EL SABADO *

ERICH FROMM
TRN)UCCI6N DE ANTONIO CAPARRS BENWICTO

* De: Imago 6 (19,27) 223-234. A presentar el resumen de nuestra tesis, nos ha parecido l de inters presentar tambin la aaducan de este artculo de FROMM, primero importante el publicado por 61.

La institucin de un da semanal de descanso se funda en unas razones sociales e higinicas tan evidentes que cualquier intento d e edxpIicacin ulterior a partir de los presupuestos de la psicologa profunda puede parecer superfluo. N o obstante, si fijamos nuestra atencin en la institucin sabtica desarrollada por los profetas bblicos, la biblia y la tradicin judaica posterior, nos encontraremos enseguida con una larga serie de cuestiones verdaderamente urgentes y por ahora insolubles. S el sbado debe ser un da de descanso v reDoso. si la ~rohibicindel. I I ' trabajo debe tener unos efectos saludables y no frustantes, ;cmo explicar entonces algunas de las prohibiciones impuestas para este da, prohibiciones que contradicen abiertamente estas intenciones? Entre estas prohibiciones se encuentran la de "cocer y hervir" (Ex 16, 23), la de salir de casa (Ex 16, 29) y la de encender fuego (Ex 35, 3), las cuales ciertamente ms que buscar un alivio reconfortante dan la imvresin de verseguir unos efectos DroL O pios de unas normas dictadas paralregular los das de luto o penitenc'ia; y es que en realidad son ritos tpicos de tales das, tal como podemos comprobarlo en la misma religin juda y en otras religiones (pueden verse, por ejemplo, en las prescripciones judas a seguir con ocasin de la muerte de un allegado ~rximo).Este es~rituaustero. asctico v temeroso de las leves U sabticas no desaparece tampoio en el judasmo rabnico posterior. Es verdad que el sbado, por una parte y de forma creciente, en esta tradicin es u n da de descanso, que se convierte en ella en un "da de placer" en el que el cuerpo debe gozar y satisfacerse con una comida abundante y un sueo prolongado; sin embargo, por otra parte, la tendencia opuesta sigue siendo manifiesta e incluso, en parte, se consolida cada vez ms. As. e n la voca macabea lleg a sostenerse -aunaue en la urctica vor bien poco tiempo- que en sbado no era lcito definderse dellos ataq;es enemigos aun a costa d e la vida (1 Mac. 2, 31 SS.; 2 Mac. 5, 25 SS.; 6, 11)La prohibicin del trabajo adquiri tales dimensiones que lleg a considerarse punible el labrar una simple rea de tierra o el transportar por la calle cualquier objeto, por ligero que fuese. En el Libro de los Jubileos (50, 8) - d e l ltimo decenio del siglo segundo antes de Cristo- se prohben las relaciones matrimoniales en sbado y lo mismo puede decirse de la curacin de enfermedades o heridas leves, prohicin que originariamente concerna a cualquier tipo de curacin. Algunas costumbres primitivas rabes de losdas de luto tienen un evidente paralelo en las siguientes formulaciones prohibitivas del Mishn (Sb. X, 6) :" a quien se corte las uas de los dedos..
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s sus cabellos o sus bigotes o sus patillas, e igualmente a la mujer ue se rice sus cabellos o se pinte sus ojos o se enrojezca las mejillas, el rab leazar les ordena ofrecer un sacrificio exuiatorio". Nuestra extraeza sobre el car'cter peculiar de las prohibiciones sabticas del trabajo queda corraborada al constatar que la transgresin de las mismas, las cuales en principio deban servir a la tranquilidad y el bienestar, es sancionada con la pena de muerte (Ex. 35, 2), igual que un crimen grave cualquiera. Esta rigidez tan impropia de una institucin al servicio del reposo se patentiza an ms con la prohibicin de tocar aquellos objetos apropiados para llevar a cabo cualquier trabajo prohibido. Si aadimos ue el sbado era considerado, junto con la circuncisin, como norma fun amental, ms an, como criterio, de la nacionalidad juda, entonces resulta que este significado tnico aumenta las dificultades a la hora de buscar su explicacin como da de descanso de significado universal ~rescritouor razones sociales. La fukdamentaciones del sbado indicadas en la Biblia no nos aportan nada. Es cierto que la referencia que hace el Libro Quinto de Moiss (15, 23) a la esclavitud eV~Ii ~ cDarece estar hecha en el sentido del moderno da de ia L descanso, pero por otra parte el problema se aorava y complica con la explicaciz del sbado dada en el Libro Segundo Be Moiss (10, 11) apelando al descanso de Dios en el sptimo da, tras la creacin. Pues si la institucin del sbado est hecha a favor y para reposo del hombre cansado por su trabajo a lo largo de la semana, no puede menos que resultar blasfema la representacin de un Dios, que es el primero que tiene que ponerse a descansar despus de seis das de trabajo. A estas cuestiones resultantes de la ~eculiaridadde la lev sabtica se aaden otras histricas y que conciernen a i a evolucin seguida por el sbado, que no son menos difciles. En primer lugar tenemos el problema de la relacin entre los babilnicos das siete. oue eran das de duelo v reconciliacin, y el sbado hebreo, que deba s r a pesar de todo un da de alegra y reposo; a continuacin est el de la relacin del sbado con el da de la reconciliacin bblico, llamado un sbado de los sbados, y con las representaciones ms tardas del tiempo mesinico que es denominado un "tiempo completamente sabtico"; finalmente, su relacin con el domingo cristiano, cuyo contenido deja de ser la prohibicin del trabajo, que es sustituida por la celebracin de la resurreccin d e Cristo. Comencemos la investigacin de estas cuestiones con la constatacin de lo que los escritos bblicos-talmdicos entienden por "trabajo". En completa contraposicibn al concepto actual de trabajo, que contiene un momento psicolgico (cansancio, malestar) y otro econmico (su finalidad), el concepto judo connota algo perfectamente determinado en su contenido referente a la relacin entre el hombre y la naturaleza. El "trabajo" no es cosa del que se cansa o crea valores econmicos, sino del que opera sobre la naturaleza constructiva o destructivamente, es decir, del que la transforma. Esta accin sobre la naturaleza, que en un pueblo agrario prcticamente se reduce al trabajo del suelo, es lo que debe ser impedicEo por la prohibicin del trabajo; y la pena ms dura apoya esta prohibicin.

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Todo trabajo es violar la materia, la materia maternal, por el hombre, y en especial el trabajo del suelo nos es conocido como smbolo del incesto muchas analogas. Esto era, por consiguiente, lo que deb'u ser impe i d s ante todo en sbado -en una consideracin dinmica- la coaccin incestuosa de la madre tierra, como la naturaleza en general, por el hombre. As, pues, el sentido originario del sbado no era positivo, sino negativo; no estaba destinado al servicio del reposo y del descanso, sino que estaba determinado. or la renuncia a la violacin de la naturaleza. Este carcter de renuncia se Eace an ms evidente, si tenemos en cuenta que dentro de los estrechos lmites de la productividad laboral en el tiempo bblico la renuncia a u n da de trabajo significa al mismo tiempo la renuncia a unos bienes de vitai importancia, lo cual implica que un da de descanso, desde el punto de vista econmico, comportaba necesariamente un carcter de renuncia. Si el sbado sirve orginariamente a la defensa de tendencias incestuosas y podemos constatar an en 41 elementos penitenciales como la ~rohibicibn del fuego y del cocer o la del coito, no estaremos descaminados si pensamos ue est consagrado tambin a la memoria del crimen primigenio, el asesinato ]el adre incestuosamente determinado. En este sentido, quiz nos pueda ayu ar a dar un paso adelante la fundamentacin del sbado con el reposo divino. La mitologa hebrea ha erradicado considerablemente la memoria de la lucha originaria de la horda con el padre y del asesinato del padre, Es cierto que restos tales como el comer del fruto prohibido, que poda hacer que Adn se convirtiese en Dios, y la torre de Babel, que persigue los mismos propsitos, nos siguen recordando una lucha originaria entre el PadreDios y sus hijos, sin embargo lo fundamental es que este Dios aparece desde el principio como el padre poderoso e invencible que crea el mundo, e s decir, que est unido con la madre tierra. Si el mito babilnico de la creacin (en el fragmento del Berosus) contiene todava el recuerdo del asesinato originario del padre, que Be1 mand a uno de los dioses que le cortase la cabeza, y que de la sangre del flujo, mezclada con tierra, hizo a los hombres y a las fieras, el relato bblico, por el contrario, parece guardar absoluto silencio sobre ello. A pesar de todo, (no deberamos ver en el descanso d e Dios tras la creacin un ltimo recuerdo del asesinato del padre? Por el lenguaje infantil y onrico sabemos de la ecuacin simblica: descanso es igual a estar muerto. Sabiendo esto, no deberamos extraamos de encontrar una ltima resonancia del recuerdo del asesinato del padre -un recuerdo por lo dems ya reprimido en el mito de la Biblia- en el relato del descanso de Dios despus del ltimo acto de la creacin, el cual da una mujer al hombre, ocultando as la conquista de la madre por el hijo. Con esta respuesta hubisemos aclarado algunas de las dificultades. Comprenderamos entonces el carcter protector de la ley del sbado, la rigurosidad de las penas, el significado tnico de la institucin, el carcter penitencial de ciertas determinaciones y la "blasfemia" de la referencia al descansa divino. Pero por mucho que estos rasgos sean coherentes entre s y con la explicacin dada, no por eso concuerdan con el hecho de que el sbado, por otra parte, como vimos anteriormente, no slo haya permanecido e1 austero da de penitencia y reconciliacin, sino -si bien este carcter se

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trasluce considerablemente- que se haya convertido, en el transcurso de la evolucin, al mismo tiempo en un da de reposo festivo, en el fundamento d e una de las conquistas de la humanidad que ms afirman la vida. Ya el profeta Isaas desea que el sbado sea una "delicia" (1s. 58, 13), y el judasmo posterior le da una expresin legal muy diversa a este carcter placentero del da. Es obligacin lavarse con agua caliente la cara, las manos r los pies antes del comienzo del da; se deben encender algunas velas en ionor del sbado, vestirse festivamente y encaminarse hacia l risueamente como hacia un rey o una pareja de novios. Caso de visitar algn enfermo, hay que hablarle de un modo distinto que si fuese da de trabajo y hacerle caer en la cuenta del gran amor de Dios. En sbado se prohibe ayunar ms de seis horas seguidas, aun ue sea por estar aprendiendo u orando, se deben comer al menos tres comi as festivas, buenos y abundantes frutos y no se debe dejar el sueo del medioda si se tiene la costumbre de hacerlo. En abierta contradiccin con tendencias ms antiguas se obliga especial y expresamente a la curacin de u n enfermo en peligro, as como a la transgresin de la ley del sbado en peligro de muerte. Donde ms claramente se pone de relieve esta transformacin del sbado de un da penitencial en uno festivo es en la determinacin de recomendar precisamente para este da las relaciones matrimoniales ntimas como uno de los placeres pertenecientes al sbado, En todas estas determinaciones se impone un sentimiento vital positivo, alegre y festivo, la prohibicin del trabajo se convierte en algo saludable y el sbado en el punto culminante de la semana. (Cmo deben comprenderse estas tendencias contrapuestas presentes en la institucin sabtica? Para los historiadores constituyen un enigma insoluble que condujo a muchos de ellos a optar en favor de uno solo de ambos aspectos del sbado. Veamos si el mtodo psicoanaltico ~ u e d esolucionar mejor este enigma. Partamos de que el carcter de renuncia y frustracin constituye solamente un aspecto del mandamiento del descanso. Y es que el trabajo es expresin de la precariedad del hombre, de la lucha con la naturaleza y el ambiente que le impone la negacin de la madre tierra. Este carcter del trabajo se refleja claramente en el mito de la cada, en el cual el hombre es expulsado del Edn, del paraso del placer (el seno materno), y son prometidas luchas entre el hombre y la fiera, hombre y suelo, hombre y naturaleza en general, y como expresin de estas luchas trabajo, dolores y concupiscencia. La prohibicin del trabajo, segn esto, no puede tener slo un significado negativo en el sentido de la defensa contra el incesto, sino que por el contrario sirve tambin para la vuelta al estado paradisaco, por as decir, sin trabajo, a la armona del hombre con la naturaleza, al seno materno. Constataramos entonces el carcter ambiguo y polar de la prohibicin del trabajo, la cual junto a la defensa contra el incesto y el castigo contendra al mismo tiempo la reinstauracin de la armtrnh de la situacin del seno materno y la abolicin del castigo; y de no ser porque FREUD ha seanos lado ya el camino a seguir para explicar dinmicamente esta anttesis, no tendramos ms remedio que limitarnos a constatarla. As escribe en "Inhibicin, Sntoma y Angustia" sobre los sntomas obsesivos (la prohibi-

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cin del trabajo tiene u n inconfundible carcter neurtico obsesivo): "De esta primera consideracin superficial de los sntomas obsesivos extraemos, desde luego, dos impresiones. Observamos, primeramente, que en la neurosis obsesiva se mantiene una lucha constante contra lo reprimido; lucha que va hacindose cada vez ms desfavorable a las fuerzas represoras, y, en segundo lugar.. . La situacin inicial de la neurosis obsesiva no es quiz sino la misma de la histeria, o sea la necesaria defensa contra las exigencias libidinosas del complejo de Edipo ... Pero la estructura ulterior de la enfermedad queda modificada decisivamente por un factor constitucional: por una debilidad de la organizacin genial de la libido. As, cuando el yo inicia su defensa, alcanza, como primer resultado, la regresin total o parcial de la organizacin genital (de la fase flica) a la fase sdico-anal ms temprana, regresibn que determina todo el curso ulterior del proceso". Y ms adelante: "En otra ocasin hemos descrito ya la tendencia general de la formacin de sntomas en la neurosis obsesiva. Es la de procurar cada vez mayor amplitud a la satisfaccin sustitutiva, a costa de renunciamiento. Los mismos sntomas, que primitivamente significaban restricciones del yo, toman luego tambin merced a la tendencia del yo a la sntesis, la d e satisfacciones, y es innegable que esta ltima significacin llega a ser poco a poco iluminan tambin decisivala ms eficaz". Estas consideraciones de FREUD mente nuestro problema. Si el sbado estaba consagrado originariamente a la penitencia por el crimen primitivo, el asesinato del padre y los deseos incestuosos, y la prohibicin del trabajo serva por una parte al castigo por el crimen y por otra a la defensa contra los nuevos impulsos hacia el incesto, las medidas de defensa y proteccin van tomando poco a poco un carcter de plenitud cada vez mayor. Y, as, aunque por regresin a los estadios pregenitales se realiza el incesto como vuelta al seno materno, el da penitencial, durante el cual el hombre deba renunciar al trabajo, se convierte en un da de placer, de armona entre el hombre y la naturaleza, que trae consigo la realizacin, precisamente, de lo que en un principio deba ser impedido. N o hay que olvidar que este cambio psicolgico de funcin de la prohibicin del trabajo slo fue posible dado un determinado cambio econmico. La productividad del trabajo tena que alcanzar una cota tal que el descanso de un da no supusiera un descenso esencial de las posibilidades de satiscompacto que facer las necesidades, y que el trabajo fuera tan intenso un da sin trabajar significara un verdadero descanso. Este actor sociolgico pudo ser tambin determinante del hecho d e que el carcter de del sbado se desarrollara histricamente ms tarde que el carcter dPknitud efensivo y protector. general de la insHemos intentado hasta aau mostrar lo fundamental v u J titucin sabtica y explicar Ipsico~~icamente ambigedad y cambio de la funcin de la prohibicin del trabajo. Lo que sigue tratar de mostrar cmo esta explicacin queda corroborada por el desarrollo histrico de la institucin sabtica, al mismo tiempo que es iluminada por l. Una de las principales afirmaciones hechas por FRIEDRICH DELITZSCH en "Babel und Bibel" (Leipzig 1902) es la dependencia del sbado bblico

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de un da de descanso babilnico (Sabattu). Junto a este da Sabattu, que se celebraba el da quince de cada mes, en el calendario festivo babilnico juegan un papel especial los das siete, catorce, diecinueve (el da siete 1 veces siete del mes anterior), veintiuno y veintiocho del Elul 1 (quiz tambin de otros meses). Las prohibiciones comunes a estos das son: "El pastor de los numerosos pueblos no debe comer carne asada en carbn ni pan en cenizas, cambiar su tnica, vestir ropas claras, ofrecer un sacrificio. El rey no debe subir a su carro, hablar como seor, el mago no debe pronunciar ningn orculo en lugares misteriosos, el mkdico no debe poner su mano sobre el enfermo, ejecutar una maldicin no es posible". Esta ltima exprey O~TOSla traducen por "el da no es apropiado para cualsin, DELITZSCH quier otro propsito" y HEHNopina que es posible igualmente la traduccin "no apropiado para llevar nada a cabo". Si bien el nombre Sabattu para los das siete babilnicos no alcanza tampoco un grado de certeza histrica, no par eso autores de relieve dejan de considerar como muy probable la relacin entre estos das y el sbado israelita, opinin que sostienen basndose en el estrecho parentesco existente entre las culturas babilnicas y bblica. La objeccin rincipal hecha contra esta relacin se basa en la diversidad de carcter de am os das. Est suficientemente claro que el primer plano de los das babilnicos no lo ocupa el descanso para la recuperacin del trabajo, sino que por el contrario son das tenebrosos y tristes consagrados a la "reconciliacin del corazn de los dioses", a la penitencia y a la oracin. El hombre debe mantenerse alejado de todos los atractivos de la vida, "de todo lo que le manifiesta estar en armona feliz con la divinidad, como lo indica la omisin de cualquier sacrificio, tomado ste como expresibn de una participacin de los dioses en la comida de los hombres". Las prescripciones desembocan siempre en lo mismo, en que el hombre se humille ante la divinidad y confiese su impotencia ante ella. Una objeccin decisiva contra la relacin entre los das penitenciales babiInicos y el sbado bblico la constitua el tono austero y temeroso de a u110s das; ahora bien, esta dificultad es s6lo posible para los que no I a n captado el carcter ambiguo del sbado. Por el contrario, la aceptacin de esta relacin entre "Babilonia y Biblia" no hace ms que aclarar el carcter de penitencia y expiacim del sbado. Lo que en Babilonia era el rasgo fundamental de los das en cuestin, se convirti en Israel, como pudimos mostrar anteriormente, en una subcorriente claramente reconocible aun despus de la transformacin posterior, subcorriente que entre otras cosas impuls la renovadamente rigurosa legislacin sabtica de los fariseos. En este contexto es irrelevante si el sbado es una derivacin de lo babilnico o si es el resultado de una evolucin independiente dentro de un mbito cultural comn. Tampoco importa que el sbado haya sido, como opina JASTROW, completamente similar al da babilnico; lo nico importante para nosotros es el hecho, que podemos aceptar como resultado indudable de la investigacin actual, de que la evolucin de un da enitencial babilnico, en el cual el temor ante la ira de los dioses prohi a la ejecucibn de distintos trabajos, hasta el sbado hebreo, que en la conciencia posterior

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deba convertirse en un da de descanso festivo para los hombres, ha dejado tras de s unas huellas inequvocas en la ambigedad del mismo sbado indicada anteriormente. Esta aparente discrepancia entre los das siete babilnicos, por una parte, y el da sptimo hebreo, por otra, as como la ambigiedad aparente en el carcter del mismo sbado hebreo, incomprensible hasta ahora para todos los intentos racionales de interpretacin, perderan su enigmaticidad a la luz de la reflexin hecha aqu a partir del mtodo psicoanaltico. Para una mejor comprensin del aspecto expiatorio de los mandamientos sabticos podemos acudir a otra institucin religiosa, al da de la reconciliacin judo. En l vuelve a expresarse con toda claridad el carcter penitencial, que constituye todava la esencia del da de "descanso" babilnico y que sigue determinando parcialmente la institucin sabtica juda. De l se dice en la Biblica (Lev 16, 31): "Debe ser para vosotros un sbado de los sbados" (expresin del superlativo del descanso sabtico), y "debis ayunar...". En el desarrollo posterior este mandamiento encuentra la siguiente expresin quntuple: "En el da de la reconciliacin se prohbe comer, beber, lavarse, ponerse sandalias y tener relaciones sexuales". Es un da dedicado a la reconciliacin con Dios, el anhelado y deseado padre asesinado. En este "sbado de sbados" est prohibido todo tipo de trabajo; y aqu la prohibicin del trabajo tiene con toda evidencia el carcter prohibitivo y asctico que corresponde al sentido de defensa contra el incesto. A esto se refieren las cinco prohibiciones mencionadas: comer y beber estn prohibidos como smbolos de la incorporacin oral del padre, el coito como repeticin del incesto. Especialmente significativa es la prohibicin de ponerse sandalias, calzado de piel. Cubrirse, del modo que sea, con piel, con piel del animal totmico, es el intento de una identificacin con el padre y como tal est prohibido e n el da de la reconciliacin como el coito y el trabajo. Al crimen primigenio del asesinato paterno, que en este da no slo debe ser expiado sino tambin repetido simblicamente, hace referencia la prescripcin central del rito sacrificial propio del da de la reconciliacin (Lev 16, 8), segn la cual debe determinarse a suerte un macho cabro a fin de ser degollado "por Yahv". En el sacrificio de este macho cabro, el animal totimico de los hebreos, se repite simblicamente el asesinato del Dios (igual al padre), al mismo tiempo que se le expa por medio de las prohibiciones del da. El da de la reconciliacin pone de manifiesto igualmente la tendencia de transformar las medidas defensivas y protectoras en positivas y de plenitud. Una clara expresin de esto es que el concepto de penitencia se convierte cada vez ms en el punto central de la institucin a lo largo de la evolucin histrica. Esta penitencia es denominada "Teshuba", es decir, conversin, vuelta; desde el punto de vista analtico, la penitencia por el crimen originario del incesto es sustituida por la vuelta al seno materno, la repeticin del mismo en el estadio pregenital. Aunque comience con temor y temblor, el da de la reconciliacin acaba con alegra, frecuentemente con cantos Y bailes: la transformacin milenaria del sbado babilnico al

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Si en las ~rescri~ciones da de la reconciliacin encontrbamos primedel ramente unaLexpr&in de las tendencias defensivas de los mandamientos sabticos, no por eso dejan de encontrarse en el mundo representativo judo abundantes testimonios de las tendencias positivas de la institucin sabtica. As, se promete en el Talmud que el Mesas vendr cuando Israel cumpla, de una vez, con el sbado. El T d m u d da de este modo a sus representaciones sabticas una emresin articular v acertada de su carcter de ~lenitud:los profetas ven en'el tiemio mesinico un estado, en el que ceiar la lucha entre el hombre y la naturaleza. Cordero y lobo vivirn juntos, un muchacho conducir el len (1s 11, 6), la luz de la luna se asemejar a la luz del sol (1s 30, 26). El estado paradisaco se restablecer. Si el hombre fue expulsado del paraiso por querer hacerse como Dios (igual al padre), es decir, por querer conquistar a la madre, y el trabajo fue la pena por este crimen, segn la representacin de los profetas, en el tiempo proftico el hombrci vivir de nuevo en perfecta armona con la naturaleza, es decir, sin necesidad de trabajar en el paraso (igual al seno materno). Vemos as cmo en la conjuncin rabnica del tiempo mesinico con el sabtico se torna dominante la tendencia de la prohibicin del trabajo que apunta a la satisfaccin de las pulsiones. La institucin sabtica ad~uiere una configuracin externa com~leta," nzente nueva con el cristianisko. Es cierto que originariamente la prOhibicin del trabajo en sbado no fue precisamente abolida, sino slo aligerada de su rigidez antihumana (Mc 23 SS.). Sin embargo, en seguida se acaba con ella como momento constitutivo del sbado y al da de descanso como da de la "celebracin de la resurreccin del Seor" se le da un nuevo contenido. iUn nuevo contenido a~arentemente!Pues si el antiguo sbado serva'para la memoria del asisinato del padre y la prohibign del trabajo era la expiacin por l y la defensa contra los continuados impulsos hacia lo mismo, aqu, en el domingo cristiano, el asesinato del padre es recordado y expiado simblicamente por la memoria de la resurreccin del hijo. Es decir, que aunque la forma externa del sbado haya cambiado, ; desde el punto d vista dinmico la funcin psicolgica del da de descanso cristiano es la misma. Si seguimos adelante la historia del sbado judo y del domingo cristiano, caeremos en seguida en al cuenta de que para la configuracin concreta del correspondiente da de descanso lo decisivo es la prevalencia de las tendencias que tienden a satisfacer las pulsiones o a frustrarlas. As, por ejemplo, el domingo puritano insiste en las tendencias ascticas y austeras patentizadas al mximo en los das de descanso babilnico, mientras que por el contrario el sbado judo, tal como aparece concretamente en el chassidismus, lleva consigo una clara afirmacin alegre y festiva de las pulsiones humanas. Con estas simples insinuaciones nos damos ya por satisfechos y renunciamos a seguir adelante en el anlisis de los destinos particulares que ha sufrido el da de descanso en la evolucin de las distintas religiones. Resumamos, finalmente, el resultado de nuestra investigacin: el sbado se& originariamente para l memoria del asesinato del padre y de la conu quista de la w d r e , la prohibicin del trabajo al mismo tiempo para la pe-

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nitencia por el crimen primigenio y su repeticin por regresin al estadio pregenital. Esta interpretacin psicoanaltica nos ha aportado, por una parte,
la comprensin econmica del significado psicolgico del da de descanso, y, por otra, la explicacin dinmica de la conexin interna d e los elementos antitticos propios de la institucin sabtica juda y de la continuidad histrica entre los das de descanso babildnico, judo y cristiano, continuidad que es un hecho a pesar de que la consideracin meramente descriptiva constata en sus formas una clara diversidad.