Kant.- De la metafsica tradicional a las posibilidades del conocimiento.

El siguiente artculo realiza un breve anlisis de las posibilidades del conocimiento y el lugar de la metafsica en Kant. Observando cmo se da el paso de la metafsica a la tica.

The following articles do a brief analysis about the possibility of the knowledge and the place of the metaphysics in Kant. Observing how is the step from the metaphysics to ethics.

Gilberto Rocha Departamento de Filosofa Universidad de Guanajuato

La educacin de Kant basada en Leibniz y Wolf fue sucumbida cuando conoci los textos de Hume que lo hicieron despertar del sueo dogmtico. En ese momento el maestro de Knigsberg entra en conflicto ante ambas posturas y realiza un trabajo de investigacin sobre el alcance y lmites de stas, resultando la corriente filosfica llamada criticismo, que fue la pieza clave para el nacimiento de la filosofa moderna. De esta manera Kant realiza un parte-aguas en la filosofa tradicional. A partir de sus postulados l redisea los temas propios de la metafsica no desarrollando planteamientos determinados plasmados en una corriente u otra, sino concibindola cmo posibilidad. Es decir, desde el punto de vista kantiano no es permisible hablar de conceptos como ser y verdad sin tener en cuenta antes cul es la importancia que pueden tener tales trminos. La contradiccin interna

por la que pasa toda la historia de la metafsica consiste en que esta disciplina, que pretende ser la instancia suprema, inapelable, para el problema del ser y de la verdad, no ha sido todava capaz de crear dentro de sus propios dominios una norma de certeza1. Bajo estas condiciones Kant intenta reorientar las cuestiones de la metafsica en razn a determinar qu es aquello qu realmente sta disciplina puede conocer. l manifiesta un claro descontento ante los filsofos que con base en la metafsica intentaban desarrollar conocimiento; o dicho de otra manera, a partir de postulados metafsicos pretendan explicar la realidad de las cosas. Por ello su labor fue intentar desarrollar las condiciones posibles del alcance del conocimiento que pretende la metafsica verificando si sus planteamientos pueden ser vlidos o no. El mundo est harto de afirmaciones metafsicas; lo que se desea es la posibilidad de esta ciencia, las fuentes a partir de las cuales se puede derivar la certeza en ella, y criterios seguros para distinguir entre la apariencia ilusoria dialctica de la razn pura, y la verdad [...] para juzgar de la cosa que se llama metafsica, hay que encontrar primero el patrn de medida2. Para Kant el conocimiento es considerado aquello que aportan las ciencias fsicomatemticas de la naturaleza expresado por enunciados sobre algo denominados juicios (S es P). Si la metafsica pretende alcanzar este nivel de ciencia, tendra que desarrollarse como fundamento de estas disciplinas. Por ello, para l la metafsica no trata de objetos sino de conocimientos; y debido a que el conocimiento plantea la relacin sujeto-objeto, la metafsica intentar indagar sobre las posibilidades del sujeto, esto debido a que el concepto que Kant otorga de ser, es no un ser en s (objeto aislado), sino un ser para ser conocido. De esta forma la relacin ontolgica se transforma en relacin de conocimiento, haciendo de la metafsica el desarrollo de las condiciones fundamentales de ello. Metafsica

Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. Fondo de Cultura Econmica. Primera reimpresin. Traduccin Wenceslao Roces. Colombia. 1997. P. 175 2 Kant, Inmanuel. Crtica de la razn pura. Traduccin Manuel Garca Morente. Porra. Sexta edicin. Mxico. 1982. P. 313.

es la ciencia de todo conocimiento a priori y de todo conocimiento que se derive de estos principios3. La metafsica deber fundamentar conceptos a priori de las ciencias fsicomatemticas. Estos son conceptos necesarios, universales e independientes de la experiencia que el sujeto deber de tener para cimentar la comprensin de las disciplinas mencionadas. Y debido a que el conocimiento es una representacin del propio sujeto (el denominado giro copernicano), Kant examin las posibilidades del conocimiento que l posee y que subsisten en s y por s. Primeramente Kant realiza la muy conocida distincin entre juicios sintticos y analticos. Cmo ya es sabido los juicios analticos son aquellos en los cuales el predicado est contenido en el sujeto simblicamente A = A. Mientras que los juicios sintticos son aquellos en los cuales el predicado no est contenido en el sujeto figuradamente A = B. El fundamento de los juicios analticos reside en el denominado principio de identidad, convirtindose en una tautologa, y siendo estos juicios forzosamente a priori. Mientras que el fundamento de los juicios sintticos reside en la experiencia, es decir son a posteriori. En este punto el concepto de verdad se manifiesta como tema de inters. Estos juicios sintticos cundo son verdaderos? Son verdaderos en tanto cuanto la experiencia los avale. Ahora bien, la experiencia qu es? Es la percepcin sensible. Esta percepcin sensible se verifica en un lugar: aqu; y en un tiempo: ahora. Por consiguiente, mientras la percepcin sensible se est verificando o sea aqu y ahora, estos juicios sintticos son verdaderos4. Sin embargo si se fa en el

sentido de verdad que gua estos juicios, ellos son realmente verdaderos en el aqu y el ahora, en el momento; sin embargo la ciencia no puede estar fundada en este tipo de juicios. Para poder fundamentar el conocimiento de las ciencias se debe buscar qu tipo de juicios debe producir el sujeto para poder desarrollar conocimiento. Si se
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Cassirer, Ernst. Op. Cit. P. 186.

Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Tomo. Primera edicin. Mxico 2000. P. 280.

seala que la ciencia est establecida por juicios analticos se est obedeciendo a que estos juicios son necesarios y universales; sin embargo al ser tautolgicos no presentan algn conocimiento nuevo. Si se atiende a que los juicios sintticos estn determinados por la experiencia, stos los hacen ser contingentes y por lo tanto, no podr existir un nuevo conocimiento con el carcter de universalidad y necesidad. Por ello Kant plantea en la Crtica de la Razn Pura, las posibilidades de desarrollo de juicios sintticos a priori que otorguen un nuevo conocimiento como lo desarrollan los juicios sintticos, pero con el carcter de necesidad como lo presentan los juicios analticos. En esta obra, l realiza un extenso y complejo estudio acerca de las condiciones del conocimiento a priori, dividindola en tres campos: matemticas, fsica y metafsica. Hay que notar que las proposiciones propiamente matemticas son siempre a priori y no empricos, pues llevan consigo necesidad, la cual no puede ser derivada de la experiencia. Podra pensarse al principio que la proposicin 7 + 5 = 12, es una proposicin meramente analtica, que se sigue del concepto de una suma de siete y de cinco, segn el principio de contradiccin. Pero, cuando se considera ms de cerca, se encuentra que el concepto de la suma de 7 y 5 no encierra nada ms que la reunin de ambos nmeros en uno solo, con lo cual no se piensa de ningn modo cul sea ese nmero nico que comprende los otros dos [.] hay que salir de esos conceptos, ayudndose con la intuicin que corresponde a uno de ellos, por ejemplo, los cinco dedos o bien cinco puntos, y as poco a poco aadir las unidades del cinco, dado en la intuicin, al concepto de siete5. As Kant empieza demostrando las posibilidades a priori del desarrollo del conocimiento de las ciencias. Para demostrar el sentido a priori de las matemticas Kant lo expresa a travs de las cualidades espacio y tiempo, que son formas de la capacidad de percepcin. A estas condiciones a priori de la sensacin la denomina Kant esttica trascendental: en ella se hace ver que el espacio y el tiempo son formas puras de la intuicin sensible. Para demostrarlo se basa en lo que l denomina exposicin

Kant, Inmanuel. Op. Cit. P. 34

metafsica y exposicin trascendental. Por la primera seala que nadie puede pensar o concebir un objeto o situacin sin un tiempo y un lugar. Siempre que se hace relacin a algo, estn presentes estas dos cualidades. Por la segunda, l indica que para poder conocer algo, se debe partir de estas dos cualidades. As por ejemplo, siempre que se hace relacin a un tiempo se debe de hacer referencia a un nmero; por ello la aritmtica es la trascendentalidad, o posibilidad de conocimiento del tiempo; mientras que de igual forma al pensar en un lugar es hacer referencia a un espacio, dando a la geometra la posibilidad de conocimiento del espacio. En el campo de la fsica Kant intenta analizar las condiciones a priori de la naturaleza. Si por medio de la matemtica se analizan las condiciones a priori de las formas de la naturaleza, por medio de la fsica se analiza la existencia y realidad de los fenmenos mismos. Para ello las condiciones a priori de la naturaleza son los juicios. Si S es P, al indicar el verbo ser, se otorga la propiedad de la existencia atendindose al concepto tradicional que conserva Kant de verdad: adecuacin entre objeto y pensamiento. Decir que algo es real, no es ni ms ni menos que considerar este algo como sujeto posible de una multitud de juicios, de afirmaciones o de negaciones6. La fsica se ve ligada a los problemas de la lgica. As lo manifiesta Francisco Larroyo en la introduccin a la crtica de la razn pura: La lgica trascendental es analtica, ya que se ocupa del anlisis de las funciones a priori del entendimiento que hacen posible el saber cientfico7. Kant establece las denominadas categoras de los juicios, o en otros trminos, las formas en las cuales se puede delimitar la realidad de los juicios. Esto lo realiza a partir de 4 puntos de vista de la lgica formal: cantidad, cualidad, relacin y modalidad; por la cantidad un juicio puede ser singular, particular o universal; para ello su forma o categora es la unidad, pluralidad y totalidad respectivamente. Por la cualidad los juicios pueden ser afirmativos, negativos e infinitos atendiendo a las categoras de realidad,
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Garca Morente, Manuel. Op. Cit. P. 328 Larroyo, Francisco en Introduccin a: Kant, Inmanuel. Op. Cit. P. XXXVIII.

negacin y limitacin, respectivamente. Por la relacin los juicios pueden ser categricos, hipotticos y disyuntivos, cuya categora corresponde sustancia y accidente, causa y efecto, y accin reciproca, respectivamente. Por la modalidad, los juicios se clasifican en asertricos, problemticos y apodcticos, cuyas categoras son posibilidad e imposibilidad, existencia e inexistencia, y necesidad y contingencia, respectivamente. Estas categoras sirven para comprender el material que se le da a la sensibilidad, y de ah proceder al intelecto que esquematiza los datos obtenidos y da el rango de objetividad. Por ejemplo los axiomas y postulados de la fsica son condiciones sintticas a priori de un fenmeno que es percibido en la relacin sujeto-objeto. De esta manera se acoplan las leyes empricas con las leyes del conocimiento tal como lo afirma Kant segn Cassirer. Pero todas las leyes empricas son, simplemente,

determinaciones especiales de las leyes puras del entendimiento con sujecin a las cuales y con arreglo a cuyas normas son posibles aquellas y revisten los fenmenos una forma legal, del mismo modo que todos los fenmenos, pese a la diversidad de su forma emprica, tienen necesariamente que ajustarse en cada caso a la forma pura de la sensoriedad8. El conocimiento de la realidad queda sentado en el sujeto donde las cosas se adoptan a nuestros conceptos. Por lo tanto, no es posible hablar de un ser en s aislado o nomeno; sino que slo existen los seres que se perciben: fenmenos. Kant estudia la metafsica tradicional en la parte denominada dialctica trascendental, correspondiente a la crtica de la razn pura. En ella se realiza una negacin de la posibilidad de la metafsica como ciencia, esto debido a que la metafsica que estudia el alma, el mundo y Dios, lo realiza a partir de una postura nomenica y categrica, fuera del alcance de nuestra percepcin. As lo demuestra por medio de los paralogismos en funcin de la teora del alma; en las antinomias en funcin del mundo y la libertad; y de las crticas de las pruebas de la existencia de Dios. Por los paralogismos Kant rechaza la idea de sustancia como sujeto absoluto, nico, y niega la posibilidad de un idealismo radical. Por las
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Cfr. Op. Cit. P. 201.

antinomias afirma la imposibilidad de confirmar el origen y simplicidad del mundo, y de la existencia de la libertad y del ser necesario. Las crticas de la existencia de Dios, las analiza tambin en base a su posibilidad de existencia; la prueba ontolgica la rechaza debido a la imposibilidad de la existencia fuera de la experiencia; la cosmolgica de igual manera rechaza la posibilidad de afirmar que por un efecto se justifique a Dios como su causa; la prueba fsico-teolgica es refutada debido a su limitada explicacin: la existencia de un ser inteligente no condiciona empricamente la existencia de un Ser inteligente. As Kant rechaza la posibilidad de la metafsica tradicional como ciencia. Sin embargo en Metafsica de las costumbres y en Crtica de la razn prctica, Kant rescata a la metafsica ya no en el sentido clsico, sino ms bien ahora la metafsica como perteneciente al campo de la moral. La metafsica si tiene derecho a reclamar para s un determinado contenido, debe ser metafsica de las ciencias, teora de los principios de la matemticas y de la fsica, o bien metafsica de la moral9. La idea de Dios, de libertad y del alma se ve orientada hacia trminos que concibe como leyes. Es decir, el hombre es el nico que puede verificar sus actos pensando entre lo que es y lo que debe ser, a esto corresponde la caracterstica de ley, y si el hombre atiende a las leyes, es porque existe una voluntad que se orienta a ella; si decidimos seguirla o no, es acto propio de la voluntad que se expresa por la libertad; esta misma libertad nos hace suponer que debe existir la inmortalidad del alma y la idea de Dios, esto por necesidades tericas del hombre y la suposicin del bien. En sntesis, se analiza que el concepto de ser en Kant posee el paso de la metafsica tradicional a la teora del conocimiento debido a la imposibilidad de hablar del ser desde su punto de vista. Sin embargo la verdad de esta teora radica en las posibilidades de aquello que se conoce. Todo conocimiento comienza por la experiencia ms no se agota en ello. Adems se observa un nuevo paso de la metafsica: analizarla ya no como ciencia, sino como condicin

Ibidem. P. 186.

indispensable de la tica debido a la necesidad de la ley y lo inexplicable del mundo.

Bibliografa. Cassirer, Ernst. Kant, vida y doctrina. Fondo de Cultura Econmica. Primera reimpresin. Traduccin Wenceslao Roces. Colombia. 1997. Kant, Inmanuel. Crtica de la razn pura. Porra. Sexta edicin. Traduccin Manuel Garca Morente. Mxico. 1982. Kant Inmanuel. Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia. Istmo. Traduccin Mario Caimi. Espaa. 1999. Garca Morente, Manuel. Lecciones preliminares de filosofa. Tomo. Primera edicin. Mxico 2000.