reinos orgnicos e inorgnicos." Algunos efectos de esta lgica del todo es posible localizar por ej. en una noticia aparecida en el diario La Nacin el 18/6/06, all entre otras cuestiones se cita el caso de varias mujeres que, al conocer por informacin gentica su tendencia a contraer cncer de mama, decidieron practicarse una mastectoma, ya que semejante informacin haba afectado su calidad de vida, agregaba el artculo, en el que una biloga opinaba: "No todo est en los genes." Recordemos que el sujeto atravesado por la ley del lenguaje, no es un cuerpo, sino que tiene un cuerpo, lo cual acota ese retorno a un goce Otro. Si fuera un cuerpo o si el cuerpo estuviera atravesado por el ser, por el todo y no por la falta, el no-todo, de eso se trata cuando un cuerpo no resulta hincado por el significante y se lanza al desierto de lo real, habamos mencionado el autismo. Conocemos otro nombre para este desierto, un nombre para el malestar en la cultura que designa un mero cuerpo sobre el cual todo puede ejecutarse. Es lo que G. Agamben defini como la lgica concentracionaria, segn la cual las personas podan ser asesinadas con impunidad y cuya muerte por esa misma razn, no tena valor alguno. Hace unas semanas tres "detenidos de la base de Guantnamo se suicidaron. Diversas voces en el mundo se pronunciaron a fin de que se cierre dicha "prisin", donde diez de los 468 detenidos son sospechosos de terrorismo. El artculo del diario nombraba a esta base como "campo", all no rige ley alguna, no estn amparados por ningn derecho. A los pocos das, la revista Ee public algunas poesas de "los poetas de Guantnamo". Suicidio y poesa, quizs en este caso dos modos de bordear un real, de establecer una humanidad, una ley, all donde la lgica perversa nos hace
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olvidar que se trata de seres humanos, que pueden matarse con sus ropas (que vestan sus cuerpos invisibles) y hacer poesa. La realidad virtual y lo real Qu relacin hay entre la realidad virtual del ciberespacio y lo real, la pantalla que distorsiona necesariamente la realidad? Slavoj Zizek seala que la realidad virtual es una reduccin radical de nuestra experiencia sensorial (P. Sibilia se extiende sobre la digitalizacin del olfato, el gusto; con respecto al tacto, el cibersexo por ej. dispondra de trajes con sensores capaces de activar la estimulacin ertico-electrnica de la piel, simulando los estmulos sexuales del "partenaire") en toda su riqueza, ni siquiera a palabras, sino a la mnima serie digital del 0 y el 1, que permite o bloquea la transmisin de la seal elctrica. Este mismo artefacto digital genera una experiencia simulada de realidad que llega a confundirse completamente con la autntica realidad. La realidad virtual es al mismo tiempo, la reafirmacin ms radical del poder de seduccin de las imgenes. Segn el filsofo esloveno, las pelculas Truman Show, Matrix, entre otras, metaforizan esta encrucijada contempornea, donde lo virtual pone en tela de juicio el concepto mismo de autntica realidad. Truman Show, su desenlace, subraya que hay una realidad tras la simulacin de la realidad virtual (que Zizek pone a cuenta de la desmaterializacin de la propia vida real inherente al universo capitalista, donde la vida social adquiere caractersticas de una farsa, en la que los vecinos hacen de actores). Sin embargo, y es la lectura desde el psicoanlisis, lo real no es la verdadera realidad tras la simulacin virtual, sino el vaco que hace que la realidad sea incompleta, incoherente, y se extienda hacia el callejn sin salida de la imposibilidad. "Es esencial mantener una radical ambigedad en torno a la manera en que el ciberespacio afectar nuestras vidas: esto no depende tanto de la tecnologa como tal sino de la manera en que esta se inscribe en la sociedad", dice Zizek. La inmersin en el ciberespacio puede intensificar nuestras experiencias corporales pero tambin hace posible que se rompa la relacin con el cuerpo como algo que nos pertenece. "Cuando nuestro cuerpo se mediatiza, hasta mi experiencia personal puede ser robada, manipulada o regulada por el Otro mecnico", lo que nos seala que esta inmersin en lo imaginario del ciberespacio puede tener un efecto de desanudamiento de los registros anteriormente mencionados: sin imagen propia, sin una ley que implica exclusin y eficacia de lo irrepresentable, entonces, un nuevo nombre para un antiguo desierto sin sujeto. Con la lectura que Zizek hace de Matrix, agrega un elemento clave: la yuxtaposicin entre dos aspectos de la perversin: Por un lado, la reduccin de la realidad al mundo virtual regulado por reglas arbitrarias (el escenario perverso escenifica un universo en el que nadie est obligado a morir o a escoger entre uno de los dos sexos: rechazo de la castracin), y liberado de la inercia y la finitud de lo real. Pero por otro lado: "la verdad oculta de esa libertad: la reduccin del sujeto a una pasividad absoluta e instrumentalizada. E l autntico enigma libidinal del dispositivo es la fantasa perversa por excelencia: la pasividad extrema... la nocin de que somos los instrumentos del goce del Otro que nos chupa la sustancia vital como a pilas (Matrix)... No hay un aparato libre, activo, sin este apoyo fantasmtico..." Es decir, algo pulsa en ese universo virtual, el "enigma libidinal" seala que ese universo "calza" en una instancia de goce ... perverso realizado, all donde el sujeto es vctima y cmplice de la sustraccin de su experiencia personal, de su aventura como sujeto. Concluyendo: El Otro de la tecnologa digital es un Otro que sabe todo en trminos de informacin y como tal, nada escapa a su control, tal el planteo de P. Sibilia frente a un orden en el cual la antroploga seala la prdida de la materialidad del cuerpo, de lo orgnico como tal, en la medida en que es sustituible por lo digital, es otro modo de disciplinar a los individuos, a travs de lo que Deleuze llamaba el "collar electrnico" (a los empleados de las empresas se les colocan microchips subcutneos para monitorear su movimientos) pero adems es un modo de reemplazar o reparar lo orgnico por lo inorgnico (los rganos y miembros del cuerpo, los comportamientos, los rasgos genticos, las sensaciones, los encuentros sexuales, etc.). Me parece que lo que agrega Zizek es qu en el sujeto estara dispuesto, disponible por estructura para esta "experiencia". Es decir, no es sin una satisfaccin libidinal, la virtualidad porta una seduccin que no es slo la de la imagen, implica la realizacin de la fantasa perversa "por excelencia".
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No es sin cuerpo, no es sin goce, pero el Otro goce se insina en el hacerse objeto, ya no como fantasa, sino en el desierto real de lo virtual. Notas * El sistema analgico emplea magnitudes con valores continuos, las cantidades varan sobre un intervalo continuo de valores. Por ej.: la temperatura, el tiempo, la presin, la distancia, el sonido. La seal analgica es un voltaje o corriente que vara suave y continuamente. El sistema digital emplea magnitudes con valores discretos. La seal digital no vara en forma continua sino que cambia en pasos o incrementos discretos. Utiliza cdigos binarios o de dos estados: 0 y 1, o hay impulso o no lo hay. Una de las ventajas de este dispositivo es la reproducibilidad de resultados. Las salidas de un circuito analgico varan con la temperatura, la antigedad de los componentes, el voltaje de la fuente de alimentacin, por ej: los voltajes de la voz y del video varan de acuerdo con el sonido o variaciones de la luz que corresponden a la informacin que est transmitiendo. Esto podra indicar las modulaciones inherentes a la pulsin escpica e invocante.

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La sexualidad a partir del gnero


Una mirada desde el psicoanlisis Alexander Cruz Aponasenko
Resumen En el presente trabajo se hace una revisin terica de la bibliografa psicoanaltica acerca de la construccin del sujeto sexuado. Se enfoca en los conceptos masculinidad y feminidad como ejes que definen la construccin de una particular teora de la sexualidad, frente a la propuesta de construccin de la sexualidad trazada por el gnero. Segn un grueso numero de tericos del psicoanlisis, el concepto de gnero permite la construccin de nuevas teoras sobre la sexualidad. Esta idea es aceptada por un buen nmero de psicoanalistas y rechazada por otra buena cantidad, producindose as un fuerte debate en torno a la articulacin del trmino gnero en el cuerpo terico del psicoanlisis y las consecuencias que esta inclusin acarreara. Abstract This work consists of a theorethical revision of psychoanalytical literature involving the making and development of sexual subject. It emphasizes on the concepts masculinity and feminity as pillars that define the construction of a particular sexual theory, opposite a proposal of sexual theory emerging from the gender concept. A great number of Psychoanalysts think that the gender concept allows the construction of new theories to explain sexuality. This idea is well seen by a big number of Psychoanalysts and rejected by also a big number, forming a modern debate on introducing the concept of gender into Psychoanalytical concept repertoire, and exposing the results of this inclussion. Palabras Clave: Sexualidad, Masculinidad, Feminidad, Gnero, Castracin, Falo, Edipo, Identificacin, Feminismo, Lenguaje, Sntoma, Psicoanlisis. Key Words: Sexuality, Masculinity, Feminity, Gender, Castration, Phallus, Oedipus, Identification, Feminism, Language, Symphtom. Psychoanalysis.

Introduccin El concepto Gnero es un concepto problemtico que trata de abrirse un espacio dentro del psicoanlisis, su uso indiscriminado ha generado en varias ocasiones confusin dentro de la teora psicoanaltica. Es un concepto que no pertenece a los fundamentos acuados por Freud y que tampoco es reconocido por sus continuadores. Algunos psicoanalistas aceptan el gnero como un aporte importante y significante, especialmente por la posibilidad que ofrece de corregir la direccin aparentemente patologista que han seguido las explicaciones sobre el desarrollo de la sexualidad, ya que la observacin de la distincin temprana de los gneros por parte de los nios es un hecho indiscutible; tambin es importante porque permite una ampliacin de las explicaciones vigentes - crecientemente insatisfactorias - sobre las perversiones. Sin embargo, de todas las direcciones en las que el concepto es puesto a trabajar en psicoanlisis se genera un debate, o lo ms frecuente, quedan por fuera trabajos que no son incorporados a la corriente dominante en psicoanlisis por la mayora de las escuelas que la componen. Este aislamiento o resistencia frente al uso del concepto de gnero, considerado como un nuevo fundamento, solo puede ser explicado a partir de la siguiente idea: el uso del concepto Gnero impondra una nueva exigencia de trabajo al psicoanlisis, la reformulacin de la teora de la sexualidad (Dio Bleichmar, 1997). Segn Dio Bleichmar (1997) en psicoanlisis el concepto de gnero se halla incluido en lo que los autores dicen y escriben, aunque se llame y considere de otro modo. La psicoanalista se pregunta por qu no es usado, explotado el trmino gnero dentro de la teora psicoanaltica? A lo cual responde que la
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articulacin sistemtica del concepto de gnero en la teora psicoanaltica genera un nuevo fundamento de la subjetividad. Gran cantidad de los estudios de gnero y sobre todo los estudios Feministas apoyan la anterior explicacin, pero las corrientes ms cercanas al psicoanlisis "ortodoxo", establecen que el mismo concepto de sexo ha sido sujeto de una mala lectura por parte del feminismo (Tubert, 2000), que lo ha tomado como un efecto de lo biolgico y no como una construccin social. Freud, en sus Tres ensayos, plantea que es difcil establecer lo masculino y lo femenino propiamente dicho, solo es posible abordar esta tarea tomndola como anttesis equivalente a activo/pasivo, pues lo que hay de hombre en el hombre y de mujer en la mujer desde lo biolgico no es claro, dada la existencia de caracteres de uno y otro sexo (biolgico) en ambos (Freud, 1905). Las diversas acepciones del concepto gnero entre algunos tericos del psicoanlisis y su absoluta abolicin entre otros, ha llevado a formular la idea de que el psicoanlisis es una teora sin gnero (San Miguel, 2004). En este debate se observa claramente la preocupacin del psicoanlisis frente a la pregunta por la subjetividad, se insiste en hacer girar la identidad masculina o femenina sobre la problemtica, ya sea biolgica o simblica, de los rganos sexuales. El concepto de gnero tuvo enorme resonancia, sobre todo fuera del psicoanlisis, en el pensamiento feminista; la sociologa, la antropologa y las ciencias sociales en general. Su incorporacin desde el feminismo acaba hacindolo un concepto central para la interpretacin de todos los tpicos relacionados con la mujer. Los estudios de gnero estn en su mayora impregnados por esta orientacin feminista, tanto que se piensa el concepto como una construccin feminista, en las ltimas dcadas incluso ha pasado al lenguaje poltico y de all al lenguaje comn (San Miguel, 2004). El concepto de gnero ha sido excluido casi en su totalidad de los discursos de las corrientes "fuertes" del psicoanlisis, puesto que plantea respuestas a la problemtica de la construccin de el Hombre y la Mujer, una condicin binaria basada en el dimorfismo. Debe notarse que Freud no habla estrictamente de la estructuracin de hombres y mujeres, sino de la construccin de la masculinidad y la feminidad, trminos que no se corresponden unvocamente con los primeros (Tubert, 2000). Para esta autora: "()Desde el punto de vista del deseo inconsciente, la sexualidad se dispersa en una multiplicidad de formas, lejos de organizarse segn un binarismo basado en el modelo del dimorfismo sexual, aunque no debemos olvidar que este ltimo es tambin un constructo ()" (pag. 4). Ms adelante agrega que el psicoanlisis "() estudiara el devenir de la feminidad como efecto singular, situado en la interseccin de las exigencias que supone la funcin sexual, por un lado, y las imposiciones de la cultura, por el otro ()" (Pg., 5). El Gnero El trmino gnero, como lo conocemos hoy, empez a usarse a partir de 1975 en los Estados Unidos (gender). Con l se pretenda estudiar las formas de diferenciacin que el estatuto y la existencia de los sexos inducen en una determinada sociedad. Los trabajos de Stoller (1968), plantean una nueva definicin de gnero desde la perspectiva de Melanie Klein y la psicologa del yo para estudiar el transexualismo y las perversiones. Stoller (1968) propuso que la teora freudiana careca de una categora que permitiera establecer una diferencia radical entre la pertenencia anatmica (sexo) y la pertenencia a una identidad social o psquica (gnero), dado que entre ellas poda existir una asimetra radical. La nocin de gnero se populariz en los trabajos feministas americanos, que retornaron a Klein y luego a Lacan para afirmar que el sexo es siempre una construccin cultural (gnero) sin relacin con la diferencia biolgica. De all la idea de que cada sujeto puede cambiar de sexo segn el gnero que se asigna a si mismo para salir del sometimiento que le impone la sociedad (Roudinesco, 1997). Desde este enfoque, Chodorow (1978) retoma la tesis clsica del objeto bueno y el objeto malo kleinianos, para afirmar que la distribucin entre ambos sexos de las tareas tradicionalmente asignadas a las mujeres conduca a una transformacin radical y positiva para el nio en sus identificaciones, y por lo tanto de su identidad sexual (gnero), que ya no sera determinada por las desigualdades culturales. Benjamin (1996, 1998) desarrolla su trabajo sobre la base de un intento superador respecto de la tendencia hacia el estudio del individuo aislado. Si bien el infante puede ser cognitivamente narcisista, su
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vida se desarrolla en el interior de una red vincular, y su psiquismo se construye a travs de la relacin con los semejantes, que en un comienzo son sus objetos asistentes. Para esta autora, la satisfaccin pulsional se va entramando con la percepcin creciente de la respuesta subjetiva del otro, y el juego intersubjetivo, la vinculacin va ganando importancia sobre la satisfaccin de la necesidad. Gran parte del material investigativo continente del trmino gnero se clasifica dentro de los gender studies o estudios de gnero, abordados mas por historiadores y filsofos moderados que por psicoanalistas en sus inicios, y que actualmente se consideran importantes estudios transdisciplinarios. Dentro de esta categora debe mencionarse la obra de Laqueur (1990) y Caro Hollander (1992). En Mxico destaca la obra de Marta Lamas (1996) y en Uruguay la de Carril (1996). En Argentina se encuentran importantes estudios como los de Burin (1987, 1990, 1996), Fernandez (1994), Fridman (1996), Quirici (1996), Rosenberg (1996), Inda (1996), Meler (1993, 1996a, 1996b, 1996c, 1999), Giberti (1996) y Volnovich (1998), psicoanalistas que se incorporaron a los estudios de gnero. En Francia, la nocin de gnero no se ha impuesto y se prefiere hablar de identidad sexual cuando no se utilizan los trminos masculinidad/feminidad, aunque se mantiene en curso la discusin acerca de la implementacin del trmino gracias a los trabajos de Laplanche (1987). En lengua inglesa se le deben la mayora de estos aportes a McDougall (1972, 1985, 1986, 1991, 1995). Y en Espaa a Dio Bleichmar (1985, 1992, 1997), Mayobre (1992, 1994, 1996, 1999, 2000), Alisalde (1996), Carbonell y Segarra (2000), San Miguel (2004), Ramos (2001), Lpez (2003) y Tubert (1988, 1991, 1996). Una Sexualidad un tanto oscura Pretender definir objetivamente categoras como hombre, mujer, feminidad y masculinidad desde una perspectiva libre de ideologas es una tarea cercana a lo imposible, dado que esta tarea no puede emprenderse ms que en referencia a los smbolos e imgenes de las mismas que imperan en una cultura dada. Si se reconoce que la funcin metaforizante (metfora paterna) que nos introduce en lo simblico es necesaria para nuestra constitucin como sujetos, tendremos que aceptar que los sentidos fijados en lo simblico llevan impresos alguna ideologa. Dado lo anterior, conceptos como masculinidad y feminidad no serian entidades empricas ni esenciales, sino construcciones en el orden del discurso (Tubert, 2000). Estas imgenes y smbolos de lo femenino y lo masculino "son las formas en que las prcticas y discursos sociales construyen las nociones de mujer, sexualidad femenina, feminidad" (Tubert, 2000: 18) y masculinidad de forma general. El psicoanlisis permite desentraar la especificidad de estas imgenes y smbolos singulares que dan cuenta de la posicin de cada individuo frente a las mismas de acuerdo a su deseo. Para no caer en la generalizacin que hacen las psicologas en busca de significados fijos y comunes, es necesario analizar en el caso singular la bsqueda de sentido de cada sujeto, mas que el hallazgo de ese sentido. Desde el psicoanlisis, no puede ser un objetivo el proponer nuevas formas de identidad a los hombres y mujeres ni iniciar la bsqueda de un "eterno femenino" o "eterno masculino" (Tubert, 2000). Solo cabe cuestionar y abrir nuevos interrogantes ante toda definicin cerrada. La Esencia Numerosas criticas de parte del feminismo y los estudios de gnero han cado sobre el psicoanlisis por su supuesto descuido de la sexualidad femenina; pero debe observarse que el anlisis de la sexualidad femenina fue precisamente lo que condujo a Freud a reconocer el carcter no natural del complejo de Edipo, que representa a travs del mito la organizacin de la diferencia sexual. Gracias a la nocin del complejo de castracin, el Edipo adquiere su dimensin estructural. As, existen dos requisitos bsicos para la configuracin de la subjetividad: un sistema de parentesco basado en la prohibicin (del incesto) y el lenguaje, el orden simblico lacaniano que no solo es "la condicin y soporte del inconsciente" (Tubert, 2000: 12) sino tambin la condicin de funcionamiento del sistema de parentesco.

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Por lo tanto, el orden simblico es el que establece la diferencia entre los sexos. Esa diferencia, al ser asumida por un sujeto poseedor de un cuerpo sexuado, produce efectos en lo imaginario que se traducen en una construccin propia de feminidad o masculinidad (Tubert, 2000). "El supuesto de que existe un sujeto femenino dado, en concordancia con el sexo anatmico, no es mas que una ilusin" (Tubert, 2000: 12). Desde lo anterior se postula una esencia femenina/masculina previa a la operacin de lo simblico en referencia a la cual el sujeto hombre o mujer se constituye. (Stoller, citado en Dio Bleichmar, 1997) Las ilusiones de esencialismo han estado ligadas en su mayora a los debates sobre la sexualidad femenina en psicoanlisis. A diferencia de Freud, que postul la existencia de una nica libido para ambos sexos (ver nota 9), la escuela inglesa (Klein, Jones, Horney, citados en Flax, 1995) defenda la existencia de una libido masculina y una libido femenina. Esto significara que: "hombres y mujeres estarn definidos, desde el punto de vista pulsional, como diferentes desde el nacimiento, en funcin de la anatoma, antes de su devenir singular en la historia de sus experiencias infantiles". (Tubert, 2000, p. 12). Cuando se habla solo de libido "activa" (Freud, 1905) es posible ubicar a un mismo nivel la estructuracin sexual tanto del hombre como de la mujer, dado que no se marcan diferencias constitucionales; esto parte del concepto mismo de pulsin como una exigencia de satisfaccin de la excitacin corporal, concepto que no lleva ninguna marca de gnero. Dicho esto, se despejan las dudas acerca de la invisibilidad de la mujer en Freud (Fernndez, 1993; Burin, 1996, Meler, 1996, Dio Bleichmar, 1997, Oliver, 1984, Carril, 1996) ocasionadas en parte por una mala lectura o malas traducciones de la obra freudiana. Lacan (1971) plantea que lo femenino se presenta como enigma, como aquello de lo que no se puede hablar (Verhaeghe, 1999, Miller, 2001), lo que est fuera de lo simblico, Das Ding (2). Aunque Lacan intenta no naturalizar (lo Real) la feminidad, corre el riesgo de mistificarla (Tubert, 2000). Irigaray (Citada en Flax 1995) ubica la feminidad en un rasgo propio de los orgenes de la vida psquica de la nia, buscando de esta forma la esencia de la feminidad en el auto erotismo y las fases preedpicas, lo cual le da un estatuto regresivo y casi psictico. Montreley (citada en Dio Bleichmar, 1997) considera la feminidad como una mancha ciega en los procesos simblicos, as que solo es registrada de modo negativo; existira una feminidad precoz que no seria atravesada por la castracin. Desde el psicoanlisis la feminidad es un problema, puesto que no puede inscribirse en lo simblico sino de forma negativa, lo cual lleva implcito un malestar generador de sntomas, as, la mujer puede ser vista como sntoma de la cultura (Tubert, 2000). Tanto la masculinidad como la feminidad son el resultado de la castracin, operacin que establece lugares opuestos, marcados por una profunda asimetra (Fernandez, 1993; Dio Bleichmar, 1997; Ramos, 2001; Mayobre, 2002) en los que se registran rasgos histricos, ya que esa marca simblica, al inscribirse en el cuerpo (3), produce efectos imaginarios. Cada persona, al estructurarse como sujeto debe situarse en algn lugar en relacin con esa divisin que le preexiste. Es esta (la castracin) la operacin cultural que genera las categoras masculinidad y feminidad, as que no puede sostenerse que tales categoras sean previas a la operacin que las instituye, tal y como lo plantean los psicoanalistas con orientacin de gnero (4) (Burin, 1996; Meler, 1996; Inda, 1996; Dio Bleichmar, 1997; Quirici, 1996). Masculinidad/Feminidad y Lenguaje Para el psicoanlisis la metfora paterna estructura la subjetividad, sta tiene como objeto al falo, clave para comprender los complejos de Edipo y castracin. Su prevaleca para explicar la sexualidad en psicoanlisis se entiende solo si se considera como referente simblico y no como rgano anatmico; como significante que aparece en el lugar de la falta y que puede asumir aunque sea imaginariamente, la ilusin de completud (Nasio, 1997).

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La diferencia entre los sexos, se construye en torno a la representacin de la falta. A pesar de que la realidad anatmica muestra dos sexos diferentes, el nio elabora psquicamente esa informacin mediante una construccin terica centrada en la falta de pene que l imagina que debera hallarse en la mujer; as que la marca de la feminidad es la ausencia (Tubert, 2000). Superada la castracin y establecida la dialctica del tener, cada sujeto se inscribir en ella de un modo diferente en funcin de su sexo: el nio, que renuncia a ser el falo materno entra en la dialctica del tener identificndose con el padre que supuestamente lo tiene. La nia abandona tambin la posicin de objeto del deseo de la madre para buscar el falo all donde aquella lo busca, en el padre (Tubert, 2000). Este modelo de posicionamiento del falo es estructurante para ambos sexos en la medida en que el padre, que supuestamente lo tiene, es deseado por la madre. Lo cual permite que el nio(a) oriente su deseo a objetos sustitutivos del objeto materno primordial perdido. Dice Tubert (2000): La simbolizacin primordial de la ley se produce al sustituir el significante flico (significante del deseo de la madre) por el significante nombre-del-padre, operacin que coincide con la represin originaria: se trata de un proceso estructurante que consiste en una metaforizacin y que hace posible el pasaje de lo real inmediatamente vivido a su simbolizacin en el lenguaje. (p. 16) La represin originaria afecta al significante flico en tanto significante del deseo de la madre. Tanto para el nio como la nia la madre es el objeto primordial, as que el objeto privilegiado de su deseo (de la madre) habr de buscarse en el padre. El rompimiento de la relacin narcisista con la madre implica: reconocerla diferencia entre uno mismo y otro, para poder constituirse como sujeto; reconocer la diferencia entre ese otro (la madre) y un tercero (el padre) para constituirse como sexuado. De ah que sea necesariamente en ese tercero donde se busque un elemento diferenciador, y que ese referente sea el mismo para la nia y el nio: el falo (Tubert, 2000; Nasio, 1997; Verhaeghe, 1999). Segn el psicoanlisis ninguna forma de sexualidad puede definirse como tal sin el referente de la diferencia entre los sexos. Las teoras sexuales construidas a partir de los trminos masculinidad y feminidad tienen un nico referente: el falo. Tanto el psicoanlisis como el feminismo de la diferencia (Mac Dougall, 1998; Fernndez, 1993; Meler, 1996; Burin, 1996; Oliver, 1984; Quirici, 1996; Fridman, 1996) han rechazado la idea de una sexualidad biolgicamente determinada, la identidad sexual, nunca definitiva, ni inmodificable, es el resultado de un proceso. Feminismo y Psicoanlisis concuerdan en considerar que no es posible definir lo que la mujer es, sino como se construye. El psicoanlisis intenta articular lo comn y lo diferente en ambos sexos. Desde el punto de vista del feminismo actual, este intento de articulacin corresponde a lo que en feminismo se entiende como la apora igualdad/diferencia. El reconocimiento de las diferencias de cualquier orden es compatible con la lucha poltica por la igualdad de derechos. Mientras que el psicoanlisis estudia la diversidad psquica desde la perspectiva del inconsciente, el feminismo es un movimiento poltico que no se conforma con el reconocimiento de la diferencia si no que intenta reivindicarla. Masculinidad/feminidad y gnero Como hemos podido ver con anterioridad, la nocin de gnero contradice en cierta forma la teora del psicoanlisis, puesto que se abandona la concepcin de la sexualidad centrada en las pulsiones para sustituirla por el sentimiento de perteneca a un colectivo, el de los hombres o el de las mujeres (Stoller, 1968, citado en Dio Bleichmar, 1997; Roudinesco, 1997). Esta perspectiva de gnero introduce cambios importantes en la teora psicoanaltica por ejemplo: reintroduce un determinismo biolgico, puesto que como dice Stoller (1968, citado en Dio Bleichmar, 1997):
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"La identidad de gnero comienza con el conocimiento y el reconocimiento, ya sea consciente o inconsciente, de que se pertenece a un sexo y no al otro". De esta forma el gnero comienza con el sexo (biolgico) y no deja de ser su referente (Tubert, 1996, 2000). La identidad de gnero en tanto representacin coherente y unificada de si mismo, se opone al carcter mltiple, fragmentario e indeterminado de las pulsiones. Esta pluralidad, da cuenta de la existencia y de la efectividad del inconsciente desde un sentido metapsicolgico y no solamente descriptivo, esto es teniendo en cuenta su carcter dinmico, econmico y tpico (Dolto, 1983, 2000; Mac Dougall, 1998; Carmona, 2002; Carbonell & Segarra, 2000; Aguilera, 2004). Adems de lo anterior, la idea de una identificacin homognea isomrfica o no con el propio sexo evaca la nocin de bisexualidad (Freud, 1905) en sus dos dimensiones: indeterminacin sexual originaria, e identificaciones cruzadas; la primera obliga a pensar la sexuacin como historia y la segunda hace referencia a las identificaciones con los modelos de ambos sexos (Nasio, 1997; Tubert, 2000; Miller, 2000; Verhaeghe, 1999; Laplanche, 1987; Winnicott, 1996). Feminidad y masculinidad son trminos relacionales, que solo tienen sentido en referencia a la diferencia entre los sexos. Plantear una identidad nuclear de gnero gender core- (Stoller 1968, citado en Dio Bleichmar, 1997) seria intentar ocultar la falta, lo que se resiste a la representacin, puesto que mediante el gnero se hablara de una unidad del sujeto. Para el psicoanlisis, feminidad y masculinidad son significantes cuyos efectos de significacin son imprecisos: "rebasan la delimitacin de los dos sexos opuestos y, al mismo tiempo, no bastan para significar la diferencia sexual" (Andr, 1993 citado en Tubert, 2000, p. 21). Desde el psicoanlisis, la sexuacin se inscribe en el cuerpo de cada sujeto como diferencia y no como trmino absoluto ligado a determinados rganos sexuales. Las identidades de gnero en cambio son entidades plenas distintas y opuestas entre s, ajustadas a modelos culturales (Belgich, 1996; Fernndez, 1993) que tienen por funcin separar a los sexos y establecer privilegios para uno sobre el otro. El psicoanlisis no pretende dar una definicin de lo femenino y de lo masculino, plantea que el sexo biolgico es una condicin necesaria pero no suficiente para que un sujeto se piense y se sienta hombre o mujer; mas an para pensar la sexualidad no basta con articular los datos biolgicos con los sociales, esto es con los roles definidos como masculinos o femeninos, en palabras de Tubert (2000): "La sexualidad no es el gnero" (p.23). Lo que hace nico a cada sujeto sexuado es el lugar en el que se ubica en relacin a la diferencia, y qu frmulas utiliza para articular sus experiencias con las figuras del Otro, a travs de los significantes que circulan en su espacio social (Lacan, 1971; Verhaeghe, 1999; Mc Dougall, 1998). Teniendo en cuenta lo anterior, el concepto de gnero vendra a fijar el sentido, a establecer un nico camino para la interpretacin y creacin de la identidad sexual. La definicin de identidad sexual partiendo del gnero ocultara de cierta forma la particularidad histrica del sujeto sexuado y su deseo particular, puesto que de ninguna forma una significacin elaborada a travs del sentirse hombre o mujer corresponde al sentido de lo que hay en el inconsciente (Tubert, 2000). El gnero se mostrara difuso en cuanto al deseo, el inconsciente, el fantasma y la eleccin de objeto, puesto que estas dimensiones son completamente singulares y no genricas, no puede hablarse de un fantasma femenino, de un inconsciente masculino/femenino. A pesar de que el uso del concepto gnero, por parte de algunos psicoanalistas (Stoller, 1996; Dio Bleichmar, 1996; Burin, 1996; Meler, 1996; Volnovich, 1996; Inda, 1996; Ramos, 2001; Lopez, 2003) ha rendido frutos, debe notarse que formula una teora de la sexualidad paralela a la del psicoanlisis, que aunque aporta valiosos elementos para la comprensin y el estudio de la sexualidad humana en relacin con los sistemas de poder, no se afilia por completo al mismo. Notas

1. Este artculo es una resea de la tesis de pregrado titulada Masculinidad/Feminidad y Gnero, una
investigacin documental desde el Psicoanlisis, realizada por Alexander Cruz Aponasenko y
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Julin Fernando Duarte Nio, presentada al comit evaluador de la Facultad de Psicologa de la UNAB en Mayo de 2005. Das Ding, del alemn. La cosa, el objeto en si. Se refiere al cuerpo del psicoanlisis, una construccin, no al organismo biolgico. Algunos psicoanalistas con orientacin de gnero plantean que el gnero, al formar parte de lo simblico, preexistira a la construccin de las categoras masculinidad y feminidad.

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Obesidade Do pedido de ajuda demanda de anlise


Cristiane Marques
O interesse dos estudos a respeito do tratamento da obesidade vem crescendo em todo o mundo tal qual o nmero de pessoas atingidas por esse problema. Numa perspectiva histrica estes estudos tiveram seu ponto inaugural no momento em que a obesidade foi alada da categoria de problema moral e relanada no panorama mdico positivista no campo da doena. Na dcada de 70, com Hilde Bruch, os transtornos do comportamento alimentar, principalmente a anorexia e a bulimia, passaram a ser situados no campo da psiquiatria, sendo assim objeto de um novo campo cientfico ainda em formao. Essa passagem, bem como a inicial conceituao da doena mental, trouxeram algumas conseqncias scio-culturais, das quais somos testemunhas atentas. A obesidade reconhecida como entidade clnica traz como conseqncia uma nova posio do sujeito obeso, uma posio de passividade em relao a o Outro que detm o saber sobre sua doena. Essa vitimizao a que os obesos vem se submetendo mais recentemente, aliado a um crescimento assustador do nmero de pessoas com excesso de peso e a notria inabilidade do profissional de sade em encaminhar um pedido de ajuda feito pelos pacientes so os ingredientes necessrios para um tratamento malogrado. Na esteira do desenvolvimento cientifico, trs grandes reas de conhecimento, a saber, medicina, nutrio e psicologia vem se relacionando em torno de um objetivo comum: traar orientaes bsicas que balizem o tratamento da obesidade. Tendo em vista que a obesidade ganhou status de epidemia mundial tambm os tericos de sade pblica vem trazendo grandes contribuies a essa discusso, lanando mo no s de dados estatsticos e epidemiolgicos, mas contando tambm com a contribuio de socilogos, antroplogos e historiadores reforando o contingente de profissionais voltados a entender como e porque a idia de excesso de peso vem ganhando cada vez mais espao no cotidiano ntimo das pessoas. A afirmao diria da obesidade como doena em paralelo cultura do corpo magro abrem espao para a inscrio de todo tipo de sofrimento a que o sujeito contemporneo vem se defrontando atualmente. O sujeito em sofrimento com as exigncias scio-culturais que se traduzem em sade e beleza inicia sua peregrinao em busca da "plula mgica" que trar o alvio para sua angstia e preenchimento para seu vazio. assim que o sujeito obeso chega aos consultrios dos profissionais de sade: do endocrinologista ao acumpunturista, do psiquiatra ao psicanalista ele se apresenta como um problema a ser resolvido por um outro em que suponha um saber. Ou seja, no h um pedido de ajuda delineado num primeiro momento, mas um pedido de cura. Portanto, o que nos permite resituar a questo do tratamento das desordens do comportamento alimentar essa passagem de um referencial biomdico para um novo paradigma. Essa passagem deve se dar a partir da concepo de um homem des-subjetivado, em que o corpo objeto sobre o qual se pode intervir, para um novo referencial onde ele passa a ser situado num contexto familiar, histrico e scio-cultural, dotado de um corpo denso de significado, um "corpo desejante". Puxando a fila das solues oferecidas pelos psicoterapeutas localizamos as terapias cognitivas com todo um aparato terico-tcnico voltado para esse sofrimento. Sim, pois nenhuma outra linha terica se dedica tanto a desvendar a lgica do comportamento alimentar quanto os cognitivistas, entendendo esse comportamento como resultante de um amarramento entre crenas disfuncionais, pensamentos automticos, dficit de habilidades cognitivas, sentimentos desconhecidos e muita desinformao. Assim sendo, os componentes centrais das intervenes cognitivo-comportamentais visam a identificao de padres disfuncionais e sua retificao, alm da disseminao de informaes corretas (psicoeducao) a respeito da obesidade, visando tambm a desconstruo de conceitos errneos arraigados em uma cultura lipofbica. A destituio dessa importncia dada ao corpo magro que aprisiona e impede de alcanar qualquer objetivo que no seja o "corpo ideal" essencial nesse novo paradigma de tratamento da obesidade,
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direcionando os objetivos no sentido da sade e bem-estar a longo prazo. Essa clnica exige questionamentos constantes e o que mais surpreende que, mesmo um tratamento multidisciplinar afinado e de qualidade, o percentual de pessoas que voltam a engordar assustador, evidenciando que h algo para alm da falta de percepo das necessidades ou da falta de controle. nesse ponto que a teoria deve avanar. O desafio, enfim, vai alm. Alm de promover a circulao de novas informaes a respeito da obesidade, cabe ao profissional de sade que vai receber esse sujeito angustiado por no saber o que fazer com o seu "problema" fazer surgir um comprometimento consigo mesmo que coloque em evidncia, no mais a figura do mdico, mas, o prprio sujeito. Qualquer possibilidade de mudana reside a: o manejo bem feito que no tampone a emergncia de um sujeito que sofre, que se questiona dessa dor e convida o profissional a ajud-lo nessa tarefa de desvendar os meandros da sua relao com a comida. Sim, pois a comida assume nesses casos status de um outro com o qual o sujeito obeso se relaciona. Se a psicanlise aceita o desafio de acolher o pedido de ajuda o faz apostando que a construo de uma demanda passa por reconhecer o sofrimento que o sujeito entrega ao analista sob a forma de uma pergunta. Mas e quando por traz dessa entrega no se localiza um sujeito que deseje, que busque um saber sobre seu sofrimento? E se esse sujeito est de tal forma alienado ao seu sintoma que no se apresenta? E o que fazer se quando se apresenta no recebe em troca a abertura de um espao de simbolizao, mas antes uma medicao que mais uma vez cumpre a funo de mant-lo quieto, calado, alienado? A psicanlise se constitui como teoria a partir da experincia de Freud com as histricas. No intuito de ilustrar essa passagem do pedido demanda, introduzo aqui um recorte clnico. Trata-se de uma mulher de 56 anos com sobrepeso que veio a procura de um tratamento cognitivo para emagrecer, respondendo oferta de um grupo de terapia para pessoas obesas. Logo de sada V. avisa: "Fui abusada na infncia, sei que tem a ver e vou querer falar disso!. Sua histria repleta de temas marcantes, desde uma infncia marcada pela excluso, passando pelas marcas indelveis da ditadura militar, de uma ascenso profissional meterica seguida de um declnio que a leva a uma depresso grave, quase culminando num suicdio. Sua queixa principal sempre foi a compulso, pano de fundo para falar de sua dor, "uma velha conhecida. Dentro do grupo algumas falas puderam emergir, principalmente a partir do depoimento de outras participantes. V. sempre se solidarizou s outras mulheres e apontava com grande clareza os momentos em que elas foram abandonadas. Foi a partir do testemunho de que uma das participantes fora abandonada pelo marido numa depresso ps-parto e a conseqente ira despertada pela descoberta, que V. pode dar incio a uma srie de questionamentos quanto ao seu prprio abandono e como essas situaes se repetiam ao longo de sua prpria vida. Frente a essa primeira emergncia de uma pergunta relativa ao seu sofrimento, foi oferecido um atendimento individual que corria, inicialmente, em paralelo ao grupo. Nessas sesses V. pode resgatar lembranas de infncia em que sentia-se sempre excluda dos grupos infantis que frequentava. Era uma garota "estranha", brincava muito sozinha, construindo e destruindo seu mundo de fantasia. Numa conversa com sua me soube que quando beb era deixada no bero chorando, dentro da casa toda fechada, at que adormecesse, enquanto a me trabalhava. A partir dessa constatao do abandono real em relao a me, V. iniciou seu percurso de anlise, revisitando, assim, sua prpria histria h muito tempo esquecida ou depositada em outras tantas terapias e anlises a que havia se submetido era preciso submeter-se a algo para viver. Das perdas vividas por V. elejo duas delas por sua vinculao emergncia da angstia que a leva a comer e a auto medicar-se: a perda de seu primeiro filho dois dias aps o nascimento; e a falncia de sua empresa, onde perdeu o status e a confiana de como profissional. Ao longo de anos fazia uma incessante busca de qualquer novo medicamento que trouxesse um alvio para sua dor "velha conhecida", tamponando, assim, a emergncia de alguns significantes primordiais, a saber, abandono, perda e dinheiro. Foi a partir da abertura de um espao de associao que V. pode comear a articular esses significantes e a apostar numa nova anlise. No sem resistncias ou recadas em que descobre um remdio que ainda no tomou ou um novo mdico que curou uma amiga, qui uma nova doena que nomeie sua angstia e sua dor.

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O que quero destacar a partir desse recorte justamente o ponto em que a mudana da analista permitiu remeter prpria anlise suas lembranas, sonhos e associaes, sem que se desse um esvaziamento da fala que uma tcnica comportamental introduzida nesse momento poderia promover. A respeito do caso Dora, em que Freud atesta a transferncia e seus efeitos, Lacan, em "Intervenes sobre a transferncia", analisa as inverses dialticas a que Freud submete a anlise de Dora e a interveno que, por faltar, leva ao abandono prematuro do tratamento. Na primeira inverso dialtica Freud toma a partir do discurso de Dora sua verdade, na qual figura como objeto de uma troca odiosa para que o pai de Dora tenha a Sra. K como amante, Dora era oferecida ao Sr. K e a pergunta "Qual sua prpria parte na desordem de que voc se queixa?" . Na segunda inverso dialtica, Lacan destaca que a interveno de Freud desloca Dora de uma posio na qual se identifica ao pai para da questionar que no se trata do cime de Dora em relao ao pai, mas de um interesse pelo sujeito-rival, seu fascnio pela Sra. K, que a leva a uma devoo de tal grandeza que faz de Dora sua cmplice. A passagem dessa pergunta que desvendaria o segredo da relao entre essas duas mulheres e a terceira inverso dialtica que colocaria em evidncia o valor de objeto que a Sra. K assume para Dora no ocorre, e leva Freud a inserir no final da obra uma nota na qual afirma acreditar que seu erro tcnico tenha sido no descobrir a tempo que a mais forte corrente inconsciente dizia respeito relao de Dora com a Sra. K. Talvez um dos maiores problema enfrentados pelos profissionais de sade que tratam a obesidade resida na dificuldade de fazer falar um sintoma que fala por si s: a evidncia do corpo gordo traduz sem palavras o excesso que est completamente deslocado do campo da fala, remetido ao real do corpo. Assim como em V. e em Dora, tudo acontece como se num grande espetculo do qual todos somos espectadores crticos o corpo passasse assumir as palavras do sujeito, um espetculo mudo, seco no qual da dor que di no corpo no se pode dizer e vice-versa. Em Freud vemos claramente que a linha mestra do tratamento do sofrimento psquico, sobretudo nos casos de histeria, se trata de restituir ao sujeito o acesso primeiramente fala, para ento tomar o inconsciente que se apresenta a mesmo nessa superfcie dos significantes. O que est em jogo no tratamento est em jogo sob transferncia, exigindo assim um posicionamento permanente do analista no sentido de permitir o acesso ao inconsciente, no obturando sua pulsao que produz os sintomas, atosfalhos, sonhos e principalmente um pedido de ajuda. Ter como horizonte ltimo que em todo pedido o que se pede uma outra coisa apostar na perspectiva de que h um sujeito a ser escutado que pode emergir para alm de um discurso da amputao do sofrimento a todo custo. Em tempo, numa equipe multidisciplinar preciso fazer circular informaes que permitam a outros profissionais reconhecer que muitas vezes a ajuda negada pode reverter esse efeito de esvaziamento da subjetividade que se apresenta na sociedade contempornea. preciso criar movimentos de resistncia a essa reduo da vida a simples corpos vivos que se submetem a qualquer ajuda, oferecendo uma escuta mais do que calando. Que se promova o pedido de ajuda a uma demanda de anlise.

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Anorexia: el cuerpo del sntoma


Oscar Alonso Mira Rivera - Diana Mara Carmona Henao
"El dolor fsico hace que el sujeto olvide sus otros infiernos". R. Kipling Con este texto intentamos abordar los nexos entre el cuerpo y el sntoma ligados con las consideraciones acerca de la pulsin, el goce y el deseo, desde lo que permite vislumbrar y comprender la anorexia como fenmeno especfico que enlaza de manera particular dichos elementos. El cuerpo que vivimos El cuerpo es lo que est inmediatamente en juego en la anorexia. Un cuerpo que, en nuestra cultura occidental, ha pasado por diversas concepciones y prcticas y que actualmente aparece agobiado en la envoltura recurrente de una supuesta liberacin de sus posibilidades y sus expresiones, y al que se ha colocado tercamente en el ncleo de la subjetividad mientras se le imprime de manera directa el peso enajenante de los ideales e imperativos sociales, asunto por el que figura contemporneamente como centro y objeto de las preocupaciones tecnolgicas e ideolgicas. En el cuerpo han confluido a travs de la historia los intereses polticos y sociales de una cultura cada vez ms "tcnica" en la que ahora es objeto no slo para la produccin y el consumo, sino para el espectculo y la publicidad. Al cuerpo se le ha tratado, manipulado y usufructuado. Antes, en los tiempos de la hegemona eclesistica, desde su rechazo y renuncia tras el influjo nocivo del pecado; ahora, en los tiempos de su alabanza abierta y sin par, desde una positivizacin y glorificacin de aquello que era rechazado: sus rasgos sexuales y erticos. Aquellos que, anudados a la renovacin constante de sus fuerzas vivaces con la ayuda de la actividad fsica, el esparcimiento y el ocio, le forjan actualmente una imagen positiva de algo bello, libre, sano y armonioso en un intento de negacin de su otro correlato: el del desgaste y la finitud. Correlato en el que Freud lo seal no slo como fuente primaria de sufrimiento sino "destinado a la ruina y a la disolucin, no puede prescindir del dolor y la angustia como seales de alarma".1 El cuerpo, por tanto, lleva siempre consigo el sello de lo inevitable. Es, al tiempo que dinmico y activo, temporal, frgil y precario. Y es a razn de esto precisamente que nuestra cultura camufla, esconde y disfraza la naturalidad y la lasitud del cuerpo. Por ello se usan toneladas de maquillaje, productos para la piel y el cabello, litros de lociones, frascos, tubos y paquetes su cuidado y el de su presencia. Deben controlarse sus fluidos, eliminar sus olores, minimizar sus irregularidades, tapar los poros y no sudar, corregir sus expresiones, borrar las lneas que sean signos del tiempo, las marcas de desmesura en los hbitos, quitar los pelos inaceptables o teirlos, acentuar las curvas, ocultar los abultamientos, fajar las carnes que se decaigan, todo para lo que hay objetos, mquinas y ropas especiales, adems de tcnicas e innumerables cirugas. Es por la aparicin de esta cantidad de acciones y de aditamentos que aparece en nuestra construccin del cuerpo un posible efecto o incidencia en el surgimiento y sustento de la anorexia. No es preciso desconocer el efecto que ha quedado en la manera contempornea de abordarlo, pensarlo, sentirlo y exponerlo dentro del marco del consumo atravesado ste por la imagen de un bienestar y una comodidad ilimitados, ni negar que en todo este panorama las polticas de la industria y el comercio encontraron en el cuerpo un nuevo mercado de numerosas ramificaciones y la esttica ha determinado que fueran la bsqueda de la anti-edad y el anti-peso los nuevos ideales de personalidad y autenticidad. Si bien desde la Antigedad se han utilizado cremas, aromas y otros elementos para conseguir una imagen apreciada y con gracia, el siglo XX consinti el uso colectivo (no slo ya exclusivo de las clases altas) de productos y prcticas para el embellecimiento. Aunque la preocupacin por la juventud no sea un asunto reciente o propio de nuestro tiempo, la lgica de los cuidados de belleza ha dado paso al exacerbado cuidado del cuerpo en todo su conjunto: "hoy es el cuerpo y su mantenimiento lo que moviliza cada vez ms las pasiones y la energa esttica femeninas".2 Pasiones y energa que buscan no ya disimular y camuflar, como en antao, sino mantener y conservar altivo y esbelto al cuerpo y prevenir su decaimiento con exigencias nutricionales e intervenciones quirrgicas. Atrs qued la exaltacin de las mujeres
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abundantes en carnes y formas de los artistas clsicos que, ya no tan bellas, aparecen "gorditas"; nuestra cultura hizo de la esbeltez el signo positivo de mayor valoracin en trminos de belleza femenina. Por esto se busca no slo no estar gordo sino que el cuerpo luzca adems tonificado, firme y musculoso, y esta es la norma consensual. Se considera entonces que de la conjuncin del ideal de feminidad (belleza) y de la identidad anhelada y promovida por la lgica consumista (la autenticidad light) ha emergido la belleza bajo la imagen positiva y normalizada de la delgadez, y supuestamente de all la anorexia, como el efecto ms nefasto y temible de tal conjuncin. Un sufrimiento que comienza con la ecuacin ideal: "verse bien" igual a "estar bien", y que trae como resultado "ser querida", en el que sus vctimas son sometidas a una presin psicosocial que las acosa y les induce a una pesadilla sin fin y en donde el valor esttico es equiparado con el valor social. Valoracin social que es otorgada por el otro con su mirada. La relacin con los dems es lo que le da sentido a la figura en la medida que se la mira, aprecia y avala. En este sentido, se es en la medida que se luce atractivo segn el ideal de belleza que se confirma y reconoce a travs de la mirada del otro. Sin desconocer la posible y efectiva influencia de los factores socio-culturales, consideramos que las condiciones principales de la anorexia son de orden singular, es decir, de orden psquico. Por ello es pertinente abordar el asunto desde la perspectiva psicoanaltica. El sntoma El psicoanlisis descarta como nica (o la principal) causa de la anorexia el efecto de globalizacin respecto a seguir ideales estticos de moda, al enfocarse clnicamente en la singularidad del sujeto, no desconociendo los efectos que sobre ese sujeto tiene el estar inmerso en un orden cultural y social. Para el psicoanlisis, la conexin entre anorexia y la moda de ultradelgadez corresponde ms a una generalizacin penosa y peligrosa que se propone como "vlida" para todos por igual sin variaciones posibles. El psicoanlisis considera los procesos psquicos individuales y privilegia la particularidad de cada sujeto. Concibe que el sujeto responde sintomticamente desde su estructura al malestar que la cultura le produce con sus regulaciones e imperativos. El sntoma es entonces el efecto de un acontecimiento que se hizo significante en la historia del sujeto que lo manifiesta, acontecimiento que olvid y que, adems, se olvid que lo ha olvidado. Ahora bien, mientras desde la medicina el sntoma es concebido y abordado como la ruptura de un equilibrio bsico en la armona original propia del organismo, desde el psicoanlisis no se considera un orden inicial al cual retornar. La medicina distingue entre el signo mdico y el sntoma. El primero, est referido al dato objetivo y verificable por el mdico o a la manifestacin concreta de la enfermedad, posible de cuantificar y clasificar dados unos saberes constituidos en manuales que buscan el restablecimiento de dicha armona; el segundo, considera el dato subjetivo que aporta la queja del paciente. As, la medicina busca objetivar el sntoma para excluir toda subjetividad, es decir, hacer del sntoma un signo. Pero existen signos corporales que dicen ms all de sus expresiones orgnicas, de los que no puede dar razn y que por ello convierte en "psicolgicos".4 Con estos, Freud descubre en su prctica que en el cuerpo se suscitan, y se expresan a travs de l, tensiones que no provocan enfermedad orgnica pero que activan el sntoma en tanto manifestacin de la lgica inconsciente; este es el llamado sntoma psquico. El sntoma psquico refiere entonces a una absoluta implicacin del sujeto y posee la funcin de ocultar y evitar un sufrimiento mayor, a la vez que cumple con evitar el reconocimiento de un deseo que aparece como inaceptable. Se piensa pues que la anorexia es un sntoma que guarda tras de s un secreto, algo de lo que la anorxica no quiere saber, y con el cual, al mismo tiempo, intenta preservar su deseo hacindolo visible en su cuerpo. La anorexia como sntoma En psicoanlisis, el sntoma psquico es un modo de satisfaccin simultnea (a medias) de fuerzas opuestas que estn en conflicto, una manera de transaccin, una formacin de compromiso entre ellas, y en tanto es cumplimento de un deseo reprimido (igual que los sueos) se hace portador de un sentido5 que es susceptible de ser descubierto por la interpretacin, en la particularidad de las vivencias del sujeto quien
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no conoce de dicho sentido. En tanto se le considera una formacin del inconsciente, Freud lo defini como retorno de lo reprimido, y luego al final de su obra como una va sustitutiva para la pulsin y la falta de objeto. Por su parte, Lacan defini al sntoma en dos ejes principales que se corresponden con dos tiempos de su enseanza. En un primer tiempo, el eje del sentido, en donde el sntoma es definido como esencialmente simblico, referido al campo del lenguaje, portador de un sentido develado en la interpretacin. Acorde con l, el sntoma est estructurado como un lenguaje, es una metfora en la que se articula el circuito semntico al circuito pulsional: el sntoma es el efecto del lenguaje en el cuerpo. Y, en un segundo tiempo, el eje donde el sntoma est referido al goce; se le sita ya no en el orden simblico sino en el campo de lo real. Esta nueva definicin del sntoma es contempornea de la elaboracin del nudo borromeo, hacia el ltimo tiempo de su enseanza. De la definicin de metfora, de cadena de significantes, pasa a hablar del sntoma que puede ser reducido hasta el evento primordial del trauma que es precisado por la seduccin del Otro (el Otro materno), ante el que aparece el cuerpo del nio como algo indefenso a merced de los deseos inconscientes y del lugar indefinible que ocupa como objeto en el fantasma de ese Otro. Este evento fija un goce que es desplazado por la lgica flica y, a la vez, puesto en el cuerpo como sntoma. Lacan dice entonces que el sntoma es la fijacin de un goce sobre una letra (unidad que pertenece al lenguaje y que puede ser un fonema, una slaba, una palabra, una frase, todo el pensamiento), la fijacin de un rasgo unario. Pero es importante distinguir al significante de la letra. Mientras el significante es diferente de s mismo dado que depende de otro significante que lo cambie, la letra fija una identidad a s misma, es del Uno (solo) que fue resignado para entrar en el mundo de los intercambios. El significante introduce el registro del ciframiento y del desciframiento; la letra, en cambio, es un elemento extrado al inconsciente (proviene de l pero que est fuera). El sntoma letra hecho letra se ubica fuera del registro simblico, marca el exceso (de goce) que se manifiesta ms all del sistema de representaciones (Freud), ms all de los significantes (Lacan), que son el campo y el lugar del Otro. De aqu que, mientras el significante vincula el simblico y lo imaginario para que emerja el sentido, la letra excluye el sentido: instaura el campo del sntoma indeterminado, sinsentido, como efecto del Uno del inconsciente que adquiere su consistencia unaria de la anudacin al goce. Esto nos remite a que: hay un componente del sntoma su ncleo que por su fijacin de goce y su instauracin como rasgo Uno no puede alcanzar el sentido que es emergente del anudamiento significante. De tal forma y con estas concepciones, el sntoma del que trata el psicoanlisis est concebido en dos caras: una, es el sntoma relacionado con la idea de un saber inconsciente; otra, la idea del sntoma relacionado con el concepto de goce. Ambas hacen parte del sntoma en conjunto, dado que el ncleo del sntoma (que es de goce) se encuentra recubierto por la envoltura significante. En la primera, el psicoanlisis opina que existe una implicacin directa del sujeto de la que no puede dar cuenta inicialmente, pero que intenta decir aunque balbucee o diga sin saber bien lo que est diciendo. Todo aquel que sufre se hace a una teora del por qu de su sufrimiento y as el sntoma representa algo para aquel que lo padece. En tal representacin, saber que una palabra tena que aparecer all en el punto en que lo hace, es dar cabida al saber del inconsciente. En la segunda, del lado del goce, puede decirse que el goce es tanto dolor como satisfaccin que se expresa en el sntoma, idea que remite a lo ya sealado: el sntoma es dolor y sufrimiento, pero es tambin satisfaccin porque evita un dolor mayor. El sntoma satisface all mismo donde se presenta como doloroso. Con esto, la anorexia es concebida como un sntoma que trata de un mensaje y de un goce pulsional. Revela un conflicto psquico que posee dos vas: una visible, en tanto no se ingiere alimento, lo que conlleva a un adelgazamiento extremo como consecuencia y para lo que se da una interpretacin (justificacin) por parte del propio sujeto de eso que se "hace ver"; la otra, no tan visible, se refiere a la significacin particular que hace el sujeto respecto a su relacin con la comida6, significacin en la que un acontecer (abstenerse de comer o provocarse el vmito) anuncia en s una repeticin, un hecho repetitivo observable. Por ello el sntoma surge y sorprende, asusta, o bien, hace rer al manifestarse en una equivocacin al hablar o en un acto involuntario en la conducta (no saber por qu no se come o se come y luego se vomita). Lo significante del sntoma representa el hecho concreto de una confusin que sorprende
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y excede al ser hablante y que remite al saber inconsciente ligado al rasgo hecho marca, al Uno y que por ello se repite. Adems, est ligado al empuje de la pulsin a travs del cuerpo. Desde la dimensin significante, se propone que la anorexia como sntoma expresa un mensaje que busca decirse, que se dirige al Otro, siendo la expresin de un deseo que no logra articularse al discurso pero que no obstante es posible decodificarlo, des-cifrarlo a travs de la palabra. Desde su dimensin de goce, se acenta su carcter pulsional ligado a la oralidad, manifiesta el resto pulsional que implica el goce y que el sujeto no tramita sino con su cuerpo, un cuerpo sintomtico que "denuncia" la lgica del inconsciente en la que se ata una manera singular de gozar. El goce en el psicoanlisis El concepto de Goce en psicoanlisis es posfreudiano. Si bien remite a aquello que Freud sealaba respecto del sntoma en trminos de un dolor que es sufrimiento a la vez que satisfaccin, es Lacan quien lo introduce en la teora para hablar del "Ms all del principio del placer" referenciado por Freud. En el sentido corriente, goce es sinnimo de placer y est emparentado con el "gozo" o la "dicha" ms que con el goce en sentido psicoanaltico, en donde remite a un exceso intolerable, a una manifestacin corporal que es tensin extrema del y en el cuerpo. El goce emerge en el cuerpo y se remite a l finalmente. Para gozar se requiere de un cuerpo que se experimenta en una exigencia persistente que excede los lmites del propio placer bajo el retorno incesante de excitaciones constantes que desequilibran y son indomeables. Lmites que sealan la vivencia de la tensin como una dimensin que activa experiencias del organismo que de otra forma no se lograran. El goce se asienta as en el intento de exceder los lmites del placer en un movimiento continuo ligado a la bsqueda de la presunta Cosa perdida, esa experiencia mtica y originaria que se supone previa al nacimiento del sujeto: la experiencia "plena" de la satisfaccin "originaria", la bsqueda de aquel estado primario de indistincin entre el yo y el mundo, siendo primordialmente ste ltimo el cuerpo de la madre con el cual, segn Freud, se consolida un yo-real (un ser en lo real) anterior a cualquier diferenciacin; anterior al yo-placer que ser el definitivo y con el que se enfrentarn las coerciones de la realidad. Al placer, mecanismo de orden vital, de orden reflejo, que est incorporado en el funcionamiento del organismo, se liga posteriormente una prohibicin: la Ley. Aquella que establece una distincin entre la ley del placer (de orden natural) y lo que ser la Ley del deseo (remitida al orden simblico) siendo la primera el fundamento de la segunda. La ley del placer entra en la Otra Ley, la del deseo. Con sta, el goce se hace restricto, prohibido, sacrificado y queda recado sobre el smbolo de dicha prohibicin: el falo, aquel que determina que todo lo accesible del goce queda fuera del cuerpo: en la cadena de significantes. As, El naciente sujeto renuncia a su "estado pleno" a cambio de la promesa de un goce propio de los sujetos de la Ley que, primero, se localiza en un lugar del cuerpo y, segundo, queda prohibido mientras no pase antes por una demanda dirigida al Otro, en el amor. Del "estado inicial" queda la nostalgia de haberlo cedido al Otro y a sus disposiciones, de haberlo negociado por imgenes y palabras como goce fuera del cuerpo, goce permitido, goce flico. Sin embargo, la renuncia no es toda; el goce rechazado por la Ley vuelve e insiste fundando lo que en teora se conoce como la compulsin a la repeticin, que hace de lo perdido una memoria inconsciente, un anhelo de recuperrsele. Movimiento continuo que revela que, adicional a lo orgnico, existe una accin interna de la sexualidad en la manifestaciones corporales y seala que aquello que siempre insiste y persiste en el sustrato fsico es algo que est ms all de la organicidad, algo ms que el simple instinto. Es la pulsin que siempre deja un resto de insatisfaccin que motiva a la repeticin. En el psicoanlisis aparece entonces la distincin entre el goce flico, aquel fuera del cuerpo, aquel ligado a la palabra, aquel establecido entre lo real7 y lo simblico, y el goce Otro, aquel que se mantiene intacto sin dejarse limitar por el ordenamiento flico, que est ms all de las restricciones de la Ley, que es inefable e inexplicable, que escapa a toda localizacin, que est ms all del falo y es "prximo" al "estado inicial" (previo a la incorporacin de la Ley) en el que prevalece la Cosa como una experiencia plena y total, real.

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Este goce Otro se presenta como enigma, enigma propio del goce femenino en tanto no se registra en el conjunto de los significantes uno que nombre el ser de mujer, uno que diga de ella como universal. Mientras el hombre tiene de su lado el nombramiento universal que le permite el falo (y el correlato de la representacin imaginaria que se sostiene en su rgano anatmico, en su pene), para la mujer no aparece un significante que la nombre, por lo que debe, una por una, conseguir y dar una respuesta a la pregunta por su ser. Para ello, la mujer no se choca con el rgano que haga de barrera a su goce como semblante o imagen del falo para ella; en ella, el corte de la castracin es entonces no todo y deja un ms all sin mediacin simblica, la falta de un significante para su condicin femenina. Esta es la mtica psicoanaltica: en el principio es el organismo en un estado y condicin del que no se sabe sino hasta quedar imposibilitado, hasta que est perdido. Eso es lo que se persigue en tanto imposible. Ser pues la palabra (venida del Otro) el remedio que discierne y evoca al goce, al tiempo que el veneno, ya que lo marca con una prdida insalvable, un minus entre la palabra y las cosas, un menos que marca con la imposibilidad a los objetos del deseo. Pasamos de la Cosa al falo en una sucesin de vaciamientos de goce; de lo Real anterior, a la simbolizacin como resultado de la intromisin (necesaria) del Otro que exige intercambios. Intromisin que provoca una significacin, una vivencia siempre imaginaria del menos que marca a los objetos: falta que es el deseo, algo perdido como deleite del cuerpo. El deseo en el psicoanlisis El psicoanlisis supone un comienzo mtico y absoluto en lo se que llama la primera experiencia de satisfaccin. Esta est ligada al desamparo del organismo frente a la necesidad que no le es posible aliviar y colmar con una accin especfica y apaciguadora. Esta debe venir de Otro que sea alertado por el llanto angustiante que ser interpretado. Si la incapacidad de valerse por s mismo enviaba al neonato a la muerte, esta intervencin auxiliadora hace viable la posibilidad vital de sobrevivir, en trminos orgnicos primero y en trminos psquicos luego, ya que se inscribe tambin la marca del rumbo para el deseo. Esto es, el deseo es el movimiento constante de bsqueda (basada en el recuerdo) por repetir la dicha de aquella primera experiencia de satisfaccin que se tuvo y con la cual se confrontarn las vivencias posteriores a ella. El recin nacido a partir del momento de la accin primera (la succin) origina, al satisfacer la necesidad (hambre), logra para s un placer que est ms all de esta simple satisfaccin, dado que el pecho no slo ser el objeto de la satisfaccin de la necesidad sino que ser inscrito como el objeto que procurar aquel placer, un bienestar ms que orgnico. La necesidad (toda ella de orden biolgico y que logra su satisfaccin) pasa pues al orden de la pulsin definida como una exigencia impuesta a lo anmico como consecuencia de su conexin con lo somtico. La pulsin, a diferencia de la necesidad, no se agota en la satisfaccin (temporal para ella), ella se repite dado que siempre falla su objetivo, siempre fracasa en su aspiracin de goce dado que debe reconocer al Otro que regula y coarta sus empeos, no se sacia e insiste creando tensin nuevamente, mientras su objeto cambia en tanto no determinado.8 Tal insistencia deja un resto como efecto, un goce faltante, un ms de goce, como aquello que marca la falta en ser y que por ello se hace causa del deseo: aparece as en la teora el objeto "a" como designacin de tal resto. Esta es entonces la lgica del deseo en el psicoanlisis: algo que se tuvo en un momento inicial y que al perderlo se le busca incansablemente por el resto de placer que se advierte no logrado. En Freud se le conoce como la prdida de la primera experiencia de satisfaccin, en Lacan es la prdida del goce puro del cuerpo. Esta prdida recibe el nombre de "falta". Falta como resultado de la comparacin de lo que hay con lo que (se supone) hubo; como resultado del deseo (inconsciente e inarticulable) luego de aceptar las leyes de la significacin y trasladar el goce a palabras que lo depuran. Falta, como diferencia, como resto, entre lo que se tiene y la experiencia "mtica", "perfecta" y "plena" de lo que alguna vez (supuestamente) se tuvo y nunca ms fue. De esta manera, lo que nunca falta es el desengao al que queda condenado el ser hablante como efecto de esa forma inicial, original, de dicha experiencia "plena". Pero, a su vez, es precisamente la disparidad, el desencuentro, la desemejanza lo que lanza al trabajo de pensar. La no coincidencia entre lo que se espera y lo que se tiene, entre la percepcin de las cosas y el "recuerdo fundamental" es lo que despierta el inters, pues mientras est la Cosa no hay ni puede haber juicio sobre ella. Es cuando ella falta, cuando se la pierde de forma definitiva e irreversible, que se establece una discrepancia, una incongruencia
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insuperable con los objetos que buscan representarla y que queda en el sujeto como huella de lo que nunca habr. Se da el desengao sobre las experiencias en la realidad por lo que habr que pensar y discernir la diversidad y variedad de los objetos del mundo. Ahora bien, en la medida que el objeto real (la comida) falta, se le constituye como un don que es demandado al Otro; pasa del valor habitual alimenticio a una funcin simblica propia del sistema cultural en que se inscribe. De esta forma, la demanda define todo pedido al Otro en dos vas: las demandas (en plural) que reclaman el objeto de satisfaccin al Otro de los bienes, y la demanda (en singular) que pide un objeto no determinado (un gesto, una mirada, un beso, atencin) como prueba de amor. La primera se colma gracias a los objetos reales de la satisfaccin de la necesidades; en la segunda, lo que interesa es quin lo da y si puede darlo o negarlo ya que est en juego un ms all del pedido. No importa la presencia o ausencia de objeto sino la presencia o ausencia del Otro como agente que otorga o niega sus dones. La demanda es entonces de amor, de presencia incondicional del Otro al que encarna la madre en un primer tiempo. Surge precisamente en esta lgica un espacio entre la demanda de satisfaccin y la demanda de amor, espacio donde se abre el deseo como un ms ac de la necesidad y un ms all de la demanda.9 Esto significa que cuando el sujeto pide algo y se le otorga, pide otra cosa. El deseo slo es posible justamente en la medida que la demanda no es satisfecha. Lo que seala especficamente la anorexia, lo que evidencia es que el alimento es ms que un objeto de la necesidad y, a su vez, que el deseo marca la incidencia del lenguaje sobre la necesidad al separarla de su objeto. "Lo que se manifiesta en el intervalo que cava la demanda ms ac de ella misma, en la medida en que el sujeto, al articular la cadena significante, trae a la luz la carencia de ser con el llamado a recibir el complemento del Otro, si el Otro, lugar de la palabra, es tambin el lugar de esa carencia. Lo que de este modo al Otro le es dado colmar, y que es propiamente lo que no tiene, puesto que a l tambin le falta el ser, es lo que se llama el amor, pero es tambin el odio y la ignorancia".10 Luego, el deseo se constituye en torno a una falta y porque algo falta existe el deseo; se dirige al amor como objeto frustrado, al amor que el Otro no tiene. Por lo que podemos decir que la anorxica demanda algo de amor, algo de nada. Esta "nada" es interpuesta ante el atiborramiento que provoca ese Otro con su deseo; alimentndose de nada la anorxica hace que la madre dependa, que le ame. La madre trata de colmar las necesidades y en el lugar de lo que no tiene, llena de comida e interpreta esto como amor. Por eso quien rechaza el alimento juega con su rechazo como un deseo. Para mantener su deseo, la anorxica lo quiere (y lo necesita) fuera del deseo de la madre, no quiere comer para mantenerse como sujeto deseante y no ser comida (devorada por el deseo de la madre). Dicha nada le permite estar ms all de la demanda incolmable y de los cuidados excesivos de la madre. La anorxica no dice sino que se expresa a travs de un acto compulsivo, repetitivo, ligado al objeto a que, en su caso est presentificado en la nada como objeto para su deseo. Evidencia un encuentro con lo real fijado en la insistencia del retorno, re-peticin de lo lleno y lo vaco sometido al ms all del principio del placer. El sntoma que vivimos Hoy por hoy, con la aparicin y designacin de los "sntomas actuales", aparece un intento por esclarecer cmo la nocin de sntoma se ha configurado finalmente en la actualidad, lo que relanza inevitablemente la inquietud por el hacer clnico y por la pertinencia de los postulados analticos en estos tiempos. Los tiempos han cambiado y el discurso de la poca marca e influencia los "malestares" subjetivos. La realidad de la poca actual muestra de una manera rotunda que el sufrimiento humano ha mutado en sus formas clsicas de presentacin, en su fenomenologa. Los sntomas que aparecen en la actualidad apuntan hacia formas en las que la Ley ha modificado su presencia en la subjetividad. Y la tendencia a agrupar los sntomas cuya posible causa es completamente diferente, responde ms a una estandarizacin como forma de controlar el "malestar", sin atender a que cada uno revela la fuerza con la que se impone el goce al deseo en nuestro tiempo. En este sentido, referirse a los "nuevos sntomas" designa la dificultad de encontrar en el sujeto mismo lo que le anude a la lgica del lazo social en los trminos de cohesin y renuncia a gozar. La subjetividad actual muestra una cierta laxitud en la represin y en la identificacin. Este declive, unido a la instalacin del discurso capitalista, es el marco con el cual se piensa la manifestacin de los sntomas actuales.
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Desde las consideraciones clsicas, la angustia de castracin lleva a que se ponga en juego la represin, uno de los mecanismos para enfrentarla; la represin elabora, transforma y baja el nivel de la angustia. La ausencia de este mecanismo obstaculiza el pasaje del goce por el campo del Otro. Estos no seran entonces sntomas en el sentido freudiano, es decir, el sntoma como el resultado de la represin y el retorno de lo reprimido. Estas nuevas formas del sntoma no se dirigen entonces al Otro del sentido en la forma que lo haca el sntoma freudiano. La angustia actual denuncia un sujeto capturado en un goce no acotado. Esto da pie a que no emerja la dimensin social del sntoma (hacer lazo a travs de la represin) y ms bien aparezca un grito corporal. De esta manera, aparecen sujetos des-sujetados para la lgica clsica del lazo social que se manifiestan a travs de su cuerpo sin poder decir nada sobre aquello. Los sujetos quedan fijados en ese punto, que slo les permite responder con el cuerpo. La anorexia marca una vertiente del sntoma que va ms all de la vertiente social: la vertiente particular, privada, definida como "la manera como cada uno goza de su inconsciente, en tanto que l lo determina".11 Esta dimensin del sntoma es considerada como resultado de un conflicto entre la satisfaccin pulsional y los ideales, "donde la represin: el "yo no quiero saber" sobre el goce, sirve de soporte al sntoma, permitiendo que lo particular, lo ntimo del objeto pulsional sirva para que el sujeto resista a la exigencia del ideal".12 De esta manera la anorexia podra ser considerada un sntoma que protesta contra la universalizacin, contra el intento del ideal de reducir al sujeto a un objeto de saber del Otro, lo cual le coloca fuera de cualquier sentido que la lgica cultural quisiese darle e impugnarle y ante lo que se evidencia el mutismo que hace del cuerpo el nico y ltimo receptculo de un goce librado a su expresin constante y mortificante; goce que tiene la condicin de ser no todo acotado, la condicin de no estar bajo la determinacin de aquello que lo social espera, busca y desea. Referencias Bibliogrficas 1 FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, Obras Completas, Volumen XXI, Buenos Aires, Amorrortu, 2001, p. 76. 2 LIPOVETSKY, Gilles, La tercera mujer. Barcelona. Anagrama. 5 edicin. 2002. p. 121. 4 ASSOUN, Paul-Laurent, Cuerpo y sntoma, Buenos Aires, Nueva Visin, 1977, p. 18. 5 Siendo estrictos con los trminos, el sntoma en s mismo no posee ningn sentido; es precisamente cuando adquiere uno, cuando llega a l, que deja de cumplir su funcin y desaparece. 6 FENDRIK, Silvia, "La direccin de la cura en la anorexia nerviosa". En: Revista Acheronta N 8, 1998. 7 Se hace necesario sealar que hay una distincin entre lo real referido al sustrato fsico, a la materialidad misma del cuerpo, y lo real en sentido psicoanaltico, donde remite a aquello que no logra ser aprehendido por el orden simblico, aquello que no es registrado por el significante. 8 FREUD, Sigmund, Pulsiones y destinos de pulsin, Obras Completas, Volumen XIV, Buenos Aires, Amorrortu, 1976. 9 LACAN, Jacques, "La direccin de la cura y los principios de su poder", en: Escritos II, Mxico, Siglo XXI Editores, 1999. p. 609. 10 dem. p. 607. 11 PALACIO, Luis Fernando, "Sntoma y lazo social", en: Trazos "Lo social y el sntoma", Medelln, Departamento de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia, 1999, N.2. p. 76. 12 Ibdem.
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Una mujer ante el espejo


Aspectos del proceso analtico de una paciente con sntomas bulmicos Ariel Alarcn Prada
RESUMEN: Tratando de responder a las preguntas de si los fenmenos nosolgicos presentes en la clnica, se correlacionan en la transferencia-contratransferencia y de si existen caractersticas clnicas psicoanalticas "tpicas" de la bulimia, el autor expone detalladamente material clnico de diferentes fases del proceso psicoanaltico con una paciente que presentaba sntomas bulmicos. Luego hace un recorrido por algunas de las concepciones tericas de este trastorno, para concluir a la luz de los planteamientos tericos sobre el desarrollo del infante humano de Lacan, Mahler y Meltzer, que en esta paciente se presentan dficits narcissticos importantes reflejados a diferentes niveles, no nicamente en la transferencia del tragar y el vomitar. Plantea que el proceso analtico puede ser visto como una bsqueda de identidad y un proceso de separacin-individuacin, a partir de una configuracin vincular inicial de tipo simbitica que se vislumbr, ms que en los contenidos manifiestos de su material clnico, en la forma cmo los expresaba y en las situaciones clnicas que la pareja analtica iba escenificando en las diferentes etapas de ste psicoanlisis. Aunque parte de los hallazgos clnicos se correlacionan con lo encontrado por otros autores que han psicoanalizado pacientes bulmicos, no se puede hablar, por lo aqu expuesto, de una clnica "tpica" de la bulimia definible y delimitable psicoanalticamente.

INTRODUCCION El presente trabajo pretende describir y explicar una serie de fenmenos clnicos acaecidos en el psicoanlisis de una mujer joven; entre cuyos sntomas, que la llevaron al anlisis, se encontraban una preocupacin excesiva y exagerada por su figura corporal, que la constrea a la realizacin permanente de dietas y regmenes de ejercicios destinados a bajar de peso; la ocurrencia de frecuentes atracones de comida, seguidos ocasionalmente por la provocacin de vmito; y la constante insatisfaccin con su figura corporal que era considerada por ella como "fea" y "gorda". Al examinar retrospectivamente el material clnico de la paciente objeto del presente estudio, surgen las siguientes preguntas que el mismo pretende dilucidar. Es reflejado el sntoma clnico predominante de un paciente, desde el punto de vista nosolgico, en la transferencia-contratransferencia? Existen algunas caractersticas clnicas, desde el punto de vista psicoanaltico, que puedan ser consideradas como "tpicas" de un trastorno bulmico? Para tratar de responder estas preguntas se presentarn, primero que todo, una serie de vietas clnicas, que ante los ojos del observador-autor, resultaron ms relevantes por su intensidad en la transferenciacontratransferencia y que pueden ilustrar le evolucin de este proceso analtico. Al final se intentar correlacionar estos hallazgos con aquellos encontrados por otros investigadores del mismo fenmeno y con las explicaciones que ellos le dan. MATERIAL CLINICO Conoc a la paciente que llamar Eloisa cuando ella era una adolescente tarda de 22 aos de edad. Al momento de iniciar su psicoanlisis, que tuvo una duracin de cinco aos y medio, se encontraba terminando sus estudios universitarios. Es hija nica de padres que se haban separado 7 aos antes a causa del alcoholismo del padre. Vive con la madre, el segundo esposo de sta (su padrastro) y su hermanastro. Ms tarde, al terminar sus estudios, entr a trabajar en el diseo de imgenes tridimensionales animadas por computador. Fue remitida a mi por un endocrinlogo, a quin haba consultado por obesidad. En la entrevista inicial me encontr con una agraciada joven que para nada luca obesa, tena buen cuidado personal, se le notaba muy ansiosa y depresiva: "Soy gorda. Como mucho, a veces como mucho,
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me dan ataques de comida y me puedo pasar los das enteros tragando hasta no poder ms, a veces vomito, pero en general solo trago y trago, lo que hago para bajar es dejar de comer. Vivo en permanentes dietas desde los 12 aos, todo el tiempo cuidando de lo que voy a comer, vigilando las caloras siempre. Soy una adicta a la comida, como mi pap es un adicto al trago, he hecho varios tratamientos psicolgicos, he estado en grupos de OA 1 y hasta he tomado pepas para adelgazar y Prozac, pero nada me ha servido." En estos trminos se defina a s misma nuestra paciente Eloisa. Antes de entrar a examinar los contenidos de un material del inicio de su anlisis, quisiera llamar la atencin a cerca de la forma de escenificarlo que tena la paciente, la cual, en esta primera fase, me pareci a m incluso ms importante que los contenidos mismos de sus asociaciones, porque era lo que ms me haca resonar contratransferencialmente. Ella estaba muy pendiente de m. Frecuentemente durante la sesin volteaba su cabeza y me miraba o se saba colocar sobre el divn de una forma tal que con el rabillo del ojo me poda observar y, ocasionalmente, haca alusin a haber visto como yo haba reaccionado ante algo que ella haba hecho o dicho. Por otro lado, en esta poca inicial del anlisis, mova frecuentemente su cuerpo sobre el divn y se lo tocaba. Mis intervenciones eran seguidas de un sbito cambio de postura, tornndose rgida con los brazos y las piernas extendidas mostrando una gran tensin, seguida del movimiento de sus piernas a la manera de un pataleo. Ese modo de proceder, que por largo tiempo no lograba comprender, generaba en m sentimientos de, curiosidad, y en ocasiones, perplejidad, con un tono afectivo general de agrado y simpata. Despus de un tiempo, me vine a dar cuenta que ella tena una gran necesidad de mostrarse ante m, no solo su mente, sus sentimientos y sus ideas, sino tambin su cuerpo y precisaba verificar cmo yo la reciba. Ocurra en varias sesiones, por ejemplo, que ella palmoteaba, sobre su cara, senos, abdomen y muslos, mientras deca con una mezcla desesperacin, tristeza y rabia hacia s misma: "gorda", "vaca, "marrana", "inmunda", "deforme". Conmovido, yo muchas veces - y esto no fue algo que ocurriera solamente en estas sesiones iniciales sino prcticamente a lo largo de todo el anlisis y me senta presionado a decirle: "No. No. Yo no te veo gorda ni deforme", cosa que, desde luego, nunca hice. Solo en muy pocas ocasiones me refer a estos peculiares comportamientos en mis interpretaciones, ya que, cuando lo haca, senta que stas caan en el vaco o producan en ella una extraeza tal que ms bien bloqueaba sus asociaciones sin generar ms fantasas ni sueos, ni mucho menos pensamientos. Con el tiempo logr entender sus mltiples escenificaciones como necesidades de la paciente de reflejarse, de definir su cuerpo, su ser en el mundo y su identidad femenina ante m. Yo senta que estas necesidades, ms que interpretadas en ese momento, deban ser simplemente recibidas. Despus de varios meses de anlisis comenc a notar que sus escenificaciones se fueron reduciendo paulatinamente y el uso del lenguaje verbal en sus relatos comenz a ser cada vez ms fluido y comprensible por m. Para la poca cuando estas escenificaciones se haban reducido bastante, hacia al final del primer ao, comenzaron a aparecer los relatos de sueos. Esta necesidad de ser recibida y definida en su self corporal, expresa igualmente el matiz simbitico de una comunicacin en la que un componente muy importante de su contenido no estaba constituido por las palabras, sino por gestos y posturas, como el lenguaje que predomina en los bebs. Algo similar senta yo cuando me relacionaba, en sus relatos, largas listas de los personajes que componan su mundo social en el colegio o en la universidad, asumiendo que yo los conoca y estaba familiarizado con ellos. Cuando trataba de seguirles la pista a los diversos personajes de sus relatos terminaba sintindome confundido, sin nada que decir. A s mismo me senta cuando ella pasaba a describir con gran minuciosidad la dieta o las dietas que estaba tratando de seguir pero que generalmente no poda cumplir. Refera sesin tras sesin, pormenorizada y muy detalladamente los innumerables platos que ingera o no ingera y las cantidades de las caloras correspondientes. Con frecuencia yo caa en la trampa de tratar de comprender y de seguir sus cuentas pero rpidamente perda el hilo y entraba en una situacin de con-fusin y de no-comprensin. Senta tambin que ella me asuma como un objeto omnisciente, como si nos conociramos de toda la vida y no existieran separaciones o diferencias entre los dos. Lo que mova mi mente y mis sentimientos con este tipo de relatos de esta poca de los primeros 13 o 14 meses de su anlisis, era, como he dicho, esa sensacin de confusin; y, por otro lado, por la manera como ella se refera a s misma, a su cuerpo, y por las escenificaciones que he mencionado, me senta colocado en la posicin del que observa, contrasta y define. Eloisa y Yo oscilbamos entre la confusin, la no diferenciacin y la temida diferenciacin. Ms tarde comprend que ella me utilizaba en la funcin de un espejo en el que ella, adems de reflejada, se quera ver contrastada. Esta descripcin-escenificacin de su imagen corporal y de lo que ella hace con su cuerpo tenan en m la contraparte de necesidad de
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definicin, por el self borroso, confuso y despreciativo que ella me proyectaba. Pareca preguntarme, como frente a su espejo: "dgame que existo", "deme una imagen" (definicin); y al mismo tiempo: "dgame que no soy como yo siento que soy" (contrastacin). Luego, lentamente, se fue instaurando un primer viraje que fue apareciendo hacia el final del primer ao de anlisis. En una sesin de viernes cercana a las vacaciones de fin de ao, dijo: "Me he estado negando, me estoy metiendo en mi cueva, dejo el contestador prendido todo el da y no contesto ningn mensaje, si mi mam contesta le digo que diga que no estoy. No he hablado con mi pap, el otro da me llam y yo no le he contestado, debe estar sentido conmigo. En esta poca ando muy tensionada por el fin del semestre, estoy llena de entregas de proyectos y de parciales [silencio]. Estoy feliz porque hoy no he comido, creo que necesitar meses para poder estar como estaba antes, adems despus de mucho tiempo volv a comer dulces, eso es lo peor, es como si el dulce me intoxicara, me siento enferma, disminuida, mareada. No soy la nia saludable, ni mucho menos la nia bonita que he sido y que me gustara ser, me siento enferma, intoxicada, deforme. Quisiera ser ms fresca, mas espontnea, ms desinhibida y menos problemtica con la gente". Yo le coment algo as como: "Esto es lo que quisieras lograr con tu psicoanlisis". Ella prosigui: "... cuando veo que estoy cerca de la meta, vuelvo a comenzar. Siempre estar el riesgo a recaer. Los adictos somos as, en las reuniones de familiares de alcohlicos lo decan y en OA tambin lo repiten, un adicto siempre se autocompadece, por la comida, el trago, el alcohol o el cigarrillo. Otro problema son las relaciones, no soy capaz de llevar una relacin. Ayer me llam S. (el que me invit a bailar y luego se qued con otra vieja), por qu es tan estpido y tan cnico? Yo no puedo estar con hombres de mi edad. Mis novios y mis amigos siempre han sido ms grandes que yo, estoy buscando a mi pap seguramente, pero no es solo eso, es buscando tambin alguien con quien yo pueda hablar". Le dije, entonces: "ests buscando a alguien como yo". Ella replic inmediatamente: " Los de mi edad solo piensan en fiestas y en otras cosas que no me llaman tanto la atencin, a otros que no me aguanto son a los adictos, yo no puedo con los que fuman o toman o meten cosas mucho menos. En este tratamiento no pasa nada, siento que podran pasar 80.000 anlisis y no pasar nada. Estoy buscando a alguien que me busque y que me quiera. Los fines de ao son hartos para m, generalmente no puedo controlarme y como, como desesperadamente, igualita a mi pap, el tambin se dedicaba a beber los fines de ao, y como son las fiestas, pues todo mundo toma y come. Cuando nia las navidades no eran fiestas alegres para m, sino era esperando a mi pap a ver qu haca, era terrible. Luego comienza un nuevo ao, uno lo comienza con las pilas puestas, es la euforia, la alegra, ganas de hacer las cosas, pilas en la universidad, en las dietas, todo va saliendo bien. Luego llega junio y comienza la vejez del ao, comienzan los problemas, uno no puede sostener todo lo mismo y a estas alturas ya uno est que no puede. Ahora es que nos damos cuenta que somos humanos, que nos vamos quedando solos. [silencio] Pero Ud. no me dice nada, Ud. nunca habla, Ud. no me dice por qu no puedo tener amigos, entonces me voy a quedar sola. A veces me siento aqu como hablndole a una roca". Despus de la cueva confusional en la que se haba estado refugiando, ella pasa a identificarse con su padre adicto, como forma de salir de la cueva. En esta sesin tuve la sensacin, creo que por primera vez, de estar siendo seducido, pero no comprenda bien si se trataba de una seduccin ertica genital o de su necesidad de meterse dentro de otra cueva, otro continente que la contenga, o de ambas. Pero ese otro continente es amenazante como el primero, de ah su encrucijada, que la hace desear devolverse hacia el estadio anterior: "cuando veo que estoy cerca de la meta, vuelvo a comenzar siempre est el riesgo de recaer". Despus de mi intervencin la presin transferencial se dirige de lleno hacia el tema edpico (que se esbozaba ya antes) y de transferencia ertica claramente establecida: "... Yo no puedo estar con hombres de mi edad". Y, como tal, interpretada: "Ests buscando a alguien como yo". Aqu yo tuve la sensacin que ella vislumbra, con pesar, la realidad del carcter "como s" de mi interpretacin, pero lo lleva defensivamente al plano de la estatificacin, del congelamiento: "En este tratamiento no pasa nada, siento que podran pasar 80.000 anlisis y no pasar nada". En seguida, finalizando la sesin, hace una metfora de su semana analtica y de su ao analtico, tras el cual se queda sola, percibe la finalizacin de la sesin, mi silencio y el acercamiento del fin de semana y de las vacaciones como abandonos y a m como una roca esttica. Aqu hay un insight y un acercamiento a la posicin depresiva, de un tema que se fue elaborando a lo largo de todo el anlisis y tambin una muestra de un estilo de funcionar habitual en ella y es que hacia el final de las sesiones, principalmente de las de los viernes, traa un material de un valor transferencial muy alto, pero que era simplemente depositado en m, sin dar lugar a interpretaciones o elaboraciones. Solo despus de varios meses y supervisiones en las que me pude percatar de este funcionamiento se lo pude mostrar y la roca comenz a descongelarse.
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Un par de meses ms tarde, hacia el final de una sesin de mircoles, en la que haba hablado de las dificultades que tena para vincularse afectivamente con las personas, trajo el siguiente sueo, que fue el primer sueo que relat en su psicoanlisis: "Anoche so con sangre, o algo relacionado con sangre, con muerte a algo as... el sueo era extrao, vea todo muy claro, con movimientos suaves... al principio ramos nias, estbamos en clase de gimnasia y corramos por los jardines del colegio, corramos, dbamos vueltas y vueltas, sudbamos estbamos rendidas y como con dolores, con cansancio... luego entramos a un bao, que era como un camerino, o un vestier bonito, elegante con un espejo grandsimo y ya no ramos nias, sino como somos ahora y estbamos todas lindas, yo estaba flaca y linda y mis amigas estaban todas lindas y era un ambiente muy bonito, muy agradable". Despus de un silencio, asoci con una compaera de su colegio que haba muerto de leucemia, cuyo padre, viudo, posteriormente despos a su madre. Yo le dije: "... las cosas pueden cambiar ac de la misma manera como todo cambi en tu sueo, cuando entras al vestier, que es tu psicoanlisis, donde has tratado de crecer y de verte a ti misma de una manera diferente, frente a ese espejo grande donde te miras. Ese espejo que soy yo". Su reaccin fue de silencio. Permaneci los cinco minutos que faltaban para terminar su sesin en silencio, cosa muy inusual en ella es esa poca de su anlisis. Al escuchar a Eloisa en esta sesin y en otras de esta poca, senta que ella me estaba moviendo a ayudarla a cambiar. A ayudarla a crecer. En ese momento an no me ubicaba muy bien en cul de los vrtices edpicos me estaba colocando, si me necesitaba como madre nutricia o como padre que la estimula a independizarse, o alternantemente como uno y como otro. Senta que el tema principal era el del cambio, a travs del desarrollo, que implica la superacin de la simbiosis. Las imgenes de primera parte del sueo y las asociaciones de la muerte de su compaera, me evocaron los dolores del crecimiento. El crecer psquicamente implica no solo cambios fsicos, sino tambin dolores, enfermedades o el peligro de la muerte o la aniquilacin del propio self. La muerte del cuerpo de la nia, por el que hay que hacer un doloroso trabajo de duelo. En su caso, como se podra inferir del contenido manifiesto de la segunda parte sueo, el desarrollo la llevara a convertirse en la imagen idealizada de la mujer adulta que se mira ante el espejo-analista. En este primer sueo relatado en su anlisis, un poco ms de un ao despus de iniciado el mismo, intuitivamente percib que mi lugar frente a ella era el del espejo. El otro, el objeto que ella necesita para mirarse en l y para poder encontrarse consigo misma. Adems de un acercamiento en lo simblico de al reconocimiento de mi funcin especular, el tema del espejo y el cuarto de bao muestran la introduccin de otro tema transferencial que domin esta parte intermedia de su psicoanlisis, que es la del analista-inodoro, sector del psiquismo por el que tena que pasar para acceder a una diferenciacin ms completa y a la genitalidad, tal como veremos enseguida. Antes de esto digamos que, esta imagen idealizada de belleza y armona, manifiestas en su sueo, estaran protegiendo la aparicin en la conciencia del conflicto que acarrea el crecer, tal como aparece en las asociaciones previas y posteriores al sueo. Salir de la simbiosis implica, o la muerte, o acercarse peligrosamente al padre. La renuncia del cuerpo y la mente de la nia, implica abandonar a la madre y acercarse al padre, establecindose un tringulo edpico que en ella est teido de elementos agresivos, de sangre, enfermedad y muerte. Todo esto en su relacin conmigo, en un ambiente empantanado por lo anal. Esta sesin marc tambin un nuevo punto de giro en su psicoanlisis, que se caracteriz por que despus de ella la aparicin de material onrico fue en aumento. En un principio, eran uno o dos sueos a la semana. Era llamativo que la mayora de los escenarios donde las acciones de sus sueos se desarrollaban eran cuartos de bao, o estaban ligados a las funciones de evacuar excrementos y de limpiarse, asociados a erotismo de tipo genital. Veamos, a manera de ejemplo, el contenido manifiesto de algunos de estos sueos: "...Entraba al cuarto de bao, me iba a duchar, pero en el piso de la ducha haba materia fecal y moscas que me impedan ducharme..."; "... estaba haciendo el amor con X, estbamos en el bao, sobre la taza del inodoro haciendo el amor, su esposa lo esperaba afuera, yo estaba gozando pues l tena un gran pene, de repente, defecaba..."; "...Me estaba duchando. Las paredes del bao son transparentes, mi pap me mira excitado y se masturba...; "...Despus de hacer el amor con X. compruebo que qued embarazada, me angustia mucho, porque no quiero estar embarazada y busco abortar. Me siento sucia de tener que abortar y las clnicas de abortos me parecen brutales, no quiero eso. En una clnica encuentro una doctora muy querida que me explica con una pelcula, de una manera muy bella, cmo es que se produce la fecundacin y que yo puedo detener el proceso. Me meto la mano y me saco el vulo que estaba con el espermatozoide a punto de fecundarlo, era algo muy bello, como un modelo a escala gigante hecho de una gelatina como acrlico transparente. Los voy a botar a un bao, pero el bao estaba sucio, la primera cabina con la taza llena de mierda, la segunda con las paredes
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ensangrentadas y la taza con sangre, me parece que boto ah el vulo y el espermatozoide. Ah me despierto sobresaltada..." Consideremos con un poco ms de detalle ste ltimo sueo: aqu, nuevamente, se entretejen diversas tramas transferenciales, que haban aparecido con anterioridad, siendo el tema ertico el central. Pero, hay algo nuevo, que vale la pena destacar: la fantasa de quedar embarazada, con lo que se vislumbra un esbozo de terceridad, que es suprimida violentamente por el aborto. Como vimos, la entrada en el Edipo est signada por la violencia. Violencia que trata de atenuarse en la situacin transferencial, donde represento a la doctora-buena-madre, investida de superpoderes para explicar y para detener el proceso de embarazo no deseado. Al final, fruto de una nueva escisin, me presento como el analista-inodoro, en quien ella ha depositado su violencia y su agresividad y teme haberme daado, teme haber saturado mi capacidad de contencin, en lo que sera tambin una proyeccin de su self. Ella muchas veces, al percibirse gorda, se senta que lo que ella denominaba "manteca", (forma como se refera a su panculo adiposo, en realidad, como hemos dicho, no muy abundante), estaba constituido por materia fecal. En muchas ocasiones se refera a sus atracones de comida como si estuviera "comiendo mierda". Aspecto que no tardaron mucho en tomar tambin mis interpretaciones: "cuando Ud. me habl, sent que me tena que devorar lo que estaba diciendo, pero no saba si lo que me estaba comiendo era su semen o su mierda" En esta poca, que podramos llamar intermedia de su psicoanlisis, este tipo de sueos eran frecuentes y repetitivos. Ella se encontraba defecando, orinando o bandose; regularmente apareca en compaa, en presencia o con la intromisin de una segunda persona, adems de la cual, sola figurar algn tercero que o bien se molestaba o se excitaba con lo que ocurra en el cuarto de bao. Como analista senta que mi lugar como objeto de sus transferencias era cambiante: pasaba de ser el espejo a ser el inodoro, o el espa, o el seducido, o el excluido, o el excitado. Estas rpidas sucesiones de cambios de roles no dejaban de causarme cierto desconcierto. El tema del espejo en el cuarto de bao, como contenido manifiesto en los sueos, que, como vimos, era muy frecuente al principio, fue disminuyendo en preeminencia poco a poco, sin desaparecer del todo. Sin embargo, su necesidad o utilidad, fue escenificado por Eloisa a travs del uso que haca del cuarto de bao de mi consultorio. En aquel tiempo, mud mi consultorio de un centro mdico grande con salas de espera y servicios sanitarios distantes del lugar de consulta, a un apartamento, que compartamos con solo una colega psicoanalista y que tena un cuarto de bao situado a mitad de camino entre mi consultorio y la puerta exterior. Con este cambio, me pude percatar de algo que, seguramente, vena ocurriendo de tiempo atrs y que se mantuvo, con variaciones, hasta unos meses antes del final del anlisis: Eloisa entraba a ese cuarto de bao al finalizar sus sesiones. Inicialmente demoraba en l, lo cual me llevaba a fantasear sobre evacuacin de excrementos u orina; sobre actividad masturbatoria; sobre actividades de limpieza o sobre el mirarse al espejo, segn como hubieran sido los contenidos de las sesiones. Con el avanzar del proceso analtico, el uso del bao se fue reduciendo en tiempo, hasta desaparecer. En los ltimos meses en los que us el bao, no cerraba la puerta, lo que me permita ver de pasada que ella rpidamente arreglaba su maquillaje o su peinado y sala o, simplemente, se miraba al espejo un instante y sala. Todas estas nuevas escenificaciones fueron recogidas por m de diferentes maneras y con diferentes lneas interpretativas a lo largo del anlisis; segn la significacin que, dentro de m, iban tomando estos hechos en los diferentes momentos del proceso de transferencia-contratransferencia. Mencionemos, a manera de resumen, algunas de las generalizaciones ms destacadas: en primer lugar, la identificacin y el uso de su analista como seno-inodoro, para evacuar sus contenidos mentales. En segundo lugar, este uso del bao mostraba la insuficiencia de la sesin y de las comunicaciones verbales para ser usadas de manera evacuativa, en un primer momento, y, luego, digerir e incorporar, esas partes de su self y de sus objetos que la atormentaban en su interior. Aqu yo senta una especie de "voracidad anal", en la que los 45 minutos de la sesin no le eran suficientes para evacuar sus contenidos mentales. En tercer lugar, entraba al bao para limpiarse de lo que haba sentido como "muy sucio", haciendo referencia a los temas tratados en las sesiones, sobre todo cuando stas haban versado sobre temas genitales, anales, o de diferentes mezclas entre ambos. Tal como se mencion antes, esta puesta en escena al usar el bao adyacente a mi consultorio, corra paralelo al aporte del material que Eloisa llevaba a las sesiones, principalmente al relato de sueos. Valga la pena ahora un par de comentarios adicionales sobre la forma en la que eran relatados y la situacin total que se iba escenificando.
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Como vimos, los sueos comenzaron a aparecer en su material manifiesto solamente al comienzo del segundo ao del anlisis. Luego, el relato de sueos durante las sesiones fue en aumento y pasaba a relatar uno o dos sueos por semana, solo que stos, en general, eran narrados al final de la sesin y daban poca oportunidad para su trabajo interpretativo. Despus comenzaron a ocurrir en series, trados generalmente a las sesiones de los martes, la primera de la semana, en las que llegaba con cuatro o cinco sueos, la mayora de ellos extremadamente "ricos" y abundantes en detalles, personajes y situaciones, cuyo relato ocupaba toda la sesin, no dejando lugar a mis interpretaciones. Estos prolongados y detallados relatos de sueos me llevaban a sentirme frecuentemente confundido o atosigado con tanto material, identificndome seguramente con la forma como ella se atosigaba de comida; lo que me recordaba sensaciones similares, aunque no idnticas, a las que tena al principio del anlisis, cuando me relataba con muchos detalles sus dietas y las caloras que consuma o no consuma. Estos sueos, pero sobretodo la forma como los relataba, me hacan pensar y sentir su necesidad de llenar el vaco por las ausencias del fin de semana; al mismo tiempo, su necesidad de proyectarme sus confusiones, su self confundido, lleno de objetos apelmazados e indiferenciados. En ocasiones llegaban a configurar lo que yo senta como explosiones, por momentos verdaderas diarreas y en otros vmitos de material mental que necesitaba ser depositado en m, digerido por m y, luego, ser lentamente reincorporado por ella. Muchas veces me apresuraba a interpretar los contenidos, con lo que solo aumentaba la confusin y la explosin (vmito) de nuevo material, en la que el relatar de esa manera series de sueos, era una nueva forma de acting. Solo cuando me percat de esta operacin defensiva, me fue posible encausar mis interpretaciones en trminos de la situacin total (Betty Joseph, 1985). De tal manera que Eloisa y yo pudimos ir entendiendo que lo que estaba pasando en su interior era una gran necesidad de un objeto contenedor, de una funcin continente, donde evacuar, donde vomitar sus ansiedades, sus objetos parciales y perseguidores. Ya no era tanto el espejo bidimensional donde mirarse, donde reflejarse e identificarse, sino que, adems, necesitaba ser contenida, para luego poder incorporar esa funcin en su interior. Tanto ella como yo comenzbamos a tener espacios internos. Yo muchas veces me senta "indigestado" con el material y los objetos parciales y fragmentados que ella me depositaba y lentamente fui comprendiendo que mi funcin era la de convertirme en su aparato digestivo, en un estmago y un intestino auxiliares, que realizara estas funciones por ella, mientras que ella las pudiera asumir por s misma. Pero al necesitarme a m como objeto contenedor, significaba para ella tambin el convertirme en objeto perseguidor. Mis interpretaciones, as como mi capacidad de contencin y de comprensin eran atacadas envidiosamente por ella. La anhelada contencin podra revertirse en la temida simbiosis. Cmo salir de este crculo vicioso? En su modelo, no poda haber separacin sin aniquilacin. Separarse implicaba la aniquilacin del objeto, de la misma manera que la simbiosis significaba la aniquilacin del self. El recurso utilizado para defenderse de los peligros y las ansiedades de la separacin, que al mismo tiempo significaba superar los peligros y las inhibiciones de la simbiosis con el objeto analista-madre, era acercndose al padre. Pero yo no era visto como el analista-padre, que ayuda a la nia a diferenciarse de su madre, sino que ahora era visto como el padre del deseo genital. La conclusin de este viraje fue la erotizacin de la transferencia. Un primer amor de transferencia sutil y larvado, fue dando paso progresivamente a una franca erotizacin, en la cual no haba ms preocupacin en Eloisa que conquistar mi amor genital. Patrn de la transferenciacontratransferencia que, como vimos, estuvo presente a lo largo de todo el anlisis, pero fue ms intenso durante el tercer y cuarto ao, en los que estuvo progresivamente menos cargado de los aspectos anales del segundo ao. Esta transferencia erotizada fue vivenciada por m, simultneamente como su forma de resistirse a la simbiosis, pero tambin, al mismo tiempo, como su forma de salir de ella. Un componente importante de esta fase era la culpa, que fue dando lugar a la aparicin de violentas resistencias, expresadas principalmente en severas recadas de sus sntomas bulmicos y en las ausencias, cancelaciones y retrasos a llegar a sus sesiones. Situaciones estas que se presentaban con especial intensidad antes, durante y despus de las interrupciones por vacaciones. Era su forma, cargada de peligros destructivos, de enfrentar y elaborar nuestra separacin e ir asumiendo su individuacin. Repitmoslo: durante esa fase, adems del carcter de franco acting out de la erotizacin de la transferencia, aparecieron ms fuertemente otras tendencias al acting out destructivo, como el considerable retraso para asistir a sus citas o la frecuente cancelacin de las mismas, adems de severas reacciones negativas en los momentos de separaciones prolongadas por vacaciones. En mis vacaciones
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de esa poca Eloisa recaa fuertemente en sus sntomas bulmicos; haca inconscientemente toda clase de operaciones para ser despedida o descendida en su trabajo; o se colocaba en situaciones en las que se senta agredida por amantes fugaces con los que entraba en contacto. Ms de una vez, todas estas actuaciones autoagresivas pusieron en peligro la continuidad de nuestro vnculo y de nuestro trabajo analtico, conformando un verdadero sndrome de reaccin teraputica negativa que se prolong durante el tercer y cuarto ao de su anlisis. Todos estos actings me llevaban a sentirme frustrado y poco competente como analista para contener las avalanchas de autoagresiones y de agresiones hacia m y hacia el proceso analtico. Ocasionalmente la exasperacin por la proyeccin de su self desvalido me llev a contractuaciones como aquella vez que lleg muy tarde, a los ltimos minutos de su sesin a contarme, muy compungida, que haba estado a punto de estrellarse en varias ocasiones en su camino hacia mi consultorio porque su carro se haba quedado sin frenos. Yo le indiqu, en una franca contraactuacin como objeto omnipotente-cuidador, que muy cerca del consultorio haba un taller de reparacin de frenos y que se fuera inmediatamente para all. Por fortuna, esta contraactuacin de mi parte, que no fue la nica, pudo ser posteriormente entendida e interpretada. Todo este complejo conjunto de actings fue siendo elaborado, sin desaparecer del todo, en un paulatino proceso de individuacin. En la siguiente sesin del final del cuarto ao de anlisis, se aprecia su presencia y sus posibilidades de elaboracin. Es una sesin de martes de la segunda semana de diciembre previa a las vacaciones de fin de ao. Comenz con un insight referente a la sesin anterior: "He pensado que tiene razn en lo que me dice de las deudas con Ud. y tambin la relacin con los sueos en el ltimo minuto, para que Ud. se quede pensando en mi. Es mi forma de obligarlo a pensar en m, mientras nos volvemos a ver. Tambin creo que es la forma de prepararme para sus vacaciones (...) He pensado en eso y en lo que me dice de mi deseo de estar cerca de Ud. que yo siempre vuelvo algo sexual y entonces salgo corriendo". Continu hablando de su propsito de conseguir un novio en esas vacaciones que se avecinaban y de que haba salido con cuatro hombres diferentes el fin de semana. Con ninguno se senta bien, en ninguna parte se senta bien. "Es increble la cantidad de roles que Ud. puede desempear. Rol de pap, rol de mam, rol de novio...Yo quisiera tener un novio que fuera como Ud. Ud. rene las condiciones que ninguno de mis pretendientes tiene". Le interpret que lo que me haca ms deseable como novio era precisamente que yo era como su pap y su mam. Ella asoci con una serie tres sueos: "So que estaba en el aeropuerto despidiendo a alguien, yo estaba muy triste. Luego apareca Ud. peleando con mi pap. Despus Ud. me persegua en un carro. Iba detrs de m, me quera hacer dao, yo tena mucho miedo, yo trataba de escaparme, me meta por la circunvalar pero en un semforo, que me toc parar, en el carro que me iba persiguiendo no iba Ud. si no iba mi papa, con cara malosa, me mira como dicindome ahora s la voy a agarrar, pero con unos ojos terribles de loco, de manitico sexual. Yo, entonces, me devuelvo y siento la necesidad de estar al lado suyo, de venirme para ac. Despus so que estaba trabajando en mi computador y mi jefe estaba mirando detrs de m lo que yo haca. Yo tena que hacer una pantalla de computador, pero haba hecho varias pantallas repetidas. Mi jefe est detrs mo y me mira me hace cara de que est bien, pero no perfecto. El siguiente sueo se divide en tres situaciones. En una yo estoy con R. (compaera de trabajo). Algo pasa entre nosotras pero yo no me acuerdo que puede ser. Como que yo le estoy haciendo un favor a ella en un trabajo. En la otra situacin estoy con mi abuela, ella tiene otra vez en los ojos unas pelotas negras, que me dan susto, yo estoy con mi abuela esperando a mi mam. Y esa es la otra situacin. Ah yo veo a mi mam que sale de la casa se va para algn lado en el que tiene mucho peligro, me da miedo que a mi mam le pueda pasar algo, es una situacin asustadora, algo terrible o macabro que le puede pasar a ella. Al final ella puede llamar y dice que est bien, que no le ha pasado nada. Y yo me tranquilizo". Le interpret que yo era el analista-padre objeto de una transferencia sexual agresiva, pero apareciendo tambin como protector. Ella y yo trabajando conjuntamente en medio de su padre y de su madre. Ella, identificada con su madre que corre peligro a causa de su separacin. Las acciones en los sueos se resuelven favorablemente. Todo esto fue el tema de una extensa interpretacin de mi parte en la que no solo contemplaba estos aspectos de los sueos, sino otros aspectos de la situacin transferencial total de la elaboracin de nuestra separacin y su individuacin, as como tambin de la elaboracin y comprensin de la intensa transferencia erotizada que haba escenificado. En mi contratransferencia yo ya no tena ms la sensacin que estos sueos fueran evacuativos, como haban sido en el pasado. No me senta ya invadido ni intoxicado por sus proyecciones, sino ms bien me pareca que estos sueos, las asociaciones
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posteriores y todo el clima emocional de las sesiones fueran elaborativos. Haba espacio para el pensamiento y la diferenciacin. Senta que en ellos se mostraba el trabajo psquico que estbamos haciendo con Eloisa principalmente en los ltimos meses y a lo largo de todo su psicoanlisis. Sus objetos internos, aunque seguan estando en conflicto entre s, ya no eran objetos apelmazados, bizarros, cargados de agresividad. Por lo que dijo despus, sent que Eloisa haba avalado mi interpretacin y haba reconocido depresivamente que se senta mejor preparada para esta separacin que se acercaba, porque senta que yo formaba parte de ella. Luego asoci con un recuerdo de un sueo o de una fantasa diurna que haba tenido unos das antes, pero que se avergonzaba en relatarme. Haciendo un esfuerzo, pudo contarme que en una mesa haba tres penes de los cuales ella deba escoger uno. Los penes correspondan a los de dos de sus ex novios y al mo. Ella se haba decidido por el mo. Pero, en su sueo, ella se interrogaba sobre qu podra hacer con mi pene, si lo usara para hacer el amor o como alimento, decidindose por la segunda opcin. Me pareci que haba mucho de insight y de elaboracin parcial del Edipo y de la transferencia erotizada en esa asociacin, en la que, aunque se mostraba el objeto parcial pene, se asuma una necesidad mucho ms oral que genital. Pens que esa era su forma de llevarme dentro de ella durante nuestra separacin, sin sentirse culpable. En ese momento tuve la sensacin que no fuera necesario hacer ningn nuevo aporte de mi parte, puesto que me di cuenta que ella poda hacer sola ese trabajo psquico. Nos quedamos en silencio y despus de largos minutos que yo sent cargados de significatividad y de cercana afectiva, se termin la sesin. Despus de esta sesin y de otras en las que se ventilaron estas mismas vivencias, su anlisis comenz a entrar en su recta final. Despus de esa interrupcin por vacaciones de fin de ao, comenz a asistir ms puntual y regularmente y, curiosamente, las sesiones fueron ocupadas paulatinamente por largos momentos de silencio. Que yo senta como reparatorios y de elaboracin depresiva (en franco contraste con la verborrea de los primeros aos). Incluso hubo sesiones enteras en las que ni ella ni yo pronunciamos una sola palabra. Yo no senta estos momentos como persecutorios o angustiantes, todo lo contrario. Era para ella como estar sola, en mi presencia, compartiendo conmigo un momento de reflexin, vivencindose y vivencindome como separado de ella. Cercano y no temido. Habiendo observado con detenimiento este proceso analtico, miremos, qu han encontrado, al observar este mismo fenmeno, otros investigadores psicoanalticos. DISCUSION TEORICA (Es de Perogrullo destacar, por que salta a la vista con la primera mirada, que los mapas de navegacin que me orientaron en este psicoanlisis fueron, simultneamente, de factura freudiana y keniana. No resultaba contradictorio, sino complementario, el vislumbrar las dificultades de la paciente para avanzar por las diferentes etapas del desarrollo psicosexual y su escenificacin del Edipo temprano y tardo en la transferencia-contratransferencia, al tiempo que vivenciaba sus fragmentaciones, sus objetos proyectados dentro de m y sus ansiedades al acercarse a la posicin depresiva). Es claro que el tema de la "bulimia" como tal no ha interesado mucho a los psicoanalistas. Del caudal de publicaciones psicoanalticas existente en el PEP (Psychoanalytic Electronic Publishing ,1997), que, en su conjunto, este CD rene 29,400 artculos cientficos psicoanalticos en lengua inglesa. Al utilizar la palabra "bulimia" en su motor de bsqueda, aparecen solo 50 artculos que traten este tema, es decir el 0,17%. A una conclusin de proporciones similares se llega al examinar los ttulos de los artculos de la revista Argentina de Psicoanlisis desde 1957 hasta el 2000 y la Revista de la Sociedad Colombiana de Psicoanlisis desde 1980 hasta el 2000. Las mencionadas revistas, solo 50 se ocupan del tema y, de estos 50, solo a 5 se les escribe la palabra "bulimia" en los ttulos de los artculos. Desde luego que diversos psicoanalistas de diferentes tendencias han psicoanalizado pacientes con rasgos o sntomas bulmicos, sobre todo desde finales del siglo XX, cuando este tipo de manifestaciones clnicas se han convertido en epidemia, principalmente en Europa occidental y en Estados Unidos, presentndose, escasamente, pero cada vez con ms frecuencia tambin en nuestro medio latinoamericano, pero seguramente ellos y ellas, como yo, no han visto en los sntomas bulmicos la esencia, en trminos psicoanalticos, del sufrimiento de stas pacientes (Dio Bleichmar, 2.000).

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Por lo tanto, el presente trabajo no es la excepcin a la regla de no titular el escrito con el nombre "bulimia" y de no haberme centrado de manera preferencial, en el anlisis con la paciente, ni en el presente escrito, que da cuenta de l, en los sntomas bulmicos, lo que aunque parezca un descubrimiento un tanto ingenuo, no deja de tener su importancia. La presin que ejercieron sobre mi contratransferencia las transferencias y las identificaciones adhesivas y proyectivas del objeto-madre con funciones especulares, as como las vicisitudes del proceso de separacin e individuacin y de su particular configuracin de la problemtica edpica, me parecieron mucho ms significativos en mi paciente, que los simples hechos de que ella tuviera preocupaciones excesivas por su imagen corporal, que sufriera de atracones de comida y que se provocara ocasionalmente vmitos (criterios psiquitricos para diagnosticar una bulimia). Eloisa tena mucho ms que su cuadro clnico manifiesto. Los sntomas bulmicos aparecan en la superficie de una fachada defensiva que ocultaba una severa patologa narcisstica, con grandes dificultades para configurar un self separado autnomo y diferenciado, tanto como vnculos y relaciones de objeto maduras. A lo largo de su proceso analtico, Eloisa present algunas de los fenmenos observados por los autores estudiados. Es as como en su proceso de individuacin, dio cuenta de una modalidad de funcionamiento bidimensional, tal como el descrito por Cecilia Muoz (1997). Como ella lo plantea, en algunos momentos de su anlisis, para m el reto como analista era el de no colocarme ni muy distante, que me sintiera abandnico, ni tan cercano que me sintiera intrusivo. Sin embargo, su conflictiva se situ mucho ms en el temor al abandono que en el temor a la intrusin. Kate Barrows (1999) experiment en su contratransferencia las intensas tendencias destructivas de su paciente, similares a las encontradas por m en Eloisa, dadas principalmente por su tendencia al acting, dentro del cual la erotizacin de la transferencia jug un papel destacado. No fue as el caso de su paciente habr jugado algn rol en esto el hecho que ambas fueran mujeres? Es llamativo, que tanto Muoz, como Barrows, centraron sus observaciones y buena parte de su trabajo interpretativo en el anlisis de las caractersticas de los objetos externos (los padres) de sus pacientes. Para m el hecho clnico psicoanaltico es el creado por el campo que se configura entre el paciente y el analista y es all donde se presentan toda clase de interacciones y escenificaciones del mundo interno de cada uno de los miembros de la pareja analtica. Uno de los elementos ms importantes (aunque no el nico) en la configuracin de ste campo es la identificacin proyectiva de los objetos internos del paciente en el analista. Ese fue, exclusivamente, el campo de observacin y de trabajo con mi paciente. El cual fue ampliamente suficiente para comprenderla, contenerla y para interpretarla, no siendo necesario ni pertinente, el anlisis de las motivaciones o la conducta (Muoz) ni de la estructura psquica (Barrows) de los objetos externos de la paciente. Coincido con Schwartz (1985) en que la conflictiva edpica jug un papel determinante en el curso de este proceso analtico y estuvo presente de principio a fin. El caso ms palpable fue el de la erotizacin de la transferencia. Esta temtica transferencial estuvo en Eloisa cargada de elementos de profundas conflictivas orales y anales, de los cuales la erotizacin y la transferencia edpica, en el sentido de triangulacin, fueron trabajadas por m como defensas de esas conflictivas y parte de la lucha por obtener una identidad propia, separada e individualizada. Como vimos, tena Eloisa una marcada necesidad de espejearse en m. No fueron meras casualidades las dificultades y ansiedades que ella me transfera, en las que me indicaban sus conflictos y sus vacos en la configuracin de su self corporal. Anudado a esto encuentro la insistente alusin a los espejos en el material manifiesto de sus sueos y el uso que ella hizo, durante casi todo su psicoanlisis, de mi cuarto de bao y al espejo del mismo. Uno de los primeros artculos psicoanalticos de Jaques Lacan (1968) llaman nuestra atencin sobre un tipo similar de fenmenos, en otro contexto. Al estudiar las psicosis infantiles y las conclusiones sobre la observacin de bebs hechas por Baldwin, plante la existencia, en el desarrollo del infante humano, de un estadio del espejo (Lacan 1968). Lacan elev a la categora hito en el desarrollo humano el hecho de que el beb reconociese, inicialmente, a otro en la imagen que de s mismo le proyectara el espejo. Ms adelante, el beb reconoce que la imagen reflejada por el espejo no es otro, sino es la imagen de otro, para llegar a concluir ms adelante que esa imagen, es la imagen de s mismo. (Palmier 1984). Al hacer estas operaciones mentales, el beb transforma su funcionar psquico del orden de lo imaginario al orden de lo simblico y adquiere una primera identidad de s mismo. Parece que esta hubiera sido la necesidad proyectada en mi, en las primera etapas de su anlisis, por nuestra paciente, con severas dificultades en el establecimiento de su self corporal y en su identidad yoica, fruto de la permanencia en su mente de un funcionamiento de caractersticas simbiticas, que tambin se reescenific en la transferencia.

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Cuando en psicoanlisis se habla de simbiosis, de procesos de separacin e individuacin, resulta imprescindible examinar las ideas de Margareth Mahler al respecto. Curiosamente, Mahler bebe de las mismas fuentes de la que bebi Lacan para elaborar sus teoras. Ella tambin las elabora a partir de conclusiones clnicas del tratamiento psicoanaltico de nios psicticos y de adultos fronterizos, as como de la observacin sistemtica de bebs en desarrollo interactuando con sus madres (Mahler 1984). Esta autora es partidaria de un proceso gradual y lento (si se compara con el pensamiento keniano al respecto) del desarrollo y la configuracin del sentido del s mismo en el infante humano, que concluira despus que el nio domina la locomocin y el lenguaje, adquiriendo lo que ella denomina "constancia objetal" o el verdadero "nacimiento psicolgico" (p. 120). Para llegar all, el beb ha debido superar una fase autstica inicial, la cual da paso a una fase de simbiosis, para entrar luego en un proceso de separacinindividuacin, que ocupa desde los cuatro o cinco meses, hasta los treinta o treinta y seis meses de edad y el cual, a su vez, se subdivide en cuatro subfases: la diferenciacin, la ejercitacin, el reacercamiento y "el camino que lleva a la constancia objetal libidinal". (Mahler, 1984, p. 92) Siguiendo a Mahler, las dificultades de nuestra paciente se localizaran en la fase de separacinindividuacin. Y su proceso analtico podra ser visto como un proceso de desarrollo intrapsquico, a partir de un estado de simbiosis, dado por dos elementos: su manera de expresarse, como si yo y ella furamos uno, y su confusin, que me proyectaba y que yo senta contratransferencialmente, sobretodo en la primera fase de este anlisis. En esos momentos, yo senta, como ella, que no saba qu era antes o qu era despus, qu era adentro o qu era afuera, qu era masculino o qu femenino. Al avanzar el proceso analtico, estas formas de comunicacin prescindiendo de las palabras o comunicaciones verbales primitivas, usando proyecciones e identificaciones adhesivas, fueron dando lugar a formas ms diferenciadas de comunicacin y a un menor uso de la identificacin proyectiva masiva, en los momentos que yo me senta menos "invadido" por sus proyecciones, menos confundido y ms capaz de entenderla. Otro aspecto de las observaciones de Mahler en cuanto al desarrollo, que se podra asimilar a las fases que se vivenciaron en este psicoanlisis, es el perodo de reacercamiento, en el cual el nio en desarrollo, al percatarse de la separacin de la madre, desea retornar nuevamente al estadio anterior de unin con ella. Dice Mahler al respecto: "... aunque la individuacin avanza muy rpidamente y el nio la ejerce hasta el lmite, el pequeo tambin adquiere cada vez mayor conciencia de su separacin y emplea toda clase de mecanismos para resistirse a la separacin de la madre. Pero por ms que trate de ejercer coaccin sobre la madre, sta y l ya no funcionan efectivamente como una unidad dual, es decir, el nio ya no puede participar de la omnipotencia parental, en la que todava cree. Ahora se hace cada vez ms necesaria la comunicacin verbal (...). El pequeo gradualmente se da cuenta de que sus objetos de amor (los padres) son individuos separados con sus propios intereses individuales. Poco a poco y dolorosamente debe abandonar la delusin de su propia grandeza, a menudo en medio de dramticas luchas con la madre (...)" (p. 98-99). Aunque las observaciones, deducciones e hiptesis de un material clnico psicoanaltico, se desarrollan en un campo epistemolgico enteramente distinto del de la observacin de bebs y ambos no son equiparables directamente; si puede correlacionar el clnico, observaciones provenientes de uno u otro campo, tratando de establecer un dilogo entre las dos ciencias, que lo puedan llevar a obtener una comprensin ms amplia del fenmeno observado. (Kernberg, 1989) As las cosas, es mi impresin que las observaciones de Mahler en torno al beb en desarrollo en la fase de reacercamiento, se asemejan a las vivencias en la transferencia-contratransferencia, en el perodo intermedio del psicoanlisis de mi paciente Eloisa. Es en ste perodo, cuando las mayores crisis y actings destructivos ocurrieron, con mayor virulencia en los momentos cercanos a nuestras separaciones por vacaciones. En esos momentos sus ataques hacia m, hacia nuestro vnculo y hacia su psicoanlisis tomaron las caractersticas de una intensa transferencia erotizada. En el beb esta etapa se relaciona con el entrenamiento esfinteriano, el aumento del dominio de la locomocin y del lenguaje verbal. Eloisa, al disminuir sus actuaciones, muchas de ellas escenificadas en su propio cuerpo y en la forma evacuativa como relataba sus sueos, pas a verbalizar ms sus emociones y a soar de manera elaborativa. Amn de la temtica marcadamente anal de los contenidos de sus sueos y de sus asociaciones. Una analidad confusa y confundidora, entremezclndose y amalgamndose profusamente con elementos orales y genitales. Freud, en su carta a Fliess de 1897 (manuscrito N) sintetiz la identificacin como un modo de pensar los objetos. Este pensar que se encuentra en la base de la constitucin del individuo, es en gran medida
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inconsciente. En las etapas tempranas de la identificacin, los procesos mentales se experimentan en trminos corporales como ingerir o devorar. Es por este proceso de internalizacin y de la diferenciacin progresiva del yo, del ello y del supery, que se constituye el individuo. Luego, en "Introduccin al narcisismo" (1914) y en "Duelo y melancola", Freud introdujo un cambio importante en su obra, de una teora que daba cuenta predominantemente de las vicisitudes de las pulsiones hacia una teora del mundo interno y de las identificaciones (Perelberg, 2001). Cuando en la teora kleiniana se habla de procesos de conformacin del self, se est refiriendo a activos intercambios de proyecciones e introyecciones que ocurren entre el beb y su madre, entre el primordio del self y el primordio de objeto, que, debido a este proceso van decantando en el self precipitados de identificaciones que van constituyendo su identidad. (Meissner, 1989). Al describir la fenomenologa de la identificacin adhesiva en el autismo, Donald Meltzer (1979), nos llama la atencin sobre la dependencia: "la identificacin adhesiva parece producir un tipo de dependencia adhesiva en la cual no se reconoce la existencia separada del objeto". Y, al ocurrir la separacin, no aumenta la tirana al usarse masivamente la identificacin proyectiva, sino que se produce un colapso "como si el nio se sintiera arrancado y arrojado por el objeto" (p. 202). Como vimos, en Eloisa era llamativo, al inicio de su psicoanlisis, la percepcin contratransferencial que yo tena de ella como de impenetrable, como si no tuviera espacio interno, como si no tuviera aparato digestivo mental, ni funcin continente, dado su funcionamiento bidimensional. Siguiendo esta lnea de pensamiento, su tendencia a engordarse, puede ser considerada como un intento de fabricarse a s misma una "segunda piel", constituida por su tejido adiposo, en trminos de Esther Bick (1970), ante el fracaso de su identificacin adhesiva. Pero esta segunda piel, funcionara en su mente como una especie de prtesis de aparato contenedor, simulador de la funcin alfa, que estara encargada de contener sus contenidos corporales y mentales, pero, a la vez, tambin estara destinada a protegerla de la invasin del objeto (simbolizado en los hombres que la rechazaran por ser gorda). Visto en estos trminos, podramos afirmar que el trabajo del anlisis, al buscar generar su separacin e individuacin, realiz simultneamente la configuracin de una verdadera piel, al permitir inicialmente la identificacin adhesiva, la conformacin posterior de una verdadera piel continente y de la generacin subsecuente de una funcin continente mental. A MANERA DE CONCLUSIONES: Es fcil verse inclinado, en una paciente que la mayor parte del tiempo habla de tragar y vomitar, a sentir que ella traga o vomita al analista y a sus intervenciones, y puede que en muchos momentos as se perciba contratransferencialmente. Pero, por lo menos en la paciente aqu presentada, mi vivencia contratransferencial era mucho ms amplia, rica y compleja. Desde luego que, una golondrina no hace el verano, y con el anlisis de un solo caso, aunque visto en profundidad, no se puede hablar, ni mucho menos de "tipicidad" de un fenmeno clnico. Es por esto mismo que tampoco podemos hablar que el sntoma clnico fenomenolgico se refleje de manera exclusiva en la transferencia-contratransferencia. No puedo considerar a este escrito, de ninguna manera, conclusivo a este respecto. Ser necesario observar ms procesos analticos e investigaciones relacionadas con estos fenmenos, para llegar a conclusiones ms slidas. Es mi impresin que no existe un tipo nico de fantasa bsica, o de tema en la transferenciacontratransferencia, que domine un proceso analtico. Por el contrario, los ejes en los que giran los psicoanlisis son mltiples y multideterminados. Distinto es que los autores psicoanalticos, al referir material clnico que sustente sus escritos, tiendan a escoger uno o unos pocos de ellos para destacarlo en sus teorizaciones, en aras de una mayor claridad, consistencia y simplificacin. Esta simplificacin, aunque entendible y loable desde el punto de vista didctico, no hace justicia a la enorme riqueza y complejidad clnica que encarna un tratamiento psicoanaltico. A lo largo de este proceso analtico de cinco aos y medio se observ que existieron una serie de fantasas bsicas que determinaron la configuracin del tipo de pareja analtica y el fluir del proceso de transferencias y contratransferencias. En determinados perodos, un tipo de fantasa bsica ganaba en preeminencia, sin que las otras desaparecieran, sino que eran matizadas por este tema central, presentndose un proceso simultneo, asimtrico y heterogneo de elaboracin.
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Si tratramos de resumir y agrupar estas fantasas bsicas que vivenciamos con Eloisa en la relacin transferencia-contratransferencia y que enrutaron este proceso psicoanaltico, salta a la vista que el tema ms central, intenso y repetitivo, aunque con mltiples variaciones a lo largo de todo el proceso, fue el de las vicisitudes relacionadas con el objeto-madre en quien se senta sumergida en una relacin de tipo simbitico. As fue tambin conmigo. En esta relacin se senta asfixiada, necesitada de salir de ella, de separarse, pero esta separacin conllevaba el peligro de la aniquilacin. Paralela a esta escenificacin de sus necesidades y ansiedades de separacin en la relacin de transferencia-contratransferencia, corran otras representaciones o ejes temticos, como aquellas relacionadas con el conflicto por la imagen corporal, con su self corporal, frente al cual colocaba a su analista en la posicin del espejo que la refleja y le otorga una identidad. El intentar diferenciarse de su objeto madre simbitica, la estrell de frente con el Edipo primitivo que llevo a la escenificacin de una intensa transferencia erotizada y a toda una serie de actings destructivos. Todas estas configuraciones objetales revivenciadas en la transferencia, con las consiguientes reacciones contratransferenciales, se encontraban presentes ya desde el inicio mismo del anlisis y se conservaron hasta el final sufriendo variaciones y modulaciones a lo largo del proceso. Los diferentes ejes temticos o fantasas bsicas se suscriben al de los conflictos por su separacin e individuacin, siendo ste, cmo vimos, uno de los ms relevantes por su intensidad y por su penetrancia a lo largo de todo el proceso analtico. Sin embargo, los dems (vicisitudes en el establecimiento de su self corporal y su identidad, identificacin con el padre adicto, transferencia erotizada, tendencia al acting destructivo) tambin estuvieron presentes todo el tiempo y por momentos comandaron la transferencia y la consiguiente labor interpretativa La elaboracin de mi contratransferencia a lo largo del proceso analtico, me llev en muchas ocasiones a enfrentarme a sentimientos de confusin, principalmente en los primeros aos. Una buena parte de las comunicaciones de Eloisa corran por canales distintos a los de la comunicacin verbal y deb fijarme detenidamente y hacer consciente la forma como ella haca sus relatos, antes que en los contenidos, para poder comprenderla y poder interpretarle. Antes de esto, me hallaba tan confundido, como ella misma se encontraba. Era un funcionamiento mental bidimensional, que dio paso a la proyeccin de su self confundido, con poca estructura interna y dficits importantes en sus lmites. Luego vino su fuerte tendencia al acting. Otra forma de comunicacin no verbal, si se quiere ms elaborada. El acting ms importante fue la erotizacin de la transferencia, que en ms de una ocasin dificultaba mis posibilidades para pensarla, al mismo tiempo que lo senta como parte de su proceso hacia la individuacin. Hubo otros actings destructivos, que mostraban la fuerza de sus tendencias agresivas, puestas en marcha como otro paso necesario a la individuacin, pero que hubieran podido poner en peligro todo el proceso analtico, de la misma manera como detuvieron su desarrollo. Todo lo anterior nos informa de dficits importantes en la esfera del narcisismo de esta paciente. Finalmente, la mayor parte de estas tendencias, se fueron elaborando ms depresivamente y con comunicaciones hechas predominantemente en el canal verbal, lo que amain la intensidad de mis reacciones contratransferenciales trocndolos ms en pensamientos y en comprensiones. Pensamientos y comprensiones que Eloisa haba comenzado a construir sobre s misma. AGRADECIMIENTOS: A lo largo de mi formacin psicoanaltica el material clnico objeto del presente trabajo fue supervisado por los doctores Eduardo Gmez Escalln, Inga de Villarreal y Guillermo Snchez Medina. Ellos contribuyeron con muchas ideas, crticas y sugerencias para que este proceso analtico arribara a buen puerto. Este trabajo fue realizado en el seminario-taller sobre la elaboracin de un trabajo psicoanaltico, dirigido por el Dr. Eduardo Gmez Escalln, cuyas valiosas observaciones condujeron a que sea lo que finalmente es. Estoy agradecido con mis compaeros de taller, los Doctores Margarita Canal, Javier Aul y Pedro Fernandez, quienes me aportaron innumerables ideas sobre la organizacin del material clnico y sobre la bibliografa a consultar. En buena medida este escrito es un trabajo de creacin colectiva llevado a cabo por los participantes de este seminario-taller. En la consecucin, organizacin y traduccin de una parte de la bibliografa fueron invaluables los aportes de los Doctores Carlos Plata M., Claudia Ximena Castillo, Vernica Fornaguera y Soraya Aparicio.

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Notas 1 OA: grupo de auto-ayuda denominado "Obesos Annimos". La estructura de estos grupos es similar a la de los Alcohlicos Annimos o Narcmanos Annimos. BIBLIOGRAFIA BARROWS, K. (1999). Ghosts in the swamp. Some aspects of splitting and their relationship to parental loses. Int. J. Psychoanal, (1999), 80, 549. BICK, E. (1970) La experiencia de la piel en las relaciones de objeto tempranas. Rev. Arg. de Psicoanlisis, Tomo 27 No. 1. DIO BLEICHMAR, E. (2000). Anorexia/Bulimia. Un intento de ordenamiento desde el enfoque ModularTransformacional. Revista de Psicoanlisis. No. 4. FREUD, S. (1914), Introduccin al Narcisismo. Vol XIV, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1988. (1917), Duelo y Melancola, Vol XIV, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1988. (1925), Inhibicin, S ntoma y Angustia. Vol XX, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1988.

JOSEPH, B. (1985), La transferencia: situacin total. Int. J. Psycho-Anal. 66, 447. KERNBERG, O.F. (1989). Proyeccin e identificacin proyectiva: aspectos del desarrollo y clnicos. En: proyeccin, identificacin, identificacin proyectiva. Compilador: Josef Sandler. Tecnipublicaciones, S.A. Madrid. LACAN, J. (1971), Escritos 1. Siglo veintiuno editores, sa. Mxico. MAHLER, M. (1984). Estudios 2, Separacin - Individuacin. Editorial Paidos, Buenos Aires. MEISSNER, W.W. (1989) Proyeccin e identificacin proyectiva. En: proyeccin, identificacin, identificacin proyectiva. Compilador: Josef Sandler. Tecnipublicaciones, S.A. Madrid. MUOZ, C. (1997), La bidimensionalidad: una defensa contra el objeto invasor y contra el objeto abandonador. Rev. Soc. Col. de Psicoan. Vol. 22 No. 2. MELTZER, D. (1979). Exploracin sobre el autismo. Paids. Buenos Aires PALMIER, J. M. (1971), Jacques Lacan, lo Simblico y lo Imaginario, Editorial Proteo, Buenos Aires. PERELBERG, RJ (2001), El Interjuego entre Identificaciones e Identidad en el Anlisis de un Joven Violento: Cuestiones sobre la Tcnica, Libro Anual de Psicoanlisis, XV, 27-40. PSYCHOANALITICAL ELECTRONIC PUBLISHING (1997), PEP Archives CD volumen II, London, 1997. REISER, LW. (1990). The oral triad and the bulim ic quintet. Understanding the bulimic episode. Int. Rev. Psycho-Annal., 17:239-248. SHAHNLY, V. (1987), Eating her words- food metaphor as transitional symptom in the recovery of a bulimic patient. Psycoanal. St. Child, 42:403-421. SCHWARTZ, H.J., (1986), Bulimia: psychoanalitic perspectives. J. Amer. Psychoanal. Assn. Vol 34. No. 12.
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Cuerpo, toxicomana y psicoanlisis


Alfredo Moreno
"tener uno su cuerpo para s es un suicidio a perpetuidad" (F. Perrier) "Hay un lugar en esos cuerpos donde se oye palpitar la sombra. Hay un nio en esa sombra oyendo fenecer los cuerpos" (H. Aridjis) El cuerpo dentro del saber psicoanaltico esta descolocado en concepciones anatmicas, biolgicas, psicolgicas e incluso de las realizadas por la filosofa. Qu propone el psicoanlisis en relacin al cuerpo? Lacan refiere que el cuerpo es el lugar del goce, "solo a un cuerpo le es propio gozar". El goce slo puede ser aprehensible en un cuerpo. No se trata de ignorar el carcter biolgico del cuerpo, sino de desatacar la dimensin simblica en el sufrimiento subjetivo. De este modo, el psicoanlisis toma distancia de la concepcin biolgica y filosfica, para situarse en el diafragma significante. El psicoanlisis no le interesa el cuerpo de la ciencia; sino el cuerpo que goza, el lugar donde circula el goce. Por tanto, la lgica de la pregunta respecto a lo que es un cuerpo quedara atrs; para dar lugar a la siguiente: De qu manera goza un cuerpo? o bien Dnde est el goce? Esta posicin introduce una forma de interrogar el cuerpo en tanto lugar de goce. Dnde est el goce? En el cuerpo sin duda. Cuando hablamos de goce nos referimos a aquello que Freud colocaba ms all del principio del placer y que posteriormente Lacan denominara como goce. El goce se encuentra en relacin a la prdida y el gasto; as como del desgaste y agotamiento del cuerpo. El goce en un cuerpo es precisamente un cuerpo que se deteriora, que se tensa en grado mximo, que se gasta. El mdico se sita ante el cuerpo del enfermo para verlo como un organismo sin importarle si goza o no. El cuerpo que goza habla, por lo que el psicoanalista tendr que saber leer esto que se le presenta de forma cifrada. Lo primero que realiza un analizante en un espacio clnico es hablar, no habla acerca de su goce, sin embargo el goce habla sin que el sujeto perciba donde es tocado. Es por eso que el psicoanalista este atento al discurso de aquel quien habla. Por tanto deber dirigirse a la palabra; referirse una y otra vez, manera directa o indirecta. Para el psicoanlisis el cuerpo es un cuerpo hablante. El cuerpo hablante implica al cuerpo tomado como un conjunto de elementos significantes. El cuerpo puede ser visto desde tres pticas: primeramente desde el punto de vista real como sinnimo de goce, desde la ptica simblica como cuerpo significante y finalmente el cuerpo imaginario, que devuelve el semejante (el otro) como imagen exterior. Solo se goza en el cuerpo. La condicin que se necesita para gozar es precisamente la existencia de un cuerpo vivo. Sin la existencia de vida, el goce no tendra cabida. Dentro de las estructuras clnicas, el cuerpo se juega de manera diferente. Para Lacan las tres formas de la normalidad son: psicosis (por la forclusin), neurosis (por la represin) y perversin (por la desmentida). El cuerpo del psictico no le pertenece, existe Otro que goza de su cuerpo. El psictico no puede olvidar que est determinado por el Otro. En la psicosis existe certeza autorreferencial del goce del Otro. En el psictico no se encuentra la constitucin de la dependencia de la cadena significante ni estructura de goce
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flica que gane terreno al goce del Otro. El cuerpo le pertenece tan poco que el dolor no llega a ser lmite ante el goce del Otro. El cuerpo insensible del psictico es entregado al goce del Otro. El perverso utiliza su cuerpo para provocar una seal de angustia en el Otro. Dentro de la perversin el sujeto se instrumentaliza para el goce del Otro. El perverso procura restituir al Otro lo que le falta, as como de que el Otro goce. El perverso le da cuerpo al Otro: por una parte da consistencia al Otro, as como tambin otorga su cuerpo. Busca hacer aparecer un goce ms halladle falo. El perverso goza al barrar al Otro, goza de hacer sufrir la incompletud de quien se muestra como uno, tan completo y redondo, para confrontarlo con su castracin. El perverso busca aparecer la angustia en el Otro para dividirlo. El perverso busca completar en trminos de goce, sin embargo este goce es sustrado al Otro. El neurtico idealiza el goce del perverso. El cuerpo en la neurosis no tiene puntos equivalentes; esto quiere decir que el cuerpo del neurtico no es homogneo. El neurtico tambin tiene la posibilidad reunificacin imaginaria en lo que se denomina imagen corporal que remite al estadio del espejo. Es as que el sujeto dialoga cada maana ante su imagen en el espejo. El sujeto no cesa de constituirse cada vez que el espejo le devuelve una imagen de completad da con da. El estadio del espejo (la imagen visual) constituye la subjetividad del individuo. Hasta este momento es notorio el planteamiento realizado por el psicoanlisis ante consideraciones complejas para lo cual el punto de vista de la ciencia mdica no ha podido resolver. En 1893, Freud seala que no se puede tomar al cuerpo slo como un orden natural, sino que tambin se encuentra atravesado por incidencias de la cultura y ms especficamente por el lenguaje. Antes del nacimiento del sujeto, el Otro monta una escena donde el infante va a advenir. Nos ubicamos ante una escena simblica, en donde existe algo que abre un lugar de circulacin para alguien que habr de advenir. El infante nace en una red de significantes que lo acomodaran en la cultura. El significante que recibe al infante es el significante del deseo del Otro, y quien pone en juego los significantes que promueven el deseo. El lugar del Otro es ocupado en un primer momento por la madre, lugar de despliegue de la palabra. Es desde el lugar del Otro que el sujeto desea. De esta manera tenemos un cuerpo sexuado; capaz de desear y ser deseado. Para obtener un cuerpo sexuado con su funcionalidad depender de la incidencia del significante sobre el cuerpo sede del goce. La marca del significante, su huella en el cuerpo dar la posibilidad al sujeto a la significancia: esto es la entrada del significante del ideal. As tambin es importante hacer referencia. Hablar de significante es hablar de inconsciente. El inconsciente produce efectos ligados al cuerpo. Cuando existe un sentido de las cosas, el cuerpo se ubica en medio. El sentido que se la da a algo, implica tambin el cuerpo que cada cual tiene. He all que se encuentra el cuerpo, en la lectura de un texto, en el conocimiento, en la comprensin de lo escrito. En la comprensin es donde est el cuerpo. El conocimiento se da a travs del cuerpo. El conocimiento de la orientacin del sujeto tambin implica la imagen corporal. El conocimiento es producir un sentido a travs de la imagen del cuerpo. Slo se entra al conocimiento a travs del cuerpo. A travs de la imagen corporal se definen superficies y cortes. El cuerpo se juega de manera singular en la toxicomana. El consumo de txicos por parte del sujeto no se revela como una estructura clnica propiamente dicha. El hecho de que se toxicmano implica un deslinde de la pregunta por el ser. La droga viene a ocupar el lugar del objeto que permitira una va de acceso privilegiada e inmediata hacia el goce as como un modo de impugnar al Otro. La droga llega a ser ese objeto de una necesidad imperiosa. La satisfaccin no acepta ni postergacin ni sustitucin del objeto.
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La droga carece de valor flico, y por el contrario es el sustituto de la misma sexualidad. La droga se encuentra relacionada con el autoerotismo. El sujeto se conecta a una instancia que lo conecta directamente al goce, adems que no pasa por el forzamiento del cuerpo del otro. Hablamos, de esta manera, del sustituto de la sexualidad. La droga llega a enmascarar o sustituir el deseo de carcter inconsciente. Al suceder esto el deseo queda a un ms desconocido que nunca detrs del sujeto de la droga. Existe el goce o existe la nada. La necesidad es absoluta. La droga llega a ser la pareja que sucede al divorcio del sujeto con el orden flico, con la introduccin de la falta: "No hay otra definicin de la droga que sta: es lo que permite romper el casamiento con el pip" (1). El toxicmano se muestra como una mquina sin deseos, as como la negativa del fantasma de la castracin a travs de la negacin del falo. En el discurso del toxicmano es recurrente encontrar que el txico parece prestar un cuerpo, por lo que su ausencia evoca una forma de mutilacin. As, en el discurso sobre la abstinencia gira en torno a la referencia de la falta que se vuelve en la figura de una lesin. La abstinencia de la droga pone en juego la investidura de las zonas corporales. Formacin que se impone como tal. La toxicomana es una formacin que no posee la consistencia del fantasma. El inconsciente proviene de la lgica, del significante. Sin embargo, no existe significado si el significante no se engancha con un cuerpo, de goce. "existe otro tipo de goce que no pasa por el cuerpo del otro sino por el propio cuerpo que se inscribe bajo la rbrica del autoerotismo. Digamos que es un goce nico, que rechaza al Otro, que rehsa que el goce del cuerpo propio sea metaforizado por el goce del cuerpo del Otro y que queda en la historia, ligado a la figura de Digenes que opera ese corto circuito llevado a cabo en el acto de la masturbacin " (2). Millar en ste prrafo seala claramente la negacin a la castracin. La operacin del txico representa la restauracin de un objeto. El consumo de esta forma, se coloca como la respuesta a una falta del cuerpo, una falta de elaboracin del cuerpo pulsional, relacionadas a una insuficiencia simblica. En la toxicomana el cuerpo no encuentra cortes, sino una misma superficie continua. Dentro del efecto producido por el txico, el cuerpo ya no se encuentra oculto por las representaciones. As, se le devuelve al cuerpo esa forma de mutilacin que provoca la abstinencia a travs de la experiencia alucinatoria ofrecida por el txico. La vivencia gestada por el txico provoca la segregacin del Otro. Este rechazo que se pone en juego en la operacin toxicmana, muestra un goce que no est fracturado. Lo que se devela en esta experiencia es un goce a sexual. En la medida en que el cuerpo pretende aprehenderse en una constante circularidad, cual si fuera una banda de Moebius, resulta anulado corte alguno que permitiera la aparicin del sujeto. La actividad que produce el txico muestra el surgimiento de un nuevo cuerpo dentro de la experiencia alucinatoria. "Nada del cuerpo se pierde ni se elabora simblicamente cuando se lo concibe en el orden de una suplementariedad real. Ms precisamente, la operacin del farmakon engendra la figura de un "exceso" de cuerpo o de una creacin alucinatoria. (3).
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El cuerpo que se encuentra atrapado en el montaje de la toxicomana; esto es, en la modificacin espacio temporal en la cual se concibe, sufre una deconstruccion del espacio especular. Por lo que se encuentran tambin modificadas las coyunturas de continuidad y de discontinuidad. Recordemos que el cuerpo slo puede ser aprehensible en la experiencia de la imagen espectacular, esto es, en la exterior del mismo cuerpo u bajo la forma invertida. El efecto del txico se presenta enigmtico e impredecible, ya que pone en juego una forma de destitucin de la subjetividad. El goce del toxicmano interroga al cuerpo y por ende a la teora psicoanaltica. La toxicomana realiza una manera de desaparicin del deseo, desde el momento en que el cuerpo ya no es confeccionado dentro de la articulacin de la cadena de los significantes. Queda dicho hasta el momento que el goce del cuerpo se estructura como sntoma. Al toxicmano le gustara ser amo. La toxicomana comienza con la idea central de poder entrar y salir del goce a placer. A pesar de la multiplicidad de toxicmanos, lo colectivo en relacin con el goce producido por una sustancia, no puede tener efecto sino de segregacin. Entendemos a la segregacin como un efecto estructural del lazo colectivo. La segregacin se encuentra operando sobre rasgos diferenciales con una lgica. La primera lgica funda la colectividad y la segunda es la exclusin. De este mismo modo la exclusin se puede ubicar en lo ertico cuando existe una separacin considerable; o bien, por otra parte se sita en lo xeno cuando se encuentra dentro de una misma colectividad. El sujeto toxicmano, corre el riesgo de no ser semejante: "soy drogadicto", es una forma de consentir una manera de segregacin. El rechazo del Otro se encuentra en la operacin del toxicmano; es decir, la ruptura con el Otro. La operacin del sujeto de la adiccin no se sita frente a la encrucijada de lo sexual, sino con un goce. Eleccin en contra de la castracin, contra la divisin estructural del sujeto. "Yo soy adicto" supone un goce. Esto no proviene de otro significante. Sino de la segregacin del Otro que viene a hacer ruptura a la economa subjetiva. El toxicmano es sujeto de la a-diccin. El saber del toxicmano no es un saber que podamos ubicar como supuesto, sino que es un saber que tiene que ver con el "hacer" para poder alcanzar el goce. El sujeto de la adiccin no cree en el Otro. El toxicmano solo quiere un goce y eso es todo. Es decir, quiere el goce imposible de Uno. El goce de Uno se opone al goce flico. El goce flico se sita fuera del cuerpo. El toxicmano llega identificar su goce: Uno con el Otro. El sujeto de la toxicomana encuentra un cortocircuito que interrumpe la relacin con el Otro, con el fantasma y el goce flico. El goce txico se extrae del cuerpo, es la invencin del goce en el propio cuerpo por otra va que no es la del fantasma. "El cuerpo en esta sin-adiccin es asiento de un goce sin sujeto, fuera del discurso, rechazante del vinculo social " (4). La deuda que el toxicmano paga, se subsidia por ese cuerpo que se entrega.

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Se goza, no se desea, se impugna al falo y pretensiones unificadoras; salirse del juego del sujeto: esto es llegar a vivir en una perfecta relacin del alcohlico con su botella, del drogadicto con su droga. Relacin envidiable de amor que no acepta traiciones ni reclamos, esto es, que no conoce las fallas. La toxicomana es un rechazo del edicto pronunciado por el Otro, y lo realiza a travs de apartarse mediante lo instrumental, por lo cual existe la pretensin de desviacin de la palabra del Otro, se es sujeto, pero de la adiccin. Otra forma de impugnar al Otro, a su demanda, a la conciliacin de los deseos, es una operacin que se puede realizar a travs del acto suicida. Esto es el modo ms radical de cerrarla las puertas al Otro. El acto del suicida lleva en s una impugnacin hacia el Otro y su goce. Al borrar la vida del cuerpo es al Otro a quien se quiere tachar. El suicida mata. La posicin del toxicmano se encuentra bajo el mismo precepto. En el adicto existe una separacin concebida como una operacin opuesta a la alineacin del sujeto. Aparece, entonces, una divergencia, y es precisamente que en el suicidio tenemos un cuerpo sin vida mientras que el sujeto de la toxicomana muestra un cuerpo en la miseria. Es esta una lectura de cmo se juega el cuerpo en la toxicomana, dentro de las singularidades del goce. Finalmente, hemos de volver a un punto de partida (sin el afn de concluir) para referir que slo a un cuerpo palpitante le es permitido gozar. Notas:

1. Lacan, J. Citado por Braunstein en "Goce". Editorial Siglo XXI. Mxico 2003. p.200. 2. Millar, I.A. Citado por Ernesto Sinatra en "Sujeto, goce y modernidad". Editorial Atuel. Buenos
Aires, Argentina. 1994. p.113.

3. Le Poulichet, Sylvie. "Toxicomanas y psicoanlisis". Amorrortu Editores. Argentina. 1996. p.76. 4. Braunstein, N. "Goce". Editorial Siglo XXI. Mxico. 2003. p.201.
- Agradecimientos a Ruth N. Mora y Berenice Colmenero por la transcripcin del presente; as como a Antje Gentsch por su constante apoyo. Bibliografa: Braunstein, N. "Goce". Editorial Siglo XXI. Mxico. 2003. Bruno Bulacio. "De la drogadiccin. Contribuciones a la clnica". Editorial Paids. Argentina. 1986 Ernesto Sinatra. "Sujeto, goce y modernidad III". Editorial Atvel. Buenos Aires, Argentina. 1994. Lacan, J. "Escritos 1". Editorial Siglo XXI. Mxico. 1995. Lacan, J. "Escritos 2". Editorial Siglo XXI. Mxico. 1995. Le Poulichet, Sylvie. "Toxicomanas y psicoanlisis". Amorrortu Editores. Argentina. 1996. Nasio, J. D. "Cinco lecciones sobre la teora de Jaques Lacan". Editorial Gedisa. Espaa.1993.

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El sntoma histrico y el fenmeno psicosomtico


Ins Barrio
Cuando Freud distingue entre psiconeurosis y neurosis actuales marcando una diferencia en su etiologa sexual, a unas las pone en referencia a la sexualidad infantil y a las otras a la sexualidad actual en el sujeto, lo que distingue la histeria de una neurastenia, de una neurosis de angustia y una hipocondra, y tal vez de las afecciones psicosomticas donde hay implicacin orgnica. En las psiconeurosis se reprime la sexualidad, consiguindose una satisfaccin sustitutiva a travs del sntoma, en cambio en las neurosis actuales se inhibe la funcin sexual, es decir, la pulsin, quedando fuente y objeto sin intervalo, sin separacin. La funcin sexual en el humano no es instintiva sino pulsional, no tiene una nica fuente, o sea, el cuerpo es ergeno, pero la fuente de esa erogeneidad son las zonas ergenas que determinan el empleo o la distribucin de la libido. Las perturbaciones de los procesos sexuales que alteran esta distribucin libidinal se diferencian porque, en las neurosis actuales se dan los efectos somticos y en las psiconeurosis los psquicos. Es algo muy diferente reprimir la sexualidad que reprimir la funcin sexual, reprimir ciertas cuestiones al hablar, que reprimir el hablar. Los disturbios psicosomticos no pueden ser analticamente descompuestos, como los psiconeurticos, por eso que denominarlos fenmenos psicosomticos (FPS) nos aleja de pensarlos como sntomas, es decir, como metfora del sujeto o como una forma de satisfaccin libidinal. El FPS no es entonces un retorno de lo reprimido en el lenguaje ni un retorno en lo real de lo forcluido en el lenguaje, que slo requieren de la transferencia para pasar a ser susceptible de interpretacin. El enfermo psicosomtico es aquel que evita el trabajo psquico, el trabajo del lenguaje. Este "suicidio" de la funcin que acontece en el psicosomtico, este no estar de acuerdo con la reproduccin sexual y por lo tanto con la condicin de ser mortal, nos hace pensar si no es demasiado costoso el ahorro de gasto psquico que se impone. Tal vez habra que poder pensar las enfermedades psicosomticas con las mismas fuentes que las neurosis actuales, en la funcin sexual, donde la represin est fuera de lugar. El sntoma histrico se enlaza a la estructura deseante del sujeto. Las letras que lo constituyen son susceptibles de ser ledas, el psicoanlisis permite que la letra portada por el sujeto devenga letra leda y caiga de ese modo algo del goce cuando se enlaza al significante en la asociacin libre. La histeria sostiene la pretensin de que todo sea palabra, que todo quepa en lo simblico, pretensin que fracasa siempre y hace que en lugar de aceptar el goce flico, se instale el goce del sntoma. En el paciente psicosomtico hay siempre registrado un lugar silencioso, un lugar que no habla, que no asocia, que no dice. La histrica habla permanentemente para no decir "eso" que le concierne y guarda como un tesoro, pero algo del deseo, de lo simblico, del significante, har eco en el cuerpo y permitir leer lo que la conciencia quiere callar.

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El silencio del psicosomtico es de otra estructura. No se trata de la frase reprimida capaz de producir un sntoma. Es un significante holofraseado que se hace carne en un cuerpo sufriente. Significantes congelados, gelificados, encarnados en el cuerpo y as, el cortocircuito significante es el responsable de la lesin que no habla. Decimos que el significante representa un sujeto para otro significante, pero esta lesin orgnica no es significante, es ms bien un tatuaje. El tatuaje suple al significante que falta, y no va a representar al sujeto para otro significante, ya que no tiene esa capacidad metafrica ni metonmica, sino que va a representar al ser ante el otro. Ser representado por ese tatuaje que tiene tambin una funcin ertica, ante el grupo. Lo sita a la vista del otro, justamente porque no es significante. Ser para toda la playa "el del ancla en la espalda", "el de la mariposa en el brazo", cosa que dice poco del sujeto barrado, del sujeto del significante, del deseo, pero lo sita ante el otro. El FPS ser silencio estructural para quien lo padece, letra que arde en el lugar del Otro, de lectura imposible. No hay discurso psicosomtico en tanto no hay significantes en juego. EL FPS confronta al otro con la castracin: "Eres tan feo como yo, tan fallado como yo. Te confronto as brutalmente con la falta que te habita y te niegas a reconocer". Esto sirve para pensar la transferencia en estos pacientes. Al no ser la lesin un significante, como lo es el sntoma conversivo, no entra en la transferencia simblica, no se registra como palabra, no se escucha en la transferencia. Un psicoanalista de reconocida trayectoria relata en un artculo sobre el tema: "Aos me tortur pensando cmo pudo ser que no escuch nada en el anlisis de una paciente que falleci joven de un infarto de miocardio. Trabajaba bien, haba incrementado sus ingresos al punto que pudo comprarse su departamento en esos das, tena la primera pareja satisfactoria desde su separacin conyugal, y repentinamente me encuentro asistiendo a su velatorioEspantosa experiencia para comprender que lo psicosomtico no entra en la transferencia, sorprende en lo real" En transferencia se intentar "neurotizar", "histerizar" al paciente, para que abandone la transferencia, que tiene fuertemente instaurada con la lesin orgnica y la establezca con el psicoanalista. Un ejemplo lo ilustra: una paciente con enfermedad ulcerosa replic a su analista durante la sesin: "Eso que me acaba de decir me provoc acidez, sabe?..." Su enfermedad gstrica se histeriz, entr en transferencia, el analista, el decir del analista, pas a ser causa de su dolencia. No se trata de curar la lcera en el tratamiento psicoanaltico, sino de situar el deseo en el sujeto y que este convoque al goce de su objeto. Una lesin psicosomtica no siempre impide amar. A veces, se instala el amor de transferencia y sus consecuencias. Lo anteriormente expuesto nos lleva a recordar a Freud cuando escribe: "Hemos de comenzar a amar para no enfermar, y enfermamos cuando una perturbacin interior o exterior nos impide amar."
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Algunas afecciones corporales en el recorte de un anlisis


Mnica Ameijeiras
El texto clnico que presento trata de un recorte de un anlisis. Llam mi atencin la recurrente aparicin de afecciones corporales, incluso en el devenir de la cura analtica. Me interrogu sobre estas afecciones, si presentaban el carcter de sntomas histricos o si se trataba de fenmenos psicosomticos. El cuerpo lo vemos surgir al modo de cuerpo parlante en la histeria y como respuesta en el FPS. El sntoma es considerado en psicoanlisis en el seno de la transferencia. El sntoma, al decir de Lacan en el Seminario XII es "eso que no anda bien". Esto indicara que hay algo del saber que no es sabido; pero no bastara con la referencia al saber, el sntoma posee una cara descifrable, valor de mensaje, de metfora y otra cara que encierra goce. En la conversin Freud, consideraba a la lbido separada de la representacin y que se enlazaba a una inervacin somtica. Se encuentra en relacin a un cuerpo, no de la biologa, sino a una anatoma y una funcionalidad determinada por el significante. El sntoma es efecto de la represin que incide sobre el cuerpo y al tener estructura de metfora supone un Sujeto, as el significante representa al sujeto para otro significante. Se trata de un ordenamiento en el cuerpo que limita al goce alojndolo en zonas ergenas. En el FPS, no hay tal sustitucin significante, hay tambin fenmenos en el cuerpo pero no aparece el sujeto. Lacan se refiere a estos fenmenos en el seminario XI, y en la conferencia de Ginebra que data de 1975, cuando habla de las dos operaciones constitutivas, alienacin y separacin. De la lectura de estos textos se podra puntuar lo siguiente: En el FPS hay una falla en la funcin de afnisis y podemos encontrar holofrase. La afnisis es la desaparicin del Sujeto bajo el S2, bajo el Representante de la representacin. En las operaciones constitutivas de alienacin y separacin, el sujeto en el momento fugaz de aparicin, en el mismo acto de ser representado vuelve a desaparecer. En el FPS entre los S1 y S2 no hay intervalo significante, porque son equivalentes, esto sera opuesto a los significantes en cadena donde un significante es distinto a otro. Lacan piensa el FPS como del orden de una seal en tanto le hace signo al sujeto.

El sujeto, as no podr responder con su falta de cuerpo, mortificado por el significante tal es el caso donde funciona la afnisis; por el contrario entrega su cuerpo en tanto presencia. En cuanto a la articulacin del cuerpo con la pulsin, la pulsin en su circuito se invagina en la zona ergena y se lanza en busca de algo que responde en el Otro, es un movimiento de llamado. As, el cuerpo es un cuerpo pulsional, las pulsiones dibujan una articulacin cuerpolbido - lenguaje. Paso al relato clnico M. es una mujer de 49 aos, casada hace 21 y tiene 3 hijas. Me es derivada por una colega que trata a la hija, por trastornos de la alimentacin. M vincula los problemas de su hija con la dificultosa relacin con el padre. En las discusiones entre ambos M. oficia como mediadora. La paciente se queja del marido, dice que no es un buen padre, que las hijas lo rechazan y agrega: "Las mira de una manera, les mira la cola, las chicas ya son grandes, lo rechazan". M. comenta que le producen asco los modales del esposo para con la comida, como as tambin que habla en voz muy alta. La coloracin afectiva en estos enunciados evoca al asco histrico, Freud lo llama desexualizacn. Tambin lo cuestiona como marido, dice que no es compaero, que desde el nacimiento de su primera hija, frecuenta un club y viene tarde. La paciente refiere haber descubierto objetos en los bolsillos del
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esposo que le hacan pensar en que le era infiel (peines de hoteles, fotos y hasta una bombacha). Actualmente l est jubilado. Me dice: "Nunca dijo la verdad, siempre encontraba una excusa perfecta, yo no s en que anda". M. es psicloga, aunque nunca ejerci su profesin. En las primeras entrevistas aportaba distintos diagnsticos psicopatolgicos sobre su esposo y los vnculos familiares. En una oportunidad le dije que trabajaba de psicloga con su familia. Los significantes que aparecan con cierta insistencia eran pasos, andar, y a ellos se dirigan mis intervenciones. M. dice que luego de tener a su segunda hija empez a padecer dolores en la cadera que le dificultaban el andar. Ubica el momento en que se entera que sufre hipotiroidismo luego del tercer embarazo. En cuanto a los problemas de cadera le diagnosticaron una discopata, situada a nivel del nervio citico. Es significativo que sus tres hijas padecen trastornos en el cuerpo. La mayor sufre de stress, cefaleas y es atendida por un neurlogo, la segunda, trastornos de la alimentacin, y la tercera hereda el hipotiroidismo y tambin est medicada. Algunos datos biogrficos M. es hija nica. Cuando tena 12 aos, fue a vivir a su casa una prima, cuya madre haba fallecido. La paciente dice que para ella fue como una hermana. La estancia de su prima le permite por vez primera salir de la habitacin de los padres. M. realiz estudios secundarios, y luego curs estudios universitarios, al mismo tiempo que trabajaba en un banco donde su padre haba estado empleado. Con respecto a los vnculos de su familia de origen, M comenta que su padre era alegre, la llevaba a remontar barriletes, le ense a manejar. Dice "yo era su compaera" "Con l aprend a bailar tango y paso doble. Luego dej de bailar por sus problemas en la cadera". De su madre comenta que siempre fue sumisa a su esposo. Era miedosa y la protega de los peligros de la calle. Segn refiere el ambiente familiar era prejuicioso pero "alegre". Despus de muertos los abuelos paternos (entre los 8 9 aos de la paciente) el padre no permite que se sigan celebrando ms fiestas o se invite gente a la casa. A los dos meses de entrevista, cuenta avergonzada que tiene dificultades para salir sola, se maneja sin alejarse demasiado de su domicilio. Dice: "me da vergenza a mi edad, tener estos miedos, si tengo que caminar mucho temo que me duela la cadera y no pueda moverme. Me gusta salir solo si me acompaan. Durante el ao de tratamiento, el hipotiroidismo no adquiri dimensin simblica, no lo incluye en sus enunciados. No pasa lo mismo en lo atinente a los dolores en la cadera y su consecuencia la dificultad para caminar. Sus dificultades en la locomocin, estaban estrechamente vinculadas con impedimentos para salir. M. se planteaba la cuestin de cmo salir de su casa, si deba ir a cierto lugar no slo primaba el poder salir, sino le provocaba ansiedad el poder volver a casa sin riesgos. Incluso en sus relatos se evidenciaba que iba y volva por el mismo camino, sus trayectos eran cortos y unidireccionales. M estaba siempre atenta en sus trayectos que no ocurra nada sorprendente. A esta altura, me preguntaba si se podra armar en anlisis algn sntoma fbico, y as ir dejando atrs las novelas conyugales familiares a las que M. les daba preponderancia. Poco despus que M. enunciara estos miedos y dificultades ms propias, cuenta el siguiente sueo:

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"Me veo de muy nia, tal vez de cinco aos, no puedo caminar y hay un peligro no recuerdo. Yo debo correr y voy hacia mi casa, no s por qu pero ya en la sala de la casa no puedo caminar y me arrastro hasta el comedor donde estn mis tos y mis padres sentados a la mesa. Nadie se da cuenta, yo me arrastro y me meto bajo la mesa, veo las piernas de mi to, de pap y mam. Me despierto". Las asociaciones del sueo hablaban de la casa paterna, de los tos. De pronto surge un recuerdo infantil; "Los domingos mientras mam cocinaba, me mandaba con pap, mi pap se quedaba en la cama hasta tarde. Yo jugaba con las muecas (la paciente dorma junto al lecho de los padres), recuerdo que una vez me acost junto a l, yo dormitaba, y pap se dio vuelta hacia mi lado, estaba dormido y su pierna roz la ma, me dio vergenza y salt de la cama". "Qu increble, las piernas del sueo, la pierna". Unas sesiones posteriores al sueo, M. llega al consultorio con mucha dificultad, arrastrando la pierna derecha, dice que el dolor empez en la cintura como es habitual y se intensific en la ingle. Ella no establece ninguna vinculacin con el recuerdo infantil. Preguntndome si se trataba de un sntoma conversivo encontraba en el sueo y en el recuerdo distintas alusiones a la sexualidad, la escena con el padre y la superficie drmica de la pierna como zona ergena. Puede el sueo operar como apelacin, y si esta es significante encontrarnos el dolor en la pierna que le impide caminar adecuadamente como una repuesta? Esta dificultad dur dos meses y con masajista y antiinflamatorios mediante, cedi pero continuaron los dolores de la cadera. No se trata de un FPS. Cuando viene a sesin arrastrando la pierna, estamos en presencia de algo que tiene que ver con el mostrar; si bien es una cuestin simblica est hecha para ser mostrada. Los dolores que refiere la paciente, la discopata y la dificultad al andar no tendran las propiedades de borde caractersticas de las zonas ergenas. Freud las hubiera denominado zona histergena artificial para dar cuenta de que las pulsiones sexuales investan estas zonas hasta tornarlas como rgano genital, y pensaba que esto se produca por exacerbacin de la lbido. Lacan tiene otra posicin. El propona que las zonas que no son ergenas pulsionalmente definidas son lugares desexualizados pero tambin vinculadas al deseo. A dos aos de su anlisis M. poda salir sola, manejaba su auto, poda ir y venir a La Plata, an no se animaba a viajar a Capital. Los dolores que le traan dificultad en el andar no volvieron a aparecer. Cmo pensar los dolores articulares, la discopata, la dificultad de caminar, el dolor en la ingle y el dolor irradiado; tienen el estatuto de cifrado que se halla en el sntoma? Pienso que la discopata, los dolores en la cadera, corresponden a lesiones corporales y que no fueron creadas por la neurosis. Se podra pensar que los dolores de cadera y la pierna fueron llamados a representar un papel, es decir a producir un sentido? No casualmente se han desencadenado luego del nacimiento de una sus hijas, como si vinieran a testimoniar algo del orden de un retorno de viejas separaciones. Slo que este retorno no pasa por la intermediacin del deseo del Otro. Sin embargo el desplazamiento del dolor a la ingle y la dificultad al caminar o ms adelante el "dolor irradiado" en la zona pelviana efectivamente se vinculan a que algo de la lesin se torn palabra. Durante el tercer ao del anlisis, M. haba aumentado sus vinculaciones interpersonales, y cantaba en un coro de un club social local, donde se destacaba y en varias oportunidades cant como solista. En ese ao asiste a la presentacin de un libro de Bonazzo, que le evoca la poca de la dictadura militar, lo cual la remite a los aos de sus estudios universitarios. Se angustiaba recordando como desaparecan compaeros de facultad, el accionar de los grupos de tareas, se reprochaba su falta de participacin. Comenta que sus padres se oponan a que ella interviniera en el Centro de estudiantes. Llora evocando, cuando sus padres queman sus libros que podran comprometerla dice: No me dejaron, me impidieron participar con mis compaeros pero me salvaron la vida., gracias a ellos estoy viva. Intervengo: Est viva porque le impidieron.?
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Se angustia, y con tristeza habla de su posicin de sumisin, y vuelve a mencionar todo lo que atae a la muerte de sus abuelos paternos, dice:" No hubo ms fiestas ni reuniones, especialmente cuando muri mi abuela" (paterna) Intervengo: Cmo se llamaba su abuela? Paciente: se llamaba Mara, y Vita de segundo nombre, y todos la llambamos as, le decamos Vita. Analista: Vita? Paciente: Se sorprende, Vita es vida en italiano. Cuenta que esta abuela que tena problemas para andar y no sala. Al notar cmo se identificaba con la abuela dice: es como si me hubiera vestido de ella, de Vita. El haber comenzado a trabajar en este tramo del anlisis marc cierto despegue, una salida de esta identificacin narcisista, especular en la que se hallaba petrificada llev a la analizante a producir ms movilidad en los vnculos exogmicos, y un nuevo objeto empez a desplegarse en el anlisis : la voz. Ya en su cuarto ao de anlisis, M. canta en dos coros, estudia msica y toma clases de canto. Actualmente fue convocada para participar en una pera como mesosoprano, est tomando clases de italiano y empieza a viajar a la Capital. De no haberse trascendido, el conflicto imaginario conyugal familiar habra permanecido la cura atascada en las precisiones derivada de los avatares propios de las novelas edpicas. Lo que se abri con los significantes pasos y andar, se desarroll en el marco del anlisis y en transferencia, pienso que fue la condicin de posibilidad para que ese cuerpo al servicio del goce, se hiciera superficie donde el significante se materialice en l.

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O discurso psicanaltico sobre a histeria, de 1910 a 2002; uma reviso


corpo, sintoma e carter na histria da psicanlise

Gustavo Adolfo Mello Neto


Resumo O presente artigo tem como objetivo apresentar reviso da produo psicanaltica em torno da histeria, ao longo dos ltimos 70 anos. Para isso recorremos a artigos indexados pela APA (American Association of Psychology), registrados no PsycInfo, material esse que faz parte de pesquisa em andamento intitulada Histeria ainda. Como se trata de primeiro momento da pesquisa maior, baseamo-nos principalmente em resumos. Enquanto resultados, tratou-se de mostrar as diversas discusses, sejam elas conceituais, inovadoras, de criao da prpria psicanlise, de mudanas ou sejam elas revises, enfoques histricos, epistemolgicos, clnicos e outros, a partir do discurso sobre a histeria. Palavras chave: histeria, psicopatologia, psicanlise, histria da psicanlise, Summary This article aims a revision of the psychoanalytic production about hysteria, through the last 70 years. For that purpose, we referred to the APA (American Assotiation of Psychology) indexed articles, registered at PsycInfo, a material which is a part of a ongoing research entitled Hysteria Still. As it is a first step of a larger research, we based the text mainly on abstracts. As results, it dealt on showing the several discussions, some of them conceptual, innovative, about the creation of the psychoanalysis, about changes or revisions, historical focuses, epistemological, clinical and others, starting off from the debate over hysteria. Words key: hysteria, psychopathology, psychoanalysis, history of the psychoanalysis.

Agradecimentos Ao CNPq, pela verba de fomento atribuda; e ao Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring, pelo apoio financeiro Este artigo surgiu a partir do projeto de pesquisa intitulado "Histeria ainda" , cujo objetivo o de mapear e analisar o discurso ps-freudiano sobre a histeria, decompondo-o em temas. Isso tem sido feito tomando como ponto de partida a leitura de artigos indexados pela Associao Americana de Psicologia e registrados no seu banco de dados, o PsycInfo. A proposta se justifica enquanto histrico-epistemolgica pelo fato de que o discurso sobre a histeria esteve todo o tempo como pano de fundo na criao da psicanlise por Freud (e Breuer). Contudo, de "enfant gat" da psicanlise - no princpio do sculo e nos finais do sc. XIX, desde o estgio de Freud com Charcot , a histeria, a partir dos DSMs e da influncia que eles possam ter sobre a prtica psicanaltica, passou a ter o seu status questionado. Ao mesmo tempo, com todo o percurso terico psicanaltico, tambm a etiologia e descrio da histeria foram sofrendo modificaes considerveis. Interessa, pois, esse percurso discusso da psicanlise como cincia e interessa sua historiografia. Do mesmo modo, interessa ao clnico praticante saber do "estado da coisa", saber como era e que direo toma esse debate. Ora, antes de mais nada, um debate clnico. desse modo que propomos esta reviso de textos como bastante til seja ao terico, seja ao praticante e, melhor ainda, aos dois unidos na
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figura do psicanalista. assim que propomos este artigo como uma contribuio imediata que a universidade tem condies de dar prtica da psicanlise. Antes da leitura propriamente dita dos artigos em si, o que fizemos foi um exame dos resumos. Trata-se de um conjunto de 860 referncias, acompanhadas de resumos. Como j achamos muito til a prpria reviso desses resumos, pensamos em public-la, antes mesmo do exame dos artigos em si (o que ainda estamos realizando). O texto que ora apresentamos, portanto, baseado no exame dos resumos de artigos sobre a histeria, publicados de 1910 a 2002. O leitor ver que os resumos permitem uma imediata viso do todo, mais rpida e mais totalizante que os textos inteiros. A eles, pois. No incio do sculo XX, os temas abordados com assiduidade eram os relatos de casos clnicos, geralmente acompanhados da descrio dos tratamentos utilizados. Tambm havia o relato da utilizao de hipnose como tcnica para o tratamento da histeria, e, em conseqncia, o abandono da mesma. Vejamos alguns ttulos: "Experincias recentes no estudo e tratamento da histeria no Hospital Geral de Massachusetts", de Putnam (1907), ou, ainda, "Um estudo psicanaltico de um caso severo de histeria", de L. E. Emerson, de 1913, que mdico no mesmo hospital de Massachusetts. Tem-se, ainda, o texto de K. Brousseau, de 1923; "O efeito da sugesto num caso de histeria traumtica", . Durante esses primeiros 20 anos, tem-se que a prpria ainda est surgindo e com ela o discurso em torno da histeria. No s isso, o discurso psicanaltico ainda est comeando a ser divulgado. assim que encontramos uma traduo do Caso Dora para o francs em 1928, na Revista francesa de Psicanlise, que j existe ento. Tm-se tambm autores que se tornaram clssicos, como W. Reich, com o artigo "Uma psicose histrica em status nascendi", de 1927. Reich 2, por sua vez, cita Rank e Ferenczi. Tm-se, ento, artigos de diagnstico e, sobretudo, aqueles que buscam mostrar um sintoma como histrico e explic-lo psicanaliticamente. Alguns textos: "Diagnstico psicanaltico em um caso de gamofobia [horror a casamento]", de 1930. Segundo o resumo, o autor, D. Feigenbaum, faz recomendaes acerca do uso do termo "diagnstico psicanaltico" e apresent a um caso de histeria de angstia. Encontramos tambm, por exemplo, o livro de W. Unger, intitulado Diagnstico diferencial das psiconeuroses, neuroses funcionais, e estados de exausto (1927), escrito em alemo, mas publicado em Oxford. Ali j encontramos expresses como "carter nervoso [neurtico?]", referida a Adler, "neurose de rgo" , "neuroses viscerais", histeria como reao histrica e como carter histrico. Entre os sintomas, aparecem, sobretudo a epilepsia, a enxaqueca combinadas com o fenmeno da nervosidade, "combinao de distrbios corporais e mentais". Fala tambm de tcnicas diagnsticas, tais como anamnese, estudo da constituio corporal e mental, assim como estudo do sistema nervoso visceral, etc.. Esses estudos ao mesmo tempo mdico-somticos e psicanalticos vo se repetir, como mostra J. Ajuriaguerra em artigo de 1951. Tm-se tambm artigos em que a histeria aparece referida, mas so textos de divulgao da psicanlise, como aquele do prprio Freud, publicado em 1910, intitulado "A origem e o desenvolvimento da psicanlise". Trata-se, possivelmente, de um produto de suas conferncias nos Estados Unidos. Tudo junto parece nos mostrar um misto de divulgao da psicanlise, e no somente nos textos que o fazem expressamente, de conquista e de construo da teoria. A conquista parece ser o mais interessante, a conquista do campo da patologia pela psicanlise, atravs de divulgao, descrio e teorizao de outros autores para alm do texto freudiano. H, pode-se supor, mais de um campo a ser conquistado. Digamos que h o campo mdico e outro. O campo mdico o que estamos vendo, sobretudo quando o diagnstico diferencial busca mostrar que certas manifestaes somticas podem bem ser histricas e, portanto, objeto da psicanlise. O outro campo variado, mas veja-se este ttulo do pastor Pfister, de 1928, "Religiosidade e histeria". Segundo o resumo, o texto, que est em alemo, contm comentrios sobre "o culto histrico da Madonna". Nos anos 30, a conquista, digamos, continua. A grande parte dos artigos parece focalizar temas sobre a histeria relacionados com outras "doenas", como a tuberculose, fobias em geral, cegueira etc. Os sintomas conversivos eram constantemente discutidos, sendo essas doenas geralmente consideradas como converso histrica. Alm disso, iniciavam estudos que, seja como for, revisavam a teoria freudiana, com algumas crticas. Entretanto, em geral, apontavam-se as contribuies desta teoria para o estudo das patologias ditas mentais.
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Vejamos alguns ttulos "enquadrando" o campo patolgico: "Um estudo psicanaltico de um caso de amaurose histrica" (Marui 1933). Como se sabe, a amaurose uma cegueira total ou parcial cuja leso no localizvel ou facilmente localizvel 3. Ao buscar outros, encontramos o importante artigo de Franz Alexander, "Psicanlise e medicina", de 1932. Chama a ateno o nome da revista, "Higiene mental", que publicou o artigo, o que nos remete s relaes entre o higienismo mdico e a psicanlise, principalmente em pases como o Brasil4. Vejamos algo do contedo do resumo. Diz-se ali: "A psicanlise tem ocupado uma posio duvidosa, nos anos recentes, porque ela mesma no se tem decidido quanto ao "onde" ela pertence". Isso, pois, muito claramente vem de encontro idia de conquista, de que aqui se fala, conquista de territrios, de "ondes". Ela teria comeado justamente revelando a histeria. Com a associao livre, de um lado, e a hipnose, de outro, ela tornou-se a cincia que "descreve o funcionamento mental em termos de mecanismos e dinmica". , ento, que entra em cena o fenmeno da resistncia, no somente no tratamento, mas do pblico em geral e, sobretudo, do campo cientfico. Essa resistncia que, a princpio emocional, transforma-se em coisa intelectual. O conselho ao mdico, ento, de conhecer sua prpria personalidade e poder levar o paciente associao livre, libertando-o de seus sintomas. Em artigo de 1936, tambm de Alexander, cujo ttulo "O valor mdico da psicanlise", fala-se principalmente nas "contribuies da psicanlise para o conhecimento das relaes psicossomticas", falase na extenso que teria a histeria de converso no campo das doenas orgnicas, prope uma etiologia esquemtica dos distrbios psicognicos de rgo: o autor diferencia as foras psicolgicas e biolgicas em trs categorias, que so a de incorporao, eliminao e reteno. Em 1984, vamos encontrar outro artigo semelhante, do mesmo autor5, que se chama "Aspectos psicolgicos da medicina", que usa expresses como "medicina psicossomtica", "neurose de rgo", "distrbios psicognicos de rgo ". Na dcada seguinte, o debate sobre os sintomas conversivos continua, aparentemente, nos mesmos moldes. No a abordagem que parece mudar, mas os tipos de sintomas escolhidos. Agora se trata sobretudo de frigidez, impotncia, alergias dermatolgicas, amenorria, anestesias, paralisias, histeroepilepsia, eritrofobia. H tambm um curioso artigo, de Needles (1943) sobre o estigma histrico aparecendo numa sesso de anlise. No caso, tratava-se de uma descolorao das mos de um jovem paciente. Continuando com a dcada de 40, interessante notar que o tratamento pela hipnose ainda utilizado em psicanlise. Vejamos, por exemplo, o texto de L. R. Wolberg, de 1945, que se intitula "Um mecanismo de histeria elucidado durante a hipno-anlise". O autor relata um caso em que usou, ao mesmo tempo, livre-associaes e hipnose para "descobrir e corrigir" um trauma visto como causa de uma anestesia histrica num paciente alcolico. No mesmo ano, tem-se, o artigo "Hipno-anlise num caso de sonambulismo histrico", de R. M. Lindner (1945). O sintoma explicado em termos da 2 tpica, de maneira que o sonambulismo surge a como mecanismo protetor contra as presses do id e as demandas do superego. A fantasia de base interpretada como de uma homossexualidade latente, pintada de sadismo e relacionada angstia de castrao composta de forma pr-edpica e transformada em sintoma. De mais interessante est que a hipno-anlise a defendida como tcnica que abreviaria a durao do tratamento. propiciando ab-reao e revivescncia. Talvez no seja por coincidncia que hipnotismo e sugesto, de Freud (1888) prefcio "De la suggestion et ses applications la thrapeutique", de Berheim, traduzido para o ingls em 1947. Infelizmente no se relaciona o nome do tradutor. Do ponto de vista do diagnstico diferencial, a comparao da histeria com a esquizofrenia surge mais de uma vez. Um dos artigos de Karl Abraham, de 1946, que aparece na Revista de Psicoanalisis, da Associao Argentina de Psicanlise. Trata-se, segundo o resumo muitssimo breve, de mostrar diferentes estruturas por meio das qualidades psicossexuais das duas patologias. Na dcada de 50, o trabalho de "colecionar" sintomas analisados continua. Tem-se, por exemplo, sintoma de diarria, de lcera duodenal, de impotncia/frigidez, bcio exoftlmico, alguns casos de histeroepilepsia. H tambm alguns artigos que voltam a diferenciar a histeria da esquizofrenia. Mas o que mais salta aos olhos, entre 1950 e 1960, a freqncia de textos sobre a histeria de angstia. Tem-se, alm de tudo, a discusso do tratamento da histeria de angstia. Lucy Jones, em artigo de 1954, fala de um ego capaz de suportar as manifestaes pulsionais, mas somente at o ponto em que a satisfao arrisca-se punio. A perseguio dos objetivos pulsionais para alm desse limite teria como uma possvel conseqncia a angstia; e descreve tratamentos detalhados.

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Outro exemplo o artigo de Franois Perrier, intitulado "Fobias e histeria de angstia" (1956), em que o autor considera que a angstia seria um estado que intervm entre uma perturbao das antigas relaes imaginrias e o estabelecimento de novas, o que envolveria desamparo passivo e problemas de identidade. Essas relaes imaginrias estariam em torno de um eu tambm imaginrio e narcsico. Importante dizer que Perrier representa a primeira gerao simptica s idias de Jacques Lacan (Roudinesco e Plon, op. cit.). Trata-se de uma gerao que est criando conceitos. Uma temtica que tambm chama a ateno, pela freqncia, nos anos 50, a das relaes entre histeria e oralidade. De interessante est um artigo de Judd Marmor, de 1953, publicado no primeiro nmero do Journal of the American Psychoanalytical Association, intitulado "Oralidade na personalidade histrica". interessante porque, alm do problema da oralidade, traz a temtica da personalidade histrica. No se trata de termo novo. O prprio Freud o utilizou em "Trs ensaios...", mas o que mais chama a ateno que isso vai ser preponderante a partir dos anos 70, tanto uma certa reduo da discusso sobre a histeria discusso sobre a personalidade histrica (hoje histrinica) como as relaes entre histeria e oralidade. Marmor prope o que os autores do resumo chamam uma reavaliao da psicodinmica do carter histrico. Essa reavaliao feita atravs da idia de fixao oral. No fica claro no resumo porque fala em reavaliao. Podemos supor que se trata de retirar o foco do complexo de dipo e de castrao e pensar, como fez Abraham em relao melancolia, em regresso mais precoce. Para Marmor, a predominncia oral levaria a que o complexo de dipo do histrico ( interessante como da expresso carter histrico h um deslize para o substantivo "histrico") tem como molde algo de fortemente pr-genital. Haveria, ento, uma proximidade bem marcada entre histeria e adies, certos tipos de depresso e esquizofrenia. A dependncia, receptividade e passividade so culturalmente femininas e a estaria a explicao da freqncia da histeria em mulheres. A diferenciao entre uma oralidade neurtica ou psictica seria relativa fora do ego "balance between ego stress and ego strength". As idias que giram em torno de expresses como somatizao, psicossomtica continuam a ser relacionadas com a histeria. Depois do artigo que mencionamos acima, de Franz Alexander, de 1936, encontramos na dcada de 40 em torno de 5 artigos em que essas expresses aparecem e 4 na dcada de 50. De chamativo est que a idia de uma medicina psicossomtica parece estar ento bem firmada. Isso possvel ver j nos ttulos. Em 1946, podemos notar que o peridico Psychosomatic Medicine 6 est em seu oitavo volume. Se se trata de revista anual, possvel que a sua fundao tenha sido em 1938. Nos anos 50, encontramos o Zeitschrift-fuer-Psychosomatische-Medizin-und-Psychoanalyse (o n. 5 de 1958). Nem sempre o fato de um artigo estar numa revista explicitamente de medicina psicossomtica f-lo empregar essa terminologia e, ao mesmo tempo, o fato de estar classificado sob a expresso terapia psicanaltica obriga a psicanlise a estar de fato presente. caso, por exemplo, de "O papel das reas disparadoras somticas nos padres de histeria", de Janet Travell e Nolton Bigelow, de 1947, que examinamos inteiramente. Trata-se da apresentao de 3 casos, dos sintomas, tais como musculares, cutneos, respiratrios, visuais, para os quais no se encontrou explicao no plano orgnico. Seriam portanto psicgenos? No dizem os autores. O que afirmam que se trata de padres de histeria que so tidos como espcies de reflexos referidos a certas reas ditas disparadoras somticas. Nessas reas, por exemplo, um msculo, faz-se infiltraes de procana. O resultado, segundo os autores, que o sintoma "desaparecia". O contrrio tambm era feito. Um msculo, por exemplo, por estimulao eltrica era "levado" a causar, em outro lugar, uma dor referida. En passant, isso nos faz lembrar Charcot duas vezes: uma pela idia de "zonas histergenas"; outra pela reproduo "experimental" da histeria. Vai-se ver mais adiante como as idias em psicopatologia esto ligadas a sua prpria histria. Ao mesmo tempo, encontramos na mesma revista um artigo cujo prprio ttulo obriga a presena do universo psicanaltico: "O papel da transferncia no tratamento de um paciente com converso histrica", de Beulah Bosselman, de 1946. tambm o que encontramos no artigo do dinamarqus Oluf Brueel (1959), intitulado "Sobre o complexo de Eletra". O autor analisa o caso de uma mulher de 26 anos e a interpreta sentimentos incestuosos. Mas, mais que isso, busca mostrar semelhanas entre as reaes da paciente e tabus de povos primitivos. H, portanto, sob a expresso medicina psicossomtica uma certa amplitude e, ao mesmo tempo, uma certa indefinio.
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O que est a em questo , mais essencialmente, o conceito de somatizao. Isso nos obriga, de algum modo, a recorrer rapidamente a um texto bastante atual, assinado por Christian Marin e Raphal Carron, de 2002, e que pudemos examinar inteiro. Segundo os autores, o conceito de somatizao parece sem problemas e desde h muito na moda. Entretanto, ele traz uma polissemia, uma multiplicidade de significaes muito problemtica e laos com a histeria tanto histricos como pouco claros. Alm disso, traz o sempre insolvel problema corpo-mente. Quem primeiro teria usado a palavra somatizao teria sido Stekel, nos anos 20. Melhor que isso, teria sido J. Van Teslaar, ao traduzir a expresso "linguagem de rgo", do alemo para o ingls, quem utilizou o termo somatizao, em 1925. Com "linguagem de rgo", Stekel est explicando a converso. Em 1935, o prprio Stekel escreve "Somatisationen", aceitando o termo de seu tradutor e o consagrando. Mas somente em 1950, segundo Marin e Carron (op. cit.), que o termo volta a reaparecer e o faz no CID-6. No podemos concordar inteiramente. Acabamos de mostrar a recorrncia do termo nos anos 40, at mesmo em ttulo de revistas, mas a entrada no CID d-lhe, digamos, oficialidade psiquitrica. No CID-6, "somatizao" est sob a rubrica "Psiconeuroses". No CID-8, de 1967, o termo desaparece, assim como a palavra psiconeurose, em proveito de "problemas fsicos de origem psicognica presumida". No CID-9, de 1977, isso substitudo por "disfunes fisiolgicas secundrias a causas mentais". O DSMII, da APA, de 1968, fala de problema psicofisiolgico e parece referir-se s definies do CID-6, ligadas psiconeurose, mas estende o conceito para patologias orgnicas, como lcera pptica, colite ulcerosa etc.. Isso parece seguir a linha de Franz Alexander que, como anotam Marin e Carron (op. cit.), lidera um movimento nesse sentido. No DSM-III, enfim, de 1987, reaparece o termo como "transtorno de somatizao" e, ainda, "transtorno de converso", como diferentes. O que se tem, ento, como resultado uma grande indefinio. A maior delas a relao da "somatizao" com a histeria. Seja como for, o nosso levantamento leva-nos menos a uma crtica indefinio, mas a v-la do ponto de vista da variedade de fontes de conhecimento com que se vai criando a psicossomtica. a psicanlise, de um lado, a propositora, e de outro, a prpria histria da psiquiatria e a experincia mdica que vo introduzindo uma certa impossibilidade de unidade conceitual. Mas, talvez e ao mesmo tempo, introduza riqueza de conceitos, mtodos e experincias. Vimos esse texto de Marin e Carron e dissemos que ele est em volution psychiatrique. Chamamos a ateno para o fato de encontrarmos um texto semelhante de Parcheminey, mas de 1948, contido na Revue franaise de psychanalyse. O texto se intitula "A problemtica do psicossomtico". Ali o autor discute a idia de que haveria em Freud uma medicina antropolgica, s voltas com a problemtica do dualismo corpo-mente. Georges Parcheminey um dos fundadores da revista volution psichiatrique... Se nos anos 40, principalmente, diversos artigos relatam casos clnicos para apresentar a converso como o elemento indicativo da histeria, mais adiante podemos ver que os artigos apresentam um entrelaamento entre converso, somatizao e, posteriormente, hipocondria. O artigo " Converso histrica e hipocondria", de Jos Bleger (1979) ilustrativo. O interessante dessa espcie de indicativos da histeria que, em todos eles, o corpo que se manifesta, seja com a belle indiffrence, da converso, seja com o sofrimento somtico, como sinal do psquico, seja, enfim, com o excesso da hipocondria. Alguns autores sustentam que a histrica foge e se esconde de qualquer possibilidade de satisfao sexual, outros afirmam que ela avana com seu corpo pelas vias da seduo. Corpo sexualizado, ou dessexualizado, corpo doente sofrido ou doente indiferente, o corpo da histrica, seja pela linguagem da indiferena, da dor ou da doena , de todas maneiras, um corpo que se comunica e tem um pblico a quem se dirigir. Nos anos 60, passemos a eles, ainda encontramos a preocupao em torno de diagnosticar, descrever e interpretar as converses. assim que vemos artigos sobre cefalia, como aquele de P. Bourdier (1962), em que o autor discute a dor de cabea infantil como um mtodo de dizer "no", exprimindo dificuldades "caracteriolgicas" em que se relacionam a palavra reprimida e o gesto hiperexpressivo. Fala em histeria e em formulaes psicossomticas. Mas o que mais chama a ateno, e trata-se de algo relativamente novo, a nfase sobre a personalidade histrica 7. E o discurso sobre a personalidade histrica vem
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relacionado quele sobre a fixao oral. como se o carter anal, proposto por Freud, ligado neurose obsessiva, mas nem sempre desenvolvida, tivesse que ter como sucednea uma suposta personalidade histrica/ " carter oral". Vimos na dcada de 50 o artigo de Judd Marmor (1953), vemo-lo agora influenciar outros, tais como aquele de Mcclain Johnston, "Caractersticas de oralidade na personalidade histrica" (1963). Trata-se da descrio de um caso e de uma anlise abertamente baseada em Marmor. Outros so, por exemplo, "Personalidade histrica; uma reavaliao", de Brbara Easser e Stanley Lesser (1965), onde os autores separam a personalidade histrica de outras manifestaes ditas tambm histricas e mostram a sua dinmica, a partir da observao de um grupo de pacientes-mulheres. Buscam mostrar ainda diferenas entre personalidade histrica e histeride, nesse caso borderline e psictica. Embora vejam uma continuidade entre histrica e histeride, onde o grau e precocidade da fixao vai aumentando da primeira para a segunda, e, nesse ltimo caso, a relao com a me doadora de amor e proteo que est em causa, ao final do artigo, que foi todo examinado, os autores criticam o excesso de nfase na oralidade por oposio causalidade edipiana. Dizem: A prtica clnica e a literatura psiquitrica mudaram bastante e modificaram sua primeira formulao sobre a histeria. Uma crescente nfase tem sido posta sobre as fixaes orais e seus esforos resultantes de dependncia, juntamente com um certo descarte do conflito edipiano enquanto ncleo da neurose. Cremos que se pode errar tanto ao enfatizar fixaes precoces quanto ao afirmar que toda histeria edpica em sua origem. prefervel separar os pacientes em duas classificaes diagnsticas (...). Ns reservamos o termo personalidade histrica para a mais madura e integrada e chamamos o amplo grupo que se estende desde o pr-genital at o psictico de histeride.(p. 404-405) Entretanto, apesar de todas as diferenciaes e crticas feitas, a nosso ver muito pertinentes, a paciente classificada pelos autores desse artigo como "personalidade histrica" continua a ser chamada simplesmente de "histrica". Embora os autores no nos falem em nenhuma espcie de converso, curioso que todas as pacientes do grupo analisado pelos autores tm uma queixa acerca do sexual, representado enquanto gozo fsico. O procedimento lembra um pouco aquele empregado por Freud (1985/1990) sobre a neurastenia de Beard. Freud toma toda a descrio do psiquiatra americano e separa os sintomas diretos ou que podem estar representando a angstia e os integra no que chama neurose de angstia. Easser e Lesser (op. cit.) fazem algo semelhante com a histeria. Sabemos que, desde Charcot, a histeria descrita, de um lado, pelos estigmas, o que Freud chamou converses, e, de outro, pela emocionalidade, inclusive sugestionabilidade (Babinski). Easser e Lesser recortam a emocionalidade, isto , o comportamento e o interpretam, a nosso ver, como neurose. O que ficamos sem saber que relaes a personalidade histrica tem com a histeria ou se ela recobre esta ltima quase toda. Um trabalho que tambm nos pareceu interessante o de Elisabeth R. Zetzel, cujo ttulo "O assim chamado bom histrico", de 1968. A autora separa sujeitos diagnosticados como histricos em quatro grupos. A separao tem como critrio no uma observao geral do sujeito, mas analtica, isto , trata-se de uma classificao segundo a resposta ao tratamento. Os grupos so: (1) bons histricos que esto preparados para a anlise tradicional; (2) histricos potencialmente bons; (3) mulheres com uma estrutura de carter depressivo subjacente e que manifestam sintomas histricos; e (4) mulheres com sintomatologia aparentemente histrica, mas interpretvel como pseudo-edipiana e pseudo-genital. Para o que chamamos a ateno , primeiro, Zetzel, fala-nos em carter histrico e neurose histrica 8, parece no ter grandes preocupaes em separar histricos de personalidades histricas. O que conta parece ser o "jogo" do tratamento. A diviso, sim, que parece importante, aquela j feita por outros (Easser e Lesser, op. cit.) entre o edipiano e pr-edipiano como causas centrais. Tambm nos anos 60 aparecem artigos sobre a dissociao, muitos sobre o tratamento e estudo de casos, e, surpreendentemente, histria da psicanlise Freud e Breuer, a histeria e a descoberta da psicanlise.
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Trata-se, por exemplo, do artigo "O estilo cientfico de Breuer e Freud nas origens da psicanlise", de Schlessinger (et al.,1967). Os anos 70, por sua vez, inauguram-se justamente com um texto de histria. Trata-se de "Hysteria", de E. Trillat, onde o autor prope uma histria sobre pontos de vista, que inclui Charcot, Janet, Babinski e, finalmente, Freud. H, ainda, texto sobre historia da psicanlise em geral e da psicoterapia. Prximo a isso se tem texto sobre o homem Freud, evidentemente no seu papel de criador da psicanlise. Um exemplo "Freud em Paris; um estgio crucial" (1970), de Leon Chertok ou, ainda "Freud em Paris; um estudo psicobiogrfico" (1985-85). Alis, esse autor tem inmeros textos sobre Anna O., publicados em revistas psicanalticas. O mesmo se pode dizer de Henri Ellenberger (1970).9 Prximo a isso, tem-se a retomada de casos de Freud e de Breuer. O mais referenciado o caso Dora, em seguida o de Anna O. e, depois, o de Emmy Von N.. Parece haver trs espcies de abordagens. Uma delas biogrfica. Trata-se de expor a vida inteira da paciente antes, depois e durante o tratamento com Freud ou com Breuer, ou trechos, seja de algum familiar ou amigo. Um exemplo "Uma nota adicional a Fragmentos da anlise de uma histeria, de Freud", escrito por Arnold A. Rogow (1978), em que o autor faz uma espcie de psicobiografia de Otto Bauer, influente dirigente do Partido Socialista Austraco, marxista importante, que era irmo de Ida: Dora. Faz, ainda, um reexame do caso analisado por Freud trazendo elementos do meio poltico e cultural da poca. Diz ele poder trazer nova luz ao caso (Dora). Isso nos leva segunda abordagem, que de certa forma est presente no texto de Rogow. Trata-se de artigos que buscam acrescentar ou analisar algo que Freud teria como que deixado de perceber ou no pudesse faz-lo. Um exemplo "A transferncia no caso Dora", de Merton e Muslin (1978). O que o curto resumo aponta a idia de que vai mostrar que o que cegou Freud, no caso, como se sabe, ele mesmo o diz, teria sido a contratransferncia. Um terceiro aporte prximo a esse, mas visa dar algo como uma outra explicao ao caso ou, ao menos, olh-lo de outro ponto de vista. Um exemplo o "Dora revisitada", de Karl K. Lewin (1973). A proposta discutir aspectos do caso, principalmente as relaes entre histeria, masoquismo e desenvolvimento psicossexual da mulher. A idia de que os conflitos de Dora so aqueles comuns do desenvolvimento das meninas, intensificao do desejo por suas mes e inveja da primazia do pai, de maneira a desejar livrar-se do rival, ao mesmo tempo buscando manter sua posio dentro da famlia, como meninas adorveis. O deslocamento e a sublimao viriam como maneira de converter o amor homossexual pela me em amor heterossexual. Dora no teria conseguido fazer esse deslocamento. O que se v a est ainda muito prximo do horizonte de explicao freudiana, sobretudo se nos lembrarmos de "A feminilidade". Entretanto, no ela que se encontra no texto do caso ("Fragmentos da anlise de uma histeria") e nem essa a noo de desenvolvimento que Freud ali utiliza. interessante esse crescimento abrupto e constante do interesse por Freud e pela histria. No saberamos dizer o que o motiva. O fato , em 1970 ou 77, a psicanlise se d conta que tem uma histria e portanto uma identidade e esta se torna influente. Com isso, h uma volta a Freud, mesmo fora do campo lacaniano. Volta, a nosso ver, quer dizer que no se est mais nele ou com ele, mas preciso fazer um movimento, seja para repetir, seja para reformular. Nesse influxo, importante notar o aparecimento de artigo de Jean Laplanche, que apareceu no Bulletin de Psychologie, em que se introduz leituras freudianas universitrias. O ttulo bem comunicativo: " Pulso, angstia, sociedade, do ponto de vista subjetivo: pode a anlise ser ensinada na universidade?" (1971-72). Sabemos que isso vai alcanar profundidade e universalidade com a publicao de suas Problmatiques. Dois pontos importantes, j mencionados sobre a dcada de 60, continuam a aparecer com intensidade e at mesmo a dar os contornos do campo. Trata-se do edipiano versus pr-edipiano, o que leva problemtica da me (primitiva) e, junto a isso, o diagnstico diferencial histeria versus personalidade histrica e ambos versus psicose e estados borderline. Isso se pode ver com clareza justamente num texto
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do prprio Laplanche, de 1974, que faz uma espcie de estado da coisa, que, na verdade, o relatrio de um painel sobre a histeria, acontecido em Paris, no 28 Congresso da IPA, em julho de 1973. Laplanche expe as idias de quatro autores, alm das prprias colocaes. Numa primeira exposio, que do americano David Beres, o que logo aparece diz respeito a essa diferena propalada entre histeria e personalidade histrica. Para esse autor, seja o sintoma, isto , a converso, ou seja a conduta, isto , o carter, ambos podem ser lidos no mesmo nvel, que o da expresso do conflito. Isso semelhante ao que vimos de Elizabeth Zetzel (op. cit.), que , digamos, o perpassar um fio de racionalidade analtica sob fenmenos aparentemente diversos. Na continuidade, ficamos sabendo que Beres prope como ncleo do conflito o complexo de dipo, tal como Freud, tendo o recalcamento como principal defesa. Em seguida, vem Alfredo Namnum, da cidade do Mxico. Tambm para esse autor surge o problema do carter histrico. Mas antes disso, o autor coloca-nos que o que se tem da histeria e que separa a psicanlise da psiquiatria a idia de expresso de conflito sexual, muito mais que uma sndrome. Entretanto, a revoluo sexual teria feito desaparecer a histeria como se viu com Charcot. Nos dias de hoje, restaria muito mais uma espcie de personalidade. Entretanto, o carter histrico no seria algo muito definido, como , por exemplo, o carter anal-obsessivo. Descobriu-se, na histeria, segundo o autor mexicano, fixaes orais que sublinhariam as relaes primitivas com a me. Entretanto, isso no teria sido integrado com a bem estabelecida teoria do conflito edpico. A coeso desses dois pontos seria a condio para salvar a idia de carter histrico. O fator cultural, isto , para quem a histrica dirige o seu pedido seria fundamental no sentido de entender as mudanas do sintoma. Outro autor Eric Brenman, da GrBretanha. Esse autor fala em avanos da psicanlise. Mas, essa idia de evoluo que surge justamente a oposio edipiano versus pr-edipiano. O autor descreve uma personalidade histrica de matizes quase borderline, em que a dependncia e voracidade, no sentido kleiniano, seriam a tnica. Num jogo de idealizaes, projees e introjees, ter-se-ia uma transferncia de intensidade muito primitiva. Tudo isso seria reportvel primitiva relao com a me e o autor traz o conceito de good enough mother, de Winnicot. De muito interessante a teoria que Brenman vai tecendo em torno da idia de catstrofe: o sujeito histrico comporta-se como se estivesse sempre beira de uma catstrofe. Ora, isso leva, do mesmo modo idia de vivncias muito primitivas. O conferencista seguinte Andr Green que, rapidamente, prope conciliar a teoria freudiana do conflito edipiano com fixaes mais primitivas, vistas de maneira kleiniana-Bioniana. A me histerognica proveria sua criana de um amor excessivamente idealizado e incentivaria a voracidade e a dependncia. O que se tem, a partir dos trs ltimos autores que o carter histrico remeteria a um mundo muito primitivo, a tal ponto que um dos membros do pblico questiona se todos esto falando do mesmo histrico ou se no seriam casos muito diferentes inclusive limites. Diferente disso, o comentador, Laplanche, j abre suas asseres limitando a histeria histeria de converso, tal como Freud a descreveu. Mas, mais que isso, Laplanche prope a idia de cena. O histrico tem algo a dizer na cena que monta e faz o outro participar e, nesse lugar, est o corpo, principal cenrio. A cena triangular, ligada ao dipo e faz desenrolar, nela mesma, os fantasmas originrios, sobretudo a cena primitiva. A fixao oral, que vimos aqui sobretudo a partir de Judd Marmor (1953), no contradiz o ponto de vista da cena, que o edipiano. Vemos ento, que nesse momento dos anos 70, trata-se, para muita gente, de integrar as ditas "novas descobertas" do primitivo, com o edipiano. Talvez haja mesmo a um jogo em que a prpria identidade da psicanlise posta em questo. Talvez isso esteja indo pelo mesmo caminho de necessidade que faz apelar histria, sobretudo da fundao, com Freud. Por essa mesma trilha, de anlise do mais primitivo, temos artigos como "Histeria de converso e sintomas conversivos; uma reviso de classificao e conceitos", de Melitta Sperling (1973), em que o processo conversivo discutido enquanto regresso psicossomtica ao tipo de relao com a me. Outro exemplo o artigo de M. Masud Khan e B. A. Hons, que tem o sugestivo ttulo de "Rancor e histeria", de 1975, que discute as relaes entre maternagem (good enough mothering 10) histeria e privao. Tem-se tambm o artigo Compulsion hysteria, de E. Verbeek (1975), que comenta a personalidade histrica, naquilo que ela tem de tirnico, relacionando fixao anal e fase edipiana. tambm nos 70 que a expresso "transtorno de personalidade histrinica" se faz sentir no material. Isto , a APA (PsycInfo) classifica os artigos sobre histeria com essa palavra-chave.
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Um ponto tambm importante a espcie de nosologia que aparece (no estamos tomando essa palavra ao p da letra, mas falamos em psicopatologia analtica). Se nos anos 30 e 40 encontramos entre os artigos um verdadeiro catlogo de converses, se nesses anos tambm o diagnstico diferencial est em torno de separar histeria de esquizofrenia, se nos anos 50 e 60 a separao em torno de histeria e histeria de angstia, nos anos 70 j no se faz um catlogo de converses, mas de fantasias histricas recolhidas nas anlises, assim como o diagnstico diferencial em relao ao dito paciente borderline 11. Com relao s fantasias, podemos encontrar artigos sobre as fantasias bissexuais evidentemente isto vem no rastro da via aberta por Freud fantasias sexuais de vrias espcies, fantasias dos casos de Freud. Etc. Por sua vez, a proximidade borderline tem muita importncia. Bollas (1999) chama a ateno para isso. Segundo ele, os anos 70 confundiriam as duas patologias, de tal forma que a histeria praticamente cedeu lugar aos estados-limite. Como exemplo de artigos, tm-se "Sexualizao na dinmica familiar e seu significado para a etiologia da histeria borderline", de Semmler (1977). O autor fala de um grupo de pacientes ditos borderline, em que os sintomas giram em torno de grande sexualizao, com incapacidade parcial de recalcar e fantasias sexuais abertas. A interpretao de que a criana teria sido idealizada e colocada como substituto do parceiro. Finalmente uma curiosidade em relao aos anos 70: aparece um nico artigo sobre neurose de guerra, de Biran e Wertheimer (1975). Trata-se da guerra entre rabes e israelenses, em 1973. Anos 80, passemos a eles. Essa dcada traz a surpresa de um salto quantitativo, que talvez possa ser explicado apenas pela capacidade material de comunicao da prpria poca. Comunicao a deve ser tomada como publicao, divulgao, indexao e criao de novos grupos psicanalticos ligados ou no IPA12. Os temas encontrados so mais ou menos os seguintes e parecem ser menos variados do que a quantidade poderia indicar: histria da psicanlise, sobretudo em relao a Freud; crticas a Freud; revises dos casos de Freud (principalmente Dora e Emmy) e de Anna O.; fenmenos culturais como ritos de passagem, transe e possesso, arte e literatura; gnero e feminilidade; psicossomtica; o fenmeno da transferncia em geral, a transferncia histrica, a aliana teraputica, o corpo na transferncia. Do ponto de vista das patologias comparadas ou prximas, aparecem as fobias, as epilepsias 13, os estados borderline, os estados manaco-depressivos, assim como a depresso na histeria aparece com certa freqncia. A personalidade histrica aparece pouco, enquanto temtica especfica, mas est sempre presente na medida em que a expresso-chave "transtornos de personalidade" bastante usada. As relaes entre histeria e psicose continuam a aparecer, agora enfatizando o narcisismo na histeria; entretanto, as relaes to diretas entre histeria e esquizofrenia diminuem muito14. Os fantasmas de bissexualidade no sintoma histrico so retomados com nfase. Conceitos como identificao projetiva e relaes objetais e clivagem aparecem, vindos de sua origem kleiniana e ps-kleiniana, assim como a funo da linguagem e at mesmo a forcluso e a origem lacaniana dessa discusso tambm tm um certo destaque. Alm disso, outros temas so: discusses entre psicanlise e teorias neuro-cognitivas; abuso sexual; gnero e feminismo. Essas ltimas so temticas que poderamos dizer de poca, com repercusso social advinda de fora do campo da psicanlise, mas que nele so retomadas com nfase. Vejamos com um pouco mais de detalhe alguns desses temas. A crtica a Freud aparece de maneira um tanto chocante. Trata-se de um livro publicado por J. Masson, que tem o significativo ttulo de O atentado verdade; a supresso da teoria da seduo por Freud (1984). Masson foi funcionrio do Museu Freud e, fazendo referncias a documentos de poca, acusa o criador da psicanlise de ter sabido que crianas com muita freqncia sofriam de abuso sexual e violncia, mas teria preferido calar-se e voltar atrs em sua teoria explicativa da neurose, em que essa seria causada sobretudo pelo trauma de seduo. Mas, como contrapartida tem-se, artigos de defesa de Freud. Encontramos vrios, mas chama a ateno este ttulo: "Em defesa de Sigmund Freud contra a carga de covardia de Masson", texto de J. C. Morrant (1985), da Associao psiquitrica do Canad. interessante
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que se trata de uma defesa moral. Segundo Morrant a honestidade e a coragem de Freud inquestionvel e isso bem visvel quando, muito depois do abandono da teoria do trauma de seduo, ele se viu ainda confrontado a crticas infamantes, feitas a teorias bem posteriores quela dos anos 1890. Ainda em relao a Freud, est o tema da histria da psicanlise que um dos mais freqentes. Cabe aqui a mesma observao que fizemos sobre os anos 60. Trata-se de ter uma histria, isto uma identidade. Secundariamente a isso, essa histria traz tambm renovao e discusso dos conceitos psicanalticos. Isso bem visvel nos casos freudianos "revisitados". Um exemplo curioso o do artigo, de 1985, de W. W. Meissner, da escola de medicina de Harvard, em que o autor alm de chamar a ateno para os aspectos contratransferenciais do par Freud-Dora, como j vimos antes, estabelece um novo diagnstico para Dora: tratar-se-ia de algo diferente de uma neurose histrica, mas seria mais propriamente um caso de personalidade borderline e isso poderia ser notado justamente a partir da relao transferencialcontratranferencial. Isso sobretudo porque o autor v a dinmica paranide 15. difcil concordar com Meissner a partir apenas do caso, isto , do texto de Freud. Talvez o artigo tenha mais elementos, mas o resumo no deixa entrever. Seja como for, a mudana de diagnstico dos pacientes de Freud muito significativa. Na dcada de 90, Slvia Bleichmar publica artigo com os seguintes dizeres: "no so muitos os analistas atuais que considerariam Anna O. ou Emmy Von N. como portadoras de neuroses histricas. Borderline, psicose histrica, so algumas das denominaes de diagnstico para entidades que, na poca de Freud, enquadravam-se perfeitamente no terreno das neuroses" (1996: 91-92). Isso que Bleichemar diz para os anos 90, servem tambm para os anos 80. Ora, a poca que se modifica, a psicanlise que se modifica e tambm a psiquiatria. A impresso que se tem dessas mudanas a de aprofundamento da gravidade dos diagnsticos, em que o fator narcsico torna-se mais enfatizado, mesmo na histeria. desse modo que aparece um interessante artigo de Alfredo Liendo Marranti, na Revista de psicoanalisis, da Argentina, em 1986, que se intitula: "Histerias, narcisismos e psicoses". Trata-se da discusso de mudanas culturais na psicopatologia humana desde Freud at os nossos dias. O autor prope haver relaes entre transtornos histricos, narcsicos e psicticos. Um ttulo tambm sugestivo desse mesmo nmero "Sobre histeria, caracteres histricos, psicose histrica", de Edgardo Rolla (1986). Um ponto a ser ressaltado no artigo de Meissner, citado acima, est na idia de diagnstico a partir da contratransferncia. muito possivelmente pela idia de uma contratransferncia difcil e uma transferncia com matizes paranides que o autor conclui pelo rtulo de borderline. Alis, esse artigo traz em si um conjunto de trs temas muito prese ntes nos anos 80: a contratransferncia, os estados prximos ao psictico e a reviso de Freud. Parece que nos anos 80 a contratransferncia toma mais importncia em si mesma e como veculo de diagnstico. Isso, a nosso ver, faz retirar aspectos psiquitricos de dcadas anteriores, em que o paciente aparece isolado com a sua patologia a ser vista "objetivamente ". Parece haver, ento, uma guinada para o par analtico. Ao mesmo tempo, os rtulos comeam a se aproximar do DSM-III (item "transtornos de personalidade"). A nfase nos elementos narcsicos no impede que aspectos objetais continuem a ser enfocados. Os fantasmas de bissexualidade (e o dipo), j mencionados por Freud, aparecem com freqncia. Damos alguns exemplos de artigos: "Fantasma de bissexualidade, histeria motriz e processo de simbolizao", de Marie Bonnafe-Villechenoux (1989); "Apontamentos sobre a histeria feminina", de Hugo Mayer (1986); "Mas quem sou eu, ento?, de Pearl Lombard (1985). Chamam, tambm, muito a ateno os artigos ligados ao tema gnero, isto , ao feminismo. Comentamos dois deles. Ricardo O. Moscone, em "A histrica, uma antifeminista?", artigo de 1986, depois de discutir a psicossexulidade no desenvolvimento da histeria, afirma que, de alguma maneira, a histrica recusa, pois, o feminino e isso que justifica o ttulo do artigo. Aqui, vm-nos as afirmaes de Lacan (1988), feitas no seminrio 3, sobre a impossibilidade da histrica saber, de fato, sobre o feminino, ao se perguntar, atravs do sintoma, "o que uma mulher?"... Temos a impresso que, de algum modo, o prprio Lacan quem introduz o tema do gnero ou, ao menos, d instrumentos para isso. Outro texto que queremos fazer referncia o livro de Harriet G. Lerner, intitulado Mulheres em terapia (1988), onde a autora mostra como algumas idias feministas inspiraram e informaram sua viso
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psicanaltica. Como j afirmamos, essa temtica tem relao muito explcita com a poca de sua produo e vai ser tambm bastante enfatizada na dcada seguinte. Porm, antes de passar para a dcada de 90, vale a pena apontar a importncia e produo crescente em torno da temtica da histeria, nos anos 80, com a realizao de dois eventos europeus. Trata-se do 44 Congresso de Psicanalistas de lngua francesa, organizado pela Sociedade Portuguesa de Psicanlise e realizado em Lisboa em 1984. Evento ao qual dedicado um nmero, de mais de 500 pginas, da Revue Franaise de Psychanalyse, publicado em 1985. Sob o nome de Ainda a histeria, a mesma revista dedica um outro volume publicao, em 1986, da produo decorrente de um segundo evento, desta vez realizado na Frana, um ano mais tarde, e conhecido como o Colquio de Deauville. So mais de 50 autores que debatem diversos aspectos da histeria, sob o amplo tema "Da neurose de angstia histeria" . Mencionamos alguns exemplos ilustrativos dessa diversidade e importncia marcante na produo sobre a histeria. Assim temos o relatrio de A. Jeanneau, "A histeria; unidade e diversidade" (1985), onde o autor, ao longo de mais de 200 pginas, apresenta uma exaustiva reviso dos principais conceitos da histeria. Inicia abordando a ambivalncia em relao a histeria, os afetos provocados pela histeria e que transporta cada um de ns para os confins incertos de emoes e decepes. Sugere que a crise histrica deve ser atendida dentro da linguagem possvel, a depresso, como dilogo que responde ao paciente tambm ao nvel da sua depresso.. Enfoca as relaes da histeria com outras neuroses, como a fobia, e com os estados borderlines; e aborda temas clssicos psicanalticos tais como recalcamento, angstia, bissexualidade, castrao, converso, alm disso, menciona alucinao. O autor, ainda, comenta as apresentaes dos participantes do evento, naquilo que elas inovam, retomam ou omitem. Outros artigos so chamativos pelos seus ttulos. Assim temos: "Da histeria depresso", de Matos (1985); "Histeria traumtica na infncia" (Ferreira, 1985); "Discurso sem corpo, discurso no corpo" (Ksens, 1985); "Converses", de Pragier (1985); "Sobre o encontro da histrica e da situao analtica" (Donnet, 1986); "Eu sou aquela que voc cr" (Urtubey, 1986) e outros... Grosso modo, os assuntos abordados, nesses dois eventos dos anos 80, correspondem, na leitura de Roux (1986), a trs grandes temas: o nosogrfico, o metapsicolgico e a relao entre histeria e depresso. O tema nosogrfico discute sobre o possvel desaparecimento da histeria e da histrica, bem como os efeitos da contratransferncia ao revelar os aspectos mais ou menos histricos de um paciente. Quanto discusso metapsicolgica, a autora a situa principalmente em torno do funcionamento psquico e as representaes: representaes-palavras, afetos, aes, representaes impossveis do feminino e da morte, os irrepresentveis da vida psquica. Identificao e seduo so amplamente discutidas. Finalmente, sobre as relaes entre depresso e histeria, a autora aponta como objeto da histrica a sua procura, seja como espectadora, seja como continente, seja como atriz no lugar do sujeito, da a importncia das demonstraes histricas. Discute, ainda, a organizao anal, na histeria, relacionada com a dificuldade maior da histrica, que se localiza precisamente na parte inferior do seu corpo. Em seguida, Roux cita Anna O. e faz uma passagem da analidade ao fantasma da gravidez, presente em todo tratamento psicanaltico e, de forma metafrica discute a fecundidade ou esterilidade, a aceitao e a recusa nos resultados do tratamento. Feitos esses comentrios, passemos, a seguir, aos anos 90. O que se tem, ento, no muito diferente da dcada anterior, por isso, e porque o texto j est muito grande, vamos poupar o leitor de detalhes. Isto quer dizer que a exposio dessa dcada vai ser muito breve. O que parece haver na dcada de 90 , talvez, uma maior nfase em assuntos j tocados e que, de fato, no deixam de ser ligados poca. So assuntos tais como estados borderline e histeria; a importncia da contra-transferncia; histeria e relaes de gnero; e Sigmund Freud como personagem. Tambm aparecem os temas: histria da psicanlise; narratividade e escrita em psicanlise; o trauma; a oralidade; fantasmas bissexuais; fantasmas edipianos; angstia e histeria; relaes de gemelidade (um nico aparecimento); relaes familiares. Em termos de psicopatologia comparada, aparecem relaes com a drogadico, com as fobias, com o pnico, com a anorexia e com as neuroses ocupacionais (isso novo); aparece tambm a discusso do carter histrico. O tema do abuso sexual volta a aparecer com
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intensidade e ainda o tema da crtica a Freud, seja como defesa ou acusao; h, ainda a republicao do livro de Masson. H tambm crtica a Melanie Klein. Em termos de cultura, parece ter nfase o tema do transe e da possesso; aparece a etnomedicina, assim como discusses em termos de arte e literatura. Apontam-se personagens como "a bruxa", Drcula, Dostoievski. Quanto aos personagens clssicos da psicanlise, Dora surge com uma freqncia apenas menor que o prprio Freud como personagem. Aparecem tambm, com muita freqncia, Emmy e Anna O.. H um aparecimento surpreendente de Elisabeth, outro de Cecilie e outro de Lucy. No ano de 2001, a revista Junguiana Journal of Analytical Psychology, sediada na Gr-Bretanha, publicou diversos textos sobre Sabina Spielrein e suas relaes com Jung, que foi seu analista e com quem teve conturbadas relaes amorosas. Trata-se de uma personagem psicanaltica da poca em que Jung pratica a psicanlise, ainda includo no grupo de Freud.. Aparecem tambm teorias que merecem ser nomeadas. H alguns textos kleinianos; os artigos claramente lacanianos surgem com muita freqncia, principalmente na discusso de gnero, como foi comentado; e aparecem teorias ou enfoques tericos, digamos, novos, como a seduo generalizada, de J. Laplanche e a psicopatologia fundamental, iniciada por P. Fedida. surpreendente o reaparecimento, com ares de modernidade, das idias de Fairbairn, nascidas nos anos 40, em proximidade com o grupo kleiniano. Vejamos um pouco dos artigos. Comecemos com o tema gnero. Um texto que chama a ateno, embora tenha um resumo muito curto, de origem brasileira e tem por autora ngela Moreira Utchitel. Intitula-se "A histrica e suas controvertidas relaes com o campo do feminino" (2000). A autora busca discutir, de maneira lacaniana, as relaes da histrica com os papis masculino e feminino. Conclui que a histeria e a posio feminina no se correspondem. Isso no nenhuma novidade quando lembramos dos ditos de Lacan sobre Dora (Seminrio 3) e a pergunta da histrica sobre "o que uma mulher". Contudo, mesmo assim, a associao entre feminino e histeria parece ser quase um dogma desde Freud, desde que ele associou histeria e passividade e neurose obsessiva e atividade. Outro artigo tambm de leitura lacaniana que chama a ateno no est numa revista propriamente psicanaltica, mas no Journal of lesbian studies, e tem por ttulo "Conversa livre; teoria lsbica, histeria, domnio e a coisa homem/mulher" (Leeks, 2000). Trata-se de crtica a Freud. Utilizando a teoria dos quatro discursos, a autora busca analisar as posies subjetivas na crtica psicanlise. Segundo a autora, a crtica feminista concentrou-se em criticar o que chama a principal obra narrativa de Freud, que so os relatos sobre os casos de histeria. O prprio Freud, dizem algumas, teria desenvolvido histeria "ao produzir narrativas sobre mulheres e feminilidade". Entretanto, continua, feministas e autoras lsbicas arriscam-se a reproduzir o suposto descuido de continuar a ver a sexualidade em termos de uma bissexualidade feita de componentes masculino e feminino. O que talvez seja preciso, diz a autora, produzir discursos de perverso no produzidos por Lacan, diz em torno do falo e em torno da coisa homem/mulher. De algum modo, portanto, a autora v no discurso do analista algo muito, digamos, conformista e genital. Pede pela perverso, isto , pela revolta e pela no aceitao de uma sexualidade restrita a duas categorias anatmicas e sociais. Dissemos que esse artigo no est em revista psicanaltica. Mas ele muito revelador do em torno. A autora falou em narrativa. Vemos que h vrios textos sobre a narratividade em Freud, onde o relato psicanaltico visto como obra de escrita e de cincia. Na verdade, a narratividade guarda em si trs assuntos importantes: histria da psicanlise, epistemologia da psicanlise e discusso clnica, por vezes. Um exemplo o artigo de Anne E. Thompson, publicado em 1990 e intitulado "O fim da histria de Dora; uma nota de rodap de Deutsch como narrativa". Examina texto de Hlne Deutsch que relata o caso Dora e prope questes em torno da validade de relato de casos em geral. Segundo a autora, Deutsch est muito influenciada pelo prprio texto de Freud e por suas relaes com ele. Discute tambm o papel do
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acabamento do relato enquanto texto. A partir desses questionamentos gerais, afirma que Deutsch teria excludo a subjetividade de Dora e a possibilidade de interpretaes outras alm das de Freud. Um outro exemplo o de Max Kohn que, em artigo publicado em Bulletin de psychanalyse (2000), prope a identidade narrativa como terceiro elemento entre teoria e prtica em psicanlise, um elemento intermedirio. Segundo o resumo, a histeria, a, vista como uma identidade narrativa. Do ponto de vista do trauma, h muitos, muitssimos artigos, que vo desde de crtica a Freud at uma certa retomada da teoria do trauma como causao da histeria. Chama a ateno o artigo de Hikka Huopainen, "A viso de Freud sobre a histeria luz da pesquisa moderna sobre o trauma" (2002). O autor expe a dita primeira teoria das neuroses em Freud at o ponto em que esse ltimo escolhe o abuso sexual pelo pai como causa mais provvel dos estados histricos e, em seguida, abandona essa teoria. Entretanto, diz o autor, pesquisas recentes sobre o trauma teriam "redescoberto" a dissociao por trauma, mas, diferente do recalcamento. Isso levaria a um possvel "novo entendimento" de dinmicas originadas do trauma assim como do tratamento. No h detalhes, mas, encontramos na bibliografia de Hoapainen textos sobre trauma diversos, tanto psicanalticos, como os de Joyce MacDougall, de Bollas, como textos psicolgicos. Entre os textos citados, h um do prprio Huopainen, em dinamarqus, cuja traduo "Pedofilia; dissociao patolgica e trauma" (2002). Da podemos inferir que, de algum modo, o trauma de que se fala aquele mesmo de que falava Freud, sobretudo o abuso sexual. Isso faz-nos, evidentemente, pensar num lao com a temtica do feminismo e de temas bastante atuais e polmicos. interessante apontar que o livro de Masson, The Assault on Truth; Freud and Child Sexual Abuse, republicado nessa dcada (1992) e citado por Houpainen. A mesmo, a pretexto da temtica do trauma, podemos mencionar artigos que buscam relacionar psicanlise e neurocincias. Um artigo de Yoram Yovell o permite. Intitula-se "Da histeria ao transtorno de stress ps-traumtico; psicanlise e a neurobiologia de lembranas traumticas" (2000). interessante, ainda, que essa publicao est em uma revista cujo ttulo Neuropsicanlise. Segundo esse autor, as lembranas e, principalmente, lembranas traumticas tm sido, h 100 anos, muito importantes em psicanlise. Contudo, mais recentemente, isso passou a ser objeto de controvrsia. Isso seja na psicologia, psiquiatria e, mesmo na mdia. Por esse mesmo caminho, achados neurobiolgicos parecem ir na contracorrente das idias psicanalticas. O artigo de Yovell, por sua vez, atm-se a um caso para discutir o que chama de aproximao psicanaltica. A partir da, concordando com a idia de importncia do trauma na causao da neurose, busca expor como isso poderia ser ilustrado pela funo das estruturas de memria no crebro. No que diz respeito a uma espcie de nosografia comparada, vemos, ao lado da histeria, rtulos como anorexia nervosa, estados borderline, etc. que carregam consigo a idia de modificaes seja nos prprios rtulos ou seja nas patologias. Chama muito a ateno o livro de Jlia Kristeva, publicado em francs, em 1993, e em ingls em 1995 e que tem por ttulo Nouvelles maladies de lme. Segundo Kristeva, as mudanas sociais teriam enviado um novo tipo de paciente ao div. Tais mudanas estariam relacionadas com revoltas polticas, mdia e transformaes ditas dramticas na famlia. desse modo que os modelos clnicos e tericos de Freud e Lacan deveriam ser revistos tendo em vista esse novo paciente. O resumo no nos diz de que doenas se trata, entretanto, ao reexaminar Lacan, Freud, Hlne Deutsch e alguns escritores, Kristeva prope que h algo de criativo nessas enfermidades 16, algo de novo para o esprito, mas que precisa saber-se escutar para saber seus efeitos sobre indivduos e coletividade. Alm disso, o que traz um lao com o feminismo, a autora prope que as mulheres tm uma contribuio nova e singular para a vida psquica contempornea. Aqui, pois, vemos que o que os artigos escolhidos at aqui, no que diz respeito ltima dcada, discutem a modernidade e ps-modernidade, a nova mulher, os novos pacientes. Evidentemente, nessa dcada, as mesmas discusses sobre a dinmica da histeria esto presentes, o que vimos rapidamente quando enumeramos os temas. Contudo, o que h de novo justamente isso, o discurso sobre o novo. Desde o comeo de nosso levantamento, que o incio do sculo, nunca o novo esteve to em pauta como nos anos 90-2000. como se o final de sculo e de milnio fizesse notar, quase que traumaticamente, que o novo a est, como que obrigado a isso. Contudo, parece ser tambm uma retomada, talvez em outro
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diapaso, do que ocorreu no outro fim de sculo, do sculo XIX, quando Freud abandonou a teoria do trauma de seduo. A est ele de volta... A nova mulher e o "novo" analista tem de lev-lo em considerao. A nosso ver isso o que de mais forte aparece. E isso ocorre mesmo teoricamente. o caso da teoria da seduo generalizada de Jean Laplanche que, afastando-se da seduo focal (evento traumtico de seduo), prope a idia de uma seduo obrigatria para todos os humanos. Isto , a criana, ao nascer, seria cuidada por pais que "tm" um inconsciente, isto , contedos sexuais enigmticos. Esses ltimos, de algum modo, tomariam a criana como receptor de mensagem sexual. A impossibilidade de elaborar, metabolizar, diz o autor, o que levaria ao fracasso e criao do que Freud chamou de um corpo estranho: o inconsciente. Encontramos, em nosso levantamento, alguns artigos conduzidos a partir dessas idias. Um exemplo o artigo de Emilce Dio Bleichmar, intitulado "O segredo na constituio da sexualidade feminina; os efeitos do olhar sexual do adulto sobre a subjetividade da menina" (1995)17. Ao nosso ver, a teoria da seduo generalizada uma das construes do presente para o futuro e desse modo que encerramos nosso texto com o artigo de Bleichmar. Segundo essa autora, a teoria de Laplanche pode projetar alguma luz sobre as mudanas de objeto de desejo em meninas. Por esse caminho, possvel pensar que a seduo paterna pode criar algo de intersubjetivo com significado sexual, atravs do olhar. Esse ltimo acabaria por fundar justamente um espao intersubjetivo, secreto e silencioso, no qual o intercmbio no vai alm do olhar. O olhar sexual, ento, instala na mente da menina significado ligado a seu corpo mesmo vestido, ele, o corpo, pode provocar um olhar que o desnuda. Da tem-se que a provocao tem como efeito a constituio do conflito pblico versus privado, exibicionismo versus voyeurismo. A histeria pode ser a vista como um efeito extremo, um efeito extremo de seduo. desse modo tambm, por essas operaes intersubjetivas que se constitui a sexualidade da mulher e tambm por isso que se lhe atribui sobretudo a provocao (provocativeness). Finalmente, enumeramos rapidamente alguns nem todos movimentos, que pudemos apontar atravs dos tempos examinados: Da explicao da histeria pelo edipiano (e fixaes flico-genitais) a explicaes baseadas em processos bem mais primitivos (fixaes orais, ansiedades primitivas, relaes objetais precoces, ansiedade de catstrofe, etc.); Comparaes e aproximaes da histeria com patologias diferentes em diferentes pocas, at a idia de novas patologias e de novo paciente; Aparecimento com mais freqncia, em pocas mais recentes, de teorias explicativas diferentes da Psicologia do Ego, tais como teorias do sujeito (lacanianas), psicanlise das relaes objetais, teoria da seduo generalizada; Aproximao da discusso psicanaltica com temticas mais "modernas" e "militantes", sobretudo ligadas ao feminismo (o feminino, o lsbico, o abuso infantil, etc.); Do afastamento reaproximao do discurso fundador de S. Freud; por vezes da prpria figura de Freud; Aumento significativo de textos de histria da psicanlise, sobretudo no que concerne atividade de Freud, mostrando uma certa formao da identidade psicanaltica. Talvez o prprio Freud esteja se tornando uma figura mtica de identificao; Aparecimento regular de outras personagens reinterpretadas ou no como Anna O., Dora, Emmy, Emma, Elisabeth, Sabina Spielrein. Etc. Notas 2. Tambm de Reich, vai ser muito citado, pelos autores, o livro "Anlise do carter", cuja edio de 1933.
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3 H de notvel nesse artigo saber que foi produzido no Japo, embora o ttulo esteja em alemo. 4. Em 1931, temos, no Brasil, mdicos que se destacaram como higienistas e que produziram textos como: "A pesquisa do inconsciente e sua significao mdica e cientfica", publicado no Arquivo brasileiro de higiene mental (Porto Alegre, v. 4, n.1, p. 62-63, jan-fev, 1931). Nesse mesmo ano, Durval Marcondes e J. Barbosa Correia publicam uma traduo de Cinco lies de psicanlise, de Freud. O livro de Elisabete Mokrejs (1993) traz uma bibliografia datada bastante interessante nesse sentido. Chama a ateno tambm o captulo de livro, de Ocimar Dacome, psiclogo da Universidade Estadual de Maring, intitulado " Higienismo e Psicanlise" (2003) 5. Alexander considerado o fundador da escola de Chicago e parece inspirar-se em Ferenczi (Roudinesco e Plon, 1998). 6. Ver http://www.psychosomaticmedicine.org 7. Dizemos que relativamente novo porque a idia vem principalmente de Reich. Trata-se de enfatizar no o sintoma, mas o carter que estaria subjacente a todos os sintomas, no caso, histricos. Para Reich e a referncia Anlise do carter, de 1933, o objetivo psicoteraputico no diz respeito propriamente ao sintoma, mas mudanas no carter a eles associado. 8. O resumo no nos permite saber como essa diviso feita e descrita. 9 . Ellenberger publica um enorme volume cujo ttulo bem sugestivo: The discovery of the unconscious, the history and evolution of dynamic psychiatry. 10. Sabe-se que Khan foi analisando de Winnicott (Roudinesco e Plon, 1998). 11. Jacques Andr (1999: 7) informa que a expresso borderline surge em 1945 com Adolf Stern. A expresso justa era borderline neurosis. 12. Veja-se a seguinte tabela. Trata-se da distribuio por perodo de nosso levantamento. Veja-se que na dcada de 80 h um nmero de textos que perfaz quase todas as dcadas anteriores somadas. Veja-se, ainda, como a dcada de 90 mantm o mesmo nmero da de 80 e como os anos 2000 apontam para a possibilidade de produzir muito mais que as dcadas anteriores.
Perodo 1910-1922 1922-1930 1930-1940 1940-1950 1950-1960 1960-1970 1970-1980 1980-1990 1990-2000 2000-2002 Total Nmero de referncias 15 33 70 46 31 57 57 248 240 51 848

13 . Apenas como curiosidade, a relao entre epilepsia e histeria podemos situ-la muito tempo antes de Charcot. A distancia temporal grande e situa-se na poca de Hipcrates (sc. V a.C.), pois na sua classificao dos males, curiosamente o denominado "mal de Hracles" ou epilepsia, consta, no no captulo do "Mal sagrado", mas no de "doenas das mulheres", porm, distingue o "mal de Hracles" daquele da "sufocao uterina" (Neyraut-Sutterman, 1997). 14. A esse respeito, nessa dcada, h um nico artigo de Hans H. Studt: Schizoide versus hysterische Persoenlichkeitsstruktur. Teil II: Sozialverhalten und krankungssituation. / Schizoid versus hysterical personality structure: II. Social behavioral and triggering situation (1986)
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15. Vai se ver adiante, no que diz respeito a dois artigos da dcada seguinte, o caso de Dora sendo tratado no mais ou no simplesmente como um caso de histeria, mas como um problema de psicopatologia da adolescncia. 16 . interessante remeter o leitor a Freud que, em Neurose de transferncia: uma sntese (Manuscrito recmdescoberto, 1915?/1987), se refere ao surgimento da angstia como uma forma criativa do aparelho psquico para a sobrevivncia frente s catstrofes. Dentro desse raciocnio, Freud supe que no decorrer de uma psicopatologia do desenvolvimento da humanidade, tambm formas criativas seriam desenvolvidas com a mesma finalidade defensiva, tais como a histeria de angstia, seguida da histeria de converso, logo a neurose obsessiva, demncia precoce, segue a parania e, finalmente a melancolia-mania. Kristeva, contudo, no est falando apenas da criatividade da defesa, mas de uma criatividade artstica e social do esprito humano. 17. Este artigo foi produzido para o Colquio Internacional Novos Fundamentos para a Psicanlise de 1992, ocorrido em Montreal, Canad). 18. A. N. = Accession Number da American Psychology Association (APA). Todos foram obtidos pela base eletrnica intitulada "Psyc-Info". Referncias Ajuriaguerra, J. Le problme de l'hysterie. Encphale . Frana, n. 40, p. 50-87, 1951. [AN:18 1952-02345001] Alexander, Franz. Psychoanalysis and medicine. Mental Hygiene, EUA, n. 16, p. 63-84, 1932. [AN: 193302836-001] _____. The medical value of psychoanalysis. Psychoanalytic-Quarterly . EUA, n. 5, p. 548-559, 1936. [AN: 1937-01756-001]. _____. Psychological aspects of medicine. Advances. EUA, primav; v. 1, n. 2, p. 53-60, 1984. [AN: 198732277-001]. Abraham, Karl. Diferencias psicosexuales entre histeria y demencia precoz. Revista de Psicoanalisis. Argentina, n. 4, p. 351-364, 1946. [AN: 1951-0047 7-001]. ANDR, Jaques. et al. Les tats limites. Paris, PUF : 1999. Biran, S. e Wertheimer, D.. Supplementary remarks on post-traumatic reaction. Zeitschrift fuer Psychosomatische Medizin und Psychoanalyse. Alemania, v.21, n. 2, p. 179-181, abr-jun, 1975. [AN: 197933768-001]. Bleger, Jose. Hysterical conversion and hipocondra. Revista Uruguaya de Psicoanalisis. Uruguay, n. 59, p. 33-44, set, 1979. [AN: 1981-05500-001]. BLEICHMAR, S. Novas patologias h um sculo de fundao da psicanlise? In: Slavutzky, Abro et al. (org.) Histria, clnica, e perspectivas nos cem anos da psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996 BOLLAS, C. Hysteria. Trad. M. Seincman. So Paulo, Escuta:1999. BleichmaR, E. D., The secret in the constitution of female sexuality; The effects of the adult's sexual look upon the subjectivity of the girl. Journal of Clinical Psychoanalysis. EUA, v. 4, n. 3, p. 331-342, 1995. [AN: 1996-08099-001]. Bonnafe-Villechenoux, M. Fantasme de bisexualite, hysterie motrice et processus de symbolisation. Revue Francaise de Psychanalyse. Frana, v. 53, n. 6, p. 1813-1821, nov-dez, 1989. [AN: 1991-77595-001].

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Corpo fantstico O olhar no palco da histeria


Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares
A Princesa adormecida, Se espera, dormindo espera. Sonha em morte a sua vida, E orna-lhe a fronte esquecida, Verde, uma grinalda de hera (...)E, inda tonto do que houvera, cabea, em maresia, Ergue a mo, e encontra hera, E v que ele mesmo era A Princesa que dormia. Fernando Pessoa, Eros e Psique Discutindo a noo de corpo em psicanlise, a primeira questo que me vem : que corpo se d a ver na psicanlise? Freud, nos primrdios, privilegiou as jovens histricas da Viena fin-de-sicle, e mesmo com o passar do tempo e com os avanos tericos, parece-nos que a histeria preserva-se como a estrutura fundamental da psicanlise. Nos shows das histricas do mestre Charcot e sua clinica visuel, despertado o interesse por essas hipnotizadas / hipnotizantes. Foi a histeria que ensinou a Freud sobre, o inconsciente, o recalcamento, a transferncia e o fantasiar. , a propsito, atravs desse fantasiar que talvez podemos responder a nossa pergunta: (Que corpo se d a ver?) numa investigao etimolgica chegamos a Phants, verbo grego que denota "fazer visvel". Certamente h no ttulo desse trabalho uma provocao, Corpo fantstico nos remete idia da perfeio buscada nos comtemplados corpos das jovens moas, o que de modo algum circunscreve somente a longnqua Viena de Freud ou a Paris de Charcot. Mas justamente a partir dessas mulheres que chegamos a saber que este corpo que nunca ser per-feito, uma vez que o denunciador da falta por excelncia, feito de significantes. Esse corpo se d a ver atravs duma escritura do olhar, mas esse olhar diferencia-se ou at prescinde da viso, esse olhar nos vem antes pelo discurso, pela escuta. Aludo, aqui, a esquize entre o olho e o olhar sobre a qual Lacan discorre em seu 11o seminrio. O olhar algo que Lacan privilegia como fundador da subjetividade, como objeto causa do desejo. anterior ao sujeito, comea a operar antes de sua constituio, desde o estdio do espelho. Mas, antes de falarmos do espelho e do especularizvel, cabe esclarecermos essa ciso fundamental: entre o ver (o olho) e o olhar. Diz Nasio, "Ver sempre esperar aquilo que se vai ver; no h surpresa no ver, por que se trata de algo que se relaciona com o reconhecimento, e assim, nunca h surpresa" (NASIO, 1992 p.18). J o olhar, algo da ordem do que surpreende o sujeito. A viso o locus onde o olhar irrompe, surge como uma centelha fascinante e atordoante. Nesse contexto, o que vemos no a coisa em si. "E quem v no somos ns, no so os olhos do corpo, quem v o eu" (idem). A dimenso escpica tem seus primeiros traos cingidos pelo fantasma atravs do estdio do espelho. Caberia aqui evocar a clebre definio apresentada no escrito de 1949: Tratar-se-ia, este estdio, de um "drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, os fantasmas que se sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma que chamaremos de ortopdica." (LACAN, 1949 p.100) A formao do eu teria, nessa vivncia de uma distino totalizadora, atravs de um outro seja de outro corpo ou da prpria imagem no espelho uma ciso entre um Innenwelt (mundo interno) e um Umwelt (ambiente / mundo-ao-redor). Porm, to fantasmtico quanto a imagem de um corpo esfacelado, tambm o a de uma "totalidade ortopdica". H um carter de precipitao na formao do eu imaginrio, algo que resta como impossvel, como real, algo da dimenso do objeto a. Se uma imagem da unidade se forma, esta jamais poder ser apreendida. Se o eu cr ver sua imagem refletida, este no pode ver-se
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vendo, no pode ver o olhar eis a dimenso fantasmtica: ver-se vendo, dai a invaso do simblico no imaginrio, ou da linguagem no visual. Tal processo o que vemos na escritura da histeria ou na escrita que os ficcionistas fazem onde o sujeitoescritor se denuncia ao descrever a musa na idealizada personagem, tal qual nos revela o poeta no extrato que nos serve de epgrafe. No toa, a formalizao que Lacan d ao conceito de fantasma possu a seguinte apresentao: $ <> a Donde $ est para o sujeito barrado ( S/ ), ou clivado, a est para este objeto inapreensvel, suposto obturador da falta, e <>, smbolo da puno, estaria para as possveis articulaes-corte entre os elementos. A fantasia ao menos a entendida como enredo subjetivo - o que aludia de incio como o que estaria, tanto em Freud quanto em Schnitzler, na gnese dos sonhos, delrio, devaneios etc. Freud fala de fantasias originrias, Urphantasien como, por exemplo, a novela familiar. Estas seriam as formaes advindas da cena primria, Urzsene, da seduo e da castrao. A castrao, motor do reprimido, se daria pela viso do corpo materno em relao a um terceiro: o falo. Tendo a me como espelho, a criana formar, da, seu primeiro contato com a castrao. O menino supe que o pai lhe retirou (da me) o pnis, sendo doravante o seu o ameaado, j a menina suporia o seu pnis, tal qual o da me, j retirado, supese em falta. Qual o sentido de todo este resgate terico-imaginrio? Trata-se de perceber que o corpo se forma a partir do especular, o que j lugar comum, mas que este especular no um especular da viso e sim um especular do olhar com as conseqncias fantasmticas que isso envolve. O verdadeiro problema no o do que visto e sim o que , surpreendentemente, no apresentado, mostrado enquanto ausente. O corpo ortopdico e apressadamente dado como inteiro no tarda a nos confrontar com essa mentira de pernas curtas ou longas. Como bem coloca Quinet (2002, p.232) "Em sua manobra de seduo, a histrica joga com um olhar como num jogo de esconde-esconde provocando o olho do outro que procura ver o que ela no tem." Seu corpo, funciona como um palco do gozo do olhar no qual a fantasia lhe serve de roteiro para uma mise-en-scne paradigmtica. E por falarmos em cena, palco, encenao, novela familiar, cabe aqui, para finalizar, evocarmos uma das mais contundentes frases do dramaturgo Schnitzler (apud SCHEIBLE, 1976), escritor da histeria: "Toda nossa ao sobre a terra um Spiel", significante que como o ingls play denota: pea, encenao, mas tambm, jogo, brincadeira. O Olhar nos pe numa incerteza sobre a nossa funo de espectadores, quando nos surpreende como atores, nos pe no jogo do acaso da tiqu, nos faz joguetes, do Outro no palco da vida. o que suscitam as vedetes (de vedere) nos voyeurs. Referncias LACAN, Jacques (1949/1995) O Estdio do Espelho como Formador da Funo do Eu, in Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. LACAN, Jacques (1964/1999) O Seminrio Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. NASIO, Juan-David (1992) O Olhar em Psicanlise, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. QUINET, Antonio (2002) Um Olhar a mais Olhar e ser visto na Psicanlise, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. SCHEIBLE, Hartmut (1976) - Arthur Schnitzler, Hamburgo: Rohwohlt.

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Nada que perder?


Claudio Calomiti
Borges, con la insoportable claridad que lo caracteriza nos dice en un poema titulado "Posesin del ayer" lo siguiente: S que he perdido tantas cosas que no podra contarlas y que esas perdiciones, ahora, son lo que es mo. S que he perdido el amarillo y el negro y pienso en esos imposibles colores como no piensan los que ven. Mi padre ha muerto y est siempre a mi lado. Cuando quiero escandir versos de Swinburne, lo hago, me dicen, con su voz. Slo el que ha muerto es nuestro, slo es nuestro lo que perdimos. Ilin fue, pero Ilin perdura en el hexmetro que la plae. Israel fue cuando era una antigua nostalgia. Todo poema, con el tiempo, es una elega. Nuestras son las mujeres que nos dejaron, ya no sujetos a la vspera, que es zozobra, y a las alarmas y terrores de la esperanza. No hay otros parasos que los parasos perdidos. Marcelo tiene 20 aos y cuando ingresa a la institucin es bautizado, debido a su aspecto fsico "El Toba". Es de baja estatura, pelo negro, ts morena y se desplaza como un simio. Una de sus primeras acciones, con la cual se gan la antipata y distancia de muchos fue la de introducirse la mano en la parte trasera del calzoncillo para luego desparramar caca por el aire y las paredes. En la institucin circula la versin de que fue criado entre animales. De su madre se sabe que es soltera, empleada domstica de una casa de campo del sur argentino y nada ms, y que por intermedio de un familiar que vive en Buenos Aires se tramita la internacin. Marcelo me mira azarosamente de la misma manera que a cualquier objeto. No responde a su nombre y espordicamente emite un sonido similar al del cerdo. No busca comunicarse ni desea hacerse entender. Es indiferente a todo, excepto a una mancha que hay en una pared de la sala y que ocasionalmente la mira de forma distinta, es decir, se detiene en ella 3 segundos, cosa que no ocurra con nada. Hablo en este caso de mirada y no de vista pues hay una detencin o intencionalidad en algo sobre lo que luego volver. Con el resto es simplemente un paseo de la vista. Come cuando le acercan algn alimento, de lo contrario ingiere cualquier objeto que por su tamao pueda introducirse en la boca y que por su textura permita ser mordido e ingerido. Debido a su torpeza motriz es vctima de algunos accidentes que a cualquiera le significaran un profundo dolor, sin embargo el se muestra inmutable a ellos, inclusive al fuego. Si el "llamado" est por debajo del lenguaje, como se observa en el animal domstico quin atrae la atencin cuando algo le falta (por ejemplo, el alimento), estar con Marcelo daba la sensacin de estar frente a un animalito salvaje. El nico rasgo que lo asemejaba a lo humano era una sonrisa inmotivada que en ocasiones se le dibujaba en la cara. Hablemos de la transferencia. Cuando me lo derivan para su tratamiento acepto con agrado, con temor, con asquito, con dudas, con la sensacin de estar internndome en un campo yermo, con un bagaje terico que no me orientaba, con la tentacin de salir corriendo, con el estmulo de un desafo y con mil interrogantes y uno en especial que articul el inicio del tratamiento: es suficiente el deseo del analista para iniciar un tratamiento? La primera respuesta fue: no s si suficiente, pero s necesario. La realidad para Marcelo era uniforme, indiferente y yo formaba parte de esa realidad, donde mi presencia o ausencia no alteraba el paisaje. Me sent en el piso, lugar donde transcurra la mayor parte del da, lo mir y le dije: hola, sabiendo que la respuesta sera la misma que la de la pared donde estaba apoyado. Aquel "hola" fue un acto inaugural necesario. Fue un aceptarlo en tratamiento aunque l no lo supiera.

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Y ahora qu? descartado estaba l: buenas tardes, cual es el motivo de su consulta o mirarle a los ojos esperando que diga algo o el a qu te gustara jugar? Entonces desparram diferentes objetos en el piso: los ms blandos los llevaba a la boca, los morda y si poda se los tragaba. Los ms duros tambin los morda y los tiraba lejos. Yo repeta la operacin (mostrarle objetos) con la esperanza de descubrir algn inters particular por alguno de ellos, pero NADA. Me agarraba de la ropa de la misma manera que a cualquier objeto. Con papel de diario armaba bollos y se los tiraba a la cara con la intencin de provocarlo pero, NADA. Le quitaba una zapatilla y la tiraba a la otra punta de la sala, a veces la abandonaba y otras la tomaba y la morda. Traa un recipiente con agua para salpicarlo y NADA. Desparramaba el agua o se la tragaba del recipiente o del piso. En medio de este despliegue le hablaba y a veces le cantaba persiguiendo alguna reaccin pero tambin para darme nimo. Le mostr fotos, algunas de las cuales rompi, otras mordi y otras volaron por la ventana. Lo tapaba con una sbana y a veces l se la quitaba y a veces no. Ocurra lo mismo cuando el que se tapaba era yo. Me quedaba sentado frente a l en silencio, inmvil y NADA. Cubra con mi cuerpo la mancha de la pared a la que le haba prestado cierta atencin y NADA. Le desata sus cordones y los ataba a los mos. Escuchbamos msica, bailaba delante suyo, emita algunos gritos, imitaba sus sonidos, sus movimientos, le dibuj el contorno de su mano sobre una hoja, a la plastilina le di forma de caca y la tir contra las paredes, incorpor diferentes espejos, intercalando entre estas actuaciones alguna inteligente interpretacin sacada de la galera. Entonces record a Borges dicindonos que somos lo que perdimos. Al cabo de varios meses de tratamiento conclu: inexistencia de palabras y de lenguaje, como as tambin de algo que asemeje un llamado, momento en que el sujeto establece relaciones de dependencia y de la alienacin como operacin fundante del sujeto con el Otro. Habitaba un espacio al margen de lo simblico donde imaginario y real aparecan como equivalentes. Nada daba cuenta all de un sujeto por advenir. Entendemos a la intervencin del analista como un ordenador del goce y del deseo. Marcelo nos mostraba puro goce. Goce mortfero. Lugar de objeto petrificado que no permite metaforizacin alguna. Si el juego es el escenario en que el nio se apropia de los significantes que lo marcaron nada daba cuenta all de ninguna marca, pues nada adquira el aspecto de juego. Si el mecanismo de expulsin primordial fracas y como consecuencia de esto se instala la imposibilidad de la emergencia de lo Real, por ende inexistencia de sujeto, nos encontraramos frente a un caso de autismo, pues no hay emergencia del sujeto sin la expulsin instituyente. En cambio, si lo que ocurri fue que qued forcluido el Significante del Nombre del padre, nos estamos refiriendo a una psicosis. Posiblemente, con lo ocurrido posteriormente, podamos orientarnos hacia alguna posicin Transitando por la direccin de la institucin escucho que la madre de Marcelo envi una carta, me la entregan y en ella leo lo siguiente: les envo los bolsones de paales que me pidieron como as tambin la medicacin correspondiente. Firma. Eran 2 lneas y no estaban dirigidas a Marcelo. Me llevo la carta, me siento a su lado, bien cerca y le digo que lleg una carta de su mam y que quera lersela. Empiezo: Querido Marcelo, como estas? espero que bien. Por ac hace mucho fro, pero yo estoy muy bien. Te mando un beso. Tu mam. Marcelo me aprieta el brazo como si tuviera una garra y se le cae una lgrima. Obviar lo conmovedor que result aquel momento significara soslayar que all hubo un movimiento subjetivo que como se sabe en pacientes con estas caractersticas, conmueve. Marcelo. R mostraba alguna prdida que lo acercaba a lo humano. Tmidamente me buscaba con la mirada y algo del juego comenz a instalarse. Ya no morda todas las pelotas o las lanzaba por la ventana sino que algunas me las devolva e incluso esbozando una sonrisa motivada.
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Cuando me paraba delante de la mancha en la pared se mostraba molesto y me empujaba para que quede a la vista. Cuando yo amagaba taparla se interpona para evitarlo. No todos los objetos que pasaban por sus manos eran destruidos. A veces los miraba, los chupaba, los manipulaba, comenzaba a libidinizarlos, a jugar con ellos. Se mostr sensible a una prdida que se inscribi en l. Registro de una prdida que con el sostn de una transferencia poda ahora soportar. La carta, de eso se trataba. La carta como agente provocador, elemento ste que traza desde el inicio la direccin del tratamiento. Carta que provoca y produce un efecto que nos permite preguntarnos si algo all se inscribe. Lo provocativo de la carta se debe al contenido de la misma o al lugar donde l queda instalado como consecuencia de la ubicacin que le da el analista? Una relacin imaginaria, indiferenciada y la carta aparece como estableciendo una funcin de corte. Un brazo apretado escuchado como una demanda que nos invita a incluirnos en una escena. En el momento en que se produce el llamado es cuando se establece la relacin de dependencia. Algo de lo simblico acaricia ese cuerpo librado a lo mortfero del puro goce. La ley cayendo con su fuerza sobre el campo del goce. La lectura de la carta, lejos de acercarlo a la madre, lo que provoca es una escena que lo confronta con una prdida (primer vaco?). A partir de entonces (simbolizaciones mediante) se puede comenzar a desarticular la dupla imaginario/real como elemento nico y entonces jugar con esa mancha en la pared como presencia o ausencia de una marca que lo representa. Mancha que aparentemente comienza a circular por un proceso de metaforizacin. El juego all como un tiempo instituyente en la produccin de la realidad, recreando un vaco apto para un movimiento constitutivo. Es a partir de las intervenciones y los efectos que se produjeron que podemos preguntarnos si se trat de un caso de autismo que vir hacia una psicosis o sta estuvo presente desde el inicio.

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La femineidad, sntoma sufriente del malestar en la cultura


Iris Lelia Acosta
"Una mujer es el sntoma, pero l, l es el sntoma de una mujer, eso." Nstor Braunstein "La subjetividad de los varones, la masculinidad se entreteje con una determinada concepcin de lo femenino. Femineidad y Masculinidad surgen de un solo y mismo tronco: el discurso falocntrico" Humbelina Loyden Sosa Este trabajo intenta demostrar la eficacia simblica del devenir histrico y de cmo las rupturas en este devenir ms lgico que cronolgico, se inscriben como traumas colectivos determinando configuraciones subjetivas particulares. Tiempo circular que no cesa de repetirse y cuyos efectos se observan en ciertas manifestaciones de la violencia simblica. Se tomar la Teora del Sujeto y la Teora del Goce para indagar la vida ertica de los sujetos sexuados y se plantearn aspectos particulares observables en la constitucin de la femineidad en el Valle Calchaqu y del "destino" de sometimiento de la mujer que, paradjicamente condensa el destino de sometimiento de todo Sujeto Latinoamericano, de dependencia y colonizacin (cultural, econmica, ideolgica) an irresueltas a ms de 500 aos. Insistencia de un significante (Significante Amo?): Sometimiento. Prueba de tal condicin de los pueblos latinoamericanos es su creacin textual (literaria, potica, artstica, musical, etc.) y en las que insistentemente opera este significante que marca la vida cotidiana de los sujetos. Pulsin de repeticin, culpa y nostalgia de una prdida traumtica an irresuelta. Se plantea la diferencia Sexual Simblica. "Si lo que aparece como femenino y masculino es contingente y cambiante a lo largo de la historia y entre las diferentes culturas qu es lo que conserva un carcter estructurante y fundante? (...) Contesta Frida Saal que, lo que es fundante es la diferencia de los sexos y esa diferencia es efecto del significante". El significante Falo es el significante de la diferencia (1999:67). Sabemos desde Freud que todo sujeto est alienado a un ncleo inconsciente que arma al sujeto discursivamente y del cual nada sabe y del cual tendr que hacerse cargo irremediablemente. Sistema simblico y lenguaje "fachista" (Lacan) que inscribe al sujeto en la cultura e inaugura marcas en el aparato psquico ordenando su percepcin del mundo. Funcin Paterna que instaura "la prohibicin del incesto que han hecho hombre y mujer al padre y a la madre" (Saal). I. Todo lugar genera las instituciones y estrategias de control social que le conviene y le son funcionales. Amrica Latina ha generado las suyas. Mxico tuvo un lugar emblemtico, un espacio fsico: la casa refugio de Beln fundada en 1683 por tres sacerdotes, destinada a salvar a las mujeres de los demonios y del pecado, ya que por su naturaleza la femenina, por supuesto siempre "atraen". (Loyden, 2001). "La" Mujer, por siempre temida y deseada, irresistible. Temida por enigmtica y desconocida. Es que en ella, no-toda, algo queda por fuera de la Funcin Flica y como nos ensea Lacan, "La Mujer no existe", no hay un significante que la represente. La Mujer irremediablemente, por estructura, un inclasificable que causa angustia. Solo ubicable en un orden simblico que la hace responsable del "mal" de la humanidad. Temida y despreciada por el enigma que porta su condicin femenina. Causante y depositaria del Malestar en la Cultura; la condicin femenina aparece fantasmticamente como naturaleza a controlar. Podramos preguntarnos si de qu "demonios" se trata, si de qu demonios hay que redimir a las mujeres y si de qu "pecado" se trata para convocar tal horror. Indudablemente, lo que est implicado en tal magnitud de Angustia es un Real; sabemos por Lacan que no hay significante que represente a la mujer.
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La cultura patriarcal y el hombre depositan fantasmticamente en la condicin femenina ese "punto ciego" que toda Ley deja sin legislar y que escapa al orden simblico. Cuestin sta que es vital para el hombre dado que en ella se juega su propia Identidad Sexual, su Masculinidad. La vida ertica y la identidad sexual femenina o masculina de mujeres y hombres est regulada desde una imagen especular investida narcisisticamente (Braunstein); de modo que desde esta posicin de especularidad, la femineidad remite a la masculinidad y esta a su vez a la femineidad en una construccin y permanente reconstruccin mutuas; ambas posiciones sexuadas se implican mutuamente. Paradjicamente, la mujer se hace cargo de estos "pecados" y fantasmas masculinos para construir su identidad femenina, contribuyendo as a perpetuar el orden cultural patriarcal y falocntrico. Es que sabemos que no es posible hacer referencia a lo femenino sin remitirlo a la masculinidad, como era la pretensin de los llamados Estudios de la Mujer. Hoy preferimos ubicarnos del lado de los Estudios de Gnero; y desde el psicoanlisis: en la indagacin de las Diferencias Sexuales Simblicas en las que "la anatoma no es destino". Desde esta conceptualizacin Lacan hace su aporte al tema; como Freud, supera las Diferencias Sexuales Anatmicas cuando nos lega sus Frmulas de la Sexuacin en el Seminario 20. Comentario aparte merecera la cuestin que ninguno de los dos, ni siquiera ellos, superan en sus concepciones, la universal ideologa falocntrica con que nos marca la cultura. (Volnovich) La investigadora Humbelina Loyden hace referencia a la existencia de "el Malestar de lo Femenino", malestar que es la manifestacin de un ncleo traumtico imposibilitado de simbolizacin, un punto ciego que perturba y enloquece a hombres y mujeres. Belen: lugar de disciplinamiento de la sexualidad femenina y garanta de la masculinidad. Una salida masculina para acallar la angustia y malestar que la femineidad genera en la cultura en hombres y mujeres--. Espacio que a la vez cerca el peligro y lo circunscribe, lo desaparece. Controla y elimina la sexualidad de la mujer a la vez que resguarda al hombre de las irrefrenables tentaciones ante la malignidad y la voluptuosidad femenina... y de la suya propia. Los Valles Calchaques construyeron con este mismo fin, sus propias estrategias simblicas: la enfermedad, un cuadro psicosomtico para mujer un "asilo" como el de Belen-- ; el propio cuerpo como una crcel, que no solo muestra los tropiezos en la asuncin de la Identidad Sexual Femenina sino que muestra las dificultades que el hombre tiene con la suya. II. En los Valles Calchaques, situados en el noroeste argentino, formando parte de la zona Andina de Amrica tanto geogrfica como en su estructuracin histrica, econmica, poltica y antropolgica. Los diaguitas calchaques, grupos humanos originarios del valle, son conquistados por los Incas y anexados a sus dominios (el Coyasuyo) 60 o 70 aos antes del ingreso espaol. Conquista que resistieron, como ningn otro pueblo originario (salvo los Araucanos de Chile) de Amrica Latina durante 100 aos. El "Otrocidio", como prefiere llamar la psicoanalista Marta Gerez Ambertn a la destruccin de los A (Otro) de las culturas americanas que eran un eficaz orden simblico, ----cdices mayas, sistema social poltico, relaciones de gnero, tecnologa agropecuaria, relacin Hombre Naturaleza, las relaciones de parentesco, de gnero, etc.--- que ordenaba y legislaba los intercambios humanos y el lugar que cada miembro tena en la organizacin social, en el ayllu. Pueblos arrasados y reconstruidos desde las cenizas, con los girones de su historia y los retazos simblicos de la poca pre-hispana que lograron sobrevivir y transmitirse furtivamente en el colectivo, y la incorporacin del nuevo orden impuesto. El "ser latinoamericano" an se encuentra, a ms de 500 aos, en construccin (Perilli) Segn los cronistas las mujeres no obedecan ni respetaban ciegamente a sus maridos ni se castigaba con severidad la infidelidad; "el proyecto jesuita fue un programa para "civilizar" a este pueblo, el cual inclua la introduccin de los principios de la autoridad formal, la obediencia a los nuevos jefes, la disciplina y sobre todo el esfuerzo de situar a la mujeres bajo la autoridad del varn" (Garrido-Biazzo, 1997). La mujer, objetivo (morboso?) y eje fundamental del nuevo ordenamiento simblico trado por Espaa y concretado con la ferocidad de los fundamentalismos por la evangelizacin.

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La evangelizacin se encargar de disciplinar a la mujer como misin ineludible y construir, no un asilo como el de Beln, sino nuevos mecanismos que amordazarn la sexualidad femenina condenndola a un eterno Real y a una prisin : su propio cuerpo, toda ella ser solo un "cuerpo enfermo" (cuadro clnico observado en mujeres que deambulan por el Hospital Regional de Santa Mara, e insisten en sus consultas por los servicios de Ginecologa, Clnica Mdica) en una clara manifestacin de fracaso del Deseo; de una asignacin simblica e imaginaria de la historia y la cultura a la mujer; de un "destino" superyoico para el gnero femenino. Los Valles Calchaques recibieron hace 30 aos una nueva oleada de sacerdotes (y monjas) espaoles; la Congregacin Agustina crea entonces la Prelatura de Cafayate que abarca todo el territorio de los Valles Calchaques, para completar y profundizar su obra evangelizadora. La relacin sexo religin catlica determin el rumbo y la historia de los pueblos de Amrica. Mandatos de la Iglesia que son interiorizados como mandatos superyoicos--insensatos, por cierto-- bajo cuyo dominio caer la sexualidad de hombres y mujeres pero principalmente la sexualidad femenina. Ordenar Un modo nico de establecer: -La relacin de la mujer con su propio cuerpo. -La relacin que la mujer establece con su sexualidad (femenina). -La relacin e intercambios entre mujeres y hombres.

M. Foucault en "Vigilar y Castigar" advierte que el control sobre los cuerpos y su "normalizacin" son una tecnologa imprescindible en el sistema capitalista de produccin. La contemporaneidad destierra los muros materiales como los de Beln, los internados, etc. y construye otros que son invisibles, imperceptibles e igualmente eficaces. Nuevas formas y construcciones simblicas de la cultura patriarcal, sutiles; siempre presentes. Nuevos "asilos" y encierros. Nuevos encierros que marca la cultura del Siglo XX e inicios del Siglo XXI; hoy sigue vigente, inclume, el discurso profundamente misgino y paranoico hacia la mujer hacia la sexualidad femeninade los primersimos tiempos de la humanidad. "Lo ancestral se repite de generacin en generacin" (H. Loyden) tomando otros ropajes, otros rostros. Tan fundamental es el Gnero, que Bourdieu (1999) lo ubica como el elemento bsico de la construccin de la cultura, determinando la formacin de los esquemas de pensamiento singulares y colectivos; Frida Saal, a medio siglo del "Malestar en la Cultura", explica que la Diferencia de los Sexos es una de las primersimas causas del malestar en la cultura por un lado y por otro es la "diferencia irreductible que organiza el deseo" (Lamas y Saal, 1999:10). La cultura marca a los sexos con el gnero y el gnero marca la percepcin de todo lo dems: lo social, lo poltico, lo religioso, lo cotidiano (Lamas, 2000). El gnero y la forma en que se simboliza la diferencia sexual, condicionarn toda otra relacin que los sujetos puedan establecer en el mundo de ideas, personas y cosas. En la estructuracin subjetiva y en la asuncin de la Identificacin sexual del Sujeto investido narcisisticamente, la "diferencia anatmica" se produce como operacin de la palabra, lograda mucho antes que la percepcin de esa diferencia. La palabra es recogida y "fijada en las redes de lo imaginario donde se definen posiciones diferenciadas y asimtricas de los hombres y de las mujeres ante la castracin, es decir, ante el falo como significante del goce" (Braunstein). IIIEl Cuadro Clnico observado en mujeres que consultan en el Hospital Regional "Dr. Luis Alberto Vargas" de Santa Mara Catamarca ha sido recortado y delimitado metodolgicamente para poder interrogarlo. El mismo ha sido ubicado como una manifestacin sintomtica en el cuerpo femenino que denuncia un particular modo de subjetivacin de la femineidad. Un "modo de enfermar" como premisa para el logro de la identidad sexual, impuesto primero y luego subjetivado por la mujer como condicin para Ser Mujer. Gerez Ambertn advierte sobre el "doble hostigamiento" del sufrimiento humano: el que le impone la cultura y otro que es subjetivo, interno y del cual el sujeto tico tiene que hacerse cargo. En este punto es interesante hacer referencia a la responsabilidad del sujeto respecto a los mandatos culturales; aportes de
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Bourdieu (2000:12) advierten sobre la "sumisin paradjica" de la mujer ante la "dominacin masculina" como una violencia simblica, violencia amortiguada, insensible e invisible para sus propias vctimas que goza de la complicidad de stas en su condicin de sometimiento. Sumisin paradjica que constituye "una ocasin privilegiada para entender la lgica de la dominacin ejercida en nombre de un principio simblico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado". Para que el sujeto logre una singularidad que lo diferencie de la masa es condicin que pueda responsabilizarse de esa alienacin originaria y hacerse cargo de la falta (castracin) y de la culpa, la del Padre y la propia. Lacan (1988:504) en "Instancia de la Letra" es muy claro al respecto: "Nadie puede alegar desconocer la Ley" para des-responsabilizarse de lo que dice, de lo que hace y de lo que es. Nadie es inocente ni ajeno de aquello que soporta como "victima" de un victimario interior: el Supery, en su versin de "masoquismo primordial" como tragedia de todo sujeto humano femenino o masculino. (Victimario que en algn tiempo lgico y circular es externo: cultural). El cuadro aludido es un observable fctico del fracaso del Deseo; de la irrupcin de la crueldad del Goce en el cuerpo femenino; de una mujer que enferma para el logro de una identificacin identidad sexuada--, en la que se encuentra implicada la cuestin del Ser Sujeto. Respecto a este Real dice Freud en "La Femineidad" (coincidiendo con la edad de iniciacin de los trastornos psicosomticos observados y sin que haya mediado una lectura previa a la sistematizacin del cuadro): "La mujer de treinta aos nos inspira cierto espanto por lo que encontramos en ella de fijo, de inmutable; su libido ha adoptado posiciones definitivas y en lo sucesivo parece incapaz de cambiarlas. No hay ninguna esperanza... como si el proceso hubiera llegado a su trmino, como si la penosa evolucin hacia la femineidad hubiera bastado para agotar las posibilidades del sujeto". Rigidez que, comenta Millot, que siendo estructural no posee carcter patolgico. Lacan advierte respecto al goce, en "Psicoanlisis y Medicina" (1966) que, bajo la apariencia de la demanda de curacin se esconde un aferrarse a la enfermedad que derrota a la tcnica. El tema de la Mujer en el Psicoanlisis es muy caro, es el que inaugura la Clnica bajo Transferencia, la Clnica de la Histeria y, en suma, la Clnica de las Neurosis. Clnica que con Lacan se constituye en Clnica de lo Real, del Fantasma y del Objeto a. Lo pulsional, el "trauma", base de toda neurosis y fundamento de la Verdad del Sujeto. Es este el punto en el que se encuentra la pregunta histrica de todo sujeto, femenino o masculino: Qu es una mujer? Freud plantea dos cuestiones fundamentales, "Toda su obra puede verse como un intento reiterado de dar respuesta al enigma de cmo una mujer se convierte en mujer y describir el papel del padre en ese proceso" (Verhaeghe, 1999:10). Los observables clnicos Como todo sntoma, estos tienen sus determinaciones de orden singular pero se estima que estn fuertemente pautados por la historia y la cultura del lugar, dada la frecuencia epidemiolgica con que se presenta en la poblacin femenina y la similitud de los padecimientos. "Las condiciones de vida de las mujeres, especialmente de sus vidas cotidianas, as como de aquellos factores opresivos que constituyen modos de vida enfermantes" (Burn, 1993: 315) Son mujeres, algunas de ellas, incluso, muy jvenes de alrededor de 30 aos, quejosas de diferentes molestias somticas y funcionales que insisten, que mutan de lugar y que no se "curan" con los tratamientos mdicos tradicionales, desorientando a los facultativos. Sufrientes, deterioradas, con un estado de nimo depresivo; generalmente acompaadas como si estuvieran incapacitadas o fueran discapacitadas; ablicas, desinteresadas y con una inhibicin o severa imposibilidad en el desempeo de las tareas hogareas y laborales, con una vida sexual casi inexistente. Aturdimiento, problemas de memoria, enlentecimiento y pobreza ideativa e imaginaria en un cuerpo al cual parecen desconocer. Sntomas psquicos acompaados de sntomas somticos, psicosomticos que afectan sucesiva o simultneamente diferentes rganos y se alojan en diferentes aparatos (osteoarticulatorio, gastrointestinal, cardiovascular, ginecolgico, piel) afectando sus funciones. Llama la atencin la mutacin del padecimiento de un lugar a otro, la descripcin exagerada del mismo y la insistente bsqueda de intervenciones mdicas sobre su cuerpo (pruebas de laboratorio, radiografas, estudios especializados hasta llegar a internaciones y a prcticas ms riesgosas como mltiples operaciones). Observndose un deterioro lento y progresivo de su salud con el paso de los aos.
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Visitan insistentemente los consultorios mdicos, por lo que son derivadas al Consultorio de Psicologa; la mayora de las veces son detectadas indirectamente en ese Servicio o llegan por consulta de un familiar. El DSM-IV describe un cuadro semejante , el Trastorno de Somatizacin; aunque descarta la incidencia de factores psicolgicos; descarta la presencia de enfermedad mdica diagnosticable, por lo que diagnostican como trastornos funcionales, sin hallazgo de signos objetivos ante la exploracin clnica y exmenes de laboratorio que expliquen por completo los sntomas y que obligan a los facultativos a prcticas que despus se demuestran totalmente innecesarias y que llegan a poner en riesgo la vida de las pacientes . Descarta las conductas de simulacin y la produccin intencional de los sntomas; la describe como enfermedad crnica, fluctuante y que rara vez remite de manera completa. Advierte que la visita a varios mdicos puede conducir a combinaciones de tratamientos potencialmente peligrosas con alto riesgo de morbilidad asociada a estos padecimientos. Sugiere contextualizar los sntomas en cada cultura (trastornos que en Estados Unidos rara vez afectan a los varones). Llama la atencin: La alta incidencia del padecimiento en la poblacin femenina del rea urbana y periurbana a la ciudad de Santa Mara, lo que nos permitira pensar un fuerte compromiso cultural. Sabemos que el cuerpo ergeno no existe por fuera de las significaciones sociales hegemnicas. El fuerte compromiso del cuerpo en el mismo. El que es vivenciado como un profundo sufrimiento que se encuentra formando parte de la subjetividad y de los padecimientos neurticos de estas mujeres. La superficie del cuerpo es una envoltura con doble simbolizacin: psquica y social, es una bisagra que articula lo social y la subjetividad (Lamas, 2000:95) "La sociologa del cuerpo forma parte de la sociologa cuyo estudio es la corporeidad humana como fenmeno social y cultural, materia simblica, objeto de representaciones y de imaginarios. Recuerda que las acciones que tejen la trama de la vida cotidiana, desde las ms triviales y de las que menos nos damos cuenta hasta las que se producen en la escena pblica" (Le Bretn, 2002:7) El condicionamiento familiar que este cuadro produce en todos sus miembros y el alto costo en las subjetividades en juego (pareja, hijos). El problema de salud que ha sido "naturalizado, que no produce cuestionamientos ni interrogantes en la familia a pesar de su incidencia en la misma. En relacin a las diferencias psquicas de los sexos Se trata de un cuadro sostenido, acaso, por un cierto tipo de relacin entre los sexos en el que hombre y mujer sostienen mutuamente sus goces: alcoholismo como rasgo de la masculinidad por un lado y el padecimiento psicosomtico de la femineidad, por el otro? La ubicacin en el discurso del grupo como una aspecto y condicin inherente al "ser mujer"; incorporado por la sociedad como "normal" en la femineidad del Valle, como si ste fuera el "destino " (palabra que cuestionaremos ms adelante, desde el psicoanlisis) vital inexorable y nico "destino " para la sexualidad en la mujer como prescripciones de gnero. La aceptacin pasiva de la afeccin, sin cuestionamientos por parte de los integrantes de la familia como una situacin limitante no solo para la mujer sino para todos; imposibilidad de dimensionar las implicancias y consecuencias para el grupo. La psicoanalista y sanitarista Alicia Stolkiner se lamenta que "nuestros conocimientos actuales y el sesgo de nuestra formacin intelectual nos impida incluir las concepciones del bienestar, de la vida y de la muerte de las culturas precolombinas" y advierte que muchas de ellas operan an en algunos de nuestros pueblos. De modo que se hace necesario estudios que aborden los mecanismos subyacentes de ciertos observables clnicos y violencias bajo la forma de sutiles sometimientos y victimizacin en y la vida cotidiana, y que indaguen sobre ciertos modos de subjetivacin en Latinoamrica. Podramos ubicar el cuadro descripto dentro de las llamadas "patologas de la autodestruccin con fuerte compromiso psicosomtico, del lado de los "suicidios por rodeo" y de los "suicidios crnicos" en los que opera indudablemente la pulsin de muerte (Quiroga, 1998). Suicidios encubiertos, velados y "naturalizados" por la sociedad que no ve en ellos la marca de la violencia. La Dra. Marta Gerez Ambertn vincula al suicidio enmascarado con "autoaniquilaciones semideliberadas", que es otro ms de los nombres
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del "Supery". Es posible relacionarlas con acto sacrificial, con autopunicin, culpa, parricidio. Enfatiza sobre el goce superyoico con el que se acompaa el proceso que resiste a todo tratamiento medicamentoso (Gerez Ambertn, 1993). "El sacrificio est ligado a la falta y a la castracin, pero tambin a lo real (a), entrecruzamiento entre la inconsistencia del Otro y la culpa del sujeto: falta del Otro y falta del sujeto: A y S. En la interseccin de esas dos faltas se sita el objeto a" (Gerez Ambertn, 1999:200). El cuadro descripto es solo una muestra de uno de los lugares en que se ubica el goce en una comunidad y una de las modalidades en que se manifiesta lo Real de la Cultura sea por ausencia o desfallecimientos de la palabra, o como efecto de mandatos superyoicos en la mujer. Podemos decir que el mismo es uno de los mltiples rostros de la violencia (o del Malestar?) en la cultura con rostro de mujer. "El inconsciente es ese captulo de mi historia que est marcado por un blanco u ocupado por un embuste: es el captulo censurado. Pero la verdad se puede volver a encontrar; lo ms a menudo ya est escrita en otra parte. A saber: en los monumentos : y esto es mi cuerpo, es decir el ncleo histrico de la neurosis donde el sntoma histrico muestra la estructura de un lenguaje y se descifra como una inscripcin que, una vez recogida, puede sin prdida grave ser destruida; en los documentos de archivos tambin : y son los recuerdos de mi infancia, impenetrables tanto como ellos, cuando no conozco mi proveniencia; en la evolucin semntica : y esto responde al stock y a las acepciones del vocabulario que me es particular, como al estilo de mi vida y a mi carcter; en la tradicin tambin y anen las leyendas que bajo una forma heroificada vehiculan mi historia; en los rastros que conservan inevitablemente las distorsiones, necesitadas para la conexin del captulo adulterado con los captulos que lo enmarcan, y cuyo sentido restablecer mi exgesis" (Lacan, 1975: 249)

Larga cita de Lacan que abre una multiplicidad de caminos de indagacin aportando aspectos impensados para la investigacin en las ciencias sociales; presenta un entrecruzamiento de variables que interesan a este trabajo y, como siempre, nos hace estar atentos a las diferentes manifestaciones de la cultura y las posibles vas de abordaje de la "sujecin" del sujeto y por supuesto, del sujeto femenino a sta y de su Malestar. Judith Miller, entrevistada por la psicoanalista Marta Gerez Ambertn con motivo del IV Encuentro Internacional del Campo Freudiano expresa: "de lo escuchado y lo ledo, hay una preocupacin comn, que tambin era la del Dr. Lacan, esto es, la de despertar siempre la escucha analtica, y a los analistas mismos de estar atentos a la cultura, y no solamente sobre la ciencia, sino tambin sobre la vida, la literatura, la pintura, la poltica. Slavoj Zizek cita a Walter Benjamn que "recordaba, como procedimiento tericamente productivo y subversivo, los productos superiores de una cultura junto con sus obras comunes, prosaicas, mundanas; "Algo anlogo hemos realizado en este libro: una lectura de los temas tericos ms sublimes de Jacques Lacan junto con, y a travs de casos ejemplares de la cultura de masas contempornea, no solo Alfred Hitchcock...Stephen King" (Zizek, 2000 - 9). Productos del arte como por ejemplo la reciente obra monumentalista del catamarqueo Ral Guzmn, que representa una versin imponente de la Pachamama, deidad femenina de las culturas andinas y del Valle Calchaqu, a la que el artista representa como una impactante mujer con el vientre prominente y que podra ser muy fecunda para avizarar otros aspectos referidos a la mujer en la cultura. Freud en "Mltiple inters del psicoanlisis", analiza los aportes a la psicologa y a los diferentes mbitos del saber no psicolgico: filolgico, filosfico, biolgico, sociolgico, filosfico; a la esttica, a la historia de la evolucin y a la historia de la civilizacin. Para ejemplo: como inters para esta ltima seala que mitos y fbulas, semejantes a los sueos, son productos de la fantasa de los pueblos son deformaciones con un sentido oculto a descifrar, representando a una satisfaccin negada por la realidad que busca descarga a travs de mecanismos psquicos que poseen igual fuente en el individuo y en la colectividad. (Freud, S., 1913)
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El sufrimiento del sujeto tiene una doble vertiente, un doble hostigamiento, uno exterior al sujeto y otro interior superyoico: "la miseria de la cultura y la aniquilacin pulsional" (Gerez Ambetn, 1993: 116). Ambos irremediablemente incurables. Se trata de poder preguntarnos por el "ms all del principio placer", ms all de las fallas (castracin) en la constitucin subjetiva , para dar cuenta de los modos y lugares de goce privilegiados por la cultura del Valle Calchaqu, especialmente del Goce del cuerpo, del goce del cuerpo en la mujer. Palabras finales Reflexionar acerca de la Mujer es hacerlo tambin, ineludiblemente, de un Real y de la Pulsin de Muerte; no por casualidad fue una mujer, Sabina Spielreim, quien descubri dicha pulsin. Descubrimiento de de un aspecto nuclear en la psicologa de la Mujer, por obra y pensamiento de una mujer, Sabina. Esta envi a Freud los borradores a los que l, sospechosamente, nunca contest y que ms tarde se adjudicara como descubrimiento propio y central de su teora. El falocentrismo impregnando la historia del psicoanlisis, quien le debe an a Sabina un lugar, su lugar en esa historia (Volnovich, J.C.). Respecto al Goce se corre siempre un riesgo y mucho ms si del Goce en la Mujer se trata. Advierte Braunstein (1990:11) "Y heme aqu, dispuesto a eslabonar un discurso sobre el goce, una tarea imposible pues el goce, siendo del cuerpo y por el cuerpo, es del orden de lo inefable a la vez que solo por la palabra puede ser circunscripto, indicado". Riesgo del que no est exento este trabajo. Goce opuesto al Deseo; goce imposible de compartir, inaccesible al entendimiento y a la palabra. Goce que es un imperativo, una injuncin y que no puede ser otro que del Cuerpo. Por que "Goce es lo viviente de una sustancia que se hace or a travs del desgarramiento de s mismo y que pone en jaque al saber que pretende dominarla", ardua tarea la del psicoanlisis: propiciar la articulacin de Goce y Cuerpo a partir del Inconsciente. En las mujeres de los Valles Calchaques con sus cuerpos expropiados, descuartizados por la incidencia de un goce que es nudo estructural del Supery. Supery que es estructural al sujeto y a la cultura (Gerez Ambertn, 1993:9). Mujeres que hicieron carne el fantasma masculino en el que hay una correspondencia significante entre: la mujer buena-virtuosa-sumisa (maternal y "santa") por un lado y por el otro: la mujer-enferma. Identificacin femenina que indudablemente sostiene un tipo particular de sexuacin masculina. Mujeres en las que "la penosa evolucin a la femineidad" (Freud) qued inconclusa, sntomas psicosomticos en los que la mujer no realiz an la "eleccin conversiva de rgano" (Nasio). Se trata que estas mujeres puedan empezar a descifrar el goce y a interrogarse sobre ste: "Es mo mi cuerpo o est consagrado al Goce del Otro que me despoja de esta propiedad que slo puede ser ma si la arranco de la ambicin y del capricho del Otro? (Braunstein). Referencias Bibliogrficas. Loyden Humbelina, "Beln, un asilo para las mujeres. El malestar de lo femenino", en Tramas 17, UAM-X, Mxico, 2001. Loyden Sosa, H., "Los Hombres y su Fantasma de lo Femenino", Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana., 1998. Bourdieu, Pierre, "La Dominacin Masculina", Espaa, Editorial Anagrama, 2000. Braunstein, Nstor, "Freudiano y Lacaniano", Buenos Aires, Manantial. Braunstein, N., "Goce", Mxico, Ediciones Siglo XXI, 1990. Braunstein, N., "Psiquiatra, Teora del Sujeto, Psicoanlisis", Mxico, Siglo XXI, 1980.

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Gerez Ambertn, Marta, "Las Voces del Supery, en la Clnica Psicoanaltica y en el Malestar en la Cultura", Buenos Aires, Editorial Manantial, 1993. Gerez Ambertn, M., "Imperativos del Supery, testimonios clnicos", Buenos Aires, Lugar Editorial. Garrido-Biazzo, H., "La Subordinacin de la Mujer, ensayo desde el enfoque antropolgico", en II Seminario Internacional "Gnero y Subregin Andina", Tucumn, Argentina, CEHIM, UNT, 1997. Volnovich, Juan Carlos, Curso "Los Discursos sobre la Diferencia Sexual: Masculino- Femenino", Fac.de Psicologa, UNT, Setiembre de 2003. Lamas, Marta y Saal, Frida (Comp.), "La bella (in)diferencia", Mxico, Siglo XXI, (1991) Freud, Sigmund, "Obras Completas", I, II y III, Madrid, Biblioteca Nueva. Rush, Alan, "Latinoamrica y el Sntoma Posmoderno, Estudios Polticos y Epistemolgicos", Tucumn, Argentina, Dto. Public.de la Fac.de Filosofa y Letras. Perilli, Carmen, "Imgenes de Mujer en Alejo Carpentier y Garca Mrquez", Ediciones UNT, Tucumn, Argentina, 1990. Verhaeghe, Paul, "Existe la mujer? De la Histrica de Freud a lo Femenino en Lacan", Argentina, Paidos, 1999. Laurent, Eric, "Posiciones Femeninas del Ser", Argentina, Editorial Tres Haches, 1999. Millot, Catherine, "Nobodaddy, la Histeria del Siglo", Argentina, Nueva Visin, 1988. Lemoine, Eugnie, "La Mujer en el Psicoanlisis", Espaa, Editorial Argonauta, Espaa, 1990. Cancina, Pura, "Escritura y Femineidad, ensayo sobre la obra de Marguerite Duras, Argentina, Nueva Visin, 1990. Assoun, Paul-Laurent, "Freud y la Mujer", Argentina, Nueva Visin, 1994. Assoun, P.L., "El Perverso y la Mujer en la Literatura", Arg., N. Visin, 1995. Tendlarz, Silvia, "Las Mujeres y sus Goces", Arg., Coleccin Diva, 2002. Burn, Mabel, Dio Bleichmar, E. (Comp.), "Gnero, Psicoanlisis y Subjetividad", Arg., Piados, 1999. Pommier, Gerard, "Los Cuerpos Anglicos de la Posmodernidad, Arg., Nueva Visin, 2002. Nasio, J.D., "El Dolor de la Histeria", Mxico, Paidos, 1998. Le Bretn, David, "La Sociologa del Cuerpo", Argentina, Nueva Visin, 2002 Quiroga, Susana, "Patologas de la Autodestruccin", Arg., Edic.Publicar, 1998. Foucault, Michel, "Vigilar y Castigar, el Nacimiento de la Prisin", Arg., Siglo XXI, 1989. Zizek, Slavoj, "Mirando al sesgo, una Introduccin a la obra de J. Lacan a travs de la Cultura Popular", Arg., Paidos, 2000.

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Acosta, Iris, "A propsito de la Pachamama en la versin de Guzmn", Catamarca, Arg., Diario La Unin, Octubre de 2000. Rovetta, Fernando, "La Salud en y desde (los pueblos de) los Valles Calchaques", Public. "IV Jornadas Culturales del Valle Calchaqu", Tucumn, Arg., imprenta UNT, 1997. "Encuentro de Comunidades Indgenas del Valle Calchaqu", org. Biblioteca Popular "Rafael Castillo", Santa Mara, Catamarca, Octubre 1992.

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Nada de eso habla


Silvia Barayobre - Valeria Barrionuevo - Marta Cortiaz - Gabriela Fernndez
"Tal como nos ha sido impuesta, la vida nos resulta demasiado pesada", as dice S. Freud en su magistral texto "El malestar en la Cultura". "La cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos" y agrega que "El problema ms importante de la evolucin cultural es el sentimiento de culpabilidad". ste procede, segn Freud, del Complejo de Edipo y fue adquirido al ser asesinado el padre por la coalicin de los hermanos. "La agresin no fue suprimida sino ejecutada". El precio pagado por el progreso de la Cultura reside en la prdida de la felicidad por aumento del Sentimiento de Culpa. La cultura, lograr hacer frente a las perturbaciones emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin? Este "malestar" es estructural, algo en el propio sujeto no quiere su bien. "Algo trabaja en contra de Eros" deca Freud. El mundo actual, global, postmoderno, empuja a la desaparicin del "PROCESO" para llegar al "RESULTADO", entroniza la inmediatez, acorta las distancias, prolonga la vida, genera confort, rechaza la relacin del hombre con el deseo. Sobre el adelanto tecnolgico, Freud dice en 1930 "El hombre se enorgullece con razn de tales conquistas, pero comienza a sospechar que este cumplimiento de un anhelo multimilenario, no ha elevado la satisfaccin placentera que exige la vida, no lo ha hecho en su sentir, ms feliz". Este momento histrico genera una explosin de marginalidad, de exclusin. Hay algo que deshace los lazos sociales. El sistema no aloja a todos, es hegemnico, sectario. La cultura posmoderna logra el predominio de la imagen sobre la palabra, del compre ya!, del aqu y ahora, determina un exceso de presencia, nada aparece velado. Beatriz Sarlo dice as al hablar de nuestro ahora: "El disfraz es ms importante que el cuerpo". Cada vez hay ms objetos para consumir, que incitan al hombre a instalarse en una posicin que definiramos como "consumo y deshecho, vuelvo a consumir y vuelvo a desechar. Y as en un permanente desenfreno". B: "Vengo de una familia alcohlica, mi pap nos curaba los resfros con vino con azcar, mi mam falleci cuando yo tena 22 meses y mi pap, me cuentan mis hermanas, la cagaba a palos. Mucho dolor por muchas cosas y se me hace un cctel de angustia. Todava hoy lloro por mi mam y mi pap. Soy una adicta en potencia, tomo, fumo, robo cosas, soy cleptmana, soy muy mentirosa, se me pegan las cosas, me hago duea y despus salgo y lo regalo, no puedo parar de robar. Cuando le hago caso al otro, meto la gamba o cuando no le hago caso no s, tengo una confusin. Tengo un hueco, un vaco que no lo puedo llenar, no lo lleno con plata, con mi pareja, no lo lleno con la religin, ni con esto, hoy casi no vengo." Voracidad, objetos de corta duracin, promesas, control remoto, zapping. Un sujeto atrapado en una telaraa capturado en un discurso donde predomina la acumulacin de objetos, sin prdida alguna y el exceso de imagen. Tomemos ahora esta "imagen" para puntualizar la constitucin del cuerpo propio. De qu cuerpo habla el psicoanlisis al decir "cuerpo propio?. Nasio en "Los gritos del cuerpo" dice: "El cuerpo no es carnal, es un cuerpo que pasea, un cuerpo estallado, que nos es exterior. El cuerpo, para el psicoanlisis en relacin con lo psquico, es el que el sujeto lleva en sus brazos". Lacan explica cmo el infans, un sujeto que no ha adquirido an el dominio del lenguaje, asume jubilosamente su imagen al verla reflejada en un espejo, se identifica con la imagen de s y la inviste libidinalmente. El movimiento que libidiniza la imagen de s mismo, constituye la relacin libidinal del sujeto con sus semejantes. "El cuerpo adquiere peso por la mirada" dice Lacan en la Conferencia de Ginebra de 1975
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M.C:"Me mand el dermatlogo porque tengo alergia, el cuerpo se me pone como un mapa, la cara se me hincha y me arde, a veces no puedo ni hablar, me pongo como un monstruo, los mdicos no me encuentran nada, pero yo s que tiene que ver con los tiempos "Con los tiempos? "Si, con la humedad, con la lluvia, yo s cundo va a llover porque lo siento en la cara y con el fro, ni hablar, mire licenciada mire, Ve como se me hincha ac?, me deformo, me duele, me miro al espejo y me veo horrible, quiero empezar a salir de mi casa, pero tambin me broto con el sol, creen que es una cuestin hormonal por la menopausia" "Y usted, por qu cree que le pasa?" "Yo creo que es algo interno... de los ganglios que se me inflaman en todo el cuerpo y se me va a los cachetes, en serio no se me ve? No lo nota usted?" C.M: "Hago una indigesta de comidas desde hace dos aos y luego me hago vomitar, no s si hago bien o mal en pedir ayuda, soy asmtica y esto me hace peor, empec con una dieta y despus me dio ansiedad de comer de tan flaca que qued y escuch a una amiga que es enfermera, que sabe, que era bueno vomitar, pero me siento mal porque vomito y vomito porque me veo gorda. Pienso que vomitando se me va a ir la angustia, pero no s por qu no se me va y lo que me queda es dolor en el estmago" No tenemos un cuerpo sin pasar por el semejante. Tomarse a s mismo como objeto, es tambin tomar primero al otro del espejo como objeto y luego a los dems otros. En este proceso es el Otro el Otro primordial- el que aloja y sanciona con la palabra esa imagen como "amable" y por ello es "amada" por el sujeto. La marca del significante en el viviente como constitutiva del cuerpo, produce como primer efecto, la separacin de ste y el goce, en la medida que opera una evacuacin del goce. A partir de aqu, tiene que ser redistribuido fuera de l, como goce pulsional, que se coloca en los bordes anatmicos, ligados al objeto perdido por estructura e imposible de recuperar. El goce se ve "acotado" en las zonas ergenas. El acotamiento surge sobre el fondo de la Castracin... Freud en "Inhibicin, sntoma y angustia" dice que retoma de O. Rank el trauma de nacimiento como lo inaugural de la angustia y postula dos fuentes diferentes, una involuntaria, automtica e inconsciente anloga a la del nacimiento, y otra, voluntaria, consciente, producida por el yo cuando una situacin real lo amenaza. Frente a un conflicto, habra dos destinos para la energa libidinal: el impulso reprimido encuentra una formacin sustitutiva, se liga a ella y surge el sntoma y la energa no ligada, libre, irrumpe en el cuerpo provocando alteraciones.

JR: "En julio me diagnosticaron cncer de piel y era una queratosis benigna no tena ganas de vivir. Me dieron Zoloft 50 mg... lo elimin porque me daba diarrea. Luego tuve hipertensin. Para m fue como perder un baluarte. Estoy muy deprimido, en diciembre me diagnosticaron colitis ulcerosa. No s cmo voy hacer cuando me jubilen, si gasto la mayora de mi sueldo en remedios. Cuando me jubilen no me va alcanzar para nada... Estoy aniquilado... No tuve coraje para hacerlo, tena un cuchillo sobre mi garganta. Me diagnosticaron como bi-polar... Ud. cree que me hara mal ir a un grupo de bi-polaridad? me invitaron para ir el lunes" Nasio (p. cit.) diferencia las formaciones del inconsciente lapsus, chistes, actos fallidos- de las formaciones del objeto "a". Las primeras son productos psquicos, con estructura significante y las segundas son productos en los que predomina un exceso de goce. En ellas dice- la manifestacin clnica es el "Hacer".
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Acabamos de nombrarlo, qu es el objeto "a?" Empecemos por decir que es una letra, un valor lgico, es un invento al que recurre Lacan para nombrar lo innombrable, es el objeto cuyo estatuto escapa al estatuto del objeto, es la falta, la nada, el agujero, la castracin, lo siniestro. Freud en "Lo siniestro" dice: "lo siniestro pertenece al orden de lo terrorfico, de lo que excita angustia y terror, aquella variedad de lo terrorfico que se remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace mucho tiempo." Nos ubica entre dos trminos: HEIMLICH y UMHEIMLICH. Uno, lo familiar, deviene en el otro, lo oculto, lo clandestino- y nos dice: "UMHEIMLICH es todo lo que estando destinado a permanecer en secreto, ha salido a la luz.". B:"Hasta cundo este sometimiento a los hombres, hasta cundo tengo que seguir pagando el precio...? el precio de la vida... quiero hacer algo por mi... fui a comer sola, pude pagarme yo la comida sin atracones, yo que sigo a los hombres...yo puedo hablar de mi sin ponerle el moito a la canasta....Ya puedo comprarme una botas sin esperar que un hombre me ponga una pija en el culo o que me quiera coger, yo me quiero dejar de joder con el otro, basta con el otro!" Nosotras trabajamos en un Hospital especializado en patologas respiratorias y recibimos pacientes que dicen padecer de alguna enfermedad o lesin orgnica o dolor que se presenta insistentemente o que dicen estar sujetos a actos que no pueden evitar y que no entienden qu tiene que ver eso con ellos, ya que son situaciones que no toleran, ya no soportan, saben que les hacen dao y sin embargo, no pueden frenar, reconocindolas como ajenas a lo que dicen "querer ser y hacer". En algunos casos ocurre que somos convocados a ser testigos mudos o vienen en la bsqueda de un saber que "cierre o complete" (saber amo) aquello que aparece manifiesto en su padecer. Una detallada descripcin de sntomas, relatos minuciosos de estudios realizados y diagnsticos clnicos que aparecen, muchas veces, ocupando gran parte del tiempo de las entrevistas, como formas con las que el paciente se nomina: "Soy...". Pobreza de asociaciones, construcciones discursivas en las que no hay implicacin subjetiva, malestar al que estn anclados y del cual solo pueden quejarse pasivamente. JR:"- Desde los 16 aos a los 45, estuve en un proceso de alcoholismo intenssimo. El psiquiatra M. me dijo "Me encuentro derrotado ante su caso Qu dice Ud. Dra.?Soy un caso difcil! - "Qu es un caso difcil?" JR.": Siempre deprimido, con plidas, nunca vengo con buenas." .- "Buenas? JR.- "Si, con mejor nimo- Tratar a pac. Como yo debe ser frustrante, no Dra.? Cmo me ve UD? Yo me imagino como estara de tanto atender gente como yo.- "Cmo es UD.?" JR:" As, siempre con plidas, y ahora con el tema de la bi-polaridad..., yo creo que tengo algo en el cerebro, algo de las neuronas no me funciona bien, le tengo que preguntar al Dr. G. " Si el sujeto puede soportar la prdida del objeto es porque construye su fantasma, que funciona como una respuesta frente a la pregunta por el deseo del Otro, pudiendo poner en funcionamiento su propio deseo y dndole un marco dentro del cual organizar su relacin con la realidad. En estos pacientes, qu sucede con el fantasma?, el enigma del deseo del Otro puede operar en su totalidad? : "Hay un aspecto en donde el sujeto encuentra una determinacin del Otro, la construccin del fantasma se ve amenazada por una captacin del Otro materno que le deja entrever que puede consumar una ofrenda real ya no slo imaginaria. Ante la pregunta por el deseo del Otro el sujeto se encuentra con una certidumbre y no puede elaborar su propia respuesta fantasmtica" (1) El objeto a no est en funcin de prdida sino en constante funcin de recuperacin y goce.

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Cmo trabajar entonces con estos pacientes?: Seguir apostando a "la cura por la palabra", hablar como forma de articular el cuerpo al deseo, para que aquello que se presenta como inscripcin en el cuerpo, como una marca, como un estigma, retome la va de la tramitacin simblica a travs de la mediacin del significante; que pueda cuestionar al Otro, a su cdigo, a su determinacin, para que pueda construirse una pregunta por el deseo propio, ofertar la posibilidad de escuchar para que algo pueda conmoverse y que no sea en relacin con lo que su cuerpo muestra. Los pacientes nos hablan de lo que sucede en su cuerpo pero el sujeto no aparece. Lacan habla de prudencia, se debe aguardar a que algo de lo indecible empuje a hablar. Notas 1 Larsen Daniel en: Psicoanlisis y el hospital N14. Ed. del Seminario Bibliografa Freud, S: Obras Completas: El Malestar en la Cultura--Lo Siniestro--Inhibicin, Sntoma y AngustiaTres ensayos para una teora sexualLa Angustia Nasio, J.D: Los gritos del cuerpo. Ed. Paids Lacan J: Seminario XI "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" Rabinovich, Diana: Comentarios del Seminario X "La Angustia". Ed. Manantial Autores varios: El cuerpo en la clnica psicoanaltica. Seminario on line. EduPsi Hekier M y Miller C: Anorexia- Bulimia: Deseo de nada. Ed Paids Lacan J: La direccin de la cura y los principios de su poder Fundacin del Campo Lacaniano--Coloquio Internacional: "El cuerpo, el Psicoanlisis frente al orden biolgico". Ed. Klin

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Qu palabra en la psicosis?
Marianella Abarza C.
"La escritura es la escena de la historia y el juego del mundo." Jacques Derrida Juan es un paciente de 43 aos, con quien tuve posibilidad de trabajar mientras me desempe en el Hospital de Da para Trastornos Psiquitricos Severos de un Hospital general de la V Regin. Desde hace aos estaba en controles en el Policlnico de Psiquiatra del Hospital. Lo primero que conoc de l, antes incluso que a l mismo, fue su diagnstico de esquizofrenia paranoide. Har ms adelante algunos breves comentarios sobre la manera en que este diagnstico se fue actualizando en el encuentro con el paciente. Tuve por primera vez contacto con l en mayo de 2001, ocasin en la que asisti a una entrevista en la que particip junto a su Psiquiatra (quien lo deriv al centro), otro Psiclogo y un Asistente Social. Refiri que posteriormente a la finalizacin de la enseanza media hizo su primera crisis, y un primer tratamiento psiquitrico que abandon prontamente. Luego de realizar el Servicio Militar, en 1975, parece precipitarse ya definitivamente en la psicosis. Ha realizado 19 intentos de suicidio, nmero considerable, todos concentrados en lo que llama "la primera poca de la enfermedad". Nos pidi que apoyramos a su familia con informacin sobre lo que a l le ocurre: "Para que sepan de verdad lo que pasa en una esquizofrenia". Cabe hacer un nexo con el momento particular del lugar en donde se realiz el tratamiento, esto es, un centro pblico de salud mental en formacin, cuyo objetivo fundamental era realizar tratamientos multidisciplinarios a personas con esquizofrenia y otros cuadros psicticos. La primera entrevista de Juan fue realizada con bastante antelacin a la fecha de puesta en marcha de las actividades del centro. Cuando finalmente estuvimos en condiciones de ofrecer al paciente lo solicitado, a cuatro meses de ese primer contacto, fuimos rechazados. Fue poco despus de un ao que volvimos a recibirlo, nuevamente por derivacin de su Psiquiatra. En ese segundo momento se mostr dispuesto a incorporarse en un grupo de ergoterapia, dirigido por la Terapeuta Ocupacional del equipo. Pasado algo ms de un mes solicit ser atendido de forma individual por m, argument su solicitud planteando que le haba costado mucho sobrellevar el impacto de su enfermedad y que deseaba ser ms constante en sus esfuerzos (posea una historia laboral bastante errtica). Luego de discutirlo en equipo, decidimos que el paciente iniciara este trabajo. A sugerencia suya, abordamos un periodo inicial de revisin biogrfica, con apoyo de material escrito por l. Su escritura abri una primera va de acceso a una clnica esencialmente desconocida para quien estaba instalada en el lugar del supuesto saber. Pronto la psicoterapia incorpor un nuevo objetivo: apoyar al paciente en un proceso de cambio de su tratamiento farmacolgico (proselitismo del Ministerio de Salud?). Es as como, a tres meses de iniciada esta psicoterapia, comenz a recibir nuevos medicamentos, con efectos colaterales mucho menores. Hasta ahora, como equipo nos llamaba la atencin el adjetivo paranoide de su esquizofrenia, trmino habitualmente reservado por los psiquiatras para los cuadros ms productivos, con alucinaciones y delirios. En l an no nos encontrbamos con estos elementos, slo habamos tenido posibilidad de observar una disposicin un tanto suspicaz en el contacto con los otros. Pronto esta inclinacin se hara presente con ms fuerza, a propsito de la impresin del paciente de ser excluido arbitrariamente de la asignacin de un beneficio para los gastos de movilizacin en que incurra durante el tratamiento, beneficio administrado por los propios pacientes y sus familiares. Esta situacin motiv su salida abrupta de una reunin de asamblea del Hospital de Da, hecho en s no grave, ya que el centro no consenta la asistencia en contra de la voluntad del paciente. Cuando s se torn preocupante fue cuando sus familiares nos informaron telefnicamente que Juan se negaba a asistir al Hospital de Da y a recibir cualquier tipo de medicamento... luego de gran insistencia de su familia, especialmente de una hermana cercana, accedi a mantener los controles exclusivamente con su Psiquiatra, decisin que al resto del equipo slo le qued consentir.
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Pasado un mes, habindose estabilizado en gran medida su humor delirante, volvi a solicitar mi asistencia. Con el paso de las semanas, comenz a trabajar en un kiosko con un amigo y deca sentirse mejor. Seal: "Para una persona como yo un lugar como este es como encontrar pan y agua, en el sentido espiritual". Al cabo de unos seis meses de asistencia regular al centro y todas sus actividades, tiempo en que se incorpora a trabajar regularmente en el kiosko de su amigo, plante en una sesin de psicoterapia dos frases, como al margen una de otra: "Estoy independizndome" y "Estoy dependiendo de ustedes". En este punto, parece materializarse una transferencia que vehiculiza una funcin identificatoria, elemento que algunos autores han puntualizado en el trabajo con las psicosis: pareca que algo del orden del ser estaba en juego en esta relacin. Adems su transferencia, ms que dirigirse a una figura especfica, pareca orientarse a la institucin completa, a ese "ustedes" del que llega a depender. Es en este periodo que hace aparicin un nuevo elemento que, a posteriori, impresionar como fundamental en el trabajo realizado con el paciente. En una sesin l decide que la mejor manera de que yo conozca sus logros importantes en la vida es que me traiga algunos documentos personales, como por ejemplo el Diploma de su Licencia de Educacin Media. Y efectivamente, a la sesin siguiente trae su Diploma y rememora algunas situaciones de la poca escolar. Luego de finalizar la sesin, al llegar a la oficina en que confirmbamos la prxima hora, dice: "Sabe que tengo este otro papel, fue el que me dieron cuando termin el Servicio Militar". Muestra en ese momento una hoja de roneo mecanografiada, amarillenta y roda en varias partes por el paso del tiempo. "Pero sabe que lo leo y lo leo y no entiendo nada de lo que dice ah. Me la podra escribir en el computador?". Su peticin me tom por sorpresa, tuve la vaga impresin de que algo importante estaba jugndose en la transferencia... slo atin a decirle que guardara el documento hasta la prxima sesin y que ah volveramos a revisar el tema. En este punto comenzar a desarrollar la temtica central del trabajo, esto es, la relacin entre escritura y una (posible) psicoterapia de las psicosis. Claramente no es un tema nuevo: al decir de algunos psicoanalistas, incluso, el trabajo con la escritura permiti alumbrar "... una esperanza en todos aquellos que desesperaban de encontrar una brjula que orientara su prctica frente a esa clnica tan resbaladiza, las ms de las veces frustrante, a menudo desahuciada, la del sujeto psictico." (Puj, 2001). Antes de retomar este tema, parece necesario esbozar algunas cuestiones que bordearon la realizacin de esta intervencin clnica. Dada mi perplejidad inicial, decid llevar esta situacin del tratamiento a la reunin clnica del equipo, para tratar de pensar qu elementos pudieran derivarse del hecho de realizar (o no) la transcripcin de dicho documento. En las reuniones clnicas participbamos todos quienes desarrollbamos alguna labor directa con los pacientes, esto es, Terapeuta Ocupacional, Psiquiatra, Asistente Social, Tcnico Paramdico y yo. Circularon una serie de puntos en la discusin, finalmente concluimos que trabajar esta demanda del paciente pareca ser necesario, aunque por motivos que resultaban enigmticos. Debo sealar asimismo una suerte de curiosidad morbosa de varios por conocer qu apareca en el documento. Juan haba hecho su Servicio Militar en los aos ms duros de la represin de la Dictadura, en el Regimiento de Tejas Verdes, tristemente clebre en nuestro pas. Es as como, motivada por una suerte de compromiso con una historia particular y en cierto punto con la historia del pas mismo, decid trabajar con el paciente aquel documento. En la bsqueda de elementos que permitan pensar la relacin entre escritura y psicosis aparece la preocupacin de Freud por los problemas de la memoria, esto es, por el modo de inscripcin de los acontecimientos en lo psquico, o la escritura psquica. La reflexin freudiana sobre las modalidades de inscripcin psquica es desarrollada en la distincin entre representaciones-palabra y representacionescosa, distingo terico que permitir pensar el inconsciente en el sentido de lo reprimido y el inconsciente propiamente tal. Detengmonos por un momento en este punto. Siguiendo a Laplanche, podemos entender la representacin como aquello que, del objeto, viene a inscribirse en los sistemas mnmicos. La representacin-cosa supone, precisamente, una relacin ms inmediata con la cosa, pudiendo concebirla como un equivalente del objeto percibido. Freud la define de la siguiente manera: "... consiste en la investidura, sino de la imagen mnmica directa de la cosa, al menos
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de huellas mnmicas ms distanciadas, derivadas de ella" (1915, p. 198). La representacin-palabra alude a la imagen mnmica habiendo adquirido el "ndice de cualidad" especfico de la conciencia: la asociacin a una imagen verbal. Vemos as que la distincin entre representacincosa y representacin palabra tiene, en Freud, un alcance tpico fundamental; siendo las primeras caractersticas del sistema Icc y las segundas del sistema Prcc-Cc. Podemos considerar tambin la cercana del concepto de representacin al de significante. Laplanche incluso sugiere que la representacin-cosa puede ser entendida como "significante preverbal". Dejemos ac este punto. Memoria, representacin, inscripcin psquica. Intentar continuar articulando estos elementos. No slo en el contexto de la reflexin psicoanaltica sobre la memoria Freud prestar atencin al problema de la escritura psquica. Seala en El inters por el psicoanlisis (1913), al referirse a la ciencia del lenguaje: "Por lenguaje no se debe entender aqu la mera expresin de pensamientos en palabras, sino tambin el lenguaje de los gestos y cualquier otro modo de expresar una actividad anmica, por ejemplo la escritura." (p. 179). Aqu parecen distinguirse claramente palabra y escritura... continuaremos rastreando esta distincin y sus alcances. En el artculo Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1917[1915]), Freud deja entrever que las operaciones con palabras en el sueo no son sino "... otros tantos preparativos para la regresin a la cosa {escorzo de cosa concreta}." (p. 228). Atribuir justamente a esa condicin de las palabras en el sueo la impresin chistosa o esquizofrnica que puede trasmitir su interpretacin. Si seguimos los fragmentos presentados, podemos pensar la escritura como una suerte de "litografa anterior a las palabras" (Derrida, 1930, p. 285). En ese "escorzo de cosa concreta" que Freud refiere, nos encontramos con la materialidad misma de la palabra, con una escritura que parece ser en primer lugar trazo o escultura ms que sentido. Si avanzamos algo ms en la distincin entre palabra y escritura, podemos recordar lo que Melman sealaba al respecto en su seminario Las estructuras lacanianas de las psicosis. l recuerda que la palabra se sostiene de un decir, tiene un autor, ah nos referimos para apoyar la autoridad de la palabra. No se sostendra, entonces, de la validez de lo dicho, del sentido, sino justamente del acto de decir. Sobre la escritura, plantea que sta tampoco se sostiene del sentido, su validez se asienta en una consistencia propia de la escritura, en un soporte material. En palabras de Melman "hablamos con las tripas", en el sentido que la palabra se sostiene del cuerpo literal del inconsciente, el decir se soporta del inconsciente, organizado por un cuerpo literal, un cuerpo de letra que es producido por la consistencia del escrito. Afirmar que el soporte de nuestra creencia en el ser es ese cuerpo literal, del que se alimenta nuestro inconsciente. En este punto me apoyar en las palabras de un psicoanalista chileno: "La experiencia de la psicosis nos ensea que hay un punto de la constitucin psquica que no obedece a la lgica de la representacin. Habra expresiones cosa psquicas... Las representaciones-cosa no estn ligadas necesariamente a una significacin. Si no estn significadas, cmo pueden ser recuperadas?... la memoria inconsciente no puede ser pensada nicamente en relacin a la historia verbal, a las palabras, al sentido." (Aceituno, 2005). Estos elementos permiten ir perfilando una clnica especfica de las psicosis, que no descansa en los mismos pilares que la clnica con neurticos. Revisemos una cita de un psicoanalista adentrado en esta clnica particular: " Segn mi experiencia, el cuerpo y el pensamiento seran los objetos electivos de las representaciones-cosa inconscientes en sentido propio, que edifican el sentimiento continuo de existir... Freud subraya solamente que nos hemos ocupado demasiado de la represin y que aquello no ha cubierto todo un conjunto de fenmenos que sera falso reconducir a lo reprimido y a su retorno en la produccin de sntomas." (De Villanova, 2002, pp. 2745). Parece delinearse un cierto campo de fenmenos a atender, en relacin al cuerpo y el pensamiento. Ahora, cmo aproximarse a ellos, asumiendo que el abandono de los referentes tericos para pensar la neurosis nos har igualmente abandonar sus herramientas de intervencin?: "La cuestin que se plantea es la siguiente: una vez distinguidos los dos Ics [sic], una vez abandonada la bsqueda del supuesto sentido de las producciones delirantes, una vez abandonada la idea de un estado de simbolizacin
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deficitario en los psicticos, sobre qu apoyar nuestras intervenciones? (p. 276). Intentaremos algunas respuestas: "Lo olvidado de la memoria no slo se reprime en tanto represin verbal, sino que tambin se suprime. Por tanto, no es interpretable, es una reserva mnmica incluso corporal que no es interpretable... El trabajo en la transferencia puede hacer algo con eso que pasa fuera de la representacin... Si hay dos modos de inscripcin psquica, en la transferencia el modo de intervencin no descansa slo en la interpretacin." (Aceituno, 2005). La alternativa que parece perfilarse es la construccin. En el texto Construcciones en el anlisis (1937), Freud caracteriza las dos intervenciones analticas fundamentales: interpretacin y construccin. La diferencia sustancial entre ambas es que en la interpretacin se refleja el trabajo del analista con un elemento singular del material (una ocurrencia, una operacin fallida, etc.). En la construccin, en cambio, al analizado se le presenta una pieza de su prehistoria olvidada. Implicara una aparicin del analista (de su deseo, de sus fantasmas) con una implicacin que parece diferir de la que se deriva de la interpretacin. En relacin a la construccin, seala: "... para el anlisis la construccin es slo una labor preliminar" (p. 262). De todas formas, Freud no parece hablar de preliminar en trminos temporales, al contrario, seala que construccin e interpretacin corren lado a lado. Ahora bien, podemos hablar en propiedad de prehistoria olvidada (y por tanto recuperable) en la psicosis? Intentando articular la distincin entre los modos de representacin y la escritura y la palabra, continuar tratando de precisar la ligazn terica de la intervencin clnica expuesta. En el texto Lo inconsciente, Freud puntualiza que el carcter extrao del sntoma en la esquizofrenia est dado por el " predominio de la referencia a la palabra sobre la referencia a la cosa" (p. 197). Precisando su hiptesis anterior sobre el resignamiento de las investiduras de objeto en la esquizofrenia, seala que la investidura de las representaciones-palabra de los objetos se mantiene. Revisemos una cita algo ms extensa: " Si en la esquizofrenia esta huida [del yo] consiste en el recogimiento de la investidura pulsional de los lugares que representan a la representacin-objeto inconsciente, cabe extraarse de que la parte de esa misma representacin-objeto que pertenece al sistema Prcc las representaciones-palabra que le corresponden- est destinada a experimentar ms bien una investidura ms intensa [Pero] la investidura de la representacin-palabra constituye el primero de los intentos de restablecimiento o de curacin que tan llamativamente presiden el cuadro clnico de la esquizofrenia. Estos empeos pretenden reconquistar el objeto perdido, y muy bien puede suceder que con este propsito emprendan el camino hacia el objeto pasando por su componente de palabra, debiendo no obstante conformarse despus con las palabras en lugar de las cosas" (p. 200). Considero necesario enfatizar el empeo por reconquistar el objeto perdido que Freud seala, elemento que permite pensar el delirio y la alucinacin como un intento de restitucin de la investidura libidinosa de las representaciones-objeto, reprimidas en la esquizofrenia. Si retomamos el texto Construcciones en el anlisis, Freud postula ah una concepcin del delirio, de la locura como conteniendo un fragmento de verdad histrico vivencial, elemento que le permite aplicar incluso la mxima: "el enfermo padece por sus reminiscencias" (p. 270). Por qu esta digresin? Porque permite esbozar algunos lineamientos para el trabajo teraputico con las psicosis. Siguiendo a Freud: "Este trabajo consistira en librar el fragmento de verdad histrico-vivencial de sus desfiguraciones y apuntalamientos en el presente real-objetivo, y resituarlo en los lugares del pasado a los que pertenece" (p. 270). Con un nfasis algo distinto, De Villanova (2002) da su respuesta: "Un conjunto de analistas a los cuales puedo sentirme prximo ha puesto por delante la aprehensin de la contra-transferencia como medio de situar las modalidades no verbales de comunicacin inconsciente... Luego, el analista tiene que asumir un rol de receptculo de los objetos internos significativos para el paciente, pero que habiendo sufrido tambin la desintrincacin y el desmantelamiento permanecen por mucho tiempo irreconocibles como tales. Por esta razn, se dice a menudo que la psicosis desconoce la realidad psquica. Creo que sera mejor pensar
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que el paciente psictico no puede reconocer como suyos los objetos internos, hasta este punto alterados." (pp. 276-7). Los elementos revisados permiten conceptualizar la necesidad y el alcance teraputico-reparatorio de una intervencin de escritura con Juan, en relacin a este objeto-documento que no puede ser reconocido como propio, que desconoce de manera radical. Casi en simultneo con el trabajo de escritura que se instal en el tratamiento del paciente, l comenz a referir algunos trastornos cenestsicos que operaban como sntomas prodrmicos de sus descompensaciones: "Siento que tengo cortado el cuerpo, la carne por dentro... siento separado el cuerpo de la cabeza... eso me pasa cuando me va a venir la crisis". Si bien sus alteraciones cenestsicas nunca fueron pensadas como las que concitaban el mayor inters de la intervencin clnica, el paciente comenz a hablar cada vez ms de ellas, resultando llamativo un momento, aparentemente inaugural, en que l mismo produce y acepta una interpretacin no delirante a estas vivencias, apoyado de un recuerdo corporal que lo conecta con la poca en que estudiaba Matricera en el Liceo: "Me acord que cuando estaba en el liceo y estaba mucho tiempo en una postura, me dola la espalda... es la misma postura en la que tengo que estar en el kiosko... a lo mejor lo que me pasa es un dolor muscular". Intentaremos un nexo entre los elementos del tratamiento asociados a la escritura y los que aparecen en relacin a la vivencia corporal del paciente, aparentemente en desconexin. En el texto de Jean-Claude Maleval La desestructuracin de la imagen del cuerpo en las neurosis y las psicosis (1996), el autor seala: "... la imagen del cuerpo no debe ser descifrada en los hipotticos trasmundos del discurso latente..." (p. 159). Resulta plausible, desde ah, pensar que la aproximacin al modo en que la corporalidad es vivida en la psicosis puede ser aprehendida en el discurso (manifiesto) del sujeto... y que este trabajo puede brindar otra posibilidad psquica a los "trozos de cuerpo" psictico, a la amenazante angustia de nadificacin del ser. La psicoterapia continu. Casi seis meses despus del encuentro con el documento y su escritura, al paciente le toc enfrentar una dura prueba: su hermana que apoyaba ms activamente el tratamiento fue vctima de un delito violento, afortunadamente sin consecuencias fatales. Seal en ese momento: "Si no fuera porque estoy estable, ya estara internado en Valparaso". Logr salir de este trance sin mayor aparicin de alteraciones psicticas del cuerpo ni del pensamiento. A dos aos de iniciado el proceso, el paciente fue dado de alta de la psicoterapia. Haba dejado de asistir al Hospital de Da haca meses, se encontraba estable, haba resuelto dejar su trabajo en el kiosko y logr hacerse responsable de la decisin tomada. "En este tiempo que he estado viniendo ac siento que he superado hartas cosas... me siento bien". Finalmente, cabe la pregunta sobre el llamativo encuentro, en la clnica de las psicosis, con los elementos que nos hemos habituado a llamar "ficciones tericas" del psicoanlisis (escritura psquica, representacincosa). Es este campo pensable como la clnica de las intuiciones originarias, que slo aparecen como ficcin en el encuentro con el neurtico? Bibliografa Aceituno, R. (2005, 1 semestre). Apuntes de clases de Diplomado en Teora y Clnica Psicoanaltica, dictado en el Departamento de Psicologa de la Universidad de Chile, Santiago, Chile. Derrida, J. (1930/1989). La escritura y la diferencia. Barcelona: Anthropos. Santiago: Ediciones Universidad Diego Portales. De Villanova, A. (2002). La prdida de la identidad corporal en las psicosis. En R. Aceituno (Ed.), Identidades (pp. 273-280). Santiago: Universidad Diego Portales. Freud, S. (1913). El inters por el psicoanlisis. Vol. 13. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores S. A.
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Freud, S. (1915). Lo inconciente. Vol. 14. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores S. A. Freud, S. (1917[1915]). Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos. Vol. 14. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores S. A. Freud, S. (1937). Construcciones en el anlisis. Vol. 23. Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores S. A. Laplanche, J. y J.-B. Pontalis (1994). Diccionario de psicoanlisis. Barcelona: Editorial Labor S. A. Maleval, J. C. (1996). Locuras histricas y psicosis disociativas. Buenos Aires: Paids. Melman, Ch. (1983-1984). Las estructuras lacanianas de las psicosis. Traduccin realizada por Fundacin Grupo Psicoanaltico PLUS. Puj, M. (2001, Marzo 1). En respuesta a la psicosis: un "artificio de escritura" [versin electrnica], Pgina 12, Suplemento de Psicologa.

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Un caso de pancreatitis aguda Incidencia de la pulsin


Alejandra Madormo
Pensar lo somtico, en Psicoanlisis, implica, al mismo tiempo, delimitar un campo. Se trata de un cuerpo afectado, pero de una afectacin distinta de la que estudia la Medicina. Cuando hablamos de cuerpo, en Psicoanlisis, hablamos del nico cuerpo que el humano posee: un cuerpo en relacin con la psiquis, un cuerpo sobredeterminado por el sistema inconsciente. Cuerpo que desafa, permanentemente, los parmetros fsicos y biolgicos. Si hablamos de inconsciente, hablamos entonces, de pulsin, de deseo, de angustia, trminos ntimamente relacionados a la gnesis, desarrollo y curacin de enfermedades. Una interpretacin psicoanaltica genera efectos teraputicos sobre la vida del paciente, eficacia dada porque en toda enfermedad, dijimos, est implicado el sujeto psquico. Existe siempre un factor eficaz y especfico, desencadenante de la enfermedad actual, que coincide temporalmente con la aparicin de la enfermedad: en el caso que nos ocupa, una pancreatitis aguda por obstruccin. El humano nace enfermo, nace inmaduro, nace sin contar con las condiciones necesarias para vivir, nace fallado. Y esto ya nos lo anuncia Freud en su libro Inhibicin, Sntoma y Angustia. El cuerpo est sobredeterminado por lo psquico, porque para el hombre no hay cuerpo biolgico que no se inscriba, como cuerpo pulsional. Una pulsin que, como concepto, hace borde, toca e inscribe en el cuerpo, el significante que lo toca. Somato-psquico o psicosomtico, son dos articuladores del mismo fenmeno: un cuerpo atravesado por el lenguaje, un cuerpo humano. Ante las mismas posibilidades de contraer una enfermedad, dice el Dr. Menassa, y de su curacin, observamos que algunos enferman y otros no, que algunos curan rpidamente por efecto de la medicacin, y otros no. Esta doble implicancia entre lo psquico y lo somtico, sobredetermina las relaciones que las personas establecern con la enfermedad y con la salud. Sabemos que son los criterios de salud y enfermedad, el centro sobre el cual giran las posibilidades de tratamiento de enfermedades. La medicina cientfica siempre ha considerado el cuerpo como cuerpo biolgico, un cuerpo real posible de medir, cuantificar, localizar, y tocar. Para el Psicoanlisis, los mismos mecanismos psquicos presentes en todos los seres humanos llevan, en algunos casos, al amor, la creacin, en otros, a la enfermedad, la muerte. Nada existe en el hombre que no est tocado por el lenguaje, trastocado por el lenguaje. Hay patologas donde, lo que ocurre, no tiene relacin con el diagnstico preciso, ni con la medicacin, ni con el paciente cumpliendo las indicaciones dadas por el profesional, sino con el deseo inconsciente que produjo el comienzo mismo de la enfermedad, y la sostiene. Para poder entender la enfermedad, hay que entender que el sujeto nunca abandona lo que consigue, y que cuando lo abandona, es con un gran gasto psquico (enfermedad) Ya en 1905, deca Freud en Psicoterapia por el Espritu: ...tratamiento psquico denota mas bien, tratamiento desde el alma, un tratamiento de los trastornos anmicos como de los corporales, que actan directamente sobre los seres humanos". Tambin afirma que, la nica salud posible, desde el Psicoanlisis, es la sustitucin. El sano psquicamente puede sustituir un objeto amoroso por otro, un ideal por otro ideal. Entonces, lo que nos interroga es: por qu en iguales circunstancias, unos enferman y otros no? Qu hace que una enfermedad se desencadene en determinado momento de la historia de un paciente?
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Acheronta n 23

Cuerpo y sntoma

CASO CLINICO El paciente presentaba un cuadro de litiasis biliar diagnosticado 4 aos atrs, con indicacin de intervenir quirrgicamente, indicacin que el paciente posterga, automedicndose ante intensos dolores, hasta que presenta un abdomen agudo, que lo lleva a la internacin y pronta intervencin. Se le extraen clculos biliares, pero los mdicos se encuentran, adems, con un cuadro de pancreatitis por obstruccin de coldoco. El estado del paciente es grave. Durante su permanencia postoperatoria, en la unidad de terapia intensiva, y posteriormente en la sala, presenta una actitud de desobediencia a las indicaciones mdicas, y un rechazo de su condicin de gravedad ante la enfermedad, realizando acciones prohibidas, como ciertos movimientos, el beber agua, o quitarse la va del suero. Ante esta situacin, el mdico tratante solicita la intervencin de un psicoanalista. El paciente presentaba, hasta el momento, un cuadro de excitacin generalizada, y una posicin de omnipotencia, que lo llevaba a ostentar un saber sobre su condicin, en detrimento del mdico. Su estado empeora. Primer corte El narcisismo constituye un eje, un articulador terico-clnico del Psicoanlisis. Es considerado como un ordenador estructurante de las instancias psquicas. Al narcisismo, Freud lo define como un "nuevo acto psquico" que da origen al Yo. La unificacin de las pulsiones parciales conforma un yo, que hasta entonces, estaba apenas esbozado y disperso. El punto ms difcil de todo el sistema narcisista, es la creencia de inmortalidad, del yo. El paciente haba estado en tratamiento psicoanaltico por 3 aos. Lo interrumpe, y vuelve a encontrarse con la psicoanalista al borde de su cama de hospital, borde que impone el movimiento pulsional, dibujando los contornos: lo de adentro, lo de afuera, qu cuerpo? El rgano enfermo, el desconocimiento de ese cuerpo lacerado, doliente, el que ahora padeca los contornos de la vida, transitando por la senda de la muerte. Vida y muerte, Locura - Sanidad. El paciente, se dirige a la psicoanalista, en el punto mismo