EVANGELIO DE MATEO1 1.

Introduccin: "Cuando vemos Mateo, vemos el libro que podra muy bien ser llamado el documento sencillo ms importante de la fe cristiana, porque en l tenemos la narracin ms completa y sistemtica de las enseanzas de Jess2." 2. Ttulo. a. Los manuscritos griegos ms antiguos del NT dan el ttulo de "Segn Mateo". b. El ttulo que aparece en la RVR -"El Evangelio de San Mateo"- se encuentra en la mayora de los manuscritos posteriores, menos la palabra "San". c. El ttulo que lleva en el Textus receptus, "El Santo Evangelio segn Mateo", slo se encuentra en los manuscritos ms recientes. d. En las Escrituras, el trmino "evangelio" (gr. euagglion) significa "buenas nuevas", las buenas nuevas de salvacin expuestas en la vida y las enseanzas de Jess. No se aplica al registro escrito en s; sin embargo, despus del perodo neotestamentario, se us esta palabra para referirse a los libros que narran la vida de Jess. 3. Autor. Los antiguos escritores afirman que el autor fue Mateo, el discpulo. a. El Evangelio no ofrece referencia alguna acerca del nombre de su autor. Pero la tradicin de la Iglesia es unnime al atribuir esta obra al apstol Mateo, que aparece en todas las listas de los Doce. b. No se nombra al autor como tal, aunque la mencin del oficio de Mateo (10:3) slo en este Evangelio, y la ausencia de detalles personales sobre la fiesta en su casa pueden sealar su autora3. i. El perfil del autor de esta obra parece corresponder a la de un escribajudio4. Mas aun, a juzgar por el uso de la Escritura y por el conocimiento de la tradicion judia se suele pensar en la existencia en esa comunidad de una especie de escuela de escribas cristianos5 ii. El autor es un hebreo iii. Mateo utiliza reino de los cielos en lugar de reino de Dios, ms comn en los otros evangelios. iv. Hay un notable nfasis sobre la ley Mat 5:17-48; 7:12; Mat 5 al 7 Sermn del monte; 12:5; 23:23 v. Referencias a la comisin primero a las ovejas de la casa de Israel 10:5-6 vi. El nico evangelio que llama ciudad santa a Jerusaln 4:5; 27:53
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Bibliografa: Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, por Francisco Lacueva; Diccionario expositivo de palabras del N. T. por W. E. Vine; Imgenes verbales en el Nuevo Testamento por A. T. Robertson; Comentario del Nuevo Testamento Mateo, por Guillermo Hendriksen; Comentario exegtico y explicativo de la Biblia por Jamieson, Fausset y Brown; El Nuevo Testamento comentado por William Barclay; Comentario del Nuevo Testamento por L. Bonnet y A. Schroeder
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William Barclay

LOS EVANGELIOS SINPTICOS Centro de Formacin Bblica del Valls Oriental Prof. Samuel Penalva De hecho, muchos investigadores actuales consideran que el texto de Mt 13,52 se puede considerar como una autopresentacion del autor: Mt 13,52 Y el les dijo: Asi, todo escriba que se ha hecho discipulo del Reino de los Cielos es semejante al dueno de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo. 5 Con relacion a esto, cf. la obra de K. STENDAHL, The School of St. Matthew and its use of the Old Testament, Upsala (1954). M. PEREZ, La actividad de estudio en la primera comunidad, Valencia (1986), 69-74

c. La evidencia interna indica que fue escrito por un judo. i. Tal fue el caso de Mateo Mat. 9:9; cf. Mar. 2:14. Por haber sido publicano, Mateo estara acostumbrado a conservar registros, caracterstica bsica para el que escribe una narracin histrica. ii. La referencia que hace de s mismo en la fiesta Mat 9:10; cf. Luc 5:29 puede compararse con la forma en que Juan Jn 21:24 y Marcos Mar 14:51-52 se refieren a s mismos, y son un testimonio indirecto de que Mateo lo escribi. iii. La crtica redaccional dice que la iglesia ha considerado a Mateo como el autor, y consideran a Lev y a Mateo como la misma persona. Usando como argumento que en el bautismo, as como Jess le cambi el nombre a Pedro, se lo cambi a Lev por Mateo6. d. La evidencia externa: i. En torno del ao 140 d. C., Papas de Hierpolis, tal como lo cita Eusebio7, afirm que "Mateo escribi ciertamente los orculos divinos en lengua hebrea, cada cual los interpret como pudo". ii. Ireneo escribi, segn lo cita Eusebio8: " 'Mateo... dio a luz entre los hebreos un Evangelio escrito en la lengua de stos, mientras Pedro y Pablo predicaban a Cristo en Roma y echaban los cimientos de la Iglesia'". iii. Epifanio de Salamina (315-403 D. de C.) (Panarion 30. 13.1-30. 22.4, al referirse al evangelio usado por los Ebionitas, dice: Mateo escribi su Evangelio en letras Hebreas. iv. Jernimo9 dice Mateo, que tambin es conocido como Lev, apstol Expublicano, compuso el Evangelio de Cristo en letras y palabras Hebreas primero en Judea en cuenta de aquellos de la circuncisin que crean; quin despus lo tradujo al Griego es incierto. Mas el Hebreo en s es todava tenido hoy en la biblioteca de Cesarea, la cual Pnfilo el mrtir diligentemente organiz. Yo tambin tuve la oportunidad de copiar de los Nazarenos, quienes usan su volumen en Borea, una ciudad de Siria. En l, se nota que siempre que el evangelista, ya fuera que su propia persona o del Seor Salvador, hace completo uso de los testimonios de las antiguas escrituras, l no sigui la autoridad de los traductores de la LXX, sino del Hebreo, del cual son estos dos versos: de Egipto llam a mi Hijo (2:15), y, Porque l ser llamado Nazareno (2:23). v. Basndose en declaraciones similares de escritores posteriores, algunos han llegado a la conclusin de que Mateo fue escrito originalmente en arameo (el "hebreo" de Papas e Ireneo) y posteriormente traducido al griego; sin embargo, esta teora no ha

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David Noel, Freedman,. The Anchor Bible Dictionary. Vol. 4, (New York: Doubleday, 1992) pp. 618-619. Historia eclesistica iii. 39 8 Historia eclesistica v. 8; William Farmer, y otros, Comentario Bblico Internacional. Pamplona: (Verbo Divino, 1999) pp. 138-139 9 347-420 D. de C. En Vida de Hombres Ilustres , Captulo III

merecido aceptacin general. La evidencia existente no es decisiva10. 4. En qu idioma fue escrito? Esto es uno de lo problemas ms apremiante con los que se enfrenta quien estudia a Mateo. Mientras los testimonios de la iglesia primitiva y de la tradicin, sealan a que su idioma de origen es el arameo, posteriores estudios abogan por su primitiva forma en lengua griega a. Los argumentos para afirmar que fue escrito en arameo se basan en el testimonio de los padres de la iglesia que asi lo refieren b. Argumentos para el griego, como la lengua en laque fue escrita11. i. Incertidumbre respecto a los anteriores testimonios. A pesar de la tradicin, los Padres carecen de informacin de la traduccin de este al griego. Lo que ellos conocieron y utilizaron fue un Evangelio en griego12. ii. La interpretacin de la cita atribuida a Papas, se encuentra con escollos al tener que interpretar lo que quiso decir con orculos (logia) e interpretaba (hermeneusem), hay quienes ven en ello algunos dichos de Jess, y no todo el Evangelio. Respecto a la palabra interpretaba, hay posibilidades de significado de traduccin, como entender el significado de lo ledo, parafrasear en griego una lectura hecha en arameo, explicar la lectura como cumplimiento de una profeca del A.T... etc. iii. Evidencias Lingsticas. El Mateo griego, tiene las caractersticas de haber sido escrito como un original y no las de una traduccin del arameo. Las evidencias en este sentido son muy fuertes, tales como: 1. El uso que Mateo hace de Marcos constituye una parte muy considerable del libro. 2. Las citas del A.T. comunes a los 3 sinpticos se ha verificado que corresponden a la versin griega del A.T., la LXX. 5. Rechazo a la autora de Mateo. a. Alrededor de 1776, A. E. Lessing (y tiempo despus Gieseler en 1818), especularon sobre una etapa oral en el desarrollo de los Evangelios Sinpticos. El afirmaba que todos ellos dependan de las tradiciones orales antiguas, las cuales fueron modificadas por los escritores para sus propias audiencias b. En los inicios del siglo diecinueve, J. J. Griesbach especul que Mateo y Lucas escribieron relatos separados de la vida de Jess, completamente independientes uno del otro. Marcos escribi un breve Evangelio tratando de mediar entre estos dos otros relatos c. En los inicios del siglo veinte, H. J. Holtzmann especul que Marcos fue el primer Evangelio escrito y que ambos, Mateo y Lucas usaron la estructura de su Evangelio, ms un documento separado que contena los dichos de
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En vista de que se sabe que numerosas "obras" circularon entre los judos en forma oral, se cree que la referencia de Papas con respecto a que Mateo escribi los "orculos" de Jess, se refiere a una composicin oral y no escrita, y que el "evangelio" de Ireneo quiz fue un relato oral. No hay evidencia de que Papas e Ireneo se refirieran a lo que hoy conocemos como el Evangelio segn Mateo. 1111 http://www.iglevalencia.org/estudios/pdf/L3-Mateo.pdf 12 Considerar las afirmaciones de: Estudio Panormico del Nuevo Testuento, ed. rey. (Grand Rapids, Portavoz, 1989) p.82; Cf, U. LUZ, El Evangelio de San Mateo, (Salamanca, Sgueme, 1993) pp,5257.

Jess llamado Q (en Alemn quelle o fuente). Esto fue llamada la teoria dos fuentes (aprobada por Fredrick Schleiermacher en 1832 d. A segunda mitad del siglo XIX este pensamiento fue revolucionado con la teora de las dos fuentes.

e. Esta teora es aceptada y postula que Mateo es un evangelio posterior a Marcos y a la fuente de sentencias llamada Q. Esta teora no presta atencin al testimonio de los padres de la iglesia y al testimonio interno del texto griego de Mateo, as como a las citas que usan como argumento Mar 3:8; Mat 10:3; Luc 6; 15; Mat 9,913 f. Despus B. H. Streeter especul sobre una teora dos fuentes modificada, llamada teora de las cuatro fuentes que planteaba un proto Lucas ms Marcos ms Q g. En la actualidad este punto de vista ha seguido evolucionando (el de las dos fuentes), quienes consideran que la evidencia interna de Mateo presenta a un cobrador de impuestos de Capernaun Mar 2:14; Mat 9:9; 10:3; Mar 3:18. Este evangelio muestra que fue escrito por un judeo-cristiano Mat 13:52, inteligente, educado en el judasmo, quien interpret la tradicin a la luz de la fe de Cristo como Mesas e Hijo de Dios.14 h. Otros plantean que Mateo como una obra annima, escrita por una escuela y no por una persona, quienes usaban la demostracin escrituraria; o pudo ser una persona que no se lleg a conocer, pero que no fue testigo ocular de los hechos (muerte y resurreccin de Jess), pues si as lo fuera, no sera tan dependiente de Marcos y Q. Hay que considerar que fue escrito despus del ao 80, casi 60 aos ms tarde que los hechos centrales.15 i. Otra postura sostiene que Mateo se dirige a una comunidad que tiene una iglesia organizada16. No sabemos cmo el evangelio lleg a adquirir el nombre de Mateo, ni si el cambio de Lev tiene que ver con la indicacin del autor Mar 2:14, Mat. 9:9
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William Farmer, y otros, Ibid., p.1138. Donald Senior,. The Gospel of Matthew (Nashville: Abingdon Press, 1997) p. 81. 15 Marxen, Willi. Introduccin al Nuevo Testamento, (Salamanca: Sgueme, 1983) pp. 58.59. 16 Ibid., p. 12.

j.

Algunos comentaristas catlicos afirman que: Serios motivos de crtica interna del evangelio invitan a pensar que el autor del evangelio cannico de Mateo no fue el habitante de Cafarnan, discpulo de Jess, sino un judo cristiano de la segunda o tercera generacin, muy buen conocedor de las Escrituras17, pero cuya lengua propia era el griego y cuyo nombre desconocemos.

k. Conclusin: Las teoras anteriores de la formacin de los Evangelios Sinpticos son meramente especulaciones. No hay evidencia hist6rica ni manuscrita de ninguna fuente Q ni de un proto Lucas18. l. 6. Marco histrico.a. Durante la vida de Cristo, la tierra de Israel estaba bajo la jurisdiccin de Roma, cuyas legiones, comandadas por Pompeyo, subyugaron la regin y la anexaron a la provincia romana de Siria en 64-63 a. C. Despus disfrutar de independencia poltica por unos 80 aos antes de la llegada de los romanos, los judos sufrieron de los gobernantes extranjeros, tanto civiles como militares. Cuando el senado romano nombr a Herodes el Grande (37-4 a. C.) como rey, la suerte de los judos fue an ms angustiosa. b. El deseo de independencia se convirti en una obsesin y afecto todos los aspectos de la vida nacional. Sobre todo, este deseo impregnaba el pensamiento religioso de la poca y la interpretacin de los pasajes mesinicos del AT. La dominacin de los romanos era resultado de la desobediencia a los mandatos divinos. Mediante Moiss y los profetas, Dios advirti de los sufrimientos que seguiran a la desobediencia. c. En diversas ocasiones surgieron caudillos que con celo mesinico lucharon por los derechos del pueblo y para reparar las injusticias por medio de la espada. Los judos crean que las profecas mesinicas les prometan un mesas poltico que librara a Israel de la opresin extranjera y subyugara a las naciones. Las aspiraciones polticas distorsionaban la esperanza mesinica, y puesto que Jess de Nazaret no cumpli estas expectativas, el orgullo impidi que el pueblo reconociera en l a Aquel de quien los profetas haban dado testimonio. 19 7. Tema . El tema de cada uno de los Evangelios es la encarnacin, la vida, ministerio, la muerte, la resurreccin y ascensin de Jesucristo. No fue por un accidente que los Evangelios son parte del canon del NT, pues cada uno hace una contribucin a la narracin evanglica. A fin de que se preservara para el futuro el cuadro de la vida y ministerio de Jess, y al escribir, cada evangelista tena un propsito. Cada uno omiti ciertos hechos mencionados por los otros y aadi detalles propios. a. Una caracterstica es que aporta precisiones monetarias, lo que afirma que Mateo, el publicano fue el autor de este evangelio20
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Pontificia Comisin Bblica, El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana, Editrice Vaticana, Vaticano 2002, p. 119
Ver How to Read the Bible for All Its Worth por Fee y Stuart, pp. 113-148 FERNAMOEZ-RAMOS, El Nuevo Testamento, 1, Presentacin y Contenido (Madrid, Sociedad de Educacin Atenas, 1989) pp,2O4, 211, quien destaca la importancia de los discursos en el conjunto del evangelio, seala que en ellos Mateo ha puesto el alma, corazn y vida. A pesar de que la expresin nos parezca un tanto exagerada, creemos que pone de relieve un elemento destacado, muy a tener en cuenta para la ordenacin literaria del evangelio. 20 H. BOYER, El Evangelio de San lateo (Barcelona, Balmes, 1946) pp.24-ZS.

b. Una caracterstica de Mateo es su registro de los sermones y discursos de Jess. Presenta a Cristo como el Maestro. Su Evangelio contiene seis discursos. En efecto, cuando uno lee estos discursos21 y cuando los compara con otros discursos de los otros evangelios sinpticos, uno se sorprende por su extensin , por ciertas22 declaraciones exclusivas de este evangelio y porque, en esos discursos, encontramos ciertas palabras de Jess agrupadas por Mateo en un mismo discurso cuando los otros evangelios lo hacen en espacios y momentos diferentes23 c. Por otra parte, Mateo finaliza sus discursos con una conclusin que es prcticamente idntica en los cinco casos24. Esta frmula habra sido tomada, segn el padre J. M. Lagrange, del Antiguo Testamento, y afirma que el evangelista tuvo en su mente la intencin de agrupar en cinco discursos aquellas declaraciones de Jess que contenan sus recomendaciones de mayor relieve25. d. En los otros Evangelios aparecen en forma breve o no estn registrados: i. El Sermn del Monte, cap. 5-7; ii. El discurso sobre el discipulado, cap. 10; iii. El sermn junto al mar, enteramente compuesto de parbolas, cap. 13; iv. El discurso sobre la humildad y las relaciones humanas, cap. 18; v. El discurso sobre la hipocresa, cap. 23; vi. El discurso sobre el regreso de Cristo, cap. 24-25. e. Las referencias a la profeca son constantes, debido a ello, para entender bien el significado de este escrito, es preciso conocer las profecas mesinicas contenidas en el AT y, no se puede entender bien esos mensajes sin conocer la realidad que el Espritu les da en el evangelio. Mateo no es el primer evangelio en el orden cronolgico, pero s en la concordancia con el AT26. i. Algunas veces, en forma explicita, al narrar algn hecho dice: "Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura que dice...". Son las "pruebas escrituras" en las llamadas "citas de reflexin" o "citas de cumplimiento": Mat 1,22-23; 4,14-16; Mt 8,17; 2,16-21; 26,56; 27,9 ii. Otras veces no menciona explcitamente los textos en cuestin, sino que, sabiendo que su comunidad conoce las Escrituras y las costumbres judas, simplemente:

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Por ejemplo el sermn del monte (cap. 57) y el discurso escatolgico (cap, 23-25), observamos que el discurso escatolgico de Mateo es ms extenso que el de Marcos (cap.13) y de Lucas (cap,21). Otro tanto sucede con el sermn del monte que, en Mateo, es ms amplio que en Lucas 6, 11 y 13, 22 En el captulo 13 Mateo agrupa en una unidad siete parbolas. Algo semejante hace Marcos 4 pero recoge cuatro parbolas, De las siete parbolas que Mateo presenta en Mateo 13, cuatro son nica y exclusivamente de Mateo. 23 La segunda parte del discurso de la misin (cap. 10,1611,1) es colocado por Marcos (cap. 13,913) y por Lucas (cap,12,I-9; 51-53) ms tarde. El padre J. LEAL, en su Sinopsis de los Cuatro Evangelios, (Madrid, B.A.C, 1954) PP. 75-79, da una lista de esas agrupaciones en los discursos del evangelio de Mateo 24 Mt. 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1. 25 Los textos del A T que habran podido servir a Mateo como frmula para concluir los cinco discursos seran: Gen. 27,30; 43,2; Num. 1,1; Det. 31,24, Isa 24,1?. Otros autores sugieren otros pasajes del .T. Num. 16,31, Jos 8. 4,11, Jr. 26,8, etc.) 26 Mateo y el cumplimiento de la profeca por Samuel Prez Millos

1. Mencionara frases, hechos o giros del lenguaje que para sus oyentes sern familiares, suscitndoles el recuerdo de algn texto del Antiguo Testamento. 2. O corregir pasajes que recibe citados incorrecta o vagamente. 3. O no necesitara explicar determinadas practicas o presupone que las practican Pasaje en Mateo 1:23 2:6 2:15 2:18 2:23 3:3 4:4 4:6 4:7 4:10 4:15-16 5:12 5:27 cf.19:18 5:31 (cf.19:7 5:33 5:38 5:43 cf.19:19; 22:39 8:17 9:13 (cf.12:7 11:10 12:7 (cf.9:13 12:18-21 13:14-15 13:35 15:4a (cf.19:19 15:3b Cita del AT Is.7:14 Mi.5:2 Os.11:1 (cf.Ex.4:22 Jer.31:15 Is.11:1 (cf.Is.53:2-3 Is.40:3 Dt.8:3 Sal.91:11-12 Dt.6:16 Dt.6:16 Is.9:1-2 Ex.20:13; Dt.5:17 Ex.20:14; Dt.5:18 Dt.24:1 Lv.19:12; Nm.30:3; Dt.23:21-22 Ex.21:24; Lv.24:20; Dt.19:21 Lv.19:18 Is.53:5 Os.6:6 Mal.3:1 Os.6:6 Is.42:1-4 Is.6:9-10 Sal.78:2 Ex.20:12; Dt.5:16 Ex.21:17; Lv.20:9; Dt.27:16; Pr.20:20; 30:17 15:8-9 Is.29:13 19:4 Gn.1:27 19:5 Gn.2:24 19:7 cf.5:31 Dt.24:1 19:18, 29 cf.5:43; 22:39 Ex.20:12-16; Lv.19:18; Dt.5:16-20 21:5 Zac.9:9 21:13a Is.56:7 21:13b Jer.7:11 21:16 Sal.8:2 21:42 Sal.118:22-23

22:24 22:32 22:37 22:39 cf.5:43; 19:18-19 22:44 23:38-39 24:15 26:31 26:64 27:9-10 27:46

Dt.25:5 Ex.3:6 Dt.6:5 Lv.19:18 Sal.110:1 Sal.118:26; Jer.22:5 Dn.9:27; 11:31; 12:11 Zac.13:7 Sal.110:1; Dn.7:13 Zac.11:12-13 (cf.Jer.32:6-15 Sal.22:1

f. Otra caracterstica revelan el tipo de pblico al cual se diriga Mateo, compuesto mayormente de judos cristianos e incrdulos. Ms que los otros escritores, Mateo presenta a Jess como Aquel a quien anticipaban los smbolos del AT y en quien hallaron su cumplimiento. Presenta a Jess como el que vino no para abolir "la ley", sino para cumplirla (cap. 5:17); como hijo de Abrahn e hijo de David, el padre de la nacin y su ms ilustre rey, respectivamente. g. Otro hecho es que presenta la vida de Cristo en orden lgico, ordenado por temas, y no cronolgicamente. Si hay una secuencia cronolgica dentro de la ubicacin de las fases de la vida y ministerio de Jess. Pero la secuencia de los acontecimientos dentro de un perodo dado no sigue el orden cronolgico. 8. PROFECAS MESINICAS GENERALES27. a. El linaje del Mesas. Mat cap. 1 i. Simiente de Abraham (1:2). Las promesas a Abraham Gen.12:3; 18:18. La bendicin se cumple en la simiente de Abraham Gal 3:8, 16. ii. Descendiente de Jacob (1:2). El Mesas sera descendiente de Jacob Num 24:17, 19. La Estrella es una alusin a Cristo Apoc 22:16 iii. Descendiente de Jud (1:2). La promesa para Jud Gen.49:10. Shiloh, significa el que trae paz. El Mesas sera de la tribu de Jud. iv. Descendiente de David (1:6). El pacto davdico 2 Sam 7:16. El Mesas tena que venir de la descendencia de David para establecer el reino Sal132:11, 17. Dios jur a David. La confirmacin proftica Jer23:5-6; 33:15-16. La gloria del reino mesinico Isa 11:10. La eternidad del reino Isa 9:7. v. El nacimiento del Mesas Mat 1:18-25. Nacera de una virgen (1:23) La profeca Isa 7:14 vi. El lugar del nacimiento Mat.2:1. Anunciada profticamente Miq 5:2 Efrata, antiguo nombre de Beln, que significa casa de pan y Efrata significa fructfera. Lugar de nacimiento de David 1 Sam 16:1.
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vii. El tributo de las naciones al Mesas (Mt.2:1-11). Anunciado profticamente (Sal.72:10-11) Los gentiles representados por los magos, vinieron a adorar al Mesas. viii. El Mesas sera el Hijo de Dios (Mt.3:17). La afirmacin proftica (Sal.2:7). Deidad y humanidad unidas (Mt.1:25b). La profeca (Is.9:6) Los calificativos divinos (Is.9:6). ix. El ministerio del Mesas sera en Galilea (Mt.4:12-16). La profeca (Is.9:1-8). x. La mansedumbre y humildad del Mesas (Mt.12:18-20; 26:62-63) La profeca (Is.42:2-3; 53:7) xi. Los milagros del Mesas (Mt.11:3-6). La profeca (Is.35:5-6). stas eran las seales mesinicas (Jn.3:2) Las seales fueron causa de la reprobacin de Israel (Jn.12:37-40; Is.53:1) xii. El Mesas tendra un ministerio hacia los gentiles (Mt.12:18, 21). La profeca (Is.42:1; 49:1-8) xiii. La entrada en Jerusaln (Mt.21:5-11). La profeca (Zac.9:9). xiv. El profeta anunciado por Moiss (Mt.21:11; He.3:2). La profeca (Dt.18:15, 19). Los judos esperaban a dos personas distintas, una el profeta y otra el Mesas -un Mesas poltico- (Jn.1:20-21; 7:4041). xv. La autoridad del Mesas en el templo (Mt.21:12) La profeca (Mal.3:1) La profeca tendr otro nivel futuro de cumplimiento con la restauracin del templo en el reino milenial por el mismo Mesas (Zac.6:12). xvi. El Mesas como piedra fundamental y de juicio (Mt.21:42-43) La profeca (Sal.118:22-23; Is.18:14-15; 28:16). La expresin actual de esa situacin (Ro.9:33; 10:1). xvii. El nuevo pacto y eterno (Mt.26:28) La profeca (Is.55:3-4; Jer.31:3133) El anterior pacto basado en la Ley dada por medio de Moiss, queda sustituido por el Nuevo Pacto, basado en la obra hecha por Cristo (2 Co.5:18). Un Pacto Eterno (He.13:20; 2 Ti.1:9) 9. PROFECAS SOBRE LA CRUZ28 a. El abandono del Mesas (Mt.26:31-56). La profeca (Zac.13:7) Se le llama el hombre, compaero mo. La intimidad de la comunin entre el Padre y el Hijo es evidente (Jn.10:30; 1:1; 1:18). b. El Mesas golpeado (Mt.26:67; 27:26, 30) El mensaje proftico (Is.50:6). Dios envi a su Hijo, para que redimiese (Ga.4:4) Toda la etapa de la cruz (incluyendo lo que antecede desde Getseman), estaba plenamente establecido (Hch.4:27-28). c. Los sufrimientos del Mesas para salvacin (Mt.27:1-56) Se debe analizar Mt.17 a la luz del Sl.22 La profeca (Sl.22; Is.52:13-53:12) d. El Mesas vendido (Mt.27:3-5) Judas era el nico discpulo judo. Aqu intenta sacar el nico beneficio. La profeca (Zac.11:12). Al ser rechazado por la nacin como Rey, el Mesas pide el precio de un esclavo (ver Ex.21:32) Norma establecida por un siervo atacado por un buey.

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Mateo y el cumplimiento de la profeca por Samuel Prez Millos

e. El pastor herido Mat.27:31 La profeca Zac 13:7 El Mesas, era el Cordero predestinado para ser herido 1 Ped 1:18-20 El Padre consiente en cargarlo con el pecado Isa 53:10. f. Aspectos puntuales de la cruz. i. Las tinieblas sobre la tierra Mat 27:45 La profeca Sal 22:2 ii. El silencio del Mesas en el sufrimiento Mat 26:62-64; 27:13-14. Profetizado Isa 53:7. Jess no contesta a lo que testifican ellos Mat 27:13-14 iii. La burla y el oprobio (Mt.27:28-29). La profeca (Sl.69:19) g. La crucifixin i. Sorteando sus vestidos (Mt.27:35) Cristo est desnudo en la cruz. La profeca (Sl.22:18) La profeca es siempre minuciosa y escatolgica para los judos. La profeca futura ser igual. ii. El espectculo de la cruz (Mt.27:36) La profeca (Sl.22:17) iii. Los enemigos ante la cruz (Mt.27:39-44) Resalta el cartel de Rey de Israel o de los judos. Escapa a la idea de los judos (Jn.19:21-22) La profeca (Sl.22:7-8, 13) iv. Despreciado por el pueblo (Mt.27:39-44) La profeca (Sl.22:6-8) h. Las horas de tinieblas (Mt.27:45) La profeca (Sl.22:2) i. La expresin del juicio extinguido (Mt.27:46) La profeca (Sl.22:1). En la hora novena se celebraba la principal oracin en el templo cada da (Hch.3:1). La hora del sacrificio de la tarde. Se daba gracias a Dios por lo que haba hecho. j. El Mesas triunfante a la diestra de Dios (Mt.26:64). Jess es el ejemplo para nosotros del primer hombre glorificado. La profeca (Sl.110:1). El Mesas en el tiempo actual. Comparte la autoridad real del Padre. La autoridad de Cristo es tambin nuestra autoridad. Estamos vinculados a Cristo para autoridad y para santidad. (El que dice que est en El, debe andar como El). 10. Estructura del evangelio de Mateo. a. Dejando la primera parte sobre el origen y nacimiento de Jess, y la ltima sobre la pasin y resurreccin, quedan cinco partes centrales, que tienen como tema el Reino de los Cielos. b. Cada una de estas cinco partes consta de una seccin narrativa y un discurso. c. La seccin narrativa sirve para preparar e ilustrar los temas del discurso. Cada discurso tiene su materia definida, y los cinco terminan con la conclusin: Y sucedi que, cuando Jess hubo terminado estos discursos.... Esta conclusin tiene corte semtico y slo se encuentra al final de los cinco discursos (4,237,29; 10,111,1; 13,1-53; 18,119,1; 24,1 26,1). d. Evangelio de Mateo se organiza alrededor de cinco narraciones, cada una seguida por un discurso de instrucciones, en relacin con el reino de los cielos: i. Introduccin General a la vida de Jesucristo: Mateo 1,2 ii. Libro I: Sobre la condicin del discpulo Mateo 3, 4 Narracin; Mateo 5-7 Discurso sobre la justicia del reino iii. Libro II: Sobre el apostolado Mateo 8, 9 Narracin;

Mateo Discurso sobre la eleccin y misin de los apstoles iv. Libro III: Sobre el ocultamiento de la revelacin Mateo 11, 12 Narracin; Mateo 13 Discurso sobre las parbolas del reino v. Libro IV: Sobre la administracin de la iglesia Mateo 14-17 Narracin; Mateo 18 Discurso sobre los hijos del reino vi. Libro V: Sobre el juicio Mateo 19-23 Narracin; Mateo 24, 25 Discurso sobre la crisis en relacin con la culminacin del reino. vii. EPILOGO: cap. 26~2829 11. Fecha del evangelio de Mateo30 La gama de opiniones sobre la fecha de composicin de Mateo oscila entre el ao 40 y el ao 1007. La mayora de exgetas se inclina por situar Mateo entre los aos 75 y 100 DC, y con mayor probabilidad hacia el ao 80, tiempo del snodo de Jamnia y de la promulgacin de la birkat haminim (oracin juda contra los herejes cristianos). 12. Lugar de origen del evangelio de Mateo31 Muchas ciudades han sido propuestas: Jerusaln, Cesarea Martima, Fenicia, Alejandra, Pella. Sin embargo, la mayora se inclinan por Siria y por Antioqua, donde existan comunidades cristianas, tanto de judos como de gentiles. De esta manera, podemos mantener la tesis de Antioqua como la ms probable, pero sin que la eleccin sea del todo cierta. 13. Destinatarios del evangelio de Mateo32 a. Mateo ha sido escrito para una iglesia formada mayormente por judocristianos, pero en la que se haban integrado cada vez ms gentiles33. b. Que se trataba de una comunidad de judo-cristianos se comprueba por las conexiones que Mateo tiene con las tradiciones rabnicas de su tiempo; Mateo se muestra familiar con las doctrinas de los rabinos y cercano al judasmo de los aos posteriores al 70, despus de la destruccin de Jerusaln. c. Por otra parte, pasajes importantes del evangelio favorables a los gentiles hacen pensar en una comunidad formada por stos (8,11-13; 21,40-46; 28,19-20) 14. Propsito34 a. Catequesis Se aprecia en el nfasis en las enseanzas de Jess. Las secciones de enseanza estn agrupadas, y diferenciadas, en cuatro discursos con sus correspondientes partes narrativas, con una conclusin (7:28,29; 11;1; 13:53; 19:1; 26:1), y el eplogo final. b. Apologa

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La principal objecin a este plan, es el hecho de no integrar ni el prembulo (cap. 12) ni el epilogo (cap. 2628) dentro de la estructura del evangelio. Estamos convencidos de que los relatos de la infancia como los de la pasin y resurreccin, sobre todo estos ltimos, no son aadidos y que tienen el peso especfico como para no dejarlos fuera de la estructura principal del evangelio 30 http://www.verbodivino.es/documentos/PrimerCapituloPDF/2675.pdf 31 http://www.verbodivino.es/documentos/PrimerCapituloPDF/2675.pdf 32 32 http://www.verbodivino.es/documentos/PrimerCapituloPDF/2675.pdf 33 Cf. Rafael AGUIRRE MONASTERIO, El evangelio de Mateo y la Iglesia de Antioquia, en: AGUIRRE MONASTERIO -RODRIGUEZ CARMONA, Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles, Navarra (1994), 262-267. 34 LOS EVANGELIOS SINPTICOS Centro de Formacin Bblica del Valls Oriental Prof. Samuel Penalva

i. La prueba de su mesianidad se desarrolla en torno al tema de Jess como el Rey Mesas. ii. Destaca el rechazo de los lderes judos. iii. Justifica el acercamiento a los gentiles, como consecuencia c. Evangelizacin Presenta a la persona y obra de Cristo de modo que alguien pudiera tomar la decisin de seguirle. El objetivo de ganar a judos para Cristo se observa en el nfasis de que Jess era el Mesas esperado por el pueblo de Israel. Adems la conclusin del evangelio apunta a la extensin del mensaje de Cristo hasta los confines de la tierra (28:16-20). 15. Bosquejo. a. Nacimiento, infancia y niez, 1:1 a 2:23. i. Antes del nacimiento de Jess, 1:1-25. ii. La niez de Jess, 2:1-23. b. Preparacin para el ministerio, otoo (septiembre-noviembre) de 27 d. C., 3:1 a 4:11. i. Ministerio de Juan el Bautista, 3: 1-12. ii. El bautismo, 3:13-17. iii. La tentacin, 4:1-11. c. Ministerio en Galilea, de pascua a pascua, 29-30 d. C., 4:12 a 15:20. i. Comienzos del ministerio en Galilea, 4: 12-25. ii. El Sermn del Monte, 5:1 a 8:1. iii. El poder de Jess sobre la enfermedad, la naturaleza y los demonios, 8: 2 a 9:34. iv. Instruccin sobre mtodos de evangelizacin, 9:35 a 11:1. v. La delegacin enviada por Juan el Bautista, 11:2-30. vi. Conflicto con los fariseos, 12:1-50. vii. El sermn junto al mar: parbolas del reino, 13:1-52. viii. Fin del ministerio pblico en Galilea, 13:53 a 15:20. d. Terminacin del ministerio pblico, primavera a otoo (marzo-noviembre), 30 d. C., 15:21 a 18:35. i. Ministerio en las regiones vecinas a Galilea, 15:21-39. ii. Nuevos conflictos con los fariseos, 16:1-12. 269 iii. Preparacin para la cruz, 16:13 a 17:27. iv. La importancia de la humildad en las relaciones humanas, 18:1-35. e. Ministerio en Perea, otoo a primavera (septiembre-mayo), 30-31 d. C., 19:1 a 20:34. i. Enseanzas en Perea, 19:1 a 20:16. ii. El ltimo viaje a Jerusaln, 20:17-34. f. Ministerio final en Jerusaln, pascua, 31 d. C., 21:1 a 27:66. i. Conflicto con los escribas y fariseos, 21:1 a 23:39. ii. Instrucciones en cuanto a la segunda venida de Cristo, 24:1 a 25:46. iii. El arresto y el juicio, 26:1 a 27:31. iv. La crucifixin y la sepultura, 27:32-66. g. La resurreccin; apariciones posteriores, 28:1-15. i. La gran comisin, 28:16-20.