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e-scrita

ISSN 2177-6288

LINGUAGEM, CULTURA E IDENTIDADE NO CONTO OS HOMENS DA TERRA, DE RAY BRADBURY Language, culture and identity in Ray Bradburys The Earth men
Fabianna Simo Bellizzi Carneiro1 Alexander Meireles da Silva2

RESUMO: A histria das naes nos mostra que a hegemonia econmica e poltica de alguns pases os colocam em posio de destaque no panorama mundial. Graas a esta posio, certos governos praticam atos de explorao seja econmica, de reservas naturais ou de mo de obra contra pases tidos como inferiores do ponto de vista dos que os exploram. Na contemporaneidade, notamos que a hegemonia econmica norte-americana ainda impera sobre vrias partes do planeta, muito embora o pas tenha passado por fortes abalos econmicos na primeira dcada do atual sculo. O que se pretende, com este trabalho, fazer uma anlise do conto Os homens da Terra (1951), do escritor norte-americano Ray Bradbury, que nos mostra justamente uma tica invertida: tripulantes americanos que pousam em Marte e que so ridicularizados e menosprezados pela populao local. Este conto, que faz parte do corpus da dissertao Onde vivem os monstros: o espao da alteridade na literatura fantstica contempornea possibilita uma anlise que permite intercalarmos importantes questes como identidade, cultura e linguagem escrita de Ray Bradbury. Por se tratar de um trabalho analtico, a pesquisa se sustenta em fontes bibliogrficas que sero devidamente referenciadas ao longo do texto. Palavras-chave: identidade cultura linguagem ABSTRACT: The history of nations shows us that the economic and political hegemony of some countries puts them in a prominent position on the world scene. Thanks to this position, some governments practices acts of economic exploitation of natural resources or labor against countries deemed as inferior in terms of those ones which operating them. Nowadays we note that the U.S. economic hegemony still reigns over several parts of the planet, even though the country has faced strong economic shocks in the first decade of the present century. The aim of this work is to analyze the short story "The Earth men" (1951), by the North-American writer Ray Bradbury, who shows us just an inverted perspective: A North-American crew that lands on Mars and are ridiculed and despised by the native population. This tale, which is part of the corpus of the dissertation "Where the monsters live: the space of otherness in contemporary fantastic literature", provides an analysis that allows us to approach important issues such as identity, culture and language to Ray Bradbury writing. Because this is an analytical work, the research is supported by critical bibliographical sources that will be properly referenced throughout the text. Keywords: identity - culture - language
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INTRODUO Stuart Hall em A identidade cultural na ps-modernidade observa que (...) as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da representao. (2000, p.48, grifo do autor) Os estudos sociais contemporneos tm colocado em relevo discusses em torno de questes identitrias. Questes como: o que se entende por identidade, at que ponto as identidades so construdas ou imanentes, por que construir uma identidade ou quem se beneficiaria com tais construes, enfim, tm preenchido artigos, compndios e fazem parte de profcuas discusses nos meios acadmicos. De fato nos agarramos, muitas vezes, a este conceito um tanto quanto subjetivo, mas que permite no ficarmos to deriva em um mundo cada vez mais dinmico, fugaz e prenhe de informaes que se tornam obsoletas em questes de horas. Nosso contato com o outro, na contemporaneidade, nunca foi to tnue e descartvel. No seria escopo deste trabalho levantar motivos de ordem emocional ou psicolgica que nos levem a uma anlise desta fragilidade em nossas relaes pessoais, mas podemos levantar algumas relaes entre esta referida fragilidade e a dinamicidade presente em nossas sociedades. Desta forma, podemos destacar que o conceito de identidade ganha cada vez mais adeptos conforme avanamos em um cenrio difuso e opaco que delineia o zeitgeist do sculo XXI. Como bem observa Zygmunt Bauman em Identidade, temos que O anseio por identidade vem do desejo de segurana, ele prprio um sentimento ambguo. (2005, p.35) Entrelaado ao conceito de identidade, termos como linguagem e cultura sero sublinhados ao longo deste trabalho justamente por reforarem a manuteno das questes identitrias, haja vista a importncia de se frisar a unidade nacional de um pas, sociedade ou comunidade de forma a no permitir o apagamento dos traos que compem sua histria, sua tradio e seus referenciais. De forma a melhor consubstanciar um trabalho que se pretende multidisciplinar, por trazer contribuies de reas como cincias sociais, estudos lingusticos, estudos culturais e outras, ser necessria uma passagem pelos estudos histricos para que melhor possamos situar o conto em anlise e melhor compreendermos o contexto atual de crises sociais na psmodernidade.

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DO ESTADO NAO CONTEMPORANEIDADE Voltando s citaes de Hall em A identidade cultural na ps-modernidade, o autor observa que (...) a identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da certeza. (HALL apud MERCER, 2000, p.9). Importante terico e estudioso de questes envolvendo identidade, Stuart Hall debruou-se sobre o termo tendo o cuidado de no conceitualiz-lo, mas problematiz-lo. De acordo com o autor, o que est sendo desmantelado no o esquema actancial da identidade. De fato, as transformaes que tm ocorrido de forma rpida nas ltimas dcadas do sculo XX que causam esta falsa sensao de perda de identidade. As sociedades atuais vivenciam mudanas estruturais, (...) fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade (...) (HALL, 2009, p.8). Estas mudanas perturbam uma ordem at ento tida como fixa e imutvel: ramos sujeitos integrados (2009, p.9). Nosso papel em nossas famlias e sociedades era determinado quando nascamos - a profisso a ser seguida (para os homens, pois s mulheres era imposto o servio domstico); o esposo que conduziria a esposa ao altar; a religio a ser cultuada, enfim. Como bem defende Hall: O centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa. (2000, p.11). Esta concepo de identidade fixa teria suas bases histricas no Iluminismo3, quando se idealizava uma noo de sujeito unificado, cartesiano, dotado de conceitos racionais e cientficos. Na contemporaneidade, justamente esta unidade que est sendo discutida. Se antes as pessoas seguiam um nico papel pr-determinado pela sociedade, hoje discute-se os vrios papis aos quais ns, atores sociais, somos constantemente levados a interpretar. Mais ainda: teoriza-se a respeito das vrias identidades que assumimos cotidianamente. Como oportunamente coloca Hall, h que se destacar o seguinte:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o

Stuart Hall faz um interessante percurso histrico do sujeito do Iluminismo ao sujeito ps-moderno. Na obra A identidade cultural na ps-modernidade (2000), Hall nos oferece um texto que mostra a descentralidade no da identidade, mas as mudanas histricas afetando nossas vidas e sociedades e criando esta sensao de perda de si.

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nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortada narrativa do eu. (HALL, 2000, p.13, grifo do autor)

Este perfil de identidade unificada e centralizada em torno de um s pensamento, desde o nascimento at a morte do sujeito, cabia perfeitamente em uma poca na qual cada nao defendia seus interesses econmicos, polticos e sociais. Faz-se uma referncia, aqui, ao conceito de estado-nao, que vivenciou sua poca urea at fins do sculo XVIII quando se inicia a industrializao em larga escala. Os estados-nao no suportariam o ritmo frentico de mudanas que respalda as atuais sociedades e economias. De acordo com Anthony Giddens em As consequncias da modernidade (1991), destacamos que (...) as civilizaes tradicionais podem ter sido consideravelmente mais dinmicas que outros sistemas prmodernos, mas a rapidez da mudana em condies de modernidade extrema. (1991, p.15) Este ritmo intenso de mudanas e transformaes confere s sociedades modernas tamanha complexidade que faz com que o antigo sujeito cartesiano do Iluminismo sinta-se, na atualidade, sem identidade, descentrado e at mesmo perdido: O Estado-nao (...) no mais o depositrio natural da confiana pblica. A confiana foi exilada do lar em que viveu durante a maior parte da histria moderna. Agora est flutuando deriva em busca de abrigos alternativos (...) (BAUMAN, 2005, p.51). Desta forma as pessoas retomam antigos valores e tradies na esperana de que certos smbolos, crenas, religies, entre outros, lhes devolvam a suposta segurana que h muito o estado-nao lhes fornecia. Exemplos emblemticos como o reforo da cultura nacional, o resgate da herana cultural, conceitos como brasilidade, africanismo, dentre outros, tentam trazer de volta uma identidade que, conforme visto, nunca existiu. Como bem observa Kathryn Woodward (2009):
Para lidar com a fragmentao do presente, algumas comunidades buscam retornar a um passado perdido, ordenado por lendas e paisagens, por histrias de eras de ouro, antigas tradies, por fatos heroicos e destinos dramticos localizados em terras prometidas e locais sagrados. (WOODWARD apud DANIELS, 2009, p.23)

Isto nos mostra que muitas naes, na contemporaneidade, tendem a afirmar de forma veemente uma suposta identidade no s como resgate aos antigos valores, mas tambm com o intuito de reforarem suas veleidades. O lado perverso disso so as guerras religiosas, os atos vrios de discriminao racial, social e lingustica, culminando em violncia e mortes. E aqui cabe um importante questionamento: existe cultura superior, lngua

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superior, nao superior? A quem caberia tal superioridade? A prxima seo fornecer um direcionamento a estas questes. LINGUAGEM, CULTURA E IDENTIDADE: QUAIS SO OS REFERENCIAIS?

No conto em anlise, Os homens da Terra, uma expedio espacial pousa em Marte. O capito Williams ento bate porta de uma moradora do local e recebido pela Senhora Ttt. Para surpresa do capito, ela o recebe falando ingls: A senhora fala ingls! O homem de p na porta estava espantado. Eu falo o que falo, respondeu ela. um ingls formidvel. (BRADBURY, 1980, p.28, grifos do autor) Roland Barthes no livro Aula (1997) faz uma importante meno ao poder e como ele atravessou vrios sculos da histria do homem, resistindo aos combates que tinham a inteno de acabar com ele. Tarefa quase que impossvel, segundo o semilogo, pois o poder revive e reaparece. Barthes afirma que Esse objeto em que se inscreve o poder, desde toda eternidade humana, : a linguagem ou, para ser mais preciso, sua expresso obrigatria: a lngua (1997, p.12). O pequeno trecho retirado do conto de Bradbury que aparece no incio desta seo, nos permite observar o jogo de poder implcito nos dilogos. O capito, na posio de colonizador, norte-americano e funcionrio do governo, acredita que pode interrogar a senhora com austeridade e arrogncia e no entende como a suposta colonizada (ou que ele pretendia como tal) pudesse falar ingls e ainda perfeitamente. O brilhantismo do autor reside no fato de que ele mostra uma tica que perturba o capito norte-americano a histria nos mostra que os colonizadores europeus quando em solo americano no incio das Grandes Navegaes, por exemplo, tomaram como primeiras providncias o apagamento da lngua nativa e a imposio da lngua do colonizador. Numa leitura metafrica do conto em anlise, podemos notar que os supostos colonizados falam o que querem seja ingls ou qualquer outra lngua, no deixando brechas para que outras pessoas imponham suas verdades. Mas, como determinar qual seria o ponto de vista correto? Existe uma norma a ser seguida? Ao problematizarmos estas questes podemos compreender que no s a linguagem faz parte destes mecanismos que subjugam pessoas, comunidades e at pases aos tais

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sistemas de poder, bem como outros conceitos como cultura e identidade so manipulados de forma a reter as vontades, desejos e anseios das pessoas e fazer com que sigam o prdeterminado pelos aparelhos de poder. Louis Althusser, na obra Aparelhos ideolgicos do estado (1985) faz um minucioso estudo dos aparelhos que serviram de sustentao do poder, desde o poder monrquico, passando por outros poderes at chegar modernidade. Com o passar dos anos, novos aparelhos ideolgicos surgem sempre com a funo de garantir (...) a reproduo mesma das relaes de produo. (ALTHUSSER, 1985, p.74). Althusser constata que sem eles no h como sustentar a ideologia dominante. De uma forma geral, a obra nos fornece importantes pistas de que os poderes que ocupam o estado necessitam de uma fora, seja repressiva ou ideolgica, que d conta de assegurar sua permanncia. Durante a Idade Mdia a religio foi a ideologia que mais sustentou o poder monrquico, alm a famlia e de outras instituies. E hoje? O que sustenta o poder estatal? Vivemos em um mundo dominado pelo poder do capital. Alguns pases conseguiram resistir e criaram governos diferentes do governo capitalista, porm a maioria dos pases do mundo vive sob a tica do consumo. Sendo assim, o que sustenta um poder to vazio de cultura, educao, contestao e to prenhe de consumismo? Mais ainda: o que consubstancia um sistema de forma a garantir sua sobrevivncia e permanncia por tantos anos? Que fora essa capaz de propagar valores embasados no consumo e na aparncia em detrimento da essncia? Althusser lanou sua obra em 1969. Muita coisa aconteceu desde ento. Muitos aparelhos surgiram, em especial a publicidade importante aparelho de sustentao da economia capitalista. No exatamente sustentao do poder governamental (muito embora os governos tambm se utilizem da propaganda para conseguir votos. No escopo deste trabalho este tipo de abordagem, que pode ficar a cargo de pessoas que estudam o discurso sustentador do marketing poltico, por exemplo), mas sustentao das empresas que vendem seus produtos e que compem o sistema capitalista, afinal, um governo calcado nas leis da produo e do capital precisa de empresas privadas e no pblicas. Esta sustentao tem como princpio a linguagem, conforme destacado em pargrafos anteriores. a linguagem, enquanto fora ideolgica, que permite que se

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propaguem valores baseados no consumo, na moda, em pensamentos que estejam em voga no momento, apenas para citar alguns exemplos. Nas sociedades atuais, pases que detenham hegemonia econmica e que de certa forma regem as leis do comrcio mundial, ditam as regras do consumo ao resto do mundo. Estados Unidos, alguns pases do bloco europeu, pases emergentes da Amrica Latina e certos pases asiticos podem se impor perante pases que no tenham este poderio. Durante alguns anos (principalmente nas cinco dcadas que se seguiam ao final da Segunda Grande Guerra) os norte-americanos foram unnimes. Seu governo ditou as regras no mercado mundial, impondo no s a fora econmica, bem como a lngua inglesa, valores sociais, culturais, dentre outros. Voltando aos estudos de Stuart Hall, temos que:

As pessoas que moram em aldeias pequenas, aparentemente remotas, em pases pobres, do Terceiro Mundo, podem receber, na privacidade de suas casas, as mensagens e imagens das culturas ricas, consumistas, do Ocidente, fornecidas atravs de aparelhos de TV ou de rdios portteis, que as prendem aldeia global das novas redes de comunicao. Jeans e abrigos o uniforme do jovem na cultura juvenil ocidental so to onipresentes no sudeste da sia quanto na Europa ou nos Estados Unidos (...) (HALL, 2000, p. 74-75, grifos do autor)

Portanto, na atualidade, os referenciais de lngua, identidade e cultura so moldados pelo poder econmico no caso, o poder econmico norte-americano, que ainda regula o capital transnacional, de forma a garantir o status quo desta nao. Da que se destaca a lngua inglesa (a que falada nos Estados Unidos, de preferncia a utilizada em Nova Iorque) como sendo a mais importante do mundo, a identidade norte-americana como a mais importante e a cultura do pas como sendo a cultura que regula os modos de agir de quase todos os pases do globo. Desta forma, a identidade pressupe uma nefasta diferena, ou seja, de um lado os norte-americanos e de outro as pessoas que so consideradas como diferentes, exticas, latinas e tantos outros termos pejorativos e exclusivos. Com bastante propriedade, Tomaz Tadeu da Silva em Identidade e diferena (2009) analisa que:

(...) a identidade e a diferena so o resultado de um processo de produo simblica e discursiva. (...) A identidade, tal como a diferena, uma relao social. Isso significa que sua definio discursiva e lingustica est sujeita a vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so simplesmente definidas; elas so impostas. Elas no convivem

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harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas so disputadas. (SILVA, 2009, p.81)

Isto fica muito bem marcado no conto de Bradbury quando o Capito Williams, aps a primeira abordagem Senhora Ttt, diz: A senhora marciana! O homem sorriu. Naturalmente a palavra no lhe familiar. uma expresso da Terra. (BRADBURY, 1980, p.28, grifo do autor). Mais uma vez notamos a linguagem sendo manipulada de forma a impor suas excluses: terrqueos norte-americanos versus marcianos. Nesta pequena passagem do conto fica implcita a superioridade dos primeiros. Feitas estas consideraes e aps terem sido trazidas citaes de importantes tericos, partimos para as devidas anlises do conto. HOMENS DA TERRA OU DE MARTE?

Ray Bradbury, escritor norte-americano, ficou mundialmente conhecido pelo seu romance Fahrenheit 451 publicado em 1953 e que posteriormente seria filmado por Franois Truffaut em 1966. Considerado romance de distopia por apresentar uma realidade na qual as pessoas se sentem conformadas e aliendas, Bradbury cria uma realidade imaginria onde no existem livros. Alis, comum em sua obra a existncia de mundos que fogem do habitual cotidiano por ns vivenciado e que por isso mesmo cria uma srie de questionamentos no leitor despertando-o para crticas e desacomodaes. Isto fica evidente no conto Os homens da Terra, que apresenta uma fictcia sociedade composta por moradores de Marte que recebem a visita de astronautas norteamericanos. Bradbury desenha um cenrio no qual os astronautas so menosprezados e ridicularizados pelos moradores, a ponto de esses fecharem portas das casas com violncia ou mesmo fazerem deles motivo de chacota pela cidade. Aps peregrinarem pela cidade procura do prefeito para que este os recebessem com honrarias e festividades, os astronautas so internados em um asilo de alienados (BRADBURY,1980, p.38), passam por consultas com um psiclogo que constata que os astronautas sofrem de alucinao sensorial e sugesto hipntica (1980, p. 42) e por fim so mortos pelo mesmo psiclogo pois esse acreditava que atirando neles estaria promovendo a dissoluo de imagens neurticas (1980, p.43)

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Os primeiros dilogos do conto reforam o que havia sido observado em pargrafos anteriores quando se discutiu que a linguagem pode ser um dos instrumentos utilizados pelos mecanismos de poder de forma a impor suas normas e sua ordem. Isso fica evidente quando o capito se espanta ao perceber que uma das moradoras falava um ingls perfeito, e a moradora responde: Eu falo o que falo (BRADBURY, 1980, p.28). Sob o ponto de vista do

Capito Williams, o uso correto de sua lngua estaria restrito ao seu pas e sua gente, que numa leitura metafrica sinaliza que os colonizadores estariam levando o correto uso de sua lngua aos colonizados. Isto vai ao encontro das anlises do professor Braz Jos Coelho na obra Educao e linguagem (2007) quando este observa que:

Uma elite de fillogos e gramticos optou pelo que se chama de norma culta a prpria denominao est a denunciar um procedimento preconceituoso, pois se existe uma norma culta porque se parte da presuno de que haja outra norma que seja inculta; ocorre, no entanto, que o simples fato de existir uma norma lingustica j denuncia a existncia de uma cultura que a ela est ligada e, inclusive, a produz. (COELHO, 2007, p. 124, grifos do autor)

Trata-se, portanto, de uma questo que atende uma classe dominante que estabeleceu normas gramaticais e lingusticas a serem seguidas desprezando, portanto, as tantas outras manifestaes da lngua, uma vez que (...) nenhuma modalidade melhor do que a outra, linguisticamente consideradas. (COELHO, 2007, p.123). Ainda no tocante linguagem e logo no incio do conto, o capito apresenta-se moradora como Capito Jonathan Williams, proveniente da Terra e comandante da Segunda Expedio! (BRADBURY, 1980, p.28, grifos do autor), pois a primeira tem paradeiro desconhecido. A moradora responde dizendo que se chama Ttt e que habita o planeta Tyrr. Momento em que o capito retruca dizendo que: Tyrr, Tyrr. O capito ria s gargalhadas. Que nome maravilhoso! (1980, p.28, grifos do autor). Os nomes dos moradores em contraponto ao nome do comandante da tripulao tambm reforam a ideologia subjacente aos nomes das pessoas pessoas ganham importncia e destaque com suas credenciais, a posio que ocupam na sociedade, o tipo de trabalho que desempenham, entre outros. No toa que o Capito Williams possui um nome pomposo e uma posio hierrquica alta no escalo militar, enquanto que a Senhora Ttt, na

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suposta posio de colonizada possui um nome qualquer, Ttt. A origem do capito o planeta Terra, motivo que o faz rir e desdenhar da moradora do planeta Tyrr. Ironicamente, todos os moradores possuem nomes pouco convencionais, como Iir, Aaa, Xxx, Uuu, Rrr. Tendemos a nomear, a buscar os significantes, a classificar. Bradbury nos mostra que pessoas esto acima de patentes, hierarquias, credenciais, ttulos, enfim. Algo que o capito Williams no conseguia aceitar, pois seus cdigos simblicos pressupem que nomes pomposos e lngua correta pertencem alta camada. Este processo tambm ocorre com a cultura, ou seja, os mecanismos de poder conseguem reforar os traos que marcam uma cultura tida como superior de forma a sustentar certas posies polticas, econmicas, ideolgicas, enfim. Aqui tambm notamos construes tidas como nicas, verdadeiras, ou superiores. Como adequadamente observa Terry Eagleton, destacamos que:

Como todas as formas mais efetivas de poder, a alta cultura apresenta-se simplesmente como uma forma de persuaso moral. Ela , entre outras coisas, uma maneira pela qual uma ordem governante molda para si mesma uma identidade em pedra, escrita e som, e o seu efeito o de intimidar assim como inspirar. (EAGLETON, 2011, p.83)

No conto de Bradbury o capito tenta, a todo custo, fazer com que os moradores lhe reservem a devida importncia que ele acredita possuir. Aps ser recebido pela Senhora Ttt, ele encaminhado a vrias outras pessoas que desdenham dele e de sua tripulao. Em um determinado momento, ele desabafa com um dos moradores, o senhor Iii: Viemos da Terra, temos um foguete, somos quatro entre tripulao e capito, (...). Gostaramos que algum nos desse a chave da cidade ou coisa que o valha, (...) e dissesse: hurra e parabns velhinho. Coisas assim. (BRADBURY, 1980, p.34) O capito esperava ser recebido com honras e mritos, como de praxe acontecer quando expedies intergalcticas realizam suas viagens com sucesso. Retomamos Hall quando o autor menciona a importncia dos smbolos e representaes de forma a fortalecer uma cultura nacional e a partir da influenciando e moldando as vidas das pessoas. De acordo com o autor, As culturas nacionais, ao produzirem sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. (HALL, 2000, p.51, grifos do autor). Receber a chave da cidade, como exemplo retirado do conto, seria um dos inmeros sentidos

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propagados de forma a sustentar a construo da identidade, ou seja, as naes buscam conceitos como tradio, costume, praxe, de forma a embasar e solidificar um discurso que mantenha a histria de um pas fazendo com que as pessoas se sintam ligada ao seu pas ou nao. Importante destacar que o conceito de cultura e seus derivados tambm bastante contestado. Em relao palavra cultural, por exemplo, Bauman observa que seria (...) uma denominao imprpria ditadas pelos atuais padres do politicamente correto. (BAUMAN, 2005, p.67). Bauman relembra que a palavra cultura recente em nossos vocabulrios, apenas para contrapor o conceito de natureza. Sendo assim, como estabelecer parmetros do que seria cultura superior ou cultura inferior se o prprio conceito construdo? Ao final do conto O capito Williams consegue receber a to sonhada chave. Para sua surpresa no se tratava da chave da cidade, mas da chave de um asilo de alienados, onde o capito e sua equipe so levados para que pudessem passar por um tratamento psicolgico.

CONSIDERAES FINAIS

As conquistas de territrio pelos europeus em terras americanas foram marcadas pela violncia e morte. Por causa de interesses econmicos e em nome da superioridade racial e cultural, muitos povos foram dizimados, culturas massacradas e terras tomadas fora. Segundo Hall, a maioria das naes consiste de culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista violenta isto , pela supresso forada da diferena cultural. (HALL, 2000, p.59). A imposio de uma hegemonia cultural, alm de favorecer interesses econmicos, sobrepe o colonizado ao colonizador. Este conto de Ray Bradbury que foi analisado neste artigo permite problematizar estas questes, instigando e desacomodando o leitor ao mostrar um mundo no qual a suposta superioridade norte-americana , a todo momento, colocada em dvida. Homens da Terra, classificado como um conto de fico cientfica, permite leituras inmeras de nossas sociedades. Acima e alm de conceituaes ou classificaes em torno da expresso fico cientifica, h muito que ser lido nas entrelinhas de seus textos, sejam literrios ou cinematogrficos. Ainda que seja erroneamente classificada como leitura menor, leitura voltada para classes menos eruditas ou at mesmo subleitura, a fico cientfica diz

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muito de nossa realidade, principalmente quando interpem realidades de planetas distintos ou mundos paralelos. O monstro aliengena a ser atacado pode estar representando algum tido como diferente pelos mecanismos de poder, da que deva ser dissipado do espao que compe as regras estabelecidas a serem seguidas. Podemos, sim, pensar em novos espaos de convivncia das diferentes identidades ps-modernas, onde tanto se postulam misturas raciais e diferentes configuraes familiares, por exemplo. Nesta multiplicidade e possibilidades de novos encontros ao redor do mundo, o Outro no pode perder seu espao nem se fundir em algo diferente de si. No se trata de substituir um discurso soberano por outro marginalizado, ou de se buscar uma cultura pura e tradicional, livre de interferncias externas. Com os avanos tecnolgicos, com a internet ocupando todos os setores de nossas sociedades, com os espaos cada vez mais encurtados e com o rpido fluxo de informaes e ideias, no h como falarmos em culturas puras. Felizmente. No podemos prever a direo da humanidade, mas podemos pensar em um sincretismo, em uma fuso ou hibridismo que consiga harmonizar as convivncias de diferentes culturas ao redor do mundo. E assim recorremos literatura de forma a darmos escopo s nossas dvidas e questionamentos - aqui cabem as contribuies da fico cientfica que em muito legitima um discurso baseado na superao das hegemonias. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de estado. Rio de Janeiro: Graal, 1985. BARTHES, Roland. Aula. So Paulo: Cultrix, 1997. BAUMAN, Zygmunt. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. BRADBURY, Ray. Crnicas marcianas. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1980. COELHO, Braz Jos. Educao e linguagem: reflexes ligeiras. Goinia: Trilhas Urbanas, 2007 EAGLETON, Terry. A ideia de cultura. Trad. Sandra Castello Brano. So Paulo: Editora Unesp, 2011. GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. Trad. Raul Fiker. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1991.

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