Introduo Podemos chamar de Filosofia Medieval a filosofia que se desenvolveu na Europa durante a Idade Mdia (entre os sculos V e XV).

Como este perodo foi marcado por grande influncia da Igreja Catlica nas diversas reas do conhecimento, os temas religiosos predominaram no campo filosfico. Caractersticas e principais questes debatidas e analisadas pelos filsofos medievais: - Relao entre razo e f; - Existncia e natureza de Deus; - Fronteiras entre o conhecimento e a liberdade humana; - Individualizao das substncias divisveis e indivisveis. Principais estgios da Filosofia Medieval Transio para o Mundo Cristo (sculo V e VI) Muitos pensadores deste perodo defendiam que a f no deveria ficar subordinada a razo. Porm, um importante filsofo cristo no seguiu este caminho. Santo Agostinho de Hipona (354 430) buscou a razo para justificar as crenas. Foi ele quem desenvolveu a ideia da interioridade, ou seja, o homem dotado da conscincia moral e do livre arbtrio. Escolstica (sculo IX ao XIV) Foi um movimento que pretendia usar os conhecimentos greco-romanos para entender e explicar a revelao religiosa do cristianismo. As ideias dos filsofos gregos Plato e Aristteles adquirem grande importncia nesta fase. Os telogos e filsofos cristo comeam a se preocupar em provar a existncia da alma humana e de Deus. Para os filsofos escolsticos a Igreja possua um importante papel de conduzir os seres humanos salvao. No sculo XII, os conhecimentos passam a ser debatidos, armazenados e transmitidos de forma mais eficiente com o surgimento de vrias universidades na Europa. Principais representantes: Anselmo de Canturia, Albertus Magnus, So Toms de Aquino, John Duns Scotus e Guilherme de Ockham. Principais obras filosficas da Idade Mdia - Cidade de Deus (Santo Agostinho) - Confisses (Santo Agostinho) - Suma Teolgica (So Toms de Aquino)

Filosofia O conhecimento filosfico se torna imprescindvel para conhecermos as coisas que nos rodeiam. A filosofia est presente na existncia humana e sua utilizao permite ao ser humano pensar com clareza, refletir mais profundamente sobre suas aes. E com isso faz com que o ser humano caminhe na evoluo conhecendo mais sobre ele mesmo e sobre o mundo que o rodeia, e consequentemente em como melhor aproveita-lo. ASPECTOS 1.Osurgimento A filosofia sempre foi uma atividade caracteristicamente humana, tendo nascido no dia em que o homem se tornou autoconsciente, como j mencionado, constituindo, desde ento, uma prtica voltada para o trabalho, a servio da compreenso e transformao do mundo. E ento o homem se viu homem. E passou a se questionar e aprimorar.

A cincia se trata de um conhecimento sistematizado que busca em seus experimentos explicar coisas que at hoje ainda no foram desvendadas, tanto sobre a histria do mundo como solues para doenas que nos afligem e que at agora no tiveram suas curas reveladas, j a filosofia como muitos dizem o conhecimento do conhecimento que no a extenso da cincia, mesmo dentro da filosofia ainda a questes difceis de entender como a filosofia de Plato e a de Aristteles onde a do primeiro tem o carter literrio e a do segundo um lado cientifico. A cincia por sua vez carrega um fardo um pouco mais pesado para que as pessoas acreditem, pois trabalha encima de experimentos de coisas colhidas em partes do mundo para explicar sobre determinados assuntos, j a filosofia tem um lado mais simples de ser engolido afinal suas representaes so do jeito que o povo gosta de ouvir no deixando muitas dvidas de se o assunto verdadeiro ou no. A filosofia algo que trabalha encima de tudo e se voc conversar com o professor ou um filsofo vai perceber exatamente isso, pois pra tudo o que voc quer saber eles vai ter especulaes infinitas at que se possa entender o assunto. Existem pessoas que dizem que no cabe a filosofia resolver os problemas e sim implant-los na cabea das pessoas, o maior problema que ela se confunde muito com a literatura e normalmente no consegue encontrar respostas convincentes em suas idias, por esse motivo que as pessoas buscam uni-la a cincia o que causa grande satisfao nas pessoas que gostam de conhecer um pouco mais sobre as teorias de tudo.

Principais filsofos iluministas

Franois Marie Arouet, o Voltaire Filsofo iluminista francs nascido em Paris, um dos mais influentes da histria e famoso por criticar violentamente a Igreja e a intolerncia religiosa, tornando-se o smbolo da liberdade de pensamento. Filho de abastada famlia burguesa, estudou leis com os jesutas no Colgio Louis-le-Grand em Paris, e tornou-se escritor. Membro da Socit du Temple, de libertinos e livres-pensadores, foi prisioneiro da Bastilha por 11 meses (1717-1718) como responsvel por um panfleto satrico, embora alegasse inocncia, perodo onde escreveu a tragdia Oedipe (1718), cujo sucesso o consagrou nos meios intelectuais. Por desentendimentos com o influente duque de Rohan-Chabot, exilou-se na Inglaterra (1726-1729) e, de volta a Frana, escreveu o seu mais famoso livro, Lettres philosophiques ou Lettres sur les anglais (1734), um conjunto de

"cartas" sobre os ingleses, nas quais fazia espirituosas comparaes entre a liberdade inglesa e o atraso da Frana absolutista, clerical e obsoleta. Com o livro condenado pelas autoridades, refugiou-se no castelo de Cirey, e a passou dez anos com sua amante, a marquesa du Chtelet. Voltou a Paris (1744), foi eleito para a Academia Francesa (1746) e introduzido por Madame de Pompadour na corte. Recuperado na corte tornou-se historiador real (1750) e esteve a convite na corte de Frederico II, o Grande, da Prssia, na corte de Potsdam (1750-1753), de onde saiu aps depois de um atrito com o rei. Voltando Frana fez grandes negcios, inclusive especulaes na bolsa, e estabelecido prximo a Genebra (1755), onde posteriormente comprou o castelo e a fazenda de Ferney (1758), onde instalou uma fbrica de tecidos e outra de relgios, e a ficou at o fim da vida, tornando-se muito rico, inclusive ao morrer, tinha uma renda anual de 350.000 libras. Iniciou seus escritos anti-religiosos (1762) e retornou de Ferney para Paris como uma celebridade (1778), onde suas idias tornaram-se influentes para a origem da Revoluo Francesa. Defendeu a burguesia contra a aristocracia feudal e, embora detestasse a Igreja Catlica e quaisquer formas de intolerncia, no era ateu. Sua obra literria foi composta essencialmente de peas teatrais como Zare (1732) e Alzire (1736), livros de histriaA Histoire de Charles XII (1731I), Le Sicle de Louis XIV (1751) e Essai sur les moeurs et l'esprit des nations (1756), o dicionrio Dictionnaire philosophique(1764) e os romances ou contos filosficos Zadig (1747), Micromgas (1752) e Candide (1759), considerada sua obra-prima. Figura copiada do site da UNIV. TEXAS / PORTRAIT GALERY : http://www.lib.utexas.edu/photodraw/portraits/ TEXTO RETIRADO DO http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/FrancoMr.htm

Montesquieu, Charles-Louis de Secondat, baro de La Brde e de Montesquieu, (1689 - 1755)

Jurista e filsofo do iluminismo francs nascido em Chteau La Brde prximo a Bordeaux, Frana, influente nas reas da filosofia da histria e dodireito constitucional, um dos maiores prosadores da lngua francesa. Membro de uma famlia da aristocracia provincial, estudou humanismo e cincias jurdicas, e freqentou interessadamente os crculos da bomia literria parisiense. Entrou para o tribunal provincial de Bordus (1714), que chegou a presidir (1716-1726). Publicou seu primeiro livro Lettres persanes (1721) e fez longas viagens pelo continente e Inglaterra (1729-1731). Famoso como escritor, precursor das idias de Turgot, Gibbon e Hegel, foi um dos fundadores da filosofia da histria. Foi o primeiro a usar o termo decadncia a propsito de uma nao e de seu destino histrico, tema permanente na filosofia da histria dos sculos XIX e XX, em Considrations sur les causes de la grandeur des romains et de leur dcadence (1734). Passou a maior parte da vida em Bordeaux, mas sempre voltava a Paris, onde era muito requisitado. Pregou a separao dos poderes do Estado em Legislativo, Executivo e Judicirio, como forma de proteger as garantias individuais. Quase totalmente cego durante os ltimos anos de vida, lanou as bases das cincias sociais e econmicas, inspirando os redatores da constituio francesa (1791) e da espanhola (1812), modelos de todas as constituies liberal-democrticas que se seguiram. Morreu em Paris e suas teorias

exerceram profunda influncia no pensamento poltico moderno. Inspiraram a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), durante a revoluo francesa, e a constituio dos Estados Unidos (1787), que criou o presidencialismo. Seu trabalho De l'esprit des lois (1748), estabelecendo o princpio da separao dos poderes, tornou-se a mais influente publicao do sculo XVIII, na Europa, uma obra fundamental sobre as condies sociais do direito, especialmente do direito constitucional. A partir da obra deste pensador, os escritores franceses se tornaram mais que literatos, passando a discutir os assuntos pblicos e a influir nos destinos do pas. Figura copiada do site LEFACU.COM: http://www.lafacu.com/apuntes/filosofia/Montesquieu/

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778)

Jean-Jacques Rousseau foi um dos mais considerados pensadores europeus no sculo XVIII. Sua obra inspirou reformas polticas e educacionais, e tornou-se, mais tarde, a base do chamado Romantismo. Formou, com Montesquieu e os liberais ingleses, o grupo de brilhantes pensadores pais da cincia poltica moderna. Em filosofia da educao, enalteceu a "educao natural" conforme um acordo livre entre o mestre e o aluno, levando assim o pensamento de Montaigne a uma reformulao que se tornou a diretriz das correntes pedaggicas nos sculos seguintes. Foi um dos filsofos da doutrina que ele mesmo chamou "materialismo dos sensatos", ou "tesmo", ou "religio civil". Lanou sua filosofia no somente atravs de escritos filosficos formais, mas tambm em romances, cartas e na sua autobiografia. Vejamos, em resumo, o que nos contam as suas Confisses e algumas outras fontes, sobre sua vida e sua obra.

Denis Diderot (1713 - 1784) Filsofo e hbil escritor e enciclopedista francs nascido em Langres, na regio francesa da Champagne, um dos smbolos do Iluminismo e umdos idelogos da revoluo francesa. Filho de um mestre de cutelaria de boa posio, estudou com os jesutas, iniciou a carreira eclesistica e chegou a receber a tonsura em 1726. Estudou em Paris (1729-1732) onde se graduou em artes. Ainda estudou leis, literatura, filosofia e matemtica, at ser contratado pelo produtor Andre Le Breton para traduzir uma enciclopdia inglesa (1745), a Cyclopaedia, do ingls Ephraim Chambers. Ateu e materialista, a partir deste ponto

passou a trabalhar ao lado do matemtico e filsofo Jean le Rond dAlembert, e organizou uma enciclopdia (Encyclopdie, 1751-1772) que pretendia reunir todo o conhecimento cientfico e filosfico da poca, e que fosse o veculo das novas idias contra as foras, para ele reacionrias, da igreja e do estado, e que destacasse os princpios essenciais das artes e das cincias. Por essa razo os iluministas tambm so conhecidos como "enciclopedistas". Esta enciclopdia foi planejada juntamente com dAlembert sob o ttulo Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers (1750). Foram publicados 17 volumes de texto e 11 de pranchas de ilustrao (1751-1772) que se tornou um grande xito literrio e onde ele foi redator e, sobretudo,diretor e supervisor dessa grande iniciativa. De inspirao racionalista e materialista, propunha a imediata separao da Igreja do Estado e o combate s supersties e s diversas manifestaes do pensamento mgico, entre elas as instituies religiosas. Sua publicao sofreu violenta campanha contrria da Igreja e de grupos polticos afinados com o clero. Sofreu interveno da censura e condenao papal, mas acabou por exercer grande influncia no mundo intelectual e inspirou os lderes da Revoluo Francesa. Seus mais importantes colaboradores foram: Montesquieu e Franois-Marie Arouet Voltaire (literatura), tienne Condillac e o Marqus de Condorcet(filosofia), Jean-Jacques Rousseau (msica), Georges Louis Leclerc, conde de Buffon (cincias naturais), Franois Quesnay e Anne-Robert-Jacques Turgot, baro de l'Aulne (economia), Holbach (qumica), Diderot (histria da filosofia) e DAlembert (matemtica). Tambm escreveu novelas, comdias, peas teatrais e brilhantes correspondncias para um largo crculo de amigos e colegas. Paralelamente desenvolveu uma prolfica produo, principalmente na rea romancista, em grande parte publicados postumamente. Os mais citados so Penses philosophiques (1746), Lettre sur les aveugles l'usage de ceux qui voient (1749), que valeram trs meses na priso e, ao sair desta, Prospectus (1750), que D'Alembert converteria no ano seguinte no Discours prliminaire da Enciclopdia, e Jacques le Fataliste et son maitre (1796), La Religieuse (1796), Elments de physiologie (1774-1780) e Le Neveu de Rameau (1821). A despeito de sua competncia e importncia histrica viveu seus ltimos anos em extrema pobreza e precisou ser ajudado economicamente pela imperatriz Catarina da Rssia, sua admiradora, at morrer em

Pitgoras de Samos

Pitgoras, o fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C. Em 53231 foi para a Itlia, na Magna Grcia, e fundou em Crotona, colnia grega, uma associao cientfico-tico-poltica, que foi o centro de irradiao da escola e encontrou partidrios entre os gregos da Itlia meridional e da Siclia. Pitgoras aspirava - e tambm conseguiu - a fazer com que a educao tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma poltica; isto, porm, levantou oposies contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando-se para Metaponto, a morrendo provavelmente em 497-96 a.C. Segundo o pitagorismo, a essncia, o princpio essencial de que so compostas todas as coisas, o nmero, ou seja, as relaes matemticas. Os pitagricos, no distinguindo ainda bem forma, lei e matria, substncia das coisas, consideraram o nmero como sendo a unio

de um e outro elemento. Da racional concepo de que tudo regulado segundo relaes numricas, passa-se viso fantstica de que o nmero seja a essncia das coisas. A doutrina e a vida de Pitgoras, desde os tempos da antiguidade, jaz envolta num vu de mistrio. A fora mstica do grande filsofo e reformador religioso, h 2.600 anos vem, poderosamente, influindo no pensamento Ocidental. Dentre as religies de mistrios, de carter inicitico, a doutrina pitagrica foi a que mais se difundiu na antiguidade. No consideramos apenas lenda o que se escreveu sobre essa vida maravilhosa, porque h, nessas descries, sem dvida, muito de histrico do que fruto da imaginao e da cooperao ficcional dos que se dedicaram a descrever a vida do famoso filsofo de Samos. O fato de negar-se, peremptoriamente, a historicidade de Pitgoras (como alguns o fazem), por no se ter s mos documentao bastante, no impede que seja o pitagorismo uma realidade empolgante na histria da filosofia, cuja influncia atravessa os sculos at nossos dias. dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental. Aristteles de Estagira, 384 a.C. 322 a.C. filsofo grego, um dos maiores pensadores de todos os tempos e considerado o criador do pensamento lgico, nasceu em Estagira, na Calcdica, territrio macednico. Epicuro de Samos, filsofo grego do perodo helenstico. Epicuro nasceu em Atenas, em 341 a.C. e morreu em em 270 a.C.

Plutarco de Queroneia (45-120 ?), filsofo e prosador grego do perodo greco-romano, estudou na Academia de Atenas (fundada por Plato). Tales de Mileto (em grego ) foi o primeiro filsofo ocidental de que se tem notcia, nasceu em Mileto, antiga colnia grega, na sia Menor, atual Turquia, por volta de 625/4 a.C. e faleceu aproximadamente em 558/6 a.C.. Antstenes de Atenas (Atenas, c 444 a.C. Scrates (470 a.C. - 399 a.C.) (em grego , Skrts) foi um filsofo ateniense e um id., 365 a.C.). Filsofo grego, foi o fundador do cinismo e mestre de Digenes.

Diversamente de Scrates , que era filho do povo, Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia. Temperamento artstico e dialtico - manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor filosfico. Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e

ainda depois, Plato estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigidade e estabilidade poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos (tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas. Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.). Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou duas vezes - em 366 e em 361 - Dion, esperando poder experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens polticas a Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento. Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, atividade que no foi interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar aquela libertao definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no seno uma assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade. Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Dos 35 dilogos, porm, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de autenticidade duvidosa. A forma dos escritos platnicos o dilogo, transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que tanto caracterizam os escritos do sbio estagirita. A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates , at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica,

lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo . O Pensamento: A Gnosiologia Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade. Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Assim, considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor nostlgico, pelo eros platnico. Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos, idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem explicar mediante a sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade, a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto efetivamente presentes no esprito humano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e malposio e distino que o sentido no pode operar por si mesmo. Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, est nisto: o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o , donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. Poder-se-ia tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber porque o esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas.

Scrates estava convencido, como tambm Plato, de que o saber intelectual transcende, no seu valor, o saber sensvel, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da sensao, da opinio; Plato, ao contrrio, no admite que da sensao - particular, mutvel, relativa - se possa de algum modo tirar o conceito universal, imutvel, absoluto. E, desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiutica socrtica, diz que os conceitos so a priori, inatos no esprito humano, donde tm de ser oportunamente tirados, e sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos no lhes constituem a origem, e sim a ocasio para faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao. Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao conhecimento racional, conceptual, cientfico, uma base real, um objeto prprio: as idias eternas e universais, que so os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel, opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas particulares e mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas. Deste mundo material e contigente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato - transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos. Teoria das Idias Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contigente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas. Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de Parmnides, sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema. A Metafsica

As Idias O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias; e estas contrape-se amatria obscura e incriada. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece. O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica, tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice a idia do Bem, que papel da dialtica (lgica real, ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias, e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual, embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria e transformar o caos em cosmos. As Almas A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e a matria, qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma ao do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere; esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separandose, ento, na realidade, a alma do corpo.

A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao moral. Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel(mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas alma racional. Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca, at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal. O Mundo O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as idias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no-saber, e a opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc. O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idia - ser, verdade, bondade, beleza - depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia. Da matria - indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na experincia. Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular deles. No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica.