servicio El estudio al servicio de la predicacin Es indiscutible el puesto central del estudio en el proyecto fundacional de Domingo.

Pero el estudio ya exista antes de Domingo y antes que ste fundara la Orden de Predicadores. Domingo no invent el estudio. La actividad intelectual era ya conocida y ejercitada en las escuelas del monaquismo clsico y en las escuelas palatinas y catedralicias. La originalidad de Domingo no consiste en introducir el estudio en la vida religiosa. Ora et labora, rezaba el lema benedictino. Muchas veces se ha afirmado, sin demasiada precisin, que la innovacin de Domingo consisti en sustituir el trabajo manual del lema benedictino por la actividad intelectual de los dominicos. Esta afirmacin, que tiene su parte de verdad, no debe ser interpretada como si el estudio comenzara con la Orden de Predicadores. Precisamente el estudio dominicano se inserta en una ya larga tradicin de estudio e investigacin, que florece especialmente en los siglos XII y XIII, precisamente cuando nace la Orden de Predicadores. La originalidad de Domingo consisti en poner el estudio al servicio de la predicacin, en dar a ste una significacin y una finalidad especficamente apostlicas. Su intuicin proftica consisti en darse cuenta de la absoluta necesidad de una adecuada preparacin intelectual para la renovacin efectiva del ministerio de la predicacin. Como todos los dems componentes del proyecto dominicano pobreza, liturgia, observancias, dispensa... el estudio dominicano tiene desde el principio un carcter y una finalidad eminentemente apostlica. Santo Toms razonar la necesidad del estudio para las rdenes religiosas fundadas para la predicacin o para ministerios parecidos. Y defender, en este sentido, la superioridad de las Ordenes dedicadas a la enseanza y la predicacin sobre aquellas que se dedican simplemente a la contemplacin, "ya que es ms perfecto iluminar que ver la luz solamente, y comunicar a los dems lo que se ha contemplado contemplata aliis tradere, que contemplar slo". La conocida expresin contemplara aliis tradere se convirti en formulacin clsica del ideal dominicano. Para comprender la significacin y relevancia de esa intuicin proftica de Domingo, es preciso situar su proyecto fundacional en el contexto histrico. El P. Mandonnet ha hecho un acertado anlisis de la crisis de los estudios a principios del siglo XIII y su relacin con la fundacin de la Orden de Predicadores. En el siglo XII hay un gran desarrollo intelectual en algunas lites eclesisticas y un lamentable abandono intelectual en la mayora de los eclesisticos. Los clrigos estudiosos se dedican sobre todo al derecho civil o eclesistico; son juristas y no telogos. El Concilio III de Letrn (1178), consciente de los efectos negativos de esta crisis en el ministerio de la predicacin, establece que cada iglesia catedral tenga un maestro con la misin de instruir gratuitamente a los clrigos de esa iglesia. El Concilio IV de Letrn (1215) con-firma este decreto, que apenas en contadas ocasiones se haba cumplido, y lo ampla a todas las iglesias. Adems establece que la iglesia metropolitana tenga un telogo que instruya a los sacerdotes en la Sagrada Escritura. En 1219 Honorio III se lamenta an de la inercia de los prelados para llevar a la prctica estos decretos pretextando que escasean los maestros en teologa. Ser la fundacin de la Orden de Predicadores la encargada de dar oportuna respuesta a los decretos de los Con-cilios de Letrn, para resolver as el problema de la enseanza de la teologa y de la predicacin. La Orden de Predicadores tiene desde el principio un carcter esencialmente doctrinal, con vistas a resolver el grave problema de la falta de maestros encargados de ensear las ciencias sagradas. Pero tanto la obligacin del estudio como la actividad docente tienen como objetivo ltimo el ministerio de la predicacin. El carcter doctrinal del estudio dominicano era inseparable del concepto contemporneo de "predicacin" que tena

tambin un carcter doctrinal y se distingua de la mera exhortacin moral o penitencial. La nueva Orden de Predicadores es al mismo tiempo una Orden de Doctores. Pero Domingo no pretende fundar una Orden de profesores, sino una Orden de predicadores. Los dominicos son esencialmente predicadores, y a este ministerio estn ordenados, en definitiva, el estudio y la enseanza. Sobre este trasfondo histrico es preciso interpretar y valorar tanto las escuelas de teologa que funcionaban en las comunidades dominicanas como la actividad docente de los dominicos en otras escuelas de teologa. Los Papas pedan a los dominicos que abrieran una escuela de teologa en cada uno de sus conventos. Era la forma ms efectiva de llevar a la prctica los aludidos decretos de los Concilios de Letrn. Y muchos Predicadores se convierten en lectores de teologa, unas veces en las Universidades como Pars, Oxford, Canterbury, Npoles..., otras veces en las numerosas escuelas diocesanas. Los arzobispos y obispos se dirigen a los Predicadores en busca de maestros y lectores de teologa para sus propias escuelas diocesanas. Pero, es preciso insistir en ello, el objetivo ltimo es siempre resolver la profunda crisis del ministerio de la predicacin. El estudio dominicano tiene, pues, desde el principio un carcter esencialmente apostlico. Est ms prximo a las escuelas urbanas (y catedralicias), que darn lugar al nacimiento de las Universidades, que a las escuelas monsticas, que se mantienen fieles al ideal de la fuga mundi. Aqullas se inspiran en el espritu del orden social naciente v recogen toda la vitalidad que emerge de la cambiante sociedad medieval, revalorizando e incentivando as la vocacin intelectual. Estas se mantienen en el conservatismo feudal y van entrando progresivamente en la rutina intelectual. Aquellas constituyen la Escuela de los Maestros; stas constituyen la Escuela de los Msticos o Schola Christi Christi. Algunos rasgos del estudio dominicano El estudio en la Orden de Predicadores tiene una finalidad esencialmente apostlica. Est en funcin de la predicacin. No pretende formar simples maestros, sino Predicadores. Algunos maestros sern destinados especialmente a la formacin de los hermanos o del clero en general. Pero nunca se justifica la distincin, que se impuso en algunos momentos de nuestra historia, entre intelectuales y misioneros, entre los doctores encargados nicamente de estudiar y los predicadores encargados de predicar y dispensados del estudio. Esta distincin ha sido siempre signo de crisis en la Orden, porque rompe la armona entre el estudio y la predicacin. Un estudio sin finalidad apostlica perdera su carcter dominicano. El verdadero estudio dominicano arranca de los interrogantes suscitados por la misin y desemboca de nuevo en la misin. Por su parte, una predicacin que no est sustentada por el estudio difcilmente podr responder a las exigencias de la misin. El estudio dominicano es comunitario. Naturalmente, esto no significa que los individuos estn dispensados de esa responsabilidad. Significa que no es un asunto meramente individual; que no es un privilegio o monopolio de los frailes especficamente dedicados a la investigacin y a la enseanza; que implica una verdadera reflexin comunitaria. El primer sujeto responsable del estudio es la propia comunidad dominicana, al igual que sta es tambin la primera responsable del ministerio de la predicacin. La comunidad reunida en tomo al maestro, doctor o lector, tal como la contempla la legislacin primitiva, se convierte pronto en una verdadera escuela de teologa. La voluntad expresada tantas veces por los Concilios y por los Papas en el sentido de que cada provincia eclesistica

tuviera un maestro y una escuela de teologa se realiza ahora de forma novedosa en las comunidades dominicanas. Este es el verdadero sentido de los Estudios Generales que tanta importancia han tenido en la historia de la Orden. Las collationes monsticas han evolucionado en la comunidad dominicana hacia un estudio y una reflexin teolgica, que implica lectio, quaestio, disputatio. Este fue el sentido de los famosos casus conscientiae, desaparecidos cuando se convirtieron en meras formalidades escolsticas, al igual que otros ejercicios escolsticos. El convento de Saint Jacques de Pars es fiel reflejo de este espritu que anima el estudio en la comunidad dominicana primitiva. Es el primer Estudio General de la Orden, esa institucin que proporcionar en lo sucesivo la infraestructura para la organizacin y animacin de la vida intelectual dominicana. Dicho convento vive y trabaja en estrecha colaboracin con la Universidad de Pars, convirtindose en un colegio universitario de teologa. Donado por el maestro Juan de Barastre, profesor de la Universidad, recibe de tan insigne maestro los cursos de teologa. Saint Jacques se convierte as en una verdadera escuela de teologa. El estudio dominicano es un estudio teolgico. Se centra en el estudio de la verdad sagrada. Destinado a alimentar la predicacin, y una predicacin doctrinal, no puede por menos de ser un estudio teolgico. El ideal del maestro medieval es llegar a ser maestro in sacra pagina. Este es tambin el ideal de los primeros maestros de la Orden. La legislacin primitiva insiste en la preferencia por los estudios teolgicos. Entre las instrucciones que el maestro debe dar a los estudiantes, seala la siguiente: "No estudien en los libros de los gentiles y de los filsofos, si bien los miren alguna hora. No se entreguen al estudio de las ciencias mundanas, ni tampoco a las artes que llaman liberales, sino que estudien solamente los libros teolgicos, tanto los jvenes como los dems" (Dist. II, 6). Domingo "exhortaba y persuada de palabra y por escrito a los frailes de dicha Orden (de Predicadores) que estudiaran siempre en el Nuevo y en el Antiguo Testamento" (Proc. Canon. de Bolonia. 5). Puesto que el objeto de la predicacin dominicana es el anuncio del misterio de la salvacin, el objeto preferente del estudio debe ser para los dominicos la Sagrada Escritura. Slo de esta forma la predicacin dominicana ser verdaderamente una predicacin doctrinal, kerygmtica, positiva.... El estudio dominicano es un estudio interdisciplinar. Decir que el estudio dominicano debe ser preferentemente teolgico no significa que deba desentenderse de otras reas del conocimiento. Significa que las otras reas del conocimiento han de ser estudiadas en funcin de la reflexin teolgica y a la luz de la teologa. En la primera cuestin de la Suma Teolgica Santo Toms clarifica suficientemente el carcter interdisciplinar de la teologa, si bien es verdad que el trmino "interdisciplinar" es ajeno al lenguaje medieval. Santo Toms subraya la interrelacin entre la teologa y las ciencias profanas. "Lo que constituye la diversidad de las ciencias es el distinto punto de vista bajo el que se mira lo cognoscible... Por eso no se ve inconveniente en que las mismas cosas que estudian las disciplinas filosficas, en cuanto asequibles a la luz de la razn natural, sean objeto tambin de otra ciencia (la teologa) en cuanto son conocidas con la luz de la revelacin divina". "...La sagrada doctrina, sin perder su unidad, se extiende a lo que pertenece a diversas ciencias filosficas en virtud de la razn formal con que lo considera, el ser cognoscible por la luz divina".

Uno de los mritos del saber medieval es precisamente su carcter complexivo o interdisciplinar. El trmino universitas alude precisamente a ese carcter totalizante e interdisciplinar. No es llegado todava el tiempo de la moderna especializacin. Estas circunstancias marcan el carcter del estudio dominicano: centrado en el estudio teolgico, incursiona en todas las reas del saber desde la perspectiva teolgica. Basta recordar los ttulos de numerosas obras de Toms de Aquino, Alberto Magno y otros maestros dominicos. Basta recordar la infinidad de ttulos, muchos de ellos sobre temas profanos, que aparecen en las Quaestiones Disputatae de la poca. Laquaestio y la disputatio son los dos ejercicios escolsticos ms representativos del estudio interdisciplinar en aquella poca. Pero, en el estudio dominicano todos los saberes tienen un centro en torno al cual giran y una meta hacia la que se orientan: el estudio de la verdad sagrada. "...Los religiosos se entregan principalmente al estudio de la doctrina ordenada a la piedad, como dice el Apstol. Los dems estudios no son propios de los religiosos, cuya vida se ordena a los divinos ministerios, sino en cuanto se relacionan con la teologa". Y el ministerio propio de los dominicos es el ministerio de la predicacin al que debe estar ordenado el estudio. Una de las lecciones ms importantes de los orgenes dominicanos y de la historia de la Orden ha sido la capacidad de sta para entrar en dilogo con diversas culturas, clsicas o nuevas, con una profunda apertura y libertad de espritu. En esto consiste precisamente el carcter interdisciplinar de la investigacin. Otra leccin importante de la historia de la Orden: la teologa ha sido fecunda y creativa en la medida que ha entrado en este dilogo o debate interdisciplinar. Ejemplo de este espritu fue Santo Toms, siempre atento a las quaestiones disputatae de la poca y a dialogar con cualquier filosofa, para ponerla al servicio del mensaje cristiano. Anloga significacin tuvieron las escuelas de lenguas de su poca, cauces de dilogo con otras tradiciones culturales. Los profetas dominicos y los telogos de los primeros tiempos de la evangelizacin de Amrica son otro ejemplo de este carcter abierto, dialogante e interdisciplinar de la reflexin teolgica dominicana. La teologa floreci en Salamanca precisamente porque Vitoria y sus compaeros acusaron recibo de las cuestiones histricas que les llegaron desde Amrica a travs de sus hermanos dominicos, y dedicaron sus mejores esfuerzos a la reflexin teolgica sobre esas cuestiones. Quiz ste es el ejemplo ms destacado de colaboracin entre misioneros y doctores. LEMAS 1. Veritas 2. Contemplari et contemplata aliis trdere, "contemplar y dar a los otros el resultado de nuestra contemplacin". La fuente es bien conocida. La frmula procede de Toms de Aquino, en su breve tratado sobre el proyecto de vida dominicana 3. Laudare, benedicere, praedicare, "alabar, bendecir, predicar"; lo que significa que nos preparamos para predicar a travs de una vida de oracin y de la liturgia. Tambin la fuente directa de este lema es muy conocida: procede del prefacio de la bienaventurada Virgen Mara.