DIRECCIN DE DERECHO DEL AUTOR CERTIFICADO DE REGISTRO DE OBRAS LITERARIAS N 01057 - 2010 Cuadro de la Portada Acuarela de la Artista Plstica

: Melva Yanira Castillo Aguilar Coleccin Particular del Autor del Ensayo: Gonzalo Romero Ortega E-mail: cost27@gmail.com / epistemicapacha27@gmail.com Primera edicin 2010 Impreso en los talleres de: Editorial Pacfico S.R.L. Jr. Cajamarca N 111 2do piso - Puno - Per Telfono: 051 - 368715 E-mail: editorial_pacifico@hotmail.com
C Reservados todos los derechos.

EPISTMICA PACHA
Esta obra es un ensayo de prospectiva que se propone permitirnos instalar y recuperar de nuevo el Analgico-Pensar, para los hombres y mujeres contemporneos de nuestras respectivas naciones como vigorosa forma de saber mejor pensar para reconstruir y reencontrar nuestra categrica Identidad Nacional que ha todos nos har provecho; tambin, disear Nuevas Estrategias de Desarrollo que nos unan para conseguir cambios y hacerlo por amor a nuestros hijos, progenitores y a nuestra tierra. El reto es que cumplamos cada uno un Rol Descentralizador y seamos ejecutores del desarrollo de nuestros entornos para alcanzar una Convivencia Nacional vigorosa y Re Fundada.

D e d i c a t o r i a:
Esta investigacin es /Q'atipa/ en quechua (q) o el seguimiento objetivo y desapasionado con /Maskay/ (q) que es bsqueda para hacer lo necesario y encontrar al mismo tiempo los ahondamientos ya como /Ukhuchay/ (q) adems de /K'uskiyK'uskiy/ (q) que es accin que al mismo tiempo de ahondar, allanar, que remueve, empareja, enloga, ajusta, etc.; en todo ello participa el /Uskiy/ (q) como que es curiosidad o disposicin a la investigacin y es esencial la predisposicin para examinar, analizar, escudriar, buscar con ahnco, rebuscar, etc., ya como aptitud y actitud de su Pensar-Vivir de los andinos, equivalente al osar, o el que indagada y acciona sus sutilezas al impresionarse; adems de /Kikinchay/ que es la identificacin de cada uno consigo mismo y con el universo. Todo est realizacin lo dedico con respeto y humildad a la Madre Naturaleza-/Pacha Mama/ Y a sus hermanos /Apu/.

PROLOGO Hacia el efectivo pensar

Cuando analizamos los modos de pensar y evaluamos los referentes que nos llegan de la accin de los primeros humanos que habitaron el mundo y construyeron su saber y modelaron sus conocimientos, tendremos que admitir que en esos procesos existieron ms similitudes que diferencias. Todos los humanos tuvieron coincidencias en la fragua y construccin de sus pensamientos. De qu manera y cmo hombres y mujeres a lo largo de la historia edificaron su pensar y establecieron su relacin con sus entornos nos muestra semejanzas antes que marcados contrastes; y eso ocurri as hayan sido estos actores de una cultura particular respecto de otra y as los grupos humanos hayan surgido con aportes concretos materializados en diferentes tiempos. La verdad es que los seres humanos a lo largo de la historia estructuraron sus procesos con ideaciones muy parecidas. En ese aspecto, pese a los avances relativos de cada aporte humano no hay minoridad e indefensin de una cultura respecto de otra. Todas poseen similitudes y diferencia sutiles, que solamente se han distanciado a partir del siglo XX debido al despunte de la ciencia y la invencin de tecnologa de los pases poderosos que, en esta han impuesto una globalizacin econmica hegemnica y obligatoria, para que en el mundo emerja un mismo rasero de mediocridad y automatismo que nivela para abajo a casi todos los modos de ser, percibir y pensar de la gente de esta contemporaneidad mundial. Todo eso nos lleva a caminos equvocos de acelerado y suicida uso de la tecnologa, de bienes y servicios. Podramos referir, por los resultados de la globalizacin econmica impuesta, que esa globalizacin en vez de ser un triunfo del entendimiento y la armona entre los hombres y mujeres y entre los pases y las ideologas, es la apabullante vigencia de lo pernicioso y letal. No obstante, en el mundo andino, no sabemos a ciencia cierta porqu circunstancias, las particularidades y diferencias de su pensar se distanciaron de lo que es el pensar occidental que edifica razn mediante contraste y oposicin y que ha devenido en un pensamiento hegemnico mundial. Por el contrario en el mundo andino fueron visibles y diferentes las maneras de razonar, relacionar y pensar de su gente. Y lo fueron an mucho ms en las prstinas pocas anteriores a la conquista ocurrida en el siglo XVI. Obviamente, ese magnfico pensar se ha extraviado en la actualidad por la impositiva dominacin, para el caso del Per, de casi 5 siglos de opresin y desdn por lo andino nativo.

EPISTEMICA PACHA

Ya Gamaliel Churata plantea en su reconstruccin del mundo andino un pensamiento filosfico para trazar una nueva forma de organizar el saber humano Por eso, el objetivo de este libro Epistmica Pacha pensado, escrito y hasta idealizado por el ciudadano puneo y andino, a su vez empresario y ecologista, Gonzalo Romero Ortega, se propone develar y revelar mediante una intuitiva arqueologa del saber cules fueron en el mundo andino los procesos para pensar y alcanzar pensamientos sabios y desempeos sensatos y cmo actu ese pensar en el seno de esa sociedad y qu particularidades alcanz y domin. l lo hace de manera sumatoria, innovativa y de gran sinceridad y conviccin, y hasta con mucha subjetividad, lo que en un mundo de objetividades impuestas es altamente positivo. En ese entendido, el desafo que nos impone la lectura y comprensin de su propuesta vale desvelos y exige concentracin. Asevera que s hubo una manera particular de pensar y de construir asociaciones e ideaciones de mayor y ms rico calado, que el saber de occidente y su manera de construir conocimiento que bsicamente provino de la Europa feudal, cartesiana y posteriormente dialctica. Ante esa afirmacin que con profusin de ejemplos y con un bagaje especial nos muestra, los puneos de hoy tenemos la obligacin de asumir, leyendo, comprendiendo y reflexionando ante Epistmica Pacha. Es, por tanto, legtimo que admitamos que en el mundo andino por las peculiaridades de su relacin con la naturaleza y con el entorno, existi y an existen maneras, modos y procedimientos propios de pensar que componen la sinfona de una original filosofa. Afirma Gonzalo Romero que los andinos construyeron su mente a partir de una visin holstica que integra y vitaliza todo cuanto existe y que todo cuanto existe posee existencia real y verdadera. Nada est muerto, as parezca muerto. Y esas evidencias se hacen notorias en el libro Epistmica Pacha que plantea, mediante varios ejemplos, la polisemia de significados que los idiomas quechuas y aimaras poseen para describir realidades y estados de nimo y funciones cognitivas. Todo ello fortalece y da vitalidad constructiva al AnalgicoPensar que es pensar sin discriminar y sin segmentar y que se adiestra en aquello que describe como la va del Saber-/Yacha-Yati / en la dinmica Didctico-Social /Pacha-Kuti/. Al leer el libro y recoger la diversidad de significaciones y significantes, de dinmica e intencionalidad y de movimiento de las diferentes palabras del quechua y del aimara, se entiende que esos idiomas ya explicaban todo y tenan palabras para definir diferentes pensamientos, sentimientos y dinmicas de conocimiento; entonces, la conclusin evidente es que s exista un pensamiento

PROLOGO

andino, un saber y una filosofa que fue ocultada, eclipsada y yugulada en 300 aos de imposicin de la cruz y la espada y toda la parafernalia occidental. Si reconstruimos la filosofa andina, sabremos cmo oponernos o como podremos reemplazar a las maneras tradicionales y estructuradas de manera lgica y secuencial, del saber occidental descompuesto en los razonamientos de oposicin, contradiccin y contrariedad de la dialctica que ha predominado en la construccin del mundo occidental moderno. En el mundo andino y de acuerdo a lo que nos precisa Gonzalo Romero Ortega, encontramos que prevalecen, incluso an en la actualidad, los siguientes contenidos ticos: Reconocimiento de la relacionalidad que es ncleo central del pensamiento y es a su vez soporte y tambin residencia de una tica esencial. Afirmacin de que /Tukhuypii-Q'halampi/ y /Tukhuypii Jinantin Kay, son expresiones integradoras en el idioma quechua, que plantean y generan el fundamento, el ser y el inicio de todo convivir, actuar y saber de los andinos; refrendados por /Kikin Kay/ que, tambin, en idioma quechua, se refiere a la sustentacin de que en uno confluye todo y que, por tanto uno y todo est ticamente relacionado con todo. Y no es tautologa. Por otro lado o en visin complementaria y no de oposicin a los anteriores contenidos, en el mundo andino se acepta que las consecuencias de un acto no se reducen ni limitan a su efecto inmediato. Las consecuencias de un acto no influyen y calzan solamente con la libertad individual, sino que afectan el orden csmico en su totalidad. Lo que se hace bien o se comete mal o peor an, se perpetra de manera torcida, influye en el entorno y por tanto, hay la aceptacin de que la cualidad tica de un acto no puede ser limitada a la persona o cosa que produce ese efecto. El mal se reproduce en otros entornos. Tenemos, asimismo que existe una comprensin de que la irrupcin de lo infinito en lo finito y de lo finito en lo infinito es tica. Se reconoce que los actos de un individuo tienen impacto mucho ms all del alcance de la influencia personal, incluso ms lejos y que impactan en las generaciones posteriores, como muestras del conocimiento profundo y de la posibilidad para la trascendencia que tiene el pensar andino. Esta valoracin tica constituye un saber suficiente para entender la manera como opera el cosmos segn leyes definidas y no mediante acciones sentimentales de conveniencia unilateral.

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Finalmente hay aceptacin de que el cosmos es un sistema de relaciones mltiples, por tanto, el trastorno o hasta la interrupcin de tales relaciones acarrea y provoca consecuencias csmicas. En todo ese mundo de relaciones interminables se privilegia la vinculacin con la /Pacha Mama/ Gran Madre y Matriz de formas de vida. De ella diremos que slo cuando se la respeta debidamente, nos corresponde adecuadamente y nos provee su plena fertilidad. De la lectura integral de este libro se puede recoger que la intencionalidad del autor es que por amor a nuestros hijos, a nuestra madre y a nuestro padre y a nuestra tierra podemos unirnos progresivamente y encarar los cambios necesarios que requiere la Nacin-Patria en la confianza y garanta que cada uno ser la columna y soporte de esa entereza. Nos sugiere una atractiva forma de identidad nacional y nueva estrategia de desarrollo que coloca a la familia como centro de esa ejecucin. Al parecer esa forma de prospectiva socio poltica puede remover los cimientos fundacionales de las abundantes y depreciadas expresiones polticas que siguen disputndose las preferencias de los hombres y mujeres andinos que asustados ven pasar ao tras ao una suerte de ilusin de cambio y solo cosechan frustracin. Disfrutemos de un despertar que nos traer con luz y mente abierta un nuevo amanecer. Puno, julio de 2010

Jaime Hernn Cornejo-Rosell Dianderas

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Introduccin
Por aos recorr cerros y pampas de casi toda la regin Puno, algo del Cusco, parte de Arequipa y las alturas de Moquegua, y tuve una bsqueda permanente de cmo mejorar las interpretaciones de la Cosmovisin Andina, por eso demor aos en sentar, asentar y afirmar esta personal apreciacin que me permite referir y sustentar que la forma de pensar andina tiene relacin directa con su cosmovisin y tiene la tipicidad de semejarse a un Analgico-Pensar. Epistmica Pacha es un ensayo que a travs de sus propuestas deja ver por qu y para qu es necesario e imprescindible recuperar para este tiempo, los modelos y sistemas desarrollados con el ejercicio y apoyo del Analgico-Pensar, que vigorosamente fuera practicado por los andinos antes de la llegada de los pueblos hispanos. Y en algo prevalece hasta nuestros das. Acelerados por el ejercicio Analgico de Pensar los andinos tuvieron una exitosa convivencia social, con suficiencia alimentaria, con goce de salud y dems equilibrios; y le aportaron a la humanidad contempornea importantes especies sobresalientemente cultivadas con tcnicas y sistemas productivos propios; as como singulares logros constructivos y arquitectnicos. Todo ello tuvo como sustento, mtodos didcticos idneos para la enseanza que fue difundida eficientemente. As se organiz una sociedad verdaderamente inspiradora, con fertilidad creativa, viabilidad histrica y equilibrio humano que recin en estos das, se comienza a revalorar y re entender. Ante estas consideraciones los acontecimientos actuales nos deberan trasladar frontalmente a arrostrar los deprimentes cuadros sociales a los que, lamentablemente, parece que nos acostumbramos sin darnos cuenta que estamos remedando otros modelos de pensar, afines a lenguas y culturas forneas y ajenas a nuestros pueblos. Esta es una percepcin inevitable que nos hace dar cara a la interrogante: Por qu se tiene dificultad en percibir que en Los Andes hubo un triunfante pensar...con realizacin y xitos propios? En lo personal cuando fui joven no intu lo que hoy siento y percibo. Y eso es un pesar por no saber claramente cul era esa andina forma de pensar que en su momento deb reconocerla, ejercerla e identificarme con ella sin dificultades y con dignidad; esto hizo retardar mi vida, porque me considero un pensador con realidad, raigambre y corazn que busca sus coherencias de andino en la diversidad de firmezas locales. No obstante esa constatacin no debe impedir que para construir futuro autnticamente mejorado, percibamos y admitamos que hay otras formas de pensar y sus coherencias relancen mejores encantos a nuestras convivencias. Este ensayo argumenta cmo lo andino puede volver a ser la fuente, as como el punto principal de un nuevo desarrollo para redimensionar y humanizar con

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mejores estilos nuestro pensar y pensamiento contemporneo. Sin duda, habr que darle contenido a la teora particular e historicidad de nuestros ancestros; as como medir nuestros progresos. Por eso aprecio se recupere y difunda los Modelos-Tcnicas-Sistemas Andinos que son valederos y aplicables a todos los tiempos, para que nuevamente alternen y participen en nuestras formas de estructurar el pensar contemporneo y el de nuestros hijos. Es esencial que entendamos cmo es el pensar estructurado y cules son sus resultados en el momento que alcanzan pensamientos vinculados como realidades integradas que conforman las maneras y modos de realizacin humana plena de un pueblo. Sabremos entonces cmo se realiza y proyecta el pueblo en esa forma de pensar y por eso crece en humanidad y en disposicin al bien. Por ello, decimos que s es factible estructurar nuevamente el pensar de esos tiempos, como en su momento lo hiciera el ancestro andino y tendremos otro amanecer. No olvidemos que mediante la abundancia de ejercicios mentales de la naturaleza mencionada, los andinos producan pensar emptico, sincrtico, simbitico, concordante, concurrente, convergente, de sntesis, sinrgicos, sintrgicos, etc. Proceder as es, ir al encuentro con la Epistmica Andina representada por los contenidos de /Pacha/ que facilita el coherente y realizador Sistema Colectivo de Desarrollo Integral que denominamos /Pacha-Kuti/, a la par que el Modelo Didctico /Yacha-Yati/; de forma que se distinga la profundidad de esta forma de pensar que es respaldada y resumida en lo reconocido como Cosmovisin Andina que dio, eficiencia para resolver los retos de las dignas evoluciones que se muestran como factibles de volver para desarrollar tal cual lo presentamos en este ensayo. Las mismas que no tenan nada que ver con las adicciones contemporneas hacia el pensar que confronta, critica, separa, especializa, opone, niega, etc. Si reemprendiramos y retomramos para nuestro raciocinio el AnalgicoPesar en razn del colapso del Dialctico Pensar y tuviramos aptitud para enfrentar las miles de formas de cmo sigue instituyndose ste, ya sea en forma de diversos sistemas polticos y sociales o ya sea como propuestas educativas o estructuras religiosas, o como programas econmicos, etc., que estn ampliamente difundidos e instaurados en la mayora de las expresiones organizadas de estos tiempos: Tendramos, una nueva y promisoria energa que resurgira en nuestro mundo contemporneo. Haciendo resurgir la opcin de ejercitar la mente con el Analgico-Pensar tendremos la esperanza de que s podemos revertir las crisis y los deterioros causados por las formas de pensar ajenas al pensamiento andino y as prevenir o evitar sus casi crnicos y desventurados resultados.

INTRODUCCIN

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No es inters de este ensayo centrarse en el anlisis de qu tipo de gobiernos o sistemas se tengan y cules hay que cambiar, ya que luego de reestructurar el modo de pensar andino, seguramente y en su momento surgirn mejores decisiones sobre los gobiernos de los pueblos. No obstante, el gobierno de la mente es el primer centro que necesita cambiar, porque de esa transformacin y opcin, que depende ms de uno mismo, se puede abrigar esperanzas de cambio, de tal forma que, dejemos la evasiva costumbre de echar la culpa a todos de nuestras propias frustraciones que ocurren por las deformaciones conceptuales y metodolgicas del Dialctico Pensar que practicamos y que es la raz que origina y nos ata a resultados contradictorios, dentro de cuyos excesos o limitaciones las sociedades actuales se encuentran semi asfixiadas, medio aletargadas y con perspectivas limitadas y futuro incierto. Si bien el Dialectico Pensar logr grandes avances tecnolgicos al desarrollar toda una ciencia conciliada a sus intereses; tambin, y paralelamente fue creando colapsos de dimensiones incontrolables y complejas de manejar. Por eso, viendo esas sus limitaciones es urgente practicar y difundir otras metodologas y formas de pensar, replanteando los sistemas que los producen, para que ese desorden instaurado se revierta y se d mayor cabida y opcin efectiva a la forma Analgica de Pensar; desde donde la vida es ms fcil de entenderla, experimentarla y gozarla. El Analgico-Pensar favorece la comprensin natural, ecolgica, matemtica, universal en todo orden, as como nos aproxima con mayor verosimilitud a las leyes que rigen la existencia y propicia la convivencia y la comunicacin. Es con ese objetivo que este ensayo lo planteamos como una prospectiva para mejorar la forma de pensar, para que desde nuestras mentes y paralelamente en la realidad del convivir, se reinstauren nuevas estructuras que lo promuevan en todo orden. Algo as como que surja una coherencia paralela, tanto de lo que sentimos con el corazn, como con todo aquello que percibe o perfila la mente. De forma que mente y corazn coronen sin contradicciones un vivir que sea la culminacin de sus intuiciones. A pesar que las condiciones actuales son tan extremas y conflictivas, admitamos que el Analgico-Pensar nos permitir alcanzar productos y empujes inmanentes, tanto en cuanto proceso de ese pensar resulten con los pensamientos alcanzados, como con las estructuras de convivencia que formen. El objetivo es reconocer cul Modelo Didctico no nos permite ver dichos cambios y cul es el Sistema Social Eficaz Difundido que Implanta la Regencia de una Causalidad Suprema en la que se Identifica un pueblo y a ese ideal concurre. Por ello, me encuentro apremiado para que se repongan estas metodologas y modelos, y enriquecernos ante una eleccin que alterne la absorbente opcin de pensar dialcticamente.

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Esto nos permitir mostrar en algo la supremaca del modelo del Pensar Analgico y su sistema que van parejos; porque siendo ms eficientes, perfectamente pueden auxiliarnos para resolver las crisis contemporneas. Adems no dudo de su xito que mostrar efectividad para todos los tiempos y ocasiones. Cultivar una opcin actual para la recreacin y recuperacin principalmente de la Identidad Nacional a pesar de lo confuso que es hablar en estos tiempos de transicin y de controversias dialcticas sobre este tema. Es necesario manejar esos mtodos para alcanzar esos postulados, as como conocer con precisin las caractersticas que debiera tener. Sobre este tema ya a finales del milenio anterior el ao de 1999, en el 30 aniversario de la muerte de Jos Mara Arguedas, expuse en la universidad La Molina en el Simposio Identidad e Interculturalidad la ponencia Re iniciativa /Pacha/ propuesta de Identidad Nacional, sosteniendo que s puede haber una forma de pensar y un modelo afn que defina Identidad Nacional como: Que somos un pueblo /Yacha-Yati/-del Saber que cumple con las condiciones indispensables para que su propuesta tenga la posibilidad de ser aceptada como tal, pero con carcter de nacional y que, segn las definiciones indispensables que este ensayo presenta, lograrlo ser factible porque estaramos animados y sostenidos por una causa o cruzada nacional que nos fortalezca sin exclusiones. Por tanto, unirnos es esencial. A esto los dialcticos llaman ideologa y militancia, tema que trat en el segundo congreso del UNCA del ao 2001 que se realiz en el estadio del pueblo de Zepita-Puno, con el tema: La psicopoltica como propuesta al mundo por los pueblos aimara y quechua que en lo particular definen cmo podemos unirnos en una sola gran causa continua, real y comn a todos y emprendida para dar verdadera realidad a todo tipo de cambios sostenidos y sostenibles de corto, mediano y largo plazo. La finalidad es constituirnos en el soporte efectivo de una Nueva Estrategia de Desarrollo ya referida y sintetizada en la frase: Desde las familias a los cambios integrales; as como de establecernos paralelamente en ser los ejecutores prcticos de esa experiencia que nos permitira recuperar mejores opciones y libertad de evolucionar, as como crecer con patentes singulares que impulsen como el mejor motor de los cambios a la lucha contra la ignorancia de todo tipo y se le devuelva a cada quien la responsabilidad de descentralizar y soportar la NacinPatria desde donde uno se encuentre. El objetivo es que cada ciudadano sea pilar de su existencia a la vez que vehculo de esa entereza y realizacin y lo haga desde la zona ms alejada de una montaa o en lo ms alejado de la Amazona. La Nacin-Patria tendr la garanta de que es viable en sus cambios y sus crecimientos asumidos por ese descentralizador con claridad de su roll de ser Ejecutor del Desarrollo.

INTRODUCCIN

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Si a lo anterior le sumamos la dinamizacin que aportara el ejercicio de una Identidad Nacional, entonces se nos permitir alcanzar los cambios necesarios que nos den dignidad y permanencia como Nacin Libre con Imperio para pensar, solvencia en nuestra alimentacin, salud, dignidad en la educacin, etc., y lo haramos siempre: POR LO QUE MS QUEREMOS, equivalente a decir que nos uniramos y arrostraramos los cambios por el amor a nuestros hijos, progenitores y nuestra tierra. Sostenemos, que de esa forma nos daramos la motivacin, decisin para arrostrar firme e identificados las movilizaciones cada vez ms intensas y con mejores apreciaciones de la realidad. As estaramos dejando que se devele por fin las limitaciones y sesgos que produce histricamente aquello que: La lucha de clases es el motor de los cambios tal cual sostuve en la ponencia del XV Congreso Peruano del Hombre la Cultura Andina y Amaznica con el Tema: Prospectiva para el Ejercicio del Analgico-Pensar Andino en octubre del 2007, realizado en la Universidad Catlica Santa Mara de Arequipa. Con realismo sostendramos que el ciclo de las doctrinas especulativas carentes de naturalidad estara agotado, as como en la efectividad conveniente de sus propuestas. Hay que iniciar una Convivencia Nacional Refundada que se constituya en prcticas de una Estrategia Didctico-Social de Crecimiento como una garanta para lograr movilizar a todos nuestros pueblos. Debe entenderse que lo referido, reitero servir mientras dure la transicin inicial de los cambios, ya que despus otras formas ms sutiles se irn incorporando. Tengo confianza de que si es posible unirnos para refundar la Nacin-Patria, vigorizarnos y exaltarnos en las experiencias mencionadas, de forma que la prospectiva presentada juegue su mejor partido en la nueva historia de nuestros pueblos, as como en la redefinicin de su libertad, ya que en la actualidad somos esclavos de las diversas formas instaladas de dominio que ejercen, desde las ubicaciones que han arrebatado y donde se han encaramado los dialecticos pensadores y sus intereses encubiertos. De otra parte soy consciente que la lectura de este ensayo ser pesada, quiz tediosa y hasta complicada y lo ser porque su construccin y estructuracin no obedece a un modelo Lgico Dialgico Lingstico, sino a las confluencias y concurrencias de un pensamiento sinfn y continuado sin brechas conceptuales; por ello y en principio pido disculpas por no presentarlo de la forma conocida, ya que esta aventura de investigacin la hago prcticamente con el nimo de recrear el pensamiento andino, recomendara realizar una lectura sin entretenerse buscando las pginas en las que estn ubicadas las citas internas; es decir leerlo de principio a fin sin detenerse, por cuanto solo es el deseo de presentar los vnculos paralelos a cada tema a fin de reforzar una integrada relacin entre temas afines.

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Tengo la esperanza que solo una lectura completa de este ensayo puede, en algo mostrar, el por qu estoy entusiasmado en compartir estas investigaciones. Tambin hago oportuna aclaracin que en la redaccin de este ensayo tipifico como Dialctico-Pensar no solo a los que realmente usen ese modo de pensar y conozcan sus efectos, sino a todos cuantos remedan o plagian ese pensar y en la mayora de los casos escudan sus posturas cientistas u otras y deforman ese mtodo y forma de pensar dando como resultado los efectos a los que me refiero, con el agregado, que es ms, por las deformaciones personales en la aplicacin del mtodo y las connotaciones que se le da, que por el mtodo mismo. De manera que pido disculpas oportunas por recurrir a esta generalizacin, pero tena que abordar estas bsquedas y plantear lo presentado en este ensayo, an con las dificultades encontradas y referidas; ya que estos temas son muy enredados. Estoy claro que puedo herir muchas sinceras mentes y corazones, a los que les pido nos demos un poquito ms de tiempo y buena voluntad para desentraar, desde nosotros mismos ms claridad y rol renovado de cada uno; debemos dar una mayor apertura a la percepcin de realidades y emprendamos acciones concretas en todo cuanto nos una en sustanciales cambios. Noviembre ao 2010

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CONTENIDO
Dedicatoria........................................................................................... Pg.: 05 Prlogo................................................................................................. Pg.: 07 Introduccin.................................... Pg.: 11 Contenido.............................................................................................. Pg.: 17 1. Diagnstico de qu somos............................................................ Pg.: 23 1.1. Somos andinos: Quechua-Aimara, etc.,................................ Pg.: 24 2.- Forma de pensar de los andinos.................................................... Pg.: 25 2.1. No se le reconoci su exitoso Analgico-Pensar.................... Pg.: 25 2.2. Cules son los argumentos y evidencias que sostienen vigencia y persistencia de un pensar andino.......................... Pg.: 29 2.3. Ideas fundativas de palabras y sonidos en Los Andes..... Pg.: 32 2.4. Ideas abstractas ya reconocidas en Los Andes...................... Pg.: 32 2.5. Interpretaciones de Pacha/....................................................Pg.: 34 2.6. /Paachana/ (a) hacer dos o lo mltiple....................................Pg.: 35 2.7. /Pacha/ multiplicado y el efecto de relacionalidades...............Pg.: 35 2.8. /Pacha-Kamaq/ (q)-/Pacha-Qamawi/ (a)............................... Pg.: 36 2.9. Composicin /Tukhuypii Q'halampi/ (q)..................................Pg.: 39 3. El modelo de pensar andino...........................................................Pg.: 42 3.1. Modelo analgico y los factores que favorecen ese pensar.... Pg.: 42 3.1.1. Factores coadyuvantes del Analgico-Pensar...... Pg.: 42 3.1.2. Significacin analgica.................................................... Pg.: 42 3.1.3. Interpretacin analgica.................................................. Pg.: 43 3.1.4. Factor empata en el pensar: ..... Pg.: 44 3.1.5. Factor sinergia en el pensar... Pg.: 45 3.1.6. Factor sincrtico en el pensar........................................ Pg.: 46 3.1.7. Factor sintrgia en el pensar.......................................... Pg.: 48 3.1.8. Factor simbiosis en el pensar......................................... Pg.: 49 3.1.9. Las variadas Combinaciones-ProporcionalidadesDisposiciones-Aptitudes de este pensar tambin Constituyen factores....................................................... Pg.: 50 3.1.10.Relacin total del Analgico-Pensar................................. Pg.: 50 3.1.11. Sentidos y significacin de interpretacin con metodologa analgica aplicadas a estos tiempos........... Pg.: 51 3.1.12./Yacha-Yati/ en el aprendizaje.......................................... Pg.: 51 3.1.13.Los pensamientos se definen desde estructuras identificables de pensar-vivir:...........................................Pg.: 53 3.2. Tras ciclos y ciclos de ejercitarse con el Analgico-Pensar los andinos definen estructuras de convivencias. .................. Pg.: 53

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Por qu lleg a ser estructural el vivir y pensar andino?....... Pg.: 54 /KiKi/ (q) /Hiki/(a) -/Jiki/(a) andinos. ..................................... Pg.: 55 /Ki Kin Pacha/ (q) y /Hiki Pacha/ (a)...................................... Pg.: 62 Del Analgico-Pensar al icnico vivir. ................................... Pg.: 63 El Analgico-Pensar favorece que fluya el bien comn...... Pg.: 65 Hay un mtodo andino de aprendizaje. ................................ Pg.: 67 Qu sucede en el transcurso de un ciclo mental de aprendizaje a otro similar.................................................. Pg.: 70 3.10. El Modelo- Mtodo /Yacha/ (q)-/Yati/ (a).......... Pg.: 70 3.11. /Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q).................................................. Pg.: 75 3.12. Importancia del /Yacha-Yati/................................................. Pg.: 75 3.13. Utilizando expresiones ejercitando el Analgico-Pensar..... . Pg.: 77 3.13.1. /Hamun/ (a)................................................................ Pg.: 77 3.13.2. /Hamuni/ (a)............................................................... Pg.: 77 3.13.3. /Hamunchi/ (a)........................................................... Pg.: 77 3.13.4. /Hamunt'hala/ (a)....................................................... Pg.: 78 3.13.5. /Hamusia/ (a)........................................................... Pg.: 78 3.13.6. /Hamusi/(a). . Pg.: 79 3.13.7. /Ma Hamusia/ (a)..................................................... Pg.: 79 3.13.8. /Amtaa/ (a)............................................................... Pg.: 79 3.13.9. /Antasia/ (a)............................................................. Pg.: 80 3.13.10. /Antasiani/ (a)...........................................................Pg.: 80 3.13.11. /Yuya-/ (a).................................................................. Pg.: 80 3.13.13. /Naya/ (a)................................................................... Pg.: 80 3.13.12. /Ma Hamun/ (a).........................................................Pg.: 81 3.13.14. /Unancha/ (a)............................................................. Pg.: 81 3.13.15. /Unanchacha/ (a). ......................................................Pg.: 83 3.13.16. /Chacha/ (a)............................................................... Pg.: 83 3.13.17. /Unanchaa/ (a)......................................................... Pg.: 83 3.13.18. /Unay/ (q) y /Hualupacha/ (a) el /Quipa/ (q) y/ Nayra/(a) ............ Pg.: 83 3.13.19. /Naanchaa/ (a)......................................................... Pg.: 85 3.13.20. /Yachaqay/ (a)............................................................ Pg.: 86 3.13.21. /Yachayay Yachanapaq/ (q)....................................... Pg.: 86 3.13.22. /Yatii/ (a)............... Pg.: 86 3.13.23. /Yatia/ (a). ............................................................... Pg.: 87 3.13.24. /Yacha/ (q). ............................................................... Pg.: 87 3.13.24. /Yaa/ (a)................................................................... Pg.: 87 3.14. Aplicacin e interpretacin analgica de /P'achachiy/ (q) con /Pacha/ as como de /Paacha/ (a) y /P'achacuy/ (q)......... Pg.: 87

3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. 3.8. 3.9.

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3.15. /Pacha/ como resultado de actos epistmicos.................... Pg.: 89 3.16. /Pacha/ El Relacionador General de las Circunstancias...... Pg.: 89 3.17. Por qu nos referimos a /Pacha/ como acto o resultado del Analgico-Pensar que llega a Conformar-Concordar /Unancha/.......................................................................... Pg.: 95 3.18. /Pacha/ y su aplicacin metodolgica para mejorar los planos de ideacin-investigacin................................................... Pg.: 96 3.19. /Pacha/ experiencia epistmica de avance de conciencia... Pg.: 98 3.20. /Pacha/ el proceso de formacin de ideas............................ Pg.: 100 3.21. Las correspondencias de proporcionalidad analgica de los factores que intervienen en este pensar la tipifican y definen Pg.: 103 3.22. El factor tiempo en el pensar andino. ................................. Pg.: 106 3.23. Aptitudes y potencias Mente-Espritu para los cambios Conscientes............................................. Pg.: 106 3.24. Generosidades de ser pensador analgico........................ Pg.: 110 3.25. Cosmovisin andina su prctica y exaltacin...................... Pg.: 111 3.26. El lenguaje y las relaciones analgicas del pensar... Pg.: 113 3.27. Lenguajes andinos que expresan relaciones analgicas.... Pg.: 114 3.28. Consecuencias que no quedase una escritura que facilite entender la forma pensar de los andinos............................ Pg.: 115 3.29. El /Yacha-Yatii/ con el /Pacha-Kutii/, juntos constituyen una Estrategia Didctico-Social de crecimiento................. Pg.: 116 3.30. /Yacha-Yatii/ tiene equivalencia de ser modelo de crecimiento y ciencia para mejorar tu existencia................ Pg.: 117 3.31. /Yacha -Yatii/ da principios de espiritualidad y trascendencia que iluminan transicin de universalidad del andino ms all de lo que se entiende por individualidad con luz del saber Superior............................................................................. Pg.: 118 3.32. Los /Unancha/(s) pueden llegar a establecerse como smbolos y llegar a representar un sentido interpretador que de firmeza y potencialidad cultural............................... Pg.: 119 3.33. Los contenidos /Unancha/ son plenos de realizaciones Analgicas......................................................................... Pg.: 120 3.34. /Pacha/ y su relacin con /Unancha/................................... Pg.: 120 3.35. Relacin entre Con-Ciencia y el pensar.............................. Pg.: 122 3.36. /Nayatwa/(a) Con-Ciencia del yo soy.................................. Pg.: 122 3.37. Re interpretacin de /Wia/ (q) y /Kausa/ (q)..... Pg.: 123 3.38. Los saludos andinos........................................................... Pg.: 124 3.39. /Muna/ como factor que interviene en cambios de Conciencia......................................................................... Pg.: 126 3.40. El Reflexionar /Hamut'hay T'ukhuy/ (q)-/Hamusia/ (a)...... Pg.: 132

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/Yuya/ (q) y su anlogo /Amtasia/ (a)................................ Pg.: 135 Reflexin y su relacin con el /Yuya/.................................. Pg.: 136 /Kutipay/ (q) /Kutintaa/ (a): volver a reingresar................ Pg.: 137 /Qhipa- Kjipa/ (q) y /Nayra/ (a)............................................ Pg.: 139 Sutileza de pensamientos o de espritu.............................. Pg.: 141 Ser /Yachaq/ (q)................................................................. Pg.: 143 Percepcin de realidad....................................................... Pg.: 144 El saber........................................................................... Pg.: 145 Un estado de existencia para que seamos presencia reconocible por los dems. ................................................ Pg.: 145 3.50. Los obstculos del saber. .................................................. Pg.: 146 3.50.2. i. /Ama Qilla/ (q)- /Kjella/ (q) y /Jani Jayramti/ (a)........ Pg.: 146 3.50.2. ii. /Ama Llulla/ (q) y /Jani k'arillullamti/ (a)................... Pg.: 147 3.50.2. iii. /Ama Suwa/ (q) y /Jani lunthatamti/ (a)................... Pg.: 147 3.51. El investigador de Analgico-Pensar alcanza mejores planos de realidad.............................................................. Pg.: 148 3.51.1.i. /Q'atipay/ (q)........................................................... Pg.: 148 3.51.1.ii. /Maskay/ (q)............................................................ Pg.: 148 3.51.1.iii. /Ukhuchay/ (q)........................................................ Pg.: 149 3.51.1.iv. /K'uskiy-K'uskiy/ (q)................................................. Pg.: 149 3.51.1.v. /Uskiy/ (q)............................................................... Pg.: 149 3.52. El sistema /Pacha-Kutii/ como factor de cambio acelerado del pensar y vivir andino..................................................... Pg.: 152 3.53. Relaciones entre /Pacha-Kamaq/ (q) /Pacha Yachachiq/ y/Pacha-Kutii Yacha/.................................................. Pg.: 153 3.54. Manera de recobrar a t ser ntimo a t familia a t NacinPatria................................................................................ Pg.: 154 3.55. Desaparicin de los atractivos del mundo y desaparicin de formas visibles y su relacin con el /Pacha-Kuti/........... Pg.: 155 3.56. Reciprocidad.................................................................... Pg.: 158 3.57. Hay un vasto conocimiento cientfico andino contenido en su cosmovisin. ........................................................... Pg.: 160 3.58. Pensamiento andino tico. ............................................... Pg.: 163 3.59. Qu puede suceder si leyes y principios no son conocidos por un pueblo................................................... Pg.: 165 3.60. Tcnicas y mtodos de investigacin andinos. ................. Pg.: 166 3.61. El modelo/Yacha-atii/favorece la instauracin de una mente con aptitudes y disposicin frecuente de investigacin........ Pg.: 169 3.62. Connotacin del sentido interpretativo de /Pacha/ con Episteme........................................................................... Pg.: 170 3.63. El /Yacha-Yati/-Saber motor epistmico andino................. Pg.: 170

3.41. 3.42. 3.43. 3.44. 3.45. 3.46. 3.47. 3.48. 3.49.

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3.64. Racionalidad analgica que exalta investigacin........... Pg.: 171 3.65. Vigencia del Analgico-Icnico pensar.. ............................ Pg.: 172 3.66. Intuicin y el pensamiento a priori en los procesos de investigacin deductiva. .................................................... Pg.: 174 3.67. En el origen de nuestras percepciones y concepciones /Unancha/ puede ser el referente de contenidos a priori del pensar.......................................................................... Pg.: 179 3.68. Inmanencia de su pensar: Reto y prospectiva.................... Pg.: 181 4. Calidad humanstica andina...................................................... Pg.: 182 4.1. Prembulo: ..................................................................... Pg.: 182 4.2. El andino encuentra orientacin crecimiento y realizacin espiritual en el ideal del saber. ........................................... Pg.: 183 4.3. /Yacha-Yatii/-Saber andino erigen y establecen cultura..... Pg.: 184 4.4. Paradoja de cultura para estos tiempos. ...... Pg.: 186 4.5. Cultura con objeto. .......................................................... Pg.: 188 4.6. Humanstica andina. ........................................................ Pg.: 189 4.7. Cul es la interpretacin de ser realizador social........ Pg.: 190 4.8. /Yapay/ (q) es solvencia y muestra de xito social............. Pg.: 191 4.9. Concepto de lo divino desde la Cosmovisin Andina. ........ Pg.: 192 4.10. Relacin total y universal /Takpacha/ (a) base de un concepto evolutivo para los andinos. ................................ Pg.: 194 4.11. Un realizador con espiritualidad Cognitiva-/Yacha/ -/Yati/................. Pg.: 198 4.12. Aplicacin dialctica del /Tukhuypii Q'halampi/ (q).......... Pg.: 199 4.13. Acaso fue o sera conflicto y contradiccin el motor de los Cambios estructurales andinos......................................... Pg.: 200 4.14. Bsqueda de una superior libertad de Pensar-Centir para refundar Nacin-Patria. .................... Pg.: 201 4.15. /Kausa/ como experiencia epistmica del /Wiay/.......... Pg.: 202 5. Recreacin o recuperacin de Identidad Nacional para el cambio de estructuras de convivencia.................................. Pg. 205 5.1. Que seamos un pueblo del /Yacha-Yati/ del saber............. Pg.: 205 5.2. Caractersticas que debiera tener la Identidad Nacional.... Pg.: 206 5.3. Unirnos para las transformaciones sociales en base de lo que ms queremos y Nueva Estrategia de Desarrollo........ Pg.: 206 5.4. Convivencia Nacional Refundada. .................................... Pg.: 207 6.- Glosario de temas o palabras a los que recurrimos con frecuencia en este ensayo 6.1. Sobre Realidad perceptual:........... Pg.: 208

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Sobre las dinmicas sintrgicas......... Sobre Campo Informacional o campos sintrgicos o campos cunticos informacionales o tambin orden implicado y tipificando diramos que es matriz informacional csmica 6.3.1.- Central Analgica o cerebro............. 6.3.2.- Matriz Informacional Csmica........................ 6.3.3.- /ki Kin Pacha/ (q) o /Hiki Pacha/ (a)..................... 6.4. Referente a Centro de procesamiento analgico del cerebro o Centro - Analgico o Central-Analgica, o Yuyay iqiq Hiki Pacha/ tambin como identificador y re flexor analgico............................................................. 6.4.1. El Centro de los CristalesAnalgicos o tambin: / Hiki Qhispi Yuyay/ (Q) o Espejo Analgico ................... 6.4.2. Central-Analgica o Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q) o computadora cerebral que brota, eyecta pensamientos o relaciona pensamientos analgicos, tambin como identificador y re flexor analgico.............................. 6.4.3. Centro Analgico o Central-Analgica ............. 6.4.4. Configura los Centro Analgico o Central-Analgica o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q). ........................ 6.4.5. Registran en sus Cristales Analgicos..................... 6.5. Sobre la resonancia en los cristales-analgicos del Cerebro............................................................................. 6.5.1. Sobre inmanencia y Resonancia en los CristalesAnalgicos del Cerebro............................. 6.5.2. El fenmeno de resonancia............ 6.5.3. Efectos de resonancia que producen el impulso Adicional................................................................. 6.5.4. La mente reconoce o asimila el aporte de cada ciclo.... 6.5.5. El resultado de un ciclo como experiencia................ 6.5.6. Los ciclos de aprendizaje en cada micro o macro Ciclo............................................................................. 6.5.7. Insistimos en el /Yacha/(q) Yatii/(a) participa en la configuracin de los Cristales Analgicos..................... 6.6. Sobre inmanencia. ............................ 6.7. Sentidos de inmanencia aplicados en este ensayo.. 6.8. Sobre sintrgia en el pensar..... 6.9. Referente a lo simblico => lo Icnico.............. 6.10. Referente a lo icnico.. 6.11. Referente a /Pacha/............

6.2. 6.3.

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1.- Qu somos
A lo largo de este documento ensayamos respuestas directas que afirman que somos personas definidas y modeladas por nuestra forma de pensar, que adems, determina los pensamientos que resultan de ese pensar. Somos lo que pensamos. Por eso cuando dejamos de tener autenticidad en nuestra forma de pensar, que es lo que les sucedi a hombres y mujeres andinos, pasamos a constituir un pueblo que imita otro pensar y por tanto vive imposturas, porque se implanta todo un mundo de copias y emulaciones ajenas que adems, adquieren formas proteicas de diversos matices y contenidos. Ese pensar ajeno promueve, ensalza y patrocina aspectos no deseados que enfrentan la pureza del pensar andino y, en el tiempo, conforman estructuras de convivencia que se reflejan en la enseanza actual tan inoperante, egocentrista y en el rol de Estado inoperante y filo corruptor, en la actividad de instituciones diversas que mayormente entrampan la obtencin de resultados que beneficien a la poblacin, etc. Por tanto, si dejamos de pensar, en este caso dialcticamente que es el modo de pensar occidental, que es antagnico y antittico al modo de pensar andino, iremos modificando las estructuras de convivencia en todo orden de cosas en la medida de ese nuevo cambio de pensar. No obstante, nuestro diagnstico nos indica que en la actualidad solamente estamos postergado la forma de pensar autntica de andinos y, por tanto no est lejana nuestra liberacin de otras formas de pensar y de sus estructuras instauradas. Agradezco que todava sintamos y en algo pensamos con destrezas y coherencias ancestrales. Ello me basta para afirmar que este ensayo es en sus contenidos: Como una prospectiva inmanente de los logros alcanzados por los ancestros originarios que alcanzaron niveles de xito que recin se entendern. El reconocernos como andinos para estos tiempos, est ms all: De que seamos nacidos o habernos identificado como costeos, serranos, de la amazonia, tener un color de la piel, un apellido determinado, aquello que profesemos, adoremos, investiguemos, etc.; en nuestro caso de peruanos, en general Centro-Sur americanos, suficiente es que nos identificamos o nos toc nacer en estas tierras de Los Andes, y es el reto que nos toca y la motivacin que en algo pretendo revelar en este ensayo. A lo largo de este documento ensayaremos una respuesta directa para afirmar lo que somos los seres andinos. El diagnstico nos indica que en la actualidad solamente estamos postergado la-

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forma de pensar autntica de andinos, nuestra liberacin de otras formas de pensar y de sus estructuras instauradas no est lejana; ya que, primeramente somos por lo que pensamos y porque desde ese ejercicio fundaremos estructuras ms vigorosas de convivencia. Agradezco que todava sintamos y en algo pensamos con destrezas y coherencias ancestrales. Ello me basta para afirmar que este ensayo es en sus contenidos: Como una prospectiva inmanente de los logros alcanzados por los ancestros y nuestra mejor alternativa para liberarnos de la dictadura del pensar dialectico y de sus patrocinadores encubiertos. Adems que, un nio ya nace, con esa natural forma de pensar; el mismo que desarrollaremos en este ensayo. 1.1. Somos andinos Quechuas1 y Aimaras, etc. 1.1.1. Actualmente, adems de peruanos, Colla-/Qulla/ o Lupaca, uro, etc., que es el caso de muchos puneos, tenemos que el mundo andino se ha diversificado en bolivianos, chilenos, argentinos, ecuatorianos, etc., que en lo esencial y ante este despertar, buscan preservar su identidad, nuestra identidad. Este ensayo no debe considerarse como propuesta que avive intereses tnicos o raciales, ni que atice o provoque esas diferencias. No es inters nuestro alimentar fobia alguna. Por el contrario, nuestra voluntad es mostrar, respeto por las diferencias, que inventamos para admitir nuestros prejuicios. Afirmo, eso s, que mi opcin y fortuna cultural es haber nacido en esta tierra con derecho pleno a conocer y reconocer qu y quines somos, tanto los que habitamos el espacio puneo, como los que viven en todo el mundo andino. Es mi inters particular comprender qu representamos y de esa forma alejarme y alejarnos de cualquier vehemencia, vaco o tal vez dispersin de identidad. Es importante reconocer que en la actualidad confrontamos y padecemos diversos problemas de identidad, por eso conformamos naciones frustradas y truncadas porque no alcanzamos a comprender nuestra realidad propia y terminamos consolndonos en afirmaciones extensivas como que somos pueblos de todas las sangres, pluriculturales, multilinges, etc. Sin embargo, lo que ms podramos identificar de lo andino y casi ni lo mencionamos es lo referido a cmo es el proceso de su pensar y el de los pensamientos que alcanza, los mismos que nos enrazan en las excelencias logradas por nuestros ancestros y que nos capacitaran para darle a nuestras proyecciones otro brillo, un color singular; y todo ello para recuperar nuestra dignidad y fortalezas. Ver pie de pg. 2.

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1.1.2. Considero, casi un reto de honor, que este documento coadyuve a que recuperemos con claridad cul es nuestro modelo ancestral de pensar. Si as sucede superaremos el trauma colonial que nos sigue postergando y limita el tema de nuestra identidad en todos los rdenes. Nuestra bsqueda de Identidad Nacional se aclarar y recuperar, exaltando un desarrollo sobresaliente y con cada vez menos traumas.

2.- Forma de pensar de los andinos

2.1.- No se les reconoci su exitoso Analgico-Pensar 2.1.1. A sabiendas que en Los Andes hubo tantos pueblos como tantos fueron sus ecosistemas, nos preguntamos: Es posible generalizar que su xito haya sido por el predominio de su Analgico-Pensar? La respuesta es s. Y debiera ser nuestro inters colectivo investigarlo y practicarlo, ya que la mejor comprensin de sus vidas disolvera nuestro trauma por haber investigado poco en este tema. Hacerlo nos potenciara y nos alcanzara la opcin verdadera de ser: Ms plenos en todas las perspectivas. Porque nuestro ancestro que a su tiempo lleg a componer y constituir 3 aplicaciones Analgica-Sintrgica para todas sus relaciones, principios y en general para todo acto o proyeccin que resulte de ese Pensar-Vivir, plante que el individuo es en su colectividad, adems de persona, ser comunitario y universal. El Analgico-Pensar nos favorece y coloca en el entrecruce de la interpretacin que estimula el lmite donde se juntan el bien individual y el bien comn. Como resultado de ello tenemos un Mundo-Universo conjunto en mutua transformacin que nos hace entender la importancia y el rol del carcter mestizo y la manera que los andinos percibieron el universo y que nosotros lo percibiramos si lo asumimos. Este es el pensar que efectivamente guarda analogas con el Pensar Sistmico Total o /Tak Pacha Hamusia/ (a). 2.1.2. Es como la instantnea del pensar ms sentir con identificacin y en relaciones sin condiciones ni limitantes preferencias, es decir, en relacin Total /Tak Pacha/ (a); en la cobertura de /Tukhuypii-Q'halampi/ (q) que lo retomamos en el tem. 2.9.1., de forma ms amplia ya como una euritmia de las relaciones en todos los tiempos, lugares y circunstancias.
1.- Me gustara ms pronunciar como quichua y escribirlo /Kichwa/. En casi todo este ensayo colocaremos dentro de parntesis con una q minscula si nos estamos refiriendo a ellos, similarmente para los de lengua aimara con una a minscula y dentro de parntesis. Utilizamos la grafa aimara que es la que lingsticamente la ms indicada por los estudiosos. 2.- Para ampliar ms buscar en este mismo ensayo el tema del tem. 3.68: Inmanencia de su pensar: Reto y prospectiva.

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Esto en la prctica apertura y favorece a la coherencia de experiencias que conducen a mejores objetivos sociales. Ver tem. 3.65: Vigencia del AnalgicoIcnico Pensar. Tambin ver el tem. 3.66: Intuicin y el pensamiento a priori en los procesos de investigacin deductiva; as como el tem: 3.67.: En el origen de nuestras percepciones y concepciones /Unancha/ puede ser el referente de contenidos a priori del pensar; y el tem.: 3.68: Inmanencia de su pensar: reto y prospectiva. Que nos hacen decir que sera un pensar modelo con dinmicas del modo de Re-Pensar para superar los intereses excluyentes (nos estamos refiriendo al /Pacha-Kutii/). Ser por ello que el Analgico-Pensar llega a consolidar seres con naturalezas: Rituales-Holsticos-Celebratorios-Simblicos-Recreativos. A la sntesis de esas interpretaciones y alcances se llama: Cosmovisin Andina. 2.1.3. Esto de ninguna manera es sobredimensionarlos. Es acercarnos a sus verdaderas tipicidades, que s pueden ser rescatadas y mostrar que, a su tiempo, ellos instauraron lo que fuera su cultura propia e inmanente en la que todos aportaron lo suyo. Tenemos, adems, de los quechuas y aimaras a kallawayas, atacamas, chipayas, chimes, chibchas o muiscas, quembays, diaguitas, caras, chavines, mochicas o moches, paracas, tiahuanacos, pucaras, uros, lupacas, etc.: Las formas de vivir y de pensar, as como sentir de todos ellos se definieron en las diversas proporcionalidades analgicas que este pensar provee. Ms adelante en el tem. 3.21.3, decimos: Es bastante interesante ver y sopesar cmo la accin y efecto entre factores que participan en este Analgico-Pensar se concreta con euritmia, proporcin, correspondencia, destreza, aquiescencia, asentimiento, etc., y cmo les ayuda a estructurar esas experiencias de su convivir de manera que sus resultados se perfilan como ciencia holstica exitosa de dichos pensadores. Recordemos que el Analgico-Pensar es favorable a las relacionalidades como estados de la mente que se recrean y repotencia en el universo circundante haciendo que su pensar sea como mencionamos en el tem. 3.21.1.: El Analgico-Pensar es generoso en posibilitar que se den relaciones diversas en los campos de la mente, surgiendo las correspondencias o lo relacional de stas. Algo como efectos mutuos y abiertos de los planos de la mente con la naturaleza como una razn ms del por qu en el tem. 2.1.1., tercer prrafo mencionamos l: Por qu nuestro ancestro, a su tiempo, lleg a constituir aplicaciones Analgica-Sintrgica3 para todas sus relaciones. y el 3.- Ver sobre aplicaciones del pensamiento sintrgico en los tem(s): 3.1.7., 3.21.1.ii., Segundo prrafo del tem: 3.66.10. ii., primer prrafo del tem.: 3.67.1.

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Rol del carcter mestizo de la manera que percibieron y percibiramos el universo y tambin del por qu mencionamos en el tem.: 3.21.1.ii: A las conexiones entre planos de la mente, as como del corazn y lo dems de planos de la realidad Micro-Macro Csmica se les puede reconocer o llamar tambin, como las sintrgias de cuando se ejerce el pensar. Asimismo en el tem. 3.21.1. iii, decimos: A lo relacional de las correspondencias de trato, enlaces y comunicacin se puede reconocer que tendrn efectos en formas de pensar aplicadas en lo emptico, sinrgico, en las simbiosis, los sincretismos y dems combinaciones o variables que surjan de estos al Pensar-Sentir. No olvidemos que el pensar andino est definido por la intervencin o participacin combinada de sus factores coadyuvantes. 2.1.4. Las realidades son reconocidas como que se dan en relaciones con correspondencias mutuas. Esto dio origen e inmanencia para que se tipifique el resultado conjunto producto de esas relaciones como: Cultura del Pensar-Sentir e interpretar analgico. Ya como cultura se puede distinguir, para el anlisis contemporneo, el modo en que se da la ciencia que interpreta esa forma colectiva de Pensar-Relacionar; es decir, que estaramos refirindonos a la epistmica andina que se sostiene en coherencias holsticas o de orden universal. Para comprender esto hay que virar de la manera ms antittica de pensar que caracteriz el ltimo milenio e ingresar cada vez ms en los otros campos del pensar 4 y sus aplicaciones; que son los que le daran mejor interpretacin y los acabados suficientes como para considerar las vidas e intuiciones de los andinos como verdaderos actos de investigacin que dan culminacin exitosa al proceso de formacin de sus pensamientos; tal cual lo vemos en los tems. 3.65: Vigencia del Analgico-Icnico Pensar. Tambin en el tem. 3.66: Intuicin y el pensamiento a priori en los procesos de investigacin deductiva, y en el tem. 3.67: En el origen de nuestras percepciones y Concepciones /Unancha/ puede ser el referente de contenidos a priori del pensar. 2.1.5. Sera como volver a recorrer sus mentes y podramos comprender cmo se da esa forma de pensar y luego convivir con mentalidad de amplias concurrencias analgicas. Aclaro. En adelante llamar preferentemente Analgico-Pensar Andino u otras veces como Pensar Epistmico Andino o solo Pensar Analgico e incluso4.- Otros campos del pensar, que son los que propone este ensayo, para una generalizacin como Analgico-Pensar andino, comprende al pensar emptico, concurrente, sinrgico, sintrgico, simbitico, sincrtico, etc.

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Pensar Icnico: sin dejar de significar que las concurrencias analgicas participan y resultan de las combinaciones o variantes de proporcionalidad analgicas, as como de los ms variados campos que convergen, paralelizan, concurren, se sintetizan, etc.; dando origen a nuevas formas en ese pensar, tan coherentes con su sentir 2.1.5.i. Este Pensar-Sentir matiz a la generalidad de los pueblos asentados en la cordillera andina Sur-Centro Americana y en ella enraiz sus focos culturales como es el caso que toco en particular de lo /Qichwa/ (q)-Aimara; ya que en base a ellos, que realizamos estas reflexiones y meditaciones. Respetuosos y preocupados por los resultados que presentamos en este ensayo como que podemos encontrar an en estos tiempos: Que lo esencial andino est tmidamente vigente como un gran cordn umbilical que no se rompi ni romper. 2.1.5.ii. Afortunadamente las lenguas del Pensar-Sentir andino ya referidas todava lo hablan millones de personas, sin excluir a las dems lenguas originarias de otras latitudes y todava vigentes. 2.1.6. Aprovecho para mencionar, en similitud, lo que dicen otros investigadores. Por ejemplo, si el hombre occidental piensa en palabras, el andino representa su pensar por medio de smbolos, actos, ritos y hace de esa representacin orden visible, sensitividad y arte. Por tanto, en ello, est la fuente para comprender la teora del por qu es cierto que sus vidas, en un contexto histrico determinado, se difunden con la participacin de su Analgico-Pensar Para realizar el seguimiento a estos contenidos nos respaldamos en que tanto quechua como aimara preservan en sus lenguas las races que son bastante firmes y generosas en significacin. En consecuencia sus palabras no son fciles de deformar, lo cual es una ventaja. Estas lenguas poseen categoras que van desde lo abstracto a lo puntual, y favorecen a este pensar que, como dijimos es ms analgico y su vivir se exalta en l; llegando a experiencias de lo Icnico-Simblico en sus realizaciones y que en el tiempo definen los /Unancha/(s). Sobre este ltimo ver tem. 3.17.: Por qu nos referimos a /Pacha/ como el acto o resultado del Analgico-Pensar que puede llegar a Conformar-Concordar /Unancha/, tem. 3.32.: Los /Unancha/(s) pueden llegar a establecerse como smbolos y llegar a representar un sentido interpretador que de firmeza y potencialidad cultural, tem. 3.33.: Los contenidos /Unancha/ son plenos de realizaciones analgicas, tem. 3.34.: /Pacha/ y su relacin con /Unancha/, tem. 3.67: En el origen de nuestras percepciones y concepciones /Unancha/ puede ser el referente de contenidos a priori del pensar.

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2.1.7. Para el ancestro la realidad se presenta unida a lo simblico (ver tem.: 3.13.14.i). A esto el Analgico-Pensar lo favorece junto con la adquisicin de un conocimiento prctico del mundo que le rodea; esto es: La realidad se revela en la celebracin de la misma realidad (esto ya tiene un sentido de /Wia/ y de cmo integrarse en el ordenamiento /Pacha-Kamaq/). En nuestro tiempo como que nos es difcil entender /Unancha/ como la experiencia ya reconocida de un Crecimiento-/Wia/ que fue perpetuado en la memoria o cultura de un pueblo (ver pi de pg. 5) 2.1.8. La celebracin del culto y el rito no son menos reales que la realidad misma en que se hace presente; sino ms bien al revs en el acto de celebrar la realidad que se hace ms intensa, concentrada. As lo simblico representar la realidad. Volvemos a resaltar que lo analgico en el pensar facilita esas realizaciones y es un argumento ms por qu el culto y el rito son /Kausay/ con base en el /Wiay/ y en los contenidos de los /Unancha/(s) y que a ms /Wiay/ ms realidades /Pacha-Kutii/ plenos de los /Unancha/(s). Como si fuesen representaciones en sus mentes holsticas, ceremoniosas, simblicas y en unidad de una sola realidad coherente. 2.1.9. Esto nos dara una actualizacin y panormica de lo que los andinos lograron alcanzar a su tiempo: Convivencias concordantes y hacerse una sociedad que resolviera adecuadamente los retos y problemticas de sus pueblos. Sus lenguajes y pensar tendran la tipicidad de ser como modelos naturales de identificacin de las circunstancias hacia una euritmia social, con buena disposicin a la relacionalidad y correspondencias con una diversidad de mundos a los que en ellos se reconocan integrados en las firmezas y alcances de su Analgico-Pensar Holstico; claro que sin las deformaciones y limitaciones de los que no llegan a entender su verdadero significado y trascendencia. 2.2. Cules son los argumentos y evidencias que sostienen vigencia y persistencia de un pensar andino Respondemos: 2.2.1. Hay, todava, una forma de pensar andina cuya resistencia y vigencia lo sostienen pasivamente los millones de Quechua-/Qichwa/ (q)-Aimara 5: Ms adelante, desarrollaremos el por qu las palabras andinas van en firme con su pensar, en el tem. 2.3.: Ideas que fundan y establecen palabras y sonidos en Los Andes.

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hablantes, sin excluir a todas las dems lenguas, a pesar que las culturas que llegaron, afectaron a las culturas locales y lograron una parcial confusin, especialmente, en las generaciones ms recientes. Como resultado se extendi el pensar predominantemente antittico, ajeno a nuestras verdaderas esencias y naturaleza de cmo conformar nuestro proceso de ver, sentir y observar para alcanzar pensamientos. 2.2.3. Este panorama hace crecer la necesidad de ser ms claros. Qu es andino y qu no lo es? Entonces: 2.2.3.i. A modo de diagnstico diremos. Es cierto que algo sustantivo del pensar y sentir, as como las lenguas andinas que permanecen en ejercicio pleno de millones y por tanto todava estn presentes y viven las significaciones de ese vigor ancestral y podemos encontrarlas por ejemplo en las races lingsticas vigentes que esas lenguas conformaron, como son el quechua/Qichwa/ y el aimara, que preservan por ejemplo al Pukina, el Pucara, Uru, etc., principalmente en la zona del Titiqaqa-Titikaka. Por tanto el Pensar-Sentir ancestral est presente guardando y trasmitiendo sus esencias que difcilmente son alterables an en estos tiempos, lo cual nos da la esperanza de poder investigar y hallar respuestas sobre el cmo pensaron y cual su coherencia con el corazn antes que llegaran los hispanos. 2.2.3.ii. Comparto, las apreciaciones de las obras: La Lengua de Adn y El Hombre del Tiahuanaco del eminente lingista Emeterio Villamil de Rada, textos impresos en La Paz 1889 en La Razn. El autor escribe en la pg. 78 y siguientes: ... La expresin del aymar es sensible, la del quechua potica. El uno expresa la idea en su gestacin intuitiva, el otro le da la forma galana. El aymar es gutural, spero, fuerte en su primitiva y eufnica pronunciacin; el quechua es suave, flexible, armonioso y de variadsimos acentos. Aquel es la palabra del inventor y este la del artista. El aymar es concepcin en germen, idea que nace; el quechua es la palabra propagante en forma civilizadora. Aquel piensa sin cuidarse de nada y este piensa dando colorido a su pensamiento. El uno abarca con su mirada todo un horizonte, el otro lo retrata, le da belleza y colorido esplendente.

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El aymar es la gestacin del idioma americano y el quechua es el idioma mismo pero culto y cadencioso. Agrego, ambos preservan. 2.2.3.iii. Del pensar andino cuya continuidad persiste en nuestro hablar an en estos das diremos en el estilo de Villamil y en lo que sigue de este ensayo. Subrayo que recurro a las races y palabras y hasta la forma de escribir utilizadas por este investigador; por cierto bastante similares a las que aprend en la zona /kolla/ del que procedo, por cuanto en la actualidad ya hay una escritura aceptada oficialmente para ambas lenguas tanto en Bolivia como en Per; sin embargo, coloco en breviarios locales de cada tema, algunas formas de las escrituras aceptadas oficialmente y otras que son ms utilizadas en ciertos lugares de Los Andes; tambin me sumo en adelante al ya referido autor, recurriendo a sus interpretaciones, traducciones y extiendo mi iniciativa en este ensayo a todos los que afirman que s hay y que s tienen lgica lingstica las lenguas de Los Andes y sus aplicaciones. Concuerdo que sin ella, no tendra razn de ser ni la palabra o sus permanentes races y sus derivaciones, ni la composicin de los vocablos, y la dramatizacin del verbo, ni la evolucin y formaciones gloso lgicas, etc., que se fundan en la constancia e identidad que no pueden faltar de sus leyes y principios, en especial su mtodo didctico y sistema social; tal cual lo tocamos en el captulo 3 de este ensayo. Siendo que es posible cimentar la lingstica andina en la identidad y unidad sustancial, aunque no formal de la ley gramatical, tanto, Quechua-/Qichwa/ como Aimara; tcitamente obedecida por el ancestro andino o de los que ahora son herederos de esa tradicin. Por ello traductores o intrpretes e investigadores contemporneos deben considerar que es imposible alguna enunciacin oral o la oracin misma sin el sujeto o nominativo, el predicante y la cpula o la accin y verbo, el acusativo o tendencia y objeto. A tal tipo de unidad converge y gravita toda lengua o dialecto en su extremo, por disperso y brbaro que este sea. Si es as deja de ser lengua, y las andinas no son menos; es ms, evidencian ser lenguas madres. 2.2.4. Como lo anterior est en proceso de ser reconocido plenamente, admitamos que el retardo se origina por el enfoque no andino, que sesga el esencial pensar local. Por tanto, es lamentable que demos la impresin de no tener ni continuidad, ni tener sistemas de vida y menos modelos de pensar plenamente reconocidos, que expliquen todos los logros y aportes legados por los andinos. Esto nos obliga a guardar las distancias convenientes que distingan cmo es el Analgico-Pensar.

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2.3. Ideas fundativas de palabras y sonidos en Los Andes. 2.3.1. Es importante distinguir que en Los Andes las ideas fundan y establecen palabras, as como sonidos que anteceden a las formas y al fondo de estos idiomas, constituyendo su esencia y fundamentos del pensar. Tenemos: 2.4. Ideas abstractas ya reconocidas en Los Andes 2.4.1. Bastante antes de la llegada de los pueblos hispanos a Los Andes ya se reconocieron y manejaban ideas relativas a cantidad y nmero. Nada hay ms intangible y sutil que estas ideas abstractas que finalmente intervienen, o nos vinculan, por ejemplo, a la aritmtica mental. Por eso: 2.4.1.i. Se proclama de manera esencialmente especulativa y abstracta la geometra que se eleva a buscar sus elementos en puntos y lneas en el espacio y fuera de toda esfera sensorial o materia. Los andinos nos dejan testimonio de su manejo eficiente en sus aplicaciones arquitectnicas donde se puede apreciar su conocimiento de esa geometra lineal y esfrica. 2.4.1.ii. Muchas palabras del Aimara-/Qichwa/ (q) fundaron tan ntimamente su significado en la abstracta idea de cantidad y nmero que asumen casi de forma a priori6 el rol de elementos componentes o de elementos producentes en su convivir. Como: En /Maqui/ (a): sbito, pronto, abreviado de /Ma Hiki/(a) un arranque. En /Mallqui/ (a): planta, que viene de /Ma/ (a) uno, de /Ali/ (a) rbol, /Hiki/ (a) brote, eyeccin. /Polka/ (a): es divisin o acumulacin amontonamiento, viene de /Pa lica/ (a): que es bifurcacin o doble rbol y ramificacin. /Pa-Apala/ (a): que es disrupcin y contienda o distraccin. /Pantana/ (a): errar equivocarse o divagar en el pensar sumado a reflexionar, rememorar, hacer reminiscencia o amonestarse o en el hacer memoria y viene de /Pa-Antaa/ (a). /Paachia/ (a): es distribuir dar. /Pachjana/ (a): partir. /Paachana/ (a): hacer dos o lo mltiple.
6: Sobre a priori Lo vemos en el tem. 3.66.7. El pensamiento a priori es como una sinergia del entendimiento y de los contenidos que trae consigo en eso del pasado por delante... unos lo llamaran experiencia de los puntos de realidad que toca el investigador en el seguimiento y encuentro de su bsqueda e identificacin; tambin lo pueden comprender como resultado de la sintrgia entre planos aperturados e intercomunicados.

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2.4.1.iii. Ya mencionamos que encontraremos un perfecto origen y principios del sistema de numeracin decimal, tan plenos en el Aimara- /Qichwa/ ((q) y sera til aducir su comparacin y semejanza con los sistemas aritmticos de otras lenguas hasta de las ms imperiales, cultas o supremas del globo y de la historia. Encontramos en la actualidad asociaciones idnticas en nuestras lenguas como el mecanismo de veinte o dos decenas; tambin en la repeticin de sus radicales /Pa/ (a), que es dos y /Tunka/- que es diez; entonces, /Patunka/ (a) como dos decenas; as como /Phiskatunka/ (a) es cincuenta o cinco decenas. 2.4.1.iv. De /Hakhua/ (a) contar, /Hakhunta/ (a) es la cuenta, y de all si se omite la aspiral /Kh/ (a) tendremos /Hakonta/ (a) que es la accin de marcar. Por ejemplo, el que se echara por cada decena o por cada dos decenas algn grano o garbanzo en esa accin y representacin realizada. 2.4.1.v. Pudindose formar todos los guarismos y dems combinaciones hasta el infinito y es desde la base decimal que desarrollaron los andinos, por ejemplo, las decenas, y los vocablos de centena y millar; ya que, las mismas races de la numeracin, funcionan invariablemente, expresando a 20 como dos decenas, 90 como nueve decenas, 900 como nueve centenas, 100 mil como una centena de millares y el milln como una decena de centenas de millares. 2.4.1.vi. As revela el Aimara- /Qichwa/ (q) toda la profundidad de su sistema decimal, como base de toda contabilidad y que /Tunka/ (a) expresa en s la cuenta, y es la raz de /Hakhunta/ (a) o cuenta; equivalente a /Tunk Hakhu/ (a) cuenta diez, y /Tunk Hakontas/ (a) echa o marca diez. 2.4.2. Tambin tenemos a /Suma/ como lo bueno, que en s incorpora una idea abstracta. 2.4.2.i. Tal es la esencia de la raz Aimara /Qichwa/ (q) inalterable. Por consiguiente son como los elementos y las ideas necesarias que proclaman y en los que se apoyan. Resaltamos que slo lo incondicional es lo inmutable. 2.4.3. Se tiene tambin en la primitiva ciencia andina a /Tupus/(a). Este es un padrn universal de medidas y en el que /Tupusa/(a) es midiendo. 2.4.4. Referente a la respetable palabra /Wikharaa/ (a) que se consagr en el mundo andino. Ejemplifica ello la operacin del retacear y hacer pedazos. Similarmente la encontramos en su anlogo snscrito desde hace ms de tres mil aos, en vykarana o el supuesto primer retaceo y anlisis o el desmenuzamiento que se hizo entre sabios de la India que aplicaron tal nombre a las particiones de la gramtica, a su exploracin razonada y analtica;

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Registrando los derivados y los casos de los nombres o su sistema de inflexiones, como en el snscrito vibhakti o /Huwakata/ (a) cras, ya que decimos esto de toda progenie. Clebre es, por perfecta, la antigua gramtica de Panini, voz que en el aimara se usa en el significado de entre dos como signo de colaboracin. El /Wikharaa/ (a) bien pudo haber sido antes que el vykarana snscrito. 2.4.5. Breviario local /Wikhanuqaa/ (a): despedazar, hacer pedazos. /Wikhaa/ (a): arrancar pelos o plumas. Desgarrar. /Wikhaqaa/ (a): desgajar la rama del rbol. /Wikharaa/ (a): rasgar ropa o partes del cuerpo. /Tupu/ (q): medida. Quechua oficial. /Tupux/ (q): el que mide, medidor. Quechua oficial /Tunka Mara/ (a): una dcada. Diccionario oficial aimara. /Tunkiri/ (a): dcimo. Diccionario oficial aimara. /Tunkuru/ (a): espacio de diez das. Diccionario oficial aimara. 2.5. Las interpretaciones de /Pacha/ 2.5.1. En /Pacha/ participan las composiciones de ideas, tanto abstractas, como reales y es vital para reconocer el Analgico-Pensar Andino como acto epistmico. 2.5.2. Puede ser: que este /Pacha/ sea un proceso resultado del pensar como la diversidad de relacionamientos de una experiencia vlida de pensadores, circunstancias del ser o de lo que se predica, de cuando se anuncia algo, o de los objetos con los que se relaciona. Por tanto tendramos en /Pacha/ al relacionador general de las circunstancias y sea como un factor ms, resultado del acto Analgico-Epistmico pensar. 2.5.2.i. Esto de epistmico y para todas las veces que en este ensayo recurrimos a dicho trmino, lo expresamos, desde una connotacin desligada del entendimiento referido al saber construido metodolgicamente en oposicin a las opiniones individuales como en el estilo de la dialctica platnica. Lo epistmico lo referiremos ms en el sentido interpretativo de conocimiento exacto y real o del conjunto de conocimientos que orientan o sostienen las formas de entender e interpretar el mundo en contenidos no especulativos con poca y escasa o con ninguna realidad. Diramos en las firmezas que el Analgico-Pensar logra en nuestro entender la forma del pensar ejercitada por los ancestros de Los Andes; es decir, que de una-

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Relacin-Circunstancia se dara el pensamiento resultante o el pensar epistmico del /runa/. Este tema lo desarrollaremos ms ampliamente en el tem. 3.15.: /Pacha/ como resultado de actos epistmicos. 2.6. /Paachana/ (a) Hacer dos o lo mltiple 2.6.1. Abundando sobre el desarrollo de ideas abstractas ya reconocidas en Los Andes, conforme ya lo referimos; tenemos que /Pa/ (a) es dos, /Paachana/ (a) hacer dos o lo mltiple, /Paacha/ (a), en s envuelve la idea de multiplicacin y variedad o duplica. /Pallka/ (a) es divisin o dupla acumulacin amontonamiento. /Pantaa/ (a) es errar equivocarse o divagar en el pensar y reflexionar, rememorar, hacer reminiscencia o amonestarse en el hacer memoria y viene de /Pa-Antaa/ (a). /Paachia/ (a) es distribuir dar, /Pachia/ (a) se aplica a distribuir o fraccionar el pan. /Pachjaa/ (a) es partir con la intervencin de /Par/ (a) o /Pura/ (a) el dual en l denotado por estos es /Purpacha/ (a) los dos. /Amparpura/ (a) mano a mano. /Purapa/ (a) entre dos con la intervencin del extensivo /Ra/ (a). /Paru/ (a) a dos con la intervencin del locativo /ru/ (a). 2.7. /Pacha/ sera multiplicado y el efecto de relacionalidades 2.7.1. Muestra el proceso del desarrollo de ideas abstractas ya reconocidas en Los Andes como en el caso /Pacha/: He ah, he aqu lo multiplicado, la variedad, algo como diversidad del pensar Relacional-Relacionado; por lo que /Pacha/ as, termina siendo el ejercicio de una colectividad de pensantes como expresin personalizada y cualificada de sus resultados. En el tem. 3.16.5. i. decimos: (...) /Pacha/ sea como el relacionador general de las circunstancias, ya que es un resultado de los actos. En esa circunstancia a que /Pacha/ est refirindose. Nos informa y da cuenta qu definicin del saber est participando, qu conceptos relacionados hay, de qu fuentes proviene y de los criterios, de los tipos de conocimiento posible, y del grado con el que cada uno resulta cierto. En /Qichwa/ (q) sera /Yachaynin/; as como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido 2.7.2. Los /Pacha/(s) resultantes son los que darn cuenta de la relacionalidad de todo ser y todo acontecer. 2.7.3. /Pacha/ a su vez informa de cmo son los resultados de su ciencia del Pensar-Vivir. Es ms, es posible entender a este como sufijo que se puede usar para marcar inclusin plural o pertenencia con respecto a alguien o algo. Sera lo multiplicado en los sentidos de frecuente, reforzado, reproducido, repetido; relacionado entendibles como afn, atinente, coherente, concerniente,-

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Concomitante, conexo, congruente, recproco, referente, referido, respectivo, tocante, vecino, vinculado; as como ser relatado o escrito, expuesto, explicado, reseado, como tambin de lo sociable extendido a influyente, conocido, etc. Por esas consideraciones /Pacha/ est relacionado con el resultado y proceso del acto pensar. Esto lo vemos en el tem. 3.9.: Qu sucede en el transcurso de un ciclo mental de aprendizaje a otro similar; es decir, que /Pacha/ constituye como el discurrir o resultante del instrumental 7 metodolgico de su forma de aprender en concordancia a que es su forma ms importante de relacionarse. 2.7.4. Pero es importante resaltar que esa multiplicacin o potenciacin creacional es desde lo Natural-Analgico. Estos resultados, por tanto, se distancian de otras formas de pensar. Por ello la necesidad de resguardarlo o distinguirlo de cmo se da en el dialctico pensar. 2.8. /Pacha-Kamaq / (q) - /Pacha Qamawi/ (a) 2.8.1. Traducido al castellano por Villamil de Rada, sera como: De todas partes o en el universal, serena, reposada, opulento principio que genera, inspecciona, cuida o gobierna. Esta es una de las composiciones ms representativas e importantes, as como complejas, en el desarrollo de ideas elaboradas y que contienen significacin de los mecanismos de la vida (/Kausa/) en su ms autentica funcin y realidad (/Wia/). Tambin perfilan en firme los planos de comprensin o de abstraccin profunda y trascendental de lo ms sutil del pensar en el encuentro con los pensamientos. 2.8.2. En el cuarto prrafo del tem. 4.9.1., sobre este particular digo: Me parece que los andinos en la composicin /Pacha-Kamaq/ le dieron el significado de un efecto que tiene que cumplirse. Por tanto, existe primero que la causa operatoria liberando el mecanismo del cumplimiento del efecto de forma que es imposible que sea producto de nada, lo cual nos arrostra a la pregunta por qu abra de tratarse de tenerlo en Dios. Tan pronto se habla de Dios ya no se trata del Absoluto Ilimitado. Este Gran Todo, este Principio Inteligente que es el DiosNo Manifestado y que los andinos por sus consistencias y principios en su forma de pensar parece que ya les estuvo claro este tema; y en el sexto prrafo de este mismo tem., agregamos ms interpretaciones sobre el referido /Pacha-Kamaq/ como: Universalidad y Relacionalidad, esto lo presenta como la suma de 7.- El instrumental metodolgico es el /Yacha-Yatii/.

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todas las relaciones que posibilitan la vida y el orden csmico. /Pacha-Kamaq/ representa una emanacin del absoluto y tiene analogas con: Pensamiento Rector del Universo, animando el pensamiento en este caso de los andinos as como en Todo Orden Universal. Por ello mencionamos en la parte final del tem. 4.10.5.: (...) sus iniciativas lo encaran con responsabilidad, respeto y conjuncin del cosmos; resultando de ello decisiones ticas sustentadas en una verdadera cosmovisin y que encuentra en /Pacha-Kamaq/ su poema glorioso de cmo se da la regencia de ese vivir con AnalgicoPensar. y en el tem. 4.10.7. i., parte final agregamos: Esto es firme como para sostener una natural regencia suprema de origen con calidad moral y tica..., traducido en la memorable composicin ya referida: /Pacha-Kamaq/. Tambin se encuentra sentidos de /Pacha-Kamaq/ como el Pensamiento Fuente8, Gran Fuerza Vital, el Conservador-Organizador o que AnimaBeneficia a cada quien hacer algo nuevo desde su pensar; es decir, que ActivaPropulsa, as como da Valor-Recrea-Crea-Penetra-Confluye-ConcuerdaPromueve-Conforma-Compone-Extiende-Conjunta a las Simbiosis-SinergiasSintrgias-Sindresis-Empatas-Sincretismos en su pensar. 2.8.3. Desagregando a /Pacha-Kamaq/ se tiene primeramente a /Pacha/ y entre sus acepciones ms aceptadas tenemos: Mundo-Tierra en el /Kay Pacha/; pero deseo destacar que extiende, tiene tambin ms el sentido de efecto del pensar que identifica, alcanza o resuena en el Pensamiento Rector, de resonancia; mientras /Kamaq/ deriva del verbo /Kamay/ que tiene muchas significaciones, tales como ordenar, orientar, conservar, animar, dar valor a una cosa, producir, dar a alguien su parte o lo que le toca, crear, como hacer algo nuevo o recrear como /Wiay/; y en su raz /Kama/ se refiere principalmente al concepto de la fuerza vital o energa, la ms sutil: El pensamiento. Por tanto, si pensar conforma pensamientos diremos que /Kama/ es la que impulsa el proceso de este conformar o en proceso de perfeccin. Guardara analogas como aquello que produce el Pensamiento-Rector de pensamientos y este como el ms Perfecto-Conciencia Universal- Lo AbsolutoIndependiente-Ilimitado o Terminante-Decisivo-Categrico, tambin, EnteroTotal-Completo, que Existe por s Mismo-Incondicionado.
8.- Pensamiento fuente. Se refiere a los factores identificados que no se dispersen ni deformen. Mantienen sus cualidades originales sin intereses ni sesgos de una sola parte que distorsionen contenidos o realidades esenciales.

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2.8.3.i. De ah que /Pacha-Kamaq/ no sera el nombre de un Dios, pero si guarda significacin, por ejemplo, con el efecto o fenmeno resonador de cuando pensamos en un estndar universal ordenado y con regencia en todos los planos universales de manera armnica y creativamente para hacer algo nuevo desde el pensar con identidad e integracin. Sin olvidar que por eso es necesario investigar para que esa integracin sea real y con nivel de conciencia. Similarmente se puede aplicar a conservar, animar, dar valor a su pensar, producir, proyectar luz. 2.8.4. En esencia /Pacha-Kamaq/ guarda analogas plenas con su equivalente andino /Pachayachachiq/ (q) en el sentido de Integracin Didctica Celeste que vivifica el mundo como Pensamiento Rector-Conciencia Universal-Lo Absoluto-Independiente-Ilimitado, Terminante-Decisivo-Categrico, EnteroTotal-Completo, que Existe por s Mismo-Incondicionado. Para comprender lo anterior necesitamos abundar en qu son, los planos universales presentes y reconocidos por esa mente para la que /Pacha-Kamaq/ dispone sus contenidos y significaciones consentidas, identificadas e integradas, de tal forma que posean proyeccin o extensin pudiendo: Dimanar-Originar de s un predominio con coherencias en lo UniversalNatural incluso de orden moral; as como influenciar, vigorizar, profundizar en mayores percepciones de sus relacionalidades, correspondencias; tambin de proyectar simultneamente una enseanza, algo como ser instrumentos 9 manifiestos e inclusivos de /Pachayachachiq/ (q). 2.8.5. Tambin tenemos que viene de /Pacha Kama Ayu/: el aimara en /Ayu/ Denota principio generante y con aspiral es el sazonante /Hayu/ la sal y tambin tiene cierta relacin con otra especie /Hallu/ /Jallu/ que es la lluvia fecundante. Entonces /Pacha-Kamaq/ ser: de todas partes o en el universal genera, inspecciona y cuida o gobierna...; es decir fecunda... la mente su VivirCrecer. 2.8.6. Breviario local /Kama/ (a): fuerza, energa animadora. /Kamay/ (q): fuerza, energa animadora. /Kamaq/ (q): el que anima /Kama/ (a): esencialmente significa serenidad y reposo. /Kamana/ (a): cuidador, encargado. /Kamayuq/ (q): cuidador, encargado. /Kamiri/ (a): rico u opulento y generoso. /Kamiri/ (a): frtil, rico, lugar sagrado que posee esta energa. /Kamayu/ (a): todo inspector y vigilante.

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/Kamani/ (a): con cargo y gobierno. /Kamasqa/ (q) o /Kamakin/ (q): el animado, sacerdote iniciado. /Kamachana/ (a): qu hacer. /Kamachiri/ (a): persona que hace. Hacendoso. /Kamana/ (a): encargado que tiene la misin de hacer algo. /Ayu/ (a): principio generante. /Cuna/ (a): es aplicable slo a cosas. La concreta totalidad tiene su forma propia como /Takecuna/ (a). /Takpacha/ (a): todos, es solo aplicable a las personas y tiene como su interpretacin el de relacionalidad total. Todo est relacionado o relacin de todo en todo. 2.9. Composicin /Tukhuypii Q'halampii/ (q) 2.9.1. Insistiendo en el seguimiento a las ideas abstractas ya reconocidas en Los Andes y sin pretender exclusividad para ellos, tenemos: La composicin /Tukhuypii Q'halampii/ (q) puede extender aplicacin a todos los campos de la existencia, ya sea del convivir, pensar, querer, identificar, reconocer, etc. Sera como una euritmia de las relaciones en todos los tiempos, lugares y circunstancias. /Tukhuypii Q'halampii/ (q) Est referida a que todos tienen y estn potenciados a repetir patrones, diramos como que clonan naturalezas analgicas y las composiciones /ki kin Pacha/ (q) y /Hiki Pacha/ (a) dan cuenta de ello. Sin dejar de considerar que se cumple en el orden, tanto molecular, como vegetal, psquico. 2.9.2. De all que /ki kin Pacha/ (q) o /Hiki Pacha/ (a) interpreta el identificar y reconocer realidades que estn presentes o en relacin a su memoria. Hay un patrn que se repite o que se da como una reproduccin continua, siempre en el mbito del universo total y es resultado de interacciones que se dan con una Matriz o Campo Informacional Csmica que todo lo abarca, envuelve y contiene mltiple informacin sin que nada falte en cada una de sus porciones. Se le podra tambin llamar en estos tiempos: Campo Cuntico-Orden Implicado y ltimamente lo llaman Campo Sintrgico. 2.9.3. Ingresando a un nivel de abstracciones de las experiencias andinas encontraremos que no hay objetos separados unos de otros sino se trata de un extraordinario Campo Informacional de enorme complejidad con el que nuestra Central Analgica o cerebro interacta y apertura o ingresa a mltiples campos de ste, de seguido aparece en nuestra Central Analgica su realidad perceptual: la que percibimos tal y como la conocemos; es decir, los objetos, -

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formas, colores, texturas, etc., en una ilimitada relacionalidad; es decir esa Aptitud-Potencialidad de relacionarse como resultado de una disposicin mutua de acceso recprocro consentido es a lo que me refiero, el mismo que repercute o se da tambin a niveles vibratorios-qunticos y es el resultado de interacciones principalmente de la mente y otros centros que s se dan con la referida Matriz informacional csmica. Ver sobre Central- Analgica el tem. 3.11. Ver pie de pgina Nota N 3 2.9.4. En este campo se encuentra la informacin de esos objetos, pero no la cualidad. El cerebro est encargado, de alguna manera, de decodificar ese campo informacional. La resultante final es la realidad que percibimos. 2.9.5. En estos tiempos debido a nuestra incapacidad para entender las realidades de la vida y sus procesos, estamos en desventaja. Confundimos el resultado final con un estmulo primario. Precisamente esta confusin es lo que nos lleva a pensar que la resultante final no es un producto creado por nosotros, sino una realidad independiente o ajena a nosotros, cuando en realidad somos nosotros quienes la elaboramos. 2.9.6. Por ello es que refiero cmo la mente ingresa a planos de asimilacin e identificacin de lo sinrgico, sintrgico, lo similar, idntico, concordante, emptico; as como lo que esta brotando o eyectndose, etc., es decir que lo producido en la mente es /Pacha/, ya como reconocimiento y relacin total Epistmica-Analgica e Icnica. Consecuentemente hay inmanencia en su pensar en el entendimiento de lo que sera la permanencia para lo existencial de esos pensamientos alcanzados. 2.9.7. Lo dicho tambin se puede entender como que la mente originariamente crece desde un relacionamiento de percepciones de la vida en general y la naturaleza en particular en los alcances de /Tukhuypi Q'halampii/ (q). En consecuencia: 2.9.7.i. En todos para todos se configura en la mente como un reconocimiento universal de lo analgico de la Vida-Vivir y por consiguiente en la formacin del pensar o de la actividad de la mente en forma similar. 2.9.8. /Tukhuypi Q'halampii/ (q) tiene equivalencias y guarda analogas en el mundo andino con el principio ms conocido en occidente que dice: Lo que estNota N 3.- Ilimitada relacionalidad en el sentido de esa Aptitud-Potencialidad de relacionarse como resultado de una disposicin mutua de acceso recproco consentido es a lo que me refiero, el mismo que repercute o se da tambin a niveles Vibratorio-Qunticos y es el resultado de interacciones principalmente de la mente que si se dan con la referida Matriz informacional csmica.

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abajo es como lo que est arriba para que se cumpla el principio de la unidad. de esa manera esta composicin sostiene una epistmica del Con-Vivir cosmognica, matemtica, analgica y relacional; por consiguiente de 10. implicancias ticas de origen Para los andinos se constituye como en una gran didctica celeste que se reafirm o consolid: Como va para el sistema de convivencias de todo orden. Ms comnmente se le conoce y conocer nuevamente como el Sistema /Pacha-Kutii/ y al que promueve dichos cambios como /Yacha-Yatii/. 2.9.8.i.Entonces /Tukhuypi Jinantin-Kay/ (q) Ser Todos en Todo, tiene su vigorosa interpretacin con trascendencia y contenidos reales para vivenciar una real existencia espiritual que se refleja, por ejemplo, en los efectos de pensar sinrgicos, empticos, sintrgicos, etc.; ya sea que: a) La mente est resonando en el sentido de resonancia, como lo vemos en el tem. 3.4.2.: que dice: (...) dan cuenta de cundo se est produciendo la resonancia mental en la Central Analgica y, en consecuencia, anuncian cules son sus efectos en el proceso de dicha Central-Mente para que reconozca lo similar, anlogo, simbitico, sinrgico, sintrgico, emptico, sincrtico, as, como de sus combinaciones. Tambin, dan cuenta del mecanismo y manera que se dan las variables de proporcionalidad analgica en el orden mental, csmico o mutuamente entre ambos y como se dan las relaciones o intercambios entre los diversos campos ya sea de la mente y de la naturaleza en general o de la vida... b) La mente accionando. c) La mente enfazando (ondulando, desplazndose). d) La mente concurriendo en el ritmo y unidad total, recrendose infinitamente. 2.9.9. Es en estas experiencias que se da el Analgico-Pensar que la favorece y por tanto es responsable de la marcha hacia una unidad en lo universal como expresin real de una espiritualidad inmanente de su fuente. 2.9.10. /Tukhuypi Q'halampii/ (q) y /Tukhuypi Jinantin Kay/ (q) son los fundamentos ms importantes de lo social andino que se puede ya interpretar en estos das: 2.9.10.i. En lo universal: La relacionalidad de todo ser y todo acontecer y como principio de este existir y convivir, es /Tukhuypi Jinantin Kay/ (q) que en aimara 10.- Las vinculaciones ticas de origen se entienden cuando pretendemos darle un significado tico a /Pacha-Kamaq/ y diramos que el Analgico-Pensar se refleja y origina all y, por lo tanto, est implicada y relacionada.

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sera simplemente /Tak-Pacha/ (a), concepcin o principio de reconocerse en una relacin total. /Tukhuypi Jinantin-Kay/ (q) es ser en el espacio tiempo de la relacin total con todos cuantos hay o son. Entonces, el mandato supremo de su ejercicio en lo social para los andinos es: /Tukhuypi Jinantin Aynii Pakarichiy Kay/ (q)- Ser as todos en todo originador de reciprocidad o Ser en Todo y para Todos Originador de Reciprocidad-Con Correspondencia-Vida Continuada/Kausay/.

3. EL MODELO DE PENSAR ANDINO

3.1. El modelo analgico y sus importantes factores que participan favoreciendo dicho pensar En Los Andes hay un modelo de pensar que podemos llamar Analgico que an resiste y no desaparece de la mente de sus pobladores locales para continuar participando en sus actividades vitales e Histrico-Culturales de los pueblos, que les ayuda a alcanzar en este proceso pensamientos. Por tanto son como representaciones en la mente de quienes ejercen dicho pensar. Los mismos se refieren al vivir en general o abstractos y de orden matemtico, subjetivos como lo tico y moral. De orden social, religioso, poltico y sus combinaciones. En general del campo de la investigacin referidos a sistemas reales o recreados, etc. 3.1.1. Factores coadyuvantes del Analgico-Pensar Se tiene que el resultando de practicar metodologas analgicas al pensar es la manera peculiar de cmo los factores coadyuvantes del Analgico-Pensar participan y se relacionan, transformando los estmulos que reciben del ambiente que les rodea en imgenes, ideas, conceptos, conocimientos, etc. Esto quiere decir que Crea-Proyecta una representacin mental significativa del mundo que comparte y relaciona, construyendo as su sentido interpretativo y desarrollando simultneamente la manera de entender sus ConvivenciasRelaciones. Por ello, se dir que s hay significacin analgica, tambin, se tendr su interpretacin analgica. 3.1.2. Significacin analgica: Es basarse en la existencia de atributos relacionados a lo semejante ya sea en seres o cosas diferentes y que al ser aplicadas en el discurrir ordenando de ideas les har llegar producto de esas aplicaciones a conclusiones. Es, tambin, la accin y efecto de lo dicho de una cosa referente al ser o naturaleza.

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Es representacin, indicio o signo de otra cosa distinta, imitacin o convenio; as como lo dicho de una palabra o de una frase. Es expresin o signo de una idea, de un pensamiento o de algo material; tambin sobre el saber hacer, declarar o manifestar algo. Lo mismo sobre representar, valer, tener importancia. Alcanza, tambin, a hacerse notar o distinguirse por alguna cualidad o circunstancia. Pero en los alcances de Universalidad Total-/Takpacha/ (a) comprendido en el amplio sentido de en todos para todos-/Tukhuypi Q'halampii/ (q). 3.1.3. Interpretacin analgica: La capacidad del Analgico-Pensar se desarrolla a partir de la base biolgica que provee la Central Analgica del pensador, el mismo que hace ejercicios en esa central con las destrezas metodolgicas /Yacha-Yatii/ junto a las usanzas y prcticas para el ms Sincrtico-Sintrgico-Simbitico-Emptico-AnalgicoPensar, etc., es decir: ms /Hamut'hay/ (q) y /Hamusia/ (a). Entonces, la interpretacin analgica alude a cmo los elementos o factores que participan de ese pensar se organizan y funcionan como sistema que procesa informacin y construye conocimiento, de modo que logran su objetivo como si fuese una leccin a aprender desde la capacidad y potencialidad de esa forma del Analgico-Pensar. En ella se esbozar y encontrar resultados o su realidad correspondiente para la construccin y los procesos que siguen de este pensar gracias a la participacin de los factores coadyuvantes del Analgico-Pensar y sus metodologas afines y compatibles. Dentro de los ms importantes factores que encontramos participando tenemos los siguientes: Emptico, Sinrgico, Sincrtico, Simbitico, Sintrgico Pensar; a las mismas que, generalizndolas, diramos que son los factores del Analgico-Pensar en sus variadas CombinacionesProporcionalidades-Disposiciones-Aptitudes. Continuando el desarrollo de ideas abstractas ya reconocidas en Los Andes tocadas en el tem. 2.4., tenemos a las que dan cuenta del sentido interpretativo de relacionalidad multidireccional de los factores del Pensar Analgico: 3.1.3.i. Sentido interpretativo de lo abstracto creacional y eterno: Hinantimpi/ (q), /Hinantinma/ (q): es lo afirmativo de lo en todas partes manifestado. 3.1.3.ii. Sentido interpretativo de lo abstracto potencial: /Qalantimpa'q/ (q): es lo afirmativo de para todo lo no manifestado.

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3.1.3.iii. Sentido interpretativo de lo manifestado y espacial: /Tukhuypi/ (q): en todas partes. /Hawapii/ (q): afuera. /Ukhupii/ (q): adentro. /Qhipai/ (q): detrs. /awpaqpii/ (q): delante. /Kinraypii/ (q): en la pendiente. /Chawpipii/ (q): al medio, al centro. /Patapii/ (q): encima, sobre. /Paapii/ (q): a la derecha. /Lluq'ipii/ (q): a la izquierda. /Chawpinpii/ (q): en el medio. /Wasi Ukhupii/ (q): dentro de la casa. /Urquman/ (q): al cerro, hacia el cerro. /Mallki Patapi/ (q): encima del rbol. 3.1.4. Factor empata en el pensar. Una prctica ilustrativa del ejercicio metodolgico con el Emptico Pensar de los andinos lo podemos hallar, bien referido e implcitamente ejercido en la /Hamusia/ (a) y su anlogo /Hamut'hay/, ya que para llevar a cabo este aplicando la metodologa dialctica de pensar nos podra dispersar desde un inicio, ya que este pensar si tiene alguna empata es precisamente por principio de oponer y contradecir. Siendo que este factor y su metodologa es un constituyente importante de los factores coadyuvantes del Analgico-Pensar y de sus metodologas conexas. La conexin puede estar referida o ser resultado del pensar de uno en relacin a su propio pensar o, tambin, el pensar de uno en relacin al universo de sus relaciones totales. El factor empata en el pensar puede participar indistintamente con todas las diversas formas de pensar que se tengan. 3.1.4.i.Solo para aclarar. El factor empata en el pensar es a su vez inclusiva de ser aplicada en: La concurrencia, solidaridad, adhesin, amor, simpata, amistad, cordialidad, fraternidad, comunidad, sociedad, cooperacin, colaboracin, contribucin, participacin, intervencin, aportacin, concurso, responsabilidad, trabajo, ayuda, auxilio, asistencia, subvencin, identidad. En el proteger, apoyar, socorrer. Empata en las concordancias, convergencias, afinidades, analogas,-

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correlaciones, aproximaciones, coincidencias, correspondencias, semejanzas, similitudes, equivalencias, relaciones, reciprocidades, ilaciones, uniones, unidades, proporciones, paridades, conexiones, adherencias, cohesiones, adiciones, aproximaciones, fusiones, conformidades, conciliaciones, concordias, armonas, amistades, paz, simpatas. Empata en los paralelismos, compaerismo, vnculos, enlaces, nexos, equilibrios, acercamientos, acuerdos, pactos, etc. 3.1.5. Factor sinergia en el pensar: En cuanto interactan o se relacionan con otros pensares o circunstancias este factor coadyuvante el Analgico-Pensar lo podemos hallar bien referido e implcitamente ejercido en la /Hamusia/ (a) y su anlogo /Hamut'hay/ los mismos que al realizarlos producen efectos que naturalmente favorecen la produccin de efectos sinrgicos a los participantes, as como mayor disposicin y permanencia de estos para las empatas, incluso con su propio pensar, conforme ya lo presentamos en las variadas aplicaciones mostradas en el tem. 3.1.4.i., donde se tiene que de dichas relaciones se potencian las posibilidades adicionales: Como las relacionadas a los pensamientos implicados de cada uno de los participantes y otra cuando surge la opcin de pensamientos resultantes que contienen a los pensamientos participantes, producto ya de ese efecto sinrgico. Por lo general tenemos que cuando participan analgicos pensares es ms posible que los pensamientos anexos a cada uno estn Prximos-SimilaresAnlogos, etc., reforzndose efectos sinrgicos en los pensadores participantes para alcanzar un pensamiento producto ms afn a todos ellos, acelerando la percepcin de cada participante en mayores realidades como suma de efectos del conjunto. En consecuencia el factor sinrgico y su metodologa se potencian, reflejndose en la produccin del pensamiento resultante enriquecido y potenciado del conjunto; sin dejar de considerar que tambin aportarn lo propio a los dems factores coadyuvantes del Analgico-Pensar como son los de empata, sincretismo, simbiosis, sintrgia, etc. No podemos decir necesariamente algo parecido de cundo el pensar de uno es dialctico y cundo del otro es analgico, menos an cuando los pensadores que participan son dialcticos. Aunque no hay duda que puede darse un efecto sinrgico del encuentro de formas de pensar con metodologas dialcticas, las mismas que guardan su particularidad en comparacin a la que surge de la participacin de pensar con metodologas analgicas, ya sea cuando una subordina a sus intereses definidos a las otras y los otros se someten, etc. Las posibilidades intermedias o conciliadoras no son precisamente las primeras -

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alternativas para las formas dialcticas de pensar, hasta son traumticas en sus mil efectos. En cambio con el Analgico-Pensar es posible, en mayor medida, alcanzar efectos favorables a convivencias ms fciles y ms dignas como la mejor posibilidad de lograr promover un mejor efecto sinrgico de cada participante y del pensamiento resultante que los harn compatibilizar, concordar, vigorizar a las formas de pensar que participan. Con ello se mejora y potencia las implicancias empticas, sincrticas, las simbiosis, sintrgias o sus combinaciones y gradaciones diversas que pueden compartir. Dicho de manera ms simple, una posibilidad de sinergia en los procesos de pensar y de alcanzar pensamientos, es posible; por tanto se tiene esa posibilidad. Pero lograrlo tiene su propia limitacin segn sea el modelo o forma de pensar que est participando. Los efectos sinrgicos son variados y podemos desarrollar un listado extenso, entonces tendremos: 3.1.5.i.Efectos sinrgicos vinculados o relacionados con el significado amplio de las aplicaciones tal cual lo presentamos en el segundo prrafo del tem. 3.1.4.i. La concurrencia, solidaridad, adhesin, (...) acuerdos, pactos, etc., y los tenemos a estos participando indistintamente en el pensar emptico, sincrtico, simbitico, sintrgico, ya sea con cada una o combinados; las que generalizndolas son: Efectos de las sinergias en el Analgico-Pensar como en sus pensamientos alcanzados. 3.1.6. El factor sincrtico en el pensar: En el mundo andino la prctica de este factor tambin se da durante el ejercicio mental de la /Hamusia/ (a) como referente de su tpico pensar que le favorece alcanzar pensamientos. No obstante, en el proceso de EstructurarloProducirlo-Alcanzarlo no considera o toma en cuenta el cavilar de otros pensadores as como de sus pensamientos con la innecesaria forma de operar de la metodologa dialctica de pensar; es decir con la participacin de los factores metodolgicos contradecir y oponer a el pensar y los pensamientos correspondientes de los dems participantes. La metodologa del factor sincretismo en el pensar cuando participa refuerza que se haga con voluntad manifiesta para las Sntesis-Reflexin-InvestigacinEmpatas-Amor, etc., de forma que alcanzar mejores realidades o pensamientos conjuncionables; esto quiere decir: que cuando se ejerce la /Hamusia/ (a) o discurso intelectivo, le permite socializar en el digno plano de lo mental a dos a ms participantes.

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El hombre y mujer andino dan referencias de cmo seran sus aplicaciones o prcticas sincrticas, de manera que este ejercicio, epistmico, como se ver ms adelante, se ejerce o expresa como el pensar que Concilia-ComponeAlcanza Conformidad-Concordia de los nimos-Voluntades o dictmenes de las formas de Pensar-Vivir y sus pensamientos anexos que intervienen. Nos estamos refiriendo a que emprende su /Hamut'hay/ no recurriendo a aplicar la metodologa dialctica o contradecir u oponer a los trascendidos y contenidos de cada pensar en la bsqueda de entenderse para convivir, facilitando que en uno, como en los dems, se den las concurrencias, paralelismos, convergencias, similitudes, parecidos; en el segundo prrafo del tem. 3.1.4.i., lo presentamos de manera ms extensa; porque entienden los participantes o uno mismo que puede ser ms favorable y vital para las convivencias los estados de paz duradera y evitar las tentaciones de todo orden incluso la polticas. Con ese pensar no buscan las aristas o puntos de vista disconformes, es decir los contradictios y los opositio, sino se buscan las empatas, sinonimias, los puntos en comn. Se recurre a la esperanza y no a los efectos y resultados que aludan a lo disfuncional, confrontacional, etc. En consecuencia se buscar analogas, parecidos y los ngulos en comn y cualquier artificio u oportunidad de conciliar, concordar, etc. Todo ello da ms oportunidad al bien comn y solidario, que al bien individual; ms a las aplicaciones universales, que aquellas para pocos casos. Al estructurar un pensar lo hacemos con participacin de las metodologas del factor sincrtico en el pensar y producto de esto alcanzamos nuestros pensamientos relacionados a los pensamientos de otros. Es como si se adicionaran mutuamente entre ellos, de manera que surja un pensamiento Mixto-Sntesis. All el pensamiento de uno en relacin al otro se vuelve incluyente, asimilado, conciliado, cooperante, enriquecedor, conciliador, etc. Los andinos diran nos yapamos (de /Yapay/ ver tem. 4.8.) en la consideracin que nuestro pensar no se excluye de otras formas y de sus metodologas de pensar. Para que esto suceda hay la necesidad de ejercitar la buena voluntad del que piensa y proyecta su pensar como asimilando a otras formas de pensar sin la necesaria regencia de la propia o de intereses tal vez excluyentes. Es decir, lo que trascienda de ese pensar ser con responsabilidad y conciliadora sabidura, esto har ms vigoroso el pensar conjunto y facilita que el pensamiento de los otros sea tambin el pensamiento posible de los mos, etc. No olvidemos que el ejercicio metodolgico del Emptico Pensar individualmente o combinadas, ya citadas en el segundo prrafo del tem. 3.1.4.i., y tambin a los efectos sinrgicos referidos el segundo prrafo del tem. 3.1.5.i.: se puede extender o ser aplicados y producir efectos sincrticos que -

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estn referidos conforme lo veremos ms adelante en el tem. 3.4.7., y tengan relacin: (...) a las analogas de atribucin de proporcionalidad que incluyen las analogas entre grados de asentimiento y que pueden ser considerados, precisamente como la probabilidad que concierne a cosas que trascienden la experiencia. Todas ellas rellenan la variedad infinita de realidades que la mente, mediante estos efectos y reconocimientos, lograr percibir y dar al cerebro su realidad y correspondientes efectos, as como ser aplicados a los dems factores coadyuvantes del Analgico-Pensar como son los de empata, simbiosis, sintrgia, en el caso presente el sincretismo, etc. Los efectos de las interacciones resultantes de aplicar este factor metodolgico sincrtico tendrn la caracterstica de modular como resultado, un pensar ms Permeable-Compartido-Cooperante-Mixto-Complemento-Recproco, etc., que suman, yapan, al pensar de uno con el pensar de los otros. Si es en uno mismo ste ser como un dilogo interno de investigacin y no deja de ser /Hamusia/. Sin olvidar que las metodologas sincrticas promueven ms a las metodologas para las simbiosis, sinergias, sintrgias, etc. 3.1.7. El factor sintrgia en el pensar: La /Hamusia/ es el ejercicio prctico de cmo el factor sintrgico y su metodologa participan con las metodologas analgicas de pensar. Para que esto suceda presentamos las aplicaciones referidas en los segundos prrafos de los tem(s): 3.1.4., 3.1.5., y 3.1.6., que facilitan se discurra adicionalmente un pensar enriquecido con facilidades para la permeabilidad, la impregnacin en el sentido de influir parcial o profundamente. De permeabilidad en el sentido de Influir-Intervenir-Mezclarse, hasta de smosis-Absorcin. De permisividad en el sentido que puede permitir correspondencia. De tener proporcin con otro pensamiento. De tolerancia para accionar relacionalidad de planos diversos, etc. Los podemos ya llamar Analgico-Pensar con aptitudes y potencialidades sintrgicas y tendrn como caracterstica el que nter proyecten, compenetren, comuniquen, dialoguen, etc., sus Campos Sintrgicos o Campos Cunticos informacionales; conforme al segundo prrafo del tem. 2.9.2., decimos: (...) es el resultado de interacciones que s se dan con una Matriz Informacional Csmica que todo lo abarca, envuelve; y contiene toda la informacin en cada una de sus porciones. Se le podra, tambin, llamar en estos tiempos: Campo Cuntico-Orden implicado y ltimamente lo llaman Campo Sintrgico. Para entender esto volvamos al tem., 2.9.3., hacemos referencia de cmo es que estas dinmicas sintrgicas se dan: Ingresando a un nivel de abstracciones de las experiencias andinas encontraremos que no hay objetos separados unos de-

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otros sino se trata de un extraordinario Campo Informacional de enorme complejidad con el que nuestra Central Analgica o cerebro interacta y apertura o ingresa a mltiples campos de ste, de seguido aparece en nuestra Central Analgica su realidad perceptual: la que percibimos tal y como la conocemos; es decir, los objetos, formas, colores, texturas, etc., en una ilimitada relacionalidad. La metodologa sintrgica en el pensar necesita de la metodologa del Emptico Pensar, as como de la sinergia en el pensar y de la prctica metodolgica sincrtica de pensar; adems de la metodolgica simbitica de pensar. Es de esta forma que se inauguran ms campos de compresin y de comunicacin, como una maestra para que esa mayor comprensin de las realidades no sea potencialmente peligrosa para la vida en general; es decir, que se necesita una especie de altura del alma, de la mente, del espritu para efectivamente ingresar en esa gratificante experiencia de crecer en una mayor universalidad. La responsabilidad de conservar la vida y hacerla crecer es una gracia que requiere de conocimiento, que no es el producto de un actitud ignorante que pueda darse si no se est suficientemente apto con la altura de la mente necesaria para ello. Es por eso que cuando hablamos de este estado de la mente, le parecer una fantasa o un sueo de opio a quien es en extremo dialctico pensador y no admitir esas realidades ampliadas en las mentes con aptitudes sintrgicas de pensar. 3.1.8. Factor simbiosis en el pensar: En el ejercicio y relacin entre pensadores es posible que se d una simbiosis en el pensar cuando de alguna forma surge como un Beneficio-RecprocoCorrespondido que ser aplicable a los participantes en las circunstancias referidas en el segundo prrafo del tem. 3.1.4.i., como: La concurrencia, solidaridad, adhesin, amor, simpata, amistad, cordialidad, fraternidad, comunidad, sociedad, cooperacin, colaboracin, contribucin, participacin, intervencin, aportacin, concurso, responsabilidad, trabajo, ayuda, auxilio, asistencia, subvencin, identidad. As como proteger, apoyar, socorrer. Las concordancias, convergencias, afinidades, analogas, correlaciones, aproximaciones, coincidencias, correspondencias, semejanzas, similitudes, equivalencias, relaciones, reciprocidades, ilaciones, uniones, unidades, proporciones, paridades, conexiones, adherencias, cohesiones, adiciones, fusiones, conformidades, conciliaciones, concordias, armonas, amistades, paz, simpatas. Los paralelismos, compaerismos, vnculos, enlaces, nexos, equilibrios, acercamientos, acuerdos, pactos, etc.; de manera que puedan constituirse en unidades cooperantes de pensar y crecer en un mayor mbito de sociedades ms vitales que se involucren, sin que, de esta simbiosis surja, necesariamente, una dificultad para el sistema ampliado o ensamblado.

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Teniendo accionar y pensar dialctico lo ms probable es que se tenga dificultad que sucedan las simbiosis por sus formas de pensar, vivir confrontando y negando entre ellos. Mientras que en el Analgico-Pensar es ms posible y los enriquecer con mejores aptitudes para los ejercicios empticos, sinergias, sintrgias, sincretismos, concurrencias, etc., favorecindose mutuamente. En lneas generales se trata de aquello que los una ms hacia un pensar superior. Ir ms hacia un beneficio al conjunto, con menos de todo aquello que lo dificulte o produzca divergencias, etc. Las simbiosis en el pensar generalmente pueden ms que la soledad o la agrupacin por solo intereses de parte o que sea obligada. Implican cierta disposicin previa y durante la ejecucin; es como una especie de trascendencia para que ello suceda y se difunda como un buen ejemplo a seguir. Se trata de logros que conseguir, de retos que superar. La humanidad ha perdido mucho de su precioso tiempo en posturas dialcticas que ensalzan a unos y someten a otros. 3.1.9. Las variadas Combinaciones-Proporcionalidades-DisposicionesAptitudes de este pensar tambin constituyen factores: Generalizando diramos que el Analgico-Pensar se extiende en el universo total de los referentes y relaciones que dichas interpretaciones arrostran, de forma que cada una de las mismas tendr sus respectivas metodologas para abordar sus relacionalidades, incluyendo los de investigacin o bsqueda perceptiva de ms realidades. Este tema lo retomaremos en el tem.: 3.21. Las correspondencias de proporcionalidad analgicas de los factores que intervienen, tipifican y definen este pensar. 3.1.10. Relacionalidad total del Analgico-Pensar: El pensar con metodologa dialctica Dificulta-Excluye-Limita que se den otras formas de pensar. En cambio en el pensar con metodologa analgica es posible combinar e incluso pensar con metodologas mixtas. Por eso la metodologa analgica de pensar es ms afn a las interpretaciones con mayores perspicacias, percepcin de realidades y dara mayor xito a sus Relaciones-Convivencias. Como se comprender es en el campo metodolgico de interpretacin analgica que la relacionalidad se exalta, se siente necesaria y es ms real; siendo una razn ms del por qu afirmamos que la metodologa Analgica de Pensar del andino de todos los tiempos y ahora para todos andinos o no sera o es una relacionalidad total, como aquello que le da mayor profundidad a este PensarVivir y una vigorosa espiritualidad con realidad.

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3.1.11 Sentidos y significacin de interpretacin con metodologa analgica aplicadas a estos tiempos: Interpretacin para explicar acciones, dichos o sucesos que pueden ser entendidas usando los recursos, efectos de interpretacin en los alcances de las metodologas del Analgico-Pensar en sus variadas combinaciones y proporcionalidades. La interpretacin entendida para concebir, ordenar o expresar de un modo personal las realidades del vivir con contenidos y alcances de dicho entendimiento y que proceden de un Analgico-Pensar. La interpretacin de lo representado o escrito sobre vivir una obra, lo cotidiano, teatral, dramtico, cinematogrfico, etc., conjugando metodologas o efectos del que generalizndolo diramos que lo analgico en sus variadas combinaciones y proporcionalidades que se extiende en el universo total de los referentes y relaciones que dicha interpretacin arrostre. Un ejemplo de esta interpretacin se da al ejecutar una pieza musical mediante canto o instrumentos que es cuando el msico da actividad y explora su naturaleza analgica. Con el Analgico-Pensar la accin y efecto de explicar o declarar el entendimiento o los sentidos de interpretacin de algo (como puede darse el que provenga de un texto) aplicando metodologa y efectos de formas de construir y estructurar as como de interpretar lo que generalizando diramos analgico en sus variadas combinaciones y proporcionalidades que se extiende en el universo total de los referentes y relaciones que dicha interpretacin genera y soporta. Interpretacin al traducir de una lengua a otra. Sobre todo cuando se hace oralmente, buscando ejercitar los efectos del pensar que generalizndolo diramos analgico en sus variadas combinaciones, as como de los referentes y relacionalidades que dicha interpretacin arrostre y que estn contenidos en la traduccin buscada. En estos tiempos la interpretacin analgica tambin abarca a la analoga metafrica, de atribucin y de proporcionalidad propia que integran el modelo analgico de pensar contemporneo. Ello no desdice que los ancestros andinos no la ejercieran. 3.1.12. /Yacha-Yatii/ en el aprendizaje Reconocemos que ante una necesidad de aprendizaje puede participar el favorable modelo /Yacha-Yatii/, porque se convertir en el aliado y objetivo del pensar que busca aprender. Ver tem.: 3.30.: /Yacha-Yatii/ tiene equivalencia de ser modelo de crecimiento y ciencia para mejorar tu existencia; ver tambin el -

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tem. 3.31.: /Yacha -Yatii/ da principios de espiritualidad y trascendencia que iluminan la transicin de la universalidad del andino que es ms all de lo se entiende por individualidad (32) con la luz del saber superior; paralelamente este modelo andino nos postula intermediar como propuesta real para ejercitar la Identidad Nacional que es vista en el captulo 5 de este ensayo: Recreacin o recuperacin de Identidad Nacional para el cambio de estructuras de convivencia. El mundo andino a travs del modelo mencionado /Yacha-Yatii/, alcanzara ese propsito necesario para que el aprendizaje permita un mayor crecimiento de conciencia; es decir mayor reflexin, voluntad, sutilidad, percepcin de la realidad, etc., que son tipicidades que encontramos en un /Hamawt'ha/ (q), un /Yatiri/ (a), un /Hamunt'hala/ (a), un /Yatichata/ (a). Tenemos adems de las reas de aplicacin presentadas en los tem(s) 3.29.: El /Yacha-Yatii/ con el /Pacha-Kutii/, juntos constituyen una Estrategia Didctico-Social de Crecimiento, 3.30.: /Yacha-Yatii/ tiene equivalencia de ser modelo de crecimiento y ciencia para mejorar tu existencia, el tem. 3.31., y referido en el primer prrafo, el tem., 3.61.: El modelo /Yacha-Yatii/ favorece a instaurar una mente con aptitudes y disposicin frecuente de investigacin, en el tem., 3.63.: El /Yacha-Yatii/-Saber motor epistmico andino, en el tem. 4.2.: El andino encuentra orientacin crecimiento y realizacin espiritual en el ideal del saber, en el tem. 4.3.: /Yacha-Yatii/-Saber andino en el tiempo erigen y establecen cultura, en el tem. 4.11.: Un realizador con espiritualidad Cognitiva-/Yacha/-/Yatii/, en el tem. 5.1.: Si nuestra Identidad Nacional fuera: Que somos un pueblo del /Yacha-Yatii/ del saber a las siguientes tres reas en las que el /Yacha-Yatii/ ha desarrollado sus aplicaciones prcticas: Sobre la representacin, codificacin de patrones mentales en trminos de los cuales se organizan los estmulos o la informacin para que esta se torne significativa, decimos que pueden ser imgenes, nociones, libretos, esquemas, conceptos, etc. /Unanchayninchi/ sera lo representado por esos patrones o formas de representacin. Las vinculadas a los procedimientos mentales que se llevan a cabo sobre la informacin para organizarla o reorganizar las destrezas intelectuales, estrategias, heursticas, los algoritmos y mtodos, etc., son ejemplos de tipos de procedimiento y tcticas que resultan en el acto de la /Hamusia/ o de cuando ejercitan el /Hamut'hay/ Pensar-Reflexionar. Las referentes a las actitudes disposiciones afectivas que proporcionan finalidad y energa a la actividad de pensar. Las emociones, los sentimientos, los intereses, valores, etc., son ejemplo de tipos de Actitudes-/Khuyaykuy/ que se alcanzan con este pensar.

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La prctica de este modelo /Yacha-Yatii/ da sus frutos en las dinmicas sociales del pueblo andino y lo encontraremos en los contenidos que hacen funcionar al sistema /Pacha-Kutii/. Tal cual lo vemos en los tem(s). 3.54.: Manera de recobrar a t ser ntimo familia y Nacin-Patria, y en el tem. 3.55.: Desaparicin de los atractivos del mundo y desaparicin de las formas visibles y su relacin con el /Pacha-Kutii/. 3.1.13. Los pensamientos se definen desde estructuras identificables de Pensar-Vivir: Si todo proceso y producto del pensar es resultado de la combinacin de una actividad psquica (/Munay/), que rene ciertos procedimientos mentales (/Hamut'hay/), un cdigo (/Unancha/ como el /kipu/ (q) o /chinu/ (a) o el del lenguaje (/Runa simi/ (q)- /Jaqi Aru / (a), etc.), y una cierta disposicin emocional /Allin Munay/ (q). De ah que los pensamientos en el estilo identificable de los andinos se fueron constituyendo y determinando en el devenir del tiempo de sus convivencias, gracias a cierta afinidad, manera o forma generalizada de ConstruccinEstructuracin de dicho pensar, que caracterizar a los andinos como ya lo mencionamos de ser analgicos pensadores; es decir, que poseen conceptos, representaciones, procedimientos y destrezas para llevar a cabo el procesamiento de informacin en el acto del pensar segn sea la intervencin de cierta metodologa afn y con correspondencia a lo emptico, sinrgico, concurrente, sincrtico, sintrgico, paralelizante, simbitico, asociante, convergente de pensar. Todo ello es genricamente el Analgico-Pensar en sus variadas combinaciones. 3.2. Tras ciclos y ciclos de ejercitarse con el Analgico-Pensar hace que los andinos definan estructuras de convivencia. 3.2.1. En la formacin del Analgico-Pensar los ciclos repetitivos que se dan en la naturaleza tienen implicancias didcticas que le posibilitan asimilacin o aprendizaje al pensador, constituyndose en el medio prctico para conformar y aplicar, desde esas repeticiones, una metodologa cognitiva y lleguen a provocarse los cambios necesarios para constituir en producto tanto del modo de pensar, como del pensamiento que alcance. Ese proceder es toda una manera de estructurar dicho pensar que repercute en sus vidas encauzndoles a estos: Inmanencia y permanencia a sus pensamientos y vivir, claro que iniciados desde ese pensar; tal cual lo explicamos en el tem.: 3.9. Qu sucede en el transcurso de un ciclo mental de aprendizaje a otro similar?. 3.2.2. Reiteramos que la metodologa cognitiva en el mundo andino es el /Yacha-

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Yatii/, que sera el Mtodo-Modelo cspide ms importante del cmo los andinos corresponden a la vida y en la que participan los conceptos que alcanzaron ya como sus pensamientos, as como sus representaciones y los procedimientos o destrezas; porque es el mtodo y modelo de xito para llevar a cabo el procesamiento de informacin en la Central Analgica del cerebro. Cuando el pensar es estructurado, su efecto es una forma de vivir acompaada de pensamientos que reflejarn ese Vivir-Pensar Estructurado-Estructural o simplemente un pensamiento del vivir cotidiano que es como lo reconocemos habitualmente. Sucede que la participacin continua de la mencionada metodologa cognitiva en el mundo andino le da potencia a la mente y crece en sus relaciones MenteNaturaleza que se repiten y repiten tanto que lo registran en sus cristales analgicos y alcanzan categora de ser ya su propio pensamiento; de manera que devienen en el tiempo como Pensamiento Estructurado-Estructural y el ms apto para dignificar sus convivencias. En consecuencia tenemos que /Yacha-Yatii/ es para el andino el mtodo de su integracin en planos mayores de Con-Ciencia. Y para este tiempo sera el de nuestra reintegracin o mejor diramos el de la liberacin de cuando nuestra mente se endurece en confrontios y contradictios (en latn) y terminamos agotados y frustrados en esos intentos, muchas veces poco fructferos y con secuelas en las desesperanzas contemporneas. Ya que, en el pasado milenio se propici la hegemona y prctica del Dialctico Pensar, con su regencia en las estructuras diversas creadas para conservar y difundir sus particulares intereses creados. 3.3. Por qu lleg a ser estructural el vivir y pensar andino 3.3.1. La generalizacin de cierta forma de pensar como un ejercicio continuo de bastantes aos o ciclos, termina reflejndose en las diversas estructuras de vida de un pueblo, de manera que llegan a constituir estructuras reales de vida, as como de coherencia en su historicicidad como civilizacin genuina. 3.3.2. Importa sealar que eran estructuras prevalecientes pero con ciertas singularidades como son sus mtodos de crecimiento Integral-Holstico (/Yacha/ Yatii/). Todo ello para alcanzar una experiencia social sobresaliente, libre de los traumas como los que hay en la actualidad y que tanto nos agobian; conforme lo vemos ms adelante en el captulo 4. : Calidad humanstica andina. 3.3.3. Por ello intentamos, de diversas maneras y con enfoques variados, 11 mostrar qu es el mundo andino tanto en pensamiento, como en lenguaje, cultura, etc. Podra entenderse mal su vivir y evolucin sin comprender los-

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alcances de su estructura mental; entonces sostenemos que la vida y el pensar andino alcanzaron a ser estructurales porque son firmes y sin fisuras por donde hagan agua sus cimientos. El mundo andino tiene identificadas y definidas las reglas y limitaciones que internamente dan actividad y fuerza a sus productos o efectos, as como la manera que sus significados son generados y comunicados al conjunto y que lo muestran en su vivir diverso, definido y con lenguajes que tienen esos comportamientos. Todo ello y de manera similar se expresa en el arte, tejidos, orfebrera, cantos, etc. 3.3.4. Alcanzar un estndar de categora estructural, les dio firmeza y contenidos a su vivir con cosmovisin, humanstica, con mtodos, sistemas sociales; y todos ellos aplicados en la enseanza, el arte, agricultura, textilera, ganadera, orfebrera, industria alimentaria, de deshidratacin de alimentos como el chuo/ch'uu/, charqui, etc., con regencia de esas prcticas por miles de aos, antes de que los perturbaran los pueblos con su Dialctico Pensar. 3.4. /Kiki/ (q), /Hiki/ (a) -/Jiki/ (a) Andinos. 3.4.1. Encontramos importantes palabras relacionadas a lo analgico en el mundo andino, como: /Ki ki/ (q), /Hiki/ (a)-/Jiki/ (a) que son palabras andinas que interpretan, reconocen o identifican aquello que tiene la calidad de idntico, semejante, parecido, similar con algo. Es lo concordante. Todo ello tendr connotaciones variadas que pueden darse al estar relacionadas por correspondencia, afinidad, sinonimia, conformidad, correlacin, coherencia, identidad y analogas que refrenden o reconozcan la realidad que se est dando; o tal vez sean solo simulaciones en el imaginario de esa bsqueda, etc.; es decir, que hay cosas, hechos, etc., que tienen lo mismo que otros con los que se compara o muy parecido con otra con la se le compara, tal vez que se parece o se asemeja a alguien o algo con la que se compara. 3.4.2. Siendo que estas, son las palabras que dan cuenta cundo se est produciendo resonancia mental en la Central- Analgica y en consecuencia cules son sus efectos en este proceso en esta Central-Mente para el reconocimiento de lo similar, anlogo, simbitico, sinrgico, sintrgico, emptico, sincrtico, as como de sus combinaciones. Tambin dan cuenta del mecanismo y manera que funcionan las variables de proporcionalidad analgica en el orden mental, csmico o mutuamente entre ambos y cmo se dan las 11.- No tengo la pretensin de afirmar que dichas formas estructurales de pensar que alcanzan a ser pensamientos completos, orgnicos y estructurales, fueran de exclusividad del mundo andino; ya que otros pueblos desarrollaron lo propio.

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relaciones o intercambios entre los diversos campos, ya sea de la mente y de la naturaleza en general o de la vida. Analizar en detalles estos fenmenos cunticos y ondulatorios desbordan los objetivos de este ensayo, no obstante, nos aproximaremos a este entender colocando los fenmenos de resonancia y enfazamiento como sus aplicaciones ms usuales. 3.4.3. Para comprender lo que quiero significar con eso de resonancia me interesa hacer una analoga que relacione ciertas funciones de la Central Analgica del cerebro con el fenmeno que se da en el campo de la fsica cuando dos frecuencias coinciden. No olvidemos que la mayora de las fuerzas de nuestra experiencia diaria, no son gravitacionales, sino elctricas; en consecuencia, ondulatorias. 3.4.3.i.Para simular en forma analgica lo que posiblemente se d en el cerebro cuando pensamos, nos obliga a ingresar en el tema relacionado con el fenmeno que se produce al coincidir la frecuencia propia de un sistema () mecnico, elctrico, etc., con relacin a la frecuencia de una excitacin externa. Para ello recurrimos al principio de correspondencias de Niels Bohr de acuerdo con lo cual, teniendo en cuenta que la radiacin emitida por un sistema cuantizado, debe coincidir en frecuencia, intensidad y polarizacin, con la correspondiente a un oscilador clsico para nmeros cunticos suficientemente grandes; para nuestro caso este oscilador clsico seran los cristales analgicos del cerebro donde los efectos Ondulatorios-Cunticos se dan. A esta simulacin o aplicacin la llamaremos: Resonancia en los Cristales-Analgicos del Cerebro. 3.4.3.ii. Por darle un nombre ms a este Centro Analgico del cerebro donde se da el pensar lo llamaremos: Centro de procesamiento analgico del cerebro y en l se encuentran los cristales o espejos analgicos, que es donde se dan los fenmenos de la resonancia mental al coincidir las frecuencias propias del cerebro en relacin a lo que se est percibiendo o investigando internamente o en otros sistemas externos. Para ms comprender el fenmeno de resonancia se necesitan las intervenciones de al menos dos frecuencias; que en este caso las provee el mismo Centro Analgico: uno ser desde s mismo y el otro ser uno o ms agentes externos o los que el mismo centro les asigne para los efectos de sus investigaciones o identificaciones. A una de las frecuencias le cabe hacer el papel de frecuencia de comparacin, es decir, ser para la teora como el excitador externo, algo como la frecuencia asignada para efectos de las respuestas analgicas de la mente, ya que estos son codificados y decodificados en la Central Analgica del cerebro y representan para el-

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cerebro, como la excitacin externa que Simboliza-Representa a sistemas diversos como los mecnicos, elctricos, etc. 3.4.3.iii. No se da el fenmeno de resonancia en la Central Analgica del cerebro cuando las frecuencias que intervienen no producen dicho fenmeno por ser diferentes entre s en la bsqueda o respuesta de que se produzca resonancia; es decir, de identificar lo semejante /Ki Kin/, es posible que ciertas veces el rol de agente externo que provee la excitacin entre frecuencias sea auto producido por uno mismo, esto tendra un significado: Que ya se tenga un objetivo de investigacin o de seguimiento para cierto propsito de su inters, esto supone su propio campo de investigacin y simulador, as como su diseo y mtodo de investigacin o ser como una percepcin a alcanzar o que seguir. Por ejemplo se puede dar desde su propio Centro Analgico resultados que pueden estas ser muy variadas, dependiendo del origen de la excitacin que ingresa en l, para luego continuar si as fuera la instruccin de seguir analizando, siguiendo el modelo, ciclo tras ciclo, y a velocidades increbles se continuarn los seguimientos diversos y no necesariamente en el plano delo estrictamente consciente. 3.4.4. Por tanto /Ki ki/ (q) y el /Hiki/ (a) (principalmente) dan interpretacin de cmo seran los resultados del fenmeno de resonancia al que estamos refirindonos y cmo es que da funcionalidad el cerebro cuando este reconoce que s hay resonancias y en consecuencia la manera cmo esto repercute en el pensador y en sus reconocimientos de lo analgico. 3.4.4.i. Puede tal vez interpretarse como sus resultados, aquellos efectos de resonancia que producen el impulso adicional o efecto para alcanzar los objetivos buscados. Por ejemplo, cuando los efectos de las resonancias son como los puentes que ligan la fuente operativa, sus cristales o espejos analgicos, con la realidad; sea conforme ya lo mencionamos para que reconozca, identifique, lo semejante, lo parecido, anlogo, entable y de dilogos, razona, mantiene o da inicio el querer, concurre voluntades, desarrolla la observacin, la curiosidad en la investigacin; y desde esta concurrencia de factores se d mayor percepcin de la realidad, etc.; Inaugurando-Aperturando las dinmicas ya mencionadas para reconocer e impulsar la participacin mayor de los factores coadyuvantes del pensar con ms sinergias, sintrgias, empatas, simbiosis, etc.
12.- Entindase por excitacin externa aquella frecuencia que asigna el cerebro e ingresa a su centro ya decodificado o codificado y deba accionar- identificar (comparar) la frecuencia de su administracin interna con el asignado a la frecuencia externa. En esta etapa puede considerarse la intervencin de las sinergias y lo sintrgico de los campos informacionales.

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3.4.5. El Analgico-Pensar favorece las relaciones entre sistemas y factores cuando se dan conceptos homlogos que dan lugar a una diferencia o a una coincidencia de sus resultados diremos: depender que se d paralelamente o no resonancias en la Central Analgica del cerebro. 3.4.6.Tambin es posible encontrar fenmenos con implicancias ondulatorias: cuando dos ondas de similar amplitud se encuentran o paralelizan; entonces crecen en amplitud de onda, a ello se le reconoce como enfazamiento ondulatorio. 3.4.6.i. En la Central Analgica del cerebro se darn efectos diversos que en algo nos ilustran los enfazamientos ondulatorios, que podran dar a lugar a una multiplicidad de variantes como efecto de sus composiciones o combinaciones a las que reconocer. Esto puede estar relacionado entre otras cosas a que aumenta la trascendencia de este tema como un argumento ms del porqu el Analgico-Pensar estimula una mayor coherente libertad para el ascenso de su evolucin, tambin entendible como mayor percepcin de la realidad, ms crecimiento de conciencia, etc. Por ello, hasta las expresiones e implicancias relativas al amor se facilitan en lo analgico y en el convergen todos estos fenmenos combinados de infinitas maneras. 3.4.7. Los efectos de esos fenmenos mencionados tienen relacin con toda una gama de variantes posibles que a la mente le darn informacin y definirn qu circunstancia corresponde a cada una de ellas. Estamos refirindonos a las analogas de atribucin de proporcionalidad que incluyen analogas entre grados de asentimiento y que pueden ser considerados, precisamente, como la probabilidad que concierne a cosas que trascienden la experiencia. Todas ellas rellenan la variedad infinita de realidades que la mente mediante estos efectos y reconocimientos lograr percibir y dar al cerebro su realidad y correspondientes efectos. 3.4.8. Retornemos a estas antiguas races lingsticas /Kiki/ (q) /Hiki/ (a) que dan referencia ms directamente sobre hechos naturales en cuanto son plenas de cmo la naturaleza vive y crece, dando cuenta de cmo se duplica alguna forma o cualidad de la naturaleza, sea vegetativa, animal, etc., y en ello la explicacin del porque /Mahiki/ (a) sera un arranque o comienzo de un miembro o de una parte de un animal o vegetal. Siendo /Hiki/ (a) el que refiere ms directamente sobre la interpretacin de lo orgnico en el entendimiento de lo que es: procreacin, produccin, multiplicacin, germinacin, fructificacin, cra, fecundacin. Es relevante su-

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importancia y profundidad en temas relacionados a las ciencias en general, enriqueciendo lo anlogo en esas referencias o procedencias en los contenidos de lo idntico, semejante, parecido, similar, equivalente, correspondiente, sinnimo, paralelo, afn, igual, aproximado, conforme, correlativo, lo sintrgico, sinrgico. 3.4.8.i.Analicemos los sentidos interpretativos de la raz /Hiki/ (a) como brote, eyeccin. Un brote para el caso de una planta es nacer o salir de la tierra, similarmente se dir de una hoja, una flor, un renuevo; y en el caso del agua, ser manar, salir de los manantiales. Tambin est referido a lo qu es tener principio, ser tal vez de una semilla o empezar a manifestarse, ya sea como brote de enfermedad o como posibilidad o expectativa de vida de lo que sera un brote y que puede tener las mismas caractersticas de donde procede o es como su hijo que traer consigo los caracteres genticos de sus antecesores o producen el brote. Esto es, que hay procedencia, permanencia, similitud, sntesis y sinergia de su origen, fuente, madre o de lo que resulta en una comunidad los ms cercanos. Hay sentidos interpretativos de /Hiki/ como lo semejante, como el caso de una yema de su originador la planta; que me parece desborda el significado a secas de lo semejante y le da fuerza mayor como que es de origen comn. El pimpollo o renuevo que empieza a desarrollarse es brotar, que es semejante a empezar a manifestarse. Similarmente diremos de un brote de viruela, etc. Siendo que brotar tratndose de una planta es nacer o salir de la tierra, como brotar la quinua, o de una hoja, flor o de un renuevo, echar hojas, flores o renuevos. Brotar el agua es como manar, salir de los manantiales. Dicho, especialmente de las viruelas, del sarampin o de los granos, es el salir al cutis. Brotar dicho de una cosa es tener principio o empezar a manifestarse. Dicho de la tierra es producir, echar plantas, hierbas, flores. 3.4.8.ii. Analicemos el sentido interpretativo de eyectar que es como expulsar, semejante a hacer salir algo del organismo. Corresponde a impulsar con fuerza hacia fuera, mediante un mecanismo automtico. 3.4.9. De /Hiki/ (a) su anlogo y sinnimo sera /Ki ki/ (q) que en la interpretacin de lo identificador o aseverativo es ms directo, ya que reconoce lo anlogo. Por ejemplo en la composicin /Kikin pacha/ (q), que est referido a resultados de cuando se piensa, en consecuencia tendrn relacin en el proceso de pensar como el entendimiento o efectos de lo muy parecido, exactamente igual o est-

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refirindose a un resultado epistmico de dicho pensar que tiene implicancias con lo emptico, sinrgico, simbitico, etc.; ya que el Analgico-Pensar las contiene a todas ellas. El entendimiento que todo vive y crece, es decir con /Kausa/ y /Wia/ es lo que /Kikin pacha/ (q) refiere en el sentido de lo eterno. /Kikin Chay/ (q) seala reconocimiento de lo anlogo, como algo que tiene analoga; es decir, relacin de semejanza entre cosas distintas. El razonamiento se basa en la existencia de atributos semejantes en seres o cosas diferentes. En biologa sera la semejanza entre partes que en diversos organismos tienen una misma posicin relativa y una funcin parecida, pero con origen diferente. Esto nos hace comprender y penetrar el sentido de lo icnico de su vivir desde lo analgico. /Kikin Kay/ (q), que es ser/estar semejante o referir sobre semejanzas, parecidos, similitudes, equivalencias, sinnimos, paralelismos, afinidades, igualdades, aproximaciones, conformidades, correlaciones, concordancias; entendidas como accin y efecto de significar lo anlogo en la interpretacin de una palabra o frase o referidas a un objeto. Mientras que /Kaqlla/ (q) interpreta lo idntico esttico, que no vara; refiere una interpretacin de la permanencia y es ms genrica. 3.4.10.Tenemos Ki ki/ (q); que es sinnimo de anlogo en los efectos del pensar. 3.4.11. El identificador de lo semejante, concordante lo tenemos expresado en la palabra aimara /Hiki/ (a) cuando es originada por un sistema orgnico o por su propio sistema mental: como brote o eyeccin del sistema orgnico en referencia o su propio pensar 3.4.11.i. Bajo esta misma lgica podra ser: lo que brota de las relaciones es decir /Pacha/ tenga de ello su interpretacin como de resultado o multiplicacin de pensamientos que lleva consigo: Conforme lo vemos en el tem.2.7.3., ya que es una interpretacin epistmica que da cuenta de su circunstancia. 3.4.12.Breviario local /Jik'ia/ (a) o /Jik'sua/: arrancar algo del suelo. Diccionario oficial. /Jik'iqaa/ (a): arrancar malezas de los sembrados; desgajar las ramas de los rboles. Diccionario oficial. /Jik'qa/ (a): arrancar algo. Diccionario oficial. /Jikhsua/ (a): sacar algo. Diccionario oficial. /Jikia/ (a): encontrarse algo, alzarse de algn lugar. Diccionario oficial.

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/Jich'jaa/ (a) o /Jach'jaa/ (a): repartir algo por puados. /Pachpa/ (a): lo mismo. (Or.: [pashpa]). Diccionario Jayma. /Kikpa/ (q), /Kikipa/ (q), /Kipka/ (q): idntico, mismo, lo mismo. /Kikipa/ (a): idntico. /Kikipa/ (a): similitud, igual. Diccionario oficial. /kikipaa/ (a) / /Kipka/ (a): comparar. Diccionario oficial. /Kikpachaa/ (a): hacer igualar. Diccionario oficial. /Kijpa/ (q): en referencia a lo que viene del pasado de atrs, como sera la tradicin, el /Unancha/, etc.; y se proyecta adelante. /Kikin/ (q): similar, lo mismo, igual, propio, idntico, exactamente igual, mismo. /Kikin/ (q): mismo, propio, l mismo, ella misma. /Kikin/ (q): usted. /Kikin/ (q): el mismo nivel. /Kikin Kutipi/ (q): sincrona. /Kikinsimi/ (q): sinnimo. /Kikincha/ (q): molde, referente, patrn, molde. /Kikinchasqa/ (q): igualdad. /Kikinchay/ (q): definir, identificar. /Kikin/ (q): equidad (en relacin a un referente). /Kikinchay/ (q): comparar. /Kikinchay/ (q): nivelacin (con el referente). /Kikin Kay, Kikin Cay/ (q): semejanza (... con referencia a...) /Kikinchasqa/ (q): igualado, definido. Diccionario oficial. /Kikinpacha/ (q): muy parecido, exactamente igual (resultado epistmico). Diccionario oficial. /Kikinpura/ (q): simetra, simtrico; apareado. /Kikinhina/ (q): idntico. /Kikin kasqata chaskiy/ (q), /Qichuy / (q), /Tariy/: recobrar, recuperar. /Kikin kay/ (q): identidad, igualdad. /Kikin kay/ (q): autonoma. /Kikin khuyari/ (q): autoestima. /Kikinllataq/ (q): consigo mismo. /Kikinmanta/(q): por s mismo. /Kikin Munaywan/ (q): voluntariamente. /Kikinpacha/ (q): muy parecido, exactamente igual. /Kikin Pachapi/ (q): al mismo tiempo. /Kikinpi Kachkaq/ (q); /Kikin Pachapi Kachkaq/ (q): ser en s mismo. /Kikinruray/ (q): costumbre, hbito. /Kikin Tuyllapi/ (q): al mismo tiempo.

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/Kikinyariy/ (q): identidad. /Kikinyariy/ (q): identificar, apropiar. /Kikin Yawar Qillupura/ (q): familia biolgica. /Kikisitun/ (q): igualito. /Kikiy/ (q): yo mismo. /Kikiyki/ (q): t mismo. /iraq/ (q): clase, especie. 3.5./Kikin Pacha/ (q) y /Hiki Pacha / (a) 3.5.1. Es as como dan identificacin las mentes andinas en su AnalgicoPensar a lo semejante, similar. /Ki kin Pacha/ (q) es como la identificacin de relaciones universales, asociada al reconocimiento del principio de la relacionalidad de todo ser y todo acontecer, sostn de las correspondencias. Adems, cuando en una composicin interviene /Pacha/, est referida o es el resultado epistmico de un Analgico-Pensar o con anlisis de todos los factores de ese vivir en el devenir del tiempo. 3.5.2. /Ki kin Pacha/ (q) en su formalidad andina es identificacin de lo analgico desde la mente dentro del mbito de relaciones Universales-Totales. Es de esperarse que el andino en esas etapas de su vida haya adiestrado su mente principalmente en las opciones de configurar un pensamiento ms afn con el discurrir natural de convivencias relacionadas con todos los dems entes. Esto como una versin social an ms plena de esa impregnacin es: /Tukhuypi Q'halampii/(q) en el que se reconoce esencial y plenamente relacionado, Entonces, /Tukhuypi Q'halampii/ (q) contiene su sentido dinmico y en potencia como lo No Manifestado (Absoluto) y lo Manifestado a la Vez. Para comprender esto lo podemos hacer desde el entendimiento de /Hiki Pacha/ (a), con la aclaracin que en el mundo andino no es separado, confrontado, especializado, ni ms ni menos causa, ni ms ni menos efecto; mejor es potencial en las dos interpretaciones para los fines de la vida, que es lo que nos interesa. El ancestro tuvo clara esa relacin, que lo hizo reconocer una lnea de evolucin como una especie de sinergia de la relacin. Hijo producto de relaciones, hijo de esa identificacin, que en lnea de prosapia es /Ki kin Churin/(q). Como pensamiento brotando del propio pensamiento es /Hiki Pacha/ (a), esto es tan fcil para unos y difcil cuando sesgamos en nuestras formas y modelos de pensar.

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3.5.3. La sinergia de las relaciones simbiticas, empticas, convergentes, sintrgicas, etc., son plenas en la interpretacin de /Hiki Pacha/ (a); conforme lo mencionamos en el tem. 3.1.5. i., por ser inherentes de un Analgico-Pensar. 3.5.4. /Hiki Pacha/ (a), tambin puede tener connotacin si quisiramos afirmar que hay en los genes de las especies como un patrn, molde, una matriz, una fuente comn. 3.5.5. Breviario local: /Kiki/ (q): yo mismo. /Kikiki/ (q): t mismo. /Kikiiwan/ (q): conmigo mismo. /Kikinchikpura/ (q): entre nosotros. /Kikinku/ (q): ellos mismos. /Kiki-/ (q): uno mismo (no es ambivalente). /Kikin/ (q): semejanza. /Kikin/ (q): eso mismo que es. /Kikin/ (q): el mismo. /Kikiy Risaq/ (q): ir yo mismo. /Kikipa/ (a): similitud igualdad. /Kikipa/ (a): similitud, igual. Diccionario Oficial. /Kikipaa/ (a) /kipka/ (a): comparar. Diccionario Oficial. /Kikpachaa/ (a): hacer igualar. Diccionario Oficial. /Kikpa, Kikipa, Kipka/: idntico, mismo, lo mismo (... referente a...) (Kijpa. Briggs: Jopoquri). Diccionario aimara castellano Jayma. /Mana Kikin/ (q): desigual. /Yaki Kikin/ (q): casi lo mismo. 3.6. Del Analgico-Pensar al Icnico Vivir 3.6.1. El Analgico-Pensar ayuda a ligar las concordancias, las asociaciones de ideas desde lo inicial percibido a lo universal inferido. Se puede llegar a decir que esta forma de pensar es nuevamente ahora y ser el instrumento cognitivo universal para hacer de nuestras convivencias una filosofa de vida permanente /Hamusia/ - /Hamut'hay/ y el mtodo por excelencia de las ciencias. Cuando nos referirnos a que es un instrumento universal, nada mejor que est respaldo desde su pensar, porque de esa manera ya no sera una imposicin o simplemente la propuesta que materialice un sistema cualquiera; ya que el pensar si tiene la mejor opcin que conlleve una cierta libertad impresa como el sello personal de esa decisin, as como el carcter de universal en lo que trasciende de esa libertad. Por tanto necesariamente involucra la decisin de la persona, despus todo es posible ya que partir en iniciativas concretas y reales.

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Para los aimaras la interpretacin de lo universal est sintetizada en la palabra /Takpacha/, que nos da referencia de una concepcin en general para la vida fundada y reconocida en su naturalidad analgica o de regencia en todos los planos de la existencia. Cuando se logra comprender los alcances de esta palabra; es decir es ya un pensamiento alcanzado (/Takpacha/), es como si este estuviera impregnado de esa realidad universal, as como de relacionalidad en todo orden Micro-Macro Csmico y Arquetpico. Lo de icnico est referido en el convivir andino a percepcin de lo universal por el pensamiento alcanzado. Se reconocen e incorporan como la unidad integrante de esa universalidad manifestada desde ellos. 3.6.2. Por ello podemos decir que el Analgico-Pensar trata de conjuntar la universalidad y la particularidad, y de esa experiencia exaltar su vivir como expresin o representacin que mantiene una relacin de semejanza con el objeto representado en el pensamiento alcanzado. Es interesante que el pensar andino partiendo de principios coherentes en orden tanto micro como macro csmico y por analoga extienda el contexto dialgico del pensar o filosofar analgico al orden ms sutil del pensamiento que es lo Divino-Espiritual; pero como integracin e identificacin ejercida. Ello lo encontramos evidenciado en la Cosmovisin Andina que a travs de la analoga en todos los rdenes conjunta la universalidad y la particularidad de alguna manera y en esa universalidad encontrar introducida la nocin de validez o valor de sus convivencias expresadas en su relacionalidad que ser la fundante y residencia de su comprensin para la identificacin e integracin en todos los planos del pensar y vivir. Siendo que de las correspondencias o lo relacional de estas se da lo icnico del vivir, tal cual lo presentamos en el tem.: 3.20.2.i.: De estas correspondencias se da lo icnico de su vivir, algo como correspondencias representativas simblicas e integradas al conjunto. De ah resulta la fundamentacin de su principio de relacionalidad total y lo icnico de /Unancha/. Pues s, precisamente la nocin de validez necesita la de universalidad an cuando puede haber interpretaciones y argumentos que valen para una circunstancia particular o para ms, las que de hecho sirven y son imprescindibles para que alcancen validez universal. 3.6.2.i.Lo que el Analgico-Pensar hace en estos casos es reflexionar y no perder de vista que a pesar de la universalidad de las reglas, tenemos que tomar-

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en cuenta y no dejar de percibir la particularidad de los casos concretos a la hora de ver su concordancia o correspondencia con las reglas, leyes y principios universales; como lo requieren la abstraccin y la universalidad analgicas tambin expresadas en la frase: /Tukhuypii Q'halampii/ (q), la misma que en su interpretacin re envolvente en referencia a /Pacha-Kamaq/ (q) puede contener el significado: como que Dios Analogza, como una forma ms sinttica que gustara a muchos para referirse a la Regencia del Pensamiento Rector del Universo. Dios Analogza y cuando se Analogza: Se vive en mejor armona a todos los mundos y cimentada desde el Pensar; que es desde donde lo ms Sutil y Eterno se Manifiesta. Se Manifiesta en /Pacha/ Pensamiento Relacionado: Como la diversidad de los relacionamientos de una experiencia valida de pensadores que une analgicamente la mente que relaciona y asimila con la naturaleza penetrada por esa mente y lo temporal de ese reconocimiento, y es por esto que ser o es como el /Pacha/ de ese vivir. 3.6.3. El Analgico-Pensar implica una dinmica entre lo universal y lo particular que quiere aprehender lo ms que sea posible de lo universal; pero sin olvidar su dependencia de lo particular y el predominio de este ltimo. 3.6.4. El recurso analgico cuando pensamos nos obliga atender los elementos contextuales y particulares. De otro lado favorece a que el pensar llegue a experiencias que por su intensidad e integracin logran niveles distinguibles como alcanzar a ser experiencias simplemente icnicas. Lo icnico para los andinos es una categora vivencial que nos permite por integracin o vivencia, comprender e interpretar lo parcial y desde ellas llegar a la comprensin ms completa que es alcanzable; es decir, incorporarnos o identificarnos hasta la totalidad del argumento. Igualmente nos hace dar cuenta que nuestra objetividad no va a ser fragmentaria ni limitada: es decir, ser suficiente. 3.7. El Analgico-Pensar favorece a que fluya ms el bien comn. 3.7.1. Un pensador analgico no es adicto a estar saliendo o evadindose de la realidad. Tiene coherencia con lo natural como su encanto y en ella la leccin que la vida le da y se constituye en su referente valioso del que estudia, aprende e investiga para entenderla mejor; de manera que al conocer los mecanismos del cosmos, los exalta a integrarse en esas dinmicas, extrayendo las lecciones suficientes y la madurez conveniente en sus comportamientos sociales que los libera de un encierro conceptual. Todo ello favorece que nos preocupemos por ese bien que puede derramarse sobre muchos, distribuirse entre los dems y-

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abrir las puertas de la responsabilidad social y que escape al inters de uno mismo; porque no son Ignorantes-Creyentes, tienen altura de pensar, capacidad de concrecin y realizacin. 3.7.2. Hace que el analgico pensador en alianza e intervencin del modelo eficaz /Yacha-Yatii/ pueda transformar las realidades concinciales, sociales, trascendentales, etc.; en las firmezas de su pensar con empata, sinergia, simbiosis, sincretismo, sintrgica e incluso dialcticas, pero sin la hegemona de esta; claro que en relaciones totales. 3.7.3. La relacionalidad de los andinos es uno de los fundamentos del por qu de lo dialogstico en el pensar, ya que todo es dilogo en su pensar. La expresin social prctica de este dilogo es el /Aynii/, pero el andino encuentra una forma de traducir esa universalidad en un principio fundante de su ser social en la interpretacin: todo es /Aynii/ en el universo total. Esto les confiere el carcter de ser los que obran realidades, como si desde uno se diera la fusin sobre todos los horizontes: el horizonte del individuo y el de la colectividad, de lo personal y lo comunitario. Pasando a la realidad LocalNacional, ms adelante en el Capitulo V de este ensayo sostendremos una Nueva Estrategia de Desarrollo que descentraliza los cambios y yergue a cada uno como sostn de las transformaciones de un pueblo o nacin. Esos alcances nos llevan a un Analgico-Pensar de las Relacionalidades MicroMacro Csmicas y a una interpretacin responsable de los otros para lograr su mejoramiento integral, una filosofa de vida comprometida que coronara con una empata firme en un Orden Arquetpico Rector-/Pacha-Kamaq/. 3.7.4. En estos tiempos nos sumamos a los que se animan pensando, que puede darse un nuevo pensamiento tcnico, haciendo que el mundo contemporneo s tenga mejor entendimiento; ya que el Analgico-Pensar en sus construcciones si tienen realidades y por supuesto triunfaran si esta opcin volviera a dominar las preocupaciones ontolgicas y la analoga sea empleada de nuevo en el entendimiento de filosofa primera y regresara a la prctica cotidiana de ese pensar. Sera como ya mencionamos el encuentro con la Causa Suprema o el Pensamiento Rector del Universo-/Pacha-Kamaq/. Una interpretacin de esta realizacin lo encontramos en los contenidos expresados en todo el tem 2.8.: /Pacha-Kamaq/ (q) /Pacha-Qamawi/ (a). 3.7.5. Lo inconveniente est en, que estos son tiempos donde opciones extremas se enfrentan: la de los relativismos absolutos insostenibles y la de un relativismo analgico que basado en la accin de dialogo interno e intimo del hombre que en su verdadera naturaleza es un dilogo csmico, que en estos -

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tiempos poco todava se expresa. Una muestra que resulta de todo esto y empeorado debido a que hay en juego un mal llamado orden mundial, que demuestra ser ms bien un desorden mundial y cuya mejor muestra es la llamada globalizacin. El relativismo analgico mencionado es el que busca tocar lo que trasciende de los objetivos de su vida y los objetos de la realidad que comparten mediante la relacionalidad fundante de esa forma de pensar; que para los andinos es dilogo entre /Uku-Pacha/ (q), /Kay-Pacha/ (q) y /Hanan-Pacha/ (q) o /Alax-Pacha/ (a). Esta relacin es fundamento de su humanismo superior que busca convivencias dignas y exaltador auge de todos, que proteja todas las manifestaciones y en todos los planos con cobertura y orden holsticos; ver tem., 4.3.2.: Los mtodos andinos fueron instauradores de una mejorada convivencia real y de sobre estima humana. Esto nos da lugar a sostener que la humanstica de ellos no es declaratoria: es resultado del sistema andino que transforma, modela y por consiguiente, los cualifica de meritorios porque proyectan y sostienen una humanstica superior que busca convivencias dignas y exaltador auge de todos, que proteja todas las manifestaciones y en todos los planos con responsabilidad y orden holsticos. 3.7.6. La analoga fue para el ancestro como el instrumento de su lgico pensar y por cierto la firmeza de su Vivir-Filosofar. Hoy en da nuevamente se da la opcin de recurrir a esta, por su vala y reconocimiento. 3.7.7. Sabemos que en este pensar concurren factores coadyuvantes del Analgico-Pensar como son los de empata, sinergia, simbiosis, sintrgia, etc., que a su vez son inmejorablemente convenientes para las convivencias y consecuentemente para los dilogos en general. Entonces aquello que llamamos en sus resultados pensamiento analgico, tiene que serlo. 3.7.8. Hoy en da diramos que s los andinos tuvieron racionalidad con coherencias analgicas que junta el lado de dichas coherencias con el de las correspondencias. Para identificarlo en sus palabras usuales lo encontramos representada en los resultados /Pacha/..., que contiene su racionalidad circunstancial y describe, resultados de ese Analgico-Pensar; tal cual lo vemos en el tem. 3.16. /Pacha/ el relacionador general de las circunstancias. 3.7.9. Un Analgico-Pensar es compatible y da aptitud ms actitud para experiencias de investigacin frecuentes como necesarias para las mayores percepciones de la realidad. 3.8. Hay un mtodo andino de aprendizaje 3.8.1. Ya hemos mencionado en los tem(s) 3.1.3., que: La interpretacin -

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analgica funciona o se organiza como sistema de procesar informacin y construir conocimiento y es el tem. 3.1.12.: /Yacha-Yatii/ en el aprendizaje un acercamiento a esa metodologa. Por cuanto en el devenir de los ciclos repetitivos que se dan en la naturaleza, van constituyendo algo como la leccin analgica del andino que lo asimila, imita y modela. Apunto que su resultando es todo un mtodo de aprendizaje y por su xito constituye el modelo exitoso: /Yacha-Yatii/. 3.8.2. Dicho de otra forma: las sucesivas repeticiones de los ciclos de la naturaleza y de replicarlo o aplicarlo como una simulacin en la mente, hacen que en dichas repeticiones se configuren en la mente todo lo aportado por el Mtodo-Modelo de Aprendizaje. Lo que la mente hace es reconocer o asimilar el aporte de cada ciclo, es decir, que hay agregados acontecidos o dados en el transcurso de un ciclo a otro, de manera que la mente lo reconoce como tal. Son ciclos que se repiten y repiten y en ese transcurrir sus mentes llegan a equiparar e identificar dichas lecciones con los aportes que se dan en dichas repeticiones a punto de configurar y almacenarlo en sus cristales analgicos. 3.8.3. Lo que hace el mtodo es mejorar la aptitud y actitud para potenciarse y se perciban ms realidades de su objeto de aprendizaje y esto se da sucesivamente en cada ciclo tras ciclos y propicia que la Central Analgica de la mente a modo de una simulacin acelerada de la realidad Penetre-InvestiguePerciba, etc., ya sea como lo que ya se dio o proyectado como lo que pudiera ser, en base a los diversos resultados asimilados. Esto repetir la mente en su Central Analgica tanta veces como sea necesario recurrir a esa simulacin, hasta lograr algn objetivo o mayor realidad buscada. De esa manera la mente entender los mecanismos de la vida y diseara la propia, por ejemplo, con empata y sinergia en el ejercicio de su pensar y lo reproducir en su convivir. Esos aportes van acumulndose en la Central Analgica de la mente, de forma que con el tiempo le representan a los pensadores andinos: las lecciones analgicas que aprenden de su convivir. 3.8.4. Como quiera que haya sido el origen de esa forma de pensar, lo interesante en los andinos es que no se dispersaron, como s le sucede a los pensadores especialmente dialcticos, que a pesar del gran desarrollo tecnolgico que este pensar ha logrado, en sus resultados hay contradicciones graves que resolver, ya que estn ms habituados a dispersar el pensar en especulaciones o intereses que llegan a desbordar lo natural. Esto tampoco sera inconveniente y no lo mencionaramos si no fuera porque luego de -

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centurias de ejercitarlo en los pueblos, especialmente occidentales y ahora en los andinos, ingresan cada vez ms en mayores crisis estructurales, especialmente de orden social, ecolgico, etc., y de paso nos arrastran y someten a este tipo de problemas, como si nuestros pueblos no tuvieran otras alternativas y experiencias exitosas en los mismos temas y que el otro pensar est cada vez ms en imposibilidad de resolverlo. De ah el valor del mtodo andino, que puede ayudarnos como el mtodo de la transicin hacia un verdadero nuevo orden. 3.8.5. Llamaremos ciclo de aprendizaje consciente al intervalo entre una repeticin y la siguiente, en ese intervalo es que da la mente acceso al mtodo /Yacha/ (q)-/Yatii/ (a) de manera intencional; es decir: con la tenacidad de la voluntad, con lo metdico de la reflexin, la asiduidad y perseverancia para realizar investigacin o sutilizar. Todo ello permitir mejorar la percepcin de realidad durante el ciclo en que se dan repeticiones (de algo) en la mente referida; esto es descriptiva de la forma como se da aplicacin para cambiar Con-Ciencia. 3.8.6. Personalmente comento sobre el tema Con-Ciencia34, lo veo solo como un recurso didctico eso de presentarlos aparentemente separados unas veces conciencia otras inconsciencia; pero que en esencia bastara mencionarlos como que son solo conciencia (ver pie de pg. 13). 3.8.7. El resultado de un ciclo de aprendizaje como experiencia es: que el recuerdo o Memoria-/Yuya/ (q) de lo previo a esta fase se enriquecer con los aportes o resultados de Reflexionar-/Hamut'hay/ (q) y del sutilizar el pensar que se da cuando uno hace Seguimientos-/Q'atipay/ (q) y cuando se Profundiza/Ukhuchay/ (q), etc., y que en esencia es hacer investigacin. Entonces el hacer Memoria /Yuyay/ tiene que ver con aquello que se ha percibido de la realidad en cada ciclo de vida en la que particip ese pensador y que a su requerimiento vuelve a traer desde los cristales analgicos en la accin intencional o no del memorar o rememorar aquello que guarda en la Central Analgica como lo asimilado en las repeticiones que el modelo acciona al participar del /Hamut'hay/ (q), /Q'atipay/ (q), /Ukhuchay/ (q), /Munay/ (q), /Wiay/ (q), etc.
13.- En la prctica, hacemos referencia a los trminos Conciencia, Con-Ciencia, Inconsciencia, Subconsciente, Subconsciencia y en todos los casos, participan sus mismos factores constitutivos, llamados la buena voluntad, reflexin, sutilidad de pensar, percepcin de la realidad, etc.

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3.9. Qu sucede en el transcurso de un ciclo mental de aprendizaje a otro similar 3.9.1. Ya lo hemos referido. Se da algo como repeticiones con sus respectivos agregados de los contenidos o lecciones que trae cada ciclo para las consideraciones de la mente involucrada en el inters de percibir las connotaciones que aportan las relacionalidades de ese proceso de pensar. Esto est vinculado con /Kutipa/ (q), /Yachapayay/ (q) o /Kutiy/ (q) en el sentido de aplicar el mtodo nuevo sucesiva y frecuentemente. 3.9.2. Los ciclos de aprendizaje en cada micro o macro ciclo se seguirn dando tantas veces como sea necesario y durante intervalos de tiempos diversos y paralelamente quedarn registrados y grabados los resultados en los Cristales Analgicos del Cerebro. Esta es una forma ms de como se configurar la Central Analgica del cerebro; es decir, que los contenidos o efectos que se dieron en cada ciclo sucesivo se guardan en los cristales analgicos de dicha central, as como su efecto de valor analgico en lo semejante, similar, parecido, igual, etc., los reconocer esa misma Central Analgica y para imaginarlo lo ser en cierta similitud a lo que producen en los fenmenos cunticos ligados a las resonancias y fenmenos ondulatorios como los enfazamientos, vistos en el tem. 3.4. 3.9.3. En un ciclo de aprendizaje centremos nuestra atencin en las resonancias y lo que producirn en la mente. Su repercusin relaciona a la mente en acciones que favorecen la identificacin y el, reconocer, fusionar, unir, a las concurrencias, a las euritmias de los pensadores involucrados. Similarmente diremos de cundo se estn dando las empatas, sinergias, sintrgias, simbiosis, etc.; y encontraremos o reconoceremos que estn relacionados con /Ki ki/ (q) y /Hiki/ (a); tanto para lo que represente en dicha mente y las diversas formas de comunicarse de esta. 3.10. El modelo y mtodo /Yacha/ (q)-/Yatii/ (a) 3.10.1. Insistimos en el /Yacha/ (q) -Yatii/ (a) como mtodo de aprendizaje y de investigacin que participa en la configuracin de los cristales o espejos analgicos del cerebro, esto se da ciclo tras ciclo y se refleja o se percibe en el avance de Con-Ciencia para la mayor percepcin de la realidad del pensador involucrado. 3.10.1.i. Esto implica que el Analgico-Pensar se adiestra favorablemente en esta metodologa que es un modelo cognitivo en la cadena de relaciones y correspondencias de su Convivir-/Kausaynin/(q) y sus Crecimientos-/Wiayinn/ (q), por lo tanto una razn ms para decir que el pensar ancestral no perturbado -

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es ms pleno por lo analgico, ya que crece en esa patente didctica como la llave justa para asimilarse e integrarse en la realidad; ya que es favorecido, porque participa y se ejercita en el modelo /Yacha-Yatii/ que se convierte en el aliado y objetivo de su pensar, o cuando tratamos en el tem. 3.30.: /Yacha-Yatii/ tiene equivalencia de ser modelo de crecimiento y ciencia para mejorar tu existencia similarmente en el tem. 3.31.: /Yacha-Yatii/ da principio de espiritualidad y trascendencia que ilumina la transicin de la universalidad del andino que es ms all de lo se entiende por individualidad con la luz del saber superior; es decir aprender se convierte en objetivo de su pensar y este modelo lo identifica, crea su necesidad y lo exalta. Ms adelante tambin en el tem. 3.19.3., donde decimos: Ya hemos referido que los actos epistmicos se dan en paralelo o como efectos del mtodo inherente de su pensar /Yacha-Yatii/ el mismo que a su vez la instrumenta, organiza y fomenta y sera un fundamento histrico ms del por qu tuvieron un xito intelectual y social poco conocido y representara el encuentro con nuestra identidad de cambio, en el tem. 3.19.3.i.: En la medida y logro de las experiencias de Asimilacin-Aprendizaje /Yacha-Yatii/ a uno le permitir rectificar, modificar o refrendar, etc., el objeto de su atencin y ello refuerza eso de seguir siendo llamada experiencia epistmica, en el que cada avance ser el salto conveniente hacia una mejorada percepcin de la realidad de sus vidas y esto tiene directa connotacin como que es factor de conciencia y refleja su estado de existencia (...), en el tem. 3.19.4.: De esta manera confluyen en sus sucesivas prcticas o experiencias: la interpretacin de vida analgica, el Analgico-Pensar y el mtodo de crecimiento de esa mente con el modelo o tcnica de crecimiento /Yacha- Yatii/. 3.10.2. Siendo que /Yacha/ (q)-Yatii/ (a) est relacionado con /Riqsii/ (q) que est referido a la accin de conocer y esto es averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. /Riqsii/ (q) es la aptitud o disposicin a la /Hamusia/ (a), ambos nos ligan a la experiencia que se da durante el proceso /Kutipay/ (q) ya que dan referencia de cmo mejorar y ampliar la mente. /Kutipay/ (q) es una dinmica en la mente que permite que lo pasado retorne o se actualice en el acto de pensar, o el mecanismo por el que recurrentemente memoramos cuando pensamos y extraemos ms lecciones, las mismas que darn mayores afinamientos a esa mente en cada proceso /Kutii/; y del conjunto de recurrencias en estos /Kutii/(s) diremos que van agregando ms contenidos por la intervencin del mtodo /Yacha-Yatii/, de cuyas interacciones van quedando algo como las lecciones aprendidas o asimiladas que le darn realidad a este pensador como que /Riqsii/ (q) .

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El mtodo /Yacha/ (q)-Yatii/ (a) est basado en eso de Repetir-/KutipayYachapayay/ vez tras vez y con los agregados que aporta La Buena Voluntad, Reflexin, Percepcin de la Realidad, etc. 3.10.3. Breviario local /Qichwa/ (q): /Ni/ (q): no. /Ni/ (q): nada. /Ni ima/: ningn (a veces se emplea como adjetivo); nada. /Nii/ (q): decir. /Niq/ (q): el que dice. /Nini/ (q): digo. /Nipuni/ (q): imposible. /inayay/ (q): significar, querer decir. /Nillataq/ (q): tampoco, ni siquiera. /Nitaq/ (q): tampoco, ni siquiera. /Qunqa-/ (q): raz de olvidar. /Riqsii-/ (q): raz de conocer. /Yacha-/ (q): raz entendimiento, referida a la potencia del alma en virtud de la cual concibe las cosas, las compara, las juzga, e induce y deduce otras de las que ya conoce. /Yachachiq/ (q): el que ensea, maestro, profesor. /Yachachii/ (q): ensear, instruir, ensea, instruye. Por extensin cuando el pensador es ms dialctico sera dominar, amansar. /Yachachiy/ (q): ensear, instruir, adoctrinar, amaestrar con reglas o preceptos, dar advertencia, ejemplo o escarmiento que sirva de experiencia y gua para obrar en lo sucesivo, indicar, dar seas de algo; mostrar o exponer algo para que sea visto y apreciado. /Yachapakuq/ (q): aprendiz, el que imita. /Yachay/ (q) y /Yachana/ (q): conocer algo o tener noticia o conocimiento de ello, conocimiento; accin y efecto de conocer; entendimiento, inteligencia, razn natural. /Yachay/ (q): conocer como averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales (entendimiento) la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas; entender, advertir, saber. /Yachay/ (q): entender, como tener idea clara de las cosas; saber con perfeccin algo; conocer, penetrar; discurrir, inferir, deducir; tener intencin o mostrar voluntad de hacer algo; creer, pensar, juzgar. /Yachaykuna/ (q): leccin, contenidos. /Yachaykuna/ (q): sabidura. /Yachaykuy/ (q): tomar una prctica.

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/Yachayllap/ (q): despacio. /Yachayllawan Ruray/ (q): habilidad. /Yachaymiy/ (q): estar cierto. /Yachay Munaq/ (q): estudiante. /Yachayniyuq/ (q): sabio, el que posee conocimiento, experto, con fuerza de saber, conocedor, entendido. /Yachay an/ (q): mtodo, metodologa, proceso metodolgico. /Yachay Pukyu/ (q): saber, sabidura como fuente. /Yachayphuku/ (q): remedn, imitador. /Yachayruray/ (q): prctica, ejercicio. /Yachaysapa/ (q): filsofo. /Yachayta Taripana/ (q): dominio del conocimiento. /Yachayta Wiachiy/ (q): creacin del conocimiento. /Yachay Wasi/ (q): escuela, colegio, universidad, casa del saber, templo del saber. /Yachaywasiman Riq/ (q): escolar. /Yachaywayllukuq/ (q): filsofo. /Yachaywayllukuy/ (q): filosofa. /Yachayyuyay/ (q): teora. /Yuya-/ (q): raz de recordar, traer a la memoria algo, semejar a otra. /Yuyay Ch'uyanchay/ (q): interpretacin (L. Bertonio). /Yuyay Chinkasqa/ (q): enajenado . /Yuyaychuraykun/ (q): lluvia de ideas. /Yuyay Hap'ichiy/ (q): ensear. /Yuyay iqiq/ (q): computadora. /Yuyay Wakichiy/ (q): proyecto. /Yuyay, T'hukuy/ (q): nocin. /Yuyaychakuy/ (q): pensar idear. /Yuyaychaq/ (q): concejero. /Yuyaychaq/ (q): pensativo. /Yuyaychariy/ (q): poner-recordar ideas. /Yuyaychasqa Niy/ (q): decir-poner ideas. /Yuyaychay/ (q): analizar. /Yuyaynin/ (q): inteligencia. /Yuyaynin/ (q): concepto, definicin. /Yuyay, Kasqan/ (q): significado. 3.10.8. Breviario local aimara /Amtaa/ (a): acordarse.

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/Amtayaa/ (a): hacer recordar. /Amtawi/ (a): acuerdo, idea, intencin. /Amuyaa/ (a): pensamiento. /Amuyt'asia/ (a): recordarse, con cautela. /Amuykipaa/ (a): revisar, reconsiderar. /Amuynaqaa/ (a): pensar mucho en algo. /Amuyayaa/ (a): hacer reflexionar a las personas. /Amuynaqaa/ (a): pensar mucho en algo. /Amtiri/ (a): pensador. /Amuyu) (a): idea, pensamiento. (Or.: amayu). /Amuyt'aa/ (a): idear, pensar. (Or.: amayt'aa). Diccionario Jayma. /Amuyt'a/ (a): inteligencia. /Amtayiri/ (a): persona que insta, que hace recordar algo. /Amuyuni/ (a): persona que tiene idea, consciente, inteligente. /Chuyma/ (a) /Amajasia/ (a), /Amutaa/ (a): memoria como potencia del alma. (L. B.). /Callutiyri/ (a): inventor. (L. B.). /Callutaatha, Callaratha/ (a): inventar de nuevo. (L. B.). /Hocha amajasitha, amuta amunocasitha, yatiquipa yatirurusitha/ (a): examinar conciencia. (L. B.). /Kayuisitha, Kayuiquipa Kayuirurusitha/ (a): examinar discurriendo el entendimiento. (L.B.). /Ut'aa/ (a): conocer. /Ullttatha/ (a): conocer. (L. B.). /Ullachaatha/ (a): mostrar. (L. B.) /Ullttaatha/ (a): dar a conocer. (L. B.). /Ut'aa/ (a): conocer. (It'aa. Briggs: Morocomarca, Calacala). /Yacha/ (a): verdaderamente. (L. B. Ludovico Bertonio). /Yati-/ (A): raz de /Yatia/(A) saber. /Yatithapitha/ (a): comprender, saber las cosas que son menester para hacer algo, como una casa; sese tambin como pensarlas bien o muchos juntos mirar y pensar lo que es menester. (L. B.). /Yatichatha/ (a): ensear. (L. B.) /Yatitha/ (a): saber, entender. (L. B.). /Yataui/ (a): la escuela donde se aprende o ensea. (L. B.). /Yatichaui/ (a): la escuela donde se aprende o ensea. (L. B.). /Yatikhatatha/ (a): estudiar una cosa volviendo muchas sobre ella. (L. B.). /Yatiquipatha/ (a): dem., a estudiar. (L. B.). /Yatita/ (a): acostumbrado a alguna cosa. (L. B.).

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3.11. /Yuyay iqiq Hiki Pacha / (q) 3.11.1. En el cerebro encontramos el Centro de los Cristales-Analgicos, el mismo que se encarga de procesar la vida y su crecimiento /Kausa-Wia/ del Hombre- /Runa/, a ste preferira llamarlo /Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q), cuya traduccin sera algo como computadora cerebral que brota, eyecta pensamientos o relacionador de pensamientos analgicos, tambin como identificador y re flexor analgico. Y es donde se realizan el pensar, recordar, reflexionar, etc.; adems que en ella se graba lo que constituye la memoria relacionado al /Yuyay/ y el /Kutii/, siendo el lugar donde se dan los diversos procesos analgicos del cerebro, as como el grabado que lo realiza en los ya mencionados Cristales-Analgicos que se tiene en dicho centro. Lo llamaramos en estos tiempos utilizando las lenguas andinas an vivas: /Hiki Qhispi Yuyay/(q). 3.11.2. Es oportuno aclarar, que hay un aspecto de estas comparaciones con la computadora en que la analoga con ella como que deja de ser efectiva; ya que en el proceso del pensar habitualmente dialctico es casi inseparable de actitudes que realizan comparaciones. Por otra parte en las computadoras estn totalmente ausentes esas actitudes en el procesamiento de informacin que llevan a cabo. 3.11.3. La existencia de un centro con la naturaleza de /Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q) refrenda por qu sostengo que el Analgico-Pensar y Epistmico es la ms natural y optima forma de pensar que posee para su mejor conveniencia el hombre de todos los tiempos. Es en sus cristales analgicos que ingresan o salen, guardan o se realizan todo lo concerniente a la memoria, las reflexiones, observaciones. En l se da todo lo referente al pensar y nos seguimos refiriendo a los cristales, etc. Esto se repite tanto y tanto que finalmente ya lo encontraremos pleno del paquete /Yuyay/ que guardan los cristales analgicos. 3.11.4. Breviario local /Qhispi/ (q): cristal. /iqi/ (q): serie. /iqichay/ (q): seriar. 3.12. Importancia del /Yacha-Yatii/. 3.12.1.Est en cmo los andinos asimilan las lecciones aprendidas y desde ella hacen investigacin, constituye todo un mtodo o tcnica de evolucin; es decir algo como la leccin analgica de la vida en su convivir que configura los cristales o espejos analgicos.

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El /Yacha-Yatii/ es ejercer el pensar-/Hamu/ (a) sucesiva y metdicamente y que acciona sobre la base de algo anterior que lo encuentra como /Yuya/ (q) en los Cristales-Analgicos. Luego de los procesos que aport el mtodo en sus dinmicas repetitivas. De sus resultados repetitivos podemos decir que agregaron ms informacin a la Central- Analgica y son como el salto cualitativo o la leccin que asimila cada vez ms o que ya alcanz su objetivo como si la leccin analgica de esos procesos de vivir actuase con mayor xito o rendimiento en todos los momentos en que interviene el mtodo referido. 3.12.2.Por estas consideraciones decimos: que es todo un modelo de crecimiento, integracin o de evolucin espiritual. Es una Verdadera-Real Sintrgica, aplicada por los andinos en la didctica de las transformaciones integrales, consecuencia o sinergia de su AnalgicoPensar. 3.12.3.Tambin tenemos participando en este mtodo al /Yuya/ (q)-Recordar que precede al /Llamk'a/ (q) que es producir resultados por accin mental o en forma de hechos diversos. Necesariamente el /Yuya/ participa en el reflexionar o /Hamut'hay/ (q), 3.12.4.As mismo /Yuya/ (q), /Llamk'ay/ (q) y el /Hamut'hay/ (q) dan en conjunto cierta opcin o potencia de hacer investigacin en los significados que otorgan los sentidos interpretativos de /Q'atipa/ (q) como seguimiento, /Maskay/ (q) como bsqueda, /Kusqiy/ como curiosidad, y el /Ukhuchay/ (q) como ahondamiento. Todas son a no dudarlo actitudes y aptitudes de la investigacin tan propios del modo como opera el /Yacha-Yatii/; todos ellos y especialmente el ltimo de los citados tendran cierta interpretacin como de sutileza, delicadeza, de lo agudo y perspicaz, ingenioso, profundo, interno; preparndolos a desarrollar ms la experiencia: Desaparicin de los atractivos del mundo y desaparicin de formas visibles y su relacin con el /Pacha-Kutii tal cual lo vemos en el tem.3.55. 3.12.5.Ser por eso que la prctica de la /Hamusia/ (a) tendra analoga en la experiencia de sutilidad de pensar, adems como entendimiento. 3.12.6.En la medida y logro, la sutilidad del pensar al andino le permitir rectificar, modificar o refrendar el objeto de su atencin; ello tambin puede ser pasible de ser llamado experiencia epistmica, ya que cada avance ser el salto conveniente hacia una mejorada percepcin de la realidad de sus vidas y como consecuencia pasar a constituir en cierta forma el sentido que har perdurar /Unancha/. Lo que trasciende de la interpretacin de /Unancha/, tiene directa connotacin -

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como factor de la conciencia y es un estado de existencia. De manera que confluyen en la prctica interpretaciones de vida desde lo analgico, AnalgicoPensar y el mtodo de crecimiento de esa mente el /Yacha-Yatii/. No podemos dejar de seguir mencionando que /Yacha-Yatii/ es el ejecutor ms afn para que se den los cambios de conciencia, tambin los hay otros que no es objetivo principal de este ensayo abordarlos. 3.12.7.Breviario local: /Kuski/: frondoso, abundante. /Kuski/: barbecho, descanso, roturacin de la tierra. /Kuskiy/: allanar, buscar con ahnco un sitio rido y duro, arrancar terrones, romper la tierra dura, despedrar o desembarazar el solar para edificar la chacra, hacer paz, hacer amistad. /Kuskiy/: analizar. /K'uskiy/: examinar, investigar, analizar, escudriar, buscar con ahnco, rebuscar. /Uskiy/: osar. 3.13. Algunas expresiones utilizadas en el ejercicio del Analgico-Pensar. Tenemos: 3.13.1./Hamun/ (a) 3.13.1.i. /Hamu/ (a): ejercicio mental. 3.13.1.ii. /Hamu/ (a): raz lo pensante. 3.13.1.iii. /Hamun/ (a): el fondo comn de derivacin acorde de todo lo mental y humano, es decir lo intelectual. 3.13.1.iv. /Hamun/ (a): como el origen y real significado de la palabra mente en su definicin, como distintivo del hombre y que da referencia a la procedencia de lo mental e intelectual. 3.13.1.v. /Hamun/ (a): como pensar, recordar. 3.13.1.vi. /Hamun/ (a): soy el pensante o mente, raz y emparentado por morfologa de /Amtaa/ (a). 3.13.2./Hamuni/ (a) 3.13.2.i. Es retener, conservar recuerdo, es decir guardar en los cristales analgicos la memoria. 3.13.3./Hamunchi/ (a) 3.13.3.i. Es lo reflexivo pensante que un sujeto expresa en acciones y -

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emociones ya del entendimiento, alma y mente. 3.13.3.ii. /Hamunchi/ (a) tiene su anlogo o equivalentes en el mundo andino especialmente /Qichwa/ (q) como /Reqsii/ (q), que es accin y efecto de averiguar, por el ejercicio de las facultades intelectuales, la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas (la adquisicin de conocimiento). 3.13.3.iii. /Hamunchi/ (a) equivalente a pensar, aparece su real y rigurosa definicin por el /Hamun/ (a) a /Amtaa/ (a) y por el reflexivo /Aham/ (a) del soy pensante. 3.13.4./Hamunt'hala/ (a) 3.13.4.i. /Hamunt'hala/ (a) en el brillan cual denominaciones descriptivas de clase o de categoras intelectuales como distincin mental humana que nos puede referir sobre maestras en sus facultades mentales que puede alcanzar ya como /Chacha/ (a); relacionadas al conocer, querer, acordarse y realizar, etc. 3.13.4.ii. /Hamunt'hala/ (a) es lo humano como pensador y que quede aclarada que slo a l pertenece aquello que se afirma del que posee una abstracta intelectualidad: la del mathesis y math como ciencia en griego. 3.13.4.iii. /Hamunt'hala/ (a) tambin guarda analogas con pensador y en referencia a sus funciones humanas guarda analogas con la interpretacin de si comprendi es porque entendi; entonces alcanz a aprender. La idea de una espiritualidad de ste puede estar relacionada a que tiene los contenidos y comprensin de lo que seran las almas tutelares y su culto; tambin la firmeza por y para lo eterno, el vnculo a la /paq'arina/ (q) etc. Ver nota N 1, Ya que todo emana de la mente en su efecto el pensamiento cuando realiza el pensar. 3.13.5./Hamusia/ (a) 3.13.5.i. Est referido al esfuerzo del ejercicio mental, como decir que sabe responder. Convergente all es todo lo reflexivo y espiritual. 3.13.5.ii. /Hamusia/ (a) como el afn o tesn vehemente por el ejercicio mental que todos deberamos tener; pero debido al efecto dispersivo del dialctico pensar de estos ltimos tiempos, muchos realizan el mnimo esfuerzo para habituar a la mente a mayores esfuerzos y perciba ms realidades.
Nota N1.- El termino /Paq'arina/ tendra equivalencia o estar referidas a Esencia Fuente de su Tradicin, algo como Escuela Esencial de la Tradicin, Fuente de Renacimiento de la fuerza y Esencia de la Tradicin. Lugar Geomagntico afn a las corrientes ms sutiles del Pensamiento. Tambin est referida a, lugar donde se origina algo; en el caso del Titikaka el lecho integro de sus aguas conforman un inmenso resonador csmico que patenta y sintoniza a sus habitantes con el universo total.

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3.13.5.iii. /Hamusia/ (a) nos permite socializar en el digno plano de lo mental a dos a ms participantes, proponindose recprocamente problemas como adivinanzas o la solucin de mitos y enigmas o alegoras y bellas metforas, del convivir en general, o temas de investigacin, etc.; puede resultar un ameno ejercicio potico e intelectual, de agudeza inventiva, hasta divinatoria, tan propia del /Hamun/ humano. 3.13.5.iv. De /Hamusia/ (a) y de /Hamunt'hala/ (a) es posible que derivara y se llamara amautas a la llegada de los hispanos a nuestros filsofos, poetas, profetas, a los astrnomos y astrlogos; sin embargo estoy ms motivado en 14 pensar que es ms propio pronunciarlos como /Hamawt'ha/ o /Jamawt'ha/ en el mundo /Qichwa/ (q) y el aimara con el significado de hombre del que discurre su razonar y entender; hombre reflexivo, pensante, prudente, cuerdo, hbil, sabio, razonador y sera mejor referirlo como el que ya entendi o con entendimiento. Estos en su mayor grado de experiencia estaran ms ligados al significado de /Hamunt'hala/ (a). 3.13.5.v. /Hamusia/ (a) sera anlogo de la musa15 en Grecia, como la costumbre de abrir el vuelo de la mente y excitarla; de hacer fluir manantiales de imaginacin e invento. 3.13.5.vi. El efecto de la /Hamusia/ (a) es pensar idear, similarmente esta expresado en el /Yuyaychakuna/ (q). 3.13.6./Hamusi/ (a). 3.13.6.i. Es muy semejante a temas y problemas 3.13.7. /Ma Hamusia/ (a) 3.13.7.i. Como un ejercicio mental viene de /Ma Hamun/ (a), procedente de la raz /Haam/ (a) o /Aham/ (a). 3.13.8. /Amtaa/ (a) 3.13.8.i. /Amtaa/ (a) Toda dinamicidad del verbo rememorar o traer a la memoria (recordar). 3.13.8.ii. /Amtaa/ (a) como ejercicio de la mente es /Amtasia/ (a). Todo ello se 14.- Mejor sera que se escribiese /Amawt'ha/ o con h sera /Hamawt'ha/, esta h aspirada en el caso del /Qichwa/ (q) est evolucionando hacia el sonido de la j. Por lo mismo debe darse a la j una pronunciacin aspirada. La h muda confunde a los lectores andinos, mas para los hispanos la h si es muda. 15.- Musa: Cada una de las deidades que segn la mitologa habitaban el Parnaso o el Helicn y vivan presididas por Apolo. Protegan las ciencias y las artes liberales especialmente la poesa. Llamamos la atencin para develar la proximidad que ambos tienen en su pronunciacin tanto de /Hamusia/ y musa.

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refiere a dar actividad y propulsin a la memoria. 3.13.9./Amtasia/ (a) 3.13.9.i. Es hacer memoria, recordar o traer a la memoria, rememorar, recordar algo, hacer memoria o memorar. Tambin es hacer reminiscencia como accin de representarse u ofrecerse a la memoria, al recuerdo de algo que pas, facultad del alma con que se trae a la memoria aquellas imgenes de que est trascordado o que no se tienen presentes. Hacer memoria es a lo que refiere el /Yuyay/ en relacin a los contenidos del /Unay/ (q), e incluso estos contenidos pueden alcanzar la categora de /Unancha/ o el /Riqsisqa/ (q) como conocimiento ya adquirido. 3.13.9.ii. Es amonestarse como hacer presente algo para que se considere prevenir, reprender, procure o evite y advierta. 3.13.9.iii. Es ejercicio de la mente. Todo ello se refiere a dar actividad y propulsin a la memoria. Aclaramos. Es difcil o poco posible que solo se memore sin reflexionar, se da simultnea o paralelamente y es ms dinmico en un Analgico-Pensar. 3.13.10. /Amtasiani/ (a) Memorar: recordar algo, hacer memoria de ello. 3.13.10.i. Breviario local /Amtusia/ (a): recordarse. Briggs: Juli. Diccionario Jayma. 3.13.11. /Yuya-/ (a) 3.13.11.i. El sustantivo memoria es recordar, traer a la memoria algo. 3.13.11.ii. /Yuya-/ (q) es anlogo a /Hamuni/ (a). 3.13.11.iii./Yuyay/ (q) es el verbo recordar; ya sea, como razn, idea, concejo, etc. 3.13.12. /Ma Hamun/ (a) Como yo, procedente de la raz /Haam/ (a) o /Aham/ (a) yo. 3.13.13. /Naya/ (a) 3.13.13.i. 3.13.13.ii. /Naya/ (a) la raz yo: como decir interiorizo, penetro yo mismo, conozco, I know ingls. /Naya/ (a) slo relativo a personas yo.

3.13.13.iii. /Naya/ (a) compuesto de la partcula /Na/ (a) o /a/ (a) de ejecucin y la causativa /yo/ (a) o /ya/ (a), es justamente el hago y ego, ejecuto yo, soy -

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causa. Ms la asercin suprema de s y la voluntad de ser yo o ya es: /ia/ (a) s en verdad. (Es idntico el vocablo de yo y el de asercin que aseguran soy). 3.13.13.iv. /Nayaa/ (a) ser yo en el infinitivo. 3.13.13.v. /Nayata/ (a) en el presente: soy yo. 3.13.13.vi. /Nayatwa/ (a) est el nfasis de soy yo mismo, que se une y funde o se combina con el verbo ms abstracto de la raz /Aham/ que da /Nayahu/ (a) la suma asercin del yo; /Humahua/ (a) tu; /Hupahua/ (a) l mismo para formas subyectivas e inaplicables a objetos y cosas y solo relativas a personas. 3.13.13.vii. /Nayatwa/ (a) es asercin del yo soy del tiempo presente. 3.13.13.viii. /Nayawa/ (a) yo mismo. 3.13.13.ix. /Nayacha/ (a) significa asertivamente yo mismo. 3.13.13.x. /Nayancha/ (a) entro yo mismo, asimilo, penetro al objeto. 3.13.13.xi. /Nayaham/ (a) es yo (el sujeto pensante) como yo mismo soy. 3.13.13.xii. /Nayaham/ (a) al hombre se transfiri tal denominacin terminal, como yo o siendo como yo (importa la suprema afirmacin que todo lo refiere a si y dice como yo soy). 3.13.13.xiv. 3.13.13.xv. 3.13.13.xvi. 3.13.13.xvii. /Nayawata/ (a) yo soy de tiempo pasado. /Nayhuaha/ (a) yo soy en el futuro. /Nayhuaha/ (a) ser el que ser el eterno. /Niachaa/ (a) o /Nachaa/ (a) ejecutar, aprontar16, acabar.

3.13.14. /Unancha/. 3.13.14.i. El significado de: con plena inteligencia y comprensin puede tener sentido interpretativo anlogo a smbolo cuando es convencin socialmente aceptada y puede contener tambin una interpretacin relacionada a lo icnico. Cabe aclarar, si en relacin a la bandera, nos referimos ms directamente al objeto con formas y los materiales que este hecho, los colores que tenga y dems detalles; es /Wiphala/. Ya como smbolo es /Unancha/ (por ejemplo patrio) y estar referido a lo que represente en la amplia interpretacin que se le haya dado, consentido, reconocido y convenido. Se da el caso que an en la actualidad el hecho que marcar a los animales es llamado en estos das /Unanchay/ y en ello est un detalle de interesante actualidad, por cuanto lo que se marca es un smbolo, signo o cualquier especie de distintivo que tenga pertenencia, permanencia, etc. con alguien o algo.
16.Aprontar.- (de pronto). tr. Prevenir, disponer con prontitud.

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3.13.14.ii. De manera que lo eterno y /Unancha/ guardan cierta analoga, ya que es la misma palabra que se utiliza para referirnos a eternizar17 ms en el sector aimara. En el sentido interpretativo o entendimiento de hacer durar o prolongar algo, tal vez demasiado, de perpetuar la duracin de algo. Estas interpretaciones tienen en comn que solo si es con plena inteligencia y comprensin ser prolongada, ya que se consentiran como lo apropiado para eternizar; es decir digno de memoria o memorable. 3.13.14.iii. Lo amplio, profundo y trascendente de los contenidos de /Unancha/ es de esperar que sean plenos del consciente del o de los sujetos en el universo de esas relaciones perdurables, memorables. 3.13.14.iv.Tambin podra decirse, que pertenecen al colectivo consciente de un pueblo; es decir que /Unancha/ tiene relacin, connotacin y guarda ciertas analogas con el significado de la palabra cultura. 3.13.14.v. /Unancha/ es como ciencia ya alcanzada de la mente, algo como /Naanchaa/ (a) que es como decir la ciencia que interiorizo, penetro yo mismo, conozco. 3.13.14.vi. /Unancha/ siendo con plena inteligencia y comprensin, tambin es resultado de /Nayancha/ (a) o como la plena inteligencia y comprensin de asimilar y penetrar al objeto, conocerlo. 3.13.14.vii. Siendo /Unancha/ lo memorable, es decir digno de guardarlo en la memoria, de plena inteligencia y comprensin. Puede suceder que cuando hacemos Memoria-/Antasia/ (a) despus de que transcurriese cierto tiempo se est refiriendo a los contenidos de /Unancha/. 3.13.14.viii. Si hacemos seguimiento al /Unancha/ y su anlogo /Riqsisqa/ (q), ser para quedar claros de lo que significa /Antasia/ (a) y su anlogo /Unay/ (q). Lo mismo diremos de /Riqsii/ (q) y /Unay/(q). 3.13.14.ix. /Unancha/ puede extender adjetivos y pertenencia como al arte de lo que interpreta el acto Epistmico-Icnico /Pacha/, ya que /Pacha/ es como teora del resultado vivencial del pensante que expresa cierta connotacin de universalizacin del sentido interpretativo de /Unancha/ desde la concreta y su personal historicidad. Es decir, que ya es lo averiguado, comprobado, cierto o vivencial y por contraposicin puede alcanzar interpretacin como de lo fabuloso o legendario o quiz digno por la trascendencia que se le atribuye o incluso de figurar como el rasgo de la historia del pensante o de su pueblo.
17.- Eternizar.- tiene su sentido interpretativo anlogo a /Wiay/; ver tem. 3.37.1. i., y el tem. 4.15.

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Como efectos del desconocimiento de esos Smbolos-Iconos-/Unancha/, hay como resultado contemporneo en nuestro caso de andinos una seria distorsin e incomprensin en este tema. 3.13.15. /Unanchacha/ (a) 3.13.15.i. Es una expresin expansiva inspirativa de incisiva fuerza, es el imperativo que significa infunde o inspira plena inteligencia. Su contenido icnico puede estar muy definido. 3.13.16. /Chacha/ (a) Es definido como comprensiva inteligencia y es la sncopa de /Unanchacha/ (a). 3.13.17. /Unanchaa/ (a) 3.13.17.i. Ciencia de la intelectualidad humana del comprender, aprender; anlogo y sinnimo a /Naanchaa/ (a). En consecuencia /Unanchaa/ (a) es como ciencia del aprender. 3.13.17.ii. Breviario local: /Unancha/ (q): bandera, seal, insignia, estandarte, smbolo, signo, significado, razn, idea, distintivo, seal honorfica. /Unanchay/ (q): entender, comprender, interpretar, alargar, sealar, considerar, discernir, idear, razonar, acotar, deducir, comprender claramente, simbolizar, meditar, pensar. /Unanchakuy/ (q): reflexionar. /Unanchalliku/ (q): teora. /Unanchaq/ (q): entendedor. /Unanchasqa/ (q): sealado, entendido, discernido. /Unanchay/ (q): notacin. /Unanchay/ (q): unirse. /Unanchi/ (q): seal. /Unanchiy/ (q): sealar, limitar. /Unanchu/ (q): memoria, recuerdo, tradicin, ejemplo. /Unaq/ (q): perodo, poca, era, espacio de tiempo. 3.13.18. /Unay/ (q) y /Hualu Pacha/ (a)-El /Quipa/ (q) y /Nayra/(a) 3.13.18.i. /Unay/ y /Hualupacha/ (a) estn referidos a informacin y dems efectos que estn acumulados y guardados en los Cristales Analgicos; pero hace ya un buen tiempo. 3.13.18.ii. Cuando en relacin al tiempo transcurrido las informaciones son cercanas a esta ya no se llamara /Unay/ (q); sera informacin /Qhipa/ (q); esto -

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es lo anterior al ahora. En consecuencia este /Unay/ (q) y el /Qhipa/ (q) que guardan analoga con /Hualu Pacha/ (a) y /Nayra/ (a) respectivamente, pueden traer o tener tambin implicancias histricas, ticas y morales; ya que dan informacin que proceden del /Unancha/ reconocido como tal. 3.13.18.iii. En lo trascendente /Unay/ (q) como informacin es en parte el que refrenda lo pleno de esa inteligencia y comprensin de lo que fue y es el /Unancha/, similarmente a su anlogo /Riqsisqa/ (q); claro que tratndose de pensadores Analgicos y Epistmicos del Vivir. Lo cual permite preguntarnos, puede haber informacin que salga como /Unay/ (q) y que sea algo absurdo, sin realidad vivencial de un pueblo; algo como con abundantes especulaciones del cual se tenga memoria. Responderamos que lo absurdo es sin futuro y por esta caracterstica de /Unay/ (q) decimos que la calidad de ste est garantizada por el /Unancha/; de manera que es un argumento ms del por qu no nos cansamos de afirmar sobre el AnalgicoPensar de los andinos que transmite contenidos de firme verdad, coherencia histrica y epistmica an no entendidos. 3.13.18.iv. Argumentos similares al anterior tem., se da en referencia a las informaciones que contenga el /Qhipa/ (q), /Hualu Pacha/ (a) y /Nayra/ (a); vinculados a los contenidos de /Unancha/ y su anlogo /Riqsisqa/ (q). 3.13.18.v Si quisiramos encontrar un anlogo a la palabra historia, sera bajo las informaciones de /Unay/ (q). Lo particular es que hay cierta garanta que sus contenidos sern coherentes con /Unancha/ y similarmente su anlogo /Riqsisqa/ (q) del que proceden. 3.13.18.vi. De esta forma volvemos a mostrar por qu para el andino el pasado es por delante, que lo favorece, en una lnea de continuidad y de realizacin social en las firmezas de sus modelos y sistemas; esto les permite cierta coherencia en hacer anlogos a /Unay/ (q) y /Nayra/ (a) en el entendimiento de historia, costumbre, hbito, prctica, herencia, raigambre, usanza, pasado, creencia, rito, conservacin y hasta leyenda, fbula, mito; ya que tienen la solidez de los /Unancha/ (s) y de su anlogo /Riqsisqa/ (q) del que provienen. 3.13.18.vii. Sera por ello importante que la trascendencia de los contenidos de /Unay/ (q) y /Nayra/ (a) debiera implicar firmezas en de sus contenidos tal si fuesen la prospectiva de /Unancha/. Por ejemplo en la comunicacin tiene importancia y responsabilidad el que los contenidos de /Unay/ (q) sean coherentes y relacionados al /Unancha/ y de su anlogo /Riqsisqa/ (q) de donde provienen, ya que es causativo de autenticidad, verdad y podr ser facilitador de-

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continuidad social, moral, tica, cultural, etc., con verdadera libertad. Esto como realidad contempornea no se est dando precisamente. 3.13.18.viii. Los contenidos de /Unay/ (q) pueden y deben estar referido(s) a (los) /Unancha/(s) en el acto de hacer memoria o /Amtasia/ (a). Por ello /Amtasia/ (a) es anlogo a /Unay/ (q). 3.13.18.ix. Breviario local: /Unay/ (q): anterior, antiguo, remoto, primitivo, pretrito, antao. /Unay/ (q): antes, hace mucho tiempo, tiempo atrs, en ese entonces, desde, mucho tiempo, hace tiempo. /Unay/ (q): tardanza, demora, retraso, tiempo dilatado, larga poca, transcurso del tiempo, tiempo largo, dilatacin, demora; tiempo, mucho tiempo. /Unay/ (q): tardar, demorar, retrasar, demorar, dilatar el tiempo. /Unayachiy/ (q): hacer retrasar. /Unayachiy/ (q): madurar, aejar. /Unayaq/ (q): tardamente. /Unayay/ (q): rato, momento, instante, perodo breve, momento. /Unayay/ (q): demorarse, retrasarse, tardarse, atrasarse, hacerse aejo. /Unaymanta/ (q): aejo, que tiene mucho tiempo, antiguo. /Unaypi/ (q): durante un rato continuo. 3.13.19. /Naanchaa/ (a) 3.13.19.i. Es como decir interiorizo, penetro yo mismo, conozco. Similar a entro yo mismo, asimilo, penetro al objeto. Por extensin sera como concienciar. 3.13.19.ii. Naanchaa/ (a) tambin es hacer reminiscencia, es decir accin de representarse u ofrecerse a la memoria el recuerdo de algo que pas; facultad del alma (o mente) con que se trae a la memoria aquellas imgenes de que est trascordado o que no se tienen presentes. 3.13.19.iii. /Naanchaa/ (a) tambin tienen ciertas analogas con /Yuya/ relacionadas con el hecho de que en ambas es necesario que rememore que es como traer a la memoria. 3.13.19.iv. Naanchaa/ (a) da cuenta sobre el actual estado y resultados de su vivir. Esto es ingresar al Centro Analgico y aflorar lo que llamamos solo por didctica subconsciencia, pero que en realidad es conciencia. 3.13.19.v. Puede tambin en /Naanchaa/ (a) estar implcito la comprensin de una identidad en el icono o el smbolo como su procedencia o que lo promueva en lo que trasciende de ser andino.

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3.13.19.vi. Lo que /Naanchaa/ (a) da sentido y significacin es sobre una permanente actualizacin de conciencia o su crecimiento. Ayuda a explicar mejor por qu en los andinos no funciona coherentemente eso de estar separando un campo de conciencia y otro de subconsciencia. La dualidad por oposicin antittica al ser aplicado en el Analgico-Pensar no funciona. Separar dos planos de realidades compartidas como Conciencia-Subconsciencia en un mismo centro de procesamientos de datos es posible y fcil hacerlo en las mentes dialcticas porque as funciona ese pensar que tiende a separar, confrontar y contradecir, etc. Al ser aplicado en el pensar de los andinos produce una cierta irrealidad en el Pensar-Vivir de este. En realidad el andino tiene ms recursos y mtodos para sus opciones de pensar y desarrollar y no es necesario que ste recurra a esta forma de percibir su vida con el argumento de una dualidad en su forma de pensar. Podramos tipificarlos y calificar a los andinos como poco adictos a las simulaciones que los dispersen. 3.13.20. /Yachaqay/ (q) 3.13.20.i. Es aprendizaje como accin y efecto de aprender algn arte, oficio u otra cosa, etc. 3.13.20.ii. Breviario local /Jiwasax Yati-Qa-ani/ (a): aprenderemos. 3.13.21. /Yachayay Yachanapaq/ (q) Aprender aprender, sera algo como ciencia de aprender; por lo tanto comprender sera como entender, alcanzar, penetrar. 3.13.22. Yatii/ (a). Referida a la persona que posee sabidura o que tiene profundos conocimientos en una materia, ciencia, arte. 3.13.22.i. Breviario local /Yatisina/ (a): sabiendo (Or: [Yatisana]). Diccionario Jayma /Yatjatawi/ (a): ciencia. /Yatiyiri/ (a): comunicador, informante. /Yatiywi/ (a): anuncio, aviso verbal o escrito. /Yatichiri/ (a): maestro, el que ensea. /Yatichawi/ (a): escuela, lugar de enseanza. /Yatichata/ (a): enseado, educado. /Yatichaa/ (a): adiestrar, ensear. /Yati/ /Yatiri/ (a): sabio.

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3.13.23. /Yatia/ (a). Es como el verbo conocer y saber, est formado de la raz causativa y que impulsa de adentro /Ya/ (a), /Yo/ (a); que son identificadores del idioma y de la partcula genrica y comprensora /Ta/ (a); por ndole eufnica /Ti/ (a) en /Yati/ (a). /Yatia/ (a): de lo que se hace con conocimiento. Sinnimos as, el ser y el conocer para el pensar epistmico andino. 3.13.24. /Yacha/ (q). Est formado por la raz causativa y que impulsa de adentro /Ya/ (a), /Yo/ (a); /Cha/ (a) que es quin convierte en verbo, con el sufijo o adverbio demostrativo: he ah, he aqu. Entonces /Yacha/ (q) sera sinnimo al /Yati/ (a) como: he ah, he aqu lo que causa e impulsa desde adentro; o tambin: he ah, he aqu lo que permite la comprensin como facultad, capacidad o perspicacia para entender y penetrar las cosas. 3.13.24. /Yaa/ (a) Ensayo y determinacin. /Na/ (a): objetivo. /a/ (a): ejecutivo. Yaa/ (a): yo ejecuto. /Yana/ (a): ensayo o prueba. /Yatna/ (a): conocimiento. Yana/ (a): es el abreviado lquido de /Yatna/ (a). 3.14. Aplicacin e interpretacin analgica de /P'achachiy/ (q) con /Pacha/ as como de /Paacha/ (A) y /P'achacuy/ (q) 3.14.1. /Paacha/ (a) o vara. 3.14.2. /P'acha/ (q) como vestido y ropa, indumentaria para vestirse; se pronuncia casi como /Pacha/ en los sentidos interpretativos tan amplios, profundos y especiales de este; como puede ser, ya de pensamiento o de estar participando en un mundo animado, etc. 3.14.3. Eso que se pronuncien con cierta similitud en lo particular me caus cierta preocupacin, por ello lo analizaremos buscando analogas en la categora de verbo y sera el /P'achachiy/ (q) cuyo significado equivalente en el castellano a la accin de vestirse.

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Paralelamente en el aimara tenemos a /Paacha/ (a) o vara. 3.14.4. Para un andino, /P'achacuy/ (q) es vstete deEntonces, tiene coherencia que /Pacha/ alcance una interpretacin anloga al que resulta del vestirse o /P'achachiy/ (q) y que para la mente es como que se viste-vstete de relaciones, etc.; es decir: /P'achacuy/ (q). 3.14.5.Para el Analgico-Epistmico pensar andino sera como extender, recrear en la mente la diversidad de factores que se tiene en ese EspacioTiempo en el que participa este pensador. Lo dicho refrenda una coherencia o razn ms del porqu /Pacha/ puede tambin ser resultado de relaciones que para este anlisis es como la vestidura de factores temporales que participan. 3.14.6.Simplemente hay cierta analoga en la interpretacin figurada de hacer vestir, con el conjunto de factores del pensar durante el Espacio-Temporal en que se ejerce dicho pensar y de cuyo resultado diramos que se visti con los Factores-Temporales que participan. Hay un ejercicio y resultado /Pacha/ de los factores que participan en ese pensar. 3.14.7.La accin hacer vestir de cuyo resultado se pueda decir que lo cubre, es vistoso, adornado, de luces, elegante o simplemente no desnudo, y que podra suponer es sobre lo desnudo o sin esos atuendos o cambindose de vestuario; pero hay un momento de cierta desnudez o de menos factores participando en ese pensar. 3.14.8.Lo anlogo est en que todas las acciones de vestir referidas en el anterior tem., describen resultados de acciones que pueden contener sentidos como de diversidad de alternativas participando, como sus realidades actuales que se distinguen de la anterior. Es decir cambia lo anterior a ese acto, algo como variaciones o ms opciones de un pensar. En consecuencia en todos ellos hay cambios, transformaciones; consecuentemente multiplicidad y diversidad de resultados. Estas interpretaciones desde el /Qichwa/ (q) lo refrenda el aimara /Paacha/ (a), que en s envuelve la idea de multiplicacin y variedad. 3.14.8.i. Esta aplicacin es un sustento ms del por qu en lo general /Pacha/ es resultado del pensar en sus efectos ya de pensamiento, etc., luego del anlisis de todos los factores participantes en el devenir del tiempo de cuando se conforma la progresin del pensar epistmico andino. 3.14.9.Breviario local: /Pallalla P'achallikuy/ (q): vestirse pulidamente, vestirse galanamente la mujer. /P'achallikuy/ (q): vestirse, cubrirse de ropas. /P'achalliy/ (q): vestirse, cobijarse, cubrirse con una manta. /P'achayuq/ (q): persona vestida.

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3.15. /Pacha/como resultado de actos epistmicos 3.15.1.Esta aplicacin es un sustento ms del por qu en lo general /Pacha/ es resultado del pensar en sus efectos ya de pensamiento, etc., luego del anlisis de todos los factores participantes en el devenir del tiempo de cuando se conforma la progresin del pensar epistmico andino. Por tanto: 3.15.1.i. Un pensamiento en su formacin est vinculado o es el efecto de un /Pacha/ Circunstancial. 3.15.1.ii. El conjunto de los factores ms resaltantes que intervienen en cierto espacio temporal, son los participantes que aportan al /Pacha/ Resultado. 3.15.1.iii. El conjunto de todos los /Pacha/(s) Circunstanciales constituyen un /Pacha/-Resultado Epistmico de esas vivencias e implica que se hicieron anlisis de todos los pensamientos que participaron de ese devenir o sus Espacios-Tiempo, es decir las circunstancias. 3.15.1.iv. Un pensamiento como resultado epistmico se da como culminacin de los Espacios-Temporales con sus interpretaciones genricas de /Pacha/(s) Circunstanciales que participaron y finalmente es solo un nuevo o tal vez reiterativo, similar, igual, parecido /Pacha/. 3.15.1.v. /Pacha/ cuando ya es aceptado por una comunidad puede llegar a la categora de /Unancha/. Ello implica que puede cotejar analogas con el concepto contemporneo de nivel cientfico que este pueblo alcanz. 3.15.1.vi. Lo dicho es ms que un sustento del por qu genricamente nos referimos a /Pacha/ como pensamiento que result de su vivir epistmico (con investigaciones incluidas), refrendado en la aplicacin del tem.: 3.14.8. i., o el resultado de cmo se concretiza o resultado de los relacionamientos efectos de la prctica del /Aynii/ 3.16. /Pacha/ El relacionador general de las circunstancias 3.16.1. En consideracin que /Paacha/ (a) en s envuelve la idea de multiplicacin, variedad o duplica; /Pacha/ tendra connotacin como: Referente de la progresin del pensar en la formacin de los pensamientos (ver tem., 3.14.8.i.). En consecuencia, /Pacha/ sera en el mundo andino una sntesis que interpretan los Efecto-Correspondencia de relacionamientos de factores que estn participando o la impresin, efecto o sensacin que la vida misma causa en esa mente Relacionada-Relacionable-Relacionadora. Y en estilo del tem. -

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3.15.1., diramos: (...) como la culminacin del modo que se dan las relacionalidades de los factores que participan y que se van dando durante el transcurso de esta forma de pensar desde una especie de centro en el que nos unimos con el universo. (...). 3.16.2. Por tanto, a todo pensamiento corresponder los /Pacha/(s) Circunstanciales y cada uno de estos pueden ser reconocidos como otro factor ms que participa en ese pensar. Los factores pueden ser elementos o conjunto de elementos relacionados o con causas que participan en el pensar o aquello que se percibe o produce un efecto (ver tem.:3.16.5.i.). As mismo son cada una de las piezas o realidades que participan en el discurrir de ese pensar. 3.16.3. En la contina dinamicidad de /Pacha/ siempre se estaran produciendo continuos o progresivos /Pacha/ Estos /Pacha/(s) constituyen para una comunidad o pueblo los pensamientos Analgico-Epistmico-Icnico constitutivo de los principios de las ciencias, artes, msica, etc.; que en conjunto conforman lo que en estos das se reconocera como cultura de nuestros pueblos andinos que sobrevive su glorioso xito de cuando fuera su sistema social ya implementado: El /PachaKutii/. 3.16.4. Por ello se tiene en /Pacha/ lo que da cuenta o nos vincula a la infinidad de resultantes que dan o lo identifican al Pensante-/Hamunchi/ (a) en un universo Micro-Macro Csmico, que es como lo perciben los andinos. Las ms comunes connotaciones de /Pacha/ estn referidas a: 3.16.4.i. Espacio, tiempo, movimiento. 3.16.4.ii. Calidad o determinacin e ideas relativas al conjunto, como las que se dan en las simbiosis. 3.16.4.iii. Los efectos o resultados de los campos unificados y concurrentes como las que se daran en las sinergias, sintrgias, sindresis, empatas. 3.16.4.iv. Sus dinmicas ya compartidas o sociales como cuando ejercitan el sincretizar, realizan o buscan empatas, efectan paralelismos, convergencias, congruencias, concurrencias, etc. 3.16.5. /Pacha/ dar cuenta de los actos* o resultados del Pensar Epistmico andino, esto se explica mejor si entendemos que pensar en los andinos es un ejercicio epistemolgico.

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3.16.5.i. De ello resulta que /Pacha/ sea como el relacionador general de las circunstancias, ya que es un resultado de los actos* en esa circunstancia a que /Pacha/ est refirindose. Por tanto dan cuentan e informa qu clase de definicin del saber est participando, qu conceptos relacionados se establece, de qu fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto (en /Qichwa/ (q) sera /Yachaynin/). Explica, tambin, la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Esta relacin puede estar sintetizada en su ms avanzada realidad en los contenidos de /Unancha/. 3.16.6. La connotacin del tem. 3.16.5., en relacin a los actos* a que se refieren: es que darn lugar a que /Pacha/ sea el que sintetice las caractersticas o modalidades y la forma que se dan las correspondencias de proporcionalidad-analgica de los factores que intervienen en el pensar epistmico andino como tipicidad de su dinamicidad. Se trata de los factores referidos en el tem.: 3.16.2. 3.16.6.i. El surgir como efecto de las combinaciones y matices de sus factores participantes ya como una nueva expresin de /Pacha/ Resultado, sera como la expresin de correspondencias de proporcionalidad analgicas de su mente en sus relaciones con los diversos campos unificados concurrentes en dicha expresin. Para entender lo que estamos refiriendo por campos unificados concurrentes, diremos que /Pacha/ es el resultado epistmico de la expresin prctica de esa concurrencia. 3.16.7. Todo este captulo tercero es una propuesta para la comprensin del modo que los campos de la mente y la Vida-Naturaleza-Universo interrelacionados Repercuten-Refundan esa mente viva de los andinos. 3.16.8.Tenemos el siguiente listado de categoras ya reconocidas en Los Andes de /Pacha/ actuando como raz fundamental de connotacin epistmica y dan las significaciones que encontramos en el tem. 3.16.5.i. /Hichpacha/ (a): es actualidad. /Wiaypacha/ (a): es eternidad fluyendo. /Alaipacha/ (a): las regiones superiores o el cielo. Ms all de lo visible, algo como en los planos de lo sutil espiritual: Lo divino. /Mankhpacha/ (a): las regiones inferiores de este mundo que no se ve necesariamente, pero que el andino lo reconoce. /Khaipacha/ (a): la distancia.

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/Hurinpacha/ (a): o mundo de la generacin y del preservar o deteriorar la vida, mundo de la superficie terrestre que se le atribuye un centro u ombligo por donde atraviesan dos lneas imaginarias el sentido horizontal y de lo vertical que dan origen a las cuatro grandes zonas de la tierra o puntos cardinales. /Haipacha/ (a): la remocin y la lejana en duracin y en espacio, evoca el acercamiento a un plano de universalidad ya reconocido, tiene que ver con la interpretacin de este plano. /Sappacha/ (a): la singularidad como comprensin puntual de un plano de universalidad, est ms vinculado a la sutilidad en el acto de la investigacin, una de cuyas tipicidades es el /Ukhuchay/ en la distincin de un plano de percepcin de cierta realidad. /Thukutpacha/ (a): la finalizacin como penetracin a planos de universalidad. Est relacionado al /Sakiy/ que en los factores de conciencia tiene vinculacin con la desaparicin de formas visibles y la desaparicin de los atractivos del mundo. Muestra los efectos del /Pacha-Kutii/ /Takpacha/ (a): la universalidad como euritmia del pensar que se manifiesta en la relacin total, est vinculado al /Unancha/ en el vivir como realidad existente o la realidad de la universalidad manifiesta hecha Smbolo-Icono. Considerando que /Takkecuna/ (a) es la simple totalidad. 3.16.9.Con el mismo radical /Pacha/ actuando como raz fundamental de connotacin epistmica tenemos categoras correlativas entre si y anlogas a formas que expresan las ideas de tiempo, de espacio y de multiplicidad o integridad ligadas tambin con las de movimiento como: /Hankapacha/ (a): pronto. /Halirpacha/ (a): rpido. /Chikhpacha/ (a): mvil, vivo. 3.16.10. Y las de reposo como: /Hahtpacha/ (a): pesado. /Mamispacha/ (a): inerte. 3.16.11. Formndose tambin categoras con la misma raz fundamental /Pacha/ actuando como raz fundamental de connotacin epistmica como las adverbiales o determinativas y de calidad: /Sumpacha/ (a): bellamente. /Huntpacha/ (a): calurosamente.

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/Hakkpacha/ (a): virilmente. 3.16.12. Tambin ya hemos mencionado que cuando /Pacha/ es convertido en vocablo por s accionado por el verbo infiere la idea de partir o de distribucin o vara. En l y no en otro se cimienta la ms comprensiva y noble definicin, la ms completa sobre el tema Divino que posee el espritu humano. Moiss la defini slo por El Ser y su Existencia: Qui Sun. Ms el ingenio de tan antiguas lenguas andinas como el aimara y el Qichwa/ (q) que poseen tal poder sinttico, armnico, de sentido y expresin, literalmente definieron Dios-No Manifestado como: /Pacha-kamaq/, definicin que abraza suficiente comprensin del Absoluto Infinito. Ver tem.2.8. /Pacha-Kamaq/ (q) /Pacha-Qamawi/ (a). 3.16.13. Hemos estado mencionando en el tem.: 3.15.1., el trmino relacionalidad, que volvemos a reproducirlo: /Pacha/ como resultado de un proceso de pensar en algo es como la culminacin del modo que se dan las relacionalidades de los factores que participan y que se van dando durante el transcurso de esta forma de pensar, desde una especie de centro en el que nos unimos con el universo. Dicho efecto o centro lo representar el /Pacha/ Resultado (...); tambin en el tem.: 3.16.5.i., /Pacha/ (...) sea como el relacionador general de las circunstancias (...); entonces: Estas relacionalidades en el pensar andino seran ms afines a mencionarlos como correspondencias y proporcin, en el sentido de accin y efecto de corresponderse, como eso de que en el universo todo es /Aynii/, lo cual viste de vistosos colores al pensar de los andinos. Por tanto plena plasticidad y trascendencia a su pensar en el sentido de lo Eterno-Vivo-Con Crecimiento. Hay las siguientes: Por naturaleza afn, atinente, coherente, concerniente, concomitante, conexa, congruente, recproca, referente, referida, respectiva, tocante, vecindad, vinculada, etc. An cuando les hayan contado, relatado, descrito, por ejemplo, /Ukch'Pacha/ todo entero y completo, expuesto, explicado, reseado; de sentido social por sus influencias o porque es conocido, etc. 3.16.13. El valor de /Pacha/ est en que perfila o asigna en cierto espacio temporal y con la participacin de los factores relacionados en ese espacio temporal, algo como una metodologa y un universo de investigacin para percibir esos espacios temporales. De all que el tiempo sea referido a cada momento en que se dan los espacios temporales. Por ejemplo /Juk'apacha/ (a) poco tiempo, espacio de tiempo de poca duracin. Por ello: /Pacha/ es hacer prctica y tambin la metodologa que relaciona -

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los factores que participan en la mente del que ejerce el pensar, conformando el colectivo de esa mente en el universo total. 3.16.14. Cuando nuestros ancestros estn refirindose a /Pacha/, lo hacen en relacin a los factores relacionados que estn participando de ese vivir y en ese momento o circunstancia; por tanto: 3.16.14.i. En cualquier parte de las fases en que se encuentre el proceso de un pensar o cuando ya se haya culminado es llamado /Pacha/, ya sea que est referida al pensar de una persona o ms. El conjunto sigue siendo /Pacha/. 3.16.14.ii. La diversidad de relacionamientos que se dan en una experiencia de pensar y que son vinculadas en analogas desde la mente que RelacionaAsimila y la realidad penetrada por esa mente, sumada a lo temporal de ese reconocimiento: Es el /Pacha/-Circunstancial, pero como producto y que luego pasa ser un /Pacha/-Resultante. Este ser el logro que les permitir rectificar, modificar o refrendar el objeto de su atencin. Aclaro que lo de circunstancial y resultante del prrafo anterior, solo lo utilizo como recurso didctico. Suficiente sera con referirme a que es /Pacha/ como el sentido de interpretacin ms elaborado, reservado y sutil, diramos que epistmico de referirse al proceso de su pensar y que estn en relacin intima con los factores que participan en ese vivir. 3.16.15. Basados en el rol e importancia de /Pacha/ me refuerza concebir el pensar andino como epistmico. 3.16.16. Breviario local /Pacha/ (q): tiempo, poca, universo, tierra, mundo, cosmos, era, suelo, espacio, naturaleza, hora, fecha, regin; pas, lugar, la tierra, el mundo, el tiempo, piso. /Pacha/ (q) como la interjeccin: irs ahora mismo. /Pacha/ (q): desde. /Pacha/ (q): de verdad, mismo. /Pacha Illariy/ (q): amanecer. /Pacha Illariy/ (q): inicio de tiempo. /Pachak/ (q): cien, el nmero 100, centena, ciento. /Pachak/ (q): siglo. /Pacha/ (q): dios creador. /Pachakamaq/ (q): templo andino cerca de la ciudad de Lima. /Pacha Kawsay/ (q): vida del mundo, naturaleza, medio ambiente. /Pachakchasqa/ (q): centena. /Pachakchay/ (q): dividir entre cien. /Pacha-Kutii/ (q): vuelta del tiempo, retorno del mundo, retorno del tiempo, -

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retorno de la Pacha, mundo vuelto, transmutacin csmica que sucede entre una era y la prxima, en la historia Inca. Regreso del tiempo, cambio del tiempo, gran cambio o trastorno en el orden social o poltico. /Pacha-Kutiq/ (q): transformador del mundo, reformador, nombre de un Inca. /Pacha kuyuy/ (q): temblor, temblor de tierra, terremoto. /Pacha Mama/ (q): vida del mundo, naturaleza, mundo. /Pachamama/ (q): Madre Tierra. /Pachayachachi/ (q): vivificador del mundo. 3.17. Por qu nos referimos a /Pacha/ como el acto o resultado del Pensar Analgico que puede llegar a Conformar-Concordar /Unancha/ 3.17.1. Siendo /Pacha/ consecuencia del anlisis de todos los factores del vivir en el devenir del tiempo. 3.17.1.i. Anlisis que el Analgico-Pensar lo favorece y fcilmente es producto de la relacionalidad efectiva y total, conforme a la cualidad y propiedad de las cosas; ya que este pensar no se dispersa en especulaciones por buscarle contenidos antitticos de escasa o nula realidad, o tan solo por darle formalidad de acuerdo a cierto procedimiento cientfico. 3.17.1.ii. En consecuencia este acto (el Analgico-Pensar) es quin pone en juego un proceso apoyado en el /Yacha Yati/, que es el modelo que interpretar y seguir con la finalidad de alcanzar juicio de su propio /Kausa/ y /Wia/-Vida y Crecimiento. 3.17.2. El caso es que el pensador analgico de tanto ir compartiendo su pensar llega a consolidar en el tiempo la estructura del pensamiento difundido de sus pueblos. Algo con categora de memorable o digno de guardarlo en la memoria por ser de plena inteligencia y comprensin. Su pensar alcanza pensamientos con categora de /Unancha/ (ver tem. 3.15.1. v.). 3.17.3. Lo dicho anteriormente, como efecto resultado del Analgico-Pensar, tambin constituye o se le puede reconocer como /Pacha/ Resultado y en consecuencia es: 3.17.3.i. El arte que interpreta su vivir como acto epistmico que dimensiona lo icnico de sus vidas relacionadas. En la actualidad tal vez la llamaramos la teora o resultado del vivir del pensante que nos expresa la vertiente o va que alimenta como cierta la universalizacin del sentido e interpretacin de /Unancha/. Referido en el tem.: 3.13.14. Puesto que en l confluyen los /Pacha/(s) desde la concreta y personal historicidad del pensante o como pueblo.

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3.17.3.ii. Tambin /Pacha/ Resultado, cuando ya constituye /Unancha/ es la mejor expresin de la aceptacin colectiva en una especie de universalizacin para lo eterno de la vida, tal cual lo vemos en el tem 4.15.: /Kausa/ como experiencia epistmica del /Wiay/ y en el tem. 3.37.: Re interpretacin de /Wia/ (q) y /Kausa/ (q) . 3.17.4. /Pacha/ por ello es como la sintrgica resultante de sus relacionalidades y en consecuencia es formativa y constitutiva de (los) /Unancha/. 3.17.4.i. Es como decir que /Unancha/ ya es lo averiguado, comprobado, cierto o vivencial o digno, por la trascendencia que se le atribuye, de figurar como el rasgo tpico del proceso histrico de esos pensantes o de cmo se da su pensar para alcanzar a constituirse en los pensamientos de ese pueblo. 3.17.4.ii. Ser por ello, que al no entender a /Pacha/ menos entenderemos sobre /Unancha/ y en consecuencia nuestra frtil raz histrica para los andinos seguir sin contenidos claros. 3.17.5. De otra parte, siendo que el tema principal de este ensayo es sobre lo que acontece alrededor del Analgico-Pensar, nos preguntamos: Por qu tendramos que limitarnos a que los actos epistmicos tengan partida y prctica preferentemente en occidente y que los dems pueblos se subordinen a las decisiones alcances y limitaciones del entendimiento de esos pensadores?. 3.17.6.Los hechos andinos ms importantes y trascendentes sucedieron antes de la llegada de los hispanos a estas tierras. Ir hacia all es el salto o paso necesario para volver a conocernos y reconocernos en el vigor y xito de una tradicin de pensadores Analgicos-Icnicos-Epistmicos cuyo vivir es de larga data y persistente aliento. Ellos desarrollaron su arte y ciencia para la interpretacin de sus realidades. Y lo hicieron sin interrupcin en el transcurrir de sus vigorosas vidas. En ese contexto las huellas inconvenientes de imgenes o residuos visuales los iban trocando colectivamente sin que mellen su integridad analgica. Ello constituye el paso u acto epistmico de los andinos hacia su desarrollo decisivo. Ese trnsito produjo transmutaciones e impregnaciones a estos seres y al entorno con cambios que, por cierto, en la generosidad de su Analgico-Pensar, el mtodo y sistema /Yacha-Yati/-/Pacha-Kutii/ y en los contenidos de /Unancha/ . 3.18. /Pacha/ y su aplicacin metodolgica para mejorar los planos de Ideacin-Investigacin 3.18.1. /Pacha/ es en el devenir del tiempo la representacin o resultado del anlisis de todos los factores del vivir. Y constituye simultneamente el apreciable campo de aplicacin de la metodologa andina para mejorar los -

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planos de su ideacin e investigacin. Este es un punto crtico para aclarar el por qu nos permitimos resaltar que el Analgico-Pensar da constancia y firmeza a las aptitudes y actitudes vinculadas a la investigacin. Es decir que, favorecido por la metodologa del /Yacha-Yatii/, facilita investigar para vivir en el sentido ms profundo de ese pensar. Recordemos que en el Dialctico Pensar para hacer ciencia e investigar lo primero que se hace es negar su tesis y producir anttesis, de esa forma funciona su ciencia. Mientras que en el Analgico-Pensar aplicando sus mtodos no se tiene que negar nada para encontrar mejores sentidos a los procesos de Ideacin-Investigacin. Se recurre, tanto a la induccin, como a la deduccin, segn sean los factores que se interrelacionan en la amplia posibilidad de combinaciones que logra definir el sistema. Es una ventaja que permite comprender por qu los referidos procesos van paralelos y parejos en este pensar, que por cierto es una forma prctica de las ms interesantes que conozco. Es un concepto cortex que exalta la vida del pensador al campo ms profundo y de alto nivel del uso de la inteligencia. Es en s misma continua bsqueda y resulta matriz de hallazgos y revelaciones de la luz, de la realidad. Esto da margen para concordar que una forma de penetrar a la comprensin de la vida es a travs de la reflexin como uno de los soportes de la ideacin. Buscar tem. 3.40: El reflexionar /Hamut'hay T'ukhuy/ (q)-/Hamusia/ (a). Siendo la investigacin la disciplina que exige mayor dotacin del ingenio humano y lo es para ir ms all de los hechos, ms hacia las leyes y los principios como que son las realidades naturales y universales. De all que en las realizaciones cotidianas reiteramos que Vivir-/Kausay/ puede ser entendida en su sentido de interpretacin ms profunda como un dominio de preciosas investigaciones. Sera una epistmica de la existencia y sus aplicaciones universales, integral a la vez que diversificada. Por ello que el anlisis de todos los factores de la realidad del vivir sea entendida como proceso de cambio en el Espacio-Tiempo-/Pacha/ para asimilar y mejorar la percepcin de dicho convivir, o que el /Pacha/ resultante sea como pensamientos del Crecimiento-/Wiay/, tal cual lo presentamos en el tem. 3.19.2.iv. De esa manera es coherente y posible relacionar a los factores que participan en el proceso de pensar dentro del mbito de los principios de transicin entre Micro-Macrocosmos y el mundo arquetpico o divino efectuada por medio de la Mente-Espritu. De forma que /Pacha/ tambin ser el resultado de la manera que se corresponde el concordar, converger, analogizar, paralelizar y donde ocurren las simbiosis, empatas, sintrgias, sinergias y cuntas relacionalidades puede explorarse de todos los factores de ese vivir en el -

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devenir del tiempo; as como de ser aplicadas en los sentidos presentados en el tem. 3.1.4.i. Y cuando mutuamente interfieren18 o se interponen de diferentes maneras la vida relacionada los diferentes factores que participan. Este interponerse interferencia puede entenderse como lo que sucede en el campo de la actividad fsica donde de las acciones recprocas de las ondas pueden, en ciertas condiciones, generar aumento, disminucin o anulacin del movimiento ondulatorio. Similarmente en la mente los factores pueden tener comportamiento o resultados de manera anloga; pudiendo ser variada las combinaciones a resultar. 3.19. /Pacha/ como experiencia epistmica de cada avance de conciencia 3.19.1. /Pacha/ constituira el salto conveniente hacia una percepcin mejorada de la realidad. Puede ser reconocido como la experiencia epistmica de cada avance de conciencia. En la prctica representa el acto epistmico de los andinos. 3.19.1.i. Los actos epistmicos que se producen durante el proceso de Aprendizaje-Asimilacin /Yacha-Yatii/ son como un mtodo que favorece y sostiene un sentido para el Interpretar Analgico del Pensar, de tal forma que permita ir ms all de lo comnmente esperado y, lograr extensin, as como profundidad en el hallazgo de sus correspondencias, concordancias, convergencias, analogas, paralelismos, simbiosis, empatas y cuanta relacionalidades puede explorar. Tambin, estar apoyado por la solidez y regencia que se da en ese Interpretar-Pensar, ya sea por la coherencia de sus principios cosmognicos, ticos, morales y favorecidos por el sistema /PachaKutii/ que no es especulativo. De forma que alcancen y den a su vivir suficiencia susceptible de tipificarlas como una sucesin de actos epistmicos del que /Pacha/-Resultante da cuenta y toma sentido. 3.19.1.ii. Los actos epistmicos como los /Pacha/(s) pueden resultar de las interacciones de planos de la atribucin y la proporcionalidad de dicho pensador analgico y referir los grados del asentimiento y probabilidad que concierne a las cosas y los actos que los relacionan o como contenidos de sus experiencias para la trascendencia. Finalmente siguen siendo /Pacha/(s)-Pensamiento(s). 3.19.2. Conforme ya lo mencionamos el andino ya tena categoras intelectuales abstractas como el /Pacha/, /Hamun/, /Hamusia/ (a), /Hamut'hay/; en este 18.- Este interponerse interferencia puede entenderse como lo que sucede en el campo de la actividad fsica donde de las acciones recprocas de las ondas pueden, en ciertas condiciones, generar aumento, disminucin o anulacin del movimiento ondulatorio. Similarmente en la mente los factores pueden tener comportamiento o resultados de manera anloga; pudiendo ser variada las combinaciones a resultar.

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mundo ya se hablaba de /Ma Hamusia/ (a) como un ejercicio mental, de /Ma Hamun/ (a) procedente de la raz /Haam/ (a) o /Aham/ (a) el cual en /Nayaham/ (a) es yo, el sujeto pensante o como yo; la memoria que es /Amtasia/ (a) y tambin es hacer reminiscencia, amonestarse, de /Amtaa/ (a) que es rememorar lo que se pens y reflexion. 3.19.2.i. En consecuencia no se puede menos que dejar de lado todas las afirmaciones de que el andino no filosofaba. Esto es simplemente grosero y falaz. Pareciera que se pretende limitar la comprensin y los alcances del pensar andino y negarle su propio estilo de pensar e investigar simultneos. Los andinos ya manejaban suficiente desarrollo y autonoma en su forma de pensar mucho antes de que ingresaran en estas tierras otras formas de pensar. Podemos simplemente estar serenamente orgullosos y afirmar que el pensar y vivir andino s representa un acto epistmico definido. 3.19.2.ii. El acto epistmico o el anlisis de todos los factores de ese vivir en el devenir del tiempo nos refiere la ciencia de las convivencias y las connotaciones que muestran sus relacionalidades en ejercicios con representaciones prcticas e icnicas. 3.19.2.iii. Particularmente del Pensar-Vivir en actitud y aptitud epistmica diremos que es equivalente al anlisis de todos los factores del vivir en el devenir 19 del tiempo mediante el cual algo se hace o se llega a ser. 3.19.2.iv. Un sentido de interpretar crecimiento radica en aquello que reporta /Pacha/. Esto se explica mejor si entendemos que todos los factores que participan en ese Pensar-Vivir dinamizan sus naturalezas, en el devenir del tiempo, cuando ellos se corresponden aprendiendo de ella. Genricamente diramos que analogizan, investigndola, identificndose, etc. Esto se interpreta como la ciencia de las convivencias o epistmica de las convivencias correspondidas, concordadas, sincrticas, sintrgicas, en simbiosis, empatas, etc. 3.19.3.Ya hemos referido que los actos epistmicos surgen en paralelo o como efectos del mtodo inherente de su pensar /Yacha-Yatii/ que a su vez la instrumenta, organiza, fomenta. Sera un fundamento histrico ms del por qu tuvieron un xito intelectual y social poco conocido; as como representara 20 el encuentro con nuestra Identidad de Cambio .
19.- En el devenir del tiempo las relaciones de los diversos factores del vivir se activan y se desbordan porque no estn referidas a un solo instante. Es una de las razones de importancia del por qu el andino tiene conciencia de lo natural que desborda el tiempo lineal de referencia solo individual. Por consiguiente se da el carcter cclico de la vida donde transcurre el referido devenir del tiempo que enriquece un mejor sentido de interpretacin en su pensar.

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3.19.3.i. En la medida y logro de las experiencias de Asimilacin-Aprendizaje /Yacha-Yatii/ a uno le permitir rectificar, modificar o refrendar, etc., el objeto de su atencin y ello refuerza eso de seguir siendo llamada experiencia epistmica, en el que cada avance ser el salto conveniente hacia una mejorada percepcin de la realidad de sus vidas y esto tiene directa connotacin como que es, factor de conciencia y refleja su estado de existencia. El logro de las experiencias de asimilacin /Yacha-Yatii/ a uno le permitirn rectificar, modificar o refrendar, etc., el objeto de su atencin. Ello refuerza poder ser llamada experiencia epistmica, donde cada avance ser un salto conveniente hacia una mejorada percepcin de la realidad de sus vidas. Esto tiene directa connotacin como factor de conciencia que refleja su estado de existencia. Desarrollado en los tems: 3.38., al 3.48. 3.19.4. De esta manera confluyen en sus sucesivas prcticas o experiencias, la interpretacin de vida analgica, el Analgico-Pensar-Sentir y el mtodo de crecimiento de esa mente con el modelo o tcnica de crecimiento /Yacha-Yatii/. Y me atrevo a concluir que si tuviese que escoger nombre propio para los resultados de ejercitarse en el Analgico-Epistmico Pensar-Sentir o con relacionalidad de todo ser y todo acontecer dira que es, /Pacha/. Que en el buen estilo andino son constituyentes de su pensar epistmico y crisol de los /Unancha/ y por tanto el proceso /Pacha/ es una forma universal de pensar a si como de /Aynii/, ya que en el universo todo es /Aynii.

3.20. /Pacha/ en el proceso de formacin de ideas 3.20.1. Como conclusin del tem 3.19 diremos que /Pacha/ puede contener la sntesis o resumen del generalizado pensar con interpretacin analgica y metodologa epistmica usada en la ideacin21.

20.- Identidad de cambio tan compatible con la desaparicin de las formas visibles y desaparicin de los atractivos del mundo de cuando mejoramos nuestra Con-Ciencia; surge como consecuencia, constancia y bsqueda de sutilidad de pensar. En forma prctica sera una consecuencia ms de ser un investigador. 21.- Ideacin. Como el proceso de la formacin de las ideas.

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En lo general es hacer una especie de examen de Con-Ciencia al nivel de toda su cultura en cada momento vivido. 3.20.2.El pensador o el hombre como /Uku Pacha/ es todo un microcosmos. De l diremos que encontrar en su vivencia epistmica el modo de la participacin de las correspondencias de proporcionalidad analgica de los factores que participan entre los entes o seres del Mundo Macro Csmico /Kay-Pacha/ (q) incluido el Micro Cosmos-/Ukupacha/ (q) y como estos dos anteriores con el mundo arquetpico divino el /Hanan Pacha/ (q). Por cuanto cada hombre es un micro cosmos. 3.20.2.i. De estas correspondencias se da lo icnico de su vivir. Algo como correspondencias representativas simblicas e integradas al conjunto. De ah resulta la fundamentacin de su principio de relacionalidad total y lo icnico de /Unancha/. 3.20.3. El pensar andino y su vivencia con implicancias epistmicas se traducen en su facilidad e inclinacin a las simbiosis, sinergias y empatas, sindresis, sintrgias, los sincretismos, las concurrencias, que genricamente son aplicaciones de los factores coadyuvantes del Analgico-Pensar. Todo ello lo presentamos en el desarrollo del tem. 3.1.: El modelo analgico y sus importantes factores que participan favoreciendo a dicho pensar. 3.20.4. Se puede percibir que lo caracterstico para los analgicos pensadores del vivir epistmico, es la predominancia de lo cientfico, ya que es un mundo donde hacer ciencia no es privilegios de unos pocos. En ese mundo no se da paso a la dispersin especulativa o interesada de ellos, sino a una disposicin natural de su manera de pensar ms plenas coherencia de su sentir y esto se puede mejor entender en lo presentado desde el tercer prrafo del tem. 3.66.5., donde se trata sobre este particular: cuando nos referimos a que pueden ser los efectos paralelos los que producen mayores sutilezas y realidades percibidas es porque, estamos considerando que en el resto de la naturaleza humana como puede ser el corazn tambin se dan efectos vinculados a los fenmenos de resonancia y otros que, aparecen afectado o aportando lo propio, en aquello que dan como efectos o lo que se produce; siendo que, para el caso del corazn no tiene este facilidad que de alguna forma sea afectado por la intervencin del cerebro u otro agente; por tanto, la frase muchas veces repetida de que no hay corazn traicionero a su dueo es porque guarda menos posibilidad de ser alterado. 3.20.5. En cambio esto es discutible para el Pensar-Especulador-CinticoDialctico, sencillamente digo esto, porque da suma importancia al confrontar, negar, criticar; oponer, partir, especular, suponer, especializar, etc. Como -

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resultado desperdician tiempo de sus vidas en posturas negativas o de carcter confrontacional. Adems que tienden a encapsularse como actividad especializada de un grupo de privilegiados con derechos a categorizar y determinar quines hacen ciencia y ms secamente quines piensan y quines no y lo ms grave, ignoran las coherencias del corazn. 3.20.6. Mientras que /Pacha/-Resultado Epistmico para los andinos es ms del realizar fusionado y en relaciones plenas, es decir del cotidiano convivir y tiene valor trascendental, ya que lo viven con una Integracin-Unin en lo ms 22 alto de sus aspiraciones espirituales que le darn notabilidad a los contenidos de /Unancha/. Esto es como tener Con-Ciencia de la trascendencia y responsabilidad de los contenidos de /Pacha/(s) que interpretan su convivir dentro y en los alcances de la Relacionalidad de todo Ser y todo Acontecer/Tukhuypii Q'alampii/. 3.20.7. Podemos decir que /Pacha/ ilustra la altura que alcanzaba el Pensar Filosfico-Analgico de los andinos resultado de las investigaciones que este emprende, apoyado en los modelos /Yacha-Yatii/ aplicados a su Pensar-Vivir en los alcances del /Pacha-Kutii/. 3.20.8. La mente Analgico-Icnica interpenetra planos diversos de su convivir como si fueran planos de concepcin del hombre o Micro Cosmos-/Uku Pacha/ con el Macro Cosmos o el mundo donde habitamos junto con los dems mundos-/Kay Pacha/. Uniendo ambos surge el mundo arquetpico o Divino/Hanan Pacha/. De esto diramos que el /Runa/ nos acerca a lo csmico como un plano mayor de operar en la que concurren simultneamente todos: fomentando, creando, recreando sin perder lo natural. De esta forma se liga a todos los mundos o planos anteriores en la realizacin de los alcances y contenidos que asimilan, reconocen, identifican e integran cmo el /Pacha/ o sus pensamientos y sus relaciones se imbrican en el Pensamiento Rector /PachaKamaq/. 3.20.9. Por eso /Pacha/ puede ser la clave que d acceso a las dinmicas del modo que pensaban los andinos, as como mejorar la comprensin de las ciencias que desarrollaron. /Pacha/ es como el eslabn o puente para entendernos y entender mejor al ancestro.
22.- Este ensayo pretende mostrar que para un pueblo como el andino la ms alta aspiracin espiritual, como algunos comprendern, no es un devocionismo mstico sustentado en la ignorancia. Es ms bien una alta realizacin fundada en el Saber-/Yachaii-Yatia/ que necesariamente est ligado a facultad de Reflexionar-/Jamutaii/ (q)-/HamuytaaniHamuytasia/ (a) e Investigar-/Qatipay/ (q)-/Ukhuchay/ (q)-/Maskay/ (q)-/Kuskiy/ (q).

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3.21. Las correspondencias de proporcionalidad analgica de los factores que intervienen, tipifican y definen este pensar. 3.21.1.El Analgico-Pensar es generoso en posibilitar que se den relaciones diversas en los campos de la mente, surgiendo las correspondencias o lo relacional de estas, algo as como efectos mutuos y abiertos de los planos de la mente con la naturaleza; reconocibles en la prctica como: 3.21.1.i. Conexiones de trato, comunicacin, lista, informe, matemticas y enlaces; de proporcin, correspondencia, unin, coherencia, afinidad, analoga, contacto, consonancia, orden, causa, encadenamiento, connotacin, conexin, armona, semejanza, articulacin, igualdad, causalidad, comunicacin, congruencia, lazo, nexo, acoplamiento, concatenacin, concordancia, conformidad, convivencia, contigidad, correlacin, dependencia, desigualdad, diferencia, engarce y engranaje; de enlace, enlazamiento, entendimiento, eslabonamiento, ilacin, ligazn, paralelismo, parentesco, pertinencia, proximidad, razn, reciprocidad y reunin. As como enlaces de trminos como trabazn y vnculo; de sociedad, conjunto, sistema, red, organizacin y asociacin; de amistad, trato, conocimientos, influencias y amigos, de relato, cuento, referencia, descripcin, resea e informe. Finalmente establece conectivos de lista, ndice, catlogo, elenco, repertorio, nmina, reparto, inventario, censo, men, rol, factura; etc. 3.21.1.ii. A las Conexiones entre planos de la mente, as como del corazn y lo dems de planos de la realidad Micro-Macro Csmicos se les puede reconocer o tambin, llamar sintrgias de cuando se ejerce el pensar. 3.21.1.iii. A lo relacional de las correspondencias de trato, enlaces y comunicacin se puede reconocer que tendrn efectos en las formas de pensar aplicadas en lo emptico, sinrgico, en las simbiosis, los sincretismos y dems combinaciones o variables que surjan de estos al Pensar-Sentir. No olvidemos que el pensar andino est definido por la intervencin o participacin combinada de sus factores coadyuvantes. La nica gran diferencia est con la generalizada forma de estructurar el pensar en el estilo dialctico, el ms abundante en estos tiempos y me parece el que menos practicaron los andinos especialmente antecesores de los Incas. 3.21.2. Esto nos permite deslindar que s hay una cultura andina con tipicidad marcadamente Analgica-Icnica en el pensar e interpretar, as como del modo que esta vincula las gestiones y acciones del universo que comparte. Estas formas de pensar favorecen a la Vida-/Kausa/-Lo eterno y en ella su mutua transicin para la transformacin, ya que al estar llena y plena de -

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manifestaciones analgicas, as como al suceder de las ideas relativas a ella, nos permite y refuerza acercarnos a la comprensin y realizacin como que ya es /Wia/-El crecimiento del /Kausa/, real y para nada especulativo. El Analgico-Pensar facilita que todos estos campos del vivir y crecer concurran y este efecto es como si dieran en la cobertura o apertura a un hper campo Regente-Rector que para lo andinos radica en el sentido que contienen /PachaKamaq/-/Pachayachachiq/. 3.21.3. Es bastante interesante ver y sopesar cmo la accin y efecto entre factores que participan en este Analgico-Pensar se dan con euritmia, proporcin, correspondencia, destreza, aquiescencia, asentimiento, etc., y como ese Analgico-Pensar ayuda a estructurar experiencias del convivir, de manera que sus resultados se perfilan como la ciencia holstica exitosa de dichos pensadores. Recordemos que el Analgico-Pensar es favorable a las relacionalidades como estados de la mente as como del corazn que se recrean y repotencian en el universo circundante. Por ello la mente en el ejercicio del Analgico-Pensar: 3.21.3.i. Corresponde. 3.21.3.ii. Origina por tanto es fundante. 3.21.3.iii. Es con identificacin en el correspondiente orden total de convivencias, por tanto integra, fusiona, une. 3.21.3.iv. Enriquece o desborda eso de accin y reaccin como relacin con correspondencia funcional. Lo de funcional es porque al practicar o efectuar ejercicios colectivos los andinos de hoy pueden ser exitosos, tal cual lo fueron en el tiempo pasado. 3.21.4. En el propsito de entender de qu manera se da esto de las correspondencias veamos ms sobre las proporcionalidades. Ellas pueden estar referidas o ser por disposicin, conformidad o correspondencia debida entre las partes de una cosa con el todo o entre cosas relacionadas entre s, as como por disposicin u oportunidad para hacer o lograr algo por coyuntura y conveniencia. Es algo relativo a la mayor o menor dimensin de una cosa. En el campo de la matemtica ser lo relativo a la igualdad de dos razones; as como las que estn referidas a proporciones aritmticas, geomtricas; etc. Por ello: 3.21.5. Las acciones y efectos entre factores cuando se producen con euritmia, destreza, aquiescencia, asentimiento al participar en el Analgico-Pensar, se -

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dan en los procesos que genricamente se pueden denominar analogas de proporcionalidad y sus resultados estarn referidas a ciertos fenmenos que similarmente se dan, tanto en la mente como en la naturaleza. Tenemos a las resonancias y dems fenmenos cunticos u ondulatorios y toda su gama que los vimos en los tems 3.4.: /Ki kin/ (q) /Hiki/ (a) /Jiki/ (a) Andinos., y en el tem. 3.5.: /Ki kin Pacha/ (q) y /Hiki Pacha/ (a), entonces: 3.21.5.i. Las analogas de proporcionalidad para cada orden sern: Los que se corresponden mutuamente e interponen de diferentes maneras la vida de su relacin; por ello es que el Accionar-Mental-Pensar puede alcanzar pensamientos estructurales y con acabados, ya que tienen actuando sistemas y mtodos propios que permiten alcanzar desde su pensar o /Hamut'hay/ lo conveniente para que se den relaciones convergentes, concurrentes, congruentes, paralelizantes, etc. De esta forma se van conformando los diversos campos de la vida que reflejan resultados o efectos de ese pensar relacionador, es decir, los /Pacha/(s) de la relacionalidad o mejor /Pacha/(s) circunstanciales como aplicaciones en el espacio o campo sintrgico de sus mentes con efectos en y para lo emptico, simbitico, sincrtico, etc. 3.21.5.ii. Es por ello que la mente en sus efectos analgicos corresponde mutuamente e interfiere de diferentes maneras a cada uno y da forma a las proporcionalidades analgicas. 3.21.6. Para el mundo andino esta forma Analgica de Pensar ya difundida tendi a denotar ms situaciones relacionadas y equilibradas, ecolgicas y naturales y si sus factores relacionados al participar lo hacen con euritmia, destreza, conformidad, asentimiento, etc., y lo perfilan a lograr cada vez un ms exacto y mayor discernimiento de lo con natural. Esto favorece entender el sentido interpretativo andino del /Wia/ como /Kausa/ en su trascender para lo eterno. 3.21.7. Reiteramos que los diversos factores que participan en un proceso cognitivo para un pensador analgico o cualquier otro pensador, an cuando no lo reconozca, siempre sern los que estn comprendidos dentro del orden Micro Macro Csmico y el arquetpico o divino. 3.21.8. Particularmente el Pensar-Vivir en actitud y aptitud epistmica, diremos que es equivalente al anlisis de todos los factores del vivir en el devenir del tiempo mediante y durante el cual se hace algo o se llega a ser.

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3.22. El factor tiempo en el pensar andino 3.22.1. Para nuestros ancestros el tiempo no era cronomtrico ni lineal, sino de sucesos y procesos sociales, de objetivos o realidades vividas que se pudieran vivir o ya se vivieron. De ah que en el devenir del tiempo el principio de la relacionalidad de todo ser y todo acontecer es pleno en el mejor sentido que interprete su vivir en el proceso cclico de Espacio-Tiempo ms relaciones y correspondencias. Esta concepcin desborda al tiempo existencial de referencia solo individual y, por consiguiente, da sentido al carcter cclico de la vida donde transcurre el referido devenir del tiempo. La relacionalidad a que nos referimos tambin est inserta en el carcter cclico de la vida donde transcurre el referido devenir del tiempo y ello tiene su aplicacin vinculada a la temporalidad de cada ciclo y su connotacin respectiva. Por ejemplo, hay factores de temporalidad relacionados a la luna y el modo que influye decisivamente y rige las actividades agrcolas. Todo eso se orienta convenientemente para determinar los momentos adecuados de efectuar sus actividades respectivas como roturacin, siembra, riego, etc. En consecuencia hay tiempos de cultivar, roturar el terreno, danzar, cosechar, etc. 3.22.3. En el mundo andino se percibe factores de temporalidad cualificadas que genricamente son constituyentes de /Pacha/. Por ejemplo en lo que respecta a las actividades agrcolas hay tiempos resaltantes, vacos, densos, ftiles, decisivos, insignificantes, etc. 3.22.3.i. Se distingua por ejemplo la relacin con la tierra /Hallpa Mama/ (q) como los perodos en que ella es pasiva y meritoria de Descanso-/Samay Punchau/ (q). Tambin perciben perodos de fertilidad mayor que se atribuye a la influencia de la luna o /Killa/ (q) a la que reconocen su repercusin sobre la vida orgnica y vegetativa en la tierra. La luna cumple las funciones de ser como la bomba hidrulica que facilita el ascenso del agua a niveles elevados. Entonces las recolecciones y cosechas debieran hacerse temprano por la maana cuando la tierra es buena para estercolar o regar. Otro s, las races se siembran desde Luna Llena hasta Luna Nueva, etc. Resalta la Luna Llena, tanto para sembrar como para cosechar ya que las cosechas se recogen con mayor peso debido a que en esos momentos el producto acumula mayor contenido de agua. 3.23. Aptitudes y potencias Mente-Espritu para los cambios conscientes 3.23.1. El siguiente prrafo en negritas y cursiva es un fragmento del poema trascrito por Guamn Poma de Ayala, seguido de una interpretacin personal en el sentido que opino que el autor del poema pareciera haber trasmitido el cmo entendan hacer cambios substanciales para el real crecimiento de lo ahora llamado conciencia.

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/Ricuptiy/: cuando perciba y exponga, observe y lo muestre /Yachaptiy/: cuando aprenda /Unanchaptiy/: cuando tenga resultados de plena inteligencia y comprensin /Hamuttaptiy/: cuando sea ensayador que aprendi y comprendi /Ricucanquim/: me vers /Yachavanquim/: lo sabrs-me entenders. En el poema podemos encontrar presente los factores modificadores de los estados de conciencia y de existencia, ya que para lograr cambios y se den realidades visibles o mostrables, se necesita la buena voluntad del que perciba y exponga, observe y lo muestre como dinmica del aprendizaje y afirmacin que cuando aprenda, entonces tendr resultados de plena inteligencia y comprensin, porque es un pensador que aprendi y comprendi. Valga la redundancia. Los cambios de conciencia en el mundo andino estn vinculados con el conocer, querer, acordarse y realizar que tienen analogas con entendimiento, voluntad, memoria y realizacin que les concede aptitud, potencia y derecho para hacer algo. Es alrededor de significaciones relativas al pensar que implican definiciones 23 difciles de entender como espritu, alma . Sin embargo, segn las categoras abstractas que nos legan y lo presentamos en los tems 2.4., al 2.8., y en el tem. 3.13., les dejamos apreciar la realidad andina de ser un mundo de pensadores analgicos con sutilezas intelectuales claras que les permitieron un singular crecimiento espiritual o de evolucin an por comprender. 3.23.2. Se reconocen como las facultades del alma a: Entendimiento (24), voluntad (25), memoria (26) y realizacin (27) seran mejor del espritu y todava mucho mejor de la mente en el pensar. Por tanto son facultades que participan en el cambiar de la Con-Ciencia y tienen analogas que los vinculan con el conocer (28), querer (29), recordarse (30), como resultado de hacerlo (31). Agregara que los andinos de forma simple y efectiva por la aplicacin de sus mtodos tenan la opcin de integrarse en ideales superiores, logrando una evolucin franca y directa. Este ensayo es ms o menos el desarrollo del modo en que se puede dar ese Analgico-Pensar.
23.- Cada vez que en este ensayo utilizamos el trmino alma lo hacemos refirindonos ms a la connotacin de principio que da forma y organiza el dinamismo vegetativo, sensitivo e intelectual de la vida. En aimara sera el /Ajayu/.

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3.23.3. Presentamos un perfil de los significados que tuvieron las palabras relacionadas con las facultades mentales del hombre andino y, cmo es que esas facultades conceden aptitud, potencia y derecho para hacer algo y lo muestran a travs de sus legados que tienen calidad de ser suficientes evidencias. 3.23.4. Esto significa que la metodologa didctica /Yacha-Yatii/ concuerda como ejecutora de cambios sustanciales en la percepcin y construccin de mejores realidades, de cambios evolutivos o concinciales y de existencia, etc. Ayuda a que se pueda entender mejor el tema relativo al espritu desde el ejercicio del pensar de los andinos. 3.23.5.Lo cierto es que cada raz o palabra tiene su propio significado que lo tocamos en el tem 3.13 para sostener cun prcticos pudieron ser sobre el tema de facultades mentales o del espritu. Los equivalentes o anlogos en el /Qichwa/ (q) en relacin a la aptitud, potencia y derecho de cambiar la conciencia los tenemos en: 3.23.5.i. /Munay/ (q): querer como desear o apetecer, amar como voluntad o inclinacin a alguien o algo, tener voluntad, determinacin de ejecutar algo, resolver, pretender, intentar o procurar. 3.23.5.ii. /Yuyay/ (q): recordar, accin de recordar, memoria que se hace de algo pasado. 3.23.5.iii. /Atiy/ (q): poder como tener expedita la facultad o potencia de hacer algo. 3.23.5.iv. /Atipay/ (q): como factibilidad, ganar. 3.23.6. Las palabras que anteceden estn referidas a aptitud, potencia y derecho para hacer algo, los mismos por analoga estn referidos respectivamente a las siguientes facultades del alma: Entendimiento (24), voluntad (25), memoria (26) y realizacin (27) cuya significacin y equivalente /Kichwa/ (q) es: 3.23.6.i. (24).- Entendimiento-/Hamut'hay/ (q) que es potencia del alma en virtud de la cual concibe las cosas, las compara, las juzga e induce y deduce otras de las que ya conoce. Es razn humana. Entonces /Hamut'hay/ (q) -Reflexionar es la facultad o el acto de discurrir el entendimiento. /Hamut'akuy/ (q) auto reflexin. 3.23.6.ii. (25).- Voluntad-/Muna / (q): como Querer-Poder es la facultad de decidir y ordenar la propia conducta, acto con que la potencia volitiva admite una

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cosa querindola, aborrecindola o repugnndola. Tambin refiere sobre el libre albedro o Libre Determinacin-/Munaynin/ (q). 3.23.6.iii. (26).- Memoria-/Yuya/ (q): es como recordar facultad mental o de los cristales analgicos del cerebro por medio de la cual se retiene y recuerda el pasado. 3.23.6.iv. (27).- Realizacin: como accin y efecto de realizar o realizarse sea como pensamiento /Hamusia/ o como acto que nos relaciona con /Llamk'aq / (q) o accin y cumplimiento del /Ruray/. Por tanto tendr resultados que producirn satisfaccin por la accin o actividad que sea y lo tenemos como /Saksasqa Ruray/ (q). Si son resultados del ejercitar ser como /Ruraykachay Lluqsisqan/ (q); como actividad est en el significado de /Ruray-Rurana/ (q) 3.23.7. Los factores ejecutores de los cambios de Con-Ciencia que lo presentamos en el tem. 3.35.: Relacin entre conciencia y el pensar, hasta el tem. 3.46.: Ser /Yachaq/ (q) tienen analogas que los vinculan con el conocer (28), querer (29), recordarse (30), realizar (31) cuyos contenidos integran el mtodo /Yacha-Yatii/ 3.23.7.i. (28) Conocer es /Reqsii/ (q) Conocer es averiguar, por el ejercicio de las facultades intelectuales, la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas; entender, advertir, saber, echar de ver que nos vincula con la facultad de entender. 3.23.7.ii. (29) Querer es /Munay/ (q) Querer-Poder: desear o apetecer; amar, tener cario, voluntad o inclinacin a alguien o algo; tener voluntad o determinacin de ejecutar algo; resolver, determinar; pretender, intentar o procurar y nos vincula con la facultad de la voluntad. La voluntad como fuerza que culmina la realizacin es /Munayatiq/ (q) y /Munayatipaq/ (q) el que puede, vencedor, victorioso, triunfador; como realizacin que concreta es /Atiy/ (q) en el sentido de modulacin de poder. 3.23.7.iii. (30) Recordar es /Yuyay/ (q) .Traer a la memoria algo, por ejemplo lo dicho de una persona o de una cosa semejar a otra. 3.23.7.iv. 31) Realizar en /Qichwa/ (q) est contenido en los significados de /Ruray/ (q) -Accin, /Ruraykachay/ (q)- Ejercitar, /Saksasqa/ (q)- Satisfecho, /Lluqsisqan/ (q) - Resultado. 3.23.8. Vistas las facultades mentales plenamente reconocibles por el hombre y mujer andinos, diremos que ellos si tenan claro en la prctica lo que es el espritu

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en estos tiempos. Partiendo en esa comprensin desde las facultades relacionadas a este o desde el ejercicio del pensar de los andinos 03.23.8.i. Por ello y en esa misma lnea /Tukhuypii Q'halampii/ (q) tambin implica que es pleno de espiritualidad (31), universalidad. Algo de este significado lo interpretamos en los tems: 4.13.2., 4.12., 2.9.8., 2.9.8. i., 2.9.9., 2.9.9. i., 2.1.2., en su primer prrafo. 3.24. Generosidades de ser Pensador Analgico 3.24.1. Los pensadores analgicos por prctica cotidiana se hacen preferentemente multidisciplinarios y holsticos en sus concepciones. Son observadores, investigadores natos. Por ello los problemas del convivir estn plenamente vinculados a lo ecolgico y ambiental sin exclusin de ninguna relacin Micro-Macro Csmica, lo que les permita desarrollar mejor comprensin de estos procesos, as como respeto por las leyes de la vida en todos los niveles. Es por ello que relaciones como las numricas, las geomtricas, etc., al ser observadas durante largos periodos y gracias a su prctica en el razonamiento inductivo, les posibilitan elevar el entendimiento desde los fenmenos hasta la ley o mecanismo que los rigen. 3.24.2.i. Entonces tiene bastante realidad sostener que llegaron a xitos singulares, en agricultura ecolgica con gentica naturalista; sistemas de riego al utilizar represas, acueductos /Waru Warus/ (q) /Cochazos/ (q) y sifones. En metalurgia lograron aleaciones de alta temperatura y en el rea de la arquitectura sobresalieron, etc. 3.24.2.ii. En la agricultura nos heredaron especies con tantas variedades que son vitales en la alimentacin de la humanidad de nuestro tiempo como papa/Ch'uqi, quinua, caihua, kiwicha, maca, oca, tomate, zapallo, maz, etc., 3.24.2.iii. Nuestros ancestros no reconocan malas hierbas ya que todas les eran necesarias. Los arbustos y rboles eran tiles. Los andinos no depredaban el suelo proporcionndole, por ejemplo, abundante materia orgnica. En la ganadera domesticaron animales y compartieron con ellos bastante de su vida. Tenemos llamas, alpacas, vicuas, guanacos animalitos delicados con las pasturas ya que con sus pezuas y hocicos no esquilmaban los pastos a diferencia de los ovinos, bovinos, cerdos y ganado caballar que los destruyen. Las carnes de los camlidos sudamericanos son bajas en colesterol y grasas saturadas. Esos animales servan hasta para el transporte, tan difcil en la geografa de Los Andes. Sus lanas y fibras tan finas como las de la vicua, el guanaco, la alpaca son tan apreciadas que hoy en da los estn adaptando a vivir en otros continentes, etc.

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3.24.2.iv. Su previsin social se puede apreciar, cuando sembraban y cultivaban lo adecuado, necesario y con sobresaliente conocimientos de hidrulica, de suelo y clima. Consideraban en sus decisiones la influencia del universo sobre la naturaleza y en nuestros tiempos sus conocimientos sobre Impacto AmbientalSocial y un conocimiento del cosmos, deberan servir para mejorar nuestras opciones con el fin de resolver los desequilibrios casi generalizados. Lo importante es destacar que todo cuanto realizaron fue con equilibrio cuidadoso en todo orden, especialmente en lo social. 3.25. Cosmovisin Andina: Su prctica y exaltacin 3.25.1. Cada vez est ms claro que los orgenes de la Cosmovisin Andina no surgen precisamente en el perodo Inca sino mucho antes. Es plausible admitir que muchos de sus contenidos ya estaban difundidos en ese perodo y no hubo mayor distorsin en el ideario popular. El mrito de los Incas radica que adaptaron esa Cosmovisin Andina a los intereses de un Estado originado por ellos y construido y ejercido con saberes acumulados de experiencias anteriores. Este tema nos induce a investigar qu y cmo fue el significado de la Cosmovisin Andina para los habitantes de esas pocas, ya que ni antes de los Incas, ni despus; ni siquiera en estos tiempos sus esencias pueden ser consideradas como escasas de realidad y posibilidad de sustentar convivencias y desarrollos. Todo lo contrario. Recin se inician las investigaciones sobre los contenidos guardados y esencialmente atesorados en esa peculiar cosmovisin. El xito de ese verdadero saber de Cosmovisin Andina lo esbozamos en el tercer prrafo del tem. 2.1.1.: Porque nuestro ancestro a su tiempo lleg a constituir aplicaciones Analgica-Sintrgicas3 para todas sus relaciones, principios y, en general, para todo acto o proyeccin que resulte de ese PensarVivir, plante que el individuo es en su colectividad, adems de persona, ser comunitario y universal. El Analgico-Pensar nos favorece y coloca en el entrecruce de la interpretacin que estimula el lmite donde se juntan el bien individual y el bien comn. Como resultado de ello tenemos un Mundo-Universo conjunto en mutua transformacin que nos hace entender la importancia y el rol del carcter mestizo y la manera que los andinos percibieron el universo y que nosotros lo percibiramos si lo asumimos. Este es el pensar que efectivamente guarda analogas como el Pensar Sistmico Total o /Tak Pacha Jamut'hay/, en el tem. 2.1.2., prrafos del uno al cuarto: Es como la instantnea del pensar con identificacin y en relaciones sin condiciones ni preferencias limitantes, es decir en relacin Total /Tak Pacha/ (a); en la cobertura de /Thukuypii-Q'halampii/ (q) -

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que lo retomamos en el tem. 2.9.1., de forma/Yacha-Yatii/ da principio de espiritualidad y trascendencia que ilumina la transicin ms amplia: ya como una euritmia de las relaciones en todos los tiempos, lugares y circunstancias, en el tercer prrafo del tem. 2.1.2.: Ser por ello que el Analgico-Pensar llega a consolidar seres con naturalezas: Rituales-Holsticos-CelebratoriosSimblicos-Recreativos A la sntesis de esas interpretaciones y alcances se llama: Cosmovisin Andina. En el segundo prrafo del tem. 3.6.2.: Ello lo encontramos evidenciado en la Cosmovisin Andina que a travs de la analoga en todos los rdenes, trata de conjuntar la universalidad y la particularidad de alguna manera y en esa universalidad se encontrar introducida la nocin de validez o valor de sus convivencias expresadas en su relacionalidad que ser la fundante y residencia de su comprensin para la identificacin en la integracin en todos los planos del pensar y vivir En el primero y segundo prrafos del tem. 3.57.2.: Esta Cosmovisin Andina es el resultado propio del conocimiento cientfico de esa poca; por lo tanto, es ilustrativa del conocimiento que tuvieron Los Andinos de las Leyes Csmicas. Ello implica: que el dominio de los hechos, es ms importante que el de la especulacin sobre leyes o principios que ni comprenden ni menos conocenEso est ms cerca de una comprensin que nos permitir admitir los atributos que se desprenden del Absoluto: /HananPacha/ (q), /Kay-Pacha/ (q), /Uku-Pacha/ (q), segundo prrafo del tem. 3.58.1.: Para los andinos su tica era como su ciencia normativa ocupada de la conducta social humana y condicin para que su pensar respaldado en su Cosmovisin contribuya adecuadamente a la formacin y orden de sus principios y pensamientos alcanzados. En el tem. 4.10.5.: Con estas consideraciones, cuando ingresamos a los contenidos del /Tukhuypii Q'halampii/ (q), todos los andinos muestran potencialidades por su habilidad para desarrollar el Analgico-Pensar y encuentran en esa prctica concepciones y un orden de ideas al que ahora llaman Cosmovisin Andina. Este es todo un cmulo de conocimientos que relacionan realidades de origen con sus experiencias producto de investigaciones que alcanzaron carcter de ciencia. Al inspeccionarla no existe ningn problema que afecte la potencialidad individual y su libertad de evolucionar; es decir, cuando no se limita el pensar con determinaciones excluyentes, mundos separados y preferencias personales o de grupo, todo va bien. En consecuencia ellos tuvieron y tendran mejor oportunidad de comprender su propia vida o convivencia como realidades en relacin Total-/Takpacha/ (a). Esto les mejora sus interpretaciones sobre el carcter de universalidad para su visin y comprensin de la vida, ya que al no pensar con enfoques excluyentes y favorables solo para el entorno de sus conveniencias. El pensar de los andinos nos da y nos dara nuevamente esta -

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alternativa, porque nos hace universalizar pero con cuidado. Por ello sus iniciativas la encaran con responsabilidad, respeto y conjuncin del cosmos. Como resultando de ello tenemos decisiones ticas sustentadas en una verdadera cosmovisin y que encuentra en /Pacha-Kamaq/ su poema glorioso de cmo se da la regencia de ese vivir con Analgico-Pensar En el tem. 4.10.7.i.: Era una tradicin cargada de modelos y sistemas de evolucin integral, adems de ser verdaderamente soportada en una Cosmovisin Andina que como ya lo mencionamos descansa y se estructura sobre la base de las leyes y principios que la rigen, las mismas que se respetaban, conocan y tenan regencia, tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeo, siendo esta una de las claves de la coherencia de pensar del andino. Esto es firme como para sostener una natural regencia suprema de origen y con calidad moral y tica..., traducido en la memorable composicin ya referida: /PachaKamaq/. Su cosmovisin lleg a ser coherente con su Pensar-Vivir y este es consolidado como sostenemos en este ensayo con la prctica de su Analgico-Pensar. 3.25.2. La leccin prctica de la forma de pensar con soporte de su Cosmovisin sera: Realiza-Vive aquello que ha sido elegido despus de reflexionar, investigar, sintetizar; tanto sobre los medios como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto. Similarmente si se trata de un bien moral en realidad es y seguir siendo: aplicacin del anlisis de todos los factores del vivir en el devenir del tiempo. El xito logrado tanto por ser una eficiente forma de pensar y la difusin extendida sobresaliente alcanzada puede permitirnos afirmar que su Cosmovisin contribuy sustancialmente a que se exaltaran y lograsen ser a su tiempo pueblos modelos y realizados. 3.26. El lenguaje y las relaciones analgicas del pensar. 3.26.1. Las lenguas guardan relaciones analgicas si estn construidas sobre las estructuras tambin analgicas que en el proceso del pensar se fueron paralelamente formando ambos. 3.26.2. Por eso encontraremos a los mitos, leyendas y lo dems que tienen esos lenguajes estn conformados por unidades constituyentes que al ser identificadas, aisladas y relacionadas con una amplia red de significados dentro del propio sistema: configuren un mundo completo de relaciones, donde lo anlogo, la significacin analgica y la interpretacin analgica, trascienden como experiencias por ellos logradas. Abarcando en general todos los tipos de analogas a dicho pensar.

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3.27. Lenguajes andinos que expresan relaciones analgicas 3.27.1. Y para este ensayo nos referiremos preferentemente al aimara y al /Qichwa/ (q) sin exclusin de ningn otro, as como de los que pasaron a constituir parte de estas lenguas como el Puquina, Pucara, etc., ya desaparecidas. 3.27.2. Sucede que si no hubiesen llegado a perturbar el pensar de los andinos no tendramos las recargadas confusiones actuales, ya que las expresiones con relaciones analgicas primaran en el conjunto de su pensar y sus exitosas formas de Comunicarse-Vivir y no tendramos que estar remedando otros modelos de pensar afines a sus lenguas y ajenas a nuestros pueblos. Digo esto por lo conveniente que sera una continuidad de todos los avances que obtuvieron con su genuina manera de pensar. 3.27.3. Esta reflexin nos conduce a opinar que efectivamente es importante que el lenguaje est diseado en base a relaciones analgicas, porque de esa manera las vivencia actan en correspondencias correctas con su leguaje y su entorno y no como ahora, a pesar de la amplitud del castellano, que tenemos que distorsionar realidades con conceptos que reproducen un modelo no andino de Vivir-Pensar. Se busca explicar en un lenguaje prestado lo que sucede y sucedi en nuestras tierras. Solo tenemos el consuelo que los frtiles pensamientos afortunadamente an resisten en declinar; es decir que siendo muchos los aimara y /Qichwa/ (q) hablantes es innecesario que se acrecienten los dominios de otras formas de Pensar-Vivir junto con sus estructuras poltico sociales, culturales y hasta religiosas que desde hace un buen tiempo acentan cierta despersonalizacin y alejamiento de nuestras propias esencias e identidades, aumentando cada da ms los vacos y traumas, tanto individuales como colectivas de los pueblos andinos. El resultando es que muchos hasta tengan vergenza de seguir hablando en sus lenguas maternas originales e incluso renieguen de s mismos y de sus ancestros en lnea andina. Desperdiciamos, sin darnos cuenta, que procedemos de una tradicin vigorosa y exitosa de pensar que tienen suficientes contenidos y firmezas de las que deberamos estar serenamente orgullosos. Por eso reencontrarnos en ellos, por sus mtodos y sistemas, es el paso necesario y la clave para devolvernos plena dignidad y mejor opcin de desarrollar. 3.27.4. Este problema desborda lo tnico y resalta lo cultural andino. Si es as, consecuentemente, superamos padecimientos y tendremos coherencia histrica. Los esfuerzos recientes en esta materia deben multiplicarse como parte de la recuperacin integrada de nuestra identidad, alcanzando su carcter nacional -

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para que el Analgico-Pensar vaya alternando como mejor opcin de cambios. Por ello, sera conveniente recuperar algo ms de un mejor significado de las lenguas andinas; ya que mantienen una real conexin con su pensar emisor. La finalidad es comprender y recuperar sus mtodos y sistemas con los que mejoraban sus vidas; que fueron resultados principalmente de su forma de pensar, a punto de que constituyeron exitosas estructuras de convivencias andinas. 3.27.5. Comprender esa necesidad es responder a un reto superior que se inicia admitiendo la opcin de que s hay otras formas de pensar que nos auxiliaran en estos tiempos as de grave y rgido es este problema en la actualidad ya que el Analgico-Pensar puede ingresar a la comprensin de cualquier realidad e incluso Especulacin-Hiptesis-Dispersin, etc., ms favorablemente. Ese pensar es ms apto para integrarse en los procesos naturales y re direccionar una ms adecuada evolucin del conjunto. Hay que comprender el entorno. 3.27.6. El Analgico-Pensar respeta las diferencias pero evita la pura diferencia, al punto de incluso poder tratarlo en silogismo o de manera silogstica, dinmica y no cerrada. 3.27.7. Este Modelo Analgico de Pensar elude la cualidad o condicin de nico e inalcanzable y evita la catica cualidad o condicin de equvoco y tiene que ver con la interpretacin que recalque la objetividad y confianza de que se puede recuperar el significado de sus experiencias. Pues bien, me parece, que permite an mayor objetividad interpretativa y lo menos posible de subjetividad. Da importancia a la experiencia de los pensadores analgicos; es decir lenguas con pensar para el mejor vivir, comunicar, realizar, trascender, investigar etc. En consecuencia sera conveniente no abandonar nuestros idiomas y hablar ms en las lenguas maternas con su generosa lnea de estilo de pensar. Para liberar nuestra mente de las limitaciones de otras lenguas y su forma de pensar. 3.28. Consecuencias de que no quedase una escritura que facilite entender la forma de pensar de los andinos 3.28.1. Diramos que es ms ilustrativo para describir un rostro una foto que miles de palabras escritas. Similarmente diramos que para ingresar en el texto que ilustran la manera de pensar andina, recurriremos a los extensos restos arqueolgicos cincelados en roca, amoldados en barro en la generosa variedad y calidad de arte en cermicos, en los tejidos hasta con hilos de oro, plata, con pelos de murcilago, vicua, etc., con orfebrera y arquitectura singulares y, especialmente, sus lenguas todava vivas.

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Dems est decir que los generosos y exquisitos alimentos aportados a la humanidad, as como sus animales domesticados, caminos, etc., son como testimonio del sobresaliente y apreciable nivel cultural que alcanzaron. Fueron pueblos bien alimentados con maestra en agricultura y en tcnicas de riego, ecologa, etc., que muestran por qu lograron una sobresaliente organizacin social. 3.28.2. Qu sucede cuando las reflexiones sistemticas de una tradicin que es cientfica no son fijadas por una escritura en el estilo ms comnmente exigido y esperado, como aparentemente le sucedi al pueblo andino. Entonces quienes estn habituados a concebir los pensamientos de otros con el apoyo especialmente de textos como fuentes con contenido de ese pensamiento estarn limitados de comprender las sapiencias de estos. Consecuentemente y ante esa limitante se permiten descalificar al pueblo que no les dio esa facilidad. 3.28.3. Como quiera que todava en estos das hay un pueblo andino vivo, me parece que es solo cuestin de tiempo que se le comprenda. Tenemos la esperanza plena de que as sea porque an se mantiene un hilo que no se ha roto, respecto de una tradicin andina que guarda enmadejados los contenidos de sus xitos. La madeja est finamente hilada por los ancestros en tiempos en que el /Pacha-Kutii/ era su difundido sistema mental y social. Ese pensar y sentir an sigue flotando en el pueblo andino y lo hace en el ocano de las incertidumbres contemporneas. 3.28.4.Y la frase: Cultura andina ser inconfundible porque alude a una tradicin andina, coherente a su forma Analgico-Icnico-Epistmico de pensar. 3.29. El /Yacha-Yatii/ con el /Pacha-Kutii/ juntos constituyen una estrategia Didctico-Social de crecimiento 3.29.1.El /Pacha-Kutii/ es en gran parte el resultado de aplicar la metodologa /Yacha/ (q) /Yatii/ (a) a las mentes que dinamizan y sintetizan la realidad de sus de sus vidas, constituyndose en parte importante de los factores que instituyen una estrategia Didctico-Social aplicada al desarrollo de los pueblos. Se facilita de esa forma alcanzar mejores resultados y con coherencia social y metodolgica de cambio trascendental para las mentes y conciencias involucradas. Otra forma de decirlo sera: el sistema /Pacha-Kutii/ es la realizacin social concreta de los pensadores analgicos como resultado de una sinergia y empata manifiesta de una Mente Rectora /Pacha-Kamaq/. Aplicado a estos tiempos tendra la calidad de: Sistema Social eficaz en la Regencia de una Causalidad Suprema en la que se identifica un pueblo y en ese ideal concurre.

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3.29.2.Breviario local: /Kuti/ (q): vez; /Isqay Kuti/: dos veces. /Kutipay, Yachapayay/ (q): repetir. /Kutipay/ (q): retornar, regresar. /Kutiy/ (q): regresar, retornar, volver. /Kutiy, Kutipay/ (q): retroceder /Kutichisqa/ (q): respuesta. /Kutipakuy/ (q): argir, responder, replicar, argumentar, rezongar. /Kutipakuq/ (q): rebelde. /Kutichiy/ (q): responder. /Kutichiy, Qupuy/ (q): devolver. /Kutichii/ (q): devolver, responder. /Kutirimuspa/ (q): volviendo, regresando. /Ku/ (q): orientador hacia el primer actor. /Ku/ (q): se refiere solo a humanos. /Kuti/ (a): accin de regresar. Diccionario Oficial. /Kutikipstaa/ (a): amotinarse, darse la vuelta. Diccionario Oficial. /Kutintaa/ (a): volver a reingresar. Diccionario Oficial. /Pacha Kutii/ (q): la transformacin del mundo, integra-reintegra- une fusiona. /Pacha-Kutiq/ (q): el transformador del mundo. /T'iqray/ (q): voltearlo (cambiando su posesin) Ver breviario local: 3.43.5. 3.30. /Yacha-Yatii/ tiene equivalencia de ser modelo de crecimiento y ciencia para mejorar tu existencia 3.30.1.Debemos apreciar que los andinos convivieran en un nivel distinguible, sobre todo porque aprendieron a pensar basndose en el principio de apreciar la vida en vez de solo utilizarla para ciertos intereses particulares. Coherencias del Analgico-Pensar. 3.30.2.Ya que el Analgico-Pensar deja menos opcin para distraerse en actitudes de confrontacin, criticistas, contradictorias, y al no estar embelesndose en ellas les permiti que los andinos fueran agentes de concrecin; algo como que no tienen tiempo ni energas sobrantes para entretenerse generalmente en sutilezas inconvenientes o hiptesis sin base real que no aporte cambios adecuados ni en ellos, as como en su entorno. Especulacin e intereses de sola parte. Es el pensar que concentra y forma fortalezas para la investigacin y con ello una mejor convivencia de orden holstico y social.

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3.30.3.Es por ello que el /Yacha-Yatii/ es el modelo operador de los cambios que instrumentaliza su sistema de crecimiento colectivo, que lograr alcanzar mediante la identificacin, asimilacin e investigacin de sus realizaciones individuales y colectivas. Niveles reales de convivencias convenientes. Estamos hablando del modo que ste mtodo da realidad al /Pacha-Kutii/ a su sistema social difundido aplicado a manera de: Sendero de realizacin e investigacin. 3.30.4.Ambos, /Yacha-Yatii/ y /Pacha-Kutii/ tienen plena actualidad para manejar cambios en las realidades individuales y colectivas porque ya tenemos la leccin suficiente que nos permite ver, verificar, sentir cotidianamente que hay analogas en la vida y sus mecanismos en lo general, as como en la mente cuando elabora y discurre su pensar. Por ello nos parece natural: 3.30.4.i. Que una misma ley una la marcha de una clula y la de un rgano. Que una ley idntica dirija la marcha de un continente y la de todo el planeta concebido como un ser orgnico especial, por ejemplo, nuestra tierra baa alternativamente una parte de sus hemisferios en el fluido solar, de all resulta el da y la noche que corresponde a una expiracin y una inspiracin del ser humano. En el organismo del mundo, los planetas que son rganos del sistema solar circulan en el fluido estelar reparador. En el organismo humano el fluido reparador es la sangre que circula por los rganos que baa. La tierra aspira el movimiento por el Ecuador y lo expira por los polos, etc. 3.30.5.El modelo /Yacha-Yatii/ surge como una sinergia de las enseanzas que la vida le da y asimila esas lecciones. En consecuencia es compatible con los principios analgicos que rigen la vida, permitiendo el crecimiento integrado, concordante y coherente en los grandes principios universales. Por ello se constituye en el modelo coherente, mtodo y ciencia para una mejor existencia de todo ser que aspira a mejorarse o al menos repetir sabiamente tan solo los ritmos. 3.31. /Yacha -Yatii/ da principios de espiritualidad y trascendencia que iluminan transicin de universalidad del andino ms all de lo que se entiende por individualidad con luz del saber superior33 3.31.1.El /Yacha-Yatii/ incide directamente en la actividad intelectual y estructura condiciones reales como para reconocer que da manejo adecuado y-

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humanstico basado en los principios, dinmicas y leyes naturales. Ver tem. 4.3.: El /Yacha-Yatii/-Saber andino en el tiempo erigen y establecen cultura. Es como un mtodo que da empata a las didcticas que lleva a cabo y practica el /Runa/ (q) con la didctica Celeste-Csmica. Es decir favorece a su espritu modelar su universalidad. 3.31.2./Yacha-Yatii/ puede ser entendido como conocimiento vivencial y unin de las diversas corrientes del pensamiento y la cultura; pero fundamentalmente como Con-Ciencia de creacin o /Uma Tapucuy Kamachiq/ (q), as como, de creatividad o /Kamarichiq Paqarinayqipaq/ (q) y de mejor vida o /Kausarinayqipaq/ (q). 3.31.2.i. Cuando decimos Con-Ciencia de creacin aludimos al significado de mejor vida, donde /Wia/ (q) es crecimiento y /Kausa/ (a) perpetuar y darle duracin a algo en el eterno cambiar o evolucionar. Por extensin diramos: Que /Wia/ es la epistemologa de /Kausa/. Ambos definen el cmo todo evoluciona en estndares csmicos. 3.31.3.Ser por ello que en el trnsito de la experiencia del /Yuya/ (q) al /Llamk'a/ (q) y en sus repeticiones sucesivas se avanza a punto de constituir la realidad de Ser /Yachaq/ (q). Esto es descriptivo de cmo lograr esa experiencia cognitiva y epistmica: La epistemologa del vivir hecha ciencia. 3.31.4.Saber superior, en el sentido de Didctica Celeste o en sintona /Pachayachachiq/. De manera ms moderada diramos que es pasible de contener todo saber sin excluir nada. Algo como que est en empata con todas ellas. Por extencin sera ser pleno de /Pacha-Kamaq/ o Pensamiento Rector del universo. 3.32. Los /Unancha/(s) pueden llegar a establecerse como smbolos y llegar a representar un sentido interpretador que de firmeza y potencialidad cultural 3.32.1.Los /Unancha/(s) pueden llegar a establecerse como smbolos por lo que representan en la mente. 3.32.2./Unancha/ representa y constituye plenitud de resultados y de 33.- Saber superior, ya que es en sintona con /Pachayachachiq/ o la potencia del discurso didctico celeste, que por reconocerse en relacin total, puede integrarse como un cono de resonancia de ese orden y saber superior. De manera ms moderada diramos que es pasible de contener todo saber sin excluir nada, algo como que est en empata con todas ellas. Por extensin sera ser pleno y penetrado de la potencia y realidad de /PachaKamaq/.

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experiencias epistmicas ya vividas. Es segn su contenido el salto conveniente a una mayor percepcin de las realidades en su universo de experiencias compartidas. Se constituye en una especie de colchn o soporte cultural para ese pueblo. 3.32.3.Lo que trasciende de /Unancha/ tiene directa y mayor connotacin en los estados existenciales y por tanto son aportes para las estructuras educativas, formativas y en general de las convivencias, etc. Ver tem. 3.34.1. 3.33. Los contenidos /Unancha/ son plenos de realizaciones analgicas 3.33.1.Para qu /Unancha/ adquiera y sea de plena inteligencia y comprensin, tendr que serlo como resultado de reconocimientos o realidades analgicas vinculadas, representadas y contenidas en el significado del identificador /Ki Kin/ (q) o consecuentes de la significacin de /Hiki/ (a), conforme lo presentamos en el tem. 3.4.: /KiKin/ (q), /Hiki/ (a) /Jiki/ (a) andinos., el tem. 3.5.: /Ki Kin Pacha/ (q) y /Hiki Pacha/ (a) 3.33.1.i. Si transcurriese cierto tiempo e hiciramos memoria, es decir /Amtasia/ (a); entonces se entendera que /Yuyay/ (q)-/Amtasia/ (a) o lo que recuerda se pueden estar refiriendo a los contenidos de /Unancha/, como aquello que es memorable; es decir digno de memoria. Lo dicho nos est mostrando, casi literalmente, como se facilita reconocer contenidos de lo que sera /Unancha/, cuando se hacen analogas relacionadas a reconocer, identificar, la semejanza, el parecido, la relacin, similitud, correspondencia, afinidad, sinonimia, conformidad, correlacin, coherencias, etc. Reiteramos que las fases que discurren en la mente son plenas de realizaciones o procesos de naturaleza analgica que definirn a esta /Unancha/ de forma ms directa. 3.34. /Pacha/ y su relacin con /Unancha/ 3.34.1.Encontramos sobre el tema /Pacha/ en el tem. 3.17.3. i.: como El arte que interpreta su vivir como acto epistmico que dimensiona lo icnico de sus vidas relacionadas. En la actualidad tal vez la llamaramos la teora o resultado del vivir del pensante que nos expresa la vertiente o va que alimenta como cierta la universalizacin del sentido e interpretacin de /Unancha/ (...); puesto que en l confluyen los /Pacha/(s) desde la concreta y personal historicidad del pensante o como pueblo; es decir: conforme lo expresamos especficamente en el tem. 3.17.4. i.: Es como decir que /Unancha/ ya es lo averiguado, comprobado, cierto o vivencial o digno por la trascendencia que se le atribuye de figurar como el rasgo tpico del proceso histrico de esos pensantes o de cmo se da su pensar para lograr y alcanzar a constituirse en los pensamientos de ese pueblo.

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De /Pacha / en el tem: 3.17.4., decimos: (...) por ello es como la sintrgica resultante de sus relacionalidades y en consecuencia formativo de los /Unancha/. /Pacha/ es la mejor expresin y gestora de su aceptacin colectiva. Una especie de universalizacin para lo eterno de la vida del /Wia/ y el /Kausa/ (q)). En el tem.:3.17.4.ii., dice: Ser por ello, que al no entender a /Pacha/ menos entenderemos sobre /Unancha/ y en consecuencia nuestra frtil raz histrica para los andinos seguir sin contenidos claros. Vimos en el tem. 3.4.8., y en el tem 3.4.9., primer prrafo que tenemos en /Ki Kin/ (q) el sentido interpretativo de lo identificador de lo semejante, aseverativo o concordante de manera ms directa. Tambin vimos en el tem 3.4.7., al tem. 3.4.7.ii., y en el tem. 3.4.9., en el segundo prrafo que /Hiki/ (a) est referido como el identificador de lo semejante, concordante con connotacin ms a lo orgnico. Y en tem 3.13.14.i. decimos que /Unancha/: es con plena inteligencia y comprensin; por lo tanto, ser el resultado de plenas y abundantes realizaciones /Ki Kin/ (q) o consecuentes de la significacin de /Hiki/ (a). 3.34.2.Concluimos que la relacin /Pacha/ y /Unancha/ se refiere y es: 3.34.2.i. Que /Pacha/ es el efecto o la vivencia resultante con anlisis de los factores que participan de esas vivencias en el devenir del tiempo y /Unancha/ se refiere a los efectos de la vivencia como reconocimiento o memoria, extendindose a dar cuenta de aquello que representa e incorpora, como en el caso de representar o dar y de representar un sentido simblico e incluso incorporarse para afianzar los contenidos de su cultura. En este caso ser cultura con objeto. Ver tem. 4.5. En consecuencia los diversos /Pacha/ dan cuenta del modo que discurre el tema que se centra en torno a aquello que ya representa /Unancha/. 3.34.2.ii. Lo cual nos permite ampliar el contenido de /Unancha/ extendindolo a alcanzar la vala de memorable. 3.34.3.De este discurso sealamos como corolario un sentido interpretativo del /Wia/ (a) y el /Kausa/ en que ambos crecen y brotan eternos y definen o patentan /Unancha/. Ver tem. 3.67.1.: Primeramente si en el origen esta /Unancha/, entonces diremos que este trasciende el /Kausa/ y el Wia/ del /Runa/ (q) y ser la garanta de su cultura de vida (...), y el tem. 3.67.3., segundo prrafo.: Las representaciones de /Unancha/ cuando llegan a ser lo icnico, para ser perceptibles, implican una idealidad que les da pureza o su cualidad -

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trascendental. La cualidad y calidad de esa idealidad est en su sentido analgico. Entonces estamos refirindonos a /Pacha/, conforme en el tem. 3.67.4 que dice: Siendo que /Unancha/ ya es un resultado /Pacha/ est incorporado en la Matriz-Pensamiento (...). 3.35. Relacin entre Con-Ciencia y el pensar 3.35.1.Cuando hacemos referencia al pensar podemos referirnos a ConCiencia, entonces nos preguntamos si es que hay pensar sin conciencia. Acaso conciencia sirve solo para darnos golpes de pecho y para arrepentirnos cuando tenemos sentimientos de culpabilidad sobre algo acontecido o cuando surgen sentimientos seudo msticos o cuando agudizamos nuestro pensar en temas profundos 3.35.2.La respuesta es simple: la mente en el proceso de pensar refleja un nivel de conciencia, por lo tanto estn vinculados pensar y Con-Ciencia. Con-Ciencia que es ms que la simple conciencia refleja estados de existencia que, por cierto son de conciencia, pero que se logran con la intervencin de factores que se constituyen en agentes modificadores de esta. All tenemos a la buena voluntad, la reflexin, la sutileza del espritu o del pensar, percepcin de la realidad, etc. 3.35.3.Por ello es que pensar y Con-Ciencia estn vinculados. El uno es el proceso y el otro es el estado en que culmina tal proceso. 3.35.3.i. Por tanto: siempre que hay un pensar que corresponde a un estado de Con-Ciencia donde los dos cambian e interactan mutuamente. 3.35.3.ii. Con-Ciencia es como el disco duro temporal donde el pensar encontrar elementos de diagnstico, pautas y leyes, algo, as como la sntesis de la vida percibida y la posibilidad de proyeccin de la mente, etc. La Con-Ciencia tiene su(s) /Unancha/ correspondientes ligados respectivamente a su nivel de conciencia alcanzados, valga la redundancia. 3. 36. /Nayatwa/ (a) Con-Ciencia del Yo Soy 3.36.1./Nayatwa/ tiene su equivalente como que es Con-Ciencia del yo soy. 3.36.2.No debe olvidarse que en el mundo andino no hay yo absoluto; es decir, ente que no tiene relaciones. 3.36.2.i. Mejor sera: Yo y mi circunstancia.
34.- El Autor tiene inters particular por acentuar y llamar a una mayor atencin, al escribir conciencia separado por un guin de la siguiente forma: Con-Ciencia, que es algo ms que la simple conciencia porque suma razn, sentimientos, diagnstico y percepcin de verdad.
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3.36.2.ii. Su circunstancia est interpretada por /Pacha/, en el que concurren los factores de esa relacionalidad que convergen en ese ser y en esas circunstancias de su vivir 3.36.2.iii. Podramos decir que es el yo epistmico dentro de las relaciones de todos los factores del vivir en el devenir del tiempo. 3.36.2.iv. A la instantnea de la vida relacionada se puede considerar es a lo que se refiere /Nayatwa/ (a), como yo y mi /Pacha/. 3.36.3.Entonces /Nayatwa/ (a) expresa un claro enfoque epistmico de lo que es el ser y su circunstancia pero desde el pensar andino. Es como la instantnea de Con-Ciencia con anlisis de todos los factores de ese vivir que estn participando en ese devenir del tiempo. 3.37. Reinterpretacin de /Wia/ (q) y /Kausa/ (q) 3.37.1.Realizaremos una comparacin con los sentidos de interpretacin ms generalizados de entender el /Wia/, tanto /Kichwa/ (q) como aimara. 3.37.1.i. /Wia/ (q): como adverbio siempre, eternamente. 3.37.1.ii. Similarmente /Wia/ (q) entendido en el sentido del crecer, aumentar siempre en crecimiento. 3.37.1.iii. Tambin /Wia/ (q) dentro de la cualidad perteneciente al tiempo en cuanto a la edad y al transcurrir del tiempo. 3.37.2.Siendo las connotaciones del anterior tem., relativos a /Wia/ (q); por tanto inherentes y propios del /Kawsa/ (q)-Vida. Tambin el /Kausa/ (q) est relacionado a convivir, vida y el vivir como edad y referida a ella. 3.37.3.Entonces el mundo andino fue claro que /Kawsaynin/ (q) se refiere a l vivir, pero este es con /Wia/ (q); de modo que lo eterno de /Kawsaynin/ (q)-Su vivir es en /Wia/ (q). 3.37.4.Por lo tanto vivir es la repeticin frecuente o que Prolonga- Alarga para producir el efecto y la potencia de crecer. 3.37.4.i. Esto nos acerca al sentido interpretativo especialmente aimara de entender el /Wia/ (a) en los contenidos de lo eterno. 3.37.5.Encontrndose cierta analoga muy importante tanto del /Wia/ (q) y el /Wia/ (a) con vida, en el sentido de interpretarlo como lo eterno para que sea vida. 3.37.6.La interpretacin de /Wia/ que brota y crece eterna y puede llegar a -

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constituir /Unancha/, significara como que han sido efectos o producidos por el Entendimiento-/Hamut'ha/ en el proceso de sus realizaciones o experiencias analgicas de su pensar y convivir. Para ver ms sobre este tema ver tem 4.15: /Kausa/ como experiencia epistmica del /Wiay/, por tanto: 3.37.6.i. Lo eterno guarda analogas con vida. 3.37.6.ii. Entonces, vida est relacionada con crecimiento no interrumpido que va interpretando lo eterno y especialmente con que la vida es continua sin interrupcin y en relaciones totales. Es eterna y relacionada, es decir que para este pensador hay coherencia holstica y funcional de su Analgico-Pensar en su concepcin de lo que es vivir. Todo ello se resume: Como una realidad de vivir que trasciende y funda una espiritualidad con permanencia, desafortunadamente casi no comprendida. 3.37.7.Breviario local /Kawsay/ (q): vivir. /Yatray/ (q): morar. /Wia/ (q): lleno. /Wiay/ (q): crecer. /Wiay/ (q): eternal, eterno. /Wiay/ (q): siempre, eterno, siempre en todo tiempo. /Wiay/ (q): eternidad, edad. /Kamachiq/ (q): creador. /Kamay/ (q): crear. /Wiasha/ (q): Crecido-/Puqusha/ (q). /Wiachina/ (q): desarrollo. /Wiachiq/ (q): el que cra, criador, tutor. /Wiachiy/ (q): criar, hacer crecer o acrecentar, educar, acrecentar, hacer crecer. /Wiarina/ (q): nacer, desarrollarse, desarrollar. /Wiasqa/ (q): crecido. /Wiaychakuy/ (q): perpetuarse, eternizarse, inmortalizarse. /Wiay Hunt'asqa/ (q): adulto. /Wiay Kachkaq/ (q): eternal, eterno. /Wiay Kaq/ (q): eterno. /Wiay Kay/ (q): eternidad. /Wiaymanta/ (q): desde siempre. /Wiay Masi/ (q): contemporneo, de la misma edad. 3.38. Los saludos andinos 3.38.1.Ayudan a que se modifique y potencien los factores que constituyen ConCiencia.

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En los saludos de los antiguos andinos haba una dinmica especial. Lo que suceda en la Central de Cristales Analgicos de los que se saludaban era que la energa sonora y otras energas ms se sumaban a la intencionalidad del que saludaba e ingresaban al que reciba el saludo que recepcionaba y captaba, en su sentido auditivo y junto a sus dems sentidos de percepcin, la intencionalidad e intensidad del saludo. As se recreaba, para ambos, un mayor efecto de transformacin en la mente; porque el saludado sintonizaba con el saludador, establecindose un proceso de identificacin y asuncin del mensaje entre ambos; es decir, identificacin con efectos sinrgicos y empticos en ambas Centrales Analgicas que potenciaban el mensaje emitido, as como la apertura de planos sintrgicos en ambas mentes. Con ello se identificaba los contenidos del mensaje que penetraba mutuamente en cada individuo. Adicionalmente en la respuesta del saludado poda producirse efectos multiplicadores y concurrentes como la simbiosis, sincretismos y ms de lo que trascendiera de esas relaciones. De forma que cuando: 3.38.1.i. El saludado responda /Kampis Jinallataq Kay/ (q) que traducido sera: s lo mismo que lo que me enseas o deseas que sea. O s t como me deseas que yo sea. Visto de esta forma es una muestra vital e importante de su real humanstica. Analizando el interactuar que se produca en la mente y el sentimiento de ambos, es que se recreaba efectos enriquecidos como las empatas, sincretismos, simbiosis, apertura de planos sintrgicos y desde el campo de interpretacin de lo cuntico se daba a la par en sus Cristales-Analgicos, efectos como las resonancias y enfazamientos ondulatorios, etc.; como resultado de lo que trascenda de esas relacionalidades correspondidas. Por tanto mejor comunicacin y una forma efectiva que evidencia cmo se dan los agregados propios de aplicar el mtodo /Yacha-Yatii/; es decir que el saludado reciba el saludo con buena voluntad, lo reflexionaba, lo haca suyo y se modelaba una sntesis para hacerlo ms afinado en el propsito de que seamos una realidad cada vez mejor, etc. Esta forma de relacionarse era permanente y no de una determinada circunstancia. 3.38.2.Esto reafirma que el saludo de nuestros ancestros era mucho ms que un cdigo moral. Era un mtodo actuante que transformaba a toda la colectividad como ejercicio y consecuencia del sistema difundido /Pacha-Kutii/. Con esto no quiero insinuar que plenamente volvamos a saludarnos del modo como lo hicieron nuestros ancestros, pero hacerlo hara mucho provecho para nuestra -

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salud individual y colectiva. En todo caso se resalta que lo ms importante es rescatar los mtodos que tuvieron para mejorarse y crecer. Sin duda, ante el laconismo y hasta la frialdad e indiferencia de los saludos de hoy, los de nuestros ancestros andinos, inclusive mejoraban la predisposicin individual y colectiva para proceder bien. Quien saluda con alegra y con sinceridad afectuosa supera las dificultades que enfrenta. 3.38.3.Recurriremos a los relatos orales que nos informan y dan cuenta de saludos bastante anteriores al de los Incas y refieren que se saludaban con /Wia/, /Munay/ (q), /Yuyay/ (q), /Llamk'ay/ (q), /Yachay/ (q) y le correspondan con un /Kampis Jinallataq Kay/ (q), y tambin el saludo ms cercanos en el tiempo conocido como /Ama Llulla/ (q), /Ama Suwa/ (q), /Ama Qilla/ (q). 3.38.3.i. Este ltimo y ms reciente saludo cumple en lo didctico una funcin de importancia vital como lo vemos en el tem. 3.50. Los obstculos del saber 3.38.3.ii. Similarmente le contestaba el saludado como en el tem. 3.38.1. i. /Kampis Jinallataq Kay/ (q). 3.38.4.Los efectos que generaban estos saludos en la mente de los andinos se reflejaban en su interaccin adornada de una didctica colectiva tan sui gneris que cumpli una funcin importante. 3.38.5.Este ensayo busca resaltar qu objetivos formativos implcitos guardan para nuestra comprensin y formacin estos saludos, as como los modelos y sistemas participantes que an seran aplicables en estos tiempos. 3.38.6.Es sobre el anlisis de estos dos saludos y especialmente el ms antiguo que tratamos en el tem. 3.39 al 3.46. En los tems que siguen, abordaremos sobre los factores que modifican la Con-Ciencia y cmo el modelo /Yacha-Yatii/ repercute en la transformacin de sta Con-Ciencia en su humanstica y en l /Pacha-Kutii/, etc. 3.39. /Muna/ como factor que interviene en los cambios de conciencia 3.39.1. /Muna/ tiene similitud con buena voluntad. Genricamente en todas las formas de pensar tenemos a los factores que participan en la Con-Ciencia para mejorarlo o hacerlo crecer. En l /Kichwa/ (q) reconoceramos a estos factores como: /Munay/ (q), /Hamut'hay/ (q), /Yachay/ (q), Q'atipay/ (q), /Ukhuchay/ (q), /Maskay/, /Kuskiy/ (q), /Saqiy/ (q). El primer factor que caracteriza a la conciencia es la buena voluntad en /Kichwa/ (q) encontramos la palabra /Munay Kay/ (q) como ser o estar en estado conciencial de con voluntad, este es existencial y necesario para alcanzar otros -

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estados ms mejorados de conciencia, algo como fuerza de la esperanza en el camino hacia una transformacin, o como l puede cuando se est en actitudes propias de la investigacin /Maskay-Q'atipaq/ (q), etc. 3.39.1.i. Siendo /Muna/ voluntad y amor, este ltimo, como dominio, disposicin, aptitud, empata, sintrgica de la mente. 3.39.1.ii. /Munaa/ (a) es querer cmo una tipicidad propia del hombre se proyectar con resolucin, fuerza y carcter mental. Est tambin referido al persistir y cuyo correlativo es la energa mental o fuerza y hasta violencia de voluntad en el extremo de mana. 3.39.1.iii. /Munaynin/: que es de voluntad, propsito. 3.39.1.iv. /Munayniyuq/ (q) con disposicin anticipada o prevencin reconocida que mira o conduce al logro de un fin. 3.39.2.En general la buena voluntad favorece los mximos objetivos de conciencia humana, para todo pueblo de la tierra y es lo que pas en Los Andes en sus grandes perodos de paz, tolerancia, fraternidad y armona. 3.39.2.i. Los andinos lograron enaltecerse y convivir en tan variados microclimas y obtuvieron maestras en agricultura, ganadera, cermica, arquitectura, orfebrera, etc.; que fueron las bases de grandes acciones y transformaciones. En consecuencia ese factor de buena voluntad en el tiempo les permiti lograr coherencias y firmeza de Con-Ciencia y afirmar sus existencias. Sus modelos sociales, especialmente antes de los Incas y aun con ellos, permitieron resolver problemas que hoy en da con toda la tecnologa y con toda la ciencia desarrollada contemporneamente no logran un ptimo deseable. 3.39.3.La voluntad es realmente un paso a la comprensin, tolerancia, y an es ms posible si priman un Analgico-Pensar. 3.39.4./Muna/ como un factor que participa para modificar la conciencia se aplica uno a uno con el /Yuya/ (q), /Llamk'a/ (q), /Yacha/ (q) o todos ellos combinados, as como a otros factores del vivir. 3.39.5./Muna/ tambin puede estar referido a la potencialidad o disposicin a cambiar los estados de conciencia para darle firmeza a todo tipo de transformaciones. Sera como la buena voluntad de realizar algo en uno mismo y en el entorno. 3.39.6.El listado que sigue lneas abajo se refiere a /Muna/ en /Kichwa/ (q) y pueden tener los significados que siguen. /Hallinmunayniuq/ (q) dice del que se reconoce, se ve, muestra buena voluntad.

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/Hallinmunayniuq/ (q) dice que se reconoce, se ve en l hasta en los objetos que se rodea con buena voluntad. Es decir que ya es relevante su existencia. /Hallinmunayniuq/ (q) dice del que tiene buena intencin, nimo, cario, aficin, afecto, amor, benevolencia, disposicin, orden, testamento, mandato, precepto. En cualquiera de los casos se reconoce, se ve en l, en el ambiente que lo rodea; es decir ya es realidad. /Hallinmunayniuq/ (q) dice del que tiene cualidad de bueno y se ve en su anhelo, deseo, afn, gana, antojo, perseverancia, firmeza, resolucin, inters, bro, albedro, arbitrio, dominio de s mismo, grado, volicin, decisin, empeo, empuje, energa, tesn, constancia y siempre con voluntad en cualquiera de los casos es algo que se ve /Hatunmunayniuq/ (q) dice del que tiene o posee bastante ms que suficiente buena voluntad. Con gran buen querer. Y caracteriza su vivir. /Qampaq Hallinmunayniuq/ (q) dice del que te da consentimiento, asentimiento, conformidad, permiso, aquiescencia, anuencia, volicin de buena voluntad. /Qampaq Hallinmunayniuq/ (q) dice para ti, ofreciendo con buena voluntad o a t disposicin mi buena voluntad. Para ti con buen querer. /Qampaq hallinmunayniy/ (q) dice para ti lo mejor de m...: intencin, nimo, cario, aficin, afecto, amor, benevolencia, disposicin, orden, testamento, mandato, precepto. /Qampaq Hallinmunayniwuan/ (q) dice para ti ... lo mejor de mi buena intencin, voluntad, querencia en orden a el vigor, fuerza, poder, fortaleza, empuje, plenitud, valor, intensidad, calibre, energa, bro, robustez, virtualidad, eficacia, voluntad, memoria, posibilidad, reconociendo esa cualidad. Es decir, saber qu es lo que ofrezco o desbordo de m, algo as, como el ofrecimiento de m mejor y calificada voluntad. Es para ti con mi buen querer. /Qampaq Hallinmunayniuq/ (q) dice a ti te ofrezco. Te doy, toma, aqu est voluntariosamente lo mejor de m; sea esto como, por ejemplo, con consentimiento, asentimiento, conformidad, permiso, aquiescencia, anuencia, volicin. /Qampaq Hallinmunayniuq Apakuy/ (q) Dice lleva para ti lo que te ofrezco con lo mejor de mi voluntad /Hatunmunayniyqi/ (q), lo mejor, reconocible, distinguible de ti referidos a vigor, fuerza, poder, fortaleza, empuje, plenitud, valor, intensidad, calibre, energa, bro, robustez, virtualidad, eficacia, voluntad, memoria, posibilidad. /Hatunmunayniyqi/ (q), dice lo mejor, reconocible, distinguible de ti con -

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predominio, dominacin, estado, podero, grandeza, dominio, pujanza, seoro, imperio. /Hatunmunayniyqi/ (q) dice es reconocible tu predominio, dominacin, estado, podero, grandeza, dominio, pujanza, seoro, imperio. /Hatunmunayniyqi/ (q) dice lo que estas ms potenciado dentro de ti y tiene gran significacin en lo relacionado a la voluntad. /Hatunmunayniuq/ (q) dice del que posee una realidad distinguible de voluntad. /Hatunmunayniuq/ (q) dice del que potencia grandeza en su vigor, fuerza, poder, fortaleza, empuje, plenitud, valor, intensidad, calibre, energa, bro, robustez, virtualidad, eficacia, voluntad, memoria, posibilidad con gran querer. /Hatunmunayniuq/ (q) dice del que su predominio, dominacin, estado, podero, grandeza, dominio, pujanza, seoro es con vigor, fuerza, poder, fortaleza, empuje, plenitud, valor, intensidad, calibre, energa, bro, robustez, virtualidad, eficacia, bastante voluntad, posibilidad. 3.39.7.Resaltamos que el hombre en su mente adems de la buena voluntad para no llegar a la ingenuidad se enriquece y mejora con la reflexin. 3.39.8.Breviario /Kichwa/ (q) relacionado a la voluntad: /Munani/ (q): quiero. /Munasqayrayku/ (q): porque quiero. /Munana/ (q): voluntad. /Munay/ (q): cario. /Munay/ (q): querer, poder. /Munay/ (q): deseo. /Munay/ (q): hermoso, bello, agradable, deseable, moral. /Munay/ (q): voluntad, deseo, amor, poder de voluntad y amor, intencin, poder del sentimiento, antojo, belleza, voluntad, libertad, poder, autoridad, aficin. /Munay/ (q): querer, querer que, desear, ansiar, gustar. /Munay/ (q): querer, amar, desear, pretender, anhelar, ansiar, codiciar, apetecer, tener cario, necesitar. /Munay Awkikuna/ (q): ancestros poderosos. /Munaychay/ (q): halagar con la mano, hacer cario, decir palabras efectivas. /Allin Munana/ (q): con buena voluntad. /Allin Munaywan/ (q): con mi buena voluntad. /Munaykay Allinmi/ (q): ser con buena voluntad. /Munaykayqa Allinmi/ (q): es bueno ser voluntarioso. /Munachiy/ (q): hacer querer hacer algo. /Munakuq/ (q): amoroso, carioso.

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/Munakusqa/ (q): dolo, amado, estimado, querido,; querida, amante. /Munakuy/ (q): amor, querencia, cario. /Munakuy/ (q): amarse, quererse. /Munakuy/ (q): amar, idolatrar, adorar, amar, querer. /Munana/ (q): deseo, gusto, voluntad, afecto, cario, necesidad. /Munanakuy/ (q): amarse, enamorarse. /Munanayay/ (q): bonito, simptico, agradable. /Munapakuy/ (q): ansia, anhelo. /Munapakuy/ (q): codiciar, desear ardientemente. /Munapayay/ (q): desear, enamorar, antojar. /Munaq/ (q): amante, el que ama. /Munaqi/ (q) querido, querida, novio, novia, amante, enamorado. /Munaray/ (q): acariciar. /Munaspaqa/ (q): deseando si quiere. /Munasqa/ (q): amado, querido, estimado, predilecto, ao, aa, mimado. /Munasqa/ (q): voluntad. /Munayay/ (q): enamorar. /Munaycha/ (q): bonito, lindo, agraciado, hermoso, bello. /Munay Kawsay/ (q): vivir moralmente. /Munaylla/ (q): intencin, voluntad. /Munay mana munay/ (q): por fuerza (violar). /Munayniyuq/ (q): con fuerza de voluntad, de buena voluntad, poderosa, caprichosa. /Munaypa/ (q): voluntariamente. /Munayta/ (q): conforme. 3.39. 9. Breviario aimara relacionado a la voluntad: /Muna/ (a): la voluntad y el amor. /Munai/ (a): amor. /Munat/ (a): genitivo del amor. /Muntawa/ (a): segunda persona del verbo ms t. /Munan/ (a): al amor, acusativo es de tendencia, por la partcula objetiva /Am/, /An/. /Munaa/ (a): en cuanto a formas que conjugan el verbo /Munaa/ amar o querer. /Munta/ (a): el indeterminado quiero. /Muntwa/ (a): yo quiero. /Muntawa/ (a): t quieres. /Muniwa/ (a): el quiere. /Muntanwa/ (a): queremos.

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/Munawa/ (a): me amar, (el futuro). /Munawa/ (a): en futuro, amar. /Munarawua/ (a): lo mismo que amar. /Muntawua/ (a): t quieres. /Muntan/ (a): queremos. /Muni/ (a): amor. /Muna/ (a): la voluntad y el amor. /Munai/ (a): del amor. /Munaa/ (a): querer. /Munaa/ (a): amar. /Muna ta a/ (a) ser amado. /Muna si a/ (a): amarse. /Muna ya a/ (a): hacer amar. /Munaqui pa a/ (a): acariciar. /Muni ri a/ (a): ser afectuoso. /Munari/ (a): l acaricia. /Munavi/ (a): coloca el amor. /Munaqui/ (a): l quiere. /Munasqui/ (a): est l amado. /Muntwa/ (a): yo amo. /Muntasa munta/ (a) o /muntawa/ (a): t amas. /Muni muniwa/ (a): el ama. /Munta/ (a) o / Munatawa/ (a): t amas, tienes del amor o algo de l. /Muntan/ (a): conjuncin amamos. /Muntan/ (a): en el pasivo te ama, eres objeto de amor. /Muntaj/ (a): conjuncin de que t amas. /Munapjt/ (a) /Munapjatasa/ (a): amis vosotros. /Muntas/ (a) /Muntanwa/ (a): vosotros amis. /Munapjata/ (a): aman ellos. /Muntawa/ (a): am. /Munirista/ (a): amara. /Muntwa/ (a): el pasado imperfecto e indefinido. Origen de la forma amaban es /Muntwa/ (a) y cuya dupla slaba /Atwa/ (a) es compuesta del final del pasado indeterminado /Munatja/ (a) quera yo y de la ltima de /Nayawa/ (a) yo mismo. /Munatja/ (a): pasado indeterminado /Munatja/ quera yo. /Munara/ (a): rodea de amor. /Muntampi/ (a): es enftica la voz, as como singular quiero realmente. /Munataa/ (a): /ta/ (a) la partcula, expresa en /Munataa/ (a) lo receptivo y lo pasivo ser amado. /Manasia/ (a): se infiere a la idea de reciprocidad en /Manasia/ (a) amarse recprocamente.

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/Munjasia/ (a): de all /ja/ la reflexiva /Munjasia/ amarse as mismos. /Munayaa/ (a): con el causativo /-Ya/ es hacer amar. /Muniria/ (a): con el /-Ri/ intensivo, ser afectuoso. /Musua/ (a): es acabar, acumular amor. /Munataru/ (a): a lo amado a mi amado, designando la direccin. 3.40. El Reflexionar-/Hamut'hay T'ukhuy/ (q)-/Hamusia/(a) 3.40.1.Como un factor ms que interviene en los cambios de Con-Ciencia, la reflexin permite penetrar la vida, la verdad. Es madre de la prudencia y previsin, es decir que es madre de la sabidura. 3.40.2.La prctica y destreza reflexiva caracterizan a un /Hamunt'hala/ (a), /Yachaq'/ (q), /Hamawt'ha/ ahora escrito y pronunciado como amauta, 3.40.3.La reflexin no solo debe ser una actitud, sino tambin una existencia. 3.40.4.La reflexin tambin implica el estudio epistmico, es decir, el anlisis de los factores que participan de un proceso de vida y su pensar en el devenir del tiempo. 3.40.5.Sin embargo, la reflexin unida a la buena voluntad nos habr de proporcionar un sentimiento de disconformidad ante la injusticia que es consecuencia de la interaccin de intereses sesgados o de escaso valor social como los que surgen del sistema del Dialctico Pensar, frente a las otras maneras de pensar. Para alejarse de ese resultado es necesario practicar la sutileza de espritu y del Analgico-Pensar que es afn a la investigacin. Ello nos permitir aplicar sabidura ante circunstancias difciles como la disconformidad que estamos mencionando, etc. Todo esto para mejorar la percepcin de la realidad. 3.40.6.Dado que reflexin es accin que produce efectos que nos permiten considerar detenidamente algo nuevo en cada ciclo de nuestros continuos afinamientos. Ello nos permite mejorar el pensar para alcanzar una mayor percepcin de la realidad, tanto de los factores relacionados, como de los objetos o factores nuevos que atendemos. 3.40.7.La reflexin est vinculada a razonamiento y tiene en las palabras andinas, que siguen, relacin con accin y efecto de razonar: /Hamut'hay T'ukuriy/ que es en transcurso de reflexionar. /Hamut'hay T'ukhuy/ que es reflexin acabada. Ambos se dan y concurren en el complejo o Central Analgica Cerebral o la de los cristales o espejos analgicos.

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3.40.8.Tendramos, tambin, que al ejercicio mental y reflexivo se le llama /Hamusia/ (a) que en este caso es convergente con todo lo Mental-Espiritual y relativo al discurrir del pensamiento. Es como reflexionar y recapacitar sin olvidar que lo es en el estilo del Analgico-Pensar. Todo eso lo mencionamos el tem.3.1.2.: Significacin analgica y en el tem. 3.1.3.: Interpretacin analgica. Siendo que el verbo reflexionar apunta a considerar detenidamente algo como si fuera nuevo, tambin puede encontrarse cierta interpretacin anloga en la ya referida /Hamusia/ (a), sobre que recapacitar es como reflexionar cuidadosa y detenidamente sobre algo y que dictamen es como opinin o juicio que se forma o emite sobre algo. Ambos estn referidos al esfuerzo del ejercicio mental de reflexionar, de manera que las hallaremos contenidas en la /Hamusia/. De esto deviene que en ambos es convergente todo lo Reflexivo-Espiritual-Mental, es decir que sabe responder a cmo hacer fluir manantiales de imaginacin e inventiva en el transcurso de sus reflexiones. En el mundo andino tambin lo encontramos en el significado de /Naanchaa/ (a) que da sentido y trascendencia a una permanente actualizacin de ConCiencia o su crecimiento en el ejercicio de realizar la /Hamusia/. Lo cual hace que los procesos por los que pasa la /Hamusia/ estn referidos al transcurso de cierto nivel que alcanza un pensar o /Hamut'hay T'ukuriy/ (q) En Transcurso de un Reflexionar. 3.40.9./Hamut'hay T'ukhuy/ (q) como reflexin acabada o ya hecha que es entendimiento, o el relacionamiento de factores epistmicos los /Pacha/(s) que resultan de esas relaciones. 3.40.10. De otra parte, tenemos a /Hamun/ (a) como lo relativo a la mente del humano o procedente de lo mental e intelectual. Es la raz lo pensante del pensar para luego recordar. 3.40.11. Cuando /Hamu/ que es ejercicio mental y revela as mismo lo similar, concordante, con la misma procedencia, est vinculado al /Ki Ki/ (q) y /Hiki/ (a). Aclaro que esto se da a nivel de la mente y crea un mundo inteligible que acta y produce su voluntad, ejerce su pensar y se realiza fuera de l. Con esos efectos es ya reconocible como /Hamut'hay T'ukhuy/ que es entendimiento. Tenemos, tambin, que /Hamut'hay/ es el sentido de aquello que se revela a s mismo en relacin a algo y que este algo est vinculado a efectos analgicos, as como a fenmenos cunticos, ondulatorios, etc., es decir, los compara, pero los compara con qu, con algo. La respuesta sera con lo que se ha configurado en la mente que percibi algo de su vivir en el que se reconoce a los /Pacha/(s). Se refiere a que ejerce su pensar y se realiza fuera de l.

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Este ejercicio mental, desde el momento que lo ligamos con los efectos de los fenmenos cunticos, se relaciona con /Ki Ki/ (q) y con /Hiki/ (a) que son parte o efectos relacionados a procesos de cuando se dan resonancias, enfazamientos y dems combinaciones, en este caso en la Central Analgica. Es reiterativo de cmo se da el Analgico-Pensar en su diversidad infinita de matices, producto de las proporcionalidades que se van dando en el proceso de convivir del pensante. 3.40.12. Cabe recordar que en el transcurso de un ciclo a otro se da la reflexin. Por tanto, entendamos que mientras se est dando un ciclo, en ese transcurrir se dan las reflexiones o el /Hamut'hay/ (q)-/Hamusia/ (a); as como las dinmicas de los campos analgicos cerebrales, cuyos efectos estarn vinculados a si se dan o no resonancias del estilo que simulamos en este ensayo en los tems del 3.4.3., al 3.4.3.iii., y los tems 3.4.4, al 3.4.4.i., 3.4.6., al tem. 3.4.7. Esto de Campo Analgico35 produce un tanto de confusin pero es lo ms cercano para explicar la separacin que hace el Dialctico Pensar cuando le asignan atributos a lo que llaman conciencia y lo que llaman subconsciencia. Para este ensayo es preferible tomarlos a ambos conceptualmente y solo como un recurso didctico de una sola funcin cerebral. Lo concreto es que este campo permanentemente se actualiza en resultados producidos por las relaciones de los factores que participan. Estos efectos tienen implicancias que los vinculan a las resonancias y dems fenmenos Cunticos-Ondulatorios que irn actualizando a los mencionados campos, los mismos que tienen en los /Pacha/(s) Resultantes o /Pacha/(s) Circunstanciales, algo como la interpretacin o reflejo de su Contenido-Resultado. 3.40.13. Cabe recordar que los cristales analgicos estn vinculados a todos los procesos del cerebro y es un centro donde se realiza el pensar, recordar, reflexionar, etc.; esto es como decir el centro donde se realiza la /Hamusia/ (a) y este es el Lugar-Centro de donde sale o ingresa todo lo que el pensar produce y ocasiona. A este centro preferira referirme en lengua andina como el /Hiki Yuyay iqiq/ (q) o el brotador de memoria. 3.40.14. Ya mencionamos que la reflexin es un factor componente de ConCiencia. 3.40.14.i. Este factor junto con la buena voluntad y otros factores que conforman la Con-Ciencia apoyarn o aportarn ms informacin, experiencia, etc., y al producirse investigaciones stas sern para alcanzar mayores niveles 36 de percepcin y mayores niveles de realidad en el que la reflexin juega su vital rol.

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3.40.14.ii. No olvidar que toda reflexin en el ahora significa relacin activa de factores involucrados en el proceso de esa reflexin. Por tanto dichos factores son actualizados cuando se hace memoria que es el /Yuya/ (q), dinamizados por la actividad que se logra cuando se realiza o /Llamk'a/ (q) y cuando se ejercen las actitudes y aptitudes del investigador reconocidos como: seguimiento o el /Q'atipa/ (q) profundizacin, o el /Ukhucha/ (q) y bsqueda o el /Maskay/ (q), etc. 3.41. Yuya/ (q) y su anlogo /Amtasia/(a) 3.41.1.Como factor que interviene en los cambios de Con-Ciencia. Para nuestro antecesor /Yuya/ (q): memorar o traer memoria, refrescar la memoria, echar en cara memoria, tener a la vista la memoria. Es como acceder a las experiencias previas. 3.41.2.Cuando se /Yuya/ (q) pueden retraerse de la memoria experiencias o prcticas de reflexin previas que estuvieron guardadas: Mejor diramos que se registraron o ya estn reconocidas en los Cristales Analgicos del Cerebro. Tambin es recordar, traer de vuelta a la memoria algo como la leccin anterior o el contenido /Qhipa/ (q)/Nayra/ (a) , estos como los conocimientos previos, la experiencia, facetas, matices de ese algo, ya sea para refrendar lo que fue bueno, tal vez para establecer algo de nuevo o para que sirva de Sostn-Apoyo al presente que es donde se da la Realizacin-Experiencia /Llamk'a/ (q) y de investigacin. 3.41.3.Similar a la experiencia /Yuya/ (q) es /Amtasiani/ (a), como memorar, hacer memoria. 3.41.3.i. Sin olvidar que hacer memoria, recordar, es /Amtasia/ (a), como lo vimos en el tem. 3.13.9.i.: Es hacer memoria, recordar o traer a la memoria, rememorar, recordar algo, hacer memoria o memorar. Tambin es hacer reminiscencia como accin de representarse u ofrecerse a la memoria, al recuerdo de algo que pas, facultad del alma con que se trae a la memoria aquellas imgenes de que est trascordado o que no se tienen presentes., y en el tem. 3.13.9.iii.: Es ejercicio de la mente. Todo ello se refiere a dar actividad y propulsin a la memoria. Aclaramos que es difcil o poco posible que se memore sin reflexionar. Ambos se dan simultnea o paralelamente y es ms dinmico en el Analgico-Pensar. 3.41.4./Yuyay/ (q) era y es como el recordar. Lo mencionamos en el tem. 3. 13.11.iii.: /Yuyay/ (q) es el verbo recordar; ya sea, como razn, idea, concejo, etc.;
35.- Me gustara llamarlos Campos Cunticos y Analgicos. 36: Lo cual sucede generalmente cuando se produce el efecto o fenmeno de las resonancias y es la mejor interpretacin analgica de los fenmenos ligados a lo quntico cerebral

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sacar, extraer lo que produce algo como memoria, esto es que retrae, proyecta de adentro, desde su gran Centro de Cristales Analgicos. Tambin mencionamos en el tem.: 3.23.5., cuarto prrafo: /Yuyay/ (q): recordar, accin de recordar, memoria que se hace de algo pasado. En el tem.: 3.23.6.iii.: ... Recordar es /Yuyay/ (q) Traer a la memoria algo, por ejemplo, lo dicho de una persona o de una cosa semejar a otra. 3.41.5.El cambio o crecimiento de Con-Ciencia se va dando ciclo tras ciclo de cuando est actuando su mtodo de aprendizaje y en cada uno de estos dinamismos o ciclos se requiere de la fuerza de realizacin del /Muna/ y los registros del /Yuya/. 3.41.6.En consecuencia el /Yuyay/ (q) y su anlogo /Amtasia/ (a) participan de /Unanchaa/ (a) que es como ciencia del aprender, comprender. Algo como ir cambiando, mejorando, acrecentando Con-Ciencia. 3.42. Reflexin y su relacin con el /Yuya/ (q) 3.42.1.Las reflexiones se dan durante el transcurrir o los espacio tiempo de los relacionados por esas reflexiones y en el interviene los contenidos que nos da el /Yuya/ (q), la perseverancia que da el /muna/ para lograr resultados-efectos de /Llamk'ay/ (q), /Q'atipay/ (q), /Uquchay/ (q), /Maskay/ (q) en las aplicaciones del /Yacha-Yatii/, etc. Estos antes citados factores concinciales o del pensar, son factores que constituyen y en consecuencia participan en los cambios de conciencia. 3.42.2.Reflexionar se encuentra ligado a los contenidos de /Amuyt'aa/ (a) que es pensar, /Amuyt'aani/ (a) vete a pensar a reflexionar, /Amuyt'asia/ (a) como razonar, entender, discernir; para los quechuas /Hamut'hay/ es como reflexionar y /Hamuttaptiy/ de cuando sepa reflexionar. En cualquiera de sus alcances e interpretaciones, el conjunto de los procesos anteriores constituyen el /Kawsay/ (q) que es vivir, convivir (/Kawsasqa/ (q) como historia) y el /Wiay/ (q) como sus crecimientos relacionados y (/Wiachiy/ (q)- Acrecentar, /Wiaynin/ (q)-Evolucin, /Wiaypaq/ (q)-Eternamente. 3.42.3.De la dinamicidad que resulte de la intervencin de todos estos factores para el cambio de Con-Ciencia cuando, vez tras vez, salen y reingresan a la mente en sus Cristales Analgicos del Cerebro, que es donde se dan y ocurren fenmenos de resonancia en semejanza a los fenmenos cunticos37, de forma
37.- Fenmenos qunticos: Similares ha los que se dan en el campo de la fsica como es el salto que experimenta la energa de un corpsculo cuando absorbe o emite radiacin. Es proporcional a la frecuencia de esta ltima.

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que cada uno de los factores de la Con-Ciencia aportan al salto o avance de esa Con-Ciencia. El conjunto de los aportes de dichos factores ser lo que se percibe como su nueva realidad. Resultando de todo ello cierta capacidad de distinguir qu es mejor o ms conveniente de lo que se actualiza como /Yuya/ (q). 3.42.4.Breviarios locales: Ver breviarios locales: 3.11.7., y 3.11.8. /Yuyay/ (q), /Ulma Yuyay/ (q): memoria. /Yuyaychacuy/ (q): pensar, idear. /Yuyaychaq/ (q): consejero. /Yuyaychaq/ (q): pensativo /Yuyaychariy/ (q): proponer ideas. /Yuyaychasca Niy/ (q): propuesta. /Yuyay/ (q): consejo. /Yuyay/ (q): mente. /Yuyay/ (q): razn. /Yuyay/ (q): idea. /Yuyuna/ (q): memoria. /Yuyay/ (q): recordar. /Jamut'ha/ (q): hombre reflexivo, pensante, prudente, cuerdo, cuerdo hbil, sabio, razonador. 3.43. /Kutipay / (q) /Kutimtaa/ (a): Volver a reingresar. 3.43.1.Los andinos llamaron /Kutipay/ (q) /Kutintaa/ (a) a ese volver a reingresar en el Centro Analgico del Cerebro en el que se guarda o preserva la informacin ms confiable, firme, coherente de nuestra existencia, ya sea para realimentar percepciones o resultados del vivir, investigar, etc. En el transcurso de este proceso continuo se van configurando los Cristales Analgicos cada vez que se /Kuti/. En consecuencia es como actualizar en cada /Kuti/ la informacin que se tiene en este Campo Analgico Mental. 3.43.1.i. Cuando mencionamos Kutipay/ (q) /Kutintaa/ (a), hay la necesidad de complementar en referencia a qu se retorna o qu se repite. Al ingresar o salir de la Central Analgica en ambos casos de Kutipay/ (q) o /Kutintaa/ (a), hay relacin en lo anterior. Por tanto, est referido a que son y ocurren en procesos cclicos. 3.43.2.Cuando nos referimos que se /Yuya/ (q), decimos que se sale, se saca, extrae de las configuraciones analgicas que guardan y preservan lo que ingres y en su momento realimenta la Central Analgica.

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3.43.2.i. De manera que al reingresar al Campo de los Cristales Analgicos es Kutipay/ (q) /Kutintaa/ (a) y cuando se saca lo guardado en los cristales analgicos de dichos campos, se es /Yuyaychacuy/ (q) como sucede en el proceso del pensar, idear que en aimara es /Amtaa/. Esto tiene implicancias con un dinamismo efectivo en ese campo de manera que el /Kutipay/ fomenta el /awpa/ cuando ya est inserto en el flujo /Pacha-Kutii/ en coherencia al tem 3.43.4. 3.43.2.ii. En las dinamicidades /Kutipay/ y /Yuyaychacuy/ se da el vivir del Analgico-Pensador que es pleno de /Llamk'a/ (q), /Yacha/ (q), /Muna/ (q) /Q'atipa/ (q) Ukhucha/ (q) /Maskay/ (q), etc. 3.43.3.De manera que los dinamismos y crecimientos de las realidades de vida del Analgico-Pensador los definen cuando /Hamu/: Hora el /Yuya Yuyaychacuy/ (q) como el pensar, idear, hora el /Kutipay, Yachapayay/ (q) como el repetir; es de estas formas como se define el modelo de aprendizaje /YachaYatii/ presentados en los tems 3.10., 312., 3.29., 3.30., 3.31., 3.63., 4.3., 5.1. 3.43.4.Siguiendo esos ritmos y estilos se da la dinmica del /Kuti/-Vez tras vez o sea /Kutipay/ en quechua seria /Mit'a/, es decir repeticiones que van gravando la Central de Cristales Analgicos del Cerebro es descriptivo de lo que sera el modelo a la vez sistema para el crecimiento /Pacha-Kutii/; definindose como una de sus singularidades sistematizadas en su Pensar-Vivir hecho ciencia epistmica. 3.43.5.Breviario /Kichwa/ (q): Ver breviario 3.29.2. /Kutichikuy/ (q): defenderse cuando a uno le pegan. /Kutichimuy/ (q): hacer que vuelva una persona o animal al lugar de partida. /Kutichina/ (q): vomitar, restituir. /Kutichipuy/ (q): devolver algo que le prestaron. /Kutichiy/ (q): obligar a retornar, devolver una por otra. /Kutikuy/ (q): defender a una persona o animal. /Kutina/ (q): regresar. /Kutina/ (q): volver. /Kutirichiy/ (q): hacer que uno recobre interpretacin como de un desmayo, hacer revivir. /Kutiriy/ (q): reponerse, dar media vuelta. /Kuttana/ (q): batan. /Huk kuti/ (q): una vez. /Huk Kuti/ (q): una vez, en cuentos: que dicen /Huk Kutitawan/ (q): de nuevo, otra vez, otra vez ms.

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3.43.6.Breviario local aimara /Kuti/ (a): accin de regresar. /Kutikipstaa/ (a): darse la vuelta. /Kutintaa/ (a): volver a reingresar. /Kutia/ (a): remover, labrar por segunda vez; volver, regresar. /Amtaa/ (a): o memoria. /Amtaa/ (a): pensar y reflexionar. /Amtasia/ (a): la memoria. 3.44. /Qhipa-Kjipa/ (q) y /Nayra/(a) 3.44.1.Nos da informacin sobre los contenidos que la Central Analgica del Cerebro guarda y salvaguarda Las palabras /Kichwa/ (q) /Qhipa-Kjipa/ (q) y /Nayra/ (a) en aimara nos vinculan con el concepto contemporneo de informaciones o contenidos que preservan los Cristales-Analgicos del Cerebro. 3.44.2./Qhipa- Kjipa/ (q) y /Nayra/ (a) en realidad es lo dinmico en la mente, es decir, lo inducido en la rueda de la vida donde se aplica su mtodo para mejor vivir el /Yacha-Yatii/ en la actividad que resulta en la mente cuando se /Kutypa/. 3.44.3. El /Qhipa- Kjipa/ (q) y /Nayra/ (a) son contenidos diversos que salen como /Yuya/ de la Central Analgica del Cerebro y dan solidez a sus concepciones o /Unancha/. Esto es como una proyeccin del pasado por delante, como si se mostrase desde ese contenido de la mente, una especie de prospectiva de su cultura y saber vivencial. Se hace necesario abundar sobre esto del pasado por delante. Es como el /Pacha awpaq/ (q), no obstante, es necesario recordar, como ya hemos hecho referencia, que el pensar andino es un anlisis de todos los factores del vivir en el devenir del tiempo. Entonces, todos los factores que participan o ya participaron o estn instalados en uno, seran como los /Pacha awpa/-Circunstanciales. Si estos contenidos son cercanos en relacin al tiempo transcurrido, nos dan cuenta sobre la informacin ya almacenada, la misma que representa o tiene la calidad de /Qhipa/ (q) y cuando este /Qhipa/ (q) sale es cuando el pensador esta Memorando-/Yuya/. Estos factores /Pacha awpaq/ referidos, pueden cumplir funciones de conectores en las formaciones de las ideas que alcanzan ser /Pacha/ Resultado. Estos /Pacha/(s) resultados. Pueden constituir /Unancha/(s)

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3.44.4.Tambin tenemos, que l /Qhipa- Kjipa/ (q) y /Nayra/ (a) pueden constituirse como si fuesen por sus contenidos como la cuota social que uno aporta necesariamente para que la Dinmica-/Kutii/ lo sostenga cada miembro de un pueblo. Para estos tiempos representara algo as como ser contenido y calidad de una prospectiva de sus experiencias de vida: Sus /Unancha/(s). 3.44.5.Hacemos notar que las informaciones que Re-Trae el /Yuya/ (q), son a rato ya como informacin de lo inmediato pasado anterior o de su /Qhipa/ (q)Nayra/ (a). 3.44.6.Breviario local: /khipa/ (a): atrs, trasero. /Micca/ (a) /Hualu/ (a) /Nayrapacha/ (a): es antiguamente o en tiempo antiguo. /Nayra/ (a): ojo, delante, antiguo; es el pasado que se proyecta adelante como prospectiva. /Nayraqata/ (a): adelante. /Khipa/ (q): despus. Diccionario Oficial. /Kjepaman/ (q): atrs. Diccionario Oficial. /Kjeparisga/ (q): atrasado. Diccionario Oficial. /awpa/ (q): antiguo, precedente, anterior, remoto, pretrito, primitivo, viejo, antiguo, primitivo, pasado, antao, delantero, original, primero. /awpa/ (q): antes, adelante, anteriormente, su delante, delante en tiempo, delante. /awpa/ (q): primero. /awpa/ (q): tiempo remoto. /awpa/ (q): pasado y futuro. La utilizacin y el sentido real de awpa, solamente se puede entender, comprendiendo globalmente toda la oracin. Depende de la forma y el tiempo en que se usa. /awpachiy/ (q): adelantar, anticipar. /awpa Churi/ (q): primognito. /awpa kawsay/ (q): vida antigua, antepasados, tradicin; composiciones literarias, doctrinas, costumbres. /awpa Kawsay Pacha/ (q): edad antigua, eras antiguas. /awpa kayninman kutichiy/ (q): reducir. /awpakuna/ (q): los antiguos (ancestros). /awpa kutiq/ (q): retorno del pasado, retorno del futuro. awpa machu/ (q): gente del mundo antes de los incas. /awpaman Rikuna/ (q): visin. /awpamanta/ (q): antes. /awpamantapacha/ (q): de antemano, tiempo atrs. /awpamuy/ (q): adelantarse hacia aqu.

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/awpan/ (q): delante de al lado de cerca de. /awpa pacha/ (q): antiguo, viejo, anticuado. /awpa pacha/ (q): antes, hace mucho tiempo, en los tiempos antiguos. /awpapachapi/ (q): delante. /awpapi/ (q): enfrente de. /awpaq/ (q): primero, delantero, anterior, antiguo, principal. /awpaq/ (q): enfrente, delante, delante (posicin, espacio). /awpaq/ (q) antes, adelante, anteriormente. /awpaq/ (q): primero /awpaq/ (q): precursor, predecesor, anterior, predecesor, anticipador, relativo a lo antiguo, delantero. /awpaq/ (q): parte de enfrente, parte de antes, parte anterior. /awpaq Kaq/ (q): el primero, la primera, primero. /awpaqman/ (q): adelante. /awpaqmanta/ (q): desde el inicio, desde antes. /awpaqnin/ (q): antes. /awpaqninpi/ (q): primero. /awparikuy/ (q): adelantarse, avanzar. /awparimay/ (q): mito, cuento. /awpariy/ (q): adelantarse, preceder. /awpa Tiyaq/ (q): preexistente. /awpa Wiasqa/ (q): mayor. /awpay/ (q): adelantarse, avanzar, ir adelante, ir antes. /awpay/ (q): adelantar, adelantarse, aventajar, anticipar, preceder. /awpa Yayakuna/ (q): antepasados. /awpaykuy/ (q): adelantarse, avanzar, llegar primero. 3.45. Sutileza de pensamientos o de espritu 3.45.1.Uno de los factores integrantes de los estados de Con-Ciencia que participan en constituirla y tambin en modificarla, es la sutilidad de espritu o sutileza de pensar. En consecuencia, tambin, es un estado de existencia. Este es, la altura del alma, la fineza de criterio, la delicadeza en la palabra, la alquimia de la energa interior necesaria para alcanzar y tener una comprensin que logre una mejor percepcin de la realidad. Esto se relaciona con la investigacin. 3.45.2.La sutileza de espritu es base del dilogo. Las relaciones entre los hombres son la mejor capacitacin para entender los significados y la situacin de las cosas. Permite desarrollar una mejor comprensin de Dios en su concepto contemporneo o el que los ancestros andinos asignaron a la composicin -

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/Pacha-Kamaq/ con nuestra propia alma y mente, as como con los dems a 38 travs de una comprensin directa y sutil de las cosas y de la vida de relacin . Es la base de la psico educacin cuya mejor expresin en Los Andes es el modelo exitoso /Yacha-Yatii/, permitiendo integrar Con-Ciencias mediante la aplicacin de estudio y Accin-/Ruray Riqsiynaiquip'aq/(q) 3.45.2.i. Generalmente mucho antes de esa realizacin la sutileza que la gente quiere y busca ubicarse y estar en la realidad, pero en el Saber-/Yacha-Yatii/ es despus de la sutilidad de espritu que viene la firmeza, la profundidad de una percepcin de la realidad para percibirla como un estado de Con-Ciencia incomparablemente ms sutil. Ello implica un esfuerzo ms difcil que el simple y acostumbrado sentir, que el amor sin comprensin o /Chuya Waylluy Munakuy Mana Hap'iqasqa/ (q), que el pensar sin reflexin o /Yuyaychakuy Mana Hamut'ayniyoq/ (q)), que el actuar con escasa buena voluntad o /Ruraykachay Pisi Munayniyuq/ (q). 3.45.3.La sutileza del espritu permite afrontar a todo cuanto surge y sobreviene de la realidad y es tambin una percepcin que permite realizarlo; es decir encontrar la frmula para que la mente y la Con-Ciencia distingan que el /Yuyay llamk'aspa/ (q) es mejor por sus resultados. De all se aprende, mediante la prctica, a reconocer qu cosa es mejor y valerse de ese contenido para distinguir mayores realidades transformadas. Claro que en esto intervienen los factores modificadores del pensar que a su vez lo son de su Con-Ciencia y son el /Munay/ (q), /Yuyay/ (q), /Llamk'ay/ (q) /Yachay/ (q) que intervinieron en su ser transformable, conforme y oportunamente ya los mencionamos. Esto equivale a decir: aprendi, encontr, sigue y se adscribe a experiencias relativas al /Ukhuchay/ (q), /Maskay (q), /Q'atipay/ (q) que ya son cualidades y aptitudes propias de un investigador y por tanto estas son prcticas ms sutiles en las que se ejercita ste. 3.45.4.Breviario: /Hap'iqasqa/ (q): que lo recibi, agarr; por extensin comprensin. /Uyarikuq, yuyariyniyuq/ (q): memorioso por extensin memoria de las experiencias; comprensivo. /Riqsiy/ (q): conocer en los significados de averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales cul es la naturaleza, cualidades y relaciones de las 38.- Uno de los principios fundantes y diramos, fundativos del Pensar-Vivir andino es la relacionalidad en todo orden de cosas y pensamientos y no la creencia. Es la permanencia y prctica de vida relacionada, pero acompaada de Estudio y Trabajo- /Llamk'aq Riqsiynaiquip'aq/ (q), de Estudio y Contemplacin-/Qhawarayay Riqsiynaiquip'aq/ (q).

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cosas; entender, advertir, saber, echar de ver; tener trato y comunicacin con alguien. /Riqsisqa/ (q): conocidamente. /Yachay, Yachana, Yuyay, Yuyaychana/ (q): conocimiento comprensin por vivencia. /Yacha/ (a): verdaderamente. (L. B. Ludovico Bertonio) /Yatithapitha/ (a): comprender, saber las cosas que son menester para hacer algo, como una casa. sese, tambin, como pensarlas bien o muchos juntos mirar y pensar lo que es menester. L. B. /Yatikhatatha/(a): estudiar una cosa volviendo muchas sobre ella. L. B. /Callutiyri/ (a): inventor. L. B. /Callutaatha, Callaratha/ (a): inventar de nuevo. L. B. /Hocha Amajasitha, Amuta Amunocasitha, Yatiquipa Yatirurusitha/ (a): examinar conciencia. L. B. /Kayuisitha, Kayuiquipa Kayuirurusitha/ (a): examinar discurriendo el entendimiento. L. B. 3.46. Ser /Yachaq/ (q) 3.46.1.Ser /Yachaq/ (q) es ser sutil y perceptor de realidades por experiencia lograda y acelerada gracias a la concurrencia de los dems factores que participan tanto en constituirla y tambin como modificadores de su ConCiencia. Al ser perceptor, al conocer, mejores niveles de realidades la frase es sabio, erudito alcanza su interpretacin en ser /Yachaq/, de all es que tenemos: /Amawt'a/ (q) sabio, entendido, adivino. /Amautta/ (q) sabio. /Amauta/ (q) hbil. 3.46.2.Al /Yachaq/ (q) lo distingue el no estar especulando o estar ejerciendo una interpretacin en lo ftil, intil o egosta. En lo que respecta a la naturaleza esta aprendi a preservarlas en analoga a su propio cuerpo y mente como que todo tiene vida y se reconoce relacionado y ms que eso.
39.- Esto significa que cada quien tiene cierta percepcin de realidades. Obviamente, unos perciben ms que otros an estando u ocupando el mismo lugar y espacio temporal.
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3.47. Percepcin de realidad 3.47.1.Como otro factor que interviene en los cambios de Con-Ciencia nos arrostra a tener que hablar de la realidad que percibimos tal y como la conocemos, con sus objetos, formas, colores, texturas, etc., ya que estos constituyen en la prctica, como ya referirnos, un campo informacional. 3.47.1.i. Es en ese campo que se encuentra la informacin de esos objetos, pero no la cualidad. En el cerebro o sus Cristales Analgicos se encuentra el centro que est encargado, de alguna manera, de decodificar o codificar ese campo. La resultante final es la realidad que percibimos. Nosotros en general, debido a nuestra incapacidad para entender el proceso, confundimos ese resultado final con un estimulo primario. Pero lo cierto es, que no tenemos acceso al proceso de creacin de la realidad perceptiva, sino solamente a su resultado final, y es precisamente esta confusin la que nos lleva a pensar que la resultante final no es un producto creado por nosotros, sino, una realidad independiente o ajena a nosotros. Cuando en realidad somos nosotros quienes la elaboramos. 3.47.2.Para la percepcin de realidades la observacin, anlisis e investigacin se hace ms para la comprensin, clarificacin, armonizacin. Todo con prctica de la buena voluntad, reflexin, sutilidad de espritu, etc. 3.47.3.El percibir realidades nos libera de la ilusin y de la desilusin, de la motivacin y la desmotivacin para encontrar existencia real y efectiva como una fuerza de la esperanza. 3.47.4.La percepcin de realidades propicia la actividad del hombre entre los hombres con un criterio de espiritualidad sabia y activa. Logra el enfoque de un justo valor de las cosas. 3.47.5.Para lograr una mayor percepcin de realidad hay que analizar todos los factores y medios de dicha percepcin en nuestro cuerpo, en nuestra sensibilidad, en nuestro pensamiento y en nuestra intuicin. 3.47.6.No olvidemos que percibir es un don a conquistar, pues no es solamente un acto comn de constatacin de realidad. 3.47.6.i. Percibir muchas veces es contradicha por una espiritualidad sesgada de tendencia abstracta propia del hombre aislado del pasado que deja que su fantasa y sus fondos vagos sean excesivos primen y tengan ms peso. Es permitir que lo que est reprimido en el fondo de s mismo salga en hosannas o -

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en condenaciones que generan rechazo al Conocimiento-Yachay-YachanaYuyaychana/ (q) y al Saber-/Yacha-Yatii/. Esta situacin favorece el fanatismo, la reprobacin, persecucin, barbarie y ataques a la reputacin. 3.47.7.Pensar y administrarse con adecuada y real realidad y con un mejor perfil de posibilidades puede y debiera moverse en funcin de la razn y de la distinguida humanstica andina; ya que el pensar que aport occidente tiene sus propias serias dificultades. 3.47.8.La percepcin de realidad le permite al /Yachaq/ (q), similarmente al /Hamunt'hala/ (a) captar con comprensin su realidad. Ellos podrn profundizar las leyes ms elevadas y as manejar con las leyes superiores a las leyes inferiores. De esa forma se estar ms acorde al contenido intrnseco de lo que se comprenda por /Pacha Kamaq/, especialmente cuando se investiga. 3.48. El saber 3.48.1.El Saber-/Yacha-Yatii/ hace mejorar los planos de realidad, ya sea las que se presentan como facultades, actitudes, estados de existencia y de ConCiencia, (experiencia). En sntesis. Es la opcin de posibilidades que tuvieron y podramos de nuevo tenerlas para lograr el acercamiento en gran escala a condiciones ptimas de realizacin colectiva mediante un real crecimiento de conciencia 3.48.2.Los estados de Con-Ciencia abarcan el significado de planos de realidad ya alcanzados. 3.48.3.Alcanzar un plano de realidad es la facultad del hombre de PensarReflexionar para producir un efecto que de, por ejemplo, forma y organice el dinamismo vegetativo, sensitivo e intelectual de su vida en virtud de lo cual concibe las cosas, las compara, las juzga e induce y deduce otras de las que ya conoce. Es como las lecciones de la experiencia que al hacerlas vivencia se vuelven existencia. Entindase como que va entrando en nuestra CentralAnalgica y desde ella se muestra y refleja como estilo o comportamiento de nuestra vida diaria en el ambiente que nos rodea, es decir, que ya es existencia. 3.49. Un estado de existencia para que seamos presencia reconocible por los dems 3.49.1.A los ancestros andinos no se les puede seguir negando sus logros alcanzados que les dieron una exitosa existencia mental como para extraer de ello una leccin como perspectiva y prospectiva para nuevas convivencias, por cuanto ellos lograron ejercer un Analgico-Pensar y un modelo de crecimiento de conciencia tan potente como el /Yacha-Yatii/ y su sistema -

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realizador de grandes cambios como el /Pacha-Kutii/ que inclua una seria didctica colectiva que al ser suficientemente conocida por los pueblos, daba la gran posibilidad de integrarlos en ideales mayores. Fue algo como el ms lcido diseo Social-Didctico, que todava no se est logrando con otras formas de pensar y de organizar sistemas. Un sistema como el andino permitira que el estado de existencia nos lleve a que todo lo de nuestro vivir se haga presencia en nosotros y que ese estado de existencia sea parte de nuestra presencia y nosotros seamos presencia reconocible por los dems; ms an llegue a ser presencia en nuestra individualidad y nos lleve a penetrar con esa base integral en la esencia misma del estado de existencia de nosotros, es decir, que ya es existencia porque se refleja en nuestra actitud, en los objetos de los que nos vamos rodeando, as como en las situaciones que nos acompaan en lo que dependa de nosotros por el nivel y estado de Con-Ciencia que hayamos alcanzado. 3.49.2.Esos dinamismos cuando son reconocibles por los dems dan un plano de realidad que implica estados de existencia que poseen y tienen su plano de realidad para cada quin. 3.50. Los obstculos del saber. 3.50.1.El hombre y la mujer andinos ya antes de la llegada de los hispanos, casi premonitoriamente a lo que iba a suceder en estos das, dise y edit para su pueblo enseanzas que an siguen vigentes. El objetivo fue y es que tomaran en cuenta y evitaran, con toda la determinacin de su fuerza de carcter y voluntad, los obstculos que perjudicaran el /Yachay an/ (q)-Va del Saber. De no suceder as la Va del Saber-/Yacha-Yatii/-Gnosis Andina y de realizaciones colectivas ingresara en serias dificultades y preservarla ser una tarea o misin a cumplir, valedera para todos los tiempos. 3.50.2.Esa es la leccin madura y el reto presente que nuestros ancestros nos legan para que en ningn otro tiempo, como puede ser el actual, tengan vigencia y puedan dominar de manera perjudicial y persistentemente los obstculos del saber. Sin embargo esas son dificultades superables. Para enfrentarlas tenemos: 3.50.2.i. /Ama Quilla/ (q)- /Kjella/ (q) y /Jani Jayramti/ (a) que nadie sea o no seas flojo, porque quien lo es no tiene mucha actividad ni fortaleza y menos calidad. Nada bueno sale del ocio. Nada buenos resulta del /Wankhi/ (q) ni de la pereza mental o /Waya Yuyaychakuq/ (q) que describe a este flojo mental en la interpretacin sumaria y adicional de Perezoso-Negligente-Descuidado y tardo en las rutinas de hacer lo que debe o necesita ejecutar. Es como la inutilidad o -

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/uskhu/ (q) que significa falto de iniciativa y responsabilidad en la labor a realizar. Para que esto no se diera ellos tenan que evitar el fastidio o /Amiy/ (q), que implicaba la sobre saturacin de los temas o experiencias rutinarias, as como la falta de motivacin y de ilusin que no deba condicionar a la persona. Se buscaba que la persona debera tener la voluntad inquebrantable de lograr y alcanzar la meta trazada. 3.50.2.ii. Ama Llulla / (q) y /Jani k'arillullamti/ (a), es la falta de conformidad entre palabras, ideas y las cosas y si reviste la forma de engao es /Q'utu/ (q). Tambin puede significar un rechazo y un no a la ocultacin maliciosa de la verdad que configurara una forma de engaar y esto ya sera /Q'utuy/ (q) y si se da en la forma de Mentiroso-Engaador sera /Yukaq/ (q). La mentira es una expresin o manifestacin contraria a lo que se sabe. Se alude a esa condicin con la palabra /Llullakuy/ (q) y como /Llulla/ (q) es mentiroso en aimara es /Q'ari Llullasitha/ (a) mentiroso. /Llullatha/ (a) es engaar. Estos comportamientos, pueden ser el resultado de una falta de atencin y concentracin mental, de manera que se recurre a una especie de artificio mental que malamente nos motiva a encubrirnos de algo que no comprendemos, conocemos, etc. 3.50.2.iii. /Ama Suwa/ (q) y /Jani Lunthatamti/ (a), es una leccin de recuerdo de lo inconveniente que es atentar contra el orden y la relacionalidad existente. Estos siendo atentatorios de la relacionalidad de todo ser y de todo acontecer que est contenida en la frase /Tukhuypii Q'halanpii Kay/ (q), nos ensea lo inconveniente que son los brotes de egosmo, cualquiera que sean sus causas y manifestaciones. Si es as alcanzan a tener repercusiones en todos los sistemas. Son mandatos sociales garantes del orden general. Es como decir, si tu egosmo te hace, por ejemplo, robar /Suwa/ (q) ratero, entonces ests fuera del sistema del que todos son garantes de su orden, ya que lo que ests haciendo o has hecho es accin contraria a un principio u orden recto. Precisamos que el sistema as consentido se reconoce y acta en relacin total y reacciona para restituir ese desequilibrio generado por el que lo produce y, por eso, reacciona para restituir el equilibrio y enfrentar los desequilibrios generados por quienes lo han generado. Cuando una mente se cultiva en el Analgico-Pensar tiene menos posibilidades de dispersarse en lo inconveniente y diluirse en la contradiccin, porque comprende mejor cmo funcionan, en los universos relacionados, los equilibrios de todo orden.

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3.50.3.Breviario local: /Mana/ (q): negacin general. /Manan/ no. /Ama/ (q): negacin prohibitiva. /Ama/ (q): adv., no, prohibiendo. /Jani/ (a): no. Diccionario Oficial. /Janirja/ (a): an no es tiempo. Diccionario Oficial. /Janpuniw/ (a): jams, nunca. /Hamcco Haque/ (a): de poca confianza, poco saber, poco obediente. /Huaka/ (a): ocioso, holgazn. /Hayra/ (a): perezoso. /Hayra Hihuacho/ (a): perezoso. /Jayra/ (a): flojo (Or: Xayra). /Hayrasia/ (a): tener flojera. /Hihuata/ (a): morir. /Janipia/ (A): no pues. Qanipilla/ Puno-Per. Diccionario Jayma /Kjella/ (q): ocioso. Diccionario oficial. /Qilla/ (q): perezoso, ocioso. /Qilla Runa/ (q): hombre flojo. /Qillakuy/ (q): flojear, ociosidad. /Ama h'apa / (q): no seas infiel o desleal. /Llulla/ (q): mentira, adj. mentiroso. /Suwa/ (q): adj., ladrn. /Waya/ (q): flojo, aflojado. 3.51. El investigador del Analgico-Pensar alcanza mejores planos de realidad. 3.51.1.Las actitudes y aptitudes propias del investigador son reconocidas como: /Q'atipay/ (q), /Ukhuchaq/ (q), /Maskaq/ (q), /Uskiq/ (q) y /Kuskiy/ (q). Con el ejercicio, es decir la aplicacin de esas cualidades da condiciones ms posibilidades de aspirar acrecentar sus estados de conciencia y de existencia, as como la sutileza de pensar para prevenir y disponer con prontitud de un conjunto de objetivos investigados. Las personas que actan en ese sentido sern, adems de estudiosas y con capacidad de anlisis, de ambientacin, consolidacin y proyeccin, con buena y notable predisposicin para afrontar e integrarse a la realidad; as como darle continuidad al seguimiento profundo y de bsqueda. Todas estas buenas actitudes y aptitudes tipificarn al investigador. Estas son reconocidas como: 3.51.1.i. /Q'atipay/ (q): seguimiento objetivo y desapasionadamente. 3.51.1.ii. /Maskay/ (q): bsqueda. Cmo hacer lo necesario para conseguir algo.

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Implica la sistematizacin y sistematicidad que facilite y haga ms efectivos el procesamiento de informacin porque se abre a mltiples estmulos, relaciones y a la bsqueda de informacin y construccin de conocimiento. 3.51.1.iii. /Ukhuchay/ (q): ahondamiento. Es examinar, inquirir y averiguar cuidadosamente algo y sus circunstancias. Se ve facilitado por la curiosidad. La combinacin de las cualidades anteriores, se puede reconocer como /KuskiyK'uskiy/ (q) y /Uskiy/ (q). 3.51.1.iv. /Kuskiy-K'uskiy/ (q). Tiene cierta analoga con /Llamk'ay/ en lo referente a que est refiriendo una accin. En este caso sera como AllanarRemover-Emparejar-Analogizar-Ajustar, etc.; incluyendo que en ello participan los sentidos de curiosidad, de examinar, investigar, analizar, escudriar, buscar con ahnco, rebuscar, etc.; ya sea, como aptitud o como actitud de su PensarVivir-Investigar. 3.51.1.v. /Uskiy/ (q): en el sentido de osar. El /Uskiq/ es el curioso y osado. Es algo as como el que se impresiona y acciona sus sutilezas ante un estado de sorpresa que le impacta la mente y el espritu. La curiosidad intelectual sumada a la tolerancia y flexibilidad genera actitudes positivas que facilitan y permiten que uno se dedique, con ms frecuencia, a las grandes tareas de observar y pensar. En este tiempo la falta de curiosidad lleva a las personas a pensar de modo superficial y simplista. Para estos tiempos de dispersin en el pensar el significado de curiosidad se ha degradado y reducido a la condicin del impertinente preguntn, de la osada del que hostiga, enreda, complica y hasta dificulta la disposicin de mejorar la percepcin de realidades y en consecuencia de la investigacin. Se confunde la curiosidad con impertinencia. 3.51.2.En la lnea del investigador que investiga para bien y provecho individual y colectivo, encontramos al /Hamunt'hala/ que sera como una persona en el que las actitudes y las aptitudes de investigador ya son plenas y viven en l. Esta condicin elevada es la de /Chiqa Taripaq Qatipakuq/ (q), /Chiqa Taripaq Ukhuchaq/ (q), /Chiqa Taripaq Maskaq/ (q), /Chiqa Kuskiq/ (q) en la interpretacin de que alcanza verdades desde el ejercicio de la investigacin; es decir, de constante y renovado reconocimiento e inters por toda investigacin y conocimiento vlido y por la penetracin en la vida como un dominio de preciosos alcances que surgen de la investigacin y que se debe apreciar en su ms justo valor. Es como permanecer en estado de asombro constante de los desapegos y de aptitud ms predisposicin a nuevos aprendizajes. Es aquel que tiene un entendimiento epistemolgico de los procesos de su vida desde su origen. Todo lo anteriormente mencionado reiteramos son tipicidades del investigador y lo tratamos en los tems. 3.42., 3.61., 3.62., 3.67.

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Ser por ello que en sus momentos ms interesantes en el mundo andino, incluso en el de los Incas, coronaban al mejor hombre para que oriente a sus pueblos con un distintivo nico en su gnero que era el /Maskay-Pacha/ como reconocimiento de su autenticidad de vida e inters por toda investigacin y conocimiento vlido. Esto nos da luces de que nuestro pueblo coron con esas distinciones al verdadero investigador, al perceptor de mejores realidades, es decir al que practica sus conocimientos y crece ms en las esencias y lo hace en armona con el orden Micro-Macro Csmico. Ese investigador que sabiamente se distancia de los atractivos materiales y ftiles del mundo y abandona las formas visibles de la fugacidad inconveniente a una evolucin adecuada de su pueblo, es el que desvela mundos y abre la puertas del entendimiento. El sistema aplicado tiene nombre propio en Los Andes es el /Pacha-Kutii/ y este data en mi entender de mucho antes de los Incas. 3.51.3.El estado de experiencia /Saqiy/ (q)-/Saqirpay/ (q)-Abandonar-Dejar, que acompaa al investigador es un proceso lleno de frecuentes renunciaciones. Esto implica la disolucin de ideas y juicios preconcebidos, as como la aptitud para buscar, encontrar y aplicar nuevos aprendizajes y desapegos. Se puede encontrar algo ms de esta referencia en el tem. 3.55: Desaparicin de los atractivos del mundo y desaparicin de formas visibles y su relacin con el /Pacha-Kutii/ . Aclaramos que lo dicho en ese tem es ms aplicable al Dialctico Pensar dispersante contemporneo en el solo propsito de que alcancen mayor eficiencia de su Pensar-Investigar; para no quedar con el adjetivo de /Chiqisqa/ (q) o disperso, etc. 3.51.4.Breviario local: /Chiqa/ (q): verdad, cierto, certeza, evidente. /Chiqa/ (q): derecho, recto, vertical, perpendicular, directo. /Chiqanchay/ (q): enderezar, rectificar, corregir, verificar, en rectar, poner recto, quitar defectos, enmendar. /Chiqa-Chiqallan/ (q): alineado en orden, por ringleros, parejos sin salir uno de otro (labradores en el tiempo Inca) /Chiqalla/ (q): verdaderamente, realmente, ciertamente. /Chiqalla/ (q): rectamente, verticalmente; perpendicularmente, directamente. /Chiqallanmi/ (q): realmente, ciertamente. /Chiqama Kaq/ (q): exacto. /Chiqamanta/ (Q): cumplidamente, perfectamente. /Chiqan iy/ (q): afirmar. /Chiqanpi Churakuy/ (q): v.tr. Alinearse. /Chiqan Simi/ (q): sincero, que cumple fielmente lo que dijo y no engaa.

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/Chiqan Sunqu/ (q): sincero, verdadero. Fiel de confianza, que ni encubre ni hurta ni esconde ni hace menos de lo que le entregan. /Chiqan yuyay/ (q): razn. /Chiqap/ (q): de verdad. /Chiqap/ (q): verdad, evidencia; cierto. /Chiqapaq/ (q): evidente. /Chiqapchay/ (q): aclarar, confirmar, verificar. /Chiqapmanta/ (q): indudable, de verdad. /Chiqapta/ (q): sincero, honrado, verdadero. /Chiqap yachay/ (q): conocimiento cientfico. /Chiqawasa/ (q): creme. /Chiqayachiy/ (q): enderezar, rectificar, corregir. /Chiqayay/ (q): enderezarse. /Chiqisqa/ (q): disperso. /Chiqichiy/ (q): dispersar. /Ama Chiqi/ (q): no ests disperso en la interpretacin de falta de atencin y concentracin mental, as como la dispersin en la sobrecarga de actividades. /Maskay/ (q): en la interpretacin de bsqueda. /Kuskiy/ (q): curiosidad, adjetivo que tiene curiosidad; usada tambin como, sustantivo que excita curiosidad. Potenciando la aptitud y actitud de investigar. /Kuskiy/ (q): roturar el terreno agrcola. /Kuskiy/ (q): allanar, buscar con ahnco un sitio rido y duro, arrancar terrones, romper la tierra dura, despedrar o desembarazar el solar para edificar la chacra, hacer paz, hacer amistad. /Kuskiy/ (q): analizar. /Kuski/ (q): frondoso, abundante. /Uskiq/ (q): curiosidad y puede que su significacin est ms ligada al osado, que pregunta, tal vez solo molesta, hostiga, enreda, complica. /Haaashyaay/ (q): curiosear. /Haaash/ (q): curioso. /Likapaay/ (q): investigar. /Rikapayay/ (q): acechar, atisbar, escudriar, espiar, inspeccionar, investigar, mirar fijamente, observar, revisar. /Tapupakuy/ (q): consultar. /Tapupayay/ (q): interrogar. /Tapuy/ (q): pregunta. /Tapuy/ (q): averiguar. /Tapuy/ (q): indagar.

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3.52. El Sistema /Pacha-Kutii/ como factor de cambio acelerado del pensar y vivir andino 3.52.1./Pacha-Kutii/, resulta de la metodologa andina aplicada didcticamente para exaltar un sistema social de mayores coherencias. Busca, tambin, mejorar los niveles de conciencia del pueblo involucrado, 40 cuyo xito est relacionado a que afin e incorpor el modelo /YachaYatii/. En su esencia /Pacha-Kutii/, es pasar o abandonar las formas o modos y las costumbres inconvenientes para ir hacia un predominio mayor de los pensamientos ms investigados y coherentes en todo orden de cosas. Es la ruta ms conveniente ya conocida en Los Andes a construir y tener una mejor realidad social. 3.52.2.Del /Pacha-Kutii/ como prospectiva se dira casi como en un extremo de esa realizacin colectiva que es como el retorno o la transicin e integracin en el Pensamiento Rector del Universo. Como un mecanismo a realizar. Se estara tratando del /Kutipay/ (q) /Kutintaa/ (a): como el retorno a los modelos y sistemas probadamente eficientes e inmanentes de nuestra tradicin. Tambin tratara de la identificacin de las relaciones y factores ya reconocidos para la integracin en aquello que representan a las esencias de una mejorada forma de Pensar-Relacionar e integrar. 3.52.3.En sntesis el /Pacha-Kutii/ es el exitoso sistema Social-Didctico que permitir desbordar y trascender ms all de las formas e ir ms hacia los pensamientos, hacia los /Unancha/(s). Conforme mayores son sus logros, ms afinada es la relacionalidad de todo ser y 42 todo acontecer, etc. Lo cul en la prctica le da cierta connotacin de ruta o va /an/ (q) de los Pensadores-Investigadores-Analgicos del presente y del futuro. 3.52.4.Contemporneamente en el estilo de la llamada ciencia poltica, diramos que /Pacha-Kutii/ puede perfilarse como Sistema Motor de Cambios, que podra definir y actuar para alcanzar delicados objetivos sociales, que conocen, admiten y aprecian los pueblos. Algo as, como una poltica implementada y fomentada por un pueblo desde adentro o como una convergencia de colectividades con mtodo, objetivo, sistema social y estrategia de Desarrollo-Crecimiento que se ejecuta voluntariamente desde cada hogar y descentralizadamente.
40.- El /Yacha-Yatii/ es modelo por qu triunf a su tiempo. 42.- Va (/an/) que es opcin de vida realizada.

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3.52.5.Lo antes dicho tiene dificultad de entenderse, ya que generalmente partimos ms de especulaciones y barajamos probabilidades imaginarias, inferencias ligadas a intereses particulares o lo que se le llama casi como un consuelo actual: la globalizacin, etc.; pero que innegablemente van ligadas a las limitadas posibilidades de individuos en una crisis colectiva de sus sistemas y hasta de ciertas formas de dictadura, etc. 3.52.6.Pareciera delirante decir, en medio de las confusiones contemporneas, que l /Pacha-Kutii/ es el sistema que puede cambiar las estructuras de convivencia de nuestros pueblos. Esto es posible porque es un sistema que nos induce y permite pensar mejor y convivir dignamente. 3.53. Relaciones entre /Pacha-Kamaq/ (q) /Pacha/ y /Pacha-Kutii Yacha/ 3.53.1.Para sintonizarnos en el Pensamiento Rector del Universo-/PachaKamaq/ como regencia de una didctica celeste o /Pacha-Yachachiq/ (q), ver pie de pg. 43, primero es necesario comprender cmo sera reconocerse en la lnea de Identificacin-Integracin. Nos preguntamos a qu pensamiento nos estamos refiriendo. La respuesta es al pensamiento que el Analgico-Pensar adems que epistmico, alcanza. 3.53.1.i. Siendo, que la imaginacin activa de un pensador AnalgicoEpistmico es instauradora, el significado de /Pacha Kamaq/ es inclusivo de tener equivalencias a contener todo un sentido de ciencia de la existencia. Adems, es cmo se presenta una forma simple de revelarnos ese conocimiento, as como su realizacin que trasciende lo personal y nos junta y une en el mismo desenlace de vivencias conjuntas. /Pacha Kamaq/ es la composicin andina que interpreta cmo es la manifestacin del /Kama/ en los diversos planos de la realidad como son el mundo, la naturaleza y en cada sector humano, en cada nivel de comprensin, en cada estado evolutivo de la humanidad y en todos los planos sean intelectuales, emocionales e instintivos, etc. Ser por ello que encontramos un sustento ms del por qu los andinos editaron una analoga a /Pacha-Kamaq/ mencionndolo como /PachaYachachiq/ en clara alusin al registro o suprema leccin a realizar. /Pacha Kamaq/ trasciende lo personal y puede dar experiencia mstica, marcar el acontecimiento de ese puro amor, de la simpata, de lo sensible y juntarlos o unirlos en el mismo fin de realizacin espiritual.
43.- Regencia de una didctica celeste. Tiene su expresin andina anloga en /Pachayachachiq/ (q).

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3.53.2.Esto de realizacin espiritual facilita la potencialidad para los cambios, para elevarnos en cierto grado a categora de causa contina. Ver nota N 2 de pie de pg., como un Flujo de lo Eterno-/Kausa/; con lo cual dejamos de ser en cierta medida una consecuencia de nuestra ignorancia y escasez de mtodos adecuados. Ms que causa continua en realidad sera mejor afirmar como: integrados a los medios prcticos que se emplean en el arte de mejorar nuestra calidad de vida; dado que despus de haber neutralizado el ritmo de lo cotidiano, es fcil escapar a las operaciones de causa a efecto del plano vida ordinario y con mayor razn de los pensadores dialcticos. El objetivo es ingresar al plano que facilita su realizacin, produccin y exaltacin el /Pacha-Kutii/ del saber, como modelo hecho Sistema de cambios, que exaltan el pensar y el convivir a categora de coherente Va-/an/ para alcanzar una especie de supremaca funcional del ser social; que si puede resultar afinado en su aplicacin por lo eficiente y especial que es este, junto con su operador /Yacha-Yatii/. 3.54. Manera de recobrar a tu ser ntimo a tu familia y tu Nacin-Patria. 3.54.1.Para eso es necesario que el hombre investigue, estudie, reflexione, comprenda y haga ms ejercicios que lo unan y le den buenas correspondencias con la naturaleza entera, con su rol de cultivador, de enseanza, investigacin, etc. El propsito es alcanzar respeto firme y saber cmo realizarse sin alterar ni fomentar desequilibrios, debiendo ser responsables de sus actos para esperar resultados justos, duraderos, beneficiosos a la evolucin y mejora del conjunto familiar y social. Esto es posible si liberamos nuestras carcasas mentales, en la opcin de pensar realizando ms procesos sinrgicos, empticos, de sindresis, congruencia, convergencia, simbiosis y sincretismos a cuyo conjunto los llamamos procesos analgicos, holsticos, trascendentes, integrales, ecolgicos, concordantes. Si logramos ello, estaramos liberando nuestro ser intimo a nuestra la familia y nuestra Nacin-Patria. Es la mejor forma de fomentar la aplicacin del sistema digno y respetable de reingeniera mental y social /Pacha-Kutii/. 3.54.2.Tenemos, que a mayores aplicaciones del /Yacha-Yatii/ se estara ayudando a que reconozcamos, reconstruyamos y liberemos la existencia de un Analgico-Pensar-Epistmico del vivir, que va parejo a una Prctica-Ejercicio real de Identidad Nacional, como ser un pueblo /Yacha Yatii/-del Saber. Nota N 2.- .Se debe tomar lo de causa continua ms en el sentido de /awpa/ o el pasado por delante, tradicin o cultura de vida. Si lo hacemos, nos acercaramos ms al sentido que le aplicaron los andinos. Por tanto /an/-Va

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Lo cual es demostrativo de que se estara implementando cada vez ms el sistema /Pacha-Kutii/, como la lnea que relaciona y da ascendencia a los pensamientos que originan correspondencias entre mtodos con los sistemas afines. Entonces se tendra que desde esta lnea de la relacionalidad total en la prctica se exalta su relacionalidad filial, con los pensamientos que Copia/Kikinchay/ (q), Reproduce-/Mirachiy/ (q) que se asimil de la NaturalezaDidctica en la mente de su Alumno-/Yachakuq/ (q). 3.54.3.Como quiera que lo dicho se da primero a nivel de la mente, la globalizacin y lo que sea, tendr de parte de la persona una importancia que ella le asigne y que merezca sin tutelajes ni dependencias, asignarle un determinado valor y lugar. Ni ms ni menos, pero sin perjudicar lo esencialmente nuestro. 3.54.4.Esto define el entendimiento ms natural del /Pacha-Kutii/ que ofrece prueba ms ejercicio de una afinada espiritualidad desde esa realizacin. 3.54.5.Ah puede estar respaldada el sustento e interpretacin de relacin filial con los mismos principios, ritmos, fuentes, etc.: hijos del Sol-de la Luz/Yntiq Churincuna/ (q)-/Lupi Wawa/ (a) hijos de los rayos soles . 3.54.6.Ya que todo lo haramos, lo realizaremos por lo que ms queremos, 44 amamos sin complicidades que posterguen y obstaculicen esta realizacin vital que debemos emprender ya! Que es muy distante de la lucha de clases, y nos dara afirmativamente la opcin de una verdadera libertad de la Nacin-Patria desde la realidad de ser Pensador-Analgico. 3.55. Desaparicin de los atractivos del mundo y desaparicin de las formas visibles y su relacin con el /Pacha-Kutii/. 3.55.1. La desaparicin de los atractivos del mundo y desaparicin de sus formas visibles contienen significaciones de estados de Con-Ciencia y existencia que tienen implicancias con los ms profundos cambios que harn ingresar al pensar en mayores afinamientos y lograr una mejor percepcin de la realidad. Esto en la prctica se inicia en la mente y desde ella pasa a reflejarse en el vivir como experiencia validada de una comunidad involucrada. Tal sistema difundido es el /Pacha-Kutii/ que posibilita y favorece que los andinos mejoren e 44 - Qu es lo que ms queremos y amamos? A nuestros padres, hijos y a esta tierra que da forma y contenido de realidad a la identidad sobre los que podramos sostener una dinmica para que todos alcancemos y coincidamos en un modelo pragmtico de Identidad Nacional.

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impulsen el comportamiento del individuo colectivo y social en ejercicio de sus vivencias, es decir, afinndose con los dems en su /Pacha-Kutii/ con objeto, como una actitud ejercida y consciente de todo un pueblo para mejorarse. Por ello, cuando /Pacha-Kutii/ ingresa de diversas maneras a la mente produce efectos y logra transformaciones colectivas previsibles y convenientes a todos los involucrados, con la caracterstica que estn asimilados en dicho /Pacha-Kutii/, como que es su flujo social. De all surgen para ese pueblo convivencias confiables y convenientes que le otorga la cualidad de ser un /Pacha-Kutii/ con objeto ya visto en el modelo de organizacin Didctico-Social-Andino. En la actualidad es importante que se vaya dando, tanto colectiva como individualmente, cada vez ms una desaparicin de los atractivos del mundo y desaparicin de las formas visibles imperantes para ir revertiendo las tendencias ms abundantes por ser manifiesta y estructuralmente perjudiciales o responder a intereses pequeos en detrimento del equilibrio y de la ecologa local y global, etc. Se plantea dar opcin a la bsqueda de nuevas y mejores formas y proyecciones de vida individual y colectiva que, por ejemplo, se den en la poltica, educacin, investigacin, lo social, hasta en la religin, etc., renunciando a las estructuras que el ojo, el alma y la realidad habitual estn acostumbrados. El agregado es que para que el sistema /Pacha-Kutii/ tenga posibilidades de xito como sistema social se enriquece en la prctica con los dos estados de Con-Ciencia mencionados en el ttulo de este tema y que deber practicarse para afinar an ms la Con-Ciencia. Esto significara aplicar con constancia el modelo /Yacha-Yatii/ he ir mejorando a partir de las mentes y reflejarse en el convivir, donde la desaparicin de los atractivos del mundo y desaparicin de las formas visibles mejoran e impulsan el comportamiento del individuo ya con visin colectiva y social en ejercicio de sus vivencias, es decir afinndose con los dems en un /Pacha-Kutii/ que si tiene objetivos claros para la comunidad que involucra, como es una actitud ejercida y consciente de todo un pueblo para mejorarse, habida cuenta que est con el mejor entendimiento y aptitud para ello. Por tanto cuando ingresa de diversas maneras a la mente de este l /Pacha-Kutii/ antes referido, puede producir efectos y lograr las transformaciones colectivas y previsibles convenientes a todos los implicados con la caracterstica que estn asimilados en dicho /Pacha-Kutii/ como que es su flujo social. De ah aflora y resulta para ese pueblo convivencias confiables y convenientes conforme ya lo hemos antedicho. Se vuelve a ganarse la condicin de exitosa Organizacin-Didctico-Social-Andina.

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Reiteramos que para lograr un efecto del modelo /Yacha-Yatii/ tendran que practicarlo, ya que es un mtodo apto para ampliar y/o modificar la Con-Ciencia. Aclaramos que casi todos modifican su Con-Ciencia, pero en estos tiempos estamos alternando ms un pensar en actitud Antittica-Dialctica que pospone, dificulta, dispersa, etc., dicho crecimiento. 3.55.2. Estamos hablando que estas desapariciones despiertan o compensan cierta limitante carga dispersiva en la mente, de forma que cuando ingresamos cada vez ms en las esencias y en lo potencial, profundizando los enfoques relacionados a los seres y a las cosas y no quedndonos en la motivacin y atractivos de la forma, de la fugacidad que son los atractivos del mundo y no porque stos hayan desaparecido, sino que nuestros pensamientos se dirigirn a lo ms profundo y real, a lo ms importante. Sin pretender significar que no se pueda reconocer la belleza, el canto, etc. La prctica de estos estados mencionados, permitir como efecto en nuestras Con-Ciencias su crecimiento, ampliacin o percibir mayores realidades, etc. 3.55.3. Esto es como penetrar en dimensiones que no impiden el reconocimiento de la belleza del canto, de la hermosura de los seres y del atractivo de las artes, la msica, danza, poesa, de las flores y de la naturaleza, la creatividad, la tcnica, lo sugestivo del espectculo, el horizonte, del paisaje, el universo, las sensaciones del tacto, del sabor y el olfato; las Con-Ciencias penetrarn ms all, ms en la profundidad, en los significados, los potenciales, las esencias. 3.55.4. Tambin nos transporta al descubrimiento de la belleza del alma o de la calidad humana en el entendimiento de la belleza ms all de la forma habitual. Se va ms hacia la esencia. 3.55.5. Sera ir al descubrimiento de nuevas formas mediante la desaparicin de otros atractivos de la forma, como una transmutacin alqumica cualitativa o cuantitativa. Entonces no es solamente sentir y decir: qu bella flor, que hermosa msica, que encantador paisaje o que bella accin; es todo eso y ms pero ya no fuera de uno: Es: yo estoy en todo eso y s que soy correspondiendo como si la belleza de la flor se incorpora en mi y algo de m se incorpora en esa belleza de la flor. El termino identificacin nos aproxima a esa experiencia, etc. Entonces la hermosura de la msica es mi propia msica porque ella ingresa en m y yo vibro en ella. Yo lo resueno de resonancia, me enfaz multiplicando mis entendimientos como ecos desde mi propio ser, como algo inherente que se da a muchos niveles an de los de mayor vibracin. Esto es una afinada aplicacin de cmo se da o manifestamos eso de la relacionalidad de todo ser y todo acontecer con reciprocidad, correspondencia. Soy eso mismo... que soy en identificacin etc. Ya como efectos actuaramos en plena realidad de funciones, para Re -

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-Crearnos en niveles mejorados de convivencia. De esta manera podemos entender los alcances del universo que participa en la danza, la exaltacin de la belleza, el ensamble en la plenitud del paisaje, de la vida, la msica, la didctica, etc. 3.55.6. Distinguimos que desde el ejercicio del Analgico-Pensar, no se percibe un mundo de in completitud, sino que uno y la tierra constituyen una unidad de vida superior 3.55.6.i. La cualidad de superior radica en que es sin separaciones ni menos incompletitudes, sino ms bien integradas; entindase esto: como ser uno en toda la extensin en El Universo Micro-Macro Csmico-Arquetpico mediante una operacin Espritu-Mente. Una muestra de esta experiencia que an permanece en este nuestro tiempo, es el singular ritual andino de pago a la /Pacha Mama/ (q), que est inadecuadamente llamada as, porque a la tierra no se le paga. En ese ritual se busca la compenetracin del microcosmos o /UkuPacha/ (q) con el Macrocosmos o /Kay-Pacha/ (q) y desde esas vivencias identificarnos, concentrarnos, fundirnos, diluirnos, etc., as como correspondernos en todos los sentidos, segn sea el estado de Con-Ciencia de cada quien en el /Hanan-Pacha/ (q) o Mundo Arquetpico o divino; para lo cual opera principalmente el pensamiento - /Pacha/. Este saber todava lo encontramos en nuestros das vigente y operando realidades. Ver el tem. 4.15.1., parte final que dice: (...) es a trabes de su Mente-Espritu vinculado al pensamiento que se extiende como puentes de mundos relacionados. 3.56. Reciprocidad 3.56.1. Si le hacemos el seguimiento al concepto de reciprocidad, de seguro ya lo encontraramos en el ideario popular andino mucho antes de Los Incas; es decir, extendido y conformando la forma de pensar de muchos de los habitantes de nuestros pueblos, estoy convencido que s una de las razones por el cual ellos aparentemente en pocos aos extendieron una organizacin ya considerable como fue el Estado del horizonte tardo conocido como Tahuantinsuyo. En mi entender, Los Incas con un abundante Dialctico-Pensar no hubiesen logrado una organizacin tan exitosa, fue gracias a que el Analgico-Pensar ya estaba instalado en la mente de los andinos como una culminacin de su constante ejercicio y poco o nada perturbado por otro pensar ajeno a esa naturalidad analgica de pensar. Esta situacin les permiti dar agregados a su cosmovisin original y readaptarlo a las psicologas imperantes en esas pocas; lo cual les favoreci e hizo posible extenderse, agrupando a etnias-pueblos tan variados. Sin embargo, Los Incas representan un slido punto de referencia que se debe valorar, ya que a pesar de las dificultades que -

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tuvieron, hoy se puede de varias formas acceder a una interpretacin de esta forma de Pensar-Vivir sin duda muy interesante. Similarmente sera importante entender as como comprender lo que aconteci en periodos anteriores a Los Incas y hacer un balance del conjunto, puede ser un reto prometedor; ya que encontramos gran desarrollo de nuestros pueblos originarios y estoy convencido que el periodo de mayor brillo de ellos, es por sus Sistemas y Analgico-Pensar ejercitado en esa antesala gloriosa. 3.56.2. Ya hemos referido, que el criterio de reciprocidad difundida en Los Andes desde antes de Los Incas tiene su forma expresada en el concepto y ejercicio del /Aynii/. Que en su forma ms usual en la convivencia social andina consiste en un intercambio equivalente o no de bienes y labores entre ellos, en circuitos de entre dos o ms grupos sociales; es, en estas relaciones que se puede comprender algo ms sobre la complementariedad como opcin que desde esta conducta se d en un ocurrir o prosecucin de combinar, concordar y concertar correspondencias, etc. Este ensayo solo toca aspectos que tengan alguna coherencia a una rescatada cosmovisin que presentamos, abordando ngulos que puedan mostrar pertenencia y coherencia con los postulados del presente ensayo; cmo los presentados en los tem(s) 4.10.: Relacin total y universal /Tak Pacha/ (a) base de un concepto evolutivo para los andinos, en el tem. 4.7.: Cul es la interpretacin de ser realizador social, en el tem. 4.12. Aplicacin dialctica del /Tukhuypii Q'halampii/(q). Lo que pretendo mostrar es cmo en el mundo andino toda relacin es /Aynii/, ya que regula y da correspondencia a las interacciones de toda clase de fenmenos; de tal manera que /Pacha Kamaq/ es como el pensamiento vital, como una energa circulando por todo el universo y en la mente y corazn de los andinos para preservar los equilibrios en todos los niveles y planos donde se relacionan. De esa forma se est y vive en sintona y apertura hacia todos esos planos de la realidad. Ese es el contexto que les permita sea preservado de mejor manera los equilibrios en el Micro-Macro Cosmos y en el Mundo Arquetpico o divino como lo diramos en estos das. En el periodo Post Inca se introdujo mayor vigor al factor /Hucha/-/Jucha/Pecado como una forma de control de eficiencia de un modelo ajeno a ellos de religiosidad y de estado, dado que se estaba dando las condiciones psicolgicas colectivas apropiadas para una mentalidad ms adicta a creer; sin olvidar que venan de una antesala de prstina claridad en el saber y mutaban a una tendencia en el creer.

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A saber el sentido de interpretacin que se le puede asignar a la /Hucha/ no es el pecado tal como se entiende en el mundo catlico y menos tendr las consecuencias que le asignan. Puede estar ms cerca de que si hay una perturbacin en la continuidad de la relacionalidad natural y equilibrada en un orden local; tambin lo ser en un orden universal esto nos permitir comprender el por qu de la responsabilidad en el convivir holstico que ellos tuvieron. Ya que al provocarse una perturbacin al estado de equilibrio puede manifestar variados fenmenos de carcter incluso catastrfico y se tendra la necesidad de recuperar la perturbacin ocasionada y restablecer nuevamente un equilibrio. 3.56.3. Pasando nuevamente a estos tiempos, la reciprocidad tiene su interpretacin cuando en principio hay una accin y l o los dems tienen la opcin de reciprocar, corresponder o no a la accin inicial (resultado dialctico). 3.56.4. En el pensar andino la reciprocidad se manifiesta como continuun de la vida misma, algo como continuidad contenida que ya es /Wiay/ o la vida que repercute o recrea potencia ms vida y no dependen solo del hombre o de la naturaleza receptivas de algn accionar; mejor sera como que siempre estn accionados, insertos, no separados; algo como sinergia o accin conjunta y convergentes para la vida; pero sin indispensables idealizados o forzados, sean estos por ejemplo los participantes o como objetivos. Es con y en relaciones ms Responsabilidades Totales MicroMacro-Csmicas, por ello decimos que la reciprocidad funciona porque es un pueblo que entiende las diversas leyes y se integran en ellas, pero con saber que lo predispone y le da ms entendimiento. Siendo este el sustento de por qu sostenemos que su vivir llega ser icnico. 3.56.5. En conclusin: La reciprocidad es propio de una actitud aprendida que se ve favorecida porque estaba actuando en toda la estructura de vida de nuestros pueblos andinos y porqu n... Ahora!. La plenitud de las vivencias descritas como reciprocidad es para estos tiempos como la potencialidad y mejor todava seria como el aditivo que favorece un flujo real que es accionado por el /Pacha-Kutii/ que en el devenir de su historia defini sus estructuras de vida y el carcter social del andino. Recalcamos que el /Pacha-Kutii/ es el sistema que refuerza y otorga ms dinamicidad al /Aynii/. 3.57. Hay un vasto conocimiento cientfico andino contenido en su cosmovisin 3.57.1. Un mundo que crea realidad desde los principios cosmognicos, -

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inequvocamente tambin configura y delinea la estructura de sus pensamientos; es decir piensa como siente o viceversa y son activados e impulsados en el ejercicio de ese pensar. Una cosmovisin que se practica o concibe en la plenitud de que todo es dilogo en su pensar, constituirn imperativos categricos que significaban mandatos absolutos de la razn mejor de su comprensin que no admiten excepciones, es decir especulaciones y dispersiones que en un pesar no analgico si pueden darse. 3.57.2. Esta Cosmovisin es un resultado propio del conocimiento cientfico de esa poca Por lo tanto, es ilustrativa del conocimiento que tuvieron Los Andinos de las Leyes Csmicas e implica toda la fuerza de realidad y trascendencia que da cuando el dominio de los hechos es ms importante que el de la especulacin sobre leyes o principios que ni comprenden ni menos conocen, Su visin les permitira admitir los atributos que se desprenden del Absoluto: /Hanan-Pacha/ (q), /Kay-Pacha/ (q), /Uku-Pacha/ (q); ver tem. 4.9.: Concepto de lo divino desde cosmovisin andina y el tem. 4.10.: Relacin Total y Universal /Tak-Pacha/ (a) base de un concepto evolutivo para los andinos. 3.57.3. Conocan de forma simple y extendida sobre las potencialidades que de Dios puede hacerse en estos das en referencia a como se manifiesta en todo orden de la existencia y que contiene su interpretacin inmanente como La Relacionalidad de Todo Ser y Todo Acontecer, Eso lo encontramos vigorosamente expresado en el /Tukhuypii Q'halampii/ (q)-En Todos por Todos o cuando presentan la magistral composicin /Pacha-Kamaq/, las mismas que son plenas y concordantes con el ejercicio o resultados de su AnalgicoEpistmico Pensar. Esto es, para comprender, el alcance de lo anterior, que trama acontecimientos de perfeccin matemtica y en esa lnea, cmo es que de este resultado surge la armona, por ejemplo de un Analgico-Pensar. 3.57.4. Por ello al pensar de los andinos, podemos reconocerlos como: 3.57.4.i. Existencial que tiene que ver con la existencia, Epistmico que tiene que ver con el pensamiento, Factual que tiene que ver con el acto como el decir o el hacer, Axiolgico que tiene que ver con el juicio y los valores. Que por tener procedencia en su Analgico-Pensar este lo facilita y propulsa. 3.57.4.ii. Plenos de /Tukhuypii Q'halampii/ (q) y /Tukhuypii Jinantin Kay/ (q) que se muestran o expresan en la relacionalidad, reciprocidad, correspondencias, el

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cosmos como sistema garante tico de sus convivencias en un orden integral, etc. El Andino alcanz una cspide social y fue por aplicacin de La Didctica del Sistema /Pacha-Kutii-Yacha/, afn con su Pensar AnalgicoEpistmico, que los exalt en niveles y realidades que recin cuando vigoricemos en ejercicios analgicos de pensar tendremos naturalidad de distinguir su real dimensin y cuan aptos y convenientes son para las convivencias ms dignas. 3.57.5. De otro lado para quines estn habituados a pensar dialcticamente les es fcil limitarse, entretenerse, dispersarse con los factores que circunstancialmente les interesan. Todo ello repercute en las opciones a elegir y limita ciertas relaciones donde se reconoce solo a los que favorecen sus intereses y egosmos. Por eso, tienen cierta comodidad cuando afirman y ni siquiera sospechan que: El Absoluto Dios No Manifestado o como le llaman deba encargarse mediante su ley con alcances o naturaleza prcticamente matemtica a restablecer la armona perturbada. 3.57.6.i. Para el andino tena vital importancia y realidad suficiente que el integrarse como parte o ser el mecanismo de esa ley es lo ms conveniente para la vida. De esto ltimo se puede entender por qu en el mundo andino todo tiene vida, un orden. 3.57.6.ii. Desde el Dialctico-Pensar se dira que los efectos de su vivir es causal y desde el Analgico-Pensar afirmamos que es tica y consubstanciada con el Pensar-Vivir, es decir con y en su cosmovisin que se traduce en una forma prctica de universalidad que da principio fundante el ser social de los andinos en la interpretacin: Todo es /Aynii/ en el Universo Total y que incorporado ya dentro de la dinmica /Pacha-Kutii/ sera: /Tukhuypii Jinantin Aynii Pakharichiy Kay/ (q)-Ser as todos en todo originador de reciprocidad o Ser en Todo y para Todos Originador de Reciprocidad-Con Correspondencia-Vida Continuada-/Kausay/. 3.57.7. Desde los contenidos expresados en los dos anteriores tems, la interpretacin ms trascendente de vida que se re edita para estos tiempos es concluyente y ser entendida en su significado ms profundo como que esta es el dominio de preciosas investigaciones apreciables en su ms justo valor, de forma que las cosas ahora comnmente llamadas sagradas seran aquellas precisamente a las que se les reconocera como dotadas de mayor vida. Entonces la vida sera una cadena de experiencias. All la sntesis de sus diversas acciones constituye lo que reconoceremos o llamaremos, en este tiempo, realizaciones espirituales. Aqu se unen los significados y las relaciones de /Maskay/ (q), /Q'atipa/ (q), /Ukhucha/ (q), /Uskiq/-

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(q)-Osar, /K'uskiy/ (q) , /Wia/ , que son significadores de lo que es en si la investigacin vivida con realizacin Espiritual-Conciencial ampliamente contenidas en los sentidos dados a su cosmovisin. Visto desde esta profundidad sentimos que nos libera para entender en algo ms lo todava pendiente de comprender en el perfil evolutivo andino como son las experiencias resultantes de sus reflexiones colectivas sistematizadas por el Modelo Social /PachaKutii/. 3.58. Pensamiento andino tico 3.58.1. Investigar cmo fue la tica de los andinos y hacerlo con los ojos y la comprensin de la cultura y los pre conceptos occidentales, sesga la verdad de las cosas y puede dar como resultado visiones fragmentarias y mucha incomprensin sobre este tema, por lo cual tenemos primero que ser respetuosos de lo que cada cultura desarrolla y entender su propio modelo tico. Para los andinos su tica era como su ciencia normativa ocupada de la conducta social humana y condicin para que su pensar, que estaba respaldado en su Cosmovisin, contribuya adecuadamente a la formacin y orden de sus principios y pensamientos alcanzados y los por alcanzar. 3.58.2. En el andino encontramos que prevalecen incluso an en la actualidad los siguientes contenidos ticos: 3.58.2.i. Reconocimiento de la relacionalidad como ncleo central de su pensamiento y Soporte-Residencia de su Esencia-tica. 3.58.2.ii. Por tanto afirmacin de que /Tukhuypii-Q'halampii/ (q) y /Tukhuypii Jinantin Kay/ (q) son el fundamento e inicio de todo convivir, actuar y saber de los andinos; refrendados por /Kikin Kay/ (q). Sustentacin de que en ellos confluye todo y que est ticamente relacionado con todo. Se acepta que las consecuencias de un acto no se limitan a un efecto inmediato y en la medida de la libertad individual, sino que afectan el orden csmico en su totalidad. 3.58.2.iii. Aceptacin de que la cualidad tica de un acto no puede ser limitada a la persona o cosa que produce un efecto. 3.58.2.iv. Comprensin de que la irrupcin de lo infinito en lo finito y de lo finito en lo infinito es tica. 3.58.2.v. Se sabe que los actos de un individuo tienen impacto mucho ms all del alcance de la influencia personal e incluso ms lejos, al extremo que alcanzan a las generaciones posteriores. Esto es una muestra ms de su conocimiento profundo y de la posibilidad para la trascendencia que tiene el pensar andino. Esta valoracin tica constituye un saber suficiente de cmo -

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opera el cosmos segn leyes definidas y no de una accin sentimental de conveniencia unilateral. 3.58.2.vi. Aceptacin de que el cosmos es un sistema de relaciones mltiples, por tanto el trastorno o hasta la interrupcin de tales relaciones acarrea y provoca consecuencias csmicas. 3.58.2.vii. Privilegian la relacin con la /Pacha Mama/- Gran Madre - Matriz de formas de vida. De ella diremos que slo cuando se la respeta debidamente nos corresponde adecuadamente y con fertilidad plena. Si estas relaciones naturales son negadas, ignoradas o hasta violadas habr efectos como la disminucin de resultados esperados o hasta extremos diferentes como sequas, hambre, enfermedades, epidemias, etc. 3.58.2.viii Los efectos de su relacionalidad mltiples estarn reflejados en los /Pacha/(s) resultantes, estos preceden y proyectan, as como constituyen condiciones de la posibilidad de vida tica y de conocimiento. Los actos resultantes de esos /Pacha/(s)-Pensamientos cuentan y valen en el UniversoCompensado. Esto de Universo-Compensado agrega una analoga ms de cmo entender /Pacha-Kamaq/. 3.58.3. Qu principios o pautas de conducta de los andinos evidencian un proceso de pensar determinado para luego alcanzar un pensamiento moral?: 3.58.3.i. Encontramos que el fundamento e inicio de toda vida, actuar y saber es la relacin y en este confluyen los /Pacha/(s) como un resultado que eslabona o se deriva de su sistema mltiple de relaciones, precediendo y constituyendo condiciones ms posibilidad de vida tica, ms conocimiento para ejercitar su Epistmico y Analgico-Pensar andino. 3.58.3.ii. Cualquier persona que no tenga relacin no es apta ni aceptada y menos cobijada en dicho sistema. No tiene importancia, vive en soledad y casi ajeno a su pueblo. De cierta manera es una forma de muerte social..., un perturbador de un mejor /Wia/. 3.58.3.iii. Para el andino la relacionalidad como principio verdaderamente trascendental se manifiesta en todos los niveles y de las ms diversas maneras como en el intercambio entre /Hanan Pacha/ (q), /Kay Pacha/ (q) y /Uku Pacha/ (q) Macro Cosmos, Micro Cosmos y el mundo arquetpico o divino como la residencia de la fuerza de su moral. 3.58.3.iv. La relacin viva con los antepasados tambin garantiza continuidad moral por el entendimiento del valor que transmite los ciclos de esas existencias: proyectadas como una prospectiva de esas experiencias de vida. Sera como el -

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testimonio de las instancias cclicas de dnde emanan una cultura adecuada a los intereses colectivos. Es de esa manera y que en el tiempo que se lleg a constituir los contenidos de los /Unancha/(s) con firmeza tica-Moral participando en su pensar. 3.58.3.v. Cuando se practicaba las diferentes formas de reciprocidad que nuestros ancestros aportaron a la humanidad, como la /Yapa/ (q), /Minka/ (q), /Aynii/ (q), etc.; estos hacan posible la creacin de una singular manera de bienestar y de fertilidad social. En el fondo hay como una naturalidad tica en esas relaciones para la reciprocidad social y una dinmica de moralidad ejercida y a la vez proyectada. 3.58.4. La relacionalidad de todo ser y todo Acontecer-/Tukhuypii-Q'halampii/ (q) es la tipicidad andina ante el mundo contemporneo que la interpreta a este tiempo, a si como sostiene potencialmente la validez y categora moral de su vigencia. 3.59. Qu puede suceder si leyes y principios no son conocidos por un pueblo 3.59.1. Si admitimos de que se conocen sus principios y leyes, ello implica, necesariamente que esos principios deben estar en la memoria de su pueblo. Si as sucede nos estaramos refiriendo a la ley o principios fundantes de su ser social y de los contenidos que guarda en su interpretacin. Lo vimos en el tem. 2.9.10. /Tukhuypii-Q'halampii/ (q) y /Tukhuypii Jinantin Kay/ (q) que son los fundamentos ms importantes, de lo social andino, que se puede interpretar en estos das. En el tem. 2.9.10.i. se dice: En lo universal la relacionalidad de todo ser y todo acontecer y como principio de este existir y convivir es /Tukhuypii Jinantin Kay/ (q) que en el aimara sera simplemente /Takpacha/ (a)- Concepcin o principio de reconocerse en una relacin total. /Tukhuypii Jinantin-Kay/ (q) ser en el espacio tiempo de relacin total todos cuantos hay o son. Entonces, el mandato supremo de su ejercicio en lo social para los andinos es: /Tukhuypii Jinantin Aynii Pakarichiy Kay/ (q)-Ser as todos en todo lo originador de reciprocidad o ser en todo y para todos originador de Reciprocidad-Co-Correspondencia-Vida Continuada-/Kausay/. Vistos tambin en el tem. 3.58.2. ii., que: (...) sera como el fundamento e inicio de todo convivir, actuar y saber de los andinos (...). 3.59.2. El principio de la relacionalidad ilimitada para el andino se manifiesta en todos los niveles de muchas maneras y para que sea ley o su principio este tiene que ser conocido, de lo contrario no ayuda al individuo y menos a una colectividad, porque esa ley o principio simplemente lo desconocen.

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Por tanto otro saber ser su ley o principio o simplemente ser un acontecer y no necesariamente aquello que se le llama ley o principio. En consecuencia no lo ayuda a realizar y realizarse en el entendimiento que esa ley o principio ha establecido o da regencia como lo vemos en la parte final del prrafo del tem. 2.9.3 (...) en una ilimitada relacionalidad, en el tem. 2.1.1., tercer y cuarto prrafo dice: Porque nuestro ancestro a su tiempo lleg a 3 constituir aplicaciones Aanalgica-Sintrgico para todas sus relaciones, principios y en general todo acto o proyeccin que resulte de ese Pensar-Vivir, donde el individuo es con colectividad y lo personal es comunitario y universal (...), en el tem. 2.1.2., dice: Es como la instantnea del pensar con identificacin y en relaciones sin condiciones ni preferencias limitantes; es decir, en relacin total /Takpacha/ (a) en la cobertura de /Tukhuypii-Q'halampii/ (q), en el tem. 2.9.7.i., dice: En todos para todos se configura en la mente como un reconocimiento universal de lo analgico de la Vida-Vivir y por consiguiente de la formacin del pensar o de la mente en forma similar. Y en tem. 2.9.8., dice: (...) tiene equivalencias y guarda analogas en el mundo andino con el principio que dice: lo que est abajo es como lo que est arriba para que se cumpla el principio de la unidad. De esa manera esta composicin sostiene una epistmica del ConVivir cosmognico, matemtico, analgico y relacional y, por consiguiente, de implicancias ticas de origen. Este principio de la relacionalidad ilimitada es para el andino como una euritmia para las relaciones en todos los tiempos, lugares y circunstancias. Cuando si se da o interviene una didctica colectiva la ley o principio toma la dimensin de ser ley o principio de los hombres ms conocimiento y realizacin. Esto desborda a que tan solo sea por convenio o impuesto por el sistema social vigente. Esto es tan importante como trascendente y ahora podemos comprenderlo mejor porque parece que los ancestros no tenan esas dudas. La comprensin y lo que trasciende de /Pacha Kamaq/ y /Unancha/ es una muestra del sentido que colocamos en este prrafo. En el mundo andino, el hombre desvinculado, aislado se auto engaa; consecuentemente tiene que conocer la interpretacin de lo que es tal LeyPrincipio que es aplicable a tener coherencia con la ley csmica y su vinculacin matemtica que es como lo diramos contemporneamente. 3.60. Tcnicas y mtodos de investigacin andinos. 3.60.1. Introduccin al tema: Estamos frente al problema contemporneo en que se da una especie de tutelaje de personas o instituciones que aceptan en categora cientfica todo lo -

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que sus moldes ms habituales se lo permiten. Esto nos vuelve a enredar en una limitacin de algunos cientistas contemporneos o de quienes estamos etiquetando solo por darles alguna tipicidad comn por sus posturas como dialcticos pensadores y que en el extremo de estas posturas algunos se reconocen como distinguibles pro andinistas o andinos, la dificultad est, en estar rescatando de su feudo de definiciones y de sus intereses ciertas realidades cognitivas. El caso que nos inquieta es el pensar andino, que por cierto ya haba logrado xitos especialmente sociales antes de que llegasen los hispanos a estas tierras y ya era un pensar con difusin y ejercicio propagado en Los Andes. Los andinos al haber logrado avances irrefutables tan importantes y significativos en agricultura, arquitectura, metalurgia, medicina, ganadera, en tcnicas de riego, etc., muestran evidencia concreta de ser un mundo de investigadores como lo afirmamos en los temas presentados afines a las caractersticas de su pensar. 3.60.2. La pregunta difcil es, cmo fueron logrados en Los Andes sus xitos sin los recursos similares y mtodos que se trajeron de otros pueblos. Por cuanto ellos lograron desarrollos en reas diversas con equilibrio y estndares muy aceptables tanto en lo ecolgico, social, en la didctica, etc., mientras que otros pueblos ni siquiera en estos das, logran alcanzar esos estndares a pesar de su gran desarrollo tecnolgico. 3.60.2.i. Hay bastantes indicadores como para apostar que cuando un pueblo no se distrae en las Devocin-Creencia a ciegas de cualquier naturaleza incluyendo las polticas, puede realizarse en la investigacin. Y el andino con las evidencias que muestran y la naturaleza de su pensar, es ms posible que tenga esa disposicin, ya que con esa manera de pensar uno se Impresiona-PenetraSintoniza-Relaciona, etc., con todos los factores que participan en el devenir del tiempo de su vivir. De all surgen las correspondencias de todos los factores de ese vivir en el devenir del tiempo y esto ya es como una simbiosis sintrgica de los factores que participan en correspondencias sean sincrticas, empticas, etc.; ejerciendo su naturaleza relacional sea convergiendo, concurriendo, promoviendo en algn destino, etc. Lo dicho est denotando la forma de Pensar Analgica que favorece la experiencia o realizacin de ser un investigador. 3.60.3. Me sumo a los que sostienen que la posibilidad del conocimiento va parejo o unido a la fundamentacin epistmica y suficientemente sustentada en este caso para los andinos en la composicin /Tukhuypii Q'halampii/ y esto s es aportado en forma directa por el Analgico Pensar, que mediante su ejercicio da -

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mejores opciones a la generacin del conocimiento con unidad de anlisis y legalidad en la conceptualizacin de los fenmenos de la realidad. De tal forma que la validez que produce en relacin a otros pensantes es ms posible cuando guarda coherencia suficiente para las partes involucradas y esta forma de Analgico-Pensar s que la fomenta. 3.60.4. En el Analgico-Pensar, es muy importante que el criterio metodolgico est ms unido a la fundamentacin epistmica como posibilidad del conocimiento; tal cual es l, anlisis de todos los factores del vivir en el devenir del tiempo. Para los teorizadores contemporneos tal posibilidad proviene del Mtodo Emprico-Positivo, del Mtodo Hermenutico y para otros del Mtodo Histrico, terico, crtico, etc.; los andinos simplemente lo lograron favorecidos por la potencia de su pensar. Por tanto, los investigadores andinos resolvieron a su modo pero sistemticamente los grandes problemas que encontraron en su labor de generacin de conocimiento por tanto podemos encontrar que: Hay unidad de anlisis. Legalidad en los fenmenos interpretados en sus concepciones. Hay alcance para una interpretacin de la totalidad de la realidad (/Takpacha/). La calificacin en la interpretacin y manejo de los modelos csmicos y locales es sobresaliente, pero su mejor logro lo tienen en cualificar los exitosos modelos de su convivencia, facilitados por su Analgico Pensar ya mencionado que los favorece para mejor percibir realidades compartidas y correspondidas. Los andinos evidencian que s tuvieron los criterios adecuados en su pensar que les permiti la construccin del conocimiento de forma que la investigacin fue para ellos un verdadero proceso social. 3.60.5. Ya hemos referido en el tem. 3.12.4., que con esa manera de pensar lo natural es el /Q'atipay/ (q), /Maskay/ (q), /Ukhuchay/ (q), etc., que describen actitudes y aptitudes ante la investigacin como son el seguimiento, la bsqueda, cierto sentido de ahondamiento, sutilizar, delicadeza, de lo agudo, perspicaz e ingenioso aplicando todos los recursos de la mente en accin; en ellos tambin puede estar implcito los significados de /K'uskiy- K'uskiy/ (q) y el de /Uskiy/ del tem., ya referido. Por tanto, podemos citar que los ancestros alcanzaron un sentido anlogo de entender la sutilidad de pensamientos tan parejos al realizar investigacin. Como similarmente lo anotamos en tem.: 3.51.1. 3.60.6. Por ello apostamos que se tena disposicin de investigar en todo momento y actividad de los andinos, porque su pensar y su Mtodo-Modelo -

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actuando es una forma de vivir con disposicin a la investigacin. 3.60.7. En sntesis diremos que el Analgico Pensar siendo tan antiguo, es cada vez ms necesario en estos tiempos para alternar ms y ms en la construccin colectiva del conocimiento y paralelamente de la investigacin, como un proceso social difundido conveniente a los pueblos. A esa prctica colectiva lo reconoceramos como que ya es la dinmica del /Pacha-Kutii/ y su operador el /Yacha-Yatii/. 3.61. El modelo /Yacha -Yatii/ favorece la instauracin de una mente con aptitudes y disposicin frecuente de investigacin. 3.61.1. El modelo /Yacha-Yatii/ constituye toda una tcnica para el perfeccionamiento de la mente en todo orden de cosas. Resaltamos que es as mismo un mtodo que favorece asimilar y aprender las lecciones de la vida y hacer investigacin. 3.61.2. El /Yacha-Yatii/ acta sobre la base de algo anterior e intervienen en los procesos de la mente cuando /Yuya/. 3.61.2.i. /Yuya/ (q): todo recordar precede al /Llamk'a/(q) que es producir resultados por accin mental o en forma de hechos o resultados diversos, las implicancias de recordar y realizar y hacer le dan en conjunto: una opcin o fuerza de asimilar, que es producir resultados por accin mental en la CentralAnalgica al que le darn informacin diversa, que para el pensador representar contenidos de experiencia. Asimilar, tambin, es como recordar las lecciones aprendidas y facilidad de cierta opcin o potencia para asimilar ms lecciones. As habr continuidad, bsqueda y seguimiento frente y ante ese asemejar y comparaciones que se producen o aprendizajes que aumentan y fortalecen en su continuidad las cualidades y resultados que tipifican al investigador. Las dinmicas repetitivas o los ciclos tras ciclos de ese actuar con mtodo dan paralelamente la opcin del ahondamiento, entendido en cierto sentido como interpretativo de sutiliza, delicadeza, de lo agudo, perspicaz, ingenioso, de la curiosidad acuciosa, etc. Es la mente en accin de investigar. 3.61.2.ii. Hacer investigacin ya lo mencionamos que lo encontraremos en los significados que otorgan los entendimientos de /Q'atipay/ (q), /Maskay/ (q), /Ukhuchay/ (q), /Kuskiy- K'uskiy/ (q) y el de /Uskiy/ (q). En la medida de los resultados de su investigar, al andino le permitir rectificar, modificar o refrendar el objeto de su atencin. Esto tambin es pasible de ser llamado experiencia epistmica y cuyo resultado por accin de la /Hamusia/ (a) es /Pacha/.

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3.62. Connotacin del sentido interpretativo de /Pacha/ con Episteme. 3.62.1. Primeramente /Pacha/ nos da informacin sobre el manejo epistmico del discurrir cognitivo del andino y es una razn de importancia del por qu nos referimos a esto como el resultado de un acto epistmico. En consecuencia nos permitira el reconocimiento de uno de los dilemas ms reservados para entender el pensar de los andinos y desentraar la ciencia epistmica que se desarroll en Los Andes. 3.62.2. Ya lo mencionamos en el tem. 3.15.1., que nos ubicara a: /Pacha/ (...) desde una especie de centro en el que nos unimos con el universo (...) en el tem. 3.15.1.iii., decimos: El conjunto de todos los /Pacha/(s)Circunstanciales , constituyen un /Pacha/-Resultado Epistmico de esas vivencias e implica que se hicieron anlisis de todos los pensamientos que participaron de ese devenir o sus Espacios-Tiempo , es decir las circunstancias. Sobre la connotacin del sentido interpretativo de /Pacha/ con episteme la encontramos en el tem.3.15.1.v.: /Pacha/, cuando ya es aceptado por una comunidad puede llegar a la categora de /Unancha/ y ello implica que puede alcanzar analogas con el concepto contemporneo de nivel cientfico que este pueblo alcanz. Piaget hace una interesante mencin sobre la epistmica: es el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de un conocimiento ms avanzado y Cortes y Gil 1997 comentan: preguntndose el referido por el cmo conoce el sujeto cuando pasa de un nivel de conocimiento a otro; la pregunta es ms por el proceso y no por lo qu es el conocimiento en s. Para el autor de este ensayo la forma de pensar de los andinos lleg a conformar toda una ciencia exitosa y la ejercitaron como parte de su cultura difundida con contenidos propios del ser de la epistmica andina desde hace ms de dos mil aos antes de ahora. De ah tendramos que /Pacha-Kuti/ sera el sistema social operado en su difusin y prctica con el auxilio del mtodo /Yacha-Yatii/; y en /Pacha/ tendramos el resultado que interpreta sus relaciones y dems efectos entre los factores que participan en su pensar epistmico. 3.63. /Yacha-Yatii/-Saber motor epistmico andino 3.63.1. Cuanto tocamos el tema discurrir del Pensamiento Analgico-Epistmico andino y mostrar que el /Yacha-Yatii/ es el mtodo y modelo que sirve de medio para ejercerla y conseguir un mejor pensar de los andinos; es porque este modelo sintetiza la potencialidad y el instrumento metodolgico para PensarRazonar. Adems este mtodo favorece el ejercicio de la investigacin, por ejemplo la apriorstica y hacer de la Mente-Razn su campo de aplicacin; es decir, de generalizacin deductiva, porque este mtodo impulsa, desde el inicio de sus investigaciones a percibir mayores realidades.

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Para ellos, investigar era una actitud frecuente en todo su qu hacer y lo ejercieron aplicados en reas de la agricultura, astronoma, arquitectura, etc. Pas a ser algo como el impulsor de sus vidas para los cambios convenientes que s lograron. Para abundar ms en este tema busquemos el tem.: 4.9.5.: su gran expresin didctica les permiti alcanzar la comprensin de su relacin con los dems entes en su convivir; es decir de buscar inequvocamente, por ejemplo, cul es su relacin filial o hijos () de su alma rectora, relacionados () totalmente en virtud de () su identificacin y en la continuidad que causa esa direccin csmica /Pacha Kamaq/ (o divina como dira hoy en da sobre este particular ya que estamos ltimamente ms acostumbrados a esa facilidad. Ellos se reconocan hijos o productos de una relacin (/Yntiq Churincuna/) y encuentran sus coherencias en esa lnea de descendencia y as configurar su vivir y crecimientos sostenidos en una profunda cosmovisin como la lnea de ascendencia de su integracin. En el tem.4.9.6.: Es por ello que para comprender el problema de lo divino en el mundo andino se tiene la necesidad de estar ms claros cmo fue su pensar que instaura categoras Mente-Realidad por ser Analgico-Icnico-Epistmico de dicho Pensar-Vivir; el mismo que perfila a un Andino RelacionalCorrespondiente- Cognitivo-Investigador -Especialmente realizador; es decir, pensar como Micro Cosmos-Hombre-/Uku-Pacha/ (q) que se proyecta en el /Kay-Pacha/ (q)-Macro Cosmos-Universo y en esa operacin repercutir o integrarse en el /Hanan Pacha/ (q)-Mundo Arquetpico o divino. Siendo el pensamiento comunicador y medio plstico de estos tres atributos constituyentes del universo. 3.64. Racionalidad analgica que exalta investigacin 3.64.1. Ya hemos referido que al ser aplicado a nuestras vidas el modelo /YachaYatii/, tiene en su operatividad un necesario acceso a experiencias de investigacin. No olvidemos que hablamos de pensadores analgicos y, ya hemos precisado que uno de esa naturaleza es un pensador epistmico, por tanto con ejercicio reflexivo y consecuentemente una racionalidad naturalmente ms analgica; ya que esa forma de pensar se lo provee. Es por ello que esas realidades concurren y exaltan que esa mente se ejercite sutilizndose ms y ms en su convivir con el apoyo de una prctica de cierta habitualidad para realizar investigaciones. 3.64.2. Afortunadamente en el mundo andino no se discuta si una inferencia era inductiva o deductiva o tal vez que una inferencia invalide a la otra, etc. Dichoso fue ese mundo en el que, tanto la experiencia como el razonamiento deductivo, -

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permita realizar investigacin. Todo eso lo veremos cuando tratemos sobre el conocimiento a priori y que es bsico para la aplicacin epistmica practicada por los andinos. Similarmente diremos de la experiencia, que era para ellos era un concepto bsico que tenan para abordar sus investigaciones, ya que no tenan la adiccin de dispersarse en detalles o especulaciones antinaturales y sin interpretacin de contenido social; entonces, s podemos hablar de racionalidad analgica cuando ejercemos la /Hamusia/ (a) y el /Hamut'hay/ (q), encontrndo implcitos los sentidos que refieren cualidades ejercidas por el investigador en el quechua como son: /Maskay/ (q), /Q'atipay/ (q), /Uskiy/ (q) y el /Ukhuchay/ (q), etc.; por cuanto, investigar en el mundo andino y sus AnalgicosPensadores es como un dialogo frecuente con el universo total en busca de conformidad y unin para que sus convivencias alcancen mejor comprensin y coherentes correspondencias. Este dilogo frecuente con el universo total tambin se da con los dems centros analgicos que posee en s mismo como es el caso del corazn. 3.65. Vigencia del Analgico-Icnico pensar 3.65.1. Por una parte hemos mencionado en el tem.: 3.7.9. Un AnalgicoPensar es compatible y da aptitud ms actitud para experiencias de investigacin frecuentes como necesarias para las mayores percepciones de la realidad. Cuando sostenemos que el anlisis de todos los factores de ese vivir en el devenir del tiempo, est implcitamente referido al Analgico-Pensar de los andinos en su favorable utilidad para la investigacin y, es porque alcanza a extender la forma de ser una epistemologa de sus convivencias. Esta es una razn de peso para replantear la necesidad y vigencia de un Analgico-Pensar que podra llegar a ser como instrumento universal de su Vivir-Filosofar y una de las Metodologas por Excelencia del Ejercicio de las Ciencias. Al aumentar el Analgico-Pensar y estar ms presente en las mentes, puede redefinir como reintegrar los argumentos, contenidos y discursos diversos como el de las ciencias, en un nuevo Contexto-Vivo-Holstico. Hemos referido eso de reintegrar aqu, no tanto en el sentido de integrar, ya que eso suena a algo impositivo, sino algo que ayuda a los argumentos, contenidos y a los discursos, para que recobren al menos en parte el entendimiento ms inicial y natural que tuvo; por medio de la recuperacin parcial de las intencionalidades ms coherentes. Toda esa intencionalidad positiva, acompaa al Analgico-Pensar andino actuante, que por cierto es ms responsable de no estar dispersndose en un abanico de solo intereses particulares y especulaciones poco trascendentes.

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3.65.2. La analoga en el pensar nos obliga a atender los elementos contextuales y particulares, nos hace universalizar pero con cuidado y estableciendo lmites. Aqu cabe volver a preguntarse, porqu se ha estado mencionando en este ensayo que al pensar andino lo llamamos el Analgico-Pensar y al resultado de su vivir como icnico, ya que como resultado del ejercicio de pensar durante su vivir, se puede reconocer que ste llega a constituirse por su integracin en un icnico de esos integraciones y representaciones, cuyo rol ejecuta o simplemente vive. Y nos respondemos: 3.65.2.i. En el mundo andino el /Runa/ (q) se reconoce y es ms se integra como un cono del universo Micro-Macro-Csmico por conocimiento, la particularidad con otras formas de pensar puede estar en que es resultado de sus investigaciones, ms no es resultado de acelerantes creencias presentadas por alguien en la esperanza de que sea suficiente catapulta a nuevos estados de conciencia y espiritualidad. Esta suficiencia que da esta forma de pensar, es el porqu no se disperse ste con especulaciones de escasa o ninguna realidad. Esto es un serio refuerzo del porqu existe una relacionalidad total y fundante. De all, que alcance desde ese pensar a percibir o integrarse en contenidos icnicos para el Pensar-Vivir y con mayor naturalidad interprete signos que mantienen una relacin de semejanza con el objeto representado. Por ello es que hemos mencionado a /Unancha/ como la palabra que tambin da significacin sobre aquello que representa y extiende en cmo lograr transformar y realizarse el ancestro en su representacin icnica en un universo cooperante y compartido. Esto tiene como su buen ejemplo, cuando los andinos se reconocen hijos del Sol. Que cuando no se entiende la profundidad y significado de esa integracin, solo se alcanza a repetir un formato simple como que adoran al Sol. Cuando se parte de esta simple percepcin, se tardar mayor tiempo en comprender por qu este vivir icnico es el largo puente de todo un vivir que nos da permanencia en nuestras realizaciones menos perturbadas con el /Hanan-Pacha/. 3.65.3. De esta forma se puede entender porqu el Analgico-Pensar nos coloca en el lmite que juntan el Hombre-Runa con todos los mundos, junto con su lenguaje, su ser, la natura y cultura. 3.65.4. Y porqu un analgico pensador se ubica realizado, cuando su mundo crece en la factibilidad que junta el bien personal como bien comn y lo hace comprometido a construirlo; esto le dara la dimensin de ser el que busca las consecuencias prcticas del pensar ms sentir, etc., y da el criterio de verdad, eficiencia y valor a la vida relacionada como la ms conveniente.

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3.66. Intuicin y el pensamiento a priori en los procesos de investigacin deductiva. 3.66.1. La intuicin es una facultad del pensamiento, es un estado de la mente, un paso a ser el identificador, reconocedor. Es y sera como el efecto de un perodo ptimo de estudios, la corta antesala de la culminacin de hacer investigacin y como ya hemos referido las hallamos en /Q'atipa/ (q) como seguimiento, /Maskay/ (q) como bsqueda, /K'uskiy/ la curiosidad y el /Ukhuchay/ (q) como ahondamiento, etc., que en conjunto les darn sutilezas y mejor posibilidades de percibir realidades. Esto acontece durante las repeticiones /Kutipay/ de cuando interviene el operador metodolgico /YachaYatii/-Saber que puede permitir al investigador mostrar o alcanzar conclusiones o realidades a priori, como resultados del /Yuya Llamk'aspa/ (q). 3.66.2. Los pensamientos que se establecen en el pensar como un proceso cognitivo a priori en una investigacin tendran interpretacin deductiva y cuando se reingresa ese contenido en la memoria, pueden constituir un /Yuya/ mejorado. 3.66.3. Los contenidos que dan modificacin a la conciencia, pueden terminar llamndose comnmente experiencia, pero, qu es la experiencia sino el /Yuya/ (q) mejorado y esto por las valederas realidades que trae consigo. Esto es coherente por sus contenidos con eso del pasado por delante. Ya que alcanzar a tener la connotacin de pensar a priori que aporta, abona y dinamiza el proceso integrado de construccin del pensar y esto es aplicativo a un avance en el objetivo de la investigacin que se sigue, busca y profundiza. 3.66.4. Diremos de la /Antasia/ (aq) y del /Yuya/ (q) ya que estos tienen analoga con el entendimiento y contenidos que expresa eso del pasado por delante y ambos como que pueden implicar resultados a priori del pensar y hasta ser coherentes en la lnea o significacin de cierto /Unancha/. 3.66.5. El mundo andino alcanz suficientes evidencias como para afirmar, que este combin la experiencia con el conocimiento conseguido por la deduccin; sin embargo: la mente impone forma y orden en todas sus experiencias y esta forma y orden pueden presentarse o ser descubiertos a priori; es decir actualizados, facilitados, acelerados por los mecanismos propios de conciencia y pasar a conformar el /Yuya/ (q) pero mejorado el /Astawuan Allin Yuyainiiqi/ (q) que es como estar frecuentemente impresionados e ingresando a mayores sutilezas y realidades percibidas. Las mayores sutilezas y realidades percibidas pueden ser efectos paralelos producidos, por ejemplo, debido a fenmenos de resonancia mental que se -

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producen en la Central Analgica del cerebro y este da como resultados de dicho pensar que se modifique, ratifique o estar en proceso de culminacin la investigacin, etc. Es decir, que si se dan otros fenmenos qunticos u ondulatorios en la mente estos afectaran al objeto o tema de la investigacin. Uno de los resultados ser que al acceder a la memoria cuando se /Yuyay/ ya estarn modificados, refrendados, etc., dependiendo de si se dan o no resonancias, etc. 3.66.5. El mundo andino alcanz suficientes evidencias como para afirmar que, este combin la experiencia con el conocimiento conseguido por la deduccin; sin embargo: la mente impone forma, orden el corazn en todas sus experiencias; y esta forma y orden pueden presentarse o ser descubiertos a priori; es decir actualizados, facilitados, acelerados por los mecanismos propios de conciencia y paralelamente el corazn y, pasar a conformar el /Yuya/ (q) pero mejorado, entonces el /Astawuan Allin Yuyainiiqi/ (q), que es como estar frecuentemente impresionados e ingresando a mayores sutilezas y realidades percibidas. Las mayores sutilezas y realidades percibidas pueden ser efectos paralelos producidos, por ejemplo debido a fenmenos de resonancia mental que se producen en la Central Analgica del cerebro y lo que este da, como resultados de dicho pensar; de manera que se modifique, ratifique o estar en proceso de culminacin la mejor percepcin de su Vivir-Crecer-Investigar, etc.; es decir, que si se dan, otros fenmenos qunticos u ondulatorios en la mente, estos afectaran al objeto o tema de la investigacin. Uno de los resultados ser que, al acceder a la memoria cuando se da el /Yuyay/, sus efectos estarn modificando, refrendado, etc., el objeto de investigacin o de percepcin; y siempre sern dependiendo de si se dan o no resonancias en la Central analgica, etc. Me es importante y oportuno agregar que, cuando nos referimos a que pueden ser los efectos paralelos los que producen mayores sutilezas y realidades percibidas es porque, estamos considerando que en el resto de la naturaleza humana como puede ser el corazn tambin se dan efectos vinculados a los fenmenos de resonancia y otros, tal cual vimos en los tem. (s): del 3.4., al 3.4.7.; que, aparecen afectado o aportando lo propio, en aquello que dan como efectos o lo que se produce; siendo que, para el caso del corazn no tiene este facilidad que de alguna forma sea este afectado por la intervencin del cerebro u otro agente; por tanto, la frase muchas veces repetida de que no hay corazn traicionero a su dueo es porque guarda menos posibilidad de ser alterado; en cambio los cristales analgicos del cerebro si pueden ser afectados especialmente cuando ejercitan formas de pensar ajenas a la natural analgica a punto que primar ms el cerebro si solo se ejercita con la forma dialctica de pensar; entonces, se tender a romper el equilibrio mente corazn.

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Cuando en el Analgico-Pensar nos referimos a que aparecen resultados como pensamiento a priori, son resultados de pensar, ms sentir y otros. Por tanto, esto nos plantea que hay Informacin-Memoria en los campos qunticos informacionales, interactuando permanentemente con los centros de la naturaleza humana que estn relacionados y que aparecen en uno como sus interlocutores validos y para este caso sern ser tanto la mente como el corazn y otros centros ms, de forma que podemos llamar a sus efectos como que son intuiciones o la capacidad de ambos de sintonizarse en el universo total. Estos Procesos-Efectos paralelos se dan simultneamente y depender de cuan afinados estn los centros de la naturaleza humana para que las coherencias plenas se den, en el caso de que no se den empatas plenas, ser por que alguno de estos centros est primando. Lo ms conveniente sera la concurrencia de todos centros participantes y sus aportes, enfazando sus resultados, y esto sera ya crecimiento en percepcin de realidades, conciencia, integracin holstica, armona; conforme afirmamos en el tem.: 2.1.1., segundo prrafo: Porque nuestro ancestro que a su tiempo lleg a componer y constituir aplicaciones Analgica-Sintrgica3 para todas sus relaciones, principios y en general para todo acto o proyeccin que resulte de ese Pensar-Vivir, plante que el individuo es en su colectividad, adems de persona, ser comunitario y universal y, agregamos a lo presentado en el tem.: 2.1.2., se d un pensar y sentir: con identificacin y en relaciones sin condiciones ni limitantes preferencias, en el mismo tem. 2.1.2., primer prrafo, que el pensar ms sentir sean como: la instantnea del pensar ms sentir con identificacin y en relaciones sin condiciones ni limitantes preferencias, es decir, en relacin Total /Tak Pacha/ (a); en la cobertura de /Tukhuypii-Q'halampii/ (q) y en el tem. 2.9.1., de forma ms amplia ya como: una euritmia de las relaciones en todos los tiempos, lugares y circunstancias. 3.66.6. Los efectos del /Yuya/ (q), /Muna/ (q), / Llamk'ay/ (q) una y otra vez ingresan y salen de la Central Analgica del cerebro y en cada una de esas dinmicas perciben, comparan, analogizan, concuerdan, etc., el objetivo a investigar; es decir, pueden llegar a culminar o tan solo avanzar su objetivo de investigacin en algn entendimiento. Uno de ellos es el salto a priori en el proceso de construccin del pensamiento. 3.66.6.i. Una caracterstica de esta manera de hacer investigacin, vivindolo en el extenso laboratorio de Los Andes, es que siempre deja o incorpora algo en la Con-Ciencia del investigador; ya que de esa manera es como viven, es decir /Wiariin/ (q)-Crecen y eso es significativo que ya el /Pacha-Kutii/ est operando cambios.

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3.66.7. El pensamiento a priori es como una sinergia del entendimiento ms el sentimiento y de los contenidos que trae consigo en eso del pasado por delante..., unos lo llamaran experiencia de los puntos de realidad que va tocando el investigador en el seguimiento y encuentro de su bsqueda e identificacin. Tambin lo pueden comprender como una sintrgia entre planos aperturados e intercomunicados. 3.66.8. De otro lado, si Con-Ciencia es la experiencia del darse cuenta, ser por ello que a los resultados de esas experiencias las llamamos /Pacha/(s) por lo que trasmiten a los relacionados o a uno mismo en el proceso de formacin, comprensin y contenidos del pensar andino. Ya que mediante ello y de manera transitoria se llegara a la culminacin momentnea de la estructura bsica de una total coherencia y simetra que posee el Espacio-Tiempo-Circunstancia de este pensador e investigador analgico en la propia circunstancia de la investigacin. Con la significacin de que pensar resulta entre otras, de las interacciones de todos los elementos que lo forman; es decir, de cmo se dan o no, por ejemplo, resonancias en sus Cristales Analgicos. Nos estamos refiriendo al campo neuronal y que es el centro donde se da la actividad global de un cerebro vivo al que tambin le damos el equivalente de que es su Central Analgica, as como del campo del corazn. Ser por ello, que /Pacha/ en el entendimiento de esa culminacin, da informacin al que se le puede atribuir una implicancia paralela o efectos paralelos, conforme los referimos en tercer prrafo del tem.: 3.66.5., donde cada /Pacha/ est vinculada a un campo quntico relativo a ese pensar en una especie de cspide temporal. Los sucesivos /Pacha/(s) constituyen el soporte del curso de la investigacin y el discurso quntico de la mente as como del corazn. 3.66.9. En conclusin diremos: que el Analgico-Pensar induce a una sintrgica de la vida, en el /Pacha/ que es el eslabn perdido que interpreta la sintrgica analgica del Pensar-Sentir que alcanza ms pensamientos. Sin olvidar lo que en el tem 3.6.1., decimos: El Analgico-Pensar ayuda a ligar las concordancias, las asociaciones de ideas desde lo inicial percibido a lo universal inferido. Se puede llegar a decir que esta forma de pensar es ahora nuevamente el instrumento cognitivo universal para hacer de nuestras convivencias una filosofa de vida permanente y el mtodo por excelencia de las ciencias. En realidad es el /Pacha-Kutii/ su sistema dentro del cual se destaca este pensar, porque permite alcanzar una mayor percepcin de planos de la realidad.

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3.66.10. Desde un anlisis y comparacin epistmica conducida hacia una base psicolgica, se puede sealar que los diferentes modos de conocer corresponden a diferentes niveles de conciencia, as como de sentir. Fisiolgicamente se seala que a diferentes niveles neuro sintrgicos que son campos qunticos informacionales, le corresponden diferentes modalidades de experiencia; es decir, diferentes con sus correspondientes lecciones analgicas de la vida que van configurando su mente en coherencias con su corazn. Por tanto esas coherencias, ya constituye /Unancha/. Ver sus implicancias en los tems. 3.67.1., y 3.67.2. Es por ello, que un cambio en nuestro modo de conocer en la opcin del Modelo /Yacha -Yatii/, nos lleva a un cambio en nuestro sentimiento de identidad bsico, tan decado y ausente, as como disperso en estos das. 3.66.10.i. La correspondencia entre los niveles de conciencia y los modos de conocer es cierta, puesto que la realidad es un modo de conocer, entonces tendremos que esta realidad es un nivel de conciencia y slo ese nivel es real. Por lo tanto: hay la realidad como nivel de conciencia o la realidad como slo mente. 3.66.10.ii. Por ello hemos mencionado de /Pacha/ que, produce /Unancha/ como pensamientos resultados de investigaciones que cierran el crculo de la interpretacin de vida con crecimiento /kausa/ y /wia/ con lo eterno, en los contenidos de matriz del espacio que posee diferentes niveles de organizacin que como ya se ha dicho es la matriz del pensamiento. Todo esto es compatible con leccin analgica de la vida configurando su mente (/Yacha-Yatii/) , incluyendo la buena aptitud para realizar investigacin ., todo para la mayor percepcin de realidades consecuentemente de crecimiento de conciencia. 3.66.10.iii. Esta matriz pensamiento agregamos que est relacionada con las referencias hechas sobre percepcin de la realidad, ya que cada /Pacha/ la penetra ms y es ste resultado el acto epistmico con alcances de una sintrgica natural de la vida que ya ha producido una forma nueva ... un nuevo /Pacha/ pensamiento. 3.66.10.iv.Es, en esas profundidades que se reconocieron hijos del Sol- hijos de la Luz -/Intyq Churincuna/. Esto es compatible con eso, que /Pacha/ sera lo multiplicado y el efecto de relaciones visto en el tem: 2.7., la potencia que produce el Analgico-PensarSentir es efectivo motor de los crecimientos. 3.66.10. Para abundar sobre el tema intuicin el tem.: 3.67., lo retomo en extenso.

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3.67. En el origen de nuestras percepciones y concepciones /Unancha/ puede ser el referente de contenidos a priori del pensar 3.67.1. Primeramente, si en el origen de nuestras percepciones y concepciones o cierto Pensar-Sentir esta /Unancha/, entonces diremos que este trascender el /Kausa/ y el /Wia/ del /runa/ (q) y ser la garanta de su cultura de vida; pero se recrea con la participacin de la intuicin como culminacin del PensarSentir con plena inteligencia, comprensin o tambin es pasible de ser considerado como que constituye una especie de cspide de un proceso de investigacin donde hay ejercicios con pensar sinrgico, sintrgico, emptico, concordante, etc.; en sntesis el Analgico-Pensar ms el Analgico-Sentir. 3.67.2. La intuicin ser lo que permita retomar o llegar nuevamente a /Unancha/, cuya aplicacin ser algo como la realizacin ptima de la sintrgica de /Pacha/ pensamiento. Como esto de la intuicin se da en los planos de la mente y es procesada en el sector donde se encuentra los cristales analgicos y se Desborda-Conjuncina de coherencias del corazn; resulta que de ambas interacciones paralelamente proyectarn efectos para los procesos de la Mente-Razn-Corazn, resultando de estos efectos el que den participacin a /Unancha/ como si fueran culminaciones intuitivas en el estilo de interiorizo, penetro yo mismo, conozco; en este punto se dira que se da el salto quntico que reflejarn renovados niveles de Con-Ciencia que llevarn al /Unancha/ que nos referimos a representar por ejemplo un Smbolo-cono y se incorpore ya como aquello que la mente encausa en la realidad conjunta y ciertamente relacionada por esa mente en sus cristales analgicos y el corazn. 3.67.3. Sobre la intuicin, este no supone una representacin discursiva o a posteriori, en este ya hay la real participacin de otros factores en esos relacionamientos analgicos. De ello se deduce que todas las cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo no son ms que manifestaciones que se hacen presentes en la Con-Ciencia de un sujeto; es decir, que en la CentralAnalgica del cerebro aparecen como objeto de su percepcin; es decir: puras representaciones. Las representaciones de /Unancha/ cuando llegan a ser lo icnico, para ser perceptibles implican una idealidad que les da pureza su cualidad trascendental. La cualidad y calidad de esa idealidad est en su sentido analgico. 3.67.4. Siendo que /Unancha/, ya es un resultado /Pacha/ incorporado en la Matriz-Pensamiento, podemos para facilitar sus funciones darle la dimensin o contenido de espacio y ser como el entendimiento externo de las condiciones-

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en que accede el /Runa/ (q) ser humano a los datos empricos y, la interpretacin interna ser como el tiempo que hace posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, empricas o abstractas. Unidos Espacio-Tiempo a los dems factores que participan de ese convivir, llegan a ser el ejercicio epistmico de sus convivencias. En ello se afirma lo sustancial y aleccionador de /Unancha/ en la didctica /Yatii-Yacha/ para dinamizar sus vidas. 3.67.5. Puesto que las formas a priori estn en el origen de nuestras percepciones como nuestras concepciones y estas ya como representaciones, para ser sensibles implican una idealidad que les da una pureza su cualidad trascendental. A nuestro tiempo en el hombre contemporneo se sellarn convenientemente formas ms eficientes de descubrimiento por s mismos de sus ilimitadas posibilidades y potencialidades de crecer, por tanto de trascendentalidad que no son ni propiedades de las cosas de las que tendramos una percepcin previamente confusa, ni conceptos formados por abstraccin. Son intuiciones puras, culminaciones de investigaciones sucesivas que fundamentan a la vez construcciones de conceptos; por tanto: efecto sinrgico y sintrgico de las dinamicidades del /Kutiipay/. 3.67.6. En resumen: hay un conocimiento que precede a toda impresin emprica como en todo conocimiento objetivo y es pleno de /Unancha/ como que corona sus intuiciones. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo /Hamun/ del pensar y Recordar-/Yuya/ resultan los /Pacha/(s) en su interpretacin epistmica y el /Yacha/ (q) -/Yatii/ (a) como su operador. 3.67.7. Referente a los objetos diremos que estos son los que se determinan en el sujeto y no al contrario (compatible con eso de que la vida patenta su naturaleza analgica), puesto que el sentimiento del tiempo y del espacio a la vez receptivo emprico y susceptible como facultad trascendental preceden a toda verificacin emprica o cientfica; ya que ambas se dan simultneamente en el mundo del pensar andino. Es el porqu la conveniencia que el pensar sea analgico y la intuicin una culminacin de ese pensar; es decir, acelerados por las corrientes de crecimiento, investigacin y cambio que genera el /YachaYatii/ operador del /Pacha-Kutii/. 3.67.8. Si lo que se logra desde la intuicin es convergente por ejemplo en el /Unancha/, entonces produce crecimiento, mayor percepcin y comprensin de las realidades comprometidas en esos procesos de vida.

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Esto es como la interaccin de /Kausa/ (q) con /Wia/ dando como resultado: pensamientos que los unen ms Dinmicos-CorrespondientesTrascendentes-Originadores-Eternos; desbordando de esta manera la causalidad como la relacionalidad con empata en correspondencias Sincrticas-Simbiticas para una sintrgica mayor que define la singularidad del Analgico-Pensar, que se adiestra en la Va del Saber-/YachaYatii/ y en la dinmica Didctico-Social /Pacha-Kutii/. 3.68. Inmanencia de su pensar: reto y prospectiva 3.68.1. En el andino especialmente antes del siglo XV s existi y hubo inmanencia en su Pensar-Vivir que es inherente y unido de modo inseparable a su esencia andina. Esto nos permite afirmar que: 3.68.1.i. El mundo andino y muy probablemente centro Amrica, compartieron similares formas de pensar; por tanto, identificaron y definieron las reglas as como las limitaciones que desde ellos y a causa de ello adquiran y, tenan el significado de ser: El Saber que le daba sentidos a su vivir. En lo personal este proceso de percepcin, ingresaban a su Central Analgica as como a los campos del corazn, para fluidamente y desde ellos ejercer relaciones. Este es un caso de inmanencia donde se disfruta de un sentir y una racionalidad que guardan empatas, concordancias y simbiosis con y en el universo de sus relaciones totales, de forma que se produce una especie de sinrgia ms sintrgia de la vida relacionada46. En ella confluyen todo /Kausa/ y todo /Wia/ y hace surgir en ellos un carcter de originalidad y particularidad sincrtica, emptica, concordante, de simbiosis, sinrgia ms sintrgia en sus formas de pensar y sentir. 3.68.1.ii. Adems, no requiere salir al exterior para explicar los fenmenos culturales, de todas sus etapas de crecimiento, an de las ms alejadas; as como apretar convenientes sntesis reitero que definen su carcter inmanente. Ya que ellos a todo le dan autenticidad, valor y vida relacionada, guardando una unidad como un todo estructuralmente definido con: Pensar-Vivir-Relacionar-Realizar ms sentir. 3.68.1.iii. Esto nos arrostra a dos realidades contemporneas sobre el mismo andino: El primero es inmanente con su historia y es lo que tratamos en algo interpretar en este ensayo y, el segundo es inmanente de la invasin que se produjo. Como 46.- Cuando el pensar est sintonizado en el entendimiento de una relacionalidad de todo ser y todo acontecer, tiene categora de vida relacionada.

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resultando tenemos un andino confundido, arrastrado por crisis estructurales de modelos no andinos y cada vez ms alejados de su identidad, etc. 3.68.2.La inmanencia cultural andina tiene principios y significados dictados por sus sistemas, por eso es necesario aprender su cdigo, porque no hay realidad si falta ese cdigo. Que es lo que ensayamos en algo mostrar en el discurrir de esta interpretacin del Pensar Andino-Icnico-Epistmico as como de sus coherencias de su sentir. Presentamos una interpretacin de Cultura con Objeto anloga a: Inmanencia Cultural Andina que vemos en el tem.: 4.5.1. La lectura e interpretacin de este ensayo nos dar satisfaccin si, refuerza un nuevo carcter estructural en nuestros sistemas de Vida-Convivencia y su correspondiente Pensar y sentir asumido. Si as fuera, decimos de nosotros: Que somos como concepcin que se proyecta as mismo en un universo vinculante y afirma sus propios valores y reasume la responsabilidad tica de nuestros actos. Lo paradjico de esto es, que nuestro pueblo no solo investigaba los alcances de sus mtodos y sistemas, este lo viva como aporte incorporado de su orden social difundido del cual disfrutaba. Solo quiero acotar que lo andino tiene singularidad y tubo excito como sistema social en su momento, puede por lo tanto volver en adelante y en nuestro presente constituir y ser parte de un nuevo soporte de sistemas sociales.

4. Calidad humanstica andina

4.1. Prembulo: 4.1.1. Al referirnos que s hubo una tipicidad en el pensar as como en el sentir de los andinos, es importante resaltar, que los pensamientos resultantes que alcanzaron con el tiempo llegan a reflejarse en el vivir de ese pueblo y pasan a constituir estructuras de vida compartida. Por tanto, revelan resultados sobre la dignidad y el valor de las personas como que son seres racionales que poseen en s mismas capacidad para hallar la verdad, practicar el bien y conformar sociedades desarrolladas. Esto ltimo apertura casi una polmica en el estilo dialctico de pensar, cuando se perfila que se pueden dar sociedades exitosas sin el necesario e imprescindible acopio de tecnicismos y prerrogativas cultivadas en otros continentes. La andina fue una sociedad desarrollada pero con distincin en el orden MentalEspiritual y de convivencias dignas con buena salud, alimentacin soberana, -

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etc. Mientras que en estos tiempos se aspira a una sociedad desarrollada pero dentro de cierta habitualidad en un desorden social y cargado de artilugios y prerrogativas como referentes de su xito, pero con algunas dependencias como puede ser el de alimentos, salud, cultural, poltica, etc. 4.1.2. Siendo que la dignidad del ser humano fue una de las motivaciones de los movimientos humanistas europeos de los siglos XIV y XV, hay que considerar que mucho antes para los andinos la persona si tena un rol pleno, no solo en relacin con sus semejantes, sino con todo lo que entendieron como sus relaciones; en consecuencia lo escrito en este ensayo sobre Un Nivel de Humanismo Andino, no es una adaptacin al movimiento europeo. 4.2. El andino encuentra orientacin crecimiento y realizacin espiritual en el ideal del saber. 4.2.1. Cuando un pueblo no es especulador, es posible que en los restos de su civilizacin se encuentre pruebas de ello como en el caso andino, donde el volumen de sus concreciones es realmente grande; as se evidencian por ejemplo, en andenes extendidos en los extensos territorios que abarca de esta cordillera andina, llegando a superar cotas de ms de 4,200 m. sobre el nivel del mar; extendindose en zonas de la ceja de selva y selva, con sus ciudadelas y dems poblados con sistemas constructivos y arquitectnicos singulares; as como sus sistemas de riego, vas de comunicacin implementados a ese fin, etc. Son concreciones objetivas que evidencian un saber suficiente que logr alimentar adecuadamente a sus pobladores a pesar de que Los Andes podran tener un porcentaje mayor al 60% de los microclimas ms difciles de la tierra y desarrollar exitosamente en ellas, especies y variedades de alimentos que son vitales a la alimentacin contempornea. 4.2.1.i. Este hecho de mostrar que tenan realidad de ser realizadores, implica que conocan y se integraban siempre mejor en el vivir pero a travs de la investigacin, es decir vivan en El Ideal del Saber. Esta es una tipicidad andina que nos responde al por qu fuimos y debemos volver a cuajar, curtirnos, afirmarnos slidos y unidos en Ser el Pueblo del Saber, en Aimara es /Yatia Marca/ (a) y en /Kichwa/ (q) decimos: /Pacha-Kutii anpi Yachaq Kayqa Atikunmi/ (q)-S es posible ser sabios en el sendero o ruta del /Pacha-Kutii/. 4.2.2. Con las concepciones alcanzadas por ancestros andinos de mejor vivir se puede entender que la naturaleza no es para que uno se enseoree morbosa e ignorantemente a punto de romper su equilibrio natural.

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4.2.3. Por eso es necesario que se investigue, estudie y reflexione ms; ya que slo en buenas correspondencias con la naturaleza en la que el hombre y la mujer son sus cultivadores y beneficiarios temporales que deben saber cmo no desequilibrarla y respetarla y saber de cmo realizar sus convivencias sin alterarla; debiendo ser responsables de sus actos, para esperar resultados justos, duraderos y beneficiosos a la evolucin y mejora del conjunto. Es decir alcanzar una realizacin espiritual sistematizada por sus mtodos y sistemas operadores. 4.3. /Yacha-Yatii/-Saber andino erigen y establecen cultura 4.3.1. El /Yacha/(q) /Yatii/(a)-Saber siendo el mtodo operador del /PachaKutii/ que se dio frtilmente en Los Andes, puede darse nuevamente en nuestros pueblos y lo sera con el objetivo de llegar y llevar el Pensar-Sentir o sea el pleno vivir de los andinos y, desbordar nuestros crculos en todos los niveles como planos de vivencias reales con predominio de las sntesis de los conocimientos, la investigacin y la intuicin. De esta manera estaramos mostrando porqu los mtodos andinos son bastante interesantes; por ejemplo, a una mentalidad ms gustosa de practicar el Dialctico-Pensar, le dara como testimonio desde su propia manera de pensar la forma de cul y cmo sera el pragmatismo de un sistema social sustentado en la relacionalidad total o la sistematicidad relacional del /Tukhuypii Q'halampii/. 4.3.1.i. Se trata de la Relacionalidad Total en todos los sistemas y su implicancia Social. Al practicar el Analgico-Pensar-Sentir entenderemos que sus factores componentes no dependen de una concepcin o de alguna forma exclusiva de pensar, en consecuencia, es eterno como la vida, por tanto /Kausay/ en la realizacin de crecimientos o /Wia/. Esto desborda aquello de causa luego efecto. Me parece que de esta forma estaramos dando mejor explicacin a por qu lo andino sobrepasa las diferenciaciones antagnicas planteadas por la dialctica explicada en los tems. 4.15.3.: del tema: /Kausa/ como experiencia epistmica del /Wiay/ donde decimos en su primer prrafo: Tampoco se entiende eso de la in completitud del andino fomentado en la opcin dialctica de pensar, ya que eso de estar partiendo o separando y en consecuencia describir una in completitud solo es compatible a ese Pensar, mas no con el Pensar-Vivir de los andinos. Las consecuencias de esta interpretacin sesgada y limitada, repercute en los calificativos que otros inventan de lo andino, cuando se refieren a la dualidad o sexuado de sus relaciones, que extienden incluso a la naturaleza; por ejemplo cuando se refieren tanto al /Urcosuyo/ (q) y el /Umasuyu/ (q), en nuestro

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considerar diremos que ambos conforman o son reflejo de una unidad superior micro macro csmica y esto dio soporte a que sus instituciones andinas ms bsicas estn unificadas en ideales superiores, de manera que ambos tanto el /Urcosuyo/ (q) y el /Umasuyu/ (q) constituyan unidad y no pueden por consiguiente contener en ningn caso diferenciaciones antagnicas; es decir, donde lo complementario es sincrtico, simbitico, sinrgico, con empata, sintrgica y la reciprocidad alimenta fortalezas sociales en el mbito total de sus convivencias; que ser ms en correspondencias, sindresis, analogizando, paralelizando, convergiendo, confluyendo para realizar que estamos unificados en principios csmicos de todo orden, para alcanzar intensamente comn unin con la Eternidad; esto se traduce para estos tiempos como un reto impostergable y necesario de menos prcticas en nuestras convivencias confrontando, oponiendo, separando, negando y en una dualidad mal entendida como formas en las que no opera la naturaleza micro macro csmica, pero s operan las manifestaciones dialcticas que lo hacen por lo general ms para justificar sus intencionalidades particulares En el tem. 4.15.4., decimos: El entendimiento de lo complementario y recproco en la amplia interpretacin de lo que sera una versin Analgica de Pensar, tiene su propia expresin: De unidad para lo funcional y espacial. Una prctica de concepcin mental sincrtica para estos tiempos que los andinos pueden tomar la encontramos en la frase poco escuchada en occidente de que Dios Analogza. Pretendo comprender eso de complemento lo menos posible en los sentidos de aplicarlo a lo positivo y negativo, hembra y macho de una concepcin preferentemente dialctica; sino de unidad necesaria y correspondida a su sistema, fuente, causa continua, Pensamiento Rector, etc.; equivalente a su relacionalidad funcional y total en todos los planos y sin las separaciones mencionadas. 4.3.2. Los mtodos andinos fueron instauradores de una mejorada convivencia real y de sobre estima humana. Esto nos da lugar a sostener que la humanstica de ellos no es declaratoria; es resultado del sistema andino que transforma, modela y por consiguiente, meritoria para cualificarlos como que proyectan y sostienen una Humanstica Superior, que busca convivencias dignas y exaltador auge de todos, que proteja todas las manifestaciones y en todos los planos con responsabilidad y orden holsticos. Tambin lo referimos en el primer prrafo del tem., 3.7.5., donde mencionamos que: los relativismos absolutos insostenibles y la de un -

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relativismo analgico que basado en la accin de dialogo interno e intimo del hombre que en su verdadera naturaleza es un dilogo csmico, que en estos tiempos poco todava se expresa y en el segundo prrafo del mismo tem., mencionamos: El relativismo analgico mencionado es el que busca tocar lo que trasciende de los objetivos de su vida y los objetos de la realidad que comparten mediante la relacionalidad fundante de esa forma de pensar; que para los andinos es dilogo entre /Uku-Pacha/ (q), /Kay-Pacha/ (q) y /HananPacha/ (q) o /Alax-Pacha/ (a). Esta relacin es fundamento de su humanismo superior que busca convivencias dignas y exaltador auge de todos, que proteja todas las manifestaciones y en todos los planos con cobertura y orden holsticos. 4.3.3. Ya mencionamos que esto nos arrostra al /Yacha (q)-Yatii (a)/, para que alcancemos niveles mayores de Con-Ciencia. Para diferencindonos del hombre Con-Ignorancias tan abundante en estos das y nos beneficiaremos con estos modelos de Crecimiento-Pensar-Sentir que nos preparar a los ms altos valores de la trascendencia. 4.3.4. La consistencia de estas experiencias en el tiempo hacen que el /YachaYatii/-Saber difundidos en los sistemas de convivencia y de crecimiento en general, pasen como a constituir o construir cultura de un pueblo, como lo vemos en el tem. 4.5.1.: Cultura con objeto. 4.4. Paradoja de cultura para estos tiempos 4.4.1. Por conveniencia para los efectos afirmativos de este ensayo me referir ms a los contenidos de una cosmovisin andina que a los aspectos culturales tal como se entiende hoy en da, porque si abundara en hacerlo desde la perspectiva de lo que se reconoce en estos das por cultura, lo ms probable es que se confunda ciertos objetivos que tengo y deseo rescatar, resaltar o aclarar, ya que estoy hablando de un mundo andino, pero con la escritura y lengua que trajeron los pueblos hispanos. Aclaro que el problema no es de los lenguajes, sino que es de los que la utilizan; porque ellos sern los que le darn interpretacin a cierto lenguaje y lgicamente lo adaptarn a una comprensin dentro de los matices inherentes a su pensar, en este caso ms dialcticos, que es el pensamiento que ms abunda en estos tiempos. Entonces, lo actual es que se siguen dando tantas interpretaciones en lengua castellana referidos a las lenguas andinas; pero con comprensin generalmente de personas no andinas. Es de vital importancia presentar directa y fcilmente lo que tiene su propia interpretacin no dialctica. As mismo sustento y sostengo que las lenguas aimara y /Kichwa/ (q) que son representativas y an vivas entre -

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otras en Los Andes, responden naturalmente a una estructura de Pensar Analgica, sin olvidar que todava son algunos millones de andinos los que se comunican en esas lenguas vivas. De otro lado, como quiera que todava se puede considerar una mayor regencia y vigencia de los pensadores dialcticos que estn organizados alrededor de sus instituciones como son el Estado, las universidades, etc., y, como pobre consecuencia y a contrapelo los andinos solamente tienen su corazoncito y disponen de sus idiomas en los que se comunican y a los que se considera expresiones limitadas, que adems han sido adaptadas y utilizadas en favor de los intereses que han propulsado las formas de pensar no andinas. Para entender estas circunstancias que se dan, es que este ensayo lo escribo en castellano, ya que a la fecha son muchos los hombres y mujeres hablantes de esta lengua; as como, que por razones del oficialismo consentidor de intereses de pocos, un buen sector de los lectores a quienes dedico este ensayo, hablan cada vez menos sus lenguas madres. 4.4.2. Desde la anterior perspectiva percibimos que hay confusin, por ejemplo, cuando cierta cultura genera incultura que pasa por ser cultura, etc., ejemplo el terrorismo, el consumismo, la adicin a las drogas, el alcoholismo; surgen entonces, confusiones e inconvenientes que el mundo andino no hubiese tenido, ya que el dialctico pensar parte de experiencias con un formato diferente que en la prctica confront y confronta o lesiona la firme interpretacin que los andinos encontraban en sus /Unancha/(s). Con estas aclaraciones en adelante ya podremos hablar de los matices con los que abordaremos los conceptos de cultura en el mundo y pensar andinos. 4.4.3. Se dice: que el pensamiento crea cultura y esta favorece a las transformaciones estructurales, entonces uno alimenta al otro al crearlo y una vez creado favorece a servirse de l, ya sea como experiencia o modalidad lograda o ejemplo a seguir. En el Dialctico-Pensar para el placer dispersivo de esta forma de pensar se dan muchos procesos con esos resultados, as como contradictorios, peligrosos, etc. En el mundo andino estaramos de acuerdo que cultura entendida dentro de su contexto sera como el resultado de lo que vivi ese pueblo de manera estructural e inmanente. 4.4.4. Estoy bastante motivado en extender tres trminos pertenecientes a dos mundos diferentes pero con contenidos que soportan cierta analoga: el /YachaYatii/, /Pacha-Kutii/ y cultura ya que los tres actan sobre el nivel de vida.

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4.4.5. Los mtodos andinos en su operatividad favorecen a que su cultura no alcance los niveles de deformacin e inconvenientes que si se dan en estos tiempos. Y es, cuando se aplica el /Yacha-Yatii/-Saber como la habilidad de pensar con gnoseologa de la vida. 4.4.6. Me veo precisado en distinguir el sentido de cultura en momentos del /Pacha-Kutii/ como aquella que tiene la tipicidad de ser una Cultura con Objeto. 4.5. Cultura con objeto 4.5.1. Cultura con Objeto tendr su mejor entendimiento y aptitud, cuando ingresa de diversas maneras a las mentes de un pueblo y desde este puede producir efectos y lograr las transformaciones colectivas y previsibles convenientes a todos los involucrados; con la caracterstica que estos se asimilan en dicha cultura algo as como crear flujo social o el sistema social sustentable y de ello resulte para ese pueblo una cultura confiable y conveniente en todos los planos de sus relaciones. Entonces se dir que pasa a constituirse esta forma de cultura como factor estructural que da cimentacin desde su Analgico-Epistmico-Pensar-Sentir a sus convivencias. Esta forma de cultura tendr tambin una connotacin: Estar refiriendo contenidos de /Unancha/ cuando se hace memoria o /Yuya/. 4.5.2. Cuando se /Yuya/ (q) se le da a ese efecto de pensar la interpretacin como que esta accediendo a Cultura con Objeto o la misma que est guardada en sus Cristales-Analgicos (del cerebro, el corazn, etc.). Tambin ilustra acceder a esta forma de cultura el efecto del significado que da el /Qawaii/ (q) que es como lo que se ve, algo como accin de ver para la percepcin de la realidad; es decir, lo que se reconoce de ese momento y contribuye a mejorar esas realidades de convivencias involucradas en la accin de ver y contrastarla mediante la Reflexin-/Hamut'hay/, dado que tambin se alcanza niveles de cultura con la participacin de este factor constitutivo de la conciencia que por cierto acta paralelamente a cuando se /Yuya/ (q). En sntesis: operan el /Yuyay Qahuaspa/ (q) como recuerda observando u observa y contrstalo con tus recuerdos, algo como /Jamut'ha Yuyaskaykita/ (q) reflexiona lo que recuerdas y /Jamut'ha Qawaskaykita/ (q) reflexiona lo que observas. No olvidemos que el pensador andino no es un egocntrico ignorante, es un pensador epistmico. 4.5.3. Puede darse cultura sin objeto: no toco este tema vinculndolo al mundo andino, ya que en l todo tiene objeto, porque siempre est relacionado y las abstracciones sin realidad no son afines a ese pensar.

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4.5.4. En el mundo andino se puede decir que hay Cultura con Objeto y es con ideal, y se da en tiempos del /Pacha-Kutii/. Por tanto son colectividades que lo practican y se actualizan en ellos en la firme voluntad de alcanzar objetivos y metas para desde esa realidad fomentar los cambios de las estructuras de vida de sus pueblos. Convirtindose ste en flujo que transforma las realidades de las sociedades que tendran para nuestro caso que alcanzar la consolidacin generalizada de estos grandes cambios sustentados en los principios ya fundamentados. Nos referimos a algo como cultura modelo que sirve de norma en cualquier dominio y que se acopla perfectamente a una forma o arquetipo. Cuando esta forma de cultura en tiempos del /Pacha-Kutii/ ingresa a la ConCiencia de un pueblo para actualizar su saber o para reafirmarlo, se puede esperar que sale como un nivel y visin de vida de ste y ser un potenciador del ideal o sistema actuante implantado en esa colectividad. 4.6. Humanstica andina. 4.6.1. Lo que dificult comprender nuestra calidad y altura humanstica es, la incomprensin e ignorancia que en Los Andes se ejerca una singular forma de pensar, por consiguiente que hubiese otras maneras de pensar a la que habitualmente tienen los que piensan como no andinos. Esto se arrastra hasta estos das, como limitaciones de percepcin de la realidad andina y, explica muchas de las dificultades y propuestas contemporneas de crecimiento para nuestros pueblos. Los que llegaron estaban seguros que su civilizacin era la mejor y menos pensar que pudiera existir un mundo exitoso tan especial en estas tierras; por eso, si apreciamos lo que ellos llaman cultura, para los andinos sera casi in cultura dominante; y ms cuando sus operadores solo alcanzaron a calificarnos como adoradores, paganos, fetichistas, sacrificadores, ignorantes, salvajes, primitivos, etc. Afortunadamente poco, poqusimo comprendieron de nuestro saber y cmo mejor convivir. Para nuestros pueblos fueron mayormente una perturbacin, para los que llegaron fue un descubrimiento; hoy diramos que no descubrieron casi nada de lo esencial andino. 4.6.2. Ya es tiempo que mostremos lo avanzado que es y las potencialidades que tiene nuestro pensar con coherencias en el sentir. Y eso se puede alcanzar de manera indudable si lo queremos hacer y lo deseamos concretar, lo cual no lo dudo. En empata plena con los contenidos en el tem. 5.3.2., diramos: Que esta opcin est dada, ya lo sabemos, no es tiempo de callarlo, sino es tiempo de audacia para que seamos osados y nos esforcmonos; ya que es nuestro deber que seamos instrumentos /Pachayachachiq/ (q), que conformemos Un Pueblo-

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que se re hace eminente integrado por todas las familias que se empean en sus propsitos e impostergables decisiones siempre presentes que nos permitan alcanzar nuevamente ser el Pueblo del Saber-/Yatia Marca/ (a) en Aimara y en /Kichwa/ (q) /Yachay Llaq'tan/ (q) ; tambin agregamos en el estilo del tem. 4.3.2., que dice: Los mtodos andinos fueron instauradores de una mejorada convivencia real y de sobre estima humana. Esto nos da lugar a sostener que la humanstica de ellos no es declaratoria sino que es resultado del sistema andino que transforma, modela y, por consiguiente meritorios de cualificarlos como que proyectan y sostienen una Humanstica Superior. 4.7. Cul es la interpretacin de ser realizador social 4.7.1. Entindase que eso de realizador social en el pensar andino, no est referido exclusivamente a solo sus relaciones entre hombres, lo social encontraremos que es en todos los sentidos de las dems relaciones; entonces se entender que es un realizador social en el Mundo Micro-Macro Csmico y divino, para entenderlo en lo amplio de La Relacionalidad de Todo Ser y Todo Acontecer-/Tukhuypi Q'halampii/(q). 4.7.2. Lo social andino no separa al hombre y lo encumbra al estilo del humanismo occidental clsico, el hombre no es el fin supremo; es alguien que est relacionado con todos y todos estn relacionados con l, surgiendo un especial equilibrio y un orden magnfico y estable. Si manifestramos que l necesita de todos y todos necesitan de l o si expresamos: aporto a todos y todos me aportan, no estaramos sesgando su esencia; sera como funciona la reciprocidad con el agregado que es Continuidad Continuada-Continuun, esto lo decimos ms en el sentido presentado en el tem. 3.56.4. 4.7.3. Tambin la /Minka/ (q), /Yapa/ (q) y el /Aynii/ (q) demuestran su buena disposicin para el manejo social, reflejo de su mejorado estado de Con-Ciencia, que tipifica al realizador sapiente y no limitado por los egosmos, las desesperanzas, carencias materiales y mentales. Esto es ms propio de la manera de llevar a la prctica los conceptos de reciprocidad andina, difcilmente entendible en estos tiempos de confusiones, por cuanto las correspondencias mejor expresadas como reciprocidad, se dan ms naturalmente y acompaadas de valores y contenidos adecuados para la mejor convivencia. Todo esto surge y se da cuando el pensar es analgico, de forma que favorece y enriquece en su categora de Pensar Epistmico. Conforme lo veremos en el tem.: 4.15. /Kausa/ como experiencia epistmica del /Wiay/, y en referencia al /Aynii/ lo encontramos presentado en el tem. 3.7.3.: La relacionalidad de los andinos es uno de los fundamentos del porqu de lo dialogstico de su pensar, ya que todo -

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es dilogo en su pensar. La expresin social prctica de este dilogo es el /Aynii/, pero el andino encuentra una forma de traducir esa universalidad en un principio fundante de su ser social en la interpretacin: Todo es /Aynii/ en el Universo Total. 4.8. /Yapay/ (q) es solvencia y muestra de xito social. 4.8.1. /Yapay/ (q) era y sigue siendo la accin que testimonia solvencia que impulsa y refuerza sus ideales sociales, muestra de realismo sereno, equilibrado, la accin que premia por saber que es a lo que aspira; es decir, expectativa o estar lleno de un vivir con reciprocidad, la circularidad, el pasado por delante, confianza en la relacionalidad de todo ser y todo acontecer, el cosmos como sistema tico, la concepcin cclica del tiempo, transicin entre Micro-Macro Cosmos-Mundo Arquetpico o Divino plenos de /Tukhuypii Q'halampii/ (q), /Tukhuypii Jinantin Kay/ (q). 4.8.2. /Yapay/ (q) participa en el afinado mecanismo de convivencias, como si fuera un lubricante suficiente para movilizar los engranajes sincronizados de un sistema de vida de mltiples relaciones concatenadas. A estas relaciones concatenadas tambin, la reconocemos como la continuidad efectiva de las relaciones recprocas. 4.8.3. Por eso an en estos das el Andino /Yapa/, ya que slo se puede dar lo que realmente se posee, cuando estos se realizaron con la solidez y solvencia necesarias. Tambin sera, como la muestra de que el andino tena suficiente confianza en sus modelos y sistemas de vida. Podramos agregar que /Yapay/ era como una manera Prctica-Real-Efectiva de ejercitare en las EmpatasSimbiosis-Sinergias-Sintrgias y cuanta combinacin pueda darse en la /Hamusia/ (a) y su /Hamut'hay/; dicho de otra manera, sera ejercitarse en ms factores que participan en los cambios de conciencia como: La Desaparicin de los atractivos del mundo y La Desaparicin de formas visibles, que ejercitan cmo pasar de las formas ms hacia los pensamientos y sentimientos; como afinamiento e integracin en su modelo de crecimiento Mental-Espiritual; es decir coherentes con toda su naturaleza. De all que el andino ancestral no slo resolva y encaminaba mejor la vida de los hijos, sino que lo haca hasta para sus nietos y an para otros pueblos; es decir, que Nuestros ancestros tenan esas prctica, que ahora deben ser un buen ejemplo a seguir, como una vanguardia con tradicin y previsin social, un verdadero motor de realizaciones que da estilo a la prospectiva social de los pensadores analgicos. /Yapay/ es una forma pragmtica y de efectividad que muestra por qu, el pasado es por delante para los andinos.

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Tambin diramos del /Yapay/ que es como el ahorro de /Aynii/ para soportar e impulsar efectivamente su relacionalidad y dilogo, de forma que traspone un puente real o flujo Corazn-Mente-Realidad o la /Chakana/ (a) para sus convivencias eficientes que trascienden y se graban en la memoria del universo, acelerando o potenciando /Kausa/-Vida con /Wia/ crecimiento. 4.9. Concepto de lo divino desde la Cosmovisin andina 4.9.1. El problema de lo divino esta en relacin con el nivel de Con-Ciencia que cada quien tenga. Es posible que para unos el tema divino sea como la realizacin intuitiva de la existencia del Todo, mientras que para otros sea como la demostracin objetiva de la existencia de ese Todo. En el mundo andino me parece no se toma en cuenta un Dios, por la sencilla razn de que este planteara automticamente la distincin que hace de si mismo cuando se refiere a su individualidad, ya que est mas bin refirendose a su universalidad en los sentidos de su alma ante el Ser Supremo y su Divinidad. Los andinos en la composicin /Pacha-Kamaq/ le dieron el significado de efecto que es algo que siempre debe y tiene que cumplirse, por tanto, la causa operatoria primero ha liberando el mecanismo del cumplimiento del efecto, de tal forma que es imposible que sea producto de algo inexistente como la nada, lo cual nos enfrenta y arrostra a la pregunta de por qu abra de existir, reclamar o solicitar la necesidad de tener un dios. Tan pronto como el andino habla de Dios ya no se trata de un absoluto ilimitado, de un Gran Todo, de un Principio Inteligente que es como el Dios-No Manifestado. Los andinos por sus consistencias y principios, y por su forma de pensar, tuvieron bien claro este tema de la divinidad en el estilo de verlo e estos tiempos. Si se comprendiera que el mundo no empieza con este Dios-No Manifestado, se podr entrever la profundidad de los conocimientos de las leyes csmicas que unifican los principios filosficos reales en La Unidad de la Verdad Eterna. A las interpretaciones de /Pacha Kamaq/ presentados en el tem. 2.8., puede agregarse las de Universalidad y Relacionalidad. Esto lo presenta como la suma de todas las relaciones que posibilitan la vida y el orden csmico. 4.9.2. De lo anterior, me parece que el Mundo Andino los uni a todas estas realidades como: Vida-Forma-Pensamiento. Vida: /Intii Taiita/ en analoga a Padre Creador, Forma: /Pacha Mama/ (q) en analoga a Hijo, Pensamiento: /Pacha/ en analoga a Pensar Eternal, para la comprensin de ese estado de Conciencia Universal, en lugar de Espritu-Santo hipottico; esto -

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quiere decir que en relacin a su modo de pensar o de sentir la realizacin y calidad de ser /Ukhu-Pacha/ (q) est fundamentada en la demostracin objetiva de su existencia como /Kausa/ (q) y /Wia/ (a) en el /Kay-Pacha/ (q). 4.9.3. As diramos hoy en empata con el ayer: No existe Dios ms que en Potencia. He aqu el punto de convergencia o trmino final de toda investigacin, que los andinos han comprendido con facilidad. Obviamente, desde el dispersante Antittico-Pensar es ms difcil comprender; por ello los andinos se obligaron a estudiar Su Presencia, tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeo; as como en el escenario de las leyes y principios que lo regulan. En esa Presencia, se encuentra y manifiestan sus relacionamientos plenamente aceptados por ellos. Esta forma de ver este tema, an en la hora actual, hara francamente insostenible una visin cualquiera de Dios como ser personal. 4.9.4. El andino, partiendo de la comprensin que todo mantiene y se manifiesta en relacin, resolva las consecuencias de sus actos con responsabilidad, sapiencia, madurez y sin protagonismos. No padeca como se da ahora la confusin de pensamientos ajenos a los propios, que estuvieran disputando clientela y buscando competencia. Estuvieron sostenidos por su tradicin, verdadera ciencia para Vivir /Yacha-Yatii/, que fluye como modelo y vitaliza su sistema social que tipifica y exalta al /Pacha-Kutii/. 4.9.5. El /Yacha-Yatii/ como la gran expresin didctica andina permiti que alcanzaran en su convivir, la comprensin de su relacin con los dems entes; es decir, que siempre buscaran de manera inequvoca fortalecer por ejemplo, cul es la descendencia de su relacin filial o hijos de su alma rectora, relacionada totalmente y en virtud de su identificacin y en la continuidad que causa la direccin y vinculacin csmica /Pacha-Kamaq/ o para cierta comodidad contempornea se puede compeler de cierta manera como la vinculacin divina, ya que se est ltimamente ms acostumbrados a esa facilidad. Los andinos se reconocan hijos o productos de una relacin (/Yntiq Churincuna/) y encuentran sus coherencias en esa lnea de descendencia. As configuran su vivir y crecimiento sostenido en una profunda cosmovisin como la lnea de ascendencia de su integracin. 4.9.6. Es por ello que, en el mundo andino para comprender el problema, se tiene la necesidad de estar ms claros respecto de, cmo fue su pensar y sentir y cmo instauraron categoras de Mente-Corazn-Realidad por ser AnalgicoIcnico-Epistmico reitero dicho Pensar-Sentir en sus convivencias. Todo ello perfila un andino Relacional-Correspondiente-Cognitivo-Investigador -

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-Especialmente realizador; es decir, pensar como Micro Cosmos-Hombre/Ukhu-Pacha/ (q) que se Proyecta-Integra en el /Kay-Pacha/ (q)-Macro CosmosUniverso y en esa operacin repercutir o integrarse en el /Hanan-Pacha/ (q)Mundo Arquetpico o Divino. Siendo creacin csmica el andino, as como el reconocimiento que hace de s mismo, cuando nos referimos a su individualidad nos estaramos refiriendo a su universalidad. Y los efectos de su mente participa como la /Chakana/ (a)-Puente simblico con los tres Atributos Constituyentes del Universo. 4.9.7. Entonces, para los andinos estos Atributos Constituyentes del Universo guardan relacin con: 4.9.7.i. /Hanaq-Pacha/ (q), en correspondencia al mundo arquetpico de donde proviene lo espiritual o divino en los sentidos de lo eterno. 4.9.7.ii. /Kay-Pacha/ (q), en correspondencia al Macro-Cosmos incluyendo a la tierra; de donde provienen el psiquis o cuerpo astral como la reconocida influencia de La Luna o /Killa/, la materia o cuerpo fsico al que le reconocan como un cuerpo mltiple y con vida. 4.9.7.iii. /Ukhu-Pacha/ (q): correspondiendo al hombre como que es verdadero Micro Cosmos o el Reflejo-Resonador de /Hanan-Pacha/ (q) en el /Kay-Pacha/ (q) como mundo y escenario de sus realizaciones totales y tiene correspondencias con Planos de Con-Ciencia como:Conciencia colectiva o instinto animal, este es /Salqa/ (q) libre pero con orden. Conciencia individual o el reconocimiento que este hace de, ser creacin csmica, o que se estara refiriendo a su naturalidad plena de universalidad; por tanto este aprende, investiga se identifica en ideales superiores, etc.; ya que este /Hamut'ha/ y se integra en ese proceso. El Hombre como Micro-Cosmos con su contenido mental o lo que conserva en sus Cristales-Analgicos: que es lo aprendido ms las coherencias del corazn y otros centros, lo hacen en sus relaciones ser /Runa/ (q)-Gente-Persona; /RunaKay/ (q)-Humanidad. Por tanto cada uno posee su cuerpo EspiritualMental, su Psiquis-Astral-Alma y su cuerpo material. 4.10. Relacin Total y Universal /Tak Pacha/ (a) base de un concepto evolutivo para los andinos. 4.10.1.Se puede determinar que, a los andinos si les fue posible tener un avance directo en lo evolutivo o espiritualmente como se llamara en estos tiempos, ya que sus Mtodos-Sistemas son efectivos y no son una suposicin imaginaria o con escasa realidad.

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4.10.2.El andino se permita investigar las dinmicas de la vida y gracias a estas experiencias directas alcanzaba con mayor facilidad la comprensin de las diversas manifestaciones o efectos que surgan para integrarse en los mecanismos de la existencia con dominio real de preciosas investigaciones que ejerce y en ese proceso evolucionar. 4.10.3.Comentamos que contemporneamente, ya est presente en la mente de los andinos el trmino Dios o sus similares y ello es tan solo la muestra de cmo asimilamos parte del pensar y sus intereses que casi obligatoriamente se le impuso y que con el tiempo devino en que ejerciramos nuestra naturaleza sincrtica. Volvemos a recordar que el trmino dios es culturalmente prestado y nos enfrenta al dilema de por qu hablar de Dios donde no se le piensa ni comprende desde ese trmino y menos desde su perfil doctrinario consideramos que ese trmino, esa concepcin antropocntrica, llega a estas tierras esencialmente con el pueblo hispano pero es legtimo reconocer, que para el hombre y mujer andinos hablar ahora de Dios solo lo coloca en la comodidad propia de los conquistadores que llegaron a estas tierras para quedarse, a veces, en superficialidades y en las insuficiencias impuestas por la fuerza de sus organizaciones y no porque alternaran opciones que mostraran un mejor concepto de lo divino y sobre todo de una mejor forma de integrarse en ese concepto. Si hay Dios y este perdona, para qu preocuparse? Por eso es y fue necesario recurrir a la fe que ciega que acomoda y encubre comportamientos, por eso fue necesario construir dogmas y dems recursos. All la barbarie colonialista medr, creci y continu y en algo o en mucho se extiende hasta nuestros das. 4.10.4.El mundo andino en cambio, s lleg a estructurar una visin firme del desarrollo individual desde lo colectivo y sin confusiones. Es ms funcion de esa manera por largos perodos, respondiendo al por qu para ellos creer determin en la prctica se quedaran medio ignorantes, incompletos y con dificultades para investigar, con limitaciones para evolucionar, etc.; mientras que sus mtodos en las antesalas de la llegada de los pueblos hispanos, les daban la libertad de evolucionar ayudados por la metodologa del Saber-/Yachay (q)Yatia (a)/ tan til y necesario para ampliar la Con-Ciencia y crecer, trascender a niveles de mejor Vivir-Convivir. Adems tuvieron como su caracterstica que no estaba limitado a un grupo hegemnico o a una aristocracia de pensadores. Sus mtodos y sistemas eran los que sostenan preferentemente ese mundo, ms que por dominio de algunos pocos.

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4.10.5.Con estas consideraciones cuando ingresamos a los contenidos del /Tukhuypii Q'halampii/ (q) En Todos Por Todos, los andinos muestran sobre las potencialidades adquiridas que por su habilidad en desarrollar el AnalgicoPensar encuentran en esa prctica como que, son concepciones y un orden de ideas que ahora se le llama Cosmovisin Andina. Este es todo un cmulo de conocimientos que relacionan realidades de origen con sus experiencias que se vuelven productos de sus investigaciones, las que alcanzarn carcter de ciencia. Cuando se inspecciona su Pensar-Sentir-/Hamut'hay/-/Hamusia/ se descubre que no tienen ningn problema como para afectar la potencialidad de cada uno como libertad de evolucionar. Cuando no se limita el pensar con determinaciones excluyentes, mundos separados y preferencias personales o de grupo, la vida de los andinos es potencia y plenitud. En consecuencia ellos tuvieron y tendran mejor oportunidad de comprender su propia vida o sus convivencias como realidades en relacin total o /Tak-Pacha/ (a). Esto mejora sus interpretaciones sobre el carcter de universalidad para su visin y comprensin de la vida. Al no pensar con enfoques excluyentes favorables y solos en el entorno de sus conveniencias, el pensar andino nos da y si lo volvemos a aplicar nos dara nuevamente la opcin de reconocernos en la dimensin de ser seres csmicos; para ello, nuestras iniciativas las debemos encarar con responsabilidad, respeto y conjuncin del cosmos o universo. Desde esa madures, ser que surgi y result la posibilidad de construir decisiones ticas sustentadas en una verdadera cosmovisin como lo sucedido a los andinos y que encuentra en /Pacha-Kamaq/ su poema glorioso de cmo se da la regencia de ese vivir con Analgico-Pensar-Sentir. 4.10.6.Los andinos reconocieron en el principio de correspondencia, una forma ms de expresin de la lnea ascendente de evolucin; de manera que la Circularidad-Ciclicidad de la vida no se perturbaba favoreciendo solo a pocos hombres. Cuando el andino se /Yapa/ en la rueda (ciclos) de la vida, pasa a conformar en ese yapar, en algo como el vector de realizaciones solventes que lo hacen ascender en la espiral de crecimiento de Con-Ciencia e Integracin (visualizar el /Kero/); por tanto, esto es como un refuerzo de realizaciones en esa mencionada lnea ascendente de evolucin. Para visualizar cmo es ese ascenso, presentamos en el /kero/ que es un vaso ceremonial andino, una representacin visual de ese ascenso. Agregamos que es el por qu se presenta en la tapa de este ensayo el /Kero/ para simbolizar cmo sera ese ascenso evolutivo o integrador micro macro csmico.

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Esto ayuda a comprender en estos tiempos, por qu es necesario investigar las diversas manifestaciones del Absoluto-Dios o como se le llame; porque para la mente investigadora andina no representaba un atrevimiento o ilusin que lesione o disperse sus aspiraciones. Lo dicho confluye y tiene empata con lo ya antes mencionado: la vida en su sentido de interpretacin analgica ms profunda es un dominio de preciosas investigaciones. 4.10.7.En la coherencia de vivir en base a principios que son soportes de su pensar y que para nuestro tiempo sera ms fcil llamarlo: Nivel de Con-Ciencia o su espiritualidad y ayuda a comprender qu significa El pasado por delante; es decir, no hay presente que no se sustente en bas de su pasado. Pero, por qu insista en el pasado y la respuesta es: 4.10.7.i. Era una tradicin cargada de modelos y sistemas de evolucin integral, adems de ser verdaderamente soportada en una Cosmovisin que como ya lo mencionamos est en base de las leyes y principios que la rigen y se respetaban, conocan y, tenan regencia tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeo, siendo esto una de las claves de la coherencia de Pensar-Sentir del andino. Esto es firme como para sostener una natural regencia suprema de origen con calidad moral y tico..., que se puede encontrar traducida en la memorable composicin ya referida: /Pacha-Kamaq/. 4.10.8.Para el andino confrontar, oponerse a la relacionalidad total o parcial y perturbarla tena equivalencia con /Wau/ (q) en el entender de su pueblo, y con las correspondencias respectivas de que quin la perturbo para su entorno le implicar una leccin de aprendizaje en los sentidos de sin realidad, sin vnculo, sin relacin, etc., por haberlas perturbado; De esto podemos inferir que /Wauy/ (q) en el mundo andino, no est referida a la cesacin final de la vida; ms bien est dando referencias que hay continuidad de esa vida ms all de la cesacin social o de estado aparente de ella; siendo este tema muy complejo y escasamente investigado, no quisiera extenderlo ya que podramos deformarlo. 4.10.9.Buenas razones tuvieron los andinos para reconocer que todo lo que hacan lo hicieran con responsabilidad. El coloniaje mental impuso que se sesguen conceptos como los evolutivos, as como de convivencia, de crecimiento y desarrollo; instrumentando y armando interpretaciones que faciliten permanecer ms en el campo de las creencias o ms por fe solamente y, subsistir en ese estado excesivamente cmodo y fcil, bueno para avivar la ignorancia. Las consecuencias de estos actos impuestos representan en el tiempo como una dispersin de su modelo didctico y sistema formativo, que est logrando =

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parcialmente darle vulnerabilidad, inconsistencia a los Pensamientos Rectores de los andinos, que son a no dudarlo muy coherentes y afortunadamente no han desaparecido; permanecen latentes. 4.10.10. Los andinos comprendieron que el Sol era el arquetipo y el mejor ejemplo de regencia y convivencia en el orden csmico y por tanto lo conveniente y necesario que fue comprenderlo e investigarlo, valorando todo lo que aporta y extraer las lecciones correspondientes a seguir o imitar. Por ello es que los Incas y antes de ellos los andinos ya se reconocan como sus hijos porque comprendieron analgicamente las virtudes en sus vidas de esa luminaria celeste, pero en base ms al saber y a la investigacin. Hay una diferencia en la apreciacin que planteaba que los andinos solamente adoraban al Sol y no entendieron su real significacin, debido a que sus filtros mentales los limitaban y descalificaban o mejor no comprendieron lo andino; porque sus mentes no poda comprender, por ejemplo que puedes ser luz en tu HogarComunidad, etc. 4.10.11. Importa resaltar que hay distancia en comprender lo de cada quien y cada cual cuando es con saber; es decir estar soportado por una investigacin que es conocimiento y no fe ciega e ignorante y menos una estructura dogmtica. A esto se suma que cuando es con Analgico-Pensar tambin se da con coherencias de aquello que llamamos sentimientos o que brota del corazn y otros centros ms, en realidad diramos que se da como una especie de natural coherencia Holstica-Sintrgica. 4.11. Un Realizador con espiritualidad cognitiva /Yacha/(q)-/Yatii/(a) 4.11.1. Pensar analogizando y sentir en empata armona analgica, favorece una mayor coherencia en todos los planos de la vida. Esto tiene una interpretacin propia de, saber vivir con responsabilidad y trascendencia. 4.11.2. Es como una espiritualidad ligada o enraizada en la potencia cognoscitiva del /Yacha-Yatii/ que no est referida principal y exclusivamente a problemas de lo divino, la fe segn los contenidos teolgicos y doctrinarios trados de otras latitudes; sino a problemas de la Mente-Pensamiento ms Corazn-Sentimiento y desde este puente al Espritu, lo cual nos liga en las connotaciones del sentido de /Chakana/ (a) y de /Pacha-Kamaq/. 4.11.3. Por eso pretendo reforzar que los andinos si alcanzaron a comprender: 4.11.3.i. Que un mundo sin espritu es un mundo sin estructura, sin relaciones ni cualidades y sin hechos en el entendimiento profundo de la palabra. 4.11.3.ii. Como pueblo no devoto ni susceptible a la creencia y la supersticin, tenan su lnea de desarrollo espiritual ms ligado al pensamiento y evoluciones-

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vinculadas al saber-/Yacha(q)-Yatii(a)/, ms las coherencias sintrgicas que da el corazn y otros centros, conforme ya lo referimos reiterativamente, de forma que a la mente y espritu de los andinos les favoreci este modelo para completar estructuras, relaciones y cualidades a sus vivencias dentro de los tres principios constituyentes del universo Micro Csmico-Macro Csmico-Arquetpico y es el por qu sus resultados les hacen crecer en estados de Con-Ciencia, gracias a sus mtodos de mejor vivir que no estn referidos a una espiritualidad imaginaria sin realidad, y menos que sea sustentada en la ignorancia. La mejor vanguardia de esa expresin colectiva de ese mecanismo es operado por el sistema SocialDidctico /Pacha-Kutii/ (a), 4.11.4. Esa forma de espiritualidad de los andinos se favorece y se acrecienta cuando tiene ejercicio de investigador analgico, porque en la comodidad de la ignorancia podran alterar la vida con consecuencias inconvenientes. Por eso es importante conocer las leyes del universo y la manera de repercutir adecuadamente en ella. 4.12. Aplicacin dialctica del /Tukhuypii Q'halampii/(q) 4.12.1.Esta es una forma prctica de aplicacin analgica de pensar donde interviene el factor principalmente sincrtico, en un tiempo donde estamos ms habituados a interpretaciones dialcticas; de manera que: Si /Tukhuypii Q'halampii/ (q) comprende el efecto no manifestado y la manifestacin. En ella estara contenida la conclusin dialctica de una causalidad que se diversifica en un efecto pasivo y uno activo. 4.12.2.Las dos fases del /Tukhuypii Q'halampii/ son idnticas en esencia y solo tienen diferencias de estado y de naturaleza. 4.12.3.Estas dos fases del /Tukhuypii Q'halampii/ (q) son: El Principio de lo Esttico-/Tukhuypii/ (q) como Lo Absoluto Manifestado en Todos. Y el Principio Activo-/Q'halanpii/ (q) lo no Manifestado denominado Por-Para Todos 1.12.3.i. De ambos concluimos que, Unificados con el Gran Principio de Unidad, alcanzaremos intensamente la Comunin con la Eternidad; es decir, /Jinantimpi T'ukhuy Kanchis Ujlla/ (q) o somos en todo espacio tiempo unidad. Esto para estar en perfecta armona no importa en qu lugar, pues la Esencia-nica est siempre en todas partes y sin horas especiales de las que depender. Por eso es Eternal en el Vivir y sus Crecimientos-/Kausayninpi-Wiayninpi/ (q).

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4.12.4.La representacin para los andinos de esas realizaciones es /Pacha/ o el pensar que aborda pensamientos ms sentimientos y que fue incorporado a su sistema de vida en su mejor y trascendente interpretacin como El Sistema /Pacha-Kutii/; lo cual tiene correspondencias de ser el Pensamiento de la Reintegracin-Integracin o Realizaciones de cuando se /Kutiipay/ el /Pacha/. En consecuencia el Sistema /Pacha-Kutii/ en la prctica es la realizacin de que en ella estara contenida: Una causalidad que se diversifica en un efecto pasivo y uno activo, esto en el Analgico-Pensar sera ms aceptado como continuum de efecto pasivo que activa y de efecto activo que pasiva, ambos en constante dinamicidad y rol sinrgico de permanente conmutancia de Efectos-Estados; esto lo decimos ms en el sentido presentado en el tem. 3.56.4.; agregando, lo de reciprocidad que , se manifiesta como continuun de la vida misma, algo como continuidad contenida que ya es /Wiay/ o la vida que repercute o recrea potencia ms vida, y lo extendemos como: en el universo total todo es /Aynii/ y su aplicacin a la reciprocidad: Esto de reciprocidad, cabe aclarar que es una forma de acomodar las limitaciones de las formas de pensar contemporneas, en lo andino bastara decir todo es /Aynii/ cuando agregamos toda la trascendencia que se deriva de aquello de lo eterno del /Wiay/. De esto se puede percibir cun de avanzada son estas investigaciones que distinguen a los andinos y son verificaciones que agregamos a porqu lo andino desborda la dialctica trunca unidireccional. 4.13. Acaso fue o sera conflicto y contradiccin el motor de los cambios estructurales andinos? 4.13.1.Sostengo que la concepcin andina no est descansando sobre una lgica en la que conflicto y contradiccin son considerados como elementos necesarios de la verdad. Si no ms bien en la concepcin de un sistema csmico garante de una lgica y tica universal traducible como la relacionalidad de todo ser y todo acontecer, es por ello que este mundo desarroll similarmente a otros mundos pero con sus propias caractersticas: el Modelo y Sistema Andino de Pensar con coherencias de sentir y otras coherencias ms. 4.13.2.La fuente de toda realidad para el mundo andino es la razn csmica o espritu absoluto contenida en su descripcin equivalente /Tukhuypii Q'halampii/ (q) que relata como todo evoluciona desde una coexistencia abstracta e indiferenciada o particular hacia una realidad ms concreta a travs de un proceso de relaciones. 4.13.3.Por tanto: para este mundo todo lo real no deja de ser racional y todo lo racional es relacionado realmente, as funciona su organizacin basada en el modelo /Yacha/ (q)-/Yatii/ (a) dentro del Sistema Didctico Social /Pacha-Kutii/.

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Esto se puede traducir a que si t cambias en esencia, entonces ya estas cambiando t entorno; por eso, si necesitas configurar un motor que cambie t vida, tienes al sistema /Pacha-Kutii/, y como su sistema operador que es mucho ms que metodologa, al modelo /Yacha/ (q)-/Yatii/ (a); ya que t cambio descentraliza y aporta irreversiblemente a los cambios Colectivos-Conjuntos, instauradores desde estas dinmicas de: Una verdadera Nueva Estrategia de Desarrollo de t pueblo o nacin, con la seguridad que su calidad estara garantizado con t real cambio. Para sostener mejor esta afirmacin, el captulo 3 de este ensayo lo dedicamos a mostrar cmo es este proceso en la Mente-Corazn y cmo repercute en el entorno. Esto dara constitucin a la redefinicin social y al rol Socio-Poltico de cada uno en estos tiempos. Por tanto ser como el motor de los cambios estructurales diversos, que los andinos ahora peruanos, bolivianos, argentinos, chilenos, ecuatorianos, venezolanos, etc., contemporneos emprenderamos. 4.14. Con bsqueda de una Superior Libertad al Pensar-Sentir para Re Fundar Nacin-Patria 4.14.1.Ser por ello que pretender cambiar la manera de pensar con coherencias en el sentir y Re Fundar la Nacin-Patria parecieran como posibilidades utpicas. Sin embargo, ambos tienen un mismo inicio, dado que esa posibilidad surge primeramente en el orden mental y tienen residencia firme en los sentimientos a pesar de las crisis que la lesionan tercamente. Lo contrario es una sujecin en nuestra ignorancia y creencias imaginarias de un universo con escasas relaciones en uno o solo de las que nos convienen o sin relaciones en uno. Bajo esta visin ampliar nuestro pensar en otras opciones como lo estamos ensayando en esta Prospectiva del Analgico-Pensar, acrecienta la posibilidad de refundar Nacin-Patria desde la realidad de cada uno, ya que este pensar favorece que esa libertad no sea perturbada y obstaculizada, lo que una vez maduro y sin traumas puede propiciar para estos tiempos de intermediacin conflictiva, dinmicas y polticas temporales para las transformaciones verdaderas de los pueblos y no para usufructuar del poder circunstancial que algunos buscan; es decir, para exaltar los modelos y sistemas ms convenientes al emprender verdaderos cambios. Por tanto, la leccin de este anlisis es la de propiciar la incorporacin metodolgica del Modelo Analgico Saber-/Yacha-Yatii/ como el operador del sistema /Pacha-Kutii/, de forma que se vayan incorporando cada vez ms en nuestras mentes y se readapte a nuestros diversos sistemas de Con-Vivencia, as como de las ciencias hasta ahora desarrolladas. De esa manera se ira demostrando su superioridad y la eficiencia que supera las dificultades que se -

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tendra para exaltar una pedagoga liberadora de la dialctica contempornea y sus mil matices. Como tambin liberarnos de los sistemas y didcticas dialcticas implantadas a fin de perpetuar sus intereses en la enseanza pblica y el hogar, etc. De esta forma ya estaramos Re Fundando la Patria-Nacin pero desde sus contenidos y esencias mejoradas de cada uno. Esto por cierto ya es liderar, as como constantemente descentralizar constituyndose en la Nueva Alternativa de Estrategia de Desarrollo con ejercicio real de una libertad superior. 4.15. /Kausa/ como experiencia epistmica del /Wiay/ 4.15.1.Esto es equivalente a: Vida como la experiencia epistmica del crecer. Para entender /Kausa/ (q) se tiene como referencia contacto y vnculo el pensamiento o relaciones de la Mente-Espritu que se extienden como puentes de mundos relacionados, lo cual nuevamente nos liga en la connotacin del sentido de /Chakana/ (a). De aqu es que se refuerza o tiene ms sentido, eso de que la vida en su sentido de interpretacin ms profunda es un dominio de preciosas investigaciones que se extienden como puentes que nos relacionan entre mundos y esto es tan coherente con, el por qu la Csmo-Visin de los andinos nos dan argumentos suficientes que penetran la vida-/kausa/ desde la experiencia epistmica del crecimiento-/Wiay/ y por tanto: Sellan el carcter Eterno-Csmico-Universal de ste como el corolario de esa experiencia. 4.15.2.Hay afinidad del /Kawsay/ (q)-Vivir-Convivir-Vida con /Wiay/-CrecerCrecimiento-lo Eterno en la interpretacin que no tiene principio ni fin que se repite en el tiempo cclicamente de la misma forma a semejanza de ecos permanentes en el concierto del universo, sin olvidar que esto ser percibido desde la Mente-Pensar-Sentir del andino; es decir, lo que l /Runa/ (q) desarrolla en sus conexiones sociales. Para fines didcticos diremos que: 4.15.2.i. El /Kausa/ (q) es algo como vida contenida inclusa en potencia de dinamismo. 4.15.2.ii.. Mientras que el /Wia/ est referido a un intervalo de ese /Kawsa/ (q) y lo relaciona con su diversidad de factores que participan en este. 4.15.2.iii. El /Wia/ es algo semejante a dinamismo, crecimiento de vida que lo interpreta en el entendimiento de que es as: su potencia; es decir que lo identifica como Vigor-Fuerza que procesa lo eterno de la vida. Est ms ligado a las cualidades del sujeto u objeto participante.4.15.3. Tambin hemos dicho -

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que el Micro Cosmos o /Ukhu-Pacha/ (q) est referida al hombre, pero l no se considera solitario, separado y menos este definindose como exclusivo o con la preeminencias de ser un fin supremo; con lo cual define una altura y calidad superior humanstica andina. Tampoco se entiende eso de la in completitud del andino fomentado en la opcin dialctica de pensar, ya que eso de estar partiendo o separando y en consecuencia describir una in completitud que solo es compatible a ese pensar, ms no con el Pensar-Vivir de los andinos. Las consecuencias de esta interpretacin sesgada y limitada, repercute en los calificativos que el forneo hace de lo andino cuando se refieren a la dualidad o sexuado de sus relaciones que se extienden incluso a la naturaleza; por ejemplo cuando se refieren tanto al /Urcosuyo/ (q) y el /Umasuyu/ (q), para nuestro caso diremos que ambos conforman o son reflejo de una unidad superior micro macro csmica. Esto dio soporte a que sus instituciones andinas ms bsicas estn unificadas en ideales superiores, de manera que ambos tanto el /Urcosuyo/ (q) y /Umasuyu/ (q) constituyan unidad y no pueden por consiguiente contener en ningn caso diferenciaciones antagnicas: es decir donde lo complementario es sincrtico, simbitico, sinrgico, con empata, sintrgica y la reciprocidad alimenta fortalezas sociales en el mbito total de sus convivencias; que ser ms en correspondencias, sindresis, analogizando, paralelizando, convergiendo, confluyendo para realizar que somos una emanacin del Gran Cuerpo Universal y nos unificamos en ste principio para alcanzar intensamente Comn-Unin con la Eternidad. Conforme nos recuperemos de nuestra dependencia dialctica actual diremos: lo menos confrontando, oponiendo, separando, negando y en una dualidad que nos desorienta y da a nuestra percepcin formas limitadas, que nos dificulta comprender cmo opera precisamente el universo; la dispersin en la percepcin de mejores realidades como efectos de un dialctico pensar es ms por lo general para justificar y defender procedimientos particulares o excluyentes. 4.15.4.El entendimiento de lo complementario y recproco en la amplia interpretacin de lo que sera una versin Analgica de Pensar, tiene su propia expresin: De unidad para lo funcional y espacial, a punto que los andinos pueden tomar plenamente la frase no siempre escuchada en occidente de que Dios Analogza. Pretendo entender eso de complemento lo menos posible en los sentidos de aplicarlo a lo positivo y negativo, hembra y macho de una concepcin preferentemente dialctica; sino de: unidad necesaria y correspondida a su -

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Sistema, fuente, potencia, causa continua: Pensamiento Rector, etc.; equivalente a su Relacionalidad Funcional y Total en Todos los Planos y sin las separaciones mencionadas. 4.15.5.Por ello tendramos que: las relaciones analgicas de esta forma de pensar en la interpretacin del /Wia/ (a) y el /Kausa/ (q) es que brotan y crecen eternos. De esta manera para los andinos, ambos guardan una relacin con trascendentes contenidos en el entendimiento de fundacin para lo eterno y reitero que desborda la causalidad trunca y unidireccional ya mencionadas de causa efecto; por una de: Correspondencias que Continuamente Causan Completitud, desde la mayor libertad que le da su relacionalidad que es lo que favorece el Analgico Pensar-Sentir adems que Epistmico y de efectos cclicos ascendentes. Esto da perspectiva de que, la causalidad para los andinos estara ms entendida: como continuidad de los efectos producidos por las relacionalidades y correspondencias de todos los factores del vivir en el devenir del tiempo mediante el cual algo se hace o llega a ser. Una representacin como flujo cclico sera una espiral ascendente donde el /Kausa/-Vida sera el conjunto de puntos que tocan en ese ascenso. Tericamente pareciera un plano de intercepcin pero en realidad describe unas especie de relieve Curvo-Ondeado. En su forma ms simple sera una espiral ascendente y el /Wia/ sera el factor de temporalidad, el mismo que le otorga el ascenso y la velocidad del ascenso, algo como la orientacin, tendencia y ritmo del ascenso; De aqu podemos rescatar para el /K'ero/ una interpretacin y representacin andina, cuando se le da uso ceremonial en el que: Todos los factores de /Kausa/-Vida estaran representados en los radios prolongados que desde su base empieza a ampliarse conforme se eleva hacia la boca, en representacin de lo que sera sus crecimientos o /Wia/; esto nos puede ayudar a representar como es esa evolucin y ascenso, la cual est relacionado simblicamente a cuando se llena de chicha dicho /K'ero/ y lo asperjamos en todas las orientaciones representando a, como el Micro Cosmos ingresa en el Macro Cosmos y en esa operacin Mente-Realidad con el Plano Divino. 4.15.5.i. /Kausa/ (q) y /Wia/ trascienden para el entendimiento y realizacin de lo Eterno en el Pensar-Vivir de los andinos. 4.15.6. Breviario local: /Kawsay/ (q): vivir. Diccionario oficial. /Kausana/ (q): existir. Diccionario oficial.

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/Kausana/ (q): vivir Diccionario oficial. /Kausarina/ (q): revivir. Diccionario oficial. /Kausayniojg/ (q): experimentado. Diccionario oficial /Kawsachiy/ (q): sustentar, mantener en vida. Diccionario oficial. /Kawsaqi/ /Masi/ (q): compaero de trabajo, amigo ntimo. Diccionario oficial. /Kawsaxkuna/ (q): seres vivientes. Diccionario oficial. /Kawsay/ (q): vida. Diccionario oficial. /Wiaya/ (a): llevar fuego encendido. /Wiytaa/ (a): encender el fuego. Diccionario oficial. /Wiaywayna/ (q): perpetuamente joven. Diccionario oficial. /Uiaya hacatha/ (a): eterna vida. (L.B.) /Hatunyaay, Wiay/ (q): crecer. /Puqusha, wiasha/ (q): crecido. /Jaka/ (a): vida o hacienda. Diccionario oficial. /Jakaa/ (a): vivir actualmente, lugar donde vive. Diccionario oficial /Uiaya hacatha/ (a): eterna vida. (L.B.) /Hani tukhusiani/ (a): eterno sin fin. (L.B.) /Hani callaraani/ (a): eterno sin principio. (L.B.) /Jaka/ (a): hacer vivir o dar salud. Diccionario oficial. /Jakawi/ (a): placenta. Diccionario oficial. /Jakasia/ (a): ganar para comer con su trabajo, vivir con alguien. Diccionario oficial /Jaksia o Jakayasia/ (a): hacer vivir, curar una herida. Diccionario oficial /Jatha/ (a): casta, familiar, ayllu, casta de reyes, semilla de plantas. /Jathaa/ (a): engendrar. Diccionario oficial. /Jakiri/ (a): persona que vive. Diccionario. Oficial /Jaktaa/ (a): revivir, resucitar Diccionario oficial. /Jakxaa/ (a): sanar, cobrar salud. Diccionario oficial. /Hacatha/ (a): vivir. (L.B.) /Hacaa/ (a): la vida o vivir. (L.B.) /Hacaa/ (a): vida. (L.B.)

5. Recreacin o recuperacin de Identidad Nacional para el cambio de estructuras de convivencia

5.1. Que seamos un pueblo /Yacha-Yatii/-del Saber. Este ensayo es el desarrollo de cmo el modelo /Yacha-Yatii/ puede ser y lograr constituir Identidad Nacional. Confianza que nos hace decir: Entonces si es factible que nuestra Identidad Nacional est contenida en somos un pueblo /Yacha-Yatii/- del saber.

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5.2. Caractersticas que debiera tener Identidad Nacional 5.2.1. Un modelo de Identidad Nacional con las siguientes caractersticas tendra dificultades si alguna de ellas no se cumpliera: a. Identidad Nacional con contenidos suficientes como para mantener unidos a todos. b. Identidad Nacional para coadyuvar, contribuir, ayudar a una nacin debe lograr aplicarlo en la didctica y ser mtodo colectivo con sinergia que nos permitira avanzar, desarrollar en una especie de euritmia social e identidad que todos aceptamos, transforme y fomente mejores coherencias a su Sentir-Pensar ya como realidad nacional. c. A la Identidad Nacional no deben alterarlo u obstaculizar los problemas de orden cultural, tnico, social, econmico, religioso, poltico, histrico, etc. d. Ser una Identidad Nacional con raz ancestral y se proyecta con permanencia entendida como que a de perdurar en el tiempo sin variar su naturaleza intrnseca, esencial e inmanente. e. Deja de ser identidad con trascendencia nacional si logra efectos opuestos a todo lo anterior; es decir, debe tener resultados que dinamicen y garanticen el xito de los pueblos involucrados. 5.3. Unirnos para las transformaciones sociales en base de lo que ms queremos y Nueva Estrategia de Desarrollo 5.3.1. Unirnos en una sola gran causa, incesante, real y comn a todos en base de lo que ms queremos como son nuestros hijos, progenitores y nuestra tierra, es una posibilidad difcil de negarse y abrasar que la emprenderamos para dar verdadera realidad a todo tipo de cambios sostenidos y sostenibles en el corto, mediano y largo plazo; para de esa forma constituirnos en el soporte efectivo de una Nueva Estrategia de Desarrollo que nos permitira desarrollar con patente singular convivencias y una mejor opcin y libertad de evolucionar, que desborden la dialctica lucha de clases e impulsen como su mejor motor de los cambios la lucha contra la ignorancia de todo tipo, de manera que se le devuelva a cada quien la responsabilidad de descentralizar y soportar la Nacin-Patria desde donde uno se encuentre. 5.3.2. Nueva Estrategia de Desarrollo Sintetizada en la frase: Desde las familias a los cambios integrales. De forma que la persona sea pilar a la vez que vehculo de esa entereza y realizacin y, desempee su rol tanto en las zonas ms alejadas de una elevada-

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y alejada montaa como en lo ms distante e inexplorado de la Amazona. La Nacin-Patria tendra la garanta de que est siendo visible su cambio y su crecimiento nuevo que lo animan entes con claridad de su tarea de descentralizar y de ejecutores del progreso conjunto Si a lo anterior le sumamos la dinamizacin que aporte el ejercicio de una Identidad Nacional, entonces si nos permitir alcanzar los cambios necesarios que nos den dignidad y permanencia como Nacin libre y con imperio de pensar, solvencia en su alimentacin, salud, dignidad en la educacin la didctica, etc., y lo haramos siempre: Por lo que ms queremos. 5.4. Convivencia nacional re fundada 5.4.1. Al difundir la conveniencia y solidez una Identidad Nacional y cimentarla en la prctica mediante una renovada Estrategia de desarrollo con iniciativas que alientan adiestramientos para aglutinarnos y pactar nuestro progreso y cambios en base a lo ms queremos ser para re fundar nuestra convivencia nacional, Esto nos invita a exaltar nuevas alternativas en propuestas didctico sociales que lleguen incluso al campo de lo poltico, para superar la dificultad generacional que heredamos en estos das, dado que los pueblos no se estn sintiendo representados por los actuales polticos y sus partidos, cuyos cimientos ideolgicos de fundacin y su misma praxis ya no responden a los retos que la gravedad de las crisis exige, al margen que esto se deba en buen porcentaje a los intereses excluyentes que sus militantes sostienen y los frustrantes soportes fundacionales. Ante este vaci tenemos la necesidad de aumentar iniciativas verdaderamente liberadoras. Por eso sostenemos que el /Yacha-Yatii/ con el /Pacha-Kutii/ juntos constituyen una Estrategia Didctico-Social de Crecimiento, tal cual lo vemos en el tem.: 3.29., y pueda ser como una seguro para lograr movilizar a todo un pueblo en ese objetivo de refundar. Por ejemplo las expresiones de democracia desde las solides de uno mismo con Identidad Nacional planteado en los tems.: 5.1., 5.2., as como de una Nueva Estrategia de Desarrollo. Ver tem.: 5.3.2. Debe de entenderse que lo referido servir mientras dure la transicin inicial de los cambios, ya que despus se irn incorporando otras formas ms sutiles. Con estos realismos cerraramos el ciclo de las doctrinas especulativas que carecan de naturalidad en la identificacin y efectividad convenientes en sus propuestas. De esta manera se estara dando en la prctica una Estrategia Didctico-Social de Crecimiento como una garanta para lograr movilizar a todos los pueblos que conformamos la Gran Nacin Andina.

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Luego de estas consideraciones afirmo, que tengo confianza que s podemos unirnos para refundar la Nacin-Patria, vigorizarnos y exaltarnos en las experiencias mencionadas, de forma que la Prospectiva presentada juegue su mejor partido en la nueva historia que han de construir nuestros pueblos, as como de sentar las bases de una Libertad verdadera y no de ficcin y alienante como la que se vive ahora. Adems, dejaremos de ser esclavos pacficos y a veces militantes de las diversas formas, presentaciones y ubicaciones arrebatadas o incorporadas a la mente de nuestros hermanos contemporneos por parte de quienes establecen casi como zombis los intereses encubiertos que disemina el Dialectico-Pensar.

6.- GLOSARIO DE TEMAS O PALABRAS A LAS QUE RECURRIMOS CON FRECUENCIA EN ESTE ENSAYO
6.1.- Sobre realidad perceptual: La que percibimos tal y como la conocemos; es decir, los objetos, formas, colores, texturas, etc., en una ilimitada relacionalidad. 6.2.- Sobre las dinmicas sintrgicas se dan: Cuando ingresando a un nivel de abstracciones de las experiencias andinas encontraremos que no hay objetos separados unos de otros sino se trata de un extraordinario Campo Informacional de enorme complejidad con el que nuestra Central Analgica o cerebro interacta y apertura o ingresa a mltiples campos de ste. 6.3.- Sobre Campo Informacional o Campos Sintrgicos o Campos Cunticos informacionales o tambin Orden implicado y tipificando diramos que es Matriz informacional csmica: Cuando nos referimos a estos campos, lo hago en el deseo de dar compatibilidad a lo que realmente sucede en la mente cuando percibe realidades que solo los penetra l, lo que sucede comnmente cuando nos referimos a percibir realidades, es que no somos muy claros del cmo es ese asunto, porque cada realidad es personal y ante un mismo objeto todos tienen su percepcin personal. Subrayamos que estos campos son informacionales, ya que a cada ser y principalmente su mente ingresan a una porcin del universo con su respectiva Matriz informacional csmica que todo lo abarca, envuelve a s como contiene toda la informacin en cada una de sus porciones; es decir esa AptitudPotencialidad de relacionarse como resultado de una disposicin mutua de acceso reciproco consentido es a lo que me refiero, el mismo que repercute o se da a niveles Vibratorios-Qunticos y es el resultado de interacciones -

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principalmente de la mente que s se dan con la referida Matriz informacional csmica. 6.3.1.- Central analgica o cerebro: es donde se encuentran los cristales analgicos los mismos que son los que principalmente interactan con los Campos informacionales o Matriz informacional csmica 6.3.2.- Matriz Informacional Csmica: se le puede tambin llamar en estos tiempos: Campo Cuntico-Orden implicado y ltimamente lo llaman Campo Sintrgico: Se dice que este contiene toda la informacin en cada una de sus porciones, y todo lo abarca, envuelve. 6.3.3.- /Ki Kin Pacha/ (q) o /Hiki Pacha/ (a): interpreta el identificar y reconocer realidades que estn presentes o en relacin a su memoria. Hay un patrn que se repite o que se da como una reproduccin continua, siempre en el mbito del universo total y es resultado de interacciones que se dan con una Matriz o Campo Informacional Csmica que todo lo abarca, envuelve y contiene mltiple informacin sin que nada falte en cada una de sus porciones. Se le podra tambin llamar en estos tiempos: Campo Cuntico-Orden Implicado y ltimamente lo llaman Campo Sintrgico. 6.4- Referente a: Centro de procesamiento analgico del cerebro o CentroAnalgico o Central-Analgica, o Yuyay iqiq Hiki Pacha...Tambien como identificador y Reflexor analgico Tenemos las siguientes aplicaciones hechas internamente en este ensayo: Primeramente al cerebro funcional hemos denominado Centro de procesamiento analgico del cerebro a veces solo lo llamamos Centro Analgico o Central-Analgica, o tambin Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q), que es donde se dan los fenmenos de la resonancia mental al coincidir las frecuencias propias del cerebro en relacin a lo que se est percibiendo o investigando internamente o en otros sistemas externos. 6.4.1.-Haciendo analogas a un centro de procesamiento de datos o computadora, a la masa enceflica le damos un nombre anlogo a los cristales que tienen incorporados las computadoras como CristalesAnalgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q), o Espejo Analgico ya que ya est demostrado que en el cerebro de un humano y de los dems seres vivos hay formas cristalizadas. 6.4.2.-En el cerebro encontramos el Centro de los Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q) o Espejo Analgico, el mismo que se encarga de procesar la vida y su crecimiento /Kausa-Wia/ del Hombre- /Runa/, a ste preferira llamarlo Centro Analgico o Central-Analgica, o tambin Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q), cuya traduccin sera algo como computadora cerebral que brota, eyecta pensamientos o relacionador de pensamientos analgicos,

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tambin como identificador y re flexor analgico. Es donde se realizan el pensar, recordar, reflexionar, etc.; adems que en ella se graba lo que constituye la memoria relacionado al /Yuyay/ y el /Kutii/, siendo el lugar donde se dan los diversos procesos analgicos del cerebro, as como el grabado que lo realiza en los Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q), o Espejo Analgico que se tiene en dicho centro. Lo llamaramos en estos tiempos utilizando las lenguas andinas an vivas: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q). 6.4.3.- Por tanto, es en sus Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q), o Espejo Analgico o el centro donde ingresan o salen, guardan o se realizan todo lo concerniente a la memoria, las reflexiones, observaciones. En l se da todo lo referente al pensar, etc. Esto se repite tanto y tanto que finalmente ya lo encontraremos pleno del paquete /Yuyay/ que guardan los Cristales-Analgicos 6.4.4.- Est en el modo de cmo los andinos asimilan las lecciones aprendidas y desde ella hacen investigacin. Constituye todo un mtodo o tcnica de evolucin; es decir algo como la leccin analgica de la vida en su convivir que configura los Centro Analgico o Central-Analgica, o tambin Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q). 6.4.5.- Sucede que la participacin continua de la mencionada metodologa cognitiva en el mundo andino le da potencia a la mente y crece en sus relaciones Mente-Naturaleza que se repiten y repiten tanto que lo registran en sus Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q). Y alcanzan categora de ser ya su propio pensamiento; de manera que devienen en el tiempo como Pensamiento Estructurado-Estructural y el ms apto para dignificar sus convivencias. 6.5- Sobre la Resonancia en los Cristales-Analgicos del Cerebro. Tenemos: 6.5.1.- Para simular en forma analgica lo que posiblemente se d en el cerebro cuando pensamos, nos obliga a ingresar en el tema relacionado con el fenmeno que se produce al coincidir la frecuencia propia de un sistema () mecnico, elctrico, etc., con relacin a la frecuencia de una excitacin externa. Para ello recurrimos al principio de correspondencias de Niels Bohr de acuerdo con lo cual, teniendo en cuenta que la radiacin emitida por un sistema cuantizado, debe coincidir en frecuencia, intensidad y polarizacin, con la correspondiente a un oscilador clsico para nmeros cunticos suficientemente grandes; para nuestro caso este oscilador clsico seran los Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q) del cerebro donde los efectos ondulatorios y cunticos se dan. A esta simulacin o aplicacin la llamaremos: Resonancia en los Cristales-Analgicos del Cerebro.

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6.5.2.- Para ms comprender el fenmeno de resonancia se necesitan las intervenciones de al menos dos frecuencias; que en este caso las provee el mismo Centro Analgico o Central-Analgica, o tambin Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q) en concordancia a mecanismos propios del universo: uno ser desde s mismo y el otro ser uno o ms agentes externos o los que el mismo centro les asigne para los efectos de sus investigaciones o identificaciones. A una de las frecuencias le cabe hacer el papel de frecuencia de comparacin, es decir, ser para la teora como el excitador externo, algo como la frecuencia asignada para efectos de las respuestas analgicas de la mente, ya que estos son codificados y decodificados en la Central- Analgica del cerebro y representan para, el cerebro, como la excitacin externa12 que simboliza a sistemas diversos como los mecnicos, elctricos, etc. 6.5.3.- Puede tal vez interpretarse como sus resultados, aquellos efectos de resonancia que producen el impulso adicional o efecto para alcanzar los objetivos buscados. Por ejemplo, cuando los efectos de las resonancias son como los puentes que ligan la fuente operativa o sus Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q) con la realidad; sea conforme ya lo mencionamos para que reconozca, identifique, lo semejante, lo parecido, anlogo, entable y de dilogos, razona, mantiene o da inicio el querer, concurre voluntades, desarrolla la observacin, la curiosidad en la investigacin; y desde esta concurrencia de factores se d mayor percepcin de la realidad, etc.; inaugurando las dinmicas ya mencionadas para reconocer e impulsar la participacin mayor de los factores coadyuvantes del pensar con ms sinergias, sintrgias, empatas, simbiosis, etc. 6.5.4.- Lo que la mente hace es reconocer o asimilar el aporte de cada ciclo, es decir, que hay agregados acontecidos o dados en el transcurso de un ciclo a otro, de manera que la mente lo reconoce como tal. Son ciclos que se repiten y repiten y en ese transcurrir sus mentes llegan a equiparar e identificar dichas lecciones con los aportes que se dan en dichas repeticiones a punto de configurar y almacenarlo en sus Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q). 6.5.5.- El resultado de un ciclo como experiencia es: que el recuerdo o Memoria/Yuya/ (q) de lo previo a esta fase se enriquecer con los aportes o resultados de Reflexionar-/Hamut'hay/ (q) y del sutilizar el pensar que se da cuando uno hace Seguimientos-/Q'atipay/ (q) y cuando se Profundiza-/Ukhuchay/ (q), etc., y que en esencia es hacer investigacin. Entonces el hacer Memoria /Yuyay/ tiene que ver con aquello que se ha percibido de la realidad en cada ciclo de vida en la que particip ese pensador y que a su requerimiento vuelve a traer desde los Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q) en la accin intencional o no del memorar o rememorar aquello que guarda en el Centro Analgico o Central-Analgica, o tambin Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q) como lo asimilado en -

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las repeticiones que el modelo acciona al participar del /Hamut'hay/ (q), /Q'atipay/ (q), /Ukhuchay/ (q), /Munay/, /Wiay/, etc. 6.5.6.- Los ciclos de aprendizaje en cada micro o macro ciclo se seguirn dando tantas veces como sea necesario y durante intervalos de tiempos diversos y paralelamente quedarn registrados y grabados los resultados en los Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q). Esta es una forma ms de como se configurar la Centro Analgico o Central-Analgica, o tambin Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q); es decir, que los contenidos o efectos que se dieron en cada ciclo sucesivo se guardan en los Cristales Analgicos de dicha central, as como su efecto de valor analgico en lo semejante, similar, parecido, igual, etc., los reconocer esa misma Centro Analgico o Central-Analgica, o tambin Yuyay iqiq Hiki Pacha/ (q) y para imaginarlo lo ser en cierta similitud a lo que producen en los fenmenos cunticos ligados a las resonancias y fenmenos ondulatorios como los enfazamientos. 6.5.7.- Insistimos en el /Yacha/ (q) -Yatii/ (a) como mtodo de aprendizaje y de investigacin que participa en la configuracin de los Cristales Analgicos o tambin: /Hiki Qhispi Yuyay/ (q) o espejos analgicos del cerebro, esto se da ciclo tras ciclo y se refleja o se percibe en el avance de Con-Ciencia para la mayor percepcin de la realidad del pensador involucrado. 6.6.- Sobre inmanencia Estamos planteamos que el Analgico-Pensar es una forma de pensar que tiene Continuidad-Descendencia y unin esencial e inseparable tanto y cuanto por su naturaleza analgica implantada y ejercida en la Mente-Corazn como la realidad de sus pueblos por tanto hay permanencia o unidad a travs del tiempo, adems que si necesitamos entender este mundo no tenemos que recurrir al pensar del mundo que se sobrepuso a este, esto es estn cierto que despus de casi 500 aos ese pensar no comprende este mundo que tiene acabados modelos y sistemas exitosos que pueden auxiliarnos a este tiempo a resolver las dificultades que han sembrado en estos pueblos. 6.7. - Sentidos de inmanencia aplicados en este ensayo 6.7. 1. Que el Analgico-Pensar nos permitir alcanzar productos y empujes inmanentes, tanto en cuanto proceso de ese pensar con los pensamientos alcanzados. 6.7.2. Inmanencia de su pensar: reto y prospectiva 6.7.3. Esto dio origen e inmanencia para que se tipifique el resultado conjunto producto de esas relaciones como: Cultura del pensar e interpretar analgico.

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6.7.4. Por ello es que refiero cmo la mente ingresa a planos de asimilacin e identificacin de lo sinrgico, sintrgico, lo similar, idntico, concordante, emptico; as como lo que esta brotando o eyectndose, etc., es decir que lo producido en la mente es /Pacha/, ya como reconocimiento y relacin total Epistmica-Analgica e Icnica. Consecuentemente hay inmanencia en su pensar en el entendimiento de lo que sera la permanencia para lo existencial de esos pensamientos alcanzados. 6.7.5. A pesar que las condiciones actuales son tan extremas y conflictivas, admitamos que el Analgico-Pensar nos permitir alcanzar productos y empujes inmanentes, tanto en cuanto proceso de ese pensar con los pensamientos alcanzados, como en cuanto a las estructuras de convivencia que forma. El objetivo es reconocer qu Modelo Didctico no nos permite ver dichos cambios y cul es el Sistema Social Eficaz Difundido que implanta la Regencia de una Causalidad Suprema en la que se Identifica un pueblo y a ese ideal concurre. Por ello, me encuentro apremiado para que se repongan estas metodologas y modelos y enriquecernos ante una eleccin que alterne la absorbente opcin de pensar dialcticamente 6.7.6. Agradezco que todava sintamos y en algo pensamos con destrezas y coherencias ancestrales. Ello me basta para afirmar que este ensayo es en sus contenidos: Como una prospectiva inmanente de los logros alcanzados por los ancestros originarios que alcanzaron niveles de xito que recin se entendern, cuando nos liberemos de la dictadura del pensar dialectico y de sus patrocinadores encubiertos. 6.7.7. Esto de ninguna manera es sobredimensionarlos. Es acercarnos a sus verdaderas tipicidades, que s pueden ser rescatadas y mostrar que, a su tiempo, ellos instauraron lo que fuera su cultura propia e inmanente en la que todos aportaron lo suyo. Tenemos, adems, de los quechuas y aimaras a kallawayas, atacamas, chipayas, chimes, chibchas o muiscas, quembays, diaguitas, caras, chavines, mochicas o moches, paracas, tiahuanacos, uros, lupacas, etc.: 6.7.8. En la formacin del Analgico-Pensar los ciclos repetitivos que se dan en la naturaleza tienen implicancias didcticas que le posibilitan asimilacin o aprendizaje al pensador, constituyndose en el medio prctico para conformar y aplicar, desde esas repeticiones, una metodologa cognitiva y lleguen a provocarse los cambios necesarios para constituir en producto, tanto del modo de pensar, como del pensamiento. Con ese proceder se alcanza toda una manera de estructurar dicho pensar que repercute en sus vidas encauzndoles a estos: inmanencia y permanencia a sus pensamientos y vivir, claro que -

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iniciados desde ese pensar; tal cual lo explicamos en el tem.: 3.9. Qu sucede en el transcurso de un ciclo mental de aprendizaje a otro similar?. 6.8. Sobre sintrgia en el pensar: 6.8.1. La /Hamusia/ es el ejercicio prctico de cmo el factor sintrgico y su metodologa participan con las metodologas analgicas de pensar 6.8.2. La sintrgia al participar facilita discurra adicionalmente un pensar enriquecido con facilidades para la permeabilidad, la impregnacin en el sentido de influir parcial o profundamente. De permeabilidad en el sentido de InfluirIntervenir-Mezclarse, hasta de smosis-Absorcin. De permisividad en el sentido que puede permitir correspondencia. De tener proporcin con otro pensamiento. De tolerancia para accionar relacionalidad de planos diversos, etc. 6.8.3. Es el sintrgico pensar que tiene como caracterstica el que nter proyecten, compenetren, comuniquen, dialoguen, identifiquen, etc., sus Campos Sintrgicos o Campos Cunticos informacionales; 6.8.4. Lo sintrgico es el resultado de interacciones que s se dan con una Matriz Informacional Csmica que todo lo abarca, envuelve; y contiene toda la informacin en cada una de sus porciones. Se le podra, tambin, llamar en estos tiempos: Campo Cuntico-Orden implicado y ltimamente lo llaman Campo Sintrgico. 6.8.5. Las dinmicas sintrgicas se dan: Cuando ingresando a un nivel de abstracciones de las experiencias andinas encontraremos que no hay objetos separados unos de otros sino se trata de un extraordinario Campo Informacional de enorme complejidad con el que nuestra Central Analgica o cerebro interacta y apertura o ingresa a mltiples campos de ste. Ms agrego: en una ilimitada relacionalidad. En esto ltimo me parece est la diferencia de lo comnmente percibido, ya que hay algo como un Dilogo-Identificacin, etc. 6.8.6. Es de esta forma y con este pensar sintrgico se inauguran ms campos de compresin y de comunicacin, como una maestra para que esa mayor comprensin de las realidades no sea potencialmente peligrosa para la vida en general; es decir, que se necesita una especie de altura del alma, de la mente, del espritu para efectivamente ingresar en esa gratificante experiencia de crecer en una mayor universalidad. La responsabilidad de conservar la vida y hacerla crecer es una gracia que requiere de conocimiento, que no es el producto de un actitud ignorante que pueda darse si no se est suficientemente apto con la altura de la mente necesaria para ello.

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6.8.7. Es el sintrgico pensar el que admite realidades ampliadas tanto suyas como de las dems mentes con aptitudes similarmente sintrgicas de pensar. 6.9.- Referente a lo simblico lo Icnico. 6.9.1. Para el ancestro la realidad se presenta unida a lo simblico (ver tem.: 3.13.14.i. A esto el Analgico-Pensar lo favorece junto con la adquisicin de un conocimiento prctico del mundo que le rodea; esto es: La realidad se revela en la celebracin de la misma realidad (esto ya tiene un sentido de /Wia/ y de cmo integrarse en el ordenamiento /Pacha-Kamaq/). En nuestro tiempo como que nos es difcil entender /Unancha/ como la experiencia ya reconocida de un Crecimiento-/Wia/ que fue perpetuado en la memoria o cultura de un pueblo 6.9.2. La celebracin del culto y el rito no son menos reales que la realidad misma en que se hace presente; sino ms bien al revs en el acto de celebrar la realidad que se hace ms intensa, concentrada. As lo simblico representar la realidad. 6.9.3. Volvemos a resaltar que lo analgico en el pensar facilita esas realizaciones y es un argumento ms por qu el culto y el rito son /Kausay/ con base en el /Wiay/ y en los contenidos de los /Unancha/(s) y que a ms /Wiay/ ms realidades /Pacha-Kutii/ plenos de los /Unancha/(s). Como si fuesen representaciones en sus mentes holsticas, ceremoniosas, simblicas y en unidad de una sola realidad coherente 6.10.- Referente a lo icnico 6.10.1. El Analgico-Pensar ayuda a ligar las concordancias, las asociaciones de ideas desde lo inicial percibido a lo universal inferido. Se puede llegar a decir que esta forma de pensar es nuevamente ahora y ser el instrumento cognitivo universal para hacer de nuestras convivencias una filosofa de vida permanente /Hamusia/-/Hamut'hay/ y el mtodo por excelencia de las ciencias 6.10.2. Cuando se logra comprender los alcances de esta palabra; es decir es ya un pensamiento alcanzado (/Takpacha/), es como si este estuviera impregnado de esa realidad universal, as como de relacionalidad en todo orden Micro-Macro Csmico y Arquetpico. 6.10.3. Lo de icnico est referido en el convivir andino a percepcin de lo universal por el pensamiento alcanzado. Se reconoce e incorpora como la unidad integrante de esa universalidad manifestada desde l. 6.10.4. Es interesante que el pensar andino partiendo de principios coherentes en orden tanto micro como macro csmico y por analoga extienda el contexto dialgico del pensar o filosofar analgico al orden ms sutil del pensamiento que es lo Divino-Espiritual; pero como integracin e identificacin ejercida. Ello lo -

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encontramos evidenciado en la Cosmovisin Andina que a travs de la analoga en todos los rdenes conjunta la universalidad y la particularidad de alguna manera y en esa universalidad encontrar introducida la nocin de validez o valor de sus convivencias expresadas en su relacionalidad que ser la fundante y residencia de su comprensin para la identificacin e integracin en todos los planos del pensar y vivir. Siendo que de las correspondencias o lo relacional de estas se da lo icnico del vivir, tal cual lo presentamos en el tem.: 3.20.2. i.: De estas correspondencias se da lo icnico de su vivir, algo como correspondencias representativas simblicas e integradas al conjunto. De ah resulta la fundamentacin de su principio de relacionalidad total y lo icnico de /Unancha/. 6.11.- Referente a /Pacha/ 1. /Pacha/: He ah, he aqu lo multiplicado, la variedad, algo como diversidad del pensar Relacional-Relacionado; por lo que /Pacha/ as, termina siendo el ejercicio de una colectividad de pensantes como expresin personalizada y cualificada de sus resultados. 2 3.16.4. Por ello se tiene en /Pacha/ lo que da cuenta o nos vincula a la infinidad de resultantes que dan o lo identifican al Pensante-/Hamunchi/ (a) en un universo Micro-Macro Csmico, que es como lo perciben los andinos. 3. Las ms comunes connotaciones de /Pacha/ estn referidas a:
3.16.4.i.

Espacio, tiempo, movimiento.

3.16.4.ii. Calidad o determinacin e ideas relativas al conjunto, como las que se dan en las simbiosis.

Los efectos o resultados de los campos unificados y concurrentes como las que se daran en las sinergias, sintrgias, sindresis, empatas.
3.16.4.iii.

3.16.4.iv. Sus dinmicas ya compartidas o sociales como cuando ejercitan el sincretizar, realizan o buscan empatas, efectan paralelismos, convergencias, congruencias, concurrencias, etc.
4.3.16.5. /Pacha/ dar cuenta de los actos* o resultados del Pensar Epistmico andino, esto se explica mejor si entendemos que pensar en los andinos es un ejercicio epistemolgico.

3.16.5.i. De ello resulta que /Pacha/ sea como el relacionador general de las circunstancias, ya que es un resultado de los actos* en esa circunstancia a que /Pacha/ est refirindose. Por tanto dan cuentan e informa qu clase de definicin del saber est participando, qu conceptos relacionados se establece, de qu fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto (en /Kichwa/ (q) sera /Yachaynin/). Explica, -

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tambin, la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Esta relacin puede estar sintetizada en su ms avanzada realidad en los contenidos de /Unancha/.
3.16.6.La connotacin del tem. 3.16.5., en relacin a los actos* a que se refieren: es que darn lugar a que /Pacha/ sea el que sintetice las caractersticas o modalidades y la forma que se dan las correspondencias de proporcionalidadanalgica de los factores que intervienen en el pensar epistmico andino como tipicidad de su dinamicidad. Se trata de los factores referidos en el tem.: 3.16.2) 3.16.6.i. El surgir como efecto de las combinaciones y matices de sus factores participantes ya como una nueva expresin de /Pacha/ Resultado, sera como la expresin de correspondencias de proporcionalidad analgicas de su mente en sus relaciones con los diversos campos unificados concurrentes en dicha expresin.

Para entender lo que estamos refiriendo por campos unificados concurrentes, diremos que /Pacha/ es el resultado epistmico de la expresin prctica de esa concurrencia. 5.. lo que brota de las relaciones es decir /Pacha/ tenga de ello su interpretacin como de resultado o multiplicacin de pensamientos que lleva consigo 6. Dios Analogza y cuando se Analogza: Se vive en mejor armona a todos los mundos y cimentada desde el Pensar; que es desde donde lo ms Sutil y Eterno se Manifiesta. Se Manifiesta en /Pacha/ Pensamiento Relacionado: Como la diversidad de los relacionamientos de una experiencia valida de pensadores que une analgicamente la mente que relaciona y asimila con la naturaleza penetrada por esa mente y lo temporal de ese reconocimiento, y es por esto que ser o es como el /Pacha/ de ese vivir. 7. /Pacha/ tendra connotacin como: Referente de la progresin del pensar en la formacin de los pensamientos 8. /Pacha/ puede tambin ser resultado de relaciones que para este anlisis es como la vestidura de factores temporales que participan.
9. 3.16.11.: /Pacha/ como resultado de un proceso de pensar en algo es como la culminacin del modo que se dan las relacionalidades de los factores que participan y que se van dando durante el transcurso de esta forma de pensar, desde una especie de centro en el que nos unimos con el universo. Dicho efecto o centro lo representar el /Pacha/ Resultado (...); tambin en el tem.: 3.16.5.i., /Pacha/ (...) sea como el relacionador general de las circunstancias (...); Entonces:

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Estas relacionalidades en el pensar andino seran ms afines a mencionarlos como correspondencias y proporcin, en el sentido de accin y efecto de corresponderse, como eso de que en el universo todo es /Aynii/, lo cual viste de vistosos colores al pensar de los andinos. Por tanto plena plasticidad y trascendencia a su pensar en el sentido de lo Eterno-Vivo-Con Crecimiento.
3.16.12. El valor de /Pacha/ est en que perfila o asigna en cierto espacio temporal y con la participacin de los factores relacionados en ese espacio temporal, algo como una metodologa y un universo de investigacin para percibir esos espacios temporales. De all que el tiempo sea referido a cada momento en que se dan los espacios temporales. Por ejemplo /Juk'apacha/ (a) poco tiempo, espacio de tiempo de poca duracin.

10. Por ello: /Pacha/ es hacer prctica y tambin la metodologa que relaciona los factores que participan en la mente del que ejerce el pensar, conformando el colectivo de esa mente en el universo total. 11. /Pacha/ sera en el mundo andino una sntesis que interpretan los EfectoCorrespondencia de relacionamientos de factores que estn participando o la impresin, efecto o sensacin que la vida misma causa, en esa mente Relacionada-Relacionable-Relacionadora 12. Relacin-Circunstancia se dara el pensamiento resultante o el pensar epistmico del /runa/. Es decir /Pacha/ 13. 3.16.13. Cuando nuestros ancestros estn refirindose a /Pacha/, lo hacen en relacin a los factores relacionados que estn participando de ese vivir y en ese momento o circunstancia; 14. /Pacha/ est refirindose. Nos informa y da cuenta qu definicin del saber est participando, qu conceptos relacionados hay, de qu fuentes proviene y de los criterios, de los tipos de conocimiento posible, y del grado con el que cada uno resulta cierto 15. /Pacha/ como la culminacin del modo que se dan las relacionalidades de los factores que participan y que se van dando durante el transcurso de esta forma de pensar desde una especie de centro en el que nos unimos con el universo 16. /Pacha/ constituye como el discurrir o resultante del instrumental metodolgico (7) de su forma de aprender en concordancia a que es su forma ms importante de relacionarse. 17. .en los resultados /Pacha/..., que contiene su racionalidad circunstancial y describe, resultados de ese Analgico-Pensar

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18. los contenidos de /Pacha/ que facilita el coherente y realizador Sistema Colectivo de Desarrollo Integral que denominamos /Pacha-Kuti/, a la par que el Modelo Didctico /Yacha-Yati/; de forma que se distinga la profundidad de esta forma de pensar que es respaldada y resumida en lo reconocido como Cosmovisin Andina que dio, eficiencia para resolver los retos de las dignas evoluciones que se muestran como factibles de volver para desarrollar 19. Estos /Pacha/(s) constituyen para una comunidad o pueblo los pensamientos Analgico-Epistmico-Icnico constitutivo de los principios de las ciencias, artes, msica, etc.; que en conjunto conforman lo que en estos das se reconocera como cultura de nuestros pueblos andinos que sobrevive su glorioso xito de cuando fuera su sistema social ya implementado: El /PachaKutii/. 20. Por qu nos referimos a /Pacha/ como el acto o resultado del AnalgicoPensar que puede llegar a Conformar-Concordar /Unancha/, 21. /Pacha/ tambin ser el resultado de la manera que se corresponde el concordar, converger, analogizar, paralelizar y donde ocurren las simbiosis, empatas, sintrgias, sinergias y cuntas relacionalidades puede explorarse de todos los factores de ese vivir en el devenir del tiempo 22. /Pacha/ es como teora del resultado vivencial del pensante que expresa cierta connotacin de universalizacin del sentido interpretativo de /Unancha/ desde la concreta y su personal historicidad. Es decir, que ya es lo averiguado, comprobado, cierto o vivencial y por contraposicin puede alcanzar interpretacin como de lo fabuloso o legendario o quiz digno por la trascendencia que se le atribuye o incluso de figurar como el rasgo de la historia del pensante o de su pueblo. 23. en el buen estilo andino son constituyentes de su pensar epistmico y crisol de los /Unancha/ y por tanto el proceso /Pacha/ es una forma universal de pensar a si como de /Aynii/, ya que en el universo todo es /Aynii. 24. /Pacha/ Resultado y en consecuencia es: El arte que interpreta su vivir como acto epistmico que dimensiona lo icnico de sus vidas relacionadas. En la actualidad tal vez la llamaramos la teora o resultado del vivir del pensante que nos expresa la vertiente o va que alimenta como cierta la universalizacin del sentido e interpretacin de /Unancha/. Referido en el tem.: 3.13.14. Puesto que en l confluyen los /Pacha/(s) desde la concreta y personal historicidad del pensante o como pueblo.
3.17.3.i. 3.17.3.ii.

Tambin /Pacha/ Resultado, cuando ya constituye /Unancha/ es la -

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mejor expresin de la aceptacin colectiva en una especie de universalizacin para lo eterno de la vida,
3.17.4.

/Pacha/ por ello es como la sintrgica resultante de sus relacionalidades y en consecuencia es formativa y constitutiva de (los) /Unancha/. Es como decir que /Unancha/ ya es lo averiguado, comprobado, cierto o vivencial o digno, por la trascendencia que se le atribuye, de figurar como el rasgo tpico del proceso histrico de esos pensantes o de cmo se da su pensar para alcanzar a constituirse en los pensamientos de ese pueblo.
3.17.4.i.

3.17.4.ii. Ser por ello, que al no entender a /Pacha/ menos entenderemos sobre /Unancha/ yen consecuencia nuestra frtil raz histrica para los andinos seguir sin contenidos claros.

25. 3.19.1. /Pacha/ constituira el salto conveniente hacia una percepcin mejorada de la realidad. Puede ser reconocido como la experiencia epistmica de cada avance de conciencia. En la prctica representa el acto epistmico de los andinos. 26. 3.19.1.ii. Los actos epistmicos como los /Pacha/(s) pueden resultar de las interacciones de planos de la atribucin y la proporcionalidad de dicho pensador analgico y referir los grados del asentimiento y probabilidad que concierne a las cosas y los actos que los relacionan o como contenidos de sus experiencias para la trascendencia. Finalmente siguen siendo /Pacha/(s)-Pensamiento(s) 27. 3.19.2.iv. Un sentido de interpretar crecimiento radica en aquello que reporta /Pacha/. Esto se explica mejor si entendemos que todos los factores que participan en ese Pensar-Vivir dinamizan sus naturalezas, en el devenir del tiempo, cuando ellos se corresponden aprendiendo de ella. Genricamente diramos que analogizan, investigndola, identificndose, etc. Esto se interpreta como la ciencia de las convivencias o epistmica de las convivencias correspondidas, concordadas, sincrticas, sintrgicas, en simbiosis, empatas, etc. 28. 3.18.1. /Pacha/ es en el devenir del tiempo la representacin o resultado del anlisis de todos los factores del vivir. Y constituye simultneamente el apreciable campo de aplicacin de la metodologa andina para mejorar los planos de su ideacin e investigacin. Este es un punto crtico para aclarar el por qu nos permitimos resaltar que el Analgico-Pensar da constancia y firmeza a las aptitudes y actitudes vinculadas a la investigacin 29. 3.20.7. Podemos decir que /Pacha/ ilustra la altura que alcanzaba el Pensar Filosfico-Analgico de los andinos resultado de las investigaciones que este emprende, apoyado en los modelos /Yacha-Yatii/ aplicados a su Pensar-Vivir en-

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los alcances del /Pacha-Kutii/ 30. 3.20.9. Por eso /Pacha/ puede ser la clave que d acceso a las dinmicas del modo que pensaban los andinos, as como mejorar la comprensin de las ciencias que desarrollaron. 31. /Pacha/ es como el eslabn o puente para entendernos y entender mejor al ancestro.