EVOLA, NIETZSCHE Y LA VA DE LA MANO IZQUIERDA

Introduccin Federico Nietzsche muere el 25 agosto de 1900, es decir hace 112 aos; dos aos antes haba nacido en Roma Julius Evola y, si tuvisemos que utilizar aqu un lxico muy en boga en estos tiempos de Olimpadas, podramos decir que es como si para el transcurso del siglo siguiente el germano hubiese entregado una posta a alguien que siguiese en su misma carrera. Es cierto que Nietzsche ha sido y sigue siendo, en especial en los ltimos tiempos, un pensador muy de moda y referenciado. Es ms, se puede decir que cada vez que trasunta algn momento especial y particularmente de crisis suele acudirse a su figura para brindar algn tipo de explicacin a lo que pasa, pues recordemos que nuestro filsofo fue un verdadero profeta de todos los cataclismos que se aproximaban como consecuencia de aquello que l calificara magistralmente como el nihilismo europeo. Nietzsche ha estado entre los principales referentes de todos los movimientos que, viviendo los significados ltimos de esta crisis, intentaron superarla: del movimiento existencialista, sea de entreguerra como de postguerra, y tambin lo ha sido en los ltimos tiempos de ese fenmeno de fin de milenio crepuscular cual fuera el movimiento de la postmodernidad. En ambos casos, y en especial con este ltimo, Nietzsche ha sido la fuente principal de inspiracin. Pero en Evola hay algo ms que representa una verdadera continuidad y hasta diramos una superacin de perspectivas luego de haber recibido, tal como dijramos, la posta para el nuevo siglo por venir. Y la temtica debera encararse aqu respecto de aquello que en Nietzsche ha sido la problemtica principal en toda su filosofa, su crtica y denuncia del nihilismo europeo y, a partir de la misma, formular un intento pretendido de superacin de tal situacin de decadencia. El alemn fue, tal como dijimos, el ms agudo y radical crtico de tal fenmeno, es decir del trasfondo ltimo existente en su propia civilizacin. De acuerdo a su peculiar punto de vista la causa principal de nuestra decadencia estriba en que toda la larga serie de filsofos y pensadores habidos en el Occidente, los diferentes movimientos sociales y religiosos de todos los tiempos, no han significado otra cosa, en su conjunto y a pesar de sus diferentes posturas, que la expresin de un mismo estado por parte de la humanidad representado por una fuga respecto de s misma y de su responsabilidad esencial en relacin a las razones ltimas que explicaban la misma vida, han sido pues el producto de un miedo fundamental de encontrarse frente a frente ante s misma y en su ms plena crudeza. Y entonces, ante tal circunstancia, las distintas expresiones del pensamiento, que l hace arrancar desde los tiempos del mismo Scrates, han intentado construir fetiches, puntos de apoyo con la finalidad de permitirle a sta de olvidarse de s brindando una justificacin racional a aquello que en ltima instancia no es sino una fuga respecto de s y hallar as una explicacin en donde uno mismo no pudiese concebirse de otra forma que como una parte subordinada de un proceso del que es apenas un elemento mutable e intercambiable. Dionisio en Nietzsche y en Evola

Es en el contexto de esta temtica esencial que aparece el interesante anlisis efectuado por Evola de la obra juvenil, El origen de la tragedia, que, recordemos, fue un texto escrito en pleno furor wagneriano de Nietzsche y en el cual intentaba hallar una categora nueva de la esttica referida al arte musical de su admirado autor de ese entonces. En la misma contrapone dos espritus antagnicos y explicativos del alma griega anterior a Scrates, el dionisaco y el apolneo, considerando a la msica como le expresin ms acabada en un plano esttico de lo primero. Mientras que lo dionisaco representara el espritu de la desmesura, de una voluntad impetuosa, transgresora de todo lmite impuesto, el segundo en cambio, que se expresa principalmente en las otras manifestaciones del arte, lo apolneo, es el propio de la medida y el refreno de tal impulso originario para encuadrarlo dentro de un determinado orden y equilibrio. Y ambas espiritualidades fueron siempre solidarias en el seno del arte occidental representando algo as como dos fuerzas en contrapeso: el afn por lo infinito y el deseo de orden y lmite. El equilibrio entre las dos fuerzas o vas, de la derecha y la izquierda ha sido pues aquello que ha estado por detrs de la grandeza de la Grecia primigenia, en la que el arte representaba su expresin ms elevada. Pero hay adems en el trasfondo de este esquema esencial, que como tal, digamos de paso, no agota en manera alguna el significado ltimo de ambos trminos, una misma forma de pensar mtica que puede formularse de maneras diferentes, tal como aconteciera con Evola as como con Nietzsche en la obra aqu aludida y, si bien pueden existir semejanzas en cuanto a los diagnsticos de situacin que se recaben de ambos, el resultado, tal como se ver, ser sustancialmente distinto. Tales mitos, si bien son formulados en forma significativamente opuesta, tienden por igual a expresar la misma problemtica de la ruptura de un equilibrio entre lo dionisaco como opuesto a lo apolneo teniendo que ver principalmente con la razn ltima y principal de nuestra existencia. En el caso del alemn se trata del mito de Selene. De acuerdo al mismo el rey Midas, luego de haber obtenido todas las riquezas posibles en esta tierra, trata de arrancarle al viejo centauro Selene el secreto de la razn ltima del por qu se estaba en esta vida y qu haba por detrs y despus de sta. No le resultar fcil tal tarea pues, luego de una larga travesa por bosques y praderas persiguindolo, cuando al fin logra alcanzarlo y lo obliga por la fuerza a develarle el secreto, Selene le contesta: No me hubieras preguntado nunca tal cosa, pero si insistes en saberlo, he aqu la verdad: Uds. estn aqu por una apuesta efectuada por los dioses que han querido divertirse con vuestros sufrimientos y poder ver hasta qu lmites eran capaces de llegar en vuestra credulidad y candidez en tomar en serio tal ficcin. Ellos no se preocupan para nada por vuestros logros, es ms, entre bastidores se ren a carcajadas de vuestra estupidez en tomarse las cosas tan en serio. No sois otra cosa que una raza efmera y miserable, hija del azar y del dolor. Por qu me fuerzas a revelarte lo que ms te valiera no conocer? Lo que debes preferir a todo es para ti lo imposible: es no haber nacido, no ser, ser la nada. Pero despus de que te he contado esto lo mejor que puedes desear es morir pronto. Y bien, en esta dolorosa revelacin estribara el origen de la tragedia griega y almismo tiempo de la ruptura habida de la armona entre lo apolneo y lo dionisaco y en la expresin de este ltimo como el espritu de la desmesura comprendida esta vez como actitud de respuesta y rebelda ante una situacin de hecho. Se trata aqu de la conciencia clara de que estamos solos en un mundo en donde, al decir de Homero, la vida es como las hojas que se secan y se van regenerando sucesivamente, no habiendo sin ms otro sentido que se le haya otorgado para estar en ella, no existiendo as nadie que nos brinde consuelos ni explicaciones respecto de otras razones superiores, aceptando as la idea de

que no existe un Dios que est en vela observando nuestros resultados, preocupado siempre por salvarnos y conducirnos hacia el cielo; el mundo no se nos presenta como el producto de una superabundancia de bondad, no hay para nosotros un lugar asignado hacia a dnde ir, no hay nadie que, preocupado por nuestra situacin, nos haya dictado un sentido respecto de lo que debemos hacer, sino que, y he aqu la respuesta al desafo lanzado por el centauro, en ltima instancia somos nosotros los que debemos formularlo a partir de esta falta total de sentido que tienen las cosas. Y ante este desierto que se yergue frente a nuestra vista en forma de tragedia se nos devela tambin otra verdad subsidiaria al mito, de que en razn del sinsentido antes mentado, los dioses, que nos han lanzado al mundo desentendindose de nosotros, nos han dado tambin la posibilidad de que lleguemos a ser los dueos y seores de nuestra vida, consistiendo en esto pues nuestra suprema libertad, en la de ser capaces de asumir la carga impuesta por su risa actuando ante la misma con la firmeza seera de Dionisio que no solicita nada a cambio de vivir, estando por el contrario dispuesto siempre a ser l quien otorgue un sentido a todas las cosas. No existen por lo tanto procesos histricos, ni leyes, ni fatalidades infalibles que determinen nuestras acciones, no hay pues parasos ni en la tierra ni en el cielo por los cuales anhelar. Se encuentra aqu este mito concatenado tambin con otro solidario y esencial, el del eterno retorno. De acuerdo al mismo nuestro tiempo no es parte de un proceso hilvanado por un Dios providencial o por una razn superior que comprenda nuestros momentos en sucesin de sentido, no somos tomos de sistemas que otorgan un significado a nuestras acciones. Nosotros mismos somos ese significado, nuestro tiempo es propiamente todo tiempo; a diferencia de el de los procesos formulados por Apolo que pretenden en cambio ordenarlo y ponerle lmites, es infinito; nuestro instante, no es un punto fugaz de un devenir que nos trasciende y explica, sino que es eterno y se repite siempre igual en todo tiempo y lugar sin dejar nunca de ser el mismo. Pero he aqu que, ante esta cruda verdad, ante esta terrorfica realidad revelada por el centauro, no todas las almas terminan aceptndola, no todas son capaces de demostrar la firmeza de Dionisio de poder encontrar un sentido all donde no ha sido dado ninguno. Surge entonces el miedo, el terror ante la posibilidad de que, en el intento por ser uno mismo, sobrevenga el fracaso y la cada estrepitosa, de que, ante la tentativa de otorgar un sentido a las cosas y a la existencia, sobrevenga la cada. Es el miedo hacia el caos, hacia la nada, el irrefrenable pavor que despierta el infinito y el deseo exacerbado por encontrar un lmite capaz de llenar nuestro vaco y nada existencial. Surge de nuevo Apolo, pero esta vez no como un contrapeso del impulso ilimitado de Dionisio, tal como aconteca en el arte, sino creando sucedneos en los que creer ante el miedo por el infinito comprendido como nada que nos ha suscitado la revelacin del centauro. Aparece as la sociedad, el amor al prjimo, la necesidad de estar acompaados, confirmados, aplaudidos, no sintindonos pues suficientes a nosotros mismos por el pavor exacerbado hacia el abismo. Ante ello pues los dbiles crepitan, buscan explicaciones, surgen as los retricos y dialcticos, los espritus plebeyos y sacerdotales que, como Scrates, ante lo que no pueden ver, se dedican en cambio a explicar, es decir a acomodar y a encerrar lo que no tiene lmite en la categora de conceptos, surge a su vez el sacerdote encargado de consolar a los desesperados con la promesa de un ms all de esta vida. Los dbiles y fallidos se solazan ante el relato brindado por stos por el cual los ltimos y fracasados de esta vida sern los primeros en el cielo, en donde, tal como decan espritus resentidos como Dante, existe como una mirilla por la cual, desde tales alturas de beatitud y premio en que se ha sido recompensado luego de mltiples fracasos, los ahora primeros se solazan de los sufrimientos que en el infierno

padecen los que triunfaron en la vida. La idea es que hay algo ms all de nosotros mismos que nos explica y ordena ante el amargo vivir que nos presentaba en cambio el centauro. Y esta figura consoladora no tiene necesariamente por qu pertenecer a una religin determinada volcada hacia lo trascendente, puede encontrrsela tambin en todas las ideologas y sistemas que intentan brindar una explicacin a nuestros actos, que subsumen nuestras acciones a fines exteriores a ellas convirtindonos a nosotros mismos en mediaciones, en momentos y tomos fugaces de un devenir universal que puede asumir diferentes nombres de acuerdo al anzuelo que se lance para atrapar a los desesperados y sumisos (comunismo, liberalismo, historicismo, racismo, etc.). Es ante ello que surge entonces la va de la mano izquierda, la de Dionisio, que de paso queremos decir que no tiene nada que ver con la izquierda como ideologa poltica, tal como han pensado algunos. La misma consiste pues en la quiebra de todos estos fetiches construidos por un yo temeroso ante la cruda verdad brindada por el centauro, consiste pues en la destruccin del nihilismo formulado por los dbiles con la finalidad de que, a partir de sus ruinas, un nuevo mundo, una nueva moral, una nueva religin (ya veremos cmo ser en Nietzsche) pueda constituirse como alternativa a la decadencia. El punto de partida de la filosofa en Evola es el mismo que en su predecesor aunque acude es de destacar en cambio a un mito diferente y, tal como veremos, por ello mismo brindar una solucin sustancialmente distinta y superadora de la formulada por Nietzsche. La misma aparece en un texto que fuera escrito por nuestro autor poco antes de morir, en 1973, para la revista Vie della Tradizione, pero, tal como explicamos en nuestro prlogo al recientemente editado por nosotros Ms all de Nietzsche, que es una recopilacin de escritos sobre el gran filsofo alemn, el mismo es una revisin actualizada de un texto juvenil, perteneciente a la poca propiamente pagana de Evola, editado en 1925 cuando apenas contaba con 27 aos, en la revista de Arturo Reghini Ignis y que luego, debido a su gran impacto editorial, fuera traducido al francs en un opsculo titulado Par del de Nietzsche. La temtica del mito al que aqu acude es la misma que aparece en el relato bblico de Adn, pero que sin embargo est tambin presente en distintas tradiciones aun con resultados diferentes. De acuerdo al mismo, antes de estar en esta vida el hombre preexista en un universo de luminosidad y beatitud, en un Edn. En l floreca el rbol de la Vida y l mismo era esta vida luminosa. Pero de repente, luego de un estado de aburrimiento y hasto existencial, surge una nueva e inaudita vocacin: la voluntad de dominio sobre la vida, la superacin del ser, a travs de poder ser y no ser. (En el caso del mito de Selene ello consista en cambio en la bsqueda de la razn ltima del vivir) Es lo que se conoce como el rbol del Bien y del Mal. Al comer de su fruto el hombre se separa del rbol de la Vida, significando ello el quiebre de todo un mundo, apareciendo aqu un valor que, de acuerdo al dicho hermtico, lo convierte en superior a los mismos dioses en la medida que junto a la naturaleza inmortal, que ya se posea y en la cual se estaba determinado a ser, tiene en su poder tambin la naturaleza mortal, junto a lo infinito est tambin ahora lo finito, con la afirmacin tambin la negacin, esto se lo conoce como la categora de Seor de las dos naturalezas. En tal aspecto habra que decir que la decisin trascendental por la cual el hombre decide salir de una vida preexistente de beatitud e infinitud para alcanzar un plano diferente, el de la finitud y muerte, tiene un sentido ms alto presente en todas las grandes tradiciones. Se trata de la conquista de una dimensin superior a la de la mera inmortalidad que ya se posea, que consiste en la de la eternidad. Mientras que en la situacin de preexistencia el hombre participa de un tipo de inmortalidad perteneciente a un tiempo que es infinito, la

eternidad es en cambio propiamente lo sin tiempo en tanto que significa un presente que siempre es, sin pasado ni futuro. He aqu formulado pues en forma diferente el mito del eterno retorno de Nietzsche. Desde tal punto de vista el pasaje al tiempo finito y al mundo de la muerte representa as un estadio de ruptura y de quiebra respecto de una situacin de fatalidad por la cual el hombre ahora en esta nueva dimensin en la que ha elegido estar puede o bien morir y disolverse, lo que es propiamente la cada, o por el contrario sobrevivir en un estadio superior de eternidad o presente que siempre es el mismo, tal como formulara Nietzsche en el antes aludido mito. Pero henos aqu que una vez ms, luego de haber tomado tal decisin, el hombre, de la misma manera que en el Dionisio mentado por Nietzsche, no ha sabido estar a la altura de la circunstancia elegida. Lo ha atrapado una vez ms el miedo por tal nueva situacin y, simultneamente a ello, el olvido respecto de la decisin por la cual ha decidido estar aqu. Sobrevienen as el apego desesperado por las cosas de este mundo que, en tanto haba sido tan slo elegido como prueba, era simplemente una instancia fugaz y efmera. Entonces es que acude aqu a un nuevo mito que ya estaba presente en Platn, el mito de la reminiscencia por el cual el alma encarnada en esta vida intenta recordar las razones por las cuales ha decidido venir, trata de hallar en lo que es simple vida lo que es ms que sta y aquella escala que la conduce hacia el ms all. En tal aspecto los smbolos y ritos proporcionados por las grandes tradiciones representan puntos de apoyo existenciales para posibilitar ese estado de recuerdo primordial. Pero aquellas sociedades, como la actual, que han enterrado y olvidado tales dimensiones metafsicas hunden en cambio al hombre en el miedo apolneo de la inmanencia. Y entonces ante ello vale aqu acudir a un tercer mito fundamental en donde una vez ms aparece la figura de Dionisio, y que corresponde al relato principal que estuviera presente en la tradicin rfica, el relativo a la doble naturaleza humana, tambin referido a tal figura, siendo una vez ms el protagonista principal, acotemos a su vez que dicho mito resulta tambin esencial para comprender la doctrina de la raza de Evola. Dionisio, el hijo de Zeus, cay bajo el ojo envidioso de los Titanes enemigos que, en un descuido de ste, lo devoraron produciendo as la ira del dios. Entonces ste, enfurecido, lanza sus rayos sobre esta raza de gigantes a la que aniquila, pero en verdad hace ello con una segunda intencin, la de recuperar a su hijo amado. As pues de sus cenizas crea al hombre, compuesto de este modo de dos principios contrapuestos, material, impuro y corruptible uno, el proveniente de su elemento titnico, y divino y espiritual el otro, el que corresponde al elemento dionisaco. De acuerdo al orfismo, la existencia humana consiste en hacer triunfar en s mismo el elemento dionisaco sobre el titnico que coexisten en un mismo ser como dos razas contrapuestas y antagnicas, como dos yo en conflicto y lucha permanente entre s, un yo superior de carcter espiritual en bsqueda de lo eterno y un yo psicolgico e inferior volcado en cambio hacia las cosas que cambian y devienen. Lo dionisaco es pues lo que tiene que ver con la trascendencia, lo titnico es en cambio con lo que nos hunde en el plano de lo inmanente. Henos aqu pues con la esencial doctrina de las dos razas formulada por nuestro autor en un adecuado lxico moderno. Vemos as que, en tanto los mitos en que se funda lo dionisaco en Evola y Nietzsche son diferentes, distintas son tambin las soluciones aportadas por ambos autores. Cmo vencer la risa de los dioses revelada por el centauro Selene de acuerdo al mito aqu aludido por Nietzsche en el origen de la tragedia? Pues bien en obras posteriores, como el Zarathustra hay precisas indicaciones. El Dionisio que se ha mantenido firme ante un mundo sin sentido, ahora, en una segunda etapa, pregona una nueva religin, la del superhombre,

intenta aqu dar un sentido distinto al del nihilismo que pretende superar. Y aqu existen dos posibilidades de interpretacin. O se trata de superar el mero humanismo, es decir lo humano comprendido desde el punto de vista del nihilismo y la modernidad, o por el contrario se incurre, tal como lamentablemente ha acontecido con varios seguidores del filsofo, en un mero darwinismo en donde el superhombre queda reducido al plano de un hombre ms perfecto biolgicamente, de la misma manera en que el hombre lo es respecto del animal del que ha evolucionado. De este modo un fetiche queda sustituido por otro, un miedo es suplantado ahora por un nuevo miedo. La bestia rubia, infeliz expresin de Nietzsche segn Evola, es decir una forma humana superior y ms perfecta de raza preeminentemente biolgica y no espiritual, es ahora el nuevo alucingeno inventado quizs involuntariamente por el mismo Nietzsche, o al menos en tanto se saquen del mismo conclusiones parciales, para sustituir al antiguo nihilismo por uno nuevo. Apolo pues, a travs de un Nietzsche transfigurado, ha jugado ahora una nueva partida. Un segundo desvo del pensamiento nietzscheano consiste actualmente en la postura postmoderna consistente en estereotipar hasta las ltimas consecuencias la crtica al nihilismo, pero prescindiendo totalmente del elemento positivo constituido por el superhumanismo. De este modo el eterno retorno supone la mera valorizacin del instante efmero y fugaz. El rechazo por los alucingenos constituidos por la religin y la metafsica, sea profana como sagrada, se convierte as en un mero vivir con intensidad los diferentes momentos del presente y de esta manera por un camino inverso se terminan estereotipando los mismos lmites impuestos por la modernidad. En cambio en Evola el superhumanismo representa la temtica principal tomada del pensamiento nietzscheano pero comprendido aqu como un hombre que es ms que un mero sujeto desde un plano biolgico, como un ser transfigurado que ha superado el plano meramente fsico y material, que han estereotipado en manera significativa los racistas herederos de este aspecto equvoco del pensamiento nietzscheano; es un ser que ha llegado a vencer totalmente lo titnico que existe en s mismo y que, como tal, ha alcanzado un grado superior al del mismo paraso admico en tanto que ha logrado vencer en s mismo la dimensin del tiempo para alcanzar la eternidad. Para constituirse un yo superior el hombre debe vencer prioritariamente al yo inferior que habita en s mismo, es decir al elemento titnico del mito. El mismo no est tan slo presente en lo interior de s, sino que en un plano ms alto, en tanto ha desaparecido la diferencia entre el mero yo psicolgico y el mundo externo, entre lo objetivo y subjetivo, ste se manifiesta en el mundo exterior en modo tal que, tal como se formula en el mito islmico de las dos guerras, la guerra santa interior se hace solidaria con la que se despliega en contra del elemento titnico externo encargado de fortalecer tal dimensin. Ello sucede porque lo externo e interno se retroalimentan, el yo inferior se consolida y desarrolla a partir de los influjos provenientes del mundo exterior representado por el elemento moderno a abatir. La va de la mano izquierda en los tiempos actuales. Las nuevas tcnicas de la guerra oculta Abatir pues el mundo del titn que Apolo ha construido para aliviar del duro peso representado por la aceptacin de la cruda realidad dionisaca es pues la tarea propia de superar el nihilismo. La idea presente aqu es la de que, ante la misma, Apolo se esmera en construirnos fetiches con la finalidad de que se profundice el olvido por parte del

hombre de las razones por las cuales ha decidido estar aqu. Por lo tanto ante la exaltacin de tal ficcin el hombre debe tener la certeza de que no existe nada que merezca ser conservado del mundo moderno, lo que existe ante l es simplemente el producto de un mundo en estado de crepsculo y alienacin, en donde la funcin dionisaca consiste en ayudar a abatirlo a fin de que acelerando el final tambin se acelere el nuevo comienzo. Desde tal ptica, el rechazo hacia el mundo moderno debe ser radical de la misma manera que radicales deben ser los procedimientos a fin de extirpar de nosotros mismos el miedo que Apolo nos intenta esconder. Aparece nuevamente aqu la doctrina de las dos razas por la que se comprende la relacin entre lo dionisaco y lo titnico como de absoluto antagonismo hoy recreado en el combate irreversible que existe entre lo moderno y lo tradicional, no hallndose posibilidad alguna de coincidencia y conciliacin. Lo titnico o apolneo es lo que siempre intenta volver a brotar debiendo lo dionisaco acudir a todos los procedimientos posibles para abatirlo. En relacin a tal problemtica esencial es que Evola ha escrito una fundamental obra, Los hombres y las ruinas, en donde ha develado las diferentes tcnicas de guerra oculta por las cuales el enemigo moderno, aquel que, a la manera del Apolo de Nietzsche y del titn del mito rfico, pretende desviar al hombre de su fin trascendente. Se trata por tal revelacin efectuada en dicha obra de destruir el mundo de las apariencias que Apolo ha construido para perpetuar la gran parodia que pretende ocultar el miedo esencial por el ser. Apolo pues utiliza varios procedimientos con la pretensin de hacernos caer en el olvido para mantenernos asujetados a sus designios. Es desde tal ptica que nosotros consideramos que, siguiendo con la lnea inaugurada por Nietzsche, ser evolianos hoy en da no significa simplemente repetir textos del maestro en un afn desesperado por mostrarse como absolutamente fiel a su ortodoxia, sino principalmente haber sido capaz de tomar la posta dejada primero por el alemn y luego por el mismo Evola al abandonar esta vida hace casi cuarenta aos en un combate sin igual y absoluto en contra del nihilismo develando sus tcnicas y sus procedimientos de perpetuacin. En tal obra fundamental antes mentada, Evola dedica un captulo entero para denunciar las distintas tcnicas de la guerra oculta empleadas por el enemigo del hombre con la finalidad de desviarlo de su fin esencial, de la meta por la cual ste ha decidido estar aqu: la conquista de la eternidad. En tanto los tiempos son diferentes (recordemos que este fundamental texto fue escrito en 1954, es decir hace casi sesenta aos), digamos que, si bien muchos de estos procedimientos empleados siguen estando vigentes, en la medida entre otras cosas de que los mismos han sido puestos al descubierto por nuestro autor, el enemigo ha acudido a otros mucho ms sutiles y sofisticados, los que trataremos de develar aqu en la segunda parte de esta conferencia. Evola en dicha obra nos hablaba especialmente de dos tcnicas especiales. La primera era la confusin entre los principios y los representantes de los mismos. Apolo, es decir el enemigo moderno, pretende a cualquier precio terminar con todo vestigio de tradicin en la tierra, a fin de producir el olvido antes mentado. En tanto ha logrado previamente, a travs de la sugestin positivista, que en los hombres lo habitual consista en dejarse llevar por las apariencias y por las cosas meramente visibles, su tcnica primera y ms habitual consiste ahora en negar el valor de alguna forma tradicional, pensemos por ejemplo en el catolicismo, simplemente porque algunos representantes del mismo, a lo mejor alguno de sus papas, en especial tras el ltimo Concilio, se han apartado de los principios que

representan. Esto es aprovechado por las fuerzas ocultas de la subversin para de esta manera lograr el rechazo del principio mismo a fin de fortalecer as su opuesto, el orden moderno. Tambin ello poda manifestarse en el aprovechamiento del rechazo por un rey o por ciertos reyes incompetentes para as poder negar el principio de la monarqua, etc. El segundo procedimiento era an ms sutil: consista en la tcnica del chivo expiatorio. Bien sabemos que los procederes implementados para sustentar el nihilismo en que se encuentra sumergido el hombre son mltiples y que los mismos son utilizados de acuerdo a la conveniencia del momento. As pues, si en la Edad Media el gelfismo fue aquella fuerza utilizada para socavar el orden sacro del Imperio y suplantarlo as por el Estado laico y desconsagrado propio del absolutismo, en primer trmino, la masonera fue en un segundo momento la fuerza utilizada con la funcin de desplazar a este ltimo para que luego, con la revolucin Francesa, pudiese instituirse el orden universal de la economa, a travs de sus clases econmicas, como destino de la humanidad en su fase ms srdida de decadencia. Pero en la profundizacin del nihilismo fue necesario acudir aun a medidas ms extremas como fueran las guerras mundiales en las cuales jugara un papel fundamental el judasmo secularizado induciendo a las naciones hacia una guerra total que diera por resultado la ruptura de cualquier resabio tradicional que sirviera al hombre para la bsqueda de su fin superior y la correspondiente elevacin de grado. La tcnica del chivo expiatorio es en este caso el procedimiento de reducirlo todo a una sola fuerza (el judo, la masonera, etc.) sin tener en cuenta la existencia de las otras que, a pesar de que fueron prioritarias y visibles en un cierto perodo de la historia, no han desaparecido y siguen actuando en modo concurrente y entre bastidores a fin de que de este modo, al concentrarse la atencin en una sola de las fuerzas disolutorias, pudiese generarse en el hombre un estado de profunda distraccin que permitiese as a los sectores ocultos del nihilismo actuar libremente. Pero en tanto que, a pesar de todos los procedimientos implementados, igualmente el ser humano -y gracias principalmente a la accin invalorable de algunos publicistas y escritores- tiende ya a percibir que existe un enemigo oculto que acta entre los bastidores de la historia, le resultar entonces indispensable acudir a nuevos procedimientos aun ms sutiles que los que conociera en vida el maestro Evola, quien junto al autor polaco Malinsky fuera el encargado de denunciarlos de manera clara y contundente. Cules son las nuevas tcnicas implementadas en nuestros tiempos? Yo quiero remitirme a dos en particular. 1 La primera de ellas es la tcnica de la estereotipacin del poder del enemigo. La idea es aqu la siguiente. A raz de que se han producido una serie de hechos que han conducido a la humanidad a la ms srdida decadencia en muchos se ha producido el despertar de la idea de que existe un poder universal que acta entre bastidores en la historia, sumamente poderoso y capaz de utilizar mltiples recursos en funcin de sus fines. Pues bien, a quienes han descubierto tal secreto y en tanto no se los puede ya convencer de lo contrario, se trata entonces de generarles un gran miedo, espectacular y exacerbado respecto de los recursos con los cuales contara tal poder, convirtindolo as ante los ojos de todos en una fuerza imposible de vencer en razn de su inmenso podero. Esto lo hemos podido percibir especialmente a partir de los acontecimientos desencadenados en septiembre del 2001 aunque ha tenido antecedentes en otros hechos similares. La misma consiste en magnificar hasta lmites inmoderados el poder del enemigo oculto convirtindolo en una fuerza omnipotente e invencible. En modo tal que cada accin exitosa que se puede haber llevado en su contra, en tanto se tratara de un poder capaz de tener absolutamente todo bajo su

control, solamente la puede haber producido el mismo obedeciendo a un plan oculto y siniestro de dominio. Este procedimiento se concatena con otro subsidiario que consiste en la constitucin de constantes o leyes histricas ficticias. Por el mismo se trata de hacernos creer que siempre y en todos los casos el enemigo nihilista actuar de la misma manera en tanto que, sumamente preocupado por lo que los otros puedan opinar de l, intentar siempre victimizarse a fin de justificar una serie de acciones de represalia en contra de sus pretendidos enemigos. As pues, en tanto se ha sabido que en alguna circunstancia, para poder desencadenar a fines del siglo XIX por ejemplo una guerra con Espaa se hizo explotar un acorazado, que para poder justificar su intervencin en la Segunda Gran guerra se dej destruir parte de su flota en Pearl Harbour, y otros hechos similares, la conclusin entonces ha sido que la regularidad con que se han producido tales hechos nos ha puesto en evidencia una determinada ley histrica por la que toda vez que sucedera algn magnicidio de tal tipo que posteriormente hubiese estado acompaado por una accin blica subsiguiente de represalia, entonces una vez ms se habra confirmado una misma ley o constante histrica pues sta sera la manera habitual con la cual siempre actuara. Este argumento reduccionista sirve a su vez al enemigo para de esta manera consolidar en s mismo la imagen de que es omnipotente en modo tal de que cualquier accin exitosa que se desarrollara en su contra solamente la podra haber producido l mismo. Una vez creada esta falsa imagen entonces la consecuencia de todo ello tendra que ser la inaccin o justamente por otra va la aceptacin pasiva de la existencia del orden nihilista. De este modo el poder oculto obtiene por un medio diferente lo que puede alcanzar con el comn de las personas que no han sido capaces de percibir su existencia, en tanto que, sea por accin o por omisin, no habra diferencia alguna con aquellos que creen a pie juntillas en alguno de los esquemas inventados para perpetuar este mundo de ficcin. Pero el reduccionismo se manifiesta adems en la consolidacin del espritu moderno en el hecho de que se tiende a confundir la esfera humana con la natural en donde operan las ciencias fcticas. Bien sabemos que los fenmenos naturales y fsicos, en tanto son regulares en su acontecer, pueden ser previstos con una cierta facilidad ya que el mundo de la naturaleza est regido por la ley de necesidad. Es exactamente lo opuesto lo que acontece en el mundo humano en donde el principio que rige es el de la libertad y en el cual un acontecimiento similar puede ser resuelto de una manera en un caso y en forma opuesta y absolutamente diferente en otro. No es as en el mundo fsico en donde siempre y en todos los casos cuando se unen dos unidades de hidrgeno con una de oxgeno siempre tendremos como consecuencia agua. Esta actitud cientificista es la que ha abundado entre los sostenedores del autoatentado los que, adems de creer que el sistema actuar siempre de la misma manera, aceptando implcitamente as su carcter sumamente invulnerable y omnicomprensivo, se han cansado de exhibirnos pruebas que pondran en evidencia tal condicin a travs de la teora del complot fabricado. Nosotros hemos dicho varias veces que las pruebas que en el mundo fsico pueden probar algo, en el humano y espiritual, en donde existe en cambio la libertad, no prueban absolutamente nada, sino en todo caso, en razn de que all las eventualidades son mltiples, pueden hasta llegar a probarnos lo contrario exacto de lo que afirman los que las exhiben con tanta conviccin. Aqu cabe mencionar algunos ejemplos de los tantos utilizados para poner en evidencia tales contradicciones. Se lleg a decir que en tanto no se dieron nunca los nombres completos de las personas que viajaban en los aviones, ello era una demostracin de que en

realidad no fueron aviones de pasajeros los que se lanzaron contra las Torres, sino en realidad se trat de misiles disfrazados de avin. La respuesta es que posiblemente no se haya dado la lista completa de pasajeros justamente para crear tal idea que a ellos les resulta mucho ms conveniente, la de generar en el mundo la sugestin de que son omnipotentes. Ya lo hemos dicho en otra oportunidad, el enemigo nihilista, el enemigo oculto, no tiene un discurso nico: para quien es su antagonista declarado l no considera que la propaganda apropiada sea la de despertar en ste lstima o piedad, sino una sensacin muy fuerte de miedo y omnipotencia aun a riesgo de resultar cnico y sanguinario. Tiene perfectamente en claro que, para triunfar en una guerra, en vez de un combatiente dbil pero humanitario siempre ser preferible uno inescrupuloso pero fuerte. ste es el sentido verdadero de la guerra psicolgica. Agreguemos tambin a ello el famoso pasaporte del mrtir Mohammed Atta encontrado intacto entre los escombros de una de las torres destruidas. Fue sin lugar a dudas puesto a propsito, pero por qu se quera hacer eso? Las personas sugestionadas por la tcnica reduccionista opinan que ello lo fue para incriminar a Al Qaeda y ocultar as la autora de autoatentado, en cambio la posibilidad ms cierta sera que se acudi a una prueba tan grosera para de esta manera hacer que se diga tal cosa que es lo que para ellos resulta siempre preferible. Pero la ms inverosmil de las pruebas (y con sta terminamos) es aquella que nos dice que una demostracin irrebatible de que fue el sionismo judo el que efectu tal atentado fue que ese da no fueron a trabajar ms de 4000 norteamericanos de origen hebreo y que en las listas de muertos brindadas no aparecen apellidos de ese origen. Ello habra sido porque a todos ellos se les habra dado una orden expresa de faltar ese da al trabajo. Es indudable que a travs de tal informacin, junto a querer indicrsenos que los judos son los responsables del atentado, en verdad se nos quiere hacer creer que se trata de un ejrcito disciplinado que funciona de manera obediente como en cambio no sucedera nunca con otras colectividades. Al sionista indudablemente le conviene que se crea en tal falsedad pues en tal caso nos estara demostrando ser sumamente superior a todos los dems pues con seguridad si tal orden se hubiese dado a otra colectividad que no hubiese sido la juda aqu relatada bien sabemos que a los pocos das y para recibir algn rdito econmico o de simple fama no habra faltado algn miembro de la misma, y ms aun si hubiesen sido ms de cuatro mil, que hubiese denunciado tal hecho. Nos consta por experiencias vividas que no es verdad que los miembros de la colectividad juda sean tan solidarios entre s como gustan hacernos creer. Que muchas veces los judos se pelean entre ellos y hasta buscan la complicidad de algn no judo para hacer frente a alguien de la propia colectividad a quien no estiman. Con estos ejemplos creemos haber ya dicho bastante para poner en evidencia la aplicacin de la primera tcnica que podemos llamar tambin en aras de la simplificacin, reduccionista, y que es en la actualidad una de las preferidas en su aplicacin por parte del enemigo moderno. Pero hay adems otro procedimiento mucho ms sutil y del que queremos hablar para finalizar esta conferencia. 2 Se trata de la tcnica del localismo o nacionalismo. El pensamiento tradicional, del mismo modo que el moderno, es de carcter universal y si tuvisemos que utilizar un lxico muy en boga, es mundialista. Considera que en el hombre existe una dimensin superior y superpuesta a la meramente fsica y corprea, de carcter espiritual, a la que debe elevarse y en donde instituciones sagradas como el Estado y la Iglesia coadyuvan a tal fin. La figura poltica arquetpica del pensamiento tradicional es el Imperio que es un organismo que, a diferencia de su actual parodia, el imperialismo,

producto de los distintos nacionalismos, es de carcter sagrado y trascendente en tanto entidad dadora de sentido. Lo opuesto a ello es la concepcin moderna para la cual el hombre es unidimensional, en tanto considera que no existe otra dimensin ms all de esta vida, que lo que se considera como esfera metafsica es apenas un opio o una simple fantasa mtica. Ambas posturas son pues de carcter universal, pudiendo haber hombres tradicionales y modernos en lugares diferentes, en razas y comunidades distintas, viviendo ambos en un mismo momento del tiempo y lugar, habitualmente y por lo general sin conocerse entre s. Y si bien el pensamiento tradicional considera que, aunque la tradicin es una, existen maneras diferentes de vivenciarla, de acuerdo a la idiosincrasia y raza a la que se pertenece, tales dimensiones son en ltima instancia inferiores y secundarias en funcin de lo esencial que son los principios que se sustenten, los que, tal como dijimos, pueden ser tradicionales o modernos. Es por ello que Evola tuvo ocasin de decir, en el opsculo Orientaciones, que 'Nuestra patria es la idea' y no la raza, la propia etna, o el espacio geopoltico en el que se ha nacido. Por lo que podemos decir sin lugar alguno a equivocarnos que estamos ms cerca del Mullah Omar que es afgano y musulmn, a diferencia de nosotros que somos occidentales y Americanos, que de Vilma o de Cristina que pertenecen a nuestra misma etna. A sabiendas de que esto es una realidad irreversible y ante el peligro representado por la constitucin en la historia de un nucleamiento antimoderno y tradicional en el sentido ms estricto y evoliano del trmino, para evitar que dicho movimiento pueda constituirse en un fuerte bloque interconfesional e internacional, preocupado por el triunfo de tal posibilidad que para l sera letal y definitiva, el enemigo oculto acude ahora a su ltima estratagema posible que es la del nacionalismo y la misma consiste en considerar falsamente que los caracteres propios del orden tradicional no lo seran de la humanidad en su conjunto, no seran algo propio de hombres que han sido capaces en el contexto cultural o racial en que se hallaren y venciendo todo tipo de dificultad titnica que se le pudiese presentar, sino en cambio lo seran de determinadas razas o etnas que presentaran signos de superioridad respecto de las restantes, acudindose as a un muy antiguo y conocido fetiche por el cual el hombre no sera en ltima instancia un ser libre como propone la tradicin, sino el producto de una cosas superior que se le sobrepone y que piensa y acta por l, la raza, en modo tal que si uno ha nacido europeo por ejemplo sera, de acuerdo a tales idelogos, sin ms solar si es que se somete a una cierta disciplina y en cambio, si tuvo la mala suerte de nacer semita, por ejemplo, entonces, por ms que se esfuerce, nunca va a poder alcanzar tal esfera superior que slo ellos, en forma privilegiada por lo dems, poseen. Para afirmar tal fetiche, como es de imaginar, el moderno suele acudir una vez ms a pruebas y evidencias histricas, en este caso especial las relativas a logros alcanzados aun a un nivel de carcter espiritual como en el plano del arte o la filosofa por alguna raza en particular. Lo cual podra ser cierto solamente en el caso en el cual, y no es lo que sucede en la actualidad, este fenmeno de superioridad presentado por una determinada raza haya sido una cosa permanente en todo tiempo y lugar y no hubiese acontecido en cambio, tal como sucede hoy en da en especial con la raza blanca, que la misma haya sido la fuente de todas las ms grandes aberraciones que ha vivido la humanidad, en especial el estado ms avanzado del kaliyuga en que hoy nos encontramos en el cual hasta la misma existencia del planeta en el que se vive se encuentra en severo peligro de extincin gracias al progreso desarrollado por tal 'raza superior', sin tener en cuenta por lo dems todas las destrucciones espirituales a las que el hombre ltimo ha sido sometido no hallndose en toda la historia de la humanidad casos similares de tal grado de decadencia y degradacin. El maestro Evola no

tuvo ocasin de hacer frente a tal sugestin nueva implementada especialmente en los tiempos ltimos con la finalidad precisa de dividir a las fuerzas tradicionales, sin embargo hay escritos claros y contundentes contra distintos exponentes del europesmo, en algunos casos aludido ms pomposamente como indoeuropesmo con la finalidad de agrupar a ms personas. Adems de escritos precisos denunciando este fenmeno aberrante del 'nacionalismo europeo' aparecidos en su obra aqu aludida, Los hombres y las ruinas, nos encontramos con crticas puntuales dirigidas a pensadores como Dumezil o Gnther, autores exponenciales en su tiempo de tal postura, a quienes les puso perfectamente en claro que aquellos valores tradicionales que ellos encuentran en determinados tramos de la historia europea no son una cosa propia de la misma, sino que pertenecen a la humanidad en general y que lo ms que ha podido suceder es que cuanto ms y hasta donde sabemos tal etna los puede haber desarrollado de mejor manera que otros. Resulta claro perfectamente para todos nosotros que tal procedimiento es usado por el sionismo hoy en da en la promocin que hace de estos grupos identitarios o nacionalistas europeos que han puesto como eje de su lucha no la modernidad, ni siquiera el sionismo, sino lo ms grave de todo, los musulmanes que existen en su continente, sin preocuparse para nada o peor aun preocupndose pero en sentido negativo, si los mismos son tradicionales o modernos. Es decir que para ellos lo principal no es que una persona sea moderna o tradicional, sino que sea europea o no. Esto es notoriamente antievoliano y por lo dems una de las tcnicas preferidas aplicadas hoy en da por el enemigo oculto en especial en Europa. Y lo peor del caso es que hasta han contado con idelogos falaces que, para dar sustento a tales sofismas, han acudido a pensamientos pretendidamente evolianos, lo cual es lo ms absurdo que puede haber acontecido, habiendo llegado a decir en tal parodia que los verdaderos hombres tradicionales pertenecen a la raza indoeuropea y que los otros pueblos, en especial los de origen semita, seran en cambio lunares y de un tipo de espiritualidad inferior. Olvidan la doctrina de la guerra santa, la jihad, especialmente originada en un mbito semita, para nada pasiva y lunar, sino viril y solar, tal como el mismo Evola lo reconociera. Conclusin Unas palabras finales para concluir con esta conferencia. A pesar de todos los fetiches que el mundo moderno haya construido para que el hombre verdadero, el tradicional, no pueda cumplir con la razn principal por la que se encuentra aqu, a pesar de las estratagemas opuestas por Apolo y el titn, hoy manifestadas en forma expresa con la figura histrica del sionismo, el Centro Evoliano de Amrica toma la posta dejada por el Maestro antes de abandonar este mundo de pi en medio de las ruinas. Ante las diferentes tcnicas tramposas implementadas por el enemigo para socavar la unidad en bloque que debe constituir el hombre de la tradicin con independencia de razas y pases, el Frente Cristiano Islmico, un intento embrionario de agrupar a todos los hombres tradicionales de las diferentes contextos culturales y religiosos, formulado por el CEDA, es hoy la mejor anttesis ante la ltima tcnica del nacionalismo que tiende a contrastar a las tradiciones entre s a fin de que el moderno pueda alcanzar sus objetivos.

Marcos Ghio