POR QU TANTA CORTESA CON MOVADEF?

Robin Hood y los liliputienses

Por HERNANDO DE SOTO -Economista-

Los delegados de Movadef fachada legal de Sendero Luminoso estn siendo recibidos por gente decente, desde Adolfo Prez Esquivel, premio Nobel de la Paz, hasta el ex embajador en Argentina Nicols Lynch. Esa excesiva cortesa con Sendero es tan solo la punta del iceberg: una reciente compilacin de ms de 800 documentos, escritos por extranjeros sobre la guerra contra Sendero, indica que la mayora simpatiza con sucausa.Acaso no fueron terroristas? S y pocos lo dudan porque hasta la Comunidad Europea los calific as, pero hay simpata con la dimensin de luchador social o Robin Hood que convive con la de asesino. Visto a la distancia por quienes no fueron vctimas del terrorismo senderista, el Per y gran parte de Amrica Latina es resul- tado de una conquista cruel que impuso el lucro individualista europeo sobre el colectivismo solidario indgena. La hiptesis de algunos es que Sendero tiene su lado Robin Hood pues defiende la tradicin comunista de pequeas comunidades. No basta, entonces, documentar la violencia terrorista, urge explicar lo inservible del colectivismo que pretende imponer. El regreso senderista al escenario ha sido va los conflictos sociales entre las industrias extractivas y los habitantes del Per profundo. En Tintaya, Espinar o Conga se ve el patente esfuerzo por personificar a una figura justiciera.

La idea del luchador social, del Robin Hood con que un Sendero ms sociable encubre su retorno, est ms cerca de la pelcula Avatar, de James Cameron, que del manifiesto comunista de Marx y Engels. Esta cara nueva dice que el pas no necesita una sociedad moderna porque los peruanos de las lla- madas comunidades indgenas y nativas estn felices en una suerte de paraso comunista donde todo se trabaja y disfruta colectivamente; que viven en armona con la naturaleza siguiendo viejas costumbres y con vnculos solidarios, tan perfectos, el derecho privado y formal es innecesario; son prsperos y sanos a su manera; no necesitan nada de afuera, son ajenos a la empresa que contamina y roba sus recursos, y por tanto, son incompatibles con la globalizacin. Basta botar a los inversionistas para acabar con los conflictos y el deterioro ecolgico, dicen. Para averiguar si el colectivismo que quiere imponer Sendero responde a la realidad o ms bien es un conjunto de mitos, el Instituto Libertad y Democracia (ILD) bajo la direccin de Ana Luca Camaiora, desarroll una investigacin en la Amazona y la sierra peruanas. Aqu algunos hallazgos. Mito 1: En el Per profundo son comunistas por tradicin. Falso: viven en un rgimen econmico predominantemente familiar e individual. Sus mismos lderes lo han manifestado en es- critos oficiales en varias ocasiones. Dos ejemplos: 1. Propuesta unnime de las organizaciones amaznicas despus de Bagua: No deben insistir las instituciones pblicas ni las ONG en impulsar modelos demostradamente fracasados de acuicultura comunal (piscigranjas comunales), ya que el modelo de produccin

indgena es familiar o de familia extensa (grupos de inters) (Propuesta Nacional de Desarrollo Amaznico, Mesa No. 4 de Dilogo del Grupo Nacional de Coordinacin pa- ra el Desarrollo de los Pueblos Amaznicos, pg. 46, diciembre, 2009). 2. Memoria del Primer Encuentro de las Organizaciones Indgenas del Bloque Nororiental del Maran: Se debe promover e incentivar el desarrollo econmico a nivel de familias, asociaciones e iniciati- vas individuales (las empresas comunales no funcionan) [...] El programa econmico debe encargarse de elaborar polticas y estrategias para facilitar el normal desarrollo de iniciativas locales, de grupos, familias e individuos indgenas (abril, 2008, San Lorenzo, Loreto). Mito 2: Falso. Aqu las estadsticas: 5,5 de cada 10 indgenas son pobres, y 2,6 de cada diez son pobres extremos. Esta situacin va aparejada por deficiencias, especialmente, en la salud. La mortalidad infantil indgena es sustantivamente mayor que el promedio nacional: 27 por cada mil nacidos vivos frente a 17, en la poblacin no indgena. La malaria, la hepatitis B y Delta, la leishmaniasis (uta) y otras enfermedades casi ausentes en zonas urbanas, son prevalentes en zonas indgenas. La tasa de desnutricin crnica en nios y nias menores de 5 aos est por encima del promedio nacio- nal (18%): 20% en Puno, 23% en ncash, 29% en Apurmac, 31% en Ayacucho, 32% en Cusco y 43% en Huancavelica. Y esto no es todo, segn la OIT, 33.000 indgenas amaznicos, incluyendo nios y mujeres, son vctimas de trabajo forzoso en actividades extractivas ilegales. Por tanto seguirn sindolo aunque se vayan del pas todas las

mineras y madereras formales. Mito 3: Falso. En toda comunidad indgena se encuentran productos de sociedades forneas, desde fsforos, ropas, machetes, escopetas, anzuelos, hasta motores, radios, y otros artculos mecnicos y electrnicos. Entre los pedidos frecuentes estn los servicios de comunicacin para sus comunidades especialmente radiofona, telfono, televisin, Internet y botes moto- rizados, y servicios educativos. Mito 4: Falso. En casi todas las comunidades visitadas encontramos actas y mapas que documentan cmo emiten certificados de posesin sobre sus hogares, chacras, reas de caza y sus transacciones comerciales. La titulacin es, adems, un pedido continuo de casi todas las organizaciones indgenas, entre otras cosas porque hay un gran nmero de litigios entre comunidades, al interior de las mismas y con terceros por invasiones o el aprovechamiento de recursos. Mito 5: El deterioro ecolgico se debe a la propiedad. Falso. La deforestacin y la degradacin de ecosistemas se producen, principalmente, en reas sin propiedad. La indefinicin fa- vorece el saqueo, agotamiento de recursos y la degradacin de ecosistemas. Sin control documentado de la propiedad y de empresas legales para manejar los recursos, transparentemente, es imposible identificar a los dueos de los recursos, y sancionar a quienes los depredan. Mito 6: La cosmovisin indgena es incompatible con la globalizacin. Falso. La afirmacin ni debera considerarse pues es tan arbitraria como sostener que los pueblos

indgenas no pueden jugar ftbol o usar Internet. La propia abundancia de provincianos que sin perder su identidad triunfan en la capital y el extranjero refutan este mito. Pero debemos discutirlo pues ofende, debilita e implica que la cosmovisin andina y amaznica es tan dbil que a diferencia de otras culturas que, como China, India, el Sureste Asitico, los pases de la ex Unin Sovitica, el golfo rabe, las tribus de Alaska y el Japn imperial de hace 60 aos, han sabido ben ficiarse de lo positivo de la globalizacin, absorber lo til de otros pueblos y discriminar los aspectos nocivos sin perder su identidad; la cultura del Per profundo no aguanta. Por qu no aguantara, si nosotros, el Per de la costa, nos globalizamos recin en los ltimos 20 aos sin perder nuestras identidades? Pese al crecimiento, sigue fuerte la marinera en Trujillo, el yarav en Arequipa y el vals criollo en Lima. Y es aqu que nos encontramos con la raz del problema: el drama de los liliputienses. La diferencia est en que el Per moderno, si bien tiene varias culturas, tiene un solo derecho que vive en armona con el resto de pases, con el globo. Pero el Estado le ha dado al Per profundo 7.500 distintos derechos, al reconocer 7.500 comunidades o estados liliputienses: 1.500 en la Amazona y unos 6.000 en la sierra, donde habitan unos 5 millones de peruanos. Cada comunidad tiene una autonoma normativa y jurisdiccional como si fuera un pas diferente: se casan, reparten posesiones a travs de autoridades polticas y

sancionan delitos segn sus propios fueros. En la Amazona esto significa un promedio de 200 ciudadanos por pas y en la sierra de 800, con una poblacin aislada no mayor de la que cabe en un avin comercial. Ninguno de ellos tiene derechos de propiedad, ni fcil acceso a mecanismos empresariales que permitan combinar recursos, crdito y capital. As, cada vez que el gobierno nacional, una compaa citadina o extranjera invierte en una comunidad, pisa un Liliput que no tiene cmo agigantarse ni defenderse a travs del derecho. Cuntos pases de 200 a 800 personas sin acceso a la propiedad y a la empresa conoce usted que hayan desarrollado? Por eso tanta cortesa con Sendero. En pases donde las desigualdades se sienten hay espacios para Robin Hood y los recuerdos de la violencia desquiciada se desvanecen..