A VINDA DO FILHO DO HOMEM SALVAO PARA OS ESCOLHIDOS

BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulus, 2007

* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: 33 DOM. COMUM - COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
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Muitas vozes se fazem ouvir a respeito do fim dos tempos. Celebrar a Eucaristia viver a escatologia do Cristo, j em ato, mediante a prtica da justia. Anunciamos, Senhor, a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreio, enquanto esperamos vossa vinda. Esperar a vinda do Filho do Homem compromisso com a justia (1 leitura, Dn 12,1-3); crer que Jesus trar o julgamento para os que se opuseram a seu projeto, e que salvar quem lhe foi fiel (evangelho, Mc 13,24-32).

os conflitos, sendo capaz de ressuscitar para a vida ou para a vergonha eterna. Dito aos ouvidos de um povo que sofre, esse anncio refora as esperanas e aquece os coraes dos que lutam pela justia. Eles no esto sozinhos nessa luta. Seu parceiro e aliado o prprio Deus que faz justia!
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A celebrao eucarstica a memria do nico e definitivo sacrifcio que Cristo ofereceu pelos pecados (2 leitura, Hb 10,11-14.18). Dela nasce a conscincia de que ainda h muitas coisas (inimigos) que precisam ser submetidas ao Cristo, para que seu projeto de vida e liberdade atinja a todos. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Dn 12,1-3): A vitria da justia

Cabe, pois, ao povo de Deus, discernir, isto , ser sbio (v. 3). O que significa ser sbio num contexto de opresso? , a partir da f no Deus da Aliana, crer que a vitria final pertence aos mrtires. Quem so esses mrtires? So os que tiverem conduzido a muitos para a justia (v. 3), isto , os membros da comunidade que tiveram como preocupao primeira educar para a justia e defend-la, s vezes com o preo da prpria vida. Eles brilharo como o firmamento, como as estrelas, para todo o sempre (v. 3). Em outras palavras, tero parte na prpria vida de Deus (firmamento e estrelas so elementos csmicos que pertencem esfera divina). A dinmica da histria, portanto, esta: 1. Deus abandona a esfera divina e luta, com seus aliados oprimidos, em favor da justia; 2. A ao de Deus na histria consiste no julgamento da mesma e na salvao dos eleitos; 3. Os escolhidos, comprometidos com Deus (conduzindo muitos para a justia), sero vitoriosos e participaro da prpria vida divina (brilharo como o firmamento, como as estrelas). Evangelho (Mc 13,24-32): A vinda do Filho do Homem salvao para os eleitos

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O livro de Daniel, assim como se encontra, surgiu num tempo de muitas dificuldades para o povo de Deus: trata-se do perodo dos Macabeus (2 sculo a.C.), quando os judeus eram oprimidos pela dominao grega dos selucidas. O livro quer mostrar, portanto, o conflito entre o povo de Deus e os dominadores para da tirar importantes lies.

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O autor emprega linguagem que, para ns, parece muito estranha, pois cheia de smbolos, imagens e figuras cuja compreenso no atingimos facilmente. Trata-se de uma forma de escrever, chamada apocalptica, prpria para os tempos difceis. Esse gnero literrio estava muito em voga nesse perodo e na poca do Novo Testamento. Era uma linguagem alternativa, s compreendida e assimilada por quem sofria na pele as conseqncias da opresso. O principal objetivo desse modo de escrever animar o povo para a resistncia diante dos poderes tiranos e opressores, como a dominao selucida, com Antoco IV Epfanes (morto em 164 a.C.). Servindo-se de vises, que no pretendem adivinhar o futuro, mas falar sobre a situao atual do povo eleito, o autor enfatiza a presena de Deus na histria da humanidade, posicionando-se ao lado dos que resistem ao poder absolutizado. Isso est claro em nosso texto (v. 1), onde se fala que Miguel (nome que significa Quem como Deus?) se apresenta na histria do povo que sofre a tribulao (perseguio dos selucidas). Podemos detectar a, de forma clara, o Deus que toma posio dentro dos conflitos da histria, julgando a prpria histria e libertando seu povo. Os conflitos enfrentados pelos eleitos no so ignorados por Deus, que registra tudo no Livro (v. 1). Mais ainda: Ao dizer que Deus tudo registra no Livro, o autor quer salientar que Jav o Senhor absoluto da histria (cf. a presena do trono e daquele que nele est sentado em Ap 4); aquele que julga e faz justia, salvando: Nesse tempo, teu povo ser salvo.

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O captulo 13, ao qual pertence o texto da liturgia deste domingo, chamado de apocalipse de Marcos. O autor serviu-se de um apocalipse judaico para falar sobre a destruio do Templo de Jerusalm (13,1-8) e sobre o futuro da comunidade crist dentro da histria (13,9-37). Empregando linguagem comum para aquele tempo (apocalptica), esse captulo no pretende falar sobre coisas futuras, mas conduzir a comunidade crist ao discernimento diante de fatos catastrficos, como a destruio de Jerusalm e do Templo, no ano 70 da nossa era. O Evangelho de Marcos era um manual de catequese que preparava os catecmenos para a recepo do Batismo. Sendo assim, possvel detectar quais as preocupaes e lies do captulo 13 para a comunidade crist. uma catequese sobre o final dos tempos. A vinda do Filho do Homem julgamento dos que se opem ao projeto de Deus e tambm salvao dos eleitos . Em outras palavras, nosso texto uma catequese sobre o rumo da histria e sobre a vinda do Filho do Homem. a. A vinda do Filho do Homem julgamento e salvao (vv. 24-27)

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7. O v. 2 , talvez, o mais antigo anncio da ressurreio: Muitos dos que dormem no p da terra despertaro, uns para a vida eterna, outros para a vergonha, para a rejeio eterna. Esse anncio, porm, no pretende jogar tudo pra l do muro, como se o povo oprimido tivesse que se entregar 13. prprio da apocalptica fazer com que a vinda do Filho opresso; pelo contrrio, quer sublinhar que, dentro dos condo Homem seja precedida de sinais grandiosos. O v. 24 no flitos da histria, em que os poderosos e tiranos se absolutifoge regra e mostra um desses sinais: o sol vai se escurecer, a zam e massacram multides, Deus tem a ltima palavra sobre lua no brilhar mais, as estrelas comearo a cair, e as foras

Os discpulos de Jesus e a comunidade crist se interrogam sobre o quando e sobre o sinal que marca a vinda do Filho do Homem (cf. 13,4). O Mestre garante que a comunidade crist sobreviver destruio de Jerusalm e do Templo (cf. v. 24: depois da grande tribulao). Em outras palavras, a misso dos discpulos de Jesus, que se prolonga no tempo e no espao, ir continuar apesar dos conflitos e catstrofes da histria. No mximo, a tribulao (vv. 1-8) sinal de que a vinda do Filho do Homem est prxima. Mas os cristos tm ainda muito que fazer.

do cu sero abaladas. No Antigo Testamento, essas catstrofes csmicas so sinnimo da presena do Deus que age na histria em favor de seus aliados. O livro do Apocalipse nos ajuda a entender melhor esse sinal. L, os abalos csmicos so prenncio da novidade que Deus vai criar. H, no mundo, um frmito de novidade, marcado por esses fenmenos. Algo de completamente novo est para acontecer. Isso se torna mais claro no final do Apocalipse, quando so criados novos cus e nova terra. Na nova Jerusalm no mais existiro sol, lua, estrelas. Tudo novo. E essa novidade resultado da prpria ao de Deus, que tem poder sobre os elementos csmicos. Portanto, longe de assustar, esse tipo de linguagem quer animar, dar esperana e fortalecer na resistncia.
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A tarefa da comunidade e dos cristos no a de prenderse aos sinais sem deduzir deles a necessidade da prtica que leve criao do mundo novo. Os sinais so passageiros, mas a Palavra de Deus permanece (v. 31). Sequer tarefa da comunidade especular sobre o fim dos tempos. Jesus deixa bem claro que quanto ao dia e hora, ningum sabe, nem os anjos do cu, nem o Filho (que dever vir), mas somente o Pai (v. 32). Em sntese, com os versculos deste domingo, Marcos quis inculcar nos catecmenos (e em ns) o desinteresse pela especulao a respeito do fim dos tempos. Os sinais catastrficos (da natureza ou provocados pela ao inqua das pessoas) no so o fim em si; denotam simplesmente que o Reino e sua consumao esto em curso. A esperana que nasce desse texto que Deus salvar seus eleitos e julgar os que combateram (opuseram) o projeto divino de liberdade e vida. Da nasce a urgncia do compromisso que passa pelo discernimento, em vista da construo do mundo novo. 3. II leitura (Hb 10,11-14.18): O sacrifcio de Cristo trouxe a salvao definitiva

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Os versculos deste domingo so tirados de uma seo maior (10,1-18), cujo tema central a pessoa do Cristo, porta15. Em segundo lugar, marcada pela salvao dos eleitos: dor da salvao definitiva. Ele enviar os anjos aos quatro cantos da terra e reunir os 21. O texto contrape duas situaes: 1. A do sacerdcio antieleitos de Deus, de uma extremidade outra da terra (v. 27). go, na qual os sacerdotes se apresentavam diariamente para Fica, assim, clara a inteno catequtica do Evangelho de celebrar o culto, oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifMarcos: a vinda do Filho do Homem julgamento para os cios. A constatao que se tira da que esses sacrifcios no opositores ao projeto de Deus, e salvao de todos (os qua- apagam pecados (v. 11); 2. A situao de Cristo: seu sacrifcio tro cantos da terra) os que aderiram a ele. Todos os que se foi oferecido uma nica vez (v. 12). A oposio continua: os mantiveram fiis sero salvos! E a salvao obra do prprio sacerdotes antigos permaneciam no Templo, ao passo que CrisDeus, que envia seus anjos e rene os eleitos. to sentou-se, para sempre, direita de Deus (v. 12). E a conseb. O que fazer at a vinda do Filho do Homem? (vv. 28-32) qncia que o autor tira da a seguinte: No lhe resta mais seno esperar at que seus inimigos sejam postos debaixo de 16. Os vv. 28-32 continuam o escopo catequtico do Evanseus ps (v. 13). gelho de Marcos e procuram responder ao quando acontecer a vinda do Filho do Homem. A metfora da figueira mostra, 22. A liturgia que Cristo celebrou com sua morte e ressurreipor um lado, que o Reino j est presente na vida da comuni- o nica e definitiva. Por meio dela levou perfeio os que dade. Mas para isso necessrio discernir essa presena nos ele santifica (v. 14). Contraposta liturgia do sacerdcio antisinais e nos acontecimentos da histria. Por outro lado, mos- go, que no conseguia perdoar as faltas, a oferenda de sua vida tra a proximidade do fim enquanto salvao para os eleitos. cancelou os pecados da humanidade de forma acabada (cf. v. Os ramos da figueira que comeam a ficar verdes, as folhas 18). Portanto, o sacerdcio de Cristo abriu caminho novo de que brotam, so sinal de que o vero est prximo; os aconte- acesso ao Pai. E a verdadeira liturgia que a comunidade crist cimentos da histria, os conflitos que apertam e inquietam a celebra a memria desse evento libertador . Essa memria, comunidade crist, so sinais de que o Reino j est sendo aliada f naquele que nos santificou, faz com que os cristos atuado. por meio deles que Deus vai conduzindo seu proje- se comprometam estreitamente com o sacerdcio de Cristo.
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A vinda do Filho do Homem descrita no v. 26 como o prprio poder de Deus que age na histria. As nuvens, sobre as quais ele est, so smbolo do poder e da glria divinos que o Filho possui. Sua vinda marcada pelo julgamento dos que se opem ao projeto de Deus. Isso demonstrado no v. 26, com a expresso Ento eles vero o Filho do Homem. Quem ver o Filho do Homem? Os que se opuseram a ele e aos discpulos, aos quais foi confiado o projeto de Deus. Esse versculo se inspirou em Dn 7,13-14, que possui forte conotao de julgamento. A vinda do Filho do Homem, portanto, marcada em primeiro lugar pelo julgamento dos que rejeitaram as propostas do Reino.

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O autor daquela que chamamos carta aos Hebreus procura reerguer as comunidades crists do I sculo, desanimadas diante das dificuldades.

to e a prpria histria para um rumo novo.

III. PISTAS PARA REFLEXO A 1 leitura (Dn 12,1-3) permite examinar a caminhada da comunidade: Deus aliado dos que se comprometem com a justia. A vitria final ser de Deus e dos que lhe so fiis.
23. 24. O evangelho (Mc 13,24-32) leva, por um lado, a comunidade a no considerar as catstrofes enquanto manifestao do final dos tempos. Por outro lado, as catstrofes (sobretudo as provocadas pela ambio das pessoas) podem servir de alerta e estmulo ao compromisso com o Reino de Deus. Esse compromisso marcado pela certeza da vinda do Filho do Homem, que ir julgar os que se opuseram a seu projeto, e salvar todos os que lhe foram fiis. O que estamos fazendo enquanto aguardamos a vinda do Filho do Homem? 25.

A 2 leitura (Hb 10,11-14.18) fala da liturgia do Cristo, celebrada uma s vez, de forma definitiva. A Eucaristia que celebramos memria desse evento. Cristo est aguardando que seus inimigos lhe sejam postos debaixo de seus ps. Quais inimigos de Cristo a comunidade crist dever submeter-lhe?