LA COMPAA DE LOS SINCEROS

Las diferencias y similitudes de las escuelas islmicas SUNNI Y SHI'AH

Por Dr. Muhammad At-Tin As-Samaw

Traduccin del rabe al castellano por: Dr. Hayy Muhammad 'Al Anzalda-Morales

PROLOGO Alabado sea Dios, el Seor de los Mundos, Quien nos favoreci con la Gua y Su Proteccin y nos dio seguridad, y concedi a Sus siervos todos los bienes y placeres para que obrasen el bien. Aqul que confe en l, l lo premiar y lo proteger contra los planes de los demonios; pero aqul que abandone Su Camino, entonces ciertamente ser uno de los perdedores. Y que la paz y bendiciones sean con el Enviado como una Misericordia para todos los Mundos, consuelo de los oprimidos y de los humildes, y amado de los pobres que creen en Dios con devocin y en lo que l - Alabado sea - envi con Su Mensajero para Sus siervos sinceros. Y con sus descendientes puros y justos, cuya posicin fue elevada por Dios por encima de todos los seres creados y los puso como ejemplo de sabidura, como faros de luz para dar gua, y como barcas de salvacin, ya que quien los abandone ciertamente ir hacia la destruccin. Y que Dios est complacido con los Compaeros fieles del Santo Profeta (BPD), los cuales le juraron fidelidad y lo ayudaron y no lo abandonaron, y despus de su partida siguieron adheridos a su promesa y no la cambiaron ni se volvieron apostatas, sino que fueron agradecidos. Y con quien los haya seguido sinceramente y haya caminado tras sus pasos, ya sea de los de la antigedad o de los tiempos posteriores hasta que llegue el Da del Juicio. Seor, ensancha mi corazn, facilita mis asuntos, y desata el nudo de mi lengua para que se entienda lo que quiero decir. Seor, y abre los ojos de quien lea este libro a la Verdad con la que guas a tus siervos sinceros. Ciertamente mi libro Entonces fui Guiado[1] fue muy bien recibido por los estimados lectores, los cuales me han escrito acerca de diversos temas relacionados con el citado libro, y han pedido que aclare algunos puntos, especialmente acerca de las diferencias entre los musulmanes shitas y los sunnes. Surgieron algunos malentendidos y hubo puntos oscuros acerca de este tema. Por lo tanto, para quien quiera investigar y desglosar este tema ampliamente, escrib el presente libro con el mismo nimo con que hice el primero, invitando al lector a la investigacin y la bsqueda que lleve hacia la verdad, tal como llegu yo a ella por medio de la investigacin y la comparacin. Y, por la Gracia de Dios, lo he titulado La Compaa de los Sinceros[2], tomado de las palabras de Dios Todopoderoso: "Oh vosotros los creyentes!, temed a Dios con devocin y estad en la compaa de los sinceros". [Corn 9:119] Y quin de los musulmanes no acepta que aspira a estar con aqullos que son sinceros? Yo personalmente estoy convencido de ello, pero no trato de imponer mi opinin personal, sino que, con respeto a las opiniones de los dems, presento la explicacin objetivamente. Y Dios es el Gua, y l es Quien dirige a los justos.

A algunas personas no les pareci correcto que titulara mi primer libro Entonces fui guiado, y hubo malentendidos acerca de ello, y varios comentaron que doy la impresin de que antes viva en el error, o que todos los dems estn en el error. Pero, qu tiene qu ver este "error"[3] con ello? Aparentemente, se trata de una cuestin semntica; pero quiero aclarar muy bien este punto para que no quede duda alguna: Primero: La palabra dallah aparece en el Sagrado Corn con varios significados, entre ellos el de olvido. Dice Dios Todopoderoso: Dijo: "El conocimiento acerca de ello est con mi Seor en un Libro; mi Seor no erra ni olvida. [20:52] Y dice tambin Dios: ...... ...para que si una de ellas dos olvida[4] entonces la otra le recuerde....[2:282] Como est en el Sagrado Corn, la palabra dallah tambin es utilizada para denotar la accin de bsqueda de la Verdad, por medio de la investigacin y las pesquisas. Dice Dios Todopoderoso, dirigindose al Santo Profeta (BPD): ... ... ...y te hall errante y entonces te gui. [93:7] O sea, "te hall buscando la Verdad, y entonces te gui hacia ella". Y es bien sabido en la biografa del Profeta (BPD) que antes de la llegada de la Revelacin l sola abandonar a las gentes de La Meca para refugiarse en la soledad de la cueva del Monte Hira, varias noches, en bsqueda de la Verdad. Y acerca de este mismo significado est el dicho del Santo Profeta (BPD): "La sabidura es la "dallah" [5] del creyente; y l la toma dondequiera que la halle". As que el ttulo de mi primer libro tiene que ver con este significado. Segundo: Debemos entender que el ttulo conlleva la idea de "Dallah" no como error sino como de alguien dispuesto a recibir la gua, para transmitir exactamente la idea que yo tena cuando fui puesto en el Camino Recto. Lo contrario es lo que estamos viviendo, y por ello tenemos que informar al lector acerca de las opiniones para que escoja la correcta, hacindolo de forma amable y con espritu abierto. El significado que generalmente se le da a "Dallah" es el de error, pero, como ya mencion, no es el nico significado. El significado de error sera como, por ejemplo, en el famoso dicho del Santo Profeta (BPD): "Dejo con vosotros las Dos Cosas Importantes:[6] el libro de Dios[7] y el ejemplo de mi Familia,[8] los cuales, si os aferris a ellos despus de m,[9] no os descarriaris[10] jams". Y este dicho, muy claro y

verdadero, apunta hacia la perdicin o descarriamiento (Dallah) de quien no se aferr a las Dos Cosas Importantes (el libro y la Familia). De cualquier manera, yo me siento complacido de haber sido guiado por el Favor de Dios, Alabado y Glorificado sea, hacia la adhesin al libro de Dios y la Familia del Mensajero de Dios (BPD). Por ello, Alabado sea Dios, Quien nos dirigi hacia esto, y no podemos ser guiados si Dios no nos gua, y para ello vinieron los profetas de nuestro Seor con la Verdad. As que mi primer libro y el segundo contienen dos temas tomados del Sagrado Corn, y ste es lo ms veraz y lo mejor; y todo lo que reun en mis dos libros, si no es la Verdad absoluta, es lo ms cercana a ella que se puede ya que se basa en el Corn, el cual es aceptado por todos los musulmanes, tanto sunnes como shitas, y ambos grupos aceptan como absolutamente cierto todo lo que hay en l, siendo el resultado de mi bsqueda mis dos libros Entonces fui Guiado y La Compaa de los Sinceros, gracias a Dios. Pido a Dios que gue a toda la ummah o comunidad de Muhammad (BPD), para que lleguen a ser la mejor de las naciones y comunidades, y que ilumine al mundo hacia la Verdad bajo el estandarte del Imm Mahd (que Dios apresure su aparicin) el Esperado acerca del cual nos prometi su antepasado, el Mensajero de Dios (BPD), que llenar la Tierra de Justicia y Equidad despus de que sta haya sido llenada de injusticia y maldad y para que resplandezca la Luz de Dios, aunque le desagrade a los infieles.

[1] El titulo en rabe es Zum-ma ahtadaytu. Lo traduje al castellano y est en proceso de publicacin por la Embajada de la Repblica Islmica de Irn en Mxico. [2] N. del T.: El ttulo en rabe es Li'akna ma'as-Sdiqn. [3] N. del T.: En rabe la palabra es dallah, y significa perdicin, error. [4] En el texto rabe: tadil-lu, de la raz donde proviene dallah. [5] Es la bsqueda de la Verdad, o resulta de la bsqueda de la Verdad. [6] N. del T.: Literalmente: Az-Zaqalan, las dos cosas de peso. [7] EI Sagrado Corn. [8] N. del T.: Itrat'i Ahli Bayti, el seguimiento de las Gentes de m Casa, los miembros de mi Familia. [9] N. del T.: Ba'di despus de m, despus que yo me haya ido. [10] 'N. del T.: lan tadil-l, no os descarriaris, no erraris

PROLOGO DEL EDITOR En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso Al fallecer el Profeta del Islam (BPD) en el ao 632 D.C. empezaron las diferencias en el sentido de quin deba ser su sucesor y cmo elegirlo. Esta diferencia se refera al Immat (liderazgo) y el Califato (o sucesin), con sentidos religioso y poltico respectivamente. Despus de poco tiempo, Ab Bakr lleg al Califato y despus de l otras tres personas, y ellos seran los cuatro califas que asumieron la sucesin del Profeta Muhammad (BPD). El ltimo de ellos fue 'Al (P [1]), quien fue martirizado 30 aos despus del fallecimiento del Profeta del Islam (BPD). Los dos califas anteriores a l tambin fueron asesinados debido a la inestabilidad existente en esa poca. En un principio, las diferencias acerca de la sucesin tuvieron razones polticas ms que ideolgicas: quin era el Imm o Califa y cmo alcanzaba su posicin. Pero posteriormente se enfatiz su aspecto oligrquico, o sea, nacionalista. La tribu ms importante entre los rabes de la poca era la de Qurash, que se divida polticamente en tres ramas principales: 1) 2) 3) Bani Hshim (hijos de Hshim) o hshimitas. Bani Omeya, u omeyas, y Bani 'Abbas, o abasidas.

Despus de los cuatro califas y de los omeyas, desde la segunda mitad del siglo VIII los abasidas ocuparon el gobierno, mientras que los hshimitas nunca tuvieron las riendas del Califato, y slo hacia el fin de la historia humana que Dios acerque ese tiempo uno de ellos, llamado el Mahd (P) tomar el gobierno justo y equitativo del mundo. Finalmente, estas diferencias se acentuaron ms con las diferencias doctrinales o de jurisprudencia (fiqh), de tal manera que desde la primera mitad del siglo VIII, los sabios de estas ciencias de las dos ramas los seguidores de los califas y los seguidores de los Immes compilaron y clasificaron sus ideologas, con la subsiguiente divisin del pueblo (ummah) musulmn en dos grupos polticos y sociales principales: sunnes y shitas. La primera rama, que abarcaba a la mayora, se dividi en cuatro escuelas (madhhab): hanaf, malik, shafi' y hambal, y se puede decir que gobern hasta la cada del imperio Otomano en el siglo XIX, cuando la religin y la poltica dejaron de ir de la mano. La segunda rama, en su calidad de minora, gobierna en Irn desde el siglo XVI. Desde el siglo VIII aparecieron otros grupos y divisiones o escuelas de pensamiento en el Islam que fueron influenciadas por ideas de origen persa, griego, hind, maniqueo y pagano, que casi desaparecieron en los siglos siguientes. [2] Aunque durante muchos siglos la sociedad mayoritaria "Sunn" gobern a la minora "Sh'ah", ambas escuelas continuaron su desarrollo y el anlisis de sus respectivos

puntos de vista sin mayor impedimento poltico. Como lo dijo el Imm Jomein (la paz sea con l) despus de la conferencia de Ta'if, Arabia, en uno de sus discursos: "Pero vuestros sabios, un grupo da sus opiniones (fatwa) sobre algo de acuerdo a la escuela hanaf de jurisprudencia, mientras que otro grupo acta segn la jurisprudencia shaf'i, y otros seguimos la jurisprudencia de acuerdo al Imm As-Sdiq (P), pero ello no debe ser razn para discordia ni controversia: todos somos hermanos, as que los hermanos shitas y sunnes deben mantenerse alejados de toda controversia". Pero en el siglo XIX, los colonialistas europeos entraron a las sociedades Islmicas con la poltica de debilitar al mundo musulmn, como lo dijo el Imm Jomeini (la paz sea con l), dividieron al Imperio Otomano, y hasta hoy en da continan con la misma poltica. El colonialismo entr con cuatro armas: 1. Agudizar las diferencias existentes entre los musulmanes. 2. Crear nuevas divisiones en la religin. 3. Crear diferencias mediante el fomento a los sentimientos nacionalistas 4, Dividir a la sociedad (ummah) Islmica en diferentes territorios o "pases". Uno de los mritos del Islam fue su xito en unir a los grupos tnicos a pesar de sus conflictos, y esto es lo que menciona el Sagrado Corn: Y agarraos firmemente de la cuerda de Dios todos juntos, y no os dividis, y recordad la Gracia de Dios sobre vosotros cuando erais enemigos y entonces El hizo que vuestros corazones se reconciliaran as que os convertisteis en hermanos, por Su Gracia, siendo que estabais al borde del abismo del Fuego del Infierno y El os salv de caer en l. [3:103] Las diferencias de los puntos de vista de los sabios sunnes y shitas no deben ser de tal manera que diversifiquen el objetivo y el destino de la ummah. Los gobiernos Islmicos, al mismo tiempo que se esfuerzan para extender sus respectivas escuelas, no deben convertir esta difusin en una labor de propaganda hostil e insultante contra los sunnes o los shitas. La propagacin de los objetivos, creencias, etc., debe ir acompaada de la tolerancia mutua en vez de ahondar las brechas. El Islam es una doctrina integral y universal. Las fronteras raciales, nacionales y de idioma son artificiales. El Islam es la doctrina sin fronteras, es la doctrina del pueblo unido, y la doctrina de formar una sola fila frente a los infieles, como lo dice el Corn:

Esta religin vuestra es una sola y nica religin. Yo soy vuestro Seor, as que adoradme! Ellos han formado divisiones entre ellos, pero vosotros volveris hacia Nosotros [21:92-93] El Islam bsicamente invita a todos los creyentes del mundo a que no tengan diferencias, no se dividan, y con ms razn pide a los musulmanes: Vuestra religin es una. Yo soy vuestro Seor, as que temedme! Los pueblos se han dividido en diferentes sectas, y cada una se regocija de lo que tiene. [23:52-53] El principal elemento de divisin entre los musulmanes es la infidelidad mundial que ha mantenido su dominio sobre muchos de los gobiernos de las sociedades musulmanas. El Imm Jomein (la paz sea con l) dijo: "Si los gobiernos se entienden, los pueblos se entendern. Los pueblos no son enemigos entre s, sino son los gobiernos son los que impiden el entendimiento de los pueblos. La nocin nacionalista del pueblo que algunos gobiernos entre los musulmanes tienen que por ejemplo, en primer lugar ser egipcio, luego rabe y finalmente, musulmn fomenta el sectarismo, la divisin y separacin". Por qu deben tener los musulmanes tanta controversia y hasta guerras sangrientas entre s, siendo que los hadz (narraciones) de los shitas y los sunnes que relatan los dichos del Santo Profeta (BPD) y de los Immes unnimemente ha declarado la relacin entre los musulmanes? Esta, segn ellos, es como sigue: [3] 1) El musulmn es hermano del musulmn: es como su ojo, su espejo y su gua. El no lo traiciona, ni lo oprime, ni le miente, ni habla mal de l. 2) El creyente es hermano del creyente: ellos son como un solo cuerpo. Cuando un miembro de este cuerpo duele, los dems miembros tambin sienten dolor. Debemos de considerar cada sociedad musulmana como parte de un solo cuerpo: el pueblo nico (ummah) del Islam, y tener sentido de solidaridad en sus problemas, dificultades, dolores y xitos. Cuando los pases europeos entre s, o con Amrica Latina, o Canad, Estados Unidos y Mxico, etc. tratan de lograr la integracin o unin econmica o poltica y social en las organizaciones como OPEP, por qu los musulmanes han de estar tan divididos? Por ejemplo, no podra existir un acuerdo o entendimiento en las controversias como las fechas de nacimiento o muerte del Profeta (BPD) o el inicio de su Misin Proftica? No se podra llegar a una decisin fatw comn por medio de conferencias o congresos comunes de sabios sunnes y shitas? Asimismo, podran discutirse los problemas de las diferencias en varios conceptos, en vez de acusarlos de innovaciones inmediatamente sin entenderlos, como el ejemplo del llanto y luto que se demuestra en recuerdo del tercer

Imm (P); [4] lo indispensable o no de la creencia en la infalibilidad de los profetas, los ngeles y los herederos de los profetas. No sera posible resolverlos? La Conferencia de Pases Islmicos debe desempear un papel importante en este aspecto. Lograr la integracin poltica, econmica y social es el preludio para la unificacin de creencias, o viceversa, y puede ser uno de los temas de tales conferencias. El significado de unificacin segn uno de los ms eminentes investigadores Islmicos contemporneos, el mrtir Mutahari, no es ceder en los principios o prcticas de la religin, ni dejar de conversar sobre las diferencias, sino que los problemas de controversia no deben incitar los sentimientos de revancha y la gente no debe acusarse mutuamente ni burlarse unos de otros, ni cuestionar el espritu de hermandad y as, tal vez, llegar a unos puntos en comn y aclarar la veracidad o la falsedad de otros; sobre todo que en estos tiempos el enemigo est deseoso de eliminarnos a todos, ya seamos shitas o sunnes. Pensar en lo que conviene es muy importante. Cuando el Islam mismo est en peligro, como hoy en da, salvaguardar al Islam y a los intereses de los musulmanes tiene prioridad sobre cualquier otro asunto. 'Al (P) y su manera de actuar durante el Califato de los tres califas antes de l, es el ejemplo de esta leccin. El explica esta poltica en una de sus cartas: [5] "El Santo Profeta (BPD) muri, los musulmanes empezaron una lucha por la supremaca para apoderarse del Califato. Juro por Dios que en ese momento (la muerte del Profeta la paz sea con l y sus descendientes ni siquiera pas por mi imaginacin que los rabes arrebatasen el Califato a la Familia y los descendientes del Santo Profeta (BPD) y que estuviesen jugando con el juramento de alianza y fidelidad del Califato dndole la mano a cierta persona. En todas las etapas yo me mantuve alejado de esta lucha por la supremaca y el poder poltico hasta que encontr que los herejes se haban dado abiertamente a la hereja y el cisma y estaban tratando de daar y arruinar la religin predicada por nuestro Santo Profeta (BPD) Yo sent temor de que aun despus de ver y reconocer el mal, si yo no me levantaba a defender al Islam y los musulmanes, sera peor calamidad para m que el perder la autoridad y el poder sobre vosotros, lo cual era solamente un asunto transitorio y de corta duracin. Por lo tanto, cuando me levant en medio del enjambre presionante de innovaciones y cismas, las nubes oscuras de la hereja se dispersaron, la falsedad y el cisma fueron aplastados, y la religin se salv". Tambin despus de la eleccin de 'Uzmn como tercer califa, el Imm 'Al (P) dijo: "Vosotros sabis muy bien que yo merezco el Califato ms que cualquier otro. Juro por Dios que seguir soportando esta injusticia en tanto que no se recurra a la opresin y al derramamiento de sangre de los musulmanes y en tanto que yo solamente sea el blanco nico de sus tiranas. Yo espero ser recompensado en el Cielo por soportar esta injusticia y tirana en este mundo. Este mundo y su pompa y gloria (que acompaa al poder, la riqueza y el gobierno) nunca me atrajeron, ellos siempre han sido insignificantes a mis ojos". Aun cuando Ftimah (P), hija del Profeta (BPD y esposa de 'Al (P) le pidi a ste que se levantara para el Califato y recobrara los derechos que le fueron usurpados, como l vea

que el Islam mismo estaba en peligro y en ese momento escuch al almuecn que llamaba a la oracin en la frase que dice Ash-hadu anna Muhammadan rasl Al.lh (Declaro que Muhammad es el Mensajero de Dios), le pregunt a Ftimah (BPD) si estara de acuerdo en que desaparecieran estas palabras, sabiendo que la respuesta era negativa, quiso decir as indirectamente que actuar en ese momento representara un peligro para el Islam. [6] El presente libro es el segundo del Dr. Muhammad At-Tiyan As-Samw que se traduce al espaol y se edita. Como se menciona en el libro Sh'ah es lo mismo que Sunn, su objetivo es comprobar que los orgenes de las creencias de los shitas son los mismos que las de los sunnes, y que las diferencias son el resultado de no tomar en cuenta esta realidad y las malas intenciones polticas y personales son las que en verdad han impedido el entendimiento y la unidad entre estas dos ramas importantes del Islam. Esperamos que la edicin de este libro sea un paso en favor de la unidad Islmica. Dr. 'Al Reza Deihim Ciudad de Mxico Septiembre de 1996 [1] Cuando aparece el nombre de uno de los miembros de la Casa Proftica (Ahlul Bait) se ha escrito (P), abreviatura de: La Paz sea con l, ellos o ella. [2] N. del T.: Algunos grupos o sectas desaparecieron completamente como, por ejemplo los mu'taziles, los qadires, etc., mientras que otros, como los jawarey o jareyitas se adhirieron a la mayora o reformaron y modificaron sus creencias dando origen a escuelas de pensamiento minoritarias, como la ibdiyyah; y algunas subsisten, aunque de una u otra manera no cumplen con los requisitos para ser considerados Islmicos. Estos criterios indispensables e inalterables son: 1) No hay dios excepto Dios, o sea, nadie puede ser adorado sino Dios; 2) Muhammad (BPD) es el ltimo Profeta y Mensajero de Dios, o sea, que el que adjudique la posicin de profeta a otra persona posterior a Muhammad (BPD)no puede ser llamado musulmn. As, grupos como los isma'les, los 'alawes, los druzos, los wahhabitas, los ahmades, los bahes, etc., aunque originalmente brotaron del tronco del Islam, ya sea de la rama sunn o shi'ah, actualmente son religiones con creencias completamente ajenas al Islam aunque algunos de ellos como los ismales o los wahhabitas - se llamen a s mismos musulmanes. [3] Usul Kafi, por At-Kulaini Razi, vol. lll. Captulo sobre La Hermandad de los Creyentes. [4] El Imm Husan Ibn 'Al (P). Organization of Islamic Conference (OIC). [5] Imm 'Al Ibn Ab Tlib (P) La Cumbre de la Elocuencia (Nahy-ul-Balghah). Es el conjunto de sermones, cartas y dichos del Imm 'Al (P), la carta No. 62 est dirigida a Mlik Ibn Ashtar cuando fue nombrado gobernador de Egipto por el Imm (P). [6] Sayyed-Muhammad Husani Teherani, Conocer al Islam, vol. I, p. 74 Irn 1404 (1984).

INTRODUCCIN En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso; y que la paz y las bendiciones sean con el ms eminente de los Enviados de Dios, nuestro maestro y lder Muhammad (BPD) y con sus descendientes puros y justos. Toda religin est basada en principios en los que creen sus fieles, y son estos principios y puntos principales los que definen a una religin. Y sin duda, la fe de los fieles en estos principios debe estar basada en pruebas concretas y evidencias conclusivas que generan ideas bien definidas en las que creen todas las gentes ya que stas les satisfacen, y por medio de ellas se invita a las gentes hacia esa religin. Pero muchas de estas ideas son difciles de interpretar. Similarmente, es difcil convencer a otros acerca de ellas. Igualmente, existen narraciones de eventos que no pueden ser explicados fcilmente; como, por ejemplo, que el fuego se pueda volver "fresco y acogedor", y el conocimiento y el entendimiento estn de acuerdo en que esto es difcil de captar. O tambin que uno corte un ave en pedazos y los arroje a diferentes montaas, y que despus los llame y stos acudan presurosos. Tanto la mente como el entendimiento estn lejos de comprender eso. O que el ciego de nacimiento pueda ser curado, o el leproso o el paraltico simplemente porque Jess (P) los tocase; o que los muertos puedan ser resucitados. Ciertamente, ni el entendimiento ni el conocimiento pueden dar explicacin a esto. Pero es que estos casos caen en la categora de milagros, los cuales son obrados por Dios Todopoderoso, a travs de Sus Profetas (P); y en ello creen tanto los musulmanes como los judos y los cristianos. Y ciertamente estos milagros maravillosos de Dios obrados a travs de Sus profetas y mensajeros son un favor de Dios, y hacen que los siervos entiendan que ellos no pueden saber ni abarcar todas las cosas, y que Dios no les ha otorgado sino un poco del conocimiento, y as, tal vez, gracias a ello, ellos entiendan su situacin y logren corregirse y perfeccionarse. Y ciertamente muchos niegan la Gracia de Dios, y no creen en Su Existencia; y muchos otros creen tanto en el poder de la mente y el entendimiento hasta el punto de llegar a adorarlos en vez de a Dios, a pesar de las limitaciones de la mente y el entendimiento. Qu se esperara que hicieran si Dios les hubiera concedido el conocimiento de todas las cosas? Considerando la importancia de los principios religiosos y su posicin en la fe de los musulmanes, este libro mo explica brevemente aquellos principios Islmicos que aparecen en el Sagrado Corn y en las venerables "tradiciones profticas" y acerca de los cuales discrepan las diversas escuelas Islmicas de pensamiento. As que busqu una explicacin particular de los puntos de diferencia entre los sunnes y los shitas basndome en el Sagrado Corn y en la tradicin proftica. Luego, tom en cuenta todas las reglas acerca de las cuales discrepan, comparando unas y otras minuciosamente, sin prejuicios. Por medio de este estudio e investigacin deseo mostrar la verdad.

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Espero que este esfuerzo sea entendido de forma tal que contribuya a la unidad Islmica y al fortalecimiento de las ideas, y pido a Dios que nos haga unidos en todo lo que l ama y con lo que l est complacido, y que una a todos los musulmanes, y en verdad l es el Todopoderoso, el Omnipotente.

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EL SAGRADO CORN ENTRE LOS SUNNES - Y LA MAYORA - Y ENTRE LOS SHITAS IMMITAS DUODECIMANOS[1] El Corn es la Palabra de Dios, revelada al Mensajero de Dios (BPD), y es el Sagrado Corn, al cual no ha llegado la falsedad, ni desde dentro ni desde afuera, y es el criterio supremo para los musulmanes para sus juicios, actos de adoracin y principios religiosos. Quien dude de l o lo desprecie, no tiene nada que ver con el Islam. Y todos los musulmanes de cualquier escuela estn de acuerdo en considerarlo sagrado, lo respetan, y practican todas las rdenes contenidas en l. Pero la diferencia estriba en su interpretacin y explicacin, ya que la referencia de los shitas para su explicacin e interpretacin es el Profeta (BPD)ylas enseanzas de los Immes (P) de la Familia del Profeta (BPD), mientras que para los sunnes y la mayora, la referencia tambin son los dichos del Profeta (BPD), pero ellos confan en las declaraciones de los Compaeros sin hacer distincin o en la interpretacin y explicacin de los dichos profticos hecha por alguno de los cuatro Immes que encabezan las escuelas de pensamiento.[2] Naturalmente, de esto se originan diferencias en varias de las reglas Islmicas, especialmente en cuanto a la Jurisprudencia. Y si existen diferencias claras entre las cuatro escuelas de pensamiento de los sunnes y la mayora, entonces no es raro que las haya entre ellos y la escuela de Ahl-ul-Bat (P), y ms marcadas an. Y como seal al principio del libro, voy a tratar el tema en forma muy breve, y quien desee investigar ms profundamente, encontrar mucho ms y de gran valor. Los sunnes estn de acuerdo con los shitas en que el Mensajero de Dios (BPD) explic y aclar a los musulmanes todas las leyes del Corn, e interpret todos sus versos; pero difieren en cuanto a quin debe uno referirse despus de que el Mensajero de Dios (BPD) parti de este mundo para la interpretacin o explicacin. Los sunnes se basan en los Compaeros del Profeta (BPD), sin hacer distincin ni preferencia, y despus de ellos a los cuatro Immes y a cualquiera de los musulmanes estudiosos del Islam. Pero los shitas dijeron que los Immes (P)de la Familia del Profeta (BPD)son los intrpretes perfectos y adecuados y son lo ms selectos de entre los Compaeros; ya que los miembros de Ahl-ul-Bayt (P.) son aquellas "Gentes del Recordatorio" que Dios orden fueran tomadas como referencia cuando dijo: Entonces, si no sabis algo, preguntadles a las Gentes del Recordatorio. [16:43] Y ellos son a quienes Dios Todopoderoso escogi para encomendarles el libro, cuando dijo:

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Y entonces heredamos (encomendamos) el Libro a aquellos siervos Nuestros a quienes escogimos. [35:32] Y a ellos los puso el Santo Profeta (BPD) como intrpretes justos del Corn y como "la Segunda Cosa de Importancia" de las dos a las que les orden que se aferraran los musulmanes, cuando dijo: "Dejo con vosotros las Dos Cosas Importantes: el libro de Dios y el ejemplo de mi Familia, los cuales, si os aferris a ellos despus de m, no os descarriaris jams".[3] Y reporta Muslim que cuando el Profeta (BPD) dijo: "Dios os ordena que sigis a las Gentes de mi Casa", lo repiti tres veces.[4] Y es bien sabido que los miembros de Ahl-ul-Bayt (P) eran los ms sabios, ms devotos, ms piadosos y ms virtuosos de todas las gentes. Y dijo de ellos Al-Farazdaq[5]: "Si contamos a las gentes piadosas, ellos[6] son sus lderes;[7] y si dicen: "Quin es el mejor de las gentes de la Tierra?", dirn: "Ellos"". Y quiero ahora poner un ejemplo para explicar la relacin natural entre los miembros de Ahlul-Bayt (P)y el Sagrado Corn. Dijo Dios: Oh no!, juro por la puesta de las estrellas, - y ello es en verdad un juramento tremendo, si supieseis, - que en verdad esto es una Lectura noble, en un Libro bien guardado; no lo tocarn sino los purificados. [56:75-80] Estos versos sealan, sin malentendidos, hacia los miembros de Ahl-ul-Bayt (P) y hacia su cabeza., el Santo Profeta (BPD). Ellos son a quienes se refiere claramente el Corn, porque, si damos un vistazo a los juramentos que hace Dios Todopoderoso, encontraremos lo siguiente: Cuando Dios el Altsimo jura por la tarde, y por la pluma, y por el higo y la aceituna, el ms poderoso de Sus juramentos es cuando jura por la puesta de las estrellas, ya que as lo expresa en los versos anteriores, y al jurar por ello en esos versos, quiere decir que se refiere a algo muy especial e importante. Y Dios jura: En verdad es una Lectura noble (el Sagrado Corn), en un Libro bien guardado, y al decir bien guardado, se refiere tanto a lo oculto o secreto de l como a lo claro. Y luego dice Dios: ...no lo tocarn[8] sino los purificados Y aqu, al decir "no", significa una negacin absoluta, es una prohibicin; y "lo tocarn" significa lo entendern, lo comprendern, y no se refiere al contacto con la mano; ya que hay una diferencia entre "al-lamas" y "al-mass".[9] Dice Dios:

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En verdad aqullos que temen (a Dios) con devocin, cuando los aflige (massahum) (los toca, los alcanza, les cae) una desgracia de parte del Demonio, se vuelven conscientes y despiertos, y entonces ven.[7:201] Y tambin dice l: Aqullos que devoran el inters estarn solamente en la posicin de aqul a quien el Demonio confundi con sus tentaciones (min al mass)... . [2:275] Entonces, "al-mass" aqu est relacionado con el pensamiento y el entendimiento, no con el tacto fsico con la mano. Y cmo jurara Dios Todopoderoso que no tocarn el Corn (con la mano) sino quien se purifica? Pero la Historia nos relata que algunos de los tiranos arrogantes rompieron el Sagrado Corn en pedazos y lo profanaron, y ciertamente hemos sido testigos de los judos que lo pisotearon - Oh, Dios mo! - y lo quemaron cuando entraron a Beirut, despus de haberlo fustigado con un ltigo. Y esta imagen pudo ser vista claramente en la televisin en todas partes.[10] Por lo tanto, el significado de lo que dice Dios Todopoderoso es que el significado del Corn est guardado u oculto, excepto para algunos pocos de Sus siervos, a los cuales Dios escogi y purific completamente. Y los purificados en este verso, son los que recibieron una purificacin, ya que la palabra est en participio. Y ciertamente dijo Dios Todopoderoso: En verdad Dios quiso alejar de vosotros la abominacin (de la idolatra), oh, miembros de la Familia (del Profeta)!, y os purific completamente. [33:33] As que cuando Dios dice: "no lo tocarn sino los purificados", l quiere decir: "no captarn la verdad y realidad del Corn sino solamente el Profeta (BPD los miembros de su Familia (P)"con relacin a esto dijo acerca de ellos el Mensajero de Dios (BPD): "Las estrellas son la seguridad para las gentes de la Tierra contra el peligro de ahogarse; y los miembros de mi Familia son la seguridad para mi ummah contra la divergencia, as que si una tribu de los rabes discrepara con ellos, entonces sus gentes se volveran partidarios de Ibls[11]".[12] Y yo apoyo lo que dicen los Shi'ah que sus fuentes estn en el Sagrado Corn y en los dichos del Profeta (BPD), e incluso pueden hallarse en las colecciones confiables (Sihh) de hadz de los sunnes.

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[1] N. del T.: La palabra Sh'ah se refiere a los seguidores de los descendientes del Santo Profeta (BPD). La escuela Sh'ah es llamada tambin Ya'farah, ya que sus reglas fueron puestas por escrito y en orden sistemtico por el sexto Imm, Ya'far AsSdiq (P.); Immita, porque considera el seguimiento de los Immes (P) como un principio fundamental del Islam; y tambin duodecimana, porque siguen a los 12 Immes (P) de la Familia del Santo Profeta (BPD). [2] N. del T.: Los sunnes, que no consideran obligatorio el seguimiento de los descendientes del Profeta (BPD), se agrupan en cuatro escuelas de pensamiento principales: la hanafi, fundada por el Imm Ab Han'ifah; la mliki, del Imm Mlik; la shaf', donde se sigue al Imm Shaf'; y la hanbal, fundada por Ahmad Ibn Hanbal. Hay algunos otros grupos menores, que no siguen a estos cuatro Immes, tales como la escuela ibdah, los wahhabes, etc., y en conjunto con los sunnes, se les llama "la mayora", a diferencia de los shitas, "los seguidores" (de Ahl-ul-Bayt -P-). [3] Reportado por At-Tirmidh en su Sahh, parte 2, p. 329, y tambin por An-Nis'i y el imm Ahmad. [4] Sahh Muslim, parte 2, p. 362, captulo de Las Virtudes de 'Al Ibn Ab Tlib (P). [5] N. del T.: Famoso poeta rabe [6] Los miembros de Ahl-ul-Bayt (P). [7] lmmes [8] EI verso dice "la yamassuhu". [9] N. del T.: Dos palabras de la misma raz; la primera significa tocar, llegar a algo, etc., y la segunda es el tacto fsico con la mano, tocar, frotar. A continuacin se dan detalles y ejemplos acerca de la diferencia. [10] N. del T.: Quiere decir que Dios no jurara en falso [11] Satans, el Demonio. [12] Lo report Al-Hkim en Al-Mustadrak, parte 3, p. 149, transmitido por Ibn Abbs, y dijo que este dicho tiene una cadena de transmisin confiable y correcta (sahh).

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LAS TRADICIONES PROFTICAS PARA LOS SUNNES Y LA MAYORA Y PARA LOS SHITAS IMMITAS DUODECIMANOS. Las Tradiciones Profticas son todo lo que dijo el Mensajero de Dios (BPD), o lo que l hizo, o estableci. Y ellas son la segunda referencia para los musulmanes despus del Sagrado Corn para sus leyes, actos de adoracin y principios religiosos. Los sunnes y la mayora aaden a las Tradiciones Profticas las tradiciones de los cuatro Califas Bien Guiados:[1] Ab Bakr, 'Umar, 'Uzmn y 'Al (P), y para ello se basan en el dicho del Profeta (BPD): "Despus de mi (partida de este mundo), aferraos en vuestra religin a mis Tradiciones y a las tradiciones de los Califas Bien Guiados y bien dirigidos".[2] Pero esto no significa el seguimiento de las tradiciones de Umar Ibn al-Jatb en cuanto a la oracin de Tarawih en congregacin, lo cual fue prohibido por el Mensajero de Dios (BPD).[3] Y algunos de ellos (los califas) dieron preferencia a las tradiciones de cualquiera de los Compaeros por encima de las Tradiciones del Santo Profeta (BPD), basndose en el supuesto dicho suyo: "Mis compaeros son como las estrellas; a cualquiera de ellos que sigis estaris bien guiados", y el otro dicho: "Mis Compaeros son una garanta de seguridad para mi ummah".[4] En cuanto al dicho de "Mis compaeros son como las estrellas...", ste no concuerda ni con la lgica, ni con la razn, ni tampoco con la realidad, ya que los rabes no podan guiarse por los caminos del desierto simplemente siguiendo a cualquier estrella de todas las del cielo, sino que podan ser bien guiados al seguir ciertas estrellas especficas, cuyos nombres y constelaciones son bien conocidos. Asimismo, este dicho no coincide con los eventos que sucedieron ni con las acciones de algunos de los Compaeros despus de la muerte del Mensajero de Dios (BPD), ya que entre ellos hubo algunos que se volvieron apstatas[5], y hubo quienes difirieron en muchos puntos y fueron causa de que unos difamaran a otros,[6] y de que algunos maldijeran a otros,[7] y que unos mataran a otros,[8] y que algunos de los Compaeros aplicaran a otros de ellos los castigos por haber ingerido bebidas alcohlicas, o por haber cometido adulterio, o por haber robado, etc. Entonces, cmo puede aceptar la inteligencia este hadz que ordena actuar siguiendo a gentes as? Y cmo puede decirse que quien siga el ejemplo de Mu'wiiah - el cual sali a combatir contra el Imm de su tiempo, el Comandante de los Creyentes, el Imm 'Al (P) - estar bien guiado? Y adems sabemos que el Santo Profeta (BPD) llam a Mu'awah "lder del grupo de la maldad". Y cmo puede estar bien guiado el que siga los ejemplos de 'Amr Ibn Al 'Aas, y de Mughirah Ibn Shu'bah, y Basir Ibn Arta'ah, los cuales ciertamente mataron a tantos justos durante el reinado de los Omeyas? Y t, lector inteligente, cuando lees el dicho de "mis Compaeros son como las estrellas", no

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te queda claro que ste no puede estar dirigido a todos los Compaeros del Profeta (BPD) y que l (BPD)no puede haber dicho "seguid el ejemplo de mis Compaeros"? En cuanto al dicho "Oh Compaeros!, os ordeno que sigis el liderazgo de los miembros de mi Familia, ya que ellos os guiarn despus de mi partida", ciertamente est ms cerca de la verdad y la realidad que el otro, y tiene varios testigos de su autenticidad en las Tradiciones Profticas. Y los shitas Immitas dicen que el significado del dicho: "Despus de mi (partida de este mundo), aferraos en vuestra religin a mis Tradiciones y a las tradiciones de los Califas Bien Guiados y bien dirigidos" se refiere a los doce Immes de Ahl-ul-Bayt (P), y que el Santo Profeta (BPD) orden a su ummah que los siguieran y se aferraran a ellos tal como deban seguir al Libro de Dios y aferrarse a l.[9] Y cuando empec a investigar para mi propio convencimiento, para evitar reproches utilic nicamente fuentes que fueran aceptadas tanto por los shitas como por los sunnes y la mayora, pero posteriormente pude leer los libros de los shitas, y estos contienen cuando menos el doble acerca de este tema, y adems en forma ms directa y clara.[10] Sobre eso los shitas no dicen que los Immes de Ahl-ul-Bayt (P)tengan derecho a imponer como ley sus propias decisiones o interpretaciones, sino que dicen que todas sus leyes provienen del Libro de Dios y de las Tradiciones del Mensajero de Dios (BPD), las cuales le fueron enseadas a 'Al (P)por el Santo Profeta (BPD), y 'Al (P) las ense a sus hijos, as que es un conocimiento heredado, y de esto existen muchas pruebas que son conocidas y aceptadas adems por los eruditos sunnes y de la mayora, y estn contenidas en sus libros, tanto las colecciones confiables de hadz como los libros de historia. Y queda la pregunta que siempre nos repetimos: por qu los sunnes y la mayora no actan segn estos dichos que son aceptados incluso por ellos? Entonces, los shitas y los sunnes difieren con respecto a la interpretacin del significado de los dichos del Santo Profeta (BPD) y del Sagrado Corn acerca de la identidad de los "Califas Bien Guiados". Los sunnes dicen que se trata de los cuatro califas que estuvieron en el poder despus de la partida del Santo Profeta (BPD), mientras que la interpretacin de los shitas es que la frase "los Califas Bien Guiados" se refiere a los 12 Immes de Ahl-ul-Bayt (P). Vemos que hay muchas pruebas acerca de este ltimo punto de vista, o sea, que los Immes del Ahl-ul-Bayt (P) fueron purificados, tal como lo atestigua el Sagrado Corn, y que el Santo Profeta(BPD)orden seguirlos. Pero, a pesar de esto, existen diferencias como vemos, por ejemplo, en el dicho: "Los sabios religiosos de mi ummah son ms virtuosos y favorecidos que los profetas de los israelitas",

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o: "Los sabios religiosos son los herederos de los profetas". Bien, los sunnes y la mayora dicen que este dicho es general y que se aplica a todos los eruditos religiosos de la ummah, mientras que los shitas particularizan y dicen que se trata de los 12 Immes, y por lo tanto ellos son ms virtuosos que los profetas, excepto por supuesto los "Ulul-Azm"[11] y el Santo Profeta (BPD). Y esta conclusin es ms lgica, por las siguientes razones: Primero: Porque el Corn dice que el conocimiento del Libro fue heredado a aqullos siervos de Dios a quienes l escogi, y esto indica que se trata de ciertas personas (y no de todas). Y sabemos que el Santo Profeta (BPD) seal a los miembros de su Familia y no admiti a otras personas en ella, e incluso los llam "barcas de salvacin" y los llam "lderes de la gua correcta, lmparas que despejan las tinieblas, y la segunda Cosa de Importancia que protege contra el error". As es, y los dichos que tienen los sunnes y la mayora prueban esta particularizacin, ya que consta en el Sagrado Corn y en las Tradiciones Profticas, sin embargo ellos no lo aceptan. Pero la lgica no puede aceptar que sobre dichos sabios verdaderos de los cuales Dios alej la abominacin de la idolatra y los purific completamente pueda uno preferir a los dizque sabios de la corte de los Omeyas y los Abasidas. Y la diferencia no puede ser mayor entre esos eruditos religiosos y los Immes de Ahl-ul-Bayt (P), ya que la historia ha registrado que los lderes de los primeros fueron discpulos de los Immes de Ahl-ul-Bayt (P), y aprendieron de ellos, siguindolos tal como un hijo va de la mano de su padre. Consta en narraciones de los eruditos religiosos sunnes y de la mayora aunque stas no sean del conocimiento general entre los sunnes que los maestros de sus Immes fueron el Imm Bqir (P), el Imm Sdiq (P) y el Imm Reza (P), y que este ltimo, cuando era apenas un jovencito, pudo resolver 40 casos de jurisprudencia que le plante el califa Al-Ma'mn.[12] Por eso, resalta la supremaca de los sabios religiosos de Ahl-ul-Bayt (P) sobre los dems, ya que podemos ver que los eruditos religiosos de las cuatro escuelas de pensamiento de los sunnes y la mayora difieren entre s en muchas reglas de jurisprudencia, mientras que los eruditos shitas no difieren ni siquiera en una regla con lo enseado por los Immes de Ahl-ul-Bayt (P). Segundo: Si siguiramos la interpretacin de los sunnes y de la mayora acerca de estos versos y dichos, generalizndolos a todos los eruditos religiosos de la ummah, entonces no debera haber habido tantas escuelas de pensamiento ni tantas opiniones diferentes a travs de los siglos, llegando a haber hasta mil escuelas de pensamiento con el resultado de que los seguidores y los lderes de stas fueron matados para acabarlas, logrando, con esta accin tan baja, la unificacin de la religin y la clausura de la puerta de la itihd[13] para los sunnes desde hace mucho tiempo. En cuanto a los shitas, ellos dicen que hay que invitar a la reconciliacin y la unin alrededor de Immes bien conocidos, designados por Dios Todopoderoso y por Su Mensajero (BPD) con todo el conocimiento que necesitan los musulmanes para todas las pocas. As que, despus de ellos, nadie puede pretender haber sido escogido por Dios

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ni Su Profeta (BPD)e inventar una escuela de pensamiento, obligando a las gentes a seguirla. As que la diferencia entre los shitas y los sunnes en este punto es similar a la diferencia en cuanto al Mahd (P), en el cual creen los dos grupos, pero Al-Mahd (P) para los shitases una persona especfica, conocida, y se sabe quines fueron su padre y sus abuelos; pero para los sunnes y la mayora, l an no ha nacido y esperan su nacimiento en otra poca, aunque algunos de ellos aceptan que Al-Mahd (P) ya naci, e incluso hay quienes han pretendido ser l. Me dijo personalmente el Shaj Ismail, jefe de la tariqah medin[14] que l era el Mahd esperado, y tambin me dijo el Shaj Sadiq, uno de sus seguidores, que l era el Mahd. Pero entre los shitas, ninguna persona puede pretender esto, aunque se llame Mahd, ya que alguien puede llamar as a su hijo para que, al tener ese nombre, reciba bendiciones y gracias especiales, tal como cuando alguien llama a su hijo Muhammad o 'Al. No obstante para los shitas, la personalidad de Al-Mahd (P)es especfica y su reaparicin es esperada por ellos; y ellos saben que naci y est vivo desde hace casi 1,200 aos.[15] As, sucede que los sunnes y los shitas aceptan algo ambos, pero los sunnes lo aceptan en lo general, mientras los shitassaben a quin se refiere en particular. Como ejemplo de esto, tenemos el dicho del Profeta (BPD): "Las diferencias en mi ummah son una misericordia". Los sunnes y la mayora lo interpretan diciendo que las diferencias en las reglas de jurisprudencia Islmica son una misericordia, ya que ellos pueden escoger entre varias opciones y decidirse por aqulla que ms les satisfaga, as que en esto hay una misericordia. As que si el imm Malik es muy estricto en algn punto de jurisprudencia, entonces un musulmn sunn puede seguir por ejemplo al imm Ab Hanifah, si su decisin sobre ese punto le parece ms fcil.[16] Pero los shitas interpretan este dicho basados en lo que dijeron los Immes de Ahl-ulBayt (P) acerca de l, y relatan que cuando le preguntaron al Imm Sdiq (P) acerca del significado del dicho "Las diferencias en mi ummah son una misericordia", l dijo: "El Mensajero de Dios (BPD) dijo la verdad!", as que le preguntaron: "Entonces, si nuestras diferencias son una misericordia, no tenemos para qu reunimos", pero l (P)contest: "No es que camines como ellos caminen. El Mensajero de Dios (BPD) quiso decir: Las diferencias entre unos y otros significa que unos viajan a visitar a otros, y despus se separan y dispersan, para diseminar as el conocimiento que adquirieron con su conversacin o su contacto, y acerca de esto dijo Dios Todopoderoso:

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Por qu entonces no avanza una compaa de cada bando para que ellos puedan adquirir conocimiento correcto acerca de la Religin, y para que puedan advertir a sus gentes cuando regresen a ellas para que stas puedan ser cuidadosas al comportarse? [9:122]. Y luego aadi: "Pero cuando difieren en asuntos religiosos, entonces se convierten en partidarios de Ibls". Y como vemos, esta interpretacin es ms satisfactoria, y adems invita hacia la unidad en vez de hacia las divergencias. La forma de entenderlo e interpretarlo de los sunnes y de la mayora, adems de ser ilgica, invita a la divergencia y la divisin, haciendo que se d preponderancia a las opiniones e interpretaciones por encima del Sagrado Corn, el cual nos invita hacia la reconciliacin y la unin, como cuando Dios Todopoderoso dice: Y en verdad esta nacin vuestra es una sola nacin (ummah) y Yo soy vuestro Seor, as que temedme .[23:52] Y tambin cuando dijo: ...y agarraos firmemente de la cuerda de Dios todos juntos, y no os dividis . [3:103] Y: ...y no disputis, ya que entonces se debilitar vuestro nimo y se ir vuestro poder... . [8:46] Entonces, cul cisma o divisin puede ser mayor que la divisin de la ummah nica en sectas o partidos que difieren entre s, y que se burlan unos de otros, y consideran infieles a los que no son de su grupo hasta el grado de permitirse derramar la sangre de los otros? Y eso fue lo que sucedi con el paso de los siglos, y la historia es el testigo ms importante de ello. Dios Todopoderoso nos advirti contra esta malsana divisin de nuestra ummah cuando dijo: Y no seis como aqullos que se dividieron y difirieron despus de que llegaron a ellos las Evidencias . [3:105]

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En verdad aqullos que dividieron su religin formando sectas, t no tienes nada que ver con ellos . [6:160] ...Y no seis de los politestas: aqullos que dividieron su religin formando sectas, con cada partido regocijndose de lo que tienen . [30:31]. Y vale la pena hacer aqu un parntesis para aclarar que no hay relacin alguna entre el significado de la palabra shia'an (sectas), que menciona el Corn en los dos versos anteriores, y el nombre sh'ah, como han llegado a sugerir algunas personas que me han venido a aconsejar diciendo: "Oh hermano!, por Dios!, aljate de los Shi'ah, ya que en verdad Dios los aborrece y le dijo al Santo Profeta (BPD)que no fuera uno de ellos". Yo suelo decirles: "Cmo est eso?", y ellos me citan el verso: En verdad aqullos que dividieron su religin formando sectas (shia'an), t no tienes nada qu ver con ellos [6:160]. Y aunque yo les he probado que el significado de shia'an es sectas o partidos y no tiene relacin alguna con los shita, ellos no quedan convenidos porque el imm de su mezquita les ense a pensar como lo hacen y los previno contra los shitas por lo que ellos no pueden aceptar otra cosa. Regresando al tema que discuta, yo estaba en un dilema al analizar el dicho "Las diferencias en mi ummah son una misericordia" y compararlo con el otro dicho: "Mi ummah se dividir en 72 grupos y todos ellos estarn en el Fuego del Infierno excepto uno".[17] Y me pregunto: cmo pueden ser las diferencias de la ummah o nacin musulmana una misericordia y al mismo tiempo hacer que uno merezca el Infierno? Y despus de mi lectura de la interpretacin del Imm Ya'far As-Sdiq (P) acerca de este dicho, se desvaneci la duda y se resolvi el enigma, y despus de esto supe que los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) son los lderes de la Gua correcta, y las lmparas que despejan las tinieblas, y son los intrpretes autorizados del Corn y de las Tradiciones, y que por eso dijo acerca de ellos el Santo Profeta (BPD): "La similitud de los miembros de mi Familia para vosotros es como el Arca de No: el que la abord se salv, y el que se apart de ella se ahog. No perdis su rastro porque estaris perdidos, ni los abandonis porque seris destruidos; y no tratis de ensearles porque ellos saben mejor que vosotros".[18] Y supe que era cierto lo que dijo el Imm 'Al (P): "Observad a la Familia de vuestro Profeta (BPD) y no los perdis de vista. Seguid sus pasos ya que ellos no os dejarn salir de la Gua correcta, ni os invitarn a la maldad. As que si ellos se quedan, quedaos con ellos; y si ellos se levanta, levantaos; y no tratis de adelantaros a ellos, porque os descarriaris; ni os retrasis con respecto a ellos, ya que seris destruidos".[19] Y este mismo Imm en otro sermn acerca de Ahl-ul-Bayt (P) dijo:

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"Ellos son la vida del conocimiento y la muerte de la ignorancia; por su clemencia os enteran acerca de su conocimiento, y de su saber de lo evidente y de lo oculto; y hay sabidura en lo que callan y en lo que hablan. Ellos no difieren de la Verdad ni difieren entre ellos acerca de ella. Ellos son el apoyo del Islam, y los nicos infalibles; por ellos regresa la Verdad a su hogar, y la falsedad huye cuando ellos se levantan, y se corta su lengua, ellos entendieron la religin por inspiracin y meditacin, y no tuvieron que escuchar ni ver, y ellos presentan el conocimiento a muchos, pero pocos lo captan".[20] S. Dijo la verdad el Imm 'Al (P), ya que l fue la Puerta de la Ciudad del Conocimiento. Y hay una diferencia muy grande entre aqul que entendi la Religin meditando cuidadosamente y aqul que la sabe slo de odas, por lo que le haya dicho alguien. Y aqullos que escuchan y ven son muchos; pero cuntos fueron los Compaeros del Profeta (BPD)que se sentaban con l (BPD) y escuchaban de l los hadz y los relataban sin entenderlos, de manera tal que llegaron a cambiar el significado de los hadz volteando por completo el significado que haba intentado el Profeta (BPD)? Y ciertamente muchas veces este cambio o giro completo se debi a la dificultad de los Compaeros para entender el significado verdadero.[21] En cuanto a aqullos que cuidan el conocimiento y lo desarrollan, son muy pocos, y en verdad el hombre pasa toda su vida en busca del conocimiento, pero no toma sino lo ms fcil. Y ciertamente se especializa en un solo captulo del conocimiento, y su mente no puede abarcar todos los captulos; pero es bien sabido que los Immes de Ahl-ul-Bayt (P)abarcaban y conocan todos los temas del conocimiento. Y esto lo vemos en el Imm 'Al (P), que saba todo, como lo atestiguan todos los eruditos religiosos; e igualmente los Immes Muhammad Bqir (P),Ya'far As-Sdiq (P), quienes tuvieron como discpulos a millares de eruditos en varias ciencias: la filosofa, la medicina, la qumica, las ciencias naturales, y otras.

[1] N. del T.: Se llama Al-Julaf Ar-Rshidn, los califas bien guiados, a los cuatro primeros califas. Algunos autores lo traducen como "Los Califas Ortodoxos", pero no quiero usar este nombre para que no haya confusiones con la divisin de los cristianos de Grecia o Rusia conocidos como ortodoxos. [2] Musnad del Imm Ahmad Ibn Hanbal, parte 4, p. 126. [3] Sahh Al-Bujr, parte 7, p. 99, captulo acerca de la ira y de la severidad. [N. del T.: Durante el mes del Ramadn, el Santo Profeta (BPD) sola rezar 8 raka t (ciclos)de oracin voluntaria (Salt qiyymal-layl) despus de la oracin de 'ish' (noche). l rezaba esta oracin en forma individual y prohibi que fuera rezada en congregacin. Hasta la fecha, los shitas rezan individualmente las 8 raka'at, siguiendo la orden del Santo Profeta (BPD). Despus de la muerte del Profeta (BPD) como lo atestigua la historia del Islam el primer califa aadi 8 rak'at, y despus de l, el segundo califa agreg otras 8 y

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orden que fueran rezadas en congregacin, y llam a esta oracin Salt At-Tarawih. Los sunnes rezan 24 rak'at en comunidad, como orden el segundo califa. [4] Sahh Muslim, en el captulo de Las Virtudes de los Compaeros; y Musnad de Ahmad Ibn Hanbal, parte 4, p. 398. [5] Como aqullos a quienes atac el primer califa, y a los cuales l llam "los renegados". [6] Como muchos de los Compaeros se opusieron al tercer califa y lo difamaron, hasta que lo mataron. [7] Como hizo Mu'wah, quien orden que las gentes maldijeran al Imm 'Al (P). [8] Como las guerras de aml, Siffn, Nahravn y otras. [N. del T.: guerras en las que los hipcritas atacaron a 'Al (P) o a otros de los miembros de Ahl-ul-Bayt (P)]. [9] Sahh At-Tirmidh, parte 5, p. 328; Sahh Muslim, parte 2, p. 362 Al-Jas'is Kanz-ul 'Ummal, , An-Nis', parte 1, p. 44; Masnad del imm Ahmad Ibn Hanbal, parte 5, p. 189; Al-Mustadrak deAl-Hkim, parte 3, p. 148; As-Saw'iq Al-Muhariqah de Ibn Hiyr, p. 148; At-Tabaqt Al-Kubr de Ibn Sa'd, parte 2, p. 194; At-Tabarn, parte 1, p. 131. [10] Como ejemplos de esto estn: Relata Shaj As-Sadq segn una cadena completa de narradores que lleva hasta el Imm Sdiq (P)y su padre y su abuelo, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Los Immes que seguirn despus de m sern doce. El primero de ellos ser 'Al y el ltimo de ellos Al-Q'im. Ellos sern mis califas y mis herederos". [11] Literalmente: los primeros en determinacin. Son los Profetas No (P), Abraham (P), Moiss (P), David (P), Jess (P)y Muhammad (BPD). [12] AI 'Aqid Al-Fard, de Ibn Abdurrabah; y Al Fusl Al Muhimmah, 'Al Ibn Sabg, AlMlik, parte 3, p. 42. AI-Yami' [13] Es la interpretacin de cuestiones religiosas, ya sea de actos de adoracin o asuntos de jurisprudencia, llegando a una decisin sobre el punto en discusin. Los sunnes dicen que esta interpretacin y decisin no puede hacerse, ya que se ha cerrado la oportunidad, y slo los cuatro immes de las escuelas sunnes pudieron hacer itihd, y cualquier sunni debe atenerse a esa interpretacin. [14] Una tariqah es una escuela seguida por un grupo de msticos musulmanes (sufes), en la cual se cuenta con un lder o maestro, al cual siguen un grupo de novicios o aspirantes a la iluminacin. Existen muchas tariqas, tales como la naqshband, la mevlev, la dargav, etc. [15] N. del T.: El Imm Mahd (P) es el decimosegundo de los Immes de Ahl-ul-Bayt (P). Naci en Samarra, Irak, el 15 de Sha'aban del 255 H. Fue hijo del decimoprimero

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Imm, Hasan Ibn 'Al Al-Askar (P) y de Naryis. Fue ocultado de la vista de las gentes por Dios hace cerca de 1,200 aos y reaparecer cuando Dios se lo ordene. El anda vivo entre las gentes, observando los eventos y planeando las estrategias que seguir para establecer el Islam y lograr la paz mundial. [16] Existen muchas diferencias en varios aspectos rituales, que aunque son pequeas, muestran la divergencia entre ellos, al punto de que algo puede ser bueno en una escuela pero malo en otra. Por ejemplo, el decir Bismillhi-rrahmni-rrahm (En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso) en la oracin es makrh (desagradable, reprobable) para los malikes, pero wyib (obligatorio) para los shafies, y mustahabb (recomendable) para los hanafes, mientras que los hanbales dicen que cuando se reza en voz alta (como en el fayr o las dos primeras rak'at de maghrib e isha'), dichas palabras deben decirse en voz baja. [17] Sunan de Ibn Mayah, parte 2, hadz n 3993; Masnad de Ahmad, parte 3, p. 120; y At Tirmidh, en el captulo sobre la Fe. [18] As Sawiqul Muhriqah de Ibn Hir, pp. 136, 227; AI-Yam' Al Ym As-Sagr, Sut, parte 2, p. 132; Masnad, de Ahmad Ibn Hanbal, parte 3, p. 17 y parte 4, p. 366; Haliyat AlAwliya', parte 4, p. 306; Mustadrak, de Al-Hkim, parte 3, p. 151; Al-Mu'ayim As-Saghr, de At-Tabarani, parte 3, p. 22. [19] Nahy-ul-Balghah, del Imm 'Al (P), parte 2, p. 190. [20] Nahy-ul-Balghah, del Imm 'Al (P), parte 3, p. 439. [21] Un ejemplo de esto es lo que relat Ab Hurayrah: "En verdad Dios cre a Adn (P) a semejanza Suya". Pero el Imm Ya'far As-Sdiq (P) aclar este asunto, ya que dijo: "Una vez el Santo Profeta (BPD) oy a dos hombres que discutan, y uno de ellos le dijo al otro: "Dios hizo fea tu cara y la cara de quien se te parezca"; y entonces le dijo el Santo Profeta (BPD): "En verdad Dios cre a Adn (P) a semejanza Suya, as que si t insultas a quien se le parece, ciertamente insultaste a Adn (P), y Adn se parece a l".

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LOS PRINCIPIOS RELIGIOSOS PARA LOS SHITAS Y PARA LOS SUNNES Y LA MAYORA. Algo ms me convenci de que los shitas Immitas son el grupo salvado [1] y es que sus principios son fcilmente aceptados por cualquier persona inteligente y juiciosa que sepa captar el sabor de la Religin, y encontramos con los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) interpretaciones completas, claras y suficientes para todos y cada uno de las reglas y de los principios religiosos. Pero no encontramos respuestas para dichos principios y reglas con los sunnes y los otros grupos. A continuacin vamos a explicar algunos de los principios ms importantes segn los dos grupos; y en especial aqullos que me convencieron, y dejo al lector libertad para pensar, escoger, criticar y juzgar. Y quiero llamar su atencin hacia los principios bsicos, ya que, con respecto a ellos, los musulmanes tenemos una sola creencia, y stos son: la fe en Dios, en Sus ngeles, sus Libros, Sus Mensajeros no hacemos diferencia entre ninguno de Sus Mensajeros e igualmente estn de acuerdo en que el Fuego del Infierno es verdadero, y que el Paraso es verdadero, y que Dios resucitar a los que estn en las tumbas y los reunir a todos para el Da del Recuento. Igualmente, todos estn de acuerdo en el Corn y creen que su profeta, Muhammad (BPD) es el Mensajero de Dios, y tienen la misma Qiblah. [2] Pero la diferencia estriba en el entendimiento de estos principios, lo cual propicia el surgimiento de diversas opiniones y escuelas de pensamiento.

[1] N. del T.: Se refiere al hadz que mencion en la parte anterior, acerca de las 72 divisiones, de las cuales slo una se salvar del Fuego del Infierno. [2] N. del T.: La direccin para el rezo.

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La Creencia en Dios Todopoderoso (para los dos grupos) Y lo ms importante que debemos recordar es este tema es el concepto de Dios Todopoderoso. ste es el mismo para los shitas y para los sunnes y la mayora, para todos los creyentes en el Ms All; y cuando leemos los Sihh[i] de los sunnes y la mayora, por ejemplo Muslim y Al-Bujr, encontramos narraciones que ciertamente son verdaderas;[ii] pero encontramos tambin en ellos metforas acerca de Dios Glorificado sea como, por ejemplo, que l se re,[iii] y viene y va, y desciende al cielo del mundo,[iv] y pisa con Su pie, y hay marcas para saber que es l,[v] y Su pie se pone sobre el Infierno y ste se llena, y muchas cosas ms que no es posible que puedan decirse de Dios.[vi] Y recuerdo que una vez caminaba por la ciudad de Lamu, Kenya, en frica Oriental, y encontr a un imm wahhab sentado con los fieles en el interior de su mezquita, y les deca: "En verdad Dios tiene dos manos, y dos pies, y dos ojos, y cara". Y cuando yo le dije que eso es incorrecto, l se levant citando versos del Corn: Y dicen los judos: "La Mano de Dios est amarrada". Las manos de ellos son las amarradas! Malditos sean por lo que dijeron! Al contrario, Sus Manos estn extendidas: l gasta como desea . [5:64] ... ... ...y construye el Arca ante Nuestros ojos.[11:37] ...Todo lo que hay en la Tierra desaparecer, pero permanecer la Cara de tu Seor. [55:26-27] Le dije: "Hermano, todos estos versos que usted cit, y otros, son metafricos, y no para tomarse al pie de la letra". l respondi diciendo: "Todo el Corn es verdadero, y no hay en l alegoras".Le dije: "Cmo entendis entonces los versos que dicen: ... ...Pero quien haya sido ciego en esta vida, entonces l ser ciego en el Ms All... [17:72] Han de entenderse al pie de la letra? Entonces toda persona ciega en esta vida estar ciega en el Ms All?". El Sheij contest: "Nosotros hablamos de la Mano de Dios, no estamos hablando de la ceguera!".

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Dije: "Dejemos la ceguera entonces. Cul es entonces vuestra interpretacin del verso que usted cit: ...Todo lo que hay en la Tierra desaparecer, pero permanecer la Cara de tu Seor...[55:26-27]? . l volte hacia los presentes y dijo: "Alguno de vosotros no entiende este verso? En verdad es muy claro, tal como cuando Dios, Glorificado sea, dice: "...Todas las cosas son perecederas, excepto Su Cara..." [28:88]". Yo dije: "Ya le ech ms agua al lodo! Oh hermano!, nosotros diferimos en el Corn, ya que usted dijo que en el Corn no hay metforas sino que todo debe tomarse al pie de la letra; pero yo digo que en el Corn hay metforas, especialmente los versos en los que se menciona a Dios como un ser fsico, con cuerpo, o se le asemeja a algo. Y si usted se aferra a su opinin, entonces sucede que cuando dice que "todo se acabar excepto Su Cara", significa que Sus manos, y Sus pies, y todo Su cuerpo se acabar y ser destruido, y no quedar de l sino Su cara. Glorificado sea Dios por encima de esta invencin enorme!". Todos se quedaron callados, y ni siquiera el shaj abri la boca, as que me sal, invocando a Dios y pidindole que los guiara y les conceda la buena fortuna de encontrar la verdad. S, estos conceptos acerca de Dios estn contenidos en sus Sihh y en sus conferencias y sermones, pero nuestros shaijs y eruditos rechazan la interpretacin literal. Y la mayora cree que es posible ver a Dios, Glorificado sea, en el Ms All y que ellos lo vern tal como ven a la luna en la noche de plenilunio sin nubes, basndose en el verso:

Ese da habr caras resplandecientes mirando hacia su Seor [vii]. [75:22-23] Simplemente al informarnos de cmo piensan los shitas Immah acerca de los principios religiosos en este punto, nuestra mente descansa y nuestro intelecto est en paz para aceptar la interpretacin de los versos del Corn que hablan acerca de un aspecto corporal de Dios o lo asemejan con algo, ya que ellos los consideran como metforas e ideas alegricas y no los toman al pie de la letra de su significado aparente, a diferencia de lo que algunos imaginan. Dijo el Imm 'Al (P) acerca de esto: "(La mente humana) no lo puede comprender (a Dios) por ms esfuerzo que haga, ni puede alcanzarlo por ms profundo que se sumerja (en la investigacin o la meditacin). Sus Atributos no tienen lmite, ni existe descripcin que se le pueda aplicar. A l no lo limita el tiempo, ni tiene trmino alguno".[viii] Y dijo el Imm Muhammad Bqir (P) en contra de asemejar algo con Dios: "Pero todo lo que concebimos en nuestra imaginacin es algo hecho y creado, tal como nosotros, y as, despus de concebirlo, regresa a nosotros (como hecho por nosotros)...".

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Nos basta acerca de esto lo que dice Dios Todopoderoso en Su Libro: ...nada tiene semejanza con l... , o: ...la visin no lo puede captar... , o lo que l le dijo a Su Mensajero Moiss (P), al cual le habl directamente: ...Dijo (Moiss): "Seor!, djame que te vea". l (Dios) dijo: "No me vers"... , y la interpretacin de Al-Zamajshari puede ayudar a comprender esto. Todo esto es prueba completa de que lo que dicen los shitas es correcto, ya que ellos se apoyan para lo que dicen en los dichos de los Immes de Ahl-ul-Bayt (P), los cuales fueron lo ms fino del conocimiento y captaron la quintaesencia del Mensaje, y a ellos Dios les hered el conocimiento del Libro. Y si alguien quiere investigar ms profundamente, le recomendamos los libros que explican esto ms detalladamente, como por ejemplo el libro "Ensayo acerca de las Tradiciones", del Saed Sharafuddn, autor de "Al-Muraya t".[ix]

[i]N. del T.: Colecciones confiables de dichos profticos y tradiciones de los sunnes. Las ms importantes son seis, las colecciones de: Muslim, Al-Bujr, Al-Tirmidh, Ibn Mah, Ahmad Ibn Hanbal y An-Nis' [ii] Sahh Al-Bujr, parte 2, p. 47, parte 5, p. 179, y parte 6, p. 33 [iii] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 226, parte 5, pp. 47-48; Sahh Muslim, parte 1, pp. 114-122. [iv] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 197. [v] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 182. [vi] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 187, y en la p. 202 cita un dicho que menciona que Dios tiene mano y dedos. [vii] Dos Immes de Ahl-ul-Bayt (P) interpretan estos versos diciendo que las caras de las gentes estarn contemplando la Bondad, y la Magnificencia y Misericordia de su Seor, y no vindolo a l fsicamente. [viii] Nahy-ul-Balghah, comentario de Muhammad Abduh, parte 1, sermn 1. [ix]EI libro "Al-Muraya't" (Correspondencia) es uno de los libros que debe leer todo el que quiera conocer bien las creencias e ideas de los shitas immah.

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La Creencia en los Profetas (P) (para los dos grupos) Y la diferencia actual entre los shitas y los sunnes en este captulo es el tema de la infalibilidad[1] o esmat, ya que los shitas dicen que la infalibilidad de los Profetas (P) les es concedida tanto antes como despus de haberles sido encomendada su misin proftica; pero los sunnes y la mayora dicen que los Profetas (P) son infalibles solamente en lo que ellos transmitieron de la Palabra de Dios, pero en cuanto a lo dems ellos son como el resto de los humanos, cometen errores y se equivocan. Y en sus colecciones de Tradiciones, o Sihah, los sunnes tienen varias narraciones que dicen que el Mensajero de Dios (BPD) se equivoc en varias ocasiones, y que algunos de los Compaeros le sealaron su error y lo corrigieron. Por ejemplo, en el caso de los cautivos de la batalla de Badr, cuando el Mensajero de Dios (BPD) se equivoc y Omar le hizo ver su error , y que si no hubiera sido por ste, el Profeta (BPD) habra estado perdido![2] Y similarmente relatan que cuando el Profeta (BPD)entr a Medina, encontr a las gentes podando las palmeras, y les dijo: "No las podis y darn fruto", pero se equivoc, as que ellos vinieron a verlo despus para quejarse con l acerca de esto, y entonces l (BPD) les dijo: "Vosotros sabis mejor que yo acerca de vuestros asuntos mundanos", y en otra narracin l les dijo: "En verdad yo soy slo un humano. Cuando yo les ordene algo de vuestra religin, tomadlo, pero cuando yo os ordene algo de mi opinin personal, entonces recordad que soy humano".[3] Y en otras narraciones relataron que el Profeta (BPD)estuvo embrujado y permaneci as algunos das y no saba lo que haca, y que incluso alucinaba y senta que tena relaciones con sus mujeres sin que ello sucediera,[4] o crea que haba hecho algo pero no lo hizo.[5] Y relatan que una vez vieron que l (BPD) se distrajo durante la oracin, as que perdi la cuenta de las rak'at que haba rezado;[6] y que una vez se durmi profundamente, y hasta lo oyeron roncar, y luego despert y rez sin hacer las abluciones (wudu) [7] ; y que lo vieron enojarse e insultar y maldecir sin razn, y que dijo: "Oh Dios!, en verdad yo soy slo un hombre, as que si maldije o insult a algn musulmn, entonces gurdaselo como azaque (azaque) o como misericordia". [8] Y dicen que vieron al Profeta (BPD)en casa de 'shah, y que l estaba reclinado o acostado apoyado sobre su codo, y que tena las piernas descubiertas, y que entonces entr a verlo Ab Bakr y platicaron, y el Profeta (BPD)segua igual; luego entr Omar y platicaron, y l segua igual; pero cuando 'Uzmn pidi permiso para entrar, el Profeta (BPD)se enderez para sentarse y se cubri las piernas con la ropa, y que cuando 'shah le pregunt por qu lo haba hecho, el Profeta (BPD)le dijo: "Porque me avergenza que me vea as un hombre tan modesto que hasta los ngeles se ruborizan ante l".[9] Y dicen que vieron que el Profeta (BPD)alguna vez se despert en estado de polucin mayor[10] durante el Ramadn,[11] y que se le pas el tiempo indicado para rezar la oracin del amanecer; y otras narraciones que no pueden ser aceptadas por la inteligencia, ni concuerdan con la religin. [12]

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Pero los shitas, citando a los Immes de Ahl-ul-Bayt (P), no pueden aceptar estas cosas acerca de los profetas, y especialmente del Profeta Muhammad (BPD), y dicen que l era ajeno por completo al pecado tanto grande como pequeo el error y la desobediencia. Y dicen que l estaba protegido contra el pecado, el olvido, la distraccin, los hechizos, y toda falla del entendimiento. Y ellos creen sin dudar que el Profeta (BPD) eraperfecto, y que su moral era tan excelsa que ni siquiera coma en la calle, ni rea ruidosamente, ni insultaba sin razn, ni cometa cualquier accin desagradable, sino que se cuidaba en todo: l no besaba a sus esposas frente a otras personas, ni se distraa con espectculos frvolos, tal como eran los bailes sudaneses,[13] ni ponerse a competir con sus esposas jugando,[14] etc. Y los shitas consideran que las narraciones similares a las mencionadas que no concuerdan con la infalibilidad de los Profetas (P) fueron escritas por los Omeyas y sus aliados, para rebajar la posicin del Santo Profeta (BPD). Segundo, stos ltimos, inventaron estas narraciones para justificar sus horribles acciones y sus graves faltas que han sido registradas por la Historia, ya que dicen que incluso el Santo Profeta (BPD)se dejaba llevar por las pasiones. Por eso dicen: "El Profeta (BPD)se enamor apasionadamente de Zaynab bint Yahash cuando la vio peinndose el cabello, y ella era esposa de Zed Ibn Haridah, y dijo: "Glorificado sea Dios, Quien hace que los corazones se volteen" (hacia otra persona)";[15] o las narraciones que dicen que l (BPD) se inclinaba hacia 'shah, olvidndose de la justicia, en el trato con sus esposas,[16] actuando injustamente. As que si hasta el Santo Profeta (BPD)se vea en estas situaciones, entonces no se poda culpar a Mu'wah Ibn Ab Sufn, Marwn Ibn Hkam, " Amr Ibn Al 'Aas y Yazid Ibn Mu'wah, y todos los califas que cometieron grandes injusticias, pisotearon los derechos de las gentes e incurrieron en las cosas prohibidas, y asesinaron a los justos. Pero los Immes de Ahl-ul-Bayt (P), que son los lderes de los shitas, sostuvieron que la infalibilidad del Santo Profeta (BPD) era absoluta, y analizaron los versos del Corn que aparentemente dicen que Dios reproch algo al Profeta (BPD), como por ejemplo: l frunci el ceo y volvi la espalda (sura 80) ;[17] o aqullos en los que aparentemente uno pudiera inferir que l (BPD) fuera capaz de pecar, como: "...para que Dios te perdone los pecados que hayas cometido o que llegaras a cometer...", o: "...ciertamente Dios acept el arrepentimiento del Profeta...", o: "...Dios tuvo piedad de ti por lo que les permitiste...". Pero todos estos versos no afectan, ni al mnimo, su infalibilidad, ya que algunos de ellos no tienen esa intencin,[18] y otros contienen metforas, y no debe drseles una interpretacin literal, y esto, muchas veces, se debe a las peculiaridades de la lengua rabe, y el Sagrado Corn usa estas figuras o parbolas. Y quien desee una explicacin ms detallada y quiera detenerse a investigar la realidad de las cosas, simplemente tiene que referirse a los libros de exgesis Cornica de los shitas, tales como "Al-Mizn f Tafsr Al-Qurn", de Al.lamah Tabtab', "Tafsr AlKshif", de Muhammad Yawd Maghnah, y "Al-Ihti" de Al-Tabars, etc., ya que yo quise resumir y resaltar las principales creencias de los dos grupos, en general, y este

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libro lo escrib solamente para aclarar las cosas para mi conviccin personal con el fin de escoger la escuela de pensamiento correcta, y por ello prefer personalmente la escuela que ensea la infalibilidad de los Profetas (P), y de sus herederos despus de ellos, con lo cual mi mente descans y se termin la senda de la duda y el dilema. Y el decir que el Santo Profeta (BPD) fue infalible slo para la transmisin de la Palabra de Dios es algo falso, y no hay evidencia ni prueba de que slo una parte de lo que l deca fuera algo de parte de Dios, mientras que otra parte de sus palabras fueran cosa suya, y que entonces fuera infalible para lo primero pero no para lo segundo, y que en esto estuviera sujeto al error. Busco el refugio de Dios en contra de estas palabras contradictorias que llevan hacia la duda y que atentan contra la santidad de la religin! Y esto me recuerda una conversacin que tuve con algunos amigos. Yo trataba de convencerlos de que el Profeta (BPD) fue infalible, y ellos trataban de convencerme de que l era infalible slo en la transmisin del Corn. Y entre ellos estaba un maestro de Tuzid, de la provincia de Alyarid,[19] y sus paisanos son famosos por su inteligencia, conocimiento y sentido del humor. Y entonces l pens un poco y dijo: "Escuchad todos, yo tengo una opinin acerca de este punto", y entonces dijimos todos: "Por favor dnosla". l dijo: "En verdad lo que nuestro hermano Tin cuenta que dicen los shitas es la verdad correcta, y nosotros debemos aceptar la infalibilidad absoluta del Santo Profeta (BPD), y no vamos a meter la duda acerca de l en el Corn!". Le dijeron: "Y eso por qu?". Y respondi: "Habis encontrado alguna sura de todas las suras del Corn que tenga la firma de Dios Todopoderoso? Y la firma significa el sello con el que se estampan los contratos y las cartas para probar quin es su dueo". Todos se rieron de este chiste suyo, pero ciertamente tiene un significado muy profundo, y toda persona inteligente puede entender esto: la creencia en que el Corn es la Palabra de Dios es el principio bsico de la religin, y todos lo aceptan, aunque nadie sea capaz de decir que escuch a Dios o que vio a Gabriel cuando traa la revelacin. Y la realidad es que lo que los shitas dicen acerca de la infalibilidad del Profeta (BPD) es algo claro y que tranquiliza el corazn, e impide las insinuaciones del alma y del Demonio, y corta el camino para los enemigos de la religin, especialmente los judos, los cristianos y todos los que buscan medios para atacar nuestras creencias y nuestra religin. Y ellos dicen que el Santo Profeta (BPD) es inocente de todas esas acusaciones que estn contenidas en los libros de Tradiciones de Al-Bujr y Muslim, atribuyendo al Santo Profeta (BPD) dichos y hechos con los que l no tiene nada qu ver.[20] Pero cmo vamos a convencer a los sunnes y a la mayora, que los libros de Al-Bujr y de Muslim contienen algunas mentiras? Decir esto es algo muy delicado, ya que los sunnes y la mayora no pueden aceptarlo, porque Al-Bujr es para ellos lo ms correcto que hay despus del Libro de Dios!

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[1] En rabe se dice esmah o 'esmat, y significa proteccin contra el pecado y el error, y quiere decir que un profeta es infalible, ya que no puede cometer pecado alguno ni equivocarse, ni en asuntos relacionados con la Revelacin o los actos de adoracin ni tampoco en asuntos de otra ndole. [2] Al Bidh wan Nihah, de Ibn Kazr, y tambin en Muslim, Ahmad, Ab Dawd y AlTirmidh. [3] Sahh Muslim, en el captulo de las Virtudes, parte 7, p. 95; y Masnad del imm Ahmad, parte 1, p. 162 y parte 3, p. 152. [4] Sahh Al-Bujr, parte 7, p. 29. [5] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 68[6] Sahh Al-Bujr, parte 1, p. 123 y parte 2, p. 65. [7] Sahh Al-Bujr, parte 1, pp. 37, 44 y 171. [8] Sunan, de Ad-Drim, captulo de las Narraciones Piadosas. [9] Sahh Muslim, captulo de Las Virtudes de 'Uzmn, parte 7, p. 117. [10] Literalmente: yunb. Significa el estado de suciedad o impureza corporal debido a haber tenido relaciones sexuales. Este estado requiere de un bao ritual (ghusl) para purificarse, a diferencia del estado de impurificacin menor (por haber orinado, defecado, vomitado, dormido, etc.), el cual solamente requiere de las abluciones (wudu). Si alguien est en estado de impureza o polucin mayor despus de la aurora durante el Ramadn, su ayuno de ese da no vale. [11] Sahh Al-Bujr, parte 2, pp. 232-234 [12] Sahh Al-Bujr, parte 3, p. 114, y parte 7, p. 96. [13] Sahh Al-Bujr, parte 3, p. 228, y parte 2, p. 3, en el captulo de Los Dos Das de Fiesta. [14] Masnad, del imm Ahmad Ibn Hanbal, parte 6, p. 75. [15] Tafsr Al-Yallan. [16] Sahh Muslim, parte 7, p. 1 36, en el captulo de Las Virtudes de 'shah.

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[17] N. del T.: Los sunnes dicen que esta sura fue revelada por Dios para reprocharle al Santo Profeta (BPD) que le hubiera hecho mala cara a un pobre ciego que se acerc a escucharlo mientras discuta acerca de la religin con un hombre importante de La Meca. Los shitas no aceptan esto, y tienen tradiciones que prueban que en realidad un hombre ciego entr a la mezquita mientras el Profeta (BPD) hablaba, y que pis el manto o la capa de un hombre de la familia de los Omeyas (parece ser que se trataba el tercer califa, antes de que aceptara el Islam), y este hombre fue quien se enoj con el ciego y lo despreci; pero que los exgetas y dizque eruditos religiosos a sueldo de los califas prefirieron atribuirle esta falta al Santo Profeta (BPD) antes que daar la reputacin de los Omeyas, ya que stos haban usurpado el Califato. [18] Significa que en algunos versos Dios dice t, dirigindose al Profeta (BPD), para en realidad hablar a todas las gentes. [19] La provincia de Alyarid est en el sur de Tunez, a unos 92 km de Kaf-sah, y es la tierra de Abulqsem Ash-Shab, conocido poeta, y Al-Jidr Husan, que fue director de la Universidad de Al-Azhar; y muchos eruditos religiosos tunecinos son originarios de esta provincia. [20] Reporta Al-Bujr en su Sahh, parte 3, p. 1 52, en el captulo de Los Testimonios: Nos dijo Ibn Abd Ibn Mamn que le inform 'Isa... que 'shah dijo: "El Profeta (BPD) oy a dos hombres que lean o recitaban en la mezquita, y dijo: 'Dios tenga misericordia de quien me ha recordado el verso tal o cual que haba olvidado de esta o aquella sura...'. Lee y contesta, lector, quin es este profeta que se calla los versos revelados si no hubiera sido por este hombre que se los record? Que Dios me perdone, por repetir esto que le!, no puede ser cierto.

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La Creencia en la Immat [i] (para los dos grupos) El tema de la Immat o Immato en esta investigacin se refiere al liderazgo ms importante para los musulmanes; quiero decir la jilfat (sucesin) y el gobierno, el liderazgo y la wilat (autoridad). Y por esta raznmi libro se apoya para su investigacin en la comparacin entre las escuelas de pensamiento de los sunnes y la mayora, y la escuela shitas imamita, as que es preciso que presente el tema de la Immat desde ambos puntos de vista. Y esto con el fin de que se le aclare al lector y al investigador cul es la base de esta creencia, viendo en qu se apoyan las opiniones de cada uno de los dos grupos. Y deseo expresar cmo es que me convenc de la creencia en la Immat segn los shitas. Y la Immat para los shitas es uno de los pilares de la religin por lo que para ellos es de la mayor importancia y mxima seriedad, y es la buena direccin de la ummah que fue dada para la gente, y significa la gua hacia muchas virtudes y asuntos, tales como el conocimiento, la valenta, la clemencia, la honestidad, la devocin, la piedad, la rectitud, etc. Y los shitas creen que la posicin de la Immat es divina, que Dios Todopoderoso prometi a quienes l escogi de entre Sus siervos justos para que as en toda etapa de la historia hubiera la gua divina para las gentes, y sta es la direccin o gua del conocimiento despus de que el Santo Profeta (BPD)parti de este mundo. As, en esto fue el Imm 'Al Ibn Ab Tlib (P) nombrado como Imm para los musulmanes por Dios, prefirindolo a l, y ciertamente l se lo revelo a Su Profeta (BPD)porque lo puso como fuente de conocimiento para las gentes, y ciertamente el Mensajero de Dios (BPD) lo design y le encomend el cuidado y direccin de la ummah durante la Peregrinacin del Adis, en Ghadr Jum, pidindole a las gentes que le juraran fidelidad (esto es lo que dicen los shitas). Pero en cuanto a los sunnes y la mayora, ellos dicen tambin que la Immat es necesaria para el cuidado y gua de la ummah; pero ellos le conceden a la ummah el derecho a escoger a su Imm y lder, tal como Ab Bakr Ibn Ab Qahfah lleg a ser lder de los musulmanes mediante eleccin realizada por los mismos musulmanes despus de la muerte del Mensajero de Dios (BPD). Dicen que el Profeta (BPD) guard silencio acerca del asunto de la sucesin o califato (Jilfat) y no aclar cosa alguna de ello a la ummah, dejando el asunto al consenso de las gentes. Dnde est la verdad? Cuando el investigador considere lo que dicen los dos grupos y reflexione acerca de ello, y examine minuciosamente los argumentos de los dos grupos, sin fanatismo, sin duda se acercar a la verdad. Y a continuacin os mostrar la verdad a la que llegu. [i] La gua de los Immes de Ahl-ul-Bayt (P).

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DIFERENCIAS Y SIMILITUDES DE LAS ESCUELAS ISLAMICAS I. EL IMMATO EN EL SAGRADO CORAN. Dijo Dios Todopoderoso: Y cuando su Seor puso a prueba a Abraham con sus rdenes y entonces l las cumpli le dijo: "En verdad yo voy a ponerte como Imm y modelo para la Humanidad"; dijo l: "Y a mis descendientes tambin". Dijo Dios: "No lograrn los pecadores injustos obtener los beneficios de Mi Promesa . [2:124] En este verso Dios nos explica que la Immai es una posicin divina que Dios le da a quien J quiere favorecer de Sus siervos, como dice: ...te pongo como Imm para la Humanidad.... Como el verso lo explica, la Immat es un pacto o promesa de Dios, el cual no lo alcanzan sino los siervos justos a los cuales Dios escogi para este propsito, y est negado a los pecadores injustos que no merecen la promesa de Dios, Alabado sea l. Y dijo Dios Todopoderoso: Y los pusimos como Immes, para que guiaran por orden Nuestra, y les inspiramos a hacer el bien, y el cumplimiento de la oracin con constancia, y dar el Derecho de los pobres. Y ellos nos adoraron . [21:73] Y dijo tambin: Y pusimos Immes de entre ellos para que los guiaran por orden Nuestra, por haber sido pacientes y por haber tenido certeza, de Nuestras Revelaciones . [32:24] Y tambin: Y quisimos favorecer a los oprimidos de la Tierra, y los hicimos Immes, y los hicimos herederos... . [28:5] Y ciertamente algunos imaginan o concluyen que el tema de los versos mencionados es que la Immat de que ellos tratan es el Mensaje Proftico, pero esto es una forma equivocada de interpretar la Immat, ya que todos los mensajeros son profetas e immes, pero todo Imm no es un mensajero ni un profeta!

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Y a este propsito aclar Dios, en Su Libro Sagrado, que Sus siervos justos pueden pedirle esta posicin honrosa, y l los honra encomendndoles la gua de las gentes, con lo cual ellos alcanzan la recompensa magnfica. Dios dijo: Y aqullos que no levantan falsos testimonios, y cuando pasan y oyen palabras vanas, se siguen de largo dignamente. Y aqullos que cuando les recuerdan las Revelaciones de su Seor, no se caen por ellas al suelo, sordos y mudos. Y aqullos que dicen: "Seor!, danos el consuelo en nuestras esposas y nuestros descendientes, y haz que seamos Immes de los que temen a Dios con devocin" . [25:71-74] El Sagrado Corn usa tambin la palabra Immat para sealar la gua y el gobierno de los malvados, cuyo seguimiento causa el extravo y la perdicin de las gentes, ya que ellos los conducen hacia la corrupcin y hacia el castigo en este mundo y en el Ms All. As se menciona en el Corn una historia acerca del Faran y su ejrcito: As que lo cogimos a l y a su ejrcito, hacindolos caer en el mar. Ved entonces cmo fue el castigo de los pecadores injustos! Y los pusimos como Immes que invitan hacia el Fuego del Infierno. Pero el Da de la Resurreccin no sern ayudados: y en esta vida los persigue una maldicin, y en el Da de la Resurreccin ellos sern humillados . [28:4042] Y sobre esta base, lo que dicen los shitas se acerca ms a lo que dice el Sagrado Corn, de que Dios aclar as que no hay motivo de duda que la Immat es una posicin divina que Dios le asigna a quien l desea, y es un pacto que Dios ha negado a los pecadores injustos. Y porque aparte de 'Al (P), ciertamente todos los Compaeros del Profeta (BPD) fueron alguna vez politestas, nacidos antes del Islam, y por ello, pertenecieron al grupo de los pecadores injustos, as que no tenan derecho a la promesa de Dios, la cual era la Immat y la Jilafat o califato. Y dicen los shitas que solamente el Imm 'Al Ibn Ab Tlib (P) tuvo derecho a la promesa de Dios de la Immat, y ninguna otra persona fue digna de ello, porque l nunca ador a otro que no fuera Dios, y Dios lo honr sobre los dems Compaeros, ya que l no se postr ante los dolos. Y cuando se dice que el Islam perdona todo lo anterior, decimos: "s, pero hay una diferencia enorme entre aqul que era mushrik (politesta) y se arrepinti, y aqul que era completamente puro y no reconoce sino solamente a Dios Todopoderoso".

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II. EL IMMATO EN LAS TRADICIONES PROFETICAS. El Mensajero de Dios (BPD) expres muchos dichos acerca de la Immat, los cuales fueron registrados todos por los shitas y los sunnes en sus libros de transmisin de hadz, y algunas veces se habla de este tema usando la palabra Immat (liderazgo), y otras veces con la palabra Jilfat (califato o sucesin), y otras diciendo Wilayah (gobierno o autoridad) o Imrat (principado, emirato o regencia). Y acerca de la Immat dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Los mejores Immes vuestros son aqullos a quienes amis y ellos os aman, y peds bendiciones para ellos y ellos invocanbendiciones para vosotros; y los peores Immes vuestros son aqullos a los que odiis y ellos os odian, y a quienes maldecs y ellos os maldicen". Le preguntaron: "Oh, Mensajero de Dios!, acaso no los debemos atacar por medio de la espada?". Y l (BPD) dijo: "Slo si ellos no cumplen la oracin junto con vosotros". (1) Y dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Despus de m habr lderes (Immes) que no guiarn mediante mi gua, ni seguirn mi Tradicin, y tendrn sus corazones como los corazones de los demonios pero en el cuerpo de seres humanos". (2) Y el Santo Profeta (BPD) dijo acerca del califato o sucesin: "No se alcanzar la religin recta sino hasta que llegue la Hora (del Fin del Mundo) o estn con vosotros doce califas, todos ellos de (la tribu de) Qurash". (3) Relat Ybir Ibn Samaran: "Escuch al Mensajero de Dios (BPD) decir: "No ser poderoso el Islam sino cuando tenga doce califas"; luego dijo una palabra que no entend y le dije a mi padre: "Qu dijo?". Y l (mi padre) me dijo: "Todos ellos sern de Qurash"".(4) Y acerca del Immato (gobierno, emirato, principado o regencia) dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Habr emires (prncipes, regentes o gobernantes) a los que reconoceris y (otros a los que) negaris, y entonces, quien los reconozca ser inocente, pero el que los niegue se salvar, pero no el que est satisfecho (con ellos) y (los) siga". Le dijeron: "No los habremos de atacar?". l dijo: "No si ellos rezan".(5) Y tambin dijo el Santo Profeta (BPD) acerca de la palabra Immat: "Habr doce emires, todos ellos de Qurash". (6)

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Y l (BPD) advirti a sus Compaeros: "Anhelaris el Immato (gobierno, regencia), pero luego os arrepentiris el Da del Juicio, y entonces complacida estar la nodriza, pero ay del destetado!". (7) Y tambin hay ahadz con la palabra wilat (gobierno o autoridad). Dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Dios prohibir el Paraso a aquel wali (gobernante) que gobierne a sus subditos engandolos y luego muera". (8) Y el Santo Profeta (BPD) dijo acerca de la wilat: "No lograr perdurar el gobierno (wilat) de las gentes sino slo si gobiernan 12 hombres, todos ellos de Qurash". (9) Y despus de esta breve exposicin sobre la importancia de la Immat o Jilfat que mostr basado en el Sagrado Corn y de las Tradiciones Profticas correctas y confiables, sin interpretacin ni comentarios apoyndome en los Sihh de los sunnes, sin citar a los libros de los shitas, ya que en este asunto (o sea, que el Califato corresponde a 12 hombres, todos ellos de Qurash) ambos grupos no difieren. Pero tengo conocimiento de que algunos eruditos sunnes y de la mayora confiesan que el Mensajero de Dios (BPD) dijo: "Habr despus de m 12 califas, todos ellos de Bani Hshim (10)". (11) Y segn Ash-Shab, l oy narrar a Masrq: "Estbamos nosotros con Ibn Mas'ud para que nos mostrara nuestros libros, y entonces un joven le dijo: "Os anunci vuestro Profeta cuntos califas habra despus de l?". Dijo (Ibn Masd): "En verdad el dicho proftico establece una regla, y esto es alguien que ya me pregunt alguien antes que t. S, l (BPD) nos prometi 12 califas y su nmero era similar al de (los prncipes) anunciados a los israelitas...". (12) Y despus de esto mostraremos lo que dice cada uno de los dos grupos sobre lo correcto, para analizar con toda sinceridad de intencin este tema tan serio que dividi a los musulmanes desde el mismo da en que muri el Mensajero de Dios (BPD) hasta el tiempo actual. Y ciertamente de esto surgieron diferencias entre los musulmanes, dividindolos en escuelas de pensamiento y grupos de filosofa, despus de que haban sido una sola nacin. As que todas las diferencias cayeron entre los musulmanes en la jurisprudencia o en la interpretacin del Corn o en el entendimiento de las Tradiciones Profticas respetables. Y el origen de todo esto fue el Califato. Pero qu es el Califato? Qu fue lo que surgi despus de la eleccin en la Saqfah, (13) negando los dichos profticos correctos y los versos bien definidos, y creando en vez de ellos otros hadz que carecen de base en las Tradiciones Profticas autnticas? Y esto me recuerda a Israel y su gobierno, cuando los presidentes de los pases rabes se reunieron y estuvieron de acuerdo en que no deba reconocerse a Israel, y que los judos se haban apoderado por la fuerza de la tierra que ocupan, sin derecho alguno a ella. Y

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despus de unos cuantos aos, se juntaron de nuevo para esta vez cortar sus relaciones con Egipto porque ste reconoca al gobierno sionista. Y pocos aos despus reanudaron sus relaciones con Egipto y dejaron de criticar sus relaciones con Israel, a pesar de que los judos no respetan los derechos del pueblo palestino y no cambiaron nada de sus polticas sino que se volvieron ms violentos y severos con los palestinos. As que la historia se repite, y ciertamente los rabes han hecho las paces con Israel en la actualidad.

[1] Sahh Muslim, parte 6, p. 24, en el captulo de Las Virtudes y los Defectos de los Lderes. [2] Sahh Muslim, parte 6, p. 20, en el captulo de El Gobierno en tiempos de Opresin. [3] Sahh Muslim, parte 6, p. 4, en el captulo de Las Gentes deben seguir a los Qurash y el Califato pertenecer a los Qurash. [4] Sahh Muslim, parte 6, p. 3; Sahh Al-Bujr, parte 8, pp. 105, [5] Sahh Muslim, parte 6, p. 23, captulo sobre El Rechazo o Negacin de los Gobernantes. [6] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 127, captulo de La Sucesin. [7] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 106. [8] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 106. [9] Sahh Muslim, parte 6, p. 3, captulo de El Califato en manos de los Qurash. [10] EI clan de Bani Hshim, o Hshimitas, era parte de la tribu de Qurash, y era el clan al que perteneca el Santo Profeta Muharnmad (BPD). [11] Yanb' Al-Mawaddah, parte 3, p. 104. [12] Yanb' Al-Mawaddah, parte 3, p. 105. [13] N. del T.: Se refiere a la Saqfah (cobertizo, lugar o almacn cubierto) de los Bar Sa'dah, donde se reunieron un grupo de Compaeros mientras el Santo Profeta (BPD) estaba siendo lavado y amortajado por 'Al (P) y lamentado por sus seguidores fieles para hacer una eleccin apresurada y designar a Ab Bakr como califa, para despojar a 'Al (P) de su derecho.

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Opiniones de los sunnes y la mayora sobre la Jilfat y sus argumentos Su opinin es conocida y sta es que el Santo Profeta (BPD) no nombr a nadie para el Califato. Sin embargo, algunos de los compaeros tomaron la decisin de reunirse en Saqfah Ban S'idah y eligieron como emir (gobernante) a Ab Bakr As-Sidq por su relacin con el Mensajero de Dios (BPD) y porque el Mensajero de Dios (BPD) lo dej que dirigiera las oraciones en su lugar durante los das en que l estuvo enfermo. As que las gentes dijeron: "El Mensajero de Dios (BPD) lo aprob para ordenarnos en cuanto a nuestra religin, as que cmo no lo vamos a aprobar nosotros para que dirija nuestra religin?". Y lo que ellos dicen se resume as: 1. 2. El Profeta (BPD) no design a nadie. El Califato slo puede ser determinado mediante el consenso.

3. La sucesin de Ab Bakr result de la votacin efectuada por la mayora de los Compaeros. S, esta opinin es la que yo tena cuando era un malik, y sola defenderla con todas mis fuerzas, y pona como argumento a favor de ella los versos acerca de la consulta o consenso entre las gentes, y trataba de esforzarme para declarar con vehemencia que el Islam es la religin de la democracia en el gobierno, y que, por lo tanto, fue la primera en adoptar este sistema al que deben su supremaca y dignidad los pases del primer mundo. Y sola decir: Pero el Occidente no conoci el sistema republicano sino hasta el siglo XIX cuando el Islam ya lo aplicaba desde el siglo VI. Pero despus de mi encuentro con los eruditos shitas y de leer sus libros, y de informarme de sus puntos de vista convincentes contenidos en sus obras, cambi de opinin al ver cara a cara el argumento, ya que no es propio de la Grandeza de Dios el dejar a la ummah sin lder, siendo que l dijo: "En verdad t eres un amonestador, y para toda nacin habr un gua...". Igualmente, no concuerda con la misericordia del Mensajero de Dios (BPD) el dejar a su rebao sin pastor, y especialmente sabiendo que l tema la divisin de su ummah,[1] y que las gentes se regresaran al politesmo,[2] y conoca el amor de ellos a las cosas mundanas[3] al grado de llegar a pelearse entre ellos con violencia[4] siguiendo el camino de los judos y los cristianos.[5] Y tambin cuando la madre de los creyentes, 'shah bint Ab Bakr mand una carta a Omar Ibn Al-Jatb cuando ste fue herido de muerte dicindole: "Pon un califa despus de ti sobre la ummah de Muhammad (BPD), ya que temo la discordia entre ellos".[6] Y cuando 'Abdul.lah Ibn Omar entr a ver a su padre cuando ste estaba herido de muerte, l (Abdul.lah) le dijo: "En verdad las gentes dicen que t no puedes ser califa, ya que si t tienes a alguien que cuide los camellos o un pastor de ovejas y l viene a ti y deja a su rebao, ves que los animales se pierden, no suceder mucho ms a las gentes?".[7]

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Pero si Ab Bakr mismo, que fue elegido al Califato por consenso de (algunos de) los musulmanes, fue quien rompi esta regla, al nombrar l a Omar como califa despus de l cuando se sinti prximo a morir! l fue quien inici la divisin y la discordia. Y este problema fue sealado inmediatamente por 'Al (P) cuando Omar lo forz a jurarle fidelidad a Ab Bakr, y le dijo: "Ms te vale hacerlo (jurar fidelidad) hoy, por las buenas, y no ser forzado con violencia maana".[8] Y digo que Ab Bakr no crea en realidad en el consenso. Cmo podemos decir en verdad que el Mensajero de Dios (BPD) dejara el gobierno sin sucesin y que l no tuviera conocimiento de las intenciones de Ab Bakr, 'shah y 'Abdul.lah Ibn Omar que las gentes desconocan ya que ellos no tenan conocimiento por intuicin e inspiracin y las diferencias de opinin y preferencias acerca de quin mereca que se le encomendase el Califato? Y podemos leer todo lo que sucedi hasta la eleccin de Ab Bakr en la Saqfah, y podemos analizar los hechos, como por ejemplo la discusin del jefe de los Ansar,[9] Sa'd Ibn Ubadah y su hijo Qas Ibn Sa'd, y 'Al Ibn Ab Tlib (P) y Zubar Ibn AlAwwm,[10] y Al 'Abbas Ibn Abd-ul-Muttlib, y todos los Hshimitas y algunos de los Compaeros que reconocan el derecho de 'Al (P) al Califato, demorndose en prestar el juramento de fidelidad al primer califa, de manera que fueron amenazados con incendiarles la casa donde se encerraron.[11] Y analizando esto vemos que los shitas imamitas dicen todo lo contrario que los sunnes y estn seguros de que el Mensajero de Dios (BPD) declaro califa a 'Al (P) y lo design en varias ocasiones, tal como lo dijo claramente en Ghadr Jum. Y la justicia exige que uno escuche los argumentos de su adversario para ver en qu difieren ambos, y luego que el adversario escuche los argumentos de uno, y sus testimonios.[12] Y el argumento de los shitas no es dbil, ya que sus rdenes estn basadas en versos claros del Glorioso Corn que fueron revelados con respecto a este asunto y fueron enfatizados por el Mensajero de Dios (BPD) dada su importancia y significancia tanto general como particular y que fueron registrados en muchos libros de historia y de tradiciones, generacin tras generacin.

[1] AI-Tirmidh, Ab Dawd, Ibn Mah, y Masnad de Ahmad Ibn Hanbal, parte 2, p. 332 [2] Sahh Al-Bujr, parte 7, p. 209, y parte 5, p. 192. [3] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 63. [4] Sahh Al-Bujr, parte 7, p. 112.

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[5] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 144, parte 8, p. 151. [6] AI-Immat wa As-Sisah, de Ibn Qafibah, parte 1, p. 28. [7] Sahh Muslim, parte 6, p. 5, captulo de La Sucesin. [8] Al-Immat wa As-Sisah, de Ibn Qatibah, parte 1, p. 18. [9] N. del T.: Los Ansr, o "Ayudadores" o "Auxiliadores", eran los habitantes de Medina que recibieron a los emigrantes en la ocasin de la gira, brindndoles proteccin y cooperando con ellos. [10] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 26. [11] Trj Al Julaf', de Ibn Qafibah, parte 1, p. 18 y ss. [12] Y ms an si los argumentos de los shitas estn tomados de los mismsimos libros de los sunnes y confirmados por stos.

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1. EL DERECHO DE 'AL (P) A LA AUTORIDAD. SEGN EL SAGRADO CORAN. Dijo Dios Todopoderoso: En verdad los amigos y patrones (autoridad) de parte de Dios y de Su Mensajero son aqullos que creen: aqullos que cumplen con la oracin y pagan su derecho a los pobres mientras se inclinan ante Dios . [5:55] Report el Imm Ab Ishq Az-Za'lab en su Tafsr Al-Kabr, [i] alcanzando su cadena de transmisin hasta Ab Dhar Al-Ghaffr, [ii] quien dijo: "Escuch al Mensajero de Dios (BPD) y slo estando sordo no lo habra odo; y lo vi, y slo estando ciego no lo habra visto que dijo: "Al es el lder de los justos y destructor de los malvados, ayudado (por Dios) ser quien lo ayude, y humillado quien lo humille". Y yo estaba un da rezando con el Santo Profeta (BPD), y un mendigo andaba pidiendo limosna dentro de la mezquita, pero nadie le daba. Y 'Al (P) estaba rezando, haciendo la inclinacin (ruk'), y entonces estir su dedo meique hacia el mendigo, y en el dedo tena un anillo, as que el mendigo se acerc y cogi el anillo del dedo meique de 'Al (P). Entonces el Profeta (BPD) le rog a Dios diciendo: "Oh Dios!, si mi hermano Moiss (P) te pidi: 'Seor!, ensancha mi pecho, y facilita mi asunto, y desata el nudo de mi lengua para que se entienda lo que hablo, y pnme un ministro (visir) de mis gentes - mi hermano Aarn - y fortalece con l mi espalda y hazlo partcipe de mi asunto; ya que te alabamos mucho, y mucho te recordamos; en verdad T siempre nos has observado'; y le fue inspirado: Ciertamente he odo tu peticin, Oh Moiss! . Oh Dios!, y yo soy Tu siervo y Tu profeta, as que ensancha mi pecho, y facilita mi asunto, y pnme un ministro (visir) de mis gentes - a mi hermano 'Al - y fortalece con l mi espalda"". Dijo Ab Dhar: "Por Dios!, ni siquiera haba terminado de hablar el Mensajero de Dios (BPD) cuando el Arcngel Gabriel descendi a l con este verso: "En verdad los amigos y patrones (autoridad) de parte de Dios y de Su Mensajero son aqullos que creen: aqullos que cumplen con la oracin y pagan su derecho a los pobres mientras se inclinan ante Dios"." [iii] Y no hay divergencia entre los sh'ah en que el verso fue revelado con referencia a 'Al Ibn Ab Tlib (P), como lo reportan los Immes de Ahl-ul-Bayt (P), y es una de las informaciones en la que estn de acuerdo entre ellos y lo registran en varios libros de los shitas, por ejemplo: 1. 2. 3. 4. 5. Bihr Al Anwr, de Al-Maylis, Izbt Al-HUdt, de Al-Hurr Al Amil, Tafsr Al-Mzn, de Al.lmah Tabtab', Tafsr Al-Kshif, de Muhammad Yawd Maghnah, Al-Ghadr, de Al.lmah Al-Amni, y muchos ms.

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Y similarmente la referencia a 'Al Ibn Ab Tlib (P) es mencionada por eruditos sunnes y de la mayora, y cito solamente a los exgetas del Corn: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Tafsr Al-Kash-shf, de Al-Zmjshar, parte 1, p. 649, Tafs'ir At-Tabar, parte 6, p. 288, Zd Al-Masr f 'Ilm At-Tafsr, de Ibn Al-Yz, parte 2, p. 383, Tafsr Al-Qurtub, parte 6, p. 219, Tafsr Al-Fajr Ar-Rz, parte 12, p. 26, Tafsr Ibn Kazr, parte 2, p. 71, Tafsr An-Nasf, parte 1, p. 289, Shawhid At-Tanzl, de Al-Haskn Al-Hanaf, parte 1, p. 161, Ad-Dr Al-Manzr f At-Tafsr bil-Ma zr, de Al-Suyt, parte 2, p. 293, Ashb An-Nuzl, del Imm Al-Wahd, p.148, Ahkm Al-Qurn, de Al-Yasss, parte 4, p.102, At-Tashil li 'ulm At-Tanzl, de Al-Kalb, parte 1, p. 181,

y muchos libros ms de los sunnes que no cito aqu.

[i] Ab Ishq Ahmad Ibn Muhammad Ibn Ibrhm An-Nashabr Az-Za'lab, muerto en el 337 H., citado por Ibn Jalkn: Era el nico de su poca versado en la interpretacin correcta del Corn, y confiable en esta tarea. [ii] N. del T.: Ab Dhrr Al-Ghaffr fue uno de los Compaeros del Santo Profeta (BPD) ms devotos y eminentes. l fue la cuarta o quinta persona que acept el Islam y la primera en saludar al Santo Profeta (BPD) con: Assalm *alaykum (la paz sea con vosotros), saludo que fue adoptado por el Profeta (BPD) para los musulmanes y ordenado por el Sagrado Corn. Ab Dharr fue tratado injustamente por el tercer califa, quien disgustado por las crticas de Ab Dharr a los vicios de su gobierno lo encarcel y posteriormente lo exili al desierto, donde muri solo, pobre y olvidado. l dijo, al prohibrsele que citara Tradiciones Profticas que no eran del agrado del gobierno: "Aun si me quedara un ltimo aliento, lo usara para reportar un dicho del Santo Profeta (BPD)".

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[iii] Todo esto est relatado en los Sihh de los sunnes: Sahh An-Nis', Masnad Ahmad, Ibn Hir en Saw'iq, y similarmente lo report Ibn Ab Al-Hadd en su Anlisis de Nahy-ul-Balghah.

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El Verso del Alcance de la Perfeccin de la Religin tambin est Relacionado con el Califato. Dijo Dios, Alabado sea: ...Hoy he perfeccionado vuestra religin para vosotros, y he completado mi gracia para vosotros, y me he complacido en daros el Islam como religin... [5:3] Los shitas coinciden en que este verso fue revelado en Ghadr Jumm, despus de que el Santo Profeta (BPD) design y nombr al Imm 'Al (P) como Califa de los musulmanes, y sta es la opinin de los santos Immes (P) de la Familia Purificada, y por esta razn los shitas tienen a la Immah (Immato) como uno de los pilares de la Religin. Segn muchos de nuestros eruditos, su revelacin ocurri en Ghadr Jumm, despus del nombramiento del Imm 'Al (P). Cito a algunos de ellos a manera de ejemplo: 1. Trj Dmishq, por Ibn Askir, parte 2, p. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Manqib 'Al Ibn Ab'i Tlib, por Ibn Al-Magzal Ash Shaf', p. 19. Trj Baghdd, de Al-Jatb Al-Baghdd, parte 8, p. 290. Al 'Itqn, por As-Suyt, parte 1, p. 31. Al-Manqib, por Al-Jrazm Al-Hanaf,p. 80. Tadhkiat Al Jaws, Abdul Rahmn Ibn za, p. 30. Tafsr Ibn Kazr, parte 2, p. 14. Rh Al-Ma'n, por Al-Als, parte 6, p. 55. Al Bidh wan Nihah,, por Ibn Kazr Ad-Damishqi, parte 5, p. 213. Ad-dr Al-Mansr, por As-Suyt, parte 3, p. 19. Yanbul Muwaddah, por Al-Quddzi Al-Hanaf, p. 115.

12. Shawhid At-Tanz'l, por Al-Hanaf, parte 1, p. 157. Pero, a pesar de estos testimonios de los eruditos sunnes, hay quienes adjudican este verso a otra ocasin. Y esto para salvaguardar el honor de los Compaeros. Y aun cuando aceptan que su revelacin ocurri en Ghadr Jumm, generalmente no reconocen que la Wilyah (Immto) de 'Al Ibn Ab Tlib (P) es con lo que Dios complet la religin, y con lo que perfeccion, mostr y complet Su Gracia para los musulmanes,

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evaporando as el Califato de los tres califas que precedieron a 'Al (P), y haciendo as estremecerse la reputacin de los Compaeros, y disolviendo muchos dichos famosos al igual que la sal se disuelve en el agua. Pero la posicin de ellos es incorrecta, ya que este asunto est relacionado con una creencia fundamental de una ummah grande que tiene su historia, sus eruditos y su poca gloriosa. As que no podemos repetir lo que equivocadamente citan Al-Bujr y Muslim, los cuales consideran que este verso fue revelado la noche de Arafah en da viernes; y que, segn esta versin entonces, las narraciones de los shitas son slo imaginacin carente de base alguna en las fuentes correctas. Y as, es mejor para ellos el volver la crtica contra los shitas que criticar a los Compaeros, ya que ellos estaban protegidos contra el error.(1) Y dicen que ningn humano puede criticar sus acciones ni sus hechos, as que entonces los shitas son zoroastrianos o infieles, cismticos y apostatas, y que su escuela de pensamiento fue fundada por 'Abdul.lah Ibn Sab,(2) el cual era un judo que se volvi musulmn para perjudicar a los musulmanes y al Islam. Pero creer esto es mucho ms fcil de aceptar para una ummah que fue educada en la creencia de la santidad absoluta de los Compaeros: "cualquier Compaero, con que slo haya visto al Profeta (BPD) una vez". Pero debemos convencerlo de que las narraciones que aceptamos no son imaginaciones de los shitas, sino dichos de los 12 Immes (P), a quienes el Mensajero de Dios (BPD) encomend la gua y el Liderazgo. Los gobernantes de los musulmanes en el siglo I, para imponer el culto a los compaeros, los prefirieron sobre 'Al (P) y sus hijos (P), hasta llegar a maldecir a stos desde los pulpitos, y despus matndolos y torturndolos. Y de ello naci el odio y la hostilidad contra todos los shitas, diciendo los medios de informacin en el tiempo de Mu'wah miles de embustes acerca de los shitas, llamndolos el "grupo contradictorio", tal como actualmente dicen de ellos "hay que hacerlos a un lado y acabar con ellos". Y por esto, encontramos incluso a escritores y locutores en estos tiempos que los llaman "rechazados", "infieles", y consideran permitido para los gobiernos el derramamiento de su sangre. Y cuando termin el tiempo de los Omeyas y lleg la poca de los Abasidas, algunos reconocieron la realidad de Ahl-ul-Bayt, (3) as que trataron de aparentar piedad, incluyendo a 'Al (P) como uno de los Califas Bien Guiados, pero no tuvieron el valor de mencionar su derecho. Y por esto vemos que no reportan en sus Sihh sino slo lo superficial de las virtudes de 'Al (P) y lo que no tiene que ver con los califas que lo precedieron. Y algunos de ellos adjudican muchos de los hadz sobre las virtudes de Ab Bakr, Omar y 'Uzmn al mismo 'Al (P), cortando as el camino para los shitas, los cuales saben sus verdaderas virtudes. Y descubr a travs de la investigacin que para que las personas fueran muy grandes y famosos se requera que odiaran a 'Al Ibn Ab Tlib (P), as que los Omeyas y los Abasidas solan dar preferencia y honora todo el que peleara contra el Imm 'Al (P) o lo atacara con su espada o sus palabras. Por ello vemos que exaltaron a algunos de los sahbah y rebajaron a otros, y premiaban con dinero a algunos poetas y a otros los

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mataban, y quizs 'Ashah, la madre de los creyentes, no habra sido merecedora del lugar que le dieron si no le hubiera tenido tanto odio a 'Al (P) y no lo hubiera combatido. (4) Y adems de eso, encontramos a los Abasidas que dicen que Al-Bujr, Muslim y el Imm Mlik no tienen igual, ya que stos no reportaron sino muy poco acerca de las virtudes de 'Al (P). Pero es mucho ms autntico el que el Imm 'Al (P) no tena igual, ni haba persona mejor que l. Y reporta Al-Bujr en su Sahh, en el captulo acerca de 'Uzmn que Omar dijo: "Estbamos en la poca del Profeta (BPD), y no hacamos diferencia entre Ab Bakr, Omar y luego 'Uzmn, y tampoco hacamos diferencia entre los Compaeros del Profeta (BPD), as que 'Al (P) era entre ellos igual que la generalidad de la gente". (5) Lea y asmbrese! Hay en la ummah otras diferencias como los mu'taziles, los jareyitas, y otros que no se dicen shitas porque la Immah de 'Al (P) y sus hijos les cort el camino para llegar al Califato, y al gobierno de las gentes y jugar con el destino de stas tal como hacan los Omeyas y los Abasidas en el tiempo de los sahbah y los tabi'n, (6) y hasta hoy en da. Y es que el gobierno actual ha heredado cosas como las leyes humanas y los sultanes, o los presidentes y las elecciones, y los votos, que no estn conformes con el concepto original de wilat que fue lo establecido en el Islam. Los que no aceptan el Califato de Ahl-ulBayt (P) se ren de esta idea de "teocracia" de la que solamente hablan los shitas, y dicen que ciertamente los shitas llegaron al lmite de lo ridculo y lo extravagante al creer en el immato del Mahd (P), el Esperado, el cual llenar la Tierra de justicia y equidad cuando sta est llena de corrupcin, injusticia e iniquidad. Y regresamos ahora al escuchar el dilogo de dos personas calmadas, sin nervios ni impaciencia, para conocer cul fue la ocasin y el motivo de la revelacin del verso del alcance de la perfeccin de la Religin, hasta que se nos aclare la verdad y la sigamos. Y despus de eso no tendremos que insultarnos ni atacarnos unos a otros, sino que, al estar satisfechos, nuestro nico temor sea el temor a Dios Todopoderso, y que busquemos complacerlo para salvarnos del castido del Da en que no servirn ni el dinero, ni los hijos, sino slo quien venga a Dios con un corazn puro; el Da en que unos rostros estarn resplandecientes y otros sern ennegrecidos, as que a aqullos cuyas caras sean oscurecidas se les preguntar: "Rechazasteis la fe despus de haber credo?". Entonces probarn el castigo por aquello que solan negar. Pero aqullos cuyas caras estn resplandecientes, ellos vivirn eternamente en la Misericordia de Dios.(7)

[1] Ya que ellos creen que los Compaeros son como las estrellas, y que quien los siga, estar bien guiado. [2] Se refiere al lector al libro Abdul.lah Ibn Sab, de Al.lmah Al Askar, para saber acerca de su existencia, y se trata de puras invenciones de Saf Ibn Omar At-Tamm, el cual era famoso por sus exageraciones y mentiras. Y tambin el libro Al-Fitnah AlKubr, de Taha Husain; y, si lo quiere, lea el libro El Parentesco entre el Sufismo y el

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Shismo, del Dr. Mustaf Kmil Ash-Shab, donde se aclara que Abdul.lah Ibn Sab no era otro que Ammr Ibn Yser, que Dios est complacido con l. [3] Esto fue porque los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) demostraron su moralidad y conocimiento, los cuales llenaron el mundo, y su devocin, piedad y dignidad que Dios les concedi. [4] Se reporta que ella no poda escuchar el nombre de 'Al (P) sin enojarse, como lo registra Al-Bujr, parte 1, p. 162, parte 7, p. 18, y parte 5, p. 140; y se narra que cuando ella se enter que 'Al (P) haba sido asesinado, se postr para dar gracias a Dios, y lo dijo en voz alta. [5] Sahh Al-Bujr, parte 4, pp. 191, 201, y parte 4, p. 195, en una narracin cuya transmisin se atribuye a Muhammad Ibn Al-Hanafiyyah que dice: Le dije a mi padre [o sea, el Imm 'Al (P)]: "Quin de las gentes es el mejor despus del Mensajero de Dios (BPD)?". l dijo: "Ab Bakr". Le dije: "Y luego quin?". Dijo: "Omar". Y me tem que dijera que luego "'Uzmn, as que le dije: "Y luego t?". l contest: "Yo no soy ms que un hombre cualquiera entre los musulmanes". [6] "Los continuadores o subsecuentes", son la generacin que sigui a la de los Sahabah. Fueron las personas que an eran muy pequeas cuando todava estaba vivo el Profeta (BPD), o que no llegaron a conocerlo personalmente pero eran hijos de algn Sahabah. [7] Sagrado Corn 5:106.

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El Elemento ms Importante de la Investigacin Queda un elemento importante en toda esta investigacin que merece atencin y estudio, y tal vez es el nico punto en contra, nico en que muchas gentes se excitan cuando se discute, aqullas que no aceptan los argumentos ya que stos los hacen dudar y prefieren no creerlos, y dicen que no es posible que haya habido 100,000 Compaeros presentes en el nombramiento de 'Al (P) y que luego se hayan apartado y dejado de creer en ello, siendo que ellos eran los ms predilectos de los Compaeros. Y esto tambin a m se me ocurri, especialmente cuando entr a la investigacin, as que no poda creer, ni nadie poda creerlo cuando present el problema de esta manera. Pero cuando estudiamos el problema por todos los lados, desaparece la duda porque la situacin no es como la imaginamos o como la presentan los sunnes, ya que no puede ser que 100,000 Compaeros no aceptaran la sucesin del Profeta (BPD). Entonces cmo se llev a cabo la Sucesin? Primero: No vivan en Medina todos los que estuvieron presentes en el juramento de fidelidad en Ghadr, pero pudieron ser cuando mucho 3,000 4,000 de ellos que vivan en Medina. Y sabemos que la mayora de ellos eran siervos y esclavos y los mustadafn, (1) que seguan al Mensajero de Dios (BPD), y eran de varios pueblos y no tenan tribu en Medina ni parientes, como por ejemplo las gentes de Saffah (2) as que no nos queda que su nmero signifique slo 2,000, sino que eran muchos. Lo que pasa es que no eran gentes importantes ni jefes de tribus, pero es bien sabido que el Santo Profeta (BPD) les daba la misma importancia que a las personas de abolengo y adineradas, as que no es correcto el no tomarlos en cuenta. Y si consideramos en cambio la reunin en la Saqfah, la cual se celebr a la muerte del Profeta (BPD), inmediatamente, encontramos que los presentes que tomaron la decisin de elegir a Ab Bakr como califa no pasaban de 100 personas, ms o menos, porque no llegaron los Ansar que eran las gentes de Medina, sino slo a sus jefes y seores. Tampoco llegaron todos los muhayirn o Emigrantes, que eran las gentes de La Meca que emigraron con el Profeta (BPD), sino slo tres o cuatro personas representando a los Qurash, y esto basta para imaginarnos el tamao del quorum en la Saqfah, y todos sabemos qu es una Saqfah.(3) No es una casa, as que no era como un saln de fiestas ni un centro de convenciones. Y si dijimos que haban presentes 100 personas en la Saqfah de Bani Saidah, entonces se desprende de ello lo que encontr el investigador, que los 100,000 no llegaron ni estuvieron presentes y no escucharon sino mucho tiempo despus, ya que no haba all medios de transporte areo, ni telfonos, ni telgrafo, ni cohetes o satlites. Y despus de ponerse de acuerdo todas estas gentes para designar a Ab Bakr, y a pesar de la oposicin del jefe de los Ansar, Sa'd Ibn 'Ubaydah, jefe de los Jazra, y de su hijo Qays, lograron imponerse. Pero es que ganaron los impostores (como se dice actualmente). Es claro que gan gracias al hecho de que los musulmanes estaban ocupados con el funeral del Profeta (BPD), o afligidos por la noticia de su muerte, y ciertamente los amenaz Omar Ibn Al-Jatb y los atemoriz amenazando a quien dijera que el Profeta (BPD) haba muerto. (4)

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Agrego a esto que la mayora de los Compaeros haban sido enviados por el Mensajero de Dios (BPD) a la guerra con el ejrcito de Usamah y la mayora de ellos estaban en su campamento y no presenciaron la partida del Profeta (BPD) ni estuvieron presentes en la reunin de la Saqfah. Entonces, qu se entiende despus de esto que sucedi? Un grupo o tribu hizo la eleccin y como ellos tenan honor y poder entre todas las tribus fueron obedecidos a pesar de que las gentes saban quin era el legtimo sucesor, y ste se alej y se neg a aceptar la validez del consenso. Segundo: Si las gentes de la decisin hicieron lo que hicieron y esto fue aceptado por los habitantes de Medina, ciertamente aqullos que vivan lejos de all, en los lmites de la Pennsula, no poda ser que se opusieran, ya que ellos no saban qu estaba pasando en otros lugares en su ausencia. En ese tiempo el transporte era muy primitivo, as que ellos imaginaron que los habitantes de Medina, ya que vivan con el Profeta (BPD), saban ms que ellos si haba algo nuevo en las reglas o el gobierno. Y a ellos les dio lo mismo que el califa fuera Ab Bakr, 'Al (P) o cualquiera otra persona. Pero las gentes de La Meca conocan a sus gentes y lo importante para ellos era quin era el jefe de su clan o tribu, y lo que queran era que el jefe fuera uno de La Meca. Y, quin sabe? Tal vez algunos de ellos preguntaron acerca del asunto y quisieron obtener las noticias, pero la situacin del gobierno la callaron con amenazas u rdenes. Y tal vez la historia de Malik Ibn Nuwayrah, que no quiso entregar el azaque a Ab Bakr en realidad se debi a ello. Y la consecuencia de estas oposiciones que result en guerra contra los que no queran dar el azaque en los das de Ab Bakr no encuentra muchas crticas, porque los historiadores a sueldo del gobierno no iban a hablar en contra de la dignidad de los Compaeros, especialmente de los que estaban en el gobierno. Tercero: El punto exacto que nos sorprende en este problema es que jug un papel muy importante lo que ahora se conoce como fait accompli (hecho consumado). Se hizo entonces la reunin de la Saqfah de repente, sin incluir a todos los Compaeros que estaban ocupados con el Profeta (BPD), entre ellos el Imuam 'Al (P), 'Abbas y los miembros de Bani Hshim, al-Miqdd, Salmn, Ab Dhar, Am-mr, Zubayr y muchos aparte de ellos, y cuando salieron las gentes de la Saqfah festejando a Ab Bakr hacia la mezquita para hacerle el juramento de fidelidad general y las gentes se acercaron en grupos para hacer el juramento, ya fuera por las buenas o a la fuerza, no estaban 'Al (P) ni sus seguidores, ya que an no haban terminado su tarea sagrada (5) que era un deber moral para ellos. Ellos no podan correr hacia la Saqfah a pelear acerca del Califato, dejando al Mensajero de Dios (P) sin lavar, sin amortajar, sin hacerle la oracin y sin enterrar. E inmediatamente de que terminaron sus deberes hasta que se estableci Ab Bakr, muchas gentes no le hicieron el juramento de fidelidad y fueron llamados rebeldes, y el mundo de los musulmanes se dividi, y muchos se pusieron en contra de Ab Bakr e incluso queran matarlo si era necesario. Y por esto vemos que Omar amenaz a Sa'd Ibn

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Ubdah con matarlo cuando ste se neg a jurarle fidelidad a Ab Bakr, y dijo: "Matdlo!, porque es uno de los rebeldes". (6) Y despus amenaz a los que se negaron a jurar fidelidad y que se refugiaron en casa de 'Al (P), diciendo que iba a prenderle fuego a la casa. Y si queremos saber la opinin de Omar Ibn Al-Jatb, especialmente acerca del juramento de fidelidad, entendemos despus de ello muchas de las cosas oscuras que han quedado sin respuesta. Entonces puede verse, en el caso de Omar, que basta para hacer correcto el juramento de fidelidad que uno de los musulmanes se adelante a ello para que se vuelva obligatorio para los dems, y quien lo desobedezca de entre ellos, entonces se habr salido del seno del Islam y habr que matarlo. As que oigamos lo que dijo Omar acerca de s mismo, de cmo hizo su juramento de fidelidad, como lo report Bujr en su Sahh. (7) l dijo: "Voy a contar lo que pas en la Saqfah: Se levantaron las voces hasta que me separ de la discusin y dije: "Extiende tu mano, oh Ab Bakr", y l extendi su mano. Y entonces yo le jur fidelidad y le juraron fidelidad los Emigrantes(8) y los Ansar, pero extraamos a Sa'd Ibn Ubdah. Y entonces dijo una de las gentes all: "Matasteis a Sa'd Ibn Ubdah", y yo dije: "Dios mat a Sa d Ibn Ubdah", dijo Omar, "y por Dios, no encontramos algo ms pesado que el haber jurado fidelidad a Ab Bakr, pero temimos que si nos dividamos antes de hacer el juramento de fidelidad, entonces las gentes le hubiesen jurado fidelidad a otro hombre de ellos despus de nosotros, y si hubieran jurado fidelidad a alguien con quien no estamos satisfechos, entonces habra corrupcin y discordia. As que quien haya hecho juramento de fidelidad al hombre sin consultar con los musulmanes, no debe seguirlo, ni a quien haya votado por l, y es mejor matarlos a los dos". Entonces, el asunto con Omar no es votar, ni elegir, ni consultar, sino que basta con que uno de los musulmanes se adelante a los dems a hacer juramento de fidelidad para hacerlo argumento contra los dems. Por eso dijo Omar a Ab Bakr: "Extiende tu mano, oh Ab Bakr". Y l extendi su mano y Omar le jur fidelidad sin consultar, por miedo a que alguien se le fuera a adelantar. l dijo su opinin: "Temimos...". Omar temi que los Ansar se le adelantaran y le juraran fidelidad a un hombre de ellos, y lo aclara completamente cuando dice: "...y si hubieran jurado fidelidad a alguien con quien no estamos satisfechos...". Y para ser ms minuciosos en nuestra investigacin, debemos mencionar cul era la opinin de Omar Ibn Al-Jatb en los ltimos das de su vida acerca del juramento de fidelidad. Un hombre lleg a verlo en presencia de Abdurrahmn Ibn 'Awf cuando Omar hizo su ltima pregrinacin y dijo: "Oh Comandante de los Creyentes!, qu piensas de alguien que dijo: "Si Omar muriera yo le jurar fidelidad a Fulano ya que, por Dios, el juramento de fidelidad a Ab Bakr solamente fue un error que se hizo efectivo"?". Omar se enoj, y se levant a dar un sermn a las gentes despus de regresar a Medina, y dijo en una parte de dicho sermn: "Alguien me dijo que uno de vosotros dijo: "Por Dios, si Omar muriera yo le jurar fidelidad a Fulano ya que, por Dios, el juramento de fidelidad a Ab Bakr solamente fue un error que se hizo efectivo",,, S, es cierto, pero Dios despus protegi contra sus malas consecuencias..". (9) Luego dijo: "Quien le jure fidelidad a un hombre sin haber hecho consulta con las gentes de los

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musulmanes, el que haya jurado fidelidad y aqul a quien le haya sido hecho el juramento de fidelidad, ambos deben ser matados".(10) Qu lstima que Omar Ibn Al-Jatb no haya tenido esa misma opinin el da de la Saqfah y no hubiera forzado a los musulmanes a jurarle fidelidad a Ab Bakr! Y es que fue un error del cual Dios protegi contra sus consecuencias, tal como l dio testiminio. Pero, cmo pudo Omar entonces tener esa nueva opinin? Porque ciertamente l se juzg a s mismo y a su amigo, y debieron haber sido matados ambos de acuerdo con su nueva opinin: "...el que haya jurado fidelidad y aqul a quien le haya sido hecho el juramento de fidelidad, ambos deben ser matados". Nos queda saber por qu Omar cambi su opinin en los ltimos das de su vida a pesar de que saba muy bien ms que los dems que su nueva opinin privaba de fundamento al juramento de fidelidad a Ab Bakr, ya que l mismo fue el que se adelant a hacer juramento de fidelidad sin consultar a los musulmanes y fue un error. Y tambin anul su juramento de fidelidad porque l mismo lleg al Califato por el nombramiento de Ab Bakr cuando ste vio la muerte cerca, sin consultar a los musulmanes, e incluso algunos de los Compaeros entraron a ver a Ab Bakr reprobndolo por haber nombrado como sucesor a una persona de mal carcter.(11) Y cuando Omar sali a llevarles a las gentes la carta de Ab Bakr, un hombre le pregunt: "Qu hay en la carta, oh Ab Hafs?". l dijo: "No s, pero yo soy el primero en escuchar y obedecer". El hombre dijo: "Pero, por Dios!, yo s lo que hay en ella: lo ordenaste el primer ao, y te orden el ao". (12) Y esto le dijo el Imm 'Al (P) a Omar cuando lo vio forzando a las gentes a jurarle fidelidad a Ab Bakr: "Ahora los exprimes, y los ordenas por la fuerzas y con violencia, y maana te pesar...". (13) Y lo importante es que sepamos por qu Omar cambi de opinin acerca del juramento de fidelidad. Yo estoy seguro que l oy que algunos de los Compaeros queran jurarle fidelidad a 'Al Ibn Ab Tlib (P) cuando Omar hubiera muerto, y esto no le agrad a Omar. Y fue l quien, segn reportan las Tradiciones correctas y autnticas, se neg a obedecer al Mensajero de Dios (BPD) cuando ste quera dejar un mensaje escrito para las gentes,(14) ya que l saba lo que iba a escribir - o sea la designacin del Imm 'Al (P) como Califa - as que dijo que el Profeta (BPD) estaba delirando. Y esto concuerda con su carcter impositivo y prepotente, como cuando el Profeta (BPD) muri, y Omar atemoriz a las gentes para que ni siquiera pudieran decir que haba muerto.(15) Y todo esto porque tema que las gentes fueran a adelantarse a jurarle fidelidad a 'Al (P). As que l se apresur a jurarle fidelidad a Ab Bakr y forz a las gentes a hacer el juramento, y amenaz de muerte a todo el que se negara a hacerlo.(16) Todo esto con el fin de apartar a 'Al (P) del Califato. Entonces, cmo puede satisfacernos que alguien diga que le jurara fidelidad a Fulano si Omar muriera, especialmente cuando esta persona - cuyo nombre es supuestamente ignorado y no hay duda de que se trata de uno de los Compaeros ms prominentes siendo que el mismo Omar confiesa cmo fue su juramento de fidelidad cuando dijo: "As que, por Dios!, el juramento de fidelidad a Ab Bakr fue un error...".

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Por eso, a pesar de ello, como cay repentinamente y sin consultarlos, entnces se hizo efectivo y se hizo realidad, y por eso aprobaron que Omar lo hiciera con Ab Bakr. Pero, cmo? Y vemos que aprobaron hacer lo mismo con Fulano, e Ibn 'Abbas, Abdurrahmn Ibn " Awf y Omar Ibn Al-Jatb no quieren decir el nombre de esta persona, como no quieren decir el nombre de aqul a quien l quera hacer el juramento de fidelidad. Y estas dos personas eran muy importantes entre los musulmanes, por lo que vemos que Omar se enoj por este dicho, y se apresur a decir en la primera oracin del viernes cuando dio un sermn a las gentes y se refiri al asunto del Califato despus de l. Y les habl de su nueva opinin acerca de ello. Nosotros encontramos a travs de la investigacin que este dicho no era de la opinin de un solo Fulano o sujeto, sino que era opinin de muchos de los Compaeros, y acerca de esto dice Al-Bujr: "Entonces se enoj Omar y luego dijo: "En verdad yo, si Dios quiere, voy a levantarme en lo justo contra estas gentes, as que cuidaos mucho de las gentes que quieren arrebatar sus asuntos...". (17) As que el cambio de opinin de Omar acerca del juramento de fidelidad muestra que se refera a aqullos que queran apoderarse del asunto de las gentes jurndole fidelidad a 'Al (El). Y esto pensaba Omar que el Califato era asunto de las gentes y no el derecho de 'Al Ibn Ab Tlib (P). Y si esta forma de pensar era correcta, entonces por qu se aprobaba a s mismo el arrebatar el asunto de las gentes despus de la muerte del Profeta (BPD) y se apresur a jurar fidelidad a Ab Bakr sin consultar a los musulmanes? Y es bien sabido que Omar Ibn Al-Jatb fue el responsable de que Ab Bakr llegara al Califato, y despus manej muchos de los asuntos de ste, como al destituir a Usmah Ibn Zed. Y vemos tambin que 'Al Ibn Ab Tlib (P) qued alejado de cualquier responsabilidad, sin ocupar algn cargo pblico, y sin autoridad, sin participacin en el ejrcito durante toda la duracin de los califatos de Ab Bakr, Omar y 'Uzmn; pero todos saban quin era 'Al Ibn Ab Tlib (P). Y leemos en los libros de historia que cuando Omar sinti que la muerte se acercaba, no aprendi del error que haba cometido y que el mismo admiti, sino que estableci un nuevo mtodo para el nombramiento del Califa, tal como Ab Bakr cambi el mtodo cuando, en vez de eleccin, design directamente a Omar. As que desech el mtodo de la eleccin que haba sido aplica do en la Saqfah inmediatamente despus de la muerte del Profeta (BPD), y tampoco hizo un nombramiento, para no exponerse a que Fulano llegara al Califato, as que l estableci un comit de seis personas, encabezado por Abdurrahmn Ibn Awf, con la amenaza de matarlos si no decidan quien de ellos sera el Califa, e igualmente amenazados de muerte si diferan con Abdurrahmn Ibn 'Awf. Y la razn de esto es que Omar saba bien que Sa'd Ibn Ab Waqqs era to de Abdurrahmn, y ambos pertenecan al clan de Ban Zahrah, y saba que Sa'd no quera a 'Al (P), y le tena rencor porque 'Al (P) mat a su to Abdush-Shams en la guerra. Tambin saba Omar que Abdurrahmn Ibn Awf era cuado de 'Uzmn ya que su esposa Umm Kulzm era hermana de 'Uzmn. Y tambin saba que Talhah, al igual que 'Uzmn, sentan rencor hacia 'Al (P) debido a las diferencias entre los Hshimitas y el clan de Ban Tayyim en la poca del Califato de Ab Bakr.(18)

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Omar saba bien todo estoy se bas en ello para escoger al comit de los seis. Todos ellos eran de la tribu de Quraish, todos ellos Emigrantes y no haba entre ellos ningn Ansar, y eran: 1. Al Ibn Ab Tlib (P), del clan de Ban Hshim. 2. 'Uzmn Ibn 'Affn, del clan de Ban Omeya. 3. Abdurrahmn Ibn Awf, del clan de Ban Zahrah.

4. Sasd Ibn Ab Waqqs, que era de Ban Zahrah y, por parte de madre, de Ban Omeya. 5. Talhah Ibn Ubaydullh, jefe de los Ban Tayyim.

6. Zubayr Ibn Al-'Awwm, que era hijo de Safah, ta del Profeta (BPD), y esposo de Asma' bint Ab Bakr. Y estos seis tenan la responsabilidad y el poder para decidir por todos los musulmanes, tanto de Medina (la capital del Califato) como de otras partes del Mundo Islmico, y a los musulmanes no les quedaba ms que oir y obedecer, sin opinar, al que saliera elegido de ellos. Y Omar conoca los sentimientos de estos seis, sus emociones y aversiones, y esperaba que 'Uzmn resultara Califa, ya que la mayora del grupo no queran a 'Al (P), y si de todos modos Ab-durrahmn Ibn Awf tuviera que ejercer su autoridad de presidente del comit, el favorecera a 'Uzmn sobre 'Al Ibn Ab Tlib (P). Y deseo hacer una pausa aqu, para preguntar a los sunnes y la mayora cmo es que la consulta democrtica que haba sido impuesta fue cambiada por esta decisin de slo seis personas sobre todos los musulmanes. Omar ciertamente quera que el Califato quedara en manos de los Qurash, y en ello coincida Ab Bakr, y por eso tomaron en cuenta a los Emigrantes, ignorando a los Ansar. Pero haba muchos Emigrantes que no eran de la tribu de Qurash, e in cluso haba entre ellos algunos que no eran rabes. As que Salmn Al-Farsi y Ammr Ibn Ysir no tenan derecho a ser considerados para el Califato, y tampoco Bill el abisinio, ni Suhayb el romano, ni Ab Dhar Al-Ghaffr, ni cualquier otro Compaero que no fuera de los Qurash. Esta creencia fue sellada por los historiadores y los transmisores de hadz, tal como lo atestiguan Al-Bujr y Muslim en sus colecciones autnticas.(19) Ab Bakr y Omar mismos citaron los dichos del Profeta (BPD) al respecto, como, por ejemplo: "El Califato debe ser de los Qurash", el cual es un dicho autntico y est incluido en las colecciones autnticas de Al-Bujr y Muslim y en todas las colecciones autnticas de los sunnes y los shitas as como el siguiente: "Dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Los Califas despus de m sern doce, y todos ellos sern de la tribu de Qurash"". Y adems, est el dicho del Profeta (BPD): "Este asunto no debe salir de los

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Qurash, o de lo contrario no quedarn ni dos gentes vivas"; (20) y: "Las gentes seguirn a los Qurash para lo bueno y para lo malo". (21) Entonces, si todos los musulmanes crean en estos dichos, cmo puede decirse que el asunto se dejaba en manos de los musulmanes para que ellos decidieran y eligieran a quien quisieran? Y nosotros no podemos aceptar que as fuera, sino que creemos en lo que nos dicen los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) y sus seguidores y algunos de los eruditos sunnes que creen que el Mensajero de Dios (BPD) ciertamente design a los Califas, y los seal en cuanto a nmero y sus nombres. Y entendemos tambin que las rdenes del Profeta (BPD) fueron ignoradas y desobedecidas, y eso ya lo haban hecho Omar y 'Uzmn en vida del Santo Profeta (BPD), cuando se efectu el Pacto o Tratado de Hudaybiyyah,(22) y cuando el asunto de la oracin funeral por los hipcritas, (23) y la Calamidad del Jueves, (24) y otros asuntos (25) dan ms fe de ello que lo que podamos decir nosotros. Y si Omar incluy a 'Al (P) en el comit fue porque estaba seguro de que los otros miembros le eran hostiles,(26) por lo que no haba posibilidad de que saliera elegido como Califa, y de esto da fe el mismo Imm 'Al (P). (27) Cuarto: En verdad las gentes queran al Imm 'Al (P) y estaban dispuestas a jurarle fidelidad, como les haba sido ordenado, pero algunos de los Compaeros le guardaban rencor y tenan envidia por las virtudes con que Dios lo haba dotado, y por haber derrotado y humillado a sus hroes, y porque los superaba a todos en pureza y en valenta, y solamente tema a Dios sin importarle los reproches de las gentes. Y el Mensajero de Dios (BPD) conoca bien sus virtudes y aprovechaba toda ocasin para elogiar las virtudes de su hermano y primo, y deca: "El querer a 'Al (P) es seal de fe y el odiarlo es seal de hipocresa", (28) "Al (P) es mo y soy de 'Al", (29) "Despus de mi, 'Al (P) es la autoridad sobre todo musulmn", (30) "Al (P) es la puerta de la Ciudad de mi Conocimiento y el padre de mis descendientes", (31) y "Al (P) es el seor de los musulmanes y el lider de los piadosos y el jefe del ejercito de los santos" (32). Pero a pesar de todos estos testimonios del Profeta (BPD), pudieron ms el rencor y la envidia. Pero el Profeta (BPD) supo que esto pasara y antes de morir le dijo un da llorando: " Oh 'Al!, en verdad qeu contra ti hay rencor en los corazones de algunas gentes y que, despus de mi muerte te lo mostrarn. As que si te juran fidelidad, acptalo, y si no, entonces ten paciencia hasta que te vuelvas a reunir conmigo". (33) As que cuando Ab Al-Hasan (P) hizo acopio de paciencia cuando le juraron fidelidad a Ab Bakr, estaba cumpliendo la ltima voluntad del Mensajero de Dios (BPD). Quinto: Cuando los musulmanes leen el Corn y meditan acerca de sus versos, pueden aprender muchas cosas y relacionarlas. Vemos all cmo Can mat a su hermano Abel injusta y violentamente; y tambin leemos acerca de No (P), el abuelo de los profetas, cmo despus de 1,000 aos de esfuerzos por la religin, slo unos cuantos de sus gentes lo siguieron, y su esposa y uno de sus hijos se volvieron infieles; y all est Lot (P), en cuya ciudad haba solamente una casa de creyentes; y los faraones, que se portaron arrogantemente y esclavizaron a las gentes, y el nico creyente que haba entre todas sus

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gentes era un hombre que tena que mantener oculta su religin; y all leemos acerca de los hermanos de Jos (P), los hijos de Jacob (P), que se pusieron de acuerdo para matar a su hermano menor que no tena culpa alguna sino que a ellos los motivaba la envidia porque l era el preferido de su padre; y all estn las gentes de Israel, a quienes Dios les puso a Moiss (P) como gua, y les abri el mar para que pasaran, y ahog a su enemigo el Faran con sus huestes, mientras que los israelitas ni siquiera se mojaron los pies al cruzar el mar, pero, a pesar de todo esto, prefirieron inclinarse ante un dolo y dijeron: "Oh Moiss, haz para nosotros un dios como los que ellos tienen", y l les dijo: "En verdad vosotros sois ignorantes". Y cuando Moiss (P) acudi a su cita con su Seor, los dej al cargo de su hermano Aarn (P), ellos se rebelaron contra ste y casi lo mataron, y renegaron de Dios y adoraron al Becerro. Luego, despus de que mataron a los Profetas (P), Dios Todopoderoso les dijo: Es que entonces cada vez que venga a vosotros un Mensajero con aquello que no desean vuestras almas os volveris arrogantes, y a algunos de ellos los acusaris de embusteros y a otros de ellos los mataris? . [2:87] Y all est Juan (P) hijo de Zacaras (P), que era profeta, virtuoso y justo, y a pesar de ello fue asesinado y su cabeza le fue entregada a una prostituta de los israelitas. Y estn los judos, que quisieron crucificar y matar a nuestro maestro Jess (P), y similarmente a ellos, la ummah de Muhammad (BPD), que apenas 30 aos despus de la muerte del Profeta (BPD) mataron a su nieto Husain (P), el seor de los jvenes del Paraso, y a sus 70 compaeros, incluyendo a un beb. Entonces, qu puede sorprendernos despus de esto? Qu puede sorprendernos despus del dicho del Mensajero de Dios (BPD) a sus Compaeros: "Venderis las tradiciones de aqullos que os precedieron, palmo a palmo y codo a codo, hasta que, si entrasen a una guarida cerrada con candado, vosotros os meterais all"?(34) Qu puede sorprendernos si leemos en Al-Bujr y Muslim lo que dijo el Profeta (BPD): "El Da de la Resurreccin habr Compaeros mos que sern puestos a la izquierda, y yo dir: "A dnde irn?", y ser dicho: "Al Fuego del Infierno, por Dios!". Entonces yo dir: "Oh Seor!, stos son Compaeros mos", y ser dicho: "En verdad t no sabes qu ocasionaron despus de tu partida"; as que dir: "Alejado sea de m quien haya cambiado despus de mi partida!"..."? (35) Qu puede parecemos raro despus de lo que dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Mi ummah se dividir en 73 sectas, y todas ellas estarn en el Fuego del Infierno, excepto una sola secta"? (36) Y ciertamente dijo la verdad el Seor Todopoderoso cuando dijo:

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Y la mayora de las gentes no creen en ello, aunque t lo quisieras [12:103] ...Oh no!, ciertamente l les trajo la Verdad, pero la mayora de ellos odian la Verdad [23:70] Ciertamente os hemos trado la Verdad, pero la mayora de vosotros odiis la Verdad [43:78] Sabed que a Dios le pertenece cuanto hay en los cielos y la Tierra; y sabed tambin que la Promesa de Dios es verdadera, pero la mayora de ellos no lo saben [10:55] ...Ellos tratan de complacerte a favor de ellos con sus palabras, mientras que sus corazones te tienen aversin, y la mayora de ellos son pecadores [9:8] En verdad Dios es el Dueo de toda Gracia para la Humanidad, pero la mayora de ellos no agradecen [10:60] Ellos reconocen las bondades de Dios, mas sin embargo las niegan, y la mayora de ellos son infieles [16:83] Y verdaderamente les distribuimos (el agua) para que recapacitasen y agradeciesen, pero la mayora de las gentes son ingratos [25:50] Y la mayora de ellos no creen en Dios, y si creen, le asocian seres en Su Divinidad [12:106] ...Pero la mayora de ellos no saben la Verdad, as que se apartan de ella [21:24]

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Es que acaso os sorprenden estas palabras, y os res en vez de llorar, y lo tomis con ligereza? [53:59-61]

[1] Significa los oprimidos o indigentes. [2] Eran un grupo de musulmanes pobres sin empleos, que se dedicaban exclusivamente a escuchar al Santo Profeta (BPD), relatar sus hadz a los dems, y vivan de lo que l (BPD) les reparta de lo recolectado en donativos. [3] Significa cobertizo, un lugar donde se almacena paja o piensos y se cubre con algunas ramas de palmera para proteger del sol las cosas almacenadas. [4] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 195. [5] EI funeral del Santo Profeta (BPD). [6] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 26; Trj At-Tabar; Trj Al-Julaf', por Ibn Qutaybah. [7] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 28. [8] Reportan todos los historiadores que solamente acudieron a la Saqfah cuatro Emigrantes. Ver Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 28. [9] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 28. [10] dem. [11] Trj At-Tabar, captulo del ascenso de Omar al Califato; Sharh An-Nahy, por Ibn Ab Al-Hadd, parte 1. [12] AI-lmmah was-Siysah, por Ibn Qutaybah, parte 1, p. 25, captulo de la enfermedad de Ab Bakr y el ascenso al Califato de Omar [13] lbdem, parte 1, p. 18. [14] Sahh Muslim, parte 5, p. 75, en el captulo acerca de los testamentos; Sahh AlBujr, parte 7, p. 9. [15] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 195. [16] lbdem, parte 8, p. 28; Tafij Al-Julaf', parte 1, p. 19. [17] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 25.

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Muhammad Abduh, en Sharh Nahy-ul-Balghah, parte 1, p. 88.[18] [19] Sahh Muslim, captulo sobre La Herencia. [20] Sahh Muslim, parte 6, p. 2; Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 27. [21] dem. [22] Sahh Al-Bujr, parte 2, p. 81; Sahh Muslim, captulo acerca del Tratado de Hudaybiyyah. [23] Sahh Al-Bujr, parte 2, p. 76. [24] lbdem, parte 1, p. 37. [25] Sahh Al-Bujr, parte 1, p. 45. [26] N. del T.: Esto lo dijo claramente el Imm 'Al (P) en el sermn 7, compilado en Nahy-ul-Balghah: Oh Dios!, qu tena yo que ver con este comit de seleccin (con cuyos miembros yo no tena nada qu ver)? Alguna vez tuve duda de mi preeminencia y superioridad en comparacin al primero para que yo aceptase ser uno del grupo de personas bastante inferiores a mi? Por el bien de la Humanidad y de la Religin yo acced a ser miembro de este comit de seleccin, tuve que ajusfarme al nivel de ellos, demandar de ellos mis justos derechos... de los miembros de este comit uno de ellos se volvi contra mi porque me odiaba intensamente (Se refiere a Sa'd o a Talhah), el otro (Abdurrahmn Ibn *Awf) tambin tena una razn de parentesco muy obvia... consecuentemente el tercero (''Uzmn) arrogantemente tom posesin del Califato, como si ste fuera un prado privado para pastar, y el y los miembros de su clan (Los Omeyas) empezaron a saquear la riqueza del Mundo Musulmn...". [27] Nahy-ul-Balghah, comentario por Muhammad Abduh, parte 1, p. 87. [28] Sahh Muslim, parte 1, p. 61. [29] Sahh Al-Bujr, parte 3, p. 168. [30] Masnad, Ahmad, parte 5, p. 25; Mustadrak por Al-Hakem, parte 3, p. 124. [31] Mustadrak, parte 3, p. 126. [32] Muntajab Kanz-ul- 'Amal, parte 5, p. 34. [33] Ar-Riydh An-Nadrah f Manqib Al 'Ashrah, por At-Tabar, captulo de las Virtudes de 'Al Ibn Ab Tlib (P). [34] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 144, parte 8, p. 151.

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[35] dem, parte 7, p. 209; Sahh Muslim, en el captulo acerca de la Fuente. [36] Sunan de Ibn Mayan, parte 2, dicho nmero 3993; Masnad, por el mam Ahmad, parte 3, p. 120; Sunan de AI-TirmidhV, en el captulo sobre la Fe.

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Qu Pena! Cmo no apenarse? Pero cmo no va a aflgirse todo musulmn al leer estas citas y estos hechos, acerca de lo que perdieron los musulmanes al alejar al Imm 'Al (P) del Califato para el que haba sido nombrado por el Mensajero de Dios (BPD), y al privar a la ummah de su sabio liderazgo y de las muchas cosas que l conoca? Y cuando los musulmanes observan y meditan - sin fanatismo ni dejndose llevar por sus sentimientos - se darn cuenta de su preeminencia en el mundo musulmn despus de la partida del Profeta (BPD), y la Historia da testimonio de que 'Al (P) era el ms sabio de los Compaeros, y que l les resolva todos los problemas y quejas que le presentaban, e incluso tenemos el dicho de OmarIbnAl-Jatb, repetido ms de 70 veces: "Si no hubiese sido por 'Al (P), Omar habra perecido", (1) y consta que 'Al (P) jams pidi consejo alguno a los otros Compaeros. La Historia tambin reconoce que 'Al (P) era el ms fuerte y valiente de todos los Compaeros, y ciertamente esto lo testificaron varios de los Compaeros ms destacados en varias ocasiones y en numerosos lugares, y nos basta con la distincin que le otorg el Mensajero de Dios (BPD) cuando dijo antes de la batalla: "Maana le encomendar mi estandarte a un hombre que ama a Dios y a Su Mensajero y que es amado por Dios y Su Mensajero. l permanece siempre firme y nunca huye, y su corazn ha sido puesto a prueba por Dios en cuanto a la fe". (2) Pero los Compaeros se atrevieron a despreciar esto y a oponerse a 'Al Ibn Ab Tlib (P)! Y resumiendo el asunto: ciertamente el Imm 'Al (:) fue dotado excepcionalmente con fuerza, valenta y conocimiento, y es reconocido que nadie se equiparaba a l en cuanto a estas virtudes; y ciertamente fue nombrado y designado para el liderazgo, y contra esto no puede insinuarse ni decirse nada. Y en verdad el Sagrado Corn afirma que el liderazgo y el gobierno solamente pueden ser puestos en manos de hombres poseedores de conocimiento, fuerza y valenta. Dijo Dios en respuesta a la pregunta del seguimiento a los sabios: Acaso es ms digno de ser seguido aqul que gua hacia la Verdad, o aqul que no puede ir recto a menos que sea dirigido? Qu os pasa, entonces? Cmo es que juzgis? [10:35] Y ciertamente Dios Todopoderoso dijo que el liderazgo corresponde al fuerte y valeroso: Ellos dijeron: "Cmo puede ser suya la Soberana sobre nosotros, siendo que nosotros tenemos ms derecho que l al reino y no le fueron dadas riquezas en abundancia?". l dijo: "En verdad Dios lo escogi por encima de vosotros, y lo

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increment abundantemente en cuanto a conocimiento y (fuerza) fsica. Y Dios le da Su reino a quien l desea, y Dios es el Omnipresente y Conocedor"[2:247] Y sin duda, Dios dot al Imm 'Al (P)con conocimiento por encima de todos los dems Compaeros, de modo que fue llamado "la Puerta de la Ciudad del Conocimiento", y l era la nica fuente de referencia despus de la muerte del Mensajero de Dios (BPD), y todos los Compaeros recurran a l para que los ayudara, y "solamente poda ayudar AblHasan (P) (3)". (4) Y su fortaleza fsica eran tan conocidas que fue llamado El Len Victorioso de Dios, y su fuerza y valenta eran puestas como ejemplo, y los historiadores registran historias maravillosas de sus proezas, como cuando tom la puerta de Jaybar, lo cual no pudieron hacer ni 20 Compaeros juntos, (5) y la destruccin del dolo mayor de Hbal (6) lanzndolo desde lo alto de la Caaba, y cuando transport una roca enorme que todos los Compaeros haban tratado de mover sin xito, (7) y muchas otras narraciones famosas adens de stas. Y ciertamente el Profeta (BPD) elogiaba a su primo 'Al (P) y describa sus virtudes y talentos en toda ocasin que se le presentaba, y reconoci su superioridad y excelencia sobre los dems Compaeros cuando dijo: "En verdad ste es mi hermano, y mi heredero, y mi sucesor despus de mi partida, as que escuchadlo y obedecdlo". (8) Y en otra ocasin dijo el Profeta (BPD) a 'Al (P): "Tu relacin conmigo es como la de Aarn con respecto a Moiss, con la diferencia de que despus de m ya no habr otro profeta". (9) Y dijo tambin: "Qjen quiera vivir mi vida y morir mi muerte, (10) y habitar el Jardn eterno que fue preparado para m por mi Seor, que entonces tome como su amo a 'Al Ibn Ab Tlib (P), ya que l ciertamente no lo dejar salirse de la Gua ni los dejar entrar al error". (11) Y las citas anteriores del Profeta (BPD) no son slo palabras o dichos, sino que el comportamiento y las acciones de 'Al (P) son testimonio de su superioridad, y por ello todos los Compaeros lo consultaban, a pesar de la enemistad que pudiera haber entre ellos. Y tanto en vida del Santo Profeta (P) como despus de su muerte, siempre se le encomendaron decisiones difciles ya que slo l era digno de ser consultado. Y de todo lo anterior podemos decir que ciertamente 'Al (P) era el Comandante de los Creyentes despus del Profeta (BPD) yque es obligatorio para todos el seguirlo. Pero con mucho pesar diremos que los musulmanes sufrieron una prdida irreparable, y hasta hoy en da padecen cosechando lo que sembraron, y ciertamente las gentes de la actualidad estn sufriendo por lo que establecieron las gentes de antes. Cmo podemos comparar los califatos que le precedieron con el Califato de 'AlIbn Ab Tlib (P)? Cmo es posible que lo que las gentes escogieron para s mismas vaya a ser igual a lo que Dios escogi para ellos, y cmo pudieron despreciar lo que les orden el

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Mensajero de Dios (BPD)? Y es que tanto Ab Bakr como Omar cambiaron e interpretaron con sus propias ideas las Tradiciones en vez de aceptar lo que ya haba sido designado claramente. Y cuando 'Uzmn lleg al Califato, ciertamente cambi muchas ms cosas, e incluso lleg a contradecir el libro de Dios y las Tradiciones de Su Mensajero (BPD), y las de Ab Bakr y Omar, a tal grado que los Compaeros llegaron a odiarlo, y llevaron a cabo una revuelta contra l que culmin con su asesinato y se deriv en una discordia grandsima en la ummah cuyas consecuencias siguen hasta el presente. En cuanto a 'Al Ibn Ab Tlib (P), l gobern con el Libro de Dios y con las Tradiciones de Su Mensajero (BPD), sin discriminar entre stos, y no aadi nada a esto, y la prueba de ello es que l rechaz el Califato cuando le dijeron que deba gobernar, adems de con el Libro de Dios y las Tradiciones de Su Mensajero (BPD), con las tradiciones de los dos primeros califas. Y si uno se pregunta: Por qu 'Al (P)no hizo interpretaciones y cambios como los califas que lo precedieron, y cmo se pudo limitar al libro de Dios y a las Tradiciones del Profeta (BPD)? Y la respuesta es que 'Al (P)posea conocimiento que no les haba sido dado a los otros, y que el Mensajero de Dios (BPD) lo distingui con "1,000 puertas de conocimiento que abren cada una a otras 1,000 puertas", (12) y le dijo: "T, 'Al, eres el padre adoptivo de mi ummah a quien he dejado encomendado despus de m". (13) En cuanto a los otros califas, ellos desconocan muchas de las reglas ms obvias del Corn y no saban su interpretacin, as que reportan Al-Bujr y Muslim en sus Sahh, en el captulo acerca del Tayammum (14) que un hombre le pregunt a Omar Ibn Al-Jatb en los das de su califato: "Oh comandantge de los creyentes!, si estoy en estado de impureza mayor por haber tenido relaciones sexuales y no tengo agua disponible, qu debo hacer?". Y Omar le contest: "No reces". Y simi-larmente, tambin desconoca el significado de Al-Kallah (15) y lo desconoci toda su vida. Y eso que se trata de Omar - el cual, segn los sunnes y la mayora, era una de las personalidades ms importantes del mundo Islmico por su nivel de conocimiento - entonces ni qu decir sobre qu tipo de interpretaciones personales haran los dems, los cuales entraron al seno de la Religin de Dios sin tener conocimiento alguno, ni gua, ni libros sagrados. Y a quien dice: "Si sa era la situacin, entonces por qu no les aclar el Imm 'Al (P) a la ummah aquello acerca de lo que difirieron despus de la partida del Mensajero de Dios (BPD)7"f le respondemos que ciertamente el Imm 'Al (P)se esforz en aclarar todo lo que le preocupara a la ummah, y era la referencia a quien acudan los Compaeros en todo lo que les preocupaba, y ellos aceptaban lo que l les aclaraba e interpretaba, y la Historia es testigo de esto que decimos. Y la realidad es que si no hubiera sido por 'Al Ibn Ab Tlib (P) y por los Immes (P)de su descendencia, las gentes no hubieran sabido nada acerca de su religin; pero las gentes, como nos lo dice el Corn, no aman la Verdad, sino que siguen sus deseos, as que la mayora no quiso seguir el camino de los Immes (P) de Ahl-ul-Bayt ya que la doctrina que ellos enseaban tena principios y leyes inmutables que no se adecuaban a

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sus preferencias y deseos y no les dejaban libertad para acomodarse a lo que a ellos les agradaba. Y ciertamente 'Al (P)subi al pulpito y dijo a las gentes: "Preguntadme antes de que me echis de menos"; y ya suficiente es para nosotros que 'Al (P) nos haya dejado el Nahy-ulBalghah, y los Immes de Ahl-ul-Bayt (P)dejaron tras de s conocimiento para llenar las bibliotecas, y de esto dan testimonio los lderes de los musulmanes, tanto sunnes como shita. As que podemos preguntarnos qu habra pasado si se hubiera respetado el derecho del Imm 'Al (P)al liderazgo. Sin embargo vemos lo que sucedi: no se le dio tiempo suficiente. Si al Profeta (BPD) le tom 30 aos de su vida para predicar el Islam e infundir la religin en los corazones de las gentes, ciertamente el Imm 'Al (P) y los Immes (P) debieron haber contado con tiempo, Pero all tenemos la discordia que surgi contra 'Al (P), tanto la pequea como la grande, (16) y all est la muerte del Imm Husain (P) y Axur, y Kerbal1, etc. Y as podemos imaginarnos cmo fue la situacin entonces, ya que actualmente vemos con nuestros propios ojos cul es la situacin lamentable de la ummah. Pero dijo Dios: Acaso piensan las gentes que se dejar que digan "Creemos" sin que sean puestos a prueba? [29:2] La ummah Islmica fracas el examen tal como fracasaron las comunidades pasadas, tal como lo seal el Mensajero de Dios (BPD) en numerosas ocasiones, (17) y como lo confirma el Sagrado Corn en numerosos versos. (18)

[1] Manqib, por Al-Jawarizm, p. 48; Al-lsti*b, parte 3, p. 39; Tadhkirat As-Subt, p. 87; Matlib As-S't, p. 13; Tafsr, por An-Naysabr, en el comentario a sura Al-Ahq'f, tomo 4, p. 357. [2] Sahh Al Bujr parte 4, pp. 5, 12, parte 5, pp. 76-77; Sahh Muslim, parte 7, p. 121, en el captulo sobre Las Virtudes de 'Al Ibn Ab Tlib (P). [3] N. del T.: Sobrenombre patronmico del Imm 'Al (P). [4] Manqib, por Al-Jawarizm, p. 58; Tadhkirat As-Sabt, p. 87; Taryumat 'Al,de Ibn AlMaghzaf, p. 29. [5] Sharh Nahy-ul-Balghah, por Ibn Abl-HaoTd, en la Introduccin. [6] dem [7] dem.

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[8] Tarij At-Taban, parte 2, p. 319; Trj Ibn AhAzYr, parte 2, p. 62. [9] Sahh Muslim, parte 7, p. 120; Sahh Al-Bujr, en el captulo de Las Virtudes de 'Al (P). [10] N. del T.: O sea, "el que quiera vivir y morir como yo", o sea, llevar una vida intachable. [11] Mustadrak de Al-Hkim, parte 3, p. 128; y At-TabaranV, en Al-Kafir. [12] Kanz-urUmml, parte 6, p. 392, dicho nmero 6,009; y similar-mente en Yanb* AlMawaddah, pp. 73, 77; Tarrij Dimashq, de Ibn Askir, parte 2, p. 483. [13] Mustadraki de Al-Hkim, parte 3, p. 122; Trj Dimashq, de Ibn Askir, parte 2, p. 488. [14] N. del T.: Tayammum significa ablucin con polvo o tierra, y se refiere a casos en que no hay agua disponible para hacer la ablucin o el bao ritual, o cuando uno est enfermo y mojarse puede hacerle dao, entonces puede frotarse la cara y manos con polvo o tierra limpios. [15] Significa un tipo de parentesco y es uno de los puntos que deben considerarse al hacer una herencia. [16] La discordia pequea se refiere a la rebelin de los jawriy o jareyitas, y la discordia mayor es la rebelin de ''shah, Mu'wiyyah, y otros enemigos del Imm 'Al (P), y que culmin con su asesinato y con la usurpacin del Califato por los Omeyas. [17] Como el dicho acerca de seguir el camino de los judos y los cristianos, que fue narrado por Al-Bujr y Muslim y que ya fueron citados anteriormente en este libro. [18] Como el verso: ...Acaso, entonces, si l muere o es matado os daris la media vuelta sobre vuestros talones?... [3:144], o: ...Y dir el Mensajero: "Oh Seor, ciertamente mis gentes han tomado es te Corn como algo olvidado y vano... [25:30].

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Otros Testimonios acerca del Derecho de 'Al (P)al Gobierno Pero Dios quiso que el Liderazgo de 'Al (P)fuera la prueba para los musulmanes, ya que todas las diferencias y cismas ocurrieron como consecuencia de no haberlo aceptado. Sin embargo, Dios es Amable con Sus siervos, y l no hace responsables a los descendientes por las culpas de sus antepasados, y siempre da la oportunidad a las gentes de que reconozcan la Verdad a travs de la investigacin. Primer testimonio: Es el castigo por haber mentido con respecto al Liderazgo de 'Al (P), ya que a pesar de haber recibido las rdenes de Ghadr Jum y haber presenciado el nombramiento del Imm 'Al (P) como Califa de todos los musulmanes, y a pesar de todo lo que les dijo el Mensajero de Dios (BPD), lo rechazaron, pero podemos ver este testimonio. El Profeta (BPD) entr a donde estaba Hriz Ibn An-Nuvmn Al-Fahri, y ste no se alegr (1) al estar frente al Mensajero de Dios (BPD), y entonces lleg el narrador y dej su cabalgadura frente a la mezquita y entr a ver al Mensajero de Dios (BPD),yle dijo: "Oh Muhammad!, en verdad t nos ordenaste que declarsemos que no hay dios excepto Dios y que t eres el Mensajero de Dios, y nosotros aceptamos esto de ti. Y nos ordenaste que rezsemos cinco oraciones diarias, y que ayunsemos durante el mes de Ramadn, y que hicisemos la Peregrinacin a la Casa Sagrada, y que sacsemos de nuestro dinero el Zakat para darlo a los pobres, y nosotros aceptamos esto de ti. Luego, no satisfecho con esto, elevaste por encima de nosotros a tu primo, y lo favoreciste sobre todas las gentes, y dijiste: "Aqul de quien yo sea amo, que sepa que 'Al ser su amo", as que te pregunto: es esto algo tuyo o es algo de parte de Dios?". Entonces, los ojos del Mensajero de Dios (BPD) enrojecieron, y dijo: "Por Dios!, aparte del Cual no hay dios, es algo de parte de Dios, y no es cosa ma", y lo dijo tres veces. Entonces Hriz se levant y dijo: "Oh Dios!, si lo que dijo Muhammad es la verdad, entonces deja caer piedras sobre nosotros desde el cielo, o danos un castigo doloroso". Y dice el narrador: "Por Dios!, ni siquiera tuvo el tiempo suficiente para montar en su camella. Dios le arroj desde el cielo piedras sobre l, derribndolo y matndolo al instante. Y entonces Dios Todopoderoso revel el verso: Alguien pregunt acerca del castigo que caer sobre los infieles. Nadie lo podr evitar... [70:1-2]. Y esta historia es narrada por muchos de los eruditos sunnes adems de los que ya hemos citado, (2) y si alguien quiere ver la lista completa, le recomendamos que lea el libro Al-Ghadr, de All-mah Amn. Segundo testimonio: Consiste en el haber ocultado el testimonio dado en Ghad'ir en cuanto al nombramiento del Imm 'Al (P). Y es cuando el Imm 'Al (P) se levant a hablar desde el pulpito en un da bien sabido, cuando las gentes estaban reunidas en la mezquita, y dijo: "Dios le ha ordenado a todo individuo musulmn que haya escuchado al Mensajero de Dios (BPD) decir el da de Ghad'ir Jum: "Aqul de quien yo sea su amo, que

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sepa que 'Al es su amo", que se levante y d testimonio de lo que oy con sus odos y vio con sus ojos". Entonces se levantaron 30 compaeros, de los cuales 16 haban estado en la Batalla de Badr, y dieron testimonio de que el Profeta (BPD) tom a 'Al (P)de la mano y les dijo a las gentes: "Sabis que yo tengo ms autoridad sobre los creyentes que ellos mismos?". Ellos dijeron: "S". Entonces dijo l (-BPD): "Aqul de quien yo sea su amo, que sepa que este 'Al es su amo, Oh Dios!, s Amigo de quien se alie con l, y s enemigo de quien se enemiste con l... (hasta el fin del hadz)". Pero algunos de los compaeros que estuvieron presentes en el evento de Ghadr los hicieron sentarse por envidia u odio al Imm (P), y no se levantaron a dar testimonio, y entre ellos estaba Anas Ibn Mlik. Entonces el Imm 'Al (P) descendi del pulpito y le dijo: "Qji te pasa, oh Anas, que no te levantas con los Compaeros del Mensajero de Dios (o") para dar testimonio de lo que le oste decir ese da tal como atestiguaron estas gentes?". Anas dijo: "Oh Comandante de los Creyentes!, me he vuelto muy viejo y se me olvid", as que el Imm 'Al (Ei) dijo: "Si has mentido, que Dios te aflija con una blancura que no te la cubrir ni el turbante", (3) y no bien termin de decir esto, cuando la cara de Anas se puso toda blanca de lepra. Y entonces, ste llor y dijo: "Acert la invocacin del Siervo Piadoso, (4) y Dios me castig por haber ocultado mi testimonia". Y esta famosa narrancin fue citado por Ibn Qutayba en su libro Kitb Al-Ma rifen el captulo acerca de la lepra, (5) e igualmente lo cita el imm Ahmad Ibn Hanbal en su Masnad (6) Y ste aade que hubo tres que no se levantaron y los alcanz el castigo, y dice que cuando el Imm 'Al (P) dio la orden de dar testimonio, estaban all junto al pulpito Anas Ibn Mlik y Al-Bar? Ibn N Azib, y Yarir Ibn 'Abdul.lah Al-Bayal, los cuales no respondieron. Y entonces dijo el Imm (P): "Oh Dios!, quien haya ocultado este testimonio a sabiendas, no lo dejes salir de esta vida sin haberle dado una seal por la cual todos puedan conocer su mentira". Entonces, Anas Ibn Mlik se cubri de lepra, y Al-Bar' Ibn 'Azib qued ciego, y Yarir apenas regres de su viaje cuando cay muerto en casa de su madre. Y esta narracin famosa tambin consta en los libros de historia. (7) As que "meditad, oh hombres dotados de entendimiento!". Y observad cmo ha sobrevivido este dicho y la sabidura que hay en l, as que el evento de Ghad'ir seguir siendo un argumento contra los musulmanes, tanto para los que estuvieron presentes como para los que no. As que si el Imm (P)dijo: "Oh gentes!, el Mensajero de Dios (BPD) me encomend el Califato en el da de Ghadr Jum", cmo pudieron incluso los presentes oponerse y contradecirlo, a tal grado que requiri del milagro mencionado del castigo enviado por Dios? Pero cuando l (P) dijo: "Dios le ha ordenado a todo individuo musulmn que haya escuchado al Mensajero de Dios (BPD) decir el da de Ghadr Jum: "Aqul de quien yo sea su amo, que sepa que 'Al es su amo", que se levante y d testimonio de lo que oy con sus odos y vio con sus ojos", entonces se levantaron 30 compaeros, de los cuales 16 haban estado en la Batalla de Badr, y dieron testimonio de que el Profeta (BPD) realmente lo dijo. Y de esta manera cortaron todo recurso a los mentirosos, y a los cismticos, y a los que mentan al quedarse callados. Ciertamente el silencio de esos 30 compaeros famosos y destacados hubiera sido un dao terrible para

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el Islam, pero Dios quiso que ellos dieran su testimonio para darle al Islam una arma inigualable.

[1] ste era uno de los rabes que vivan fuera de Medina y odiaban a 'Al Ibn Ab Tlib (P) y a lo que tuviera qu ver con l, y tampoco queran a Muhammad (BPD).Y ya lo dice el Sagrado Corn: Los rabes deldesierto son los ms fuertes en infidelidad e hipocresa, y no conocen los lmites revelados por Dios a Su Profeta. [2] Shawhid At-Tanzii, de Al-Haskn, parte 2, p. 286; Tafsr Az-Za lab, en el comentario a la sura 70; Tafsr Al-Qurtub, parte 18, p. 278; Tafsr Al-Minar, por Rash'fd Reza, parte 6, p. 464; Yanb'* Al-Mawaddah, por AI-Qundz Al-Hanaf, p. 328; Al-Hkim, en M Asta-drikuhu ala As-Sahhayn, parte 2, p. 502; As-Sirah AlHalabiyyah, parte 3, p. 275; Tadhkrat Al-Jaws, por Ibn Al-Hzi", p. 37. [3] N. del T.: La palabra bayd' puede significar un desierto o pramo, o una blancura anormal, como la palidez de la lepra o un encanecimiento repentino, aunque esto ltimo, como Anas era anciano, no es tan probable. Como se puede ver en el resto de la historia, se trataba de lepra. Las palabras del Imm 'Al (P) son irnicas, queriendo decirle que ya que se quejaba de estar tan viejo, que Dios le diera una blancura peor que la de las canas, la cual puede ser cubierta con el turbante. [4] N. del T.: Uno de los sobrenombres del Imm 'Al (P). [5] Kitb Al-Ma'rif, por Ibn Qutaybah Ad-Dinri, p. 251. [6] Masnad, por el imm Ahmad Ibn Hanbal, parte 1, p. 119. [7] Tarij Dimashq por Ibn 'Askir, parte 2, p. 7, y parte 3, p. 150; Sharh Nahy-utBalghah, por Ibn Abl-Hadd, publicado por Muhammad Abl-Fadl, parte 19, p. 217; Abaqtul-Anwr, parte 2, p. 309; Manqib Al Ibn Ab Tlib, por Ibn Al-MaghazAl Ash-Shaf'i, p. 23; As-Sirah Al-Halabiyyah, parte 3, p. 337.

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Comentario acerca de la Consulta Democrtica De lo anterior vemos que para los shitas el Califato corresponde a quien es escogido por Dios y es designado por el Mensajero de Dios (BPD) despus de haberle sido revelado por Dios. Y esta opinin concuerda por completo con la filosofa del Islam en todos sus principios y leyes, ya que Dios es El que: ... ... ...crea lo que l quiere, y l escoge, y no les corresponde a ellos el escoger [28:68] Y ya que Dios Todopoderoso quiso que la ummah de Muhammad (BPD)fuera la mejor nacin que surgiera en el mundo, sin duda quiso poner para ella un liderazgo sabio, con una buena direccin, lleno de conocimiento, fuerte, valiente, piadoso, devoto, con el grado ms alto de la fe, y esto no poda lograrse sino con aqul que hubiera sido escogido por Dios, y que reuniese todas cualidades y excelencias. Y dijo Dios: Dios escoge a ngeles como mensajeros, y tambin a humanos, en verdad Dios lo oye todo, lo v todo [22:75] Y as como Dios Todopoderoso escogi a los Profetas (P), igualmente escogi a sus sucesores y herederos. Y ciertamente dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Todo profeta tiene un sucesor, y yo dejo como sucesor a 'Al Ibn Ab Tlib". (1) Y en otro hadz dijo l (BPD): "Yo soy el profeta final, y 'Al es el heredero y sucesor final". (2) Y sobre esta base, los shitasse sometieron a lo que les ordenaron Dios y Su Mensajero, y no hay entre ellos quin se adjudique el Califato o aspire a l, ni por designacin ni por eleccin; primero, porque la designacin supera a la eleccin y la democracia, y segundo, porque la designacin corresponde al Mensajero de Dios (BPD) y l seal a individuos contados y bien identificados por sus nombres. (3) Y quien pretenda usurpar esta dignidad ciertamente es un pecador que se ha salido del seno de la Religin. En cambio, el Califato para los sunnes y la mayora, depende de la eleccin democrtica, y as abrieron la puerta que no ha podido ser cerrada por nadie de la ummah, y lo ambicionan con vehemencia, y dicen que cualquiera puede aspirar a l, ya sea Qurash, amo o esclavo, persa, turco o mongol. Y as se evapor la rectitud y la condicin del Califato, ya que al no estar en manos de un ma'sm (infalible), fue dejado en poder de gentes comunes y corrientes, llenos de pasiones y deseos personales. Y de esto que decimos da testimonio la Historia, ya que podemos ver cmo fueron la mayora de esos califas.

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Y me temo que digan que estoy elucubrando al presentar esta imagen, pero slo tienen que leer la historia de los Omeyas y los Abasidas, y dems dinastas, para que sepan que hubo quienes ostentaron el ttulo de Comandante de los Creyentes y sin embargo se intoxicaban bebiendo vino, despilfarraban el dinero en juegos de azar, y hubo "Comandantes de los Creyentes" que se dejaban vestir por sus esclavas para ir a rezar con los musulmanes, y hubo un "Comandante de los Creyentes" que se mora de amor por una esclava al punto de perder la razn; y hubo un "Comandante de los Creyentes" que disfrutaba con hombres, etc. Y cmo nos hemos de sorprender al ver esto si sabemos que el Califato degener en una monarqua absoluta, y eso lo predijo el Santo Profeta (BPD): "El Califato despus de m durar 30 aos, y luego lo convertirn en una monarqua absoluta". Pero ste no es el tema de nuestra investigacin, as que si alguien quiere informacin acerca de esto, lo referimos al libro de historia de At-Tabari, y Tarij de Ibn Al-Azir, y Ab Fid, Ibn Qutaybah, y otros. Y lo que quiero es clarificar que la eleccin democrtica es algo inadecuado para este tipo de dirigencia, y podemos observar hoy en da que aquella persona que elegimos ayer es destituida hoy, y luego nos arrepentimos de habernos equivocado al elegir. Eso mismo sucedi a Abdurrahmn Ibn Awf cuando escogi como Califa a 'Uzmn Ibn Affn y luego se arrepinti. Pero su arrepentimiento de nada le sirvi a la ummah que sufri las consecuencias. Y aunque 'Uzmn era un Compaero destacado de primer orden, no cumpli la promesa que le hizo a Abdurrahmn Ibn Awf. Por lo tanto, ninguna persona inteligente puede satisfacerse con la opinin equivocada de seguir el mtodo de la eleccin, ya que de ella slo se derivaron confusiones y discordias, prdida de estabilidad y derramamiento de sangre. Y as, cuando se cometi el error de jurar fidelidad a Ab Bakr - y fue Omar Ibn Al-Jatb mismo quien dijo que fue un error -Dios hizo caer sobre los musulmanes el mal de esa decisin. Y ciertamente numerosos compaeros siguieron la orden de hacer el juramento de fidelidad, aunque muchos otros se negaron. Cuando fue el turno de jurarle fidelidad a 'Al Ibn Ab Tlib (P), cuando finalmente l lleg a ocupar su puesto como Califa, el cual le haba sido otorgado, le juraron fidelidad la mayora de los musulmanes eminentes, pero algunos de los Compaeros se negaron a hacerlo, y como resultado de esto estuvieron guerras como la Batalla de aml, y la Batalla de Siffn, y la de Naharwn, etc. Entonces, cmo pueden las personas sensatas satisfacerse con la idea de la eleccin en el Califato, siendo que todos los males que han cado sobre la ummah Islmica sucedieron como resultado de aplicar el sistema equivocado. Y ms an sabiendo que aqullos que dicen que la democracia debe aplicarse, eligen al califa y luego no pueden cambiarlo ni destituirlo. Y vemos que ms cosas malas se han derivado de esta posicin, qu vemos hoy en da en los pases civilizados occidentales, los cuales utilizan la democracia para elegir a sus presidentes? Vemos numerosos partidos polticos que luchan, compiten y rivalizan para llegar al poder a cualquier precio, y gastan cantidades enormes de dinero para propaganda por todos los medios, dinero que podra ser usado para satisfacer las

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necesidades de las gentes indigentes y los pobres, que son ms importantes. Y apenas llega su candidato al poder, sus emociones lo dominan, y se olvida de los que lo ayudaron, se deshace de sus enemigos, y se, rodea de sus amigos a los cuales nombra ministros y les asigna puestos importantes en el gobierno, donde pueden cometer todo tipo de abusos. Y todas las gentes quedan sometidas a merced de sus caprichos. Cuntas voces son acalladas por la fuerza? Y cuntas vilezas diablicas se cometen en nombre de la libertad y al democracia, amparados por leyes injustas? Y se legaliza la homosexualidad, y se cambia la fornicacin en vez del matrimonio, y los crmenes se vuelven cosas irreprochables. No es entonces algo ms noble la postura de los shitas, de que el Califato es uno de los principios de la Religin? Y no es mucho ms digna la opinin de los shitas de que la designacin de quin debe ser el Califa corresponde a Dios Todopoderoso? Ciertamente es un punto de vista sensato, y una opinin correcta, que satisface a la mente y no se contrapone a la lgica. Y este sistema proviene directamente del Corn y las Tradiciones, y por lo tanto garantiza la ausencia de abusos e injusticias, y provee a los gobernados la tranquilidad y la estabilidad.

[1] Trj de Ibn Askir Ash-Shaf', parte 3, p. 5; Manqib, por al-Jawarizm, p. 42; Yanb Al-Mawaddah, p. 79. [2]YanbT Al-Mawaddah, parte 2, p. 3; Al-Manqib de Al-Jawarizm; Daj'ir Al 'Uqb [3] EI nmero de ellos ha sido registrado por Al-Bujr y por Muslim, y sus nombres fueron reportados por el autor de Yanb Al-Mawaddah, en la parte 3, p. 99.

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El Destino y la Predestinacin, segn los sunnes Queda el asunto del destino y la predestinacin, el cual durante toda mi vida me he preguntado si es tal como lo que me ensearon en la escuela de los sunnes, que el hombre va sobre un camino pretrazado: "Todo camino fue puesto desde que uno fue creado", y que Dios Todopoderoso enva a dos ngeles para cada ser humano, desde que ste est en el vientre de su madre, para que escriban la duracin de su vida, y su cantidad de sustento, y sus obras, y si ser exitoso o desgraciado; (1) y poder reconciliar esto con mi mente y mi conciencia. Cmo puede coincidir con la Justicia de Dios el predestinar las obras de los hombres? Cmo puede l apresurarlos y obligarlos a la ejecucin de algo, y despus hacerlos responsables y juzgarlos y someterlos al castigo? As que cuando preguntaba acerca de esto a mis camaradas musulmanes, siempre reciba la respuesta de que Dios Todopoderoso es El Fuerte, El Dominante, a Quien no se le interroga, sino que nosotros seremos los interrogados; (2) y que l hace lo que l quiere; (3) y que ciertamente cre el Universo, y puso apartamentos en el Paraso para cada uno, y otros apartamentos en el Infierno, y que l es el Compasivo y Misericordioso para Sus siervos y no los trata injustamente ni en la medida de un tomo:
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... y tu Seor no es Injusto con Sus siervos... [41:46] En verdad Dios no trata injustamente a los humanos, en absoluto, sino que son los hombres quienes son injustos consigo mismos [10:44] Y que l es amoroso con los humanos tal como la madre con su beb, tal como consta en el famoso hadz. (5) Y muchas ms cosas que contradicen mi idea de los versos del Corn y mi interpretacin personal de ellos, ya que puedo ver a travs de stos la idea de que el ser humano tiene libre albedro y es el nico responsable de sus acciones: Entonces, quien haya hecho el bien, ver el bien que hizo: aun el peso de un tomo. Y quien haya hecho el mal, ver el mal que hizo: aun el peso de un tomo [99:7-8] Y en cambio otras veces se entiende que l esta predestinado y que no tiene fuerza ni poder alguno, y que no se puede ni ayudar ni perjudicar a s mismo: Pero no lo desearis a menos que Dios as lo quiera [76:30]

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...... Pero Dios hace que se extrave aqul a quien l quiere extraviar, y gua a aqul a quien l quiere guiar [35:8] S, yo no estaba solo, sino que la mayora de los musulmanes llegan a tener alguna vez en su vida interrogantes acerca de estas contradicciones mentales, y para esto preguntaba yo a los jeques y eruditos acerca del tema del destino y la predestinacin y ellos nunca tenan respuesta que los satisficiera a ellos y mucho menos a los dems. Y dicen que uno no debe pensar acerca de ello, y dicen: "El musulmn debe creer en el Destino y la Predestinacin, que su bien y su mal vienen ambos de Dios". Y cuando uno pregunta: "Cmo puede Dios empujar a Sus siervos hacia la violacin de Sus lmites y despus, debido a ello, lo hunde en el Fuego del Infierno?", ellos lo acusan de hereja, soberbia, y apostasa, Y dicen que todo est escrito, incluso el matrimonio, y el divorcio, e incluso el adulterio - "Est escrito sobre cada vulva el nombre de quien entrar en ella" -, e incluso la embriaguez, y el asesinato, y la comida y la bebida: "As que no comas ni bebas mas que lo que Dios ha escrito para ti". Dije a algunos de nuestros eruditos despus de analizar todas estas ideas: "Acaso no puede el Corn desmentir estas pretensiones? Y ciertamente un dicho no puede contradecir al Corn. Dios Todopoderoso dijo acerca del matrimonio: ... "...ycasaos con aquellas mujeres que os gusten..." [4:3], y esto significa que uno puede escoger; y acerca del divorcio: ... "El divorcio slo puede ser dos veces, y despus de esto debis quedroslas con justicia o despedirlas con bondad" [2:229], donde tambin uno puede detectar la posibilidad de eleccin; y acerca de la fornicacin: "Y no os acerquis a la fornicacin. En verdad ello es un crimen, y es un mal camino" [17:32], donde tambin se nota la responsabilidad personal; y acerca del vino:

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"En verdad lo que el Demonio quiere suscitar entre vosotros la enemistad y el odio violento por medio del vino y los juegos de azar, y distraeros de recordar a Dios y de la oracin. As que, desistiris de ello?" [5:91], que tambin tiene el significado de escoger. En cuanto al asesinato, dice: ... ... "Y no matis al alma que Dios ha prohibido, si no es con justo derecho" [6:151]. Y en cuanto a la comida y la bebida, l nos puso lmites, ya que dijo: ...... "Y comed y bebed pero no seis exagerados, ya que Dios no ama a los exagerados" [7:31], que tambin es cuestin de eleccin personal. Entonces, cmo, seor mo, despus de todas estas citas del Corn, decs que todo est dictado por Dios y que el siervo est destinado y predestinado en todos sus actos?". l me respondi: "Porque Dios Todopoderoso es el nico que mantiene al Universo y nos informa: "Oh Dios!, Soberano del Reino: T das la soberana a quien T quieres y quitas la soberana a quien T quieres, y exaltas a quien T quieres y humillas a quien T quieres. En Tu Mano est el bien. En verdad T tienes poder sobre todas las cosas" [3:26]". Le dije: "No discutimos acerca de la Voluntad de Dios Todopoderoso, ya que cuando l quiere hacer algo, no hay poder alguno, ni humano ni espiritual, ni de cualquiera otra criatura, que pueda oponerse a Su Voluntad! Nuestra diferencia se refiere a las acciones de los humanos. Son stas de ellos, o son de Dios?". Me respondi: "A vosotros vuestra religin y a m la ma", y con esto cerr la puerta de la discusin. Y recuerdo que regres dos das despus y le dije: "Si tu creencia es que Dios es Quien hace todo, y no les toca a los siervos el elegir nada, por qu no aplica eso al Califato, diciendo que Dios crea lo que l quiere y decide para las gentes lo que es mejor para ellos?". Dijo: "S, yo digo eso. Que Dios es Quien escogi a Ab Bakr, luego a Omar, luego a 'Uzmn, luego a 'Al (P) y si Dios hubiera querido que 'Al (P) fuera el primer Califa, ni los humanos ni los genios habran tenido poder alguno para evitarlo".

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Dije: "Ya caste". Dijo: "Cmo que ca?". Le dije: "Cuando dices que Dios escogi a los cuatro Califas Bien Guiados y luego dej el asunto a las gentes para que escogieran a quien ellos quisieran. Y cuando dices que Dios no deja a las gentes la eleccin sino que l escogi a todos los califas desde la muerte del Mensajero de Dios (BPD)hasta el Da del Juicio". Respondi: "Vuelvo a repetir: "Oh Dios!, Soberano del Reino: T das la soberana a quien T quieres y quitas la soberana a quien T quieres, y exaltas a quien T quieres y humillas a quien T quieres. En Tu Mano est el bien. En verdad T tienes poder sobre todas las cosas" [3:26]". Le dije: "Dice usted entonces que toda desviacin, y todo extravo, y todo crimen que sucedi en el Islam fue por causa de la Soberana y el Dictado, o sea que fue de Dios? Y dices que l es Quien controla las acciones de los musulmanes?". Dijo: "As es, y leen los justos: "Y cuando hemos deseado destruir a un pueblo, siempre hemos dado una orden para aqullos dotados de bienestar y que, sin embargo, actuaban con maldad en el pueblo..." [17:16]". Dije asombrado: "Entonces cuando 'Al (P) fue matado por la mano de Ibn Mulyim y cuando Al-Husain (P) fue asesinado fue por Voluntad de Dios?". Dijo triunfante: "S, correcto! Qu no has odo lo que el Profeta (BPD)le dijo a 'Al (P):"Desgraciados aqullos que te hieran sobre stas", y apunt a la cabeza y la barba de 'Al (P). Y similarmente nuestro maestro Al-Husain (P), el Mensajero de Dios (BPD) supo que lo mataran en Karbala antes de que sucediese, y se lo cont a Umm Salmah, as como tambin supo que Dios corregira por medio de Al-Hasan (P) dos grandes cismas de los musulmanes. As que todo est escrito en la eternidad y no hay escapatoria de su destino para el hombre. As que el que cay fue usted y no yo". Me qued callado un rato, observndolo como se regocijaba de lo que haba dicho, creyendo que me haba callado y dejado sin argumento alguno. Cmo iba yo a satisfacerlo de que Dios no predestina todo con Su Conocimiento y obliga al hombre a seguir su destino? Le pregunt de nuevo: "Entonces, todos los presidentes y reyes

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antiguos y modernos, y aqullos que pelearon contra el Islam y los musulmanes fueron previamente sealados por Dios?". l dijo: "S, sin duda". Dije: "Incluso el colonialismo francs en Tnez, Alegra y Marruecos es de Dios?". Dijo: "S, ciertamente, y llegar el tiempo en que Francia salga de estos lugares". Dije: "Gloria a Dios! Cmo pueden entonces defender como una de las opiniones ms importantes de los sunnes que el Mensajero de Dios (BPD)muri y dej el asunto al consenso popular de los musulmanes para que eligieran a quien ellos quisieran?". Dijo: "As es, y no me he equivocado, y lo apoyar siempre, si Dios quiere". Le dije: "Y cmo concilia las dos cosas: elegido por Dios y elegido por consenso popular?". Dijo: "Porque si los musulmanes escogieron a Ab Bakr fue porque Dios lo haba escogido!". Dije: "Descendi sobre ellos la Inspiracin Divina cuando estaban en la Saqfah para guiarlos en la eleccin del califa?". Dijo: "Que Dios me perdone!, no hubo all inspiracin despus de Muhammad (BPD), aunque los shitas crean en esas revelaciones". (Y es bien sabido que los shitas no creemos tal cosa, sino que es una de las mentiras que nuestros enemigos se han encargado de difundir). Dije: "Deje ahora a los shitas y sus errores y limtese a lo que usted tiene! Cmo supo usted que Dios escogi a Ab Bakr?". l dijo: "Si Dios hubiera querido algo diferente a eso, entonces los musulmanes habran hecho eso otro. Y puede alguien hacer algo diferente a lo que quiso Dios?". Supe con esto que l era de los que no piensan ni meditan, ni reflexionan acerca del Corn, y sobre su opinin no puede haber verso alguno, ni punto de vista filosfico ni cientfico que pueda hallar eco. Y esto me recuerda otra ancdota. Iba yo caminando con un amigo en un parque que tena muchas palmeras, y platicbamos acerca del tema del destino y la predestinacin. Entonces cay sobre mi cabeza un dtil desde el racimo en la palmera, y yo lo cog y le limpi el polvo para comrmelo. Mi amigo me dijo: "No comas ms que lo que Dios escribi para ti! Este dtil cay con tu nombre escrito en l". Le dije: "No creo que est escrito, as que no me lo comer", y se lo di a l. Dijo: "Gloria a Dios! Si algo no estaba escrito para ti, Dios incluso lo har salir de tu estmago". Dije: "Entonces lo masticar y lo escupir para probar que soy libre de comerlo o dejarlo". Y mi amigo se quedaba atento vindome masticar a ver si me tragaba el dtil o lo escupa, y yo fing tragarlo. Dijo: "Por Dios!, fue escrito para ti (con la

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intencin que Dios puso sobre l para ti)". Y crey que me haba ganado en esta discusin. Pero entonces me saqu el dtil del bolsillo, ya que todo el tiempo haba simulado comerlo y masticarlo. S, sta es la creencia de los sunnes en lo tocante al destino y la predestinacin, y era lo que yo crea cuando era sunn. Y es natural que quien viva en esta creencia se acostumbre a creer contradicciones, y es natural que caiga en el estancamiento intelectual y niegue que Dios cambie lo que construy; y mucho menos que nosotros podamos cambiar en nosotros mismos lo que Dios construy, ni escapar de la responsabilidad que nos fue impuesta por Dios Todopoderoso. Y as tenemos al adltero, el ladrn, e incluso al criminal que mata despiadadamente y por puro salvajismo, si les preguntamos por qu lo hicieron, nos contestarn: "Dios es el Victorioso, l lo orden". Qu Dios es ste, que ordena al hombre la destruccin de Su obra, y luego lo hace responsable de cada pecado que cometi? Glorificado seas, Seor, por encima de estas mentiras tremendas que te inventan! Y es natural tambin que los intelectuales occidentales se burlen de nosotros por nuestro retraso, y que nosotros en cambio tomemos al Occidente como "escrito sobre nosotros" por lo que resulta la causa principal de nuestra ignorancia y nuestro retroceso. Y es natural tambin que los investigadores sepan que esta opinin haya surgido en la poca de los Omeyas, los cuales queran justificar a toda costa diciendo que Dios les haba dado la soberana y les orden la tirana sobre las gentes, por lo que las gentes deban obedecerlos, y que el seguirlos y aceptarlos era aceptar a Dios, y en cambio el rebelarse contra ellos significaba rebelarse contra Dios, por lo que deba ser matado. Y de esto hay muchsimos testigos en la Historia Islmica: Por ejemplo, 'Uzmn Ibn Affn, el cual cuando le pedan que se retirara de su cargo por incompetente, dijo: "No me quito la camisa que me puso Dios". (6) As que segn l, el Califato es una ropa que slo Dios puede quitarle, o sea, la muerte. Y tambin est Mu'awiiah, quien dijo: "En verdad yo no os ataco para controlaros ni para liberaros, sino que os ataco para imperar sobre vosotros ya que ciertamente Dios me dio la soberana aunque no os agrade", Y esto va mucho ms all de 'Uzmn, diciendo que Dios le dio la fuerza y el poder para que l lo usase para atacar y matar a los musulmanes, gobernando sobe ellos, y estas palabras de Mu'awiiah son famosas. (7) E incluso en la designacin de Yazid, su hijo, imponindolo a las gentes, a pesar de la oposicin de ellos, Mu'awiiah pretenda que Dios haba escogido a Yazid por encima de todos los dems, y as lo atestiguan los historiadores cuando Mu'awiiah exigi el juramento de fidelidad para su sucesor y le escribi una carta a Marwn Ibn Hakam que era gobernador de Medina, recordndole que Dios haba hablado por boca suya al nombrar a Yazid, as que le exiga su juramento de fidelidad. (8) E igualmente hizo el pecador Ibn Ziyd cuando llevaron ante l a 'Al Zaynul Abedn (P), encadenado y con grilletes, y pregunt que quin llegaba, y le dijeron: "Al Ibn Al-

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Husain (P)". Dijo lbn Ziyd: "Que no mat Dios a 'Al Ibn Al-Husain (P)?", y entonces contest Zainb (P), ta del Imm (P): "No!, ms bien fueron los enemigos de Dios y de Su Profeta (BPD) quienes lo mataron". As que Ibn Ziyd le dijo: "Qu te parece lo que Dios hizo con las gentes de tu familia?". Ella dijo: "No veo sino cosas bellas: ellos son las gentes para quienes Dios escribi la muerte para que fueran derecho a sus lugares de descanso en el Paraso, y Dios os reunir a ti y a ellos para que presentes tus argumentos y pruebas. As que ese Da vers quin fue el vencedor. Que tu madre se vea enlutada por ti, Ibn Maryanah!". (9) Y as fue a dar esta creencia -u opinin- de los Omeyas como una de las creencias religiosas de la Ummah Islmica, siendo una diferencia entre los sunnes y los shitas.

[1] Sahih Muslim, parte 8, p.44. [2] Corn 21:23. [3] Corn 85: 16. [4] Corn 4: 40. [5] Sahh Al-Bujr, parte 7, p. 75. [6] Trij At-Tabari, Hasr 'Uzmn, y Tarj Ibn Al-Azr. [7] Muqtil At-Tlibn, p. 70; Ibn Kazr, parte 8, p. 131; Ibn Ab Al-Hadid, parte 3, p. 16. [8] Al-lmmah wa As-Siysah, parte 1, p. 151, donde trata de la peticin de Mu'awiiah de juramento de fidelidad para su hijo Yazd en Siria. [9] Muqatil At-Tlibn, en la historia del martirio de Al-Husain (P).

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La Opinin de los Shitas acerca del Destino y la Predestinacin Pero cuando conoc a los eruditos shitas, (1) y le sus libros, encontr una nueva concepcin de lo que son el destino y la predestinacin. Y ciertamente lo explic claramente el Imm 'Al (P) en la forma ms explcita y excelente cuando dijo a alguien que le pregunt acerca del destino y la predestinacin: "Cuidado!, no vayas a creer que la predestinacin es esencial y que el destino es inevitable, pues entonces perderan su significado la recompensa y la retribucin, y se desplomaran la promesa y lo prometido. En verdad Dios Todopoderoso ha ordenado a Sus siervos dndoles a escoger, y les ha prohibido previnindolos, y les impone cosas fciles y no cosas difciles, y ha dado mucho donde hay poco, y no es desobedecido por el vencido, ni obedecido por la fuerza, y l no envi a los profetas en vano, por juego, ni revel las Escrituras intilmente, ni cre los cielos y la Tierra y lo que hay entre ellos para anularlos: "Esto es la creencia de los que rechazan la Fe, as que ay de aqullos que no creen en el Fuego del Infierno.... (2) No hay explicacin ms clara que la suya, y no he ledo sobre el tema palabras ms inspiradas que las suyas, ni ideas ms apegadas a la realidad que las que l dice. Y el musulmn se satisface al saber que sus obras son originadas por su voluntad, ya que Dios Todopoderoso nos orden pero l nos dej libres para escoger, tal como dice el Imm (P): "En verdad Dios ha ordenado a Sus siervos dndoles a escoger". E igualmente l, Alabado sea, nos prohbe cosas y nos previene acerca de la retribucin consecuente, y ciertamente da al hombre libertad y la posibilidad de seguir o no las rdenes de Dios; y por ello existe la retribucin, como dice el Imm (P): "...y les ha prohibido previnindoles". Y aade el Imm 'Al (P): "Porque Dios Todopoderoso no es desobedecido por el vencido. Y es que Dios puede obligar a Sus siervos a que hagan lo que l quiera, pero ha preferido dejarlos en libertad de que ellos decidan entre la obediencia o la desobediencia, tal como lo confirman las Palabras de Dios: ... Di: 'La Verdad proviene de vuestro Seor, as que quien lo desee, que crea, y quien lo desee, que rechace creer'[18:29]". Luego, despus de eso, el Imm 'Al (P)habl a la conciencia del hombre y a sus sentimientos msprofundos, hacindolo pensar que si las obras del hombre estuvieran obligadas por la predestinacin -tal como creen algunos- entonces tanto el envo de los Profetas (P) como la revelacin de todas las Escrituras habran sido actos vanos e intiles de Dios, lo cual es algo incorrecto e inconcebible. Y es que la misin de los Profetas (P) y la revelacin de los Libros Sagrados tuvieron como fin el desarrollo del hombre para sacarlo de las tinieblas hacia la Luz, como un tratamiento a sus enfermedades espirituales; y ya lo dijo Dios Todopoderoso: ...

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 En verdad ste es el Corn: l gua hacia lo que es mejor [17:9] Y el Imm (P) finaliza su explicacin diciendo que la creencia en la predestinacin no concuerda con lo que dice el Corn: "Y no cre los cielos y la Tierra -y lo que hay entre ambos en vano". Y, como vemos en el verso citado arriba, Dios castigar con el Fuego del Infierno a quienes crean tal cosa. Y cuando analizamos lo que los shitas creen acerca del destino y la predestinacin, encontramos una opinin ms sensata y un punto de vista ms correcto, ya que toma en cuenta tanto la predestinacin como el libre albedro en forma equlibrada. Y sus creencias se guan por lo que han dicho los Immes de Ahl-ul-Bayt (P): "No hay forzamiento ni hay libertad sin restriccin alguna, sino que es una posicin intermedia". Y ciertamente el Imm Ya'far As-Sdiq (P) puso una parbola para que todas las gentes entendieran cuando alguien le pregunt: "Cul es el significado de tu dicho: "No hay forzamiento ni hay libertad sin restriccin alguna, sino que es una posicin intermedia"?". Respondi l (P): "Caminar por la tierra no es igual a caer sobre ella". Y esto quiere decir que nosotros caminamos sobre la Tierra por eleccin o decisin nuestra; y sin embargo, cuando nos caemos, no es por nuestra voluntad. As que aqul de nosotros que quiera caerse, l mismo est siendo causa de sus males. Y la predestinacin y el destino son asuntos que existen pero no absolutos, sino supeditados al resultado de las acciones ya nuestra voluntad. Hay una parte de nuestra vida que es voluntaria y depende completamente de nosotros. Y una segunda parte se sale del dominio de nuestra voluntad, ya que algunas cosas pasan aunque no queramos y aunque tratemos de evitarlas. Y el hombre la mitad del tiempo est en este o aquel lado. a) Es capaz de escoger en sus obras que surgen de l despus del pensamiento, y corresponden a la etapa de la eleccin y la lucha entre arrojarse o retirarse. Y termina el asunto dependiendo de l si lo hace lo deja. Y esto es lo que le ha sealado Dios Todopoderoso: ...y por el alma y El que la perfeccion inspirndola acerca de la maldad y acerca del temor de Dios: Verdaderamente exitoso ser el que la haga crecer en pureza, y ciertamente desgraciado ser el que la corrompa [91:7-10] Pues el crecimiento del alma o su corrupcin, son ambos consecuencias de la eleccin de la conciencia en todo ser humano, as como el xito y la desgracia son ambos consecuencias decisivas de esta eleccin. b) Durante su paso por este mundo, existen asuntos en los cuales todo depende nicamente de la Voluntad de Dios Todopoderoso. As el hombre no puede escoger su

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sexo, ni el color de su piel, ni quines sern sus padres o si stos son pobres o ricos, ni puede escoger cul ser su estatura ni la apariencia que tendr su cuerpo. Por lo tanto, l est sujeto a ciertos hechos inevitables -tales como las enfermedades hereditarias, por ejemplo- y los varios fenmenos naturales que suceden a su rededor. Pero algunos actos son consecuencia de causas naturales aunque l pueda detenerlos, aunque slo haya una forma de hacerlo, como, por ejemplo, puede detener el hambre slo comiendo, o parar la sed slo bebiendo. O reacciona a ciertos estmulos, como por ejemplo, reir cuando est contento, o llorar cuando est triste. Y estas cosas son para recordarle su situacin, y que lo que tiene es gracias a Dios, pero l se olvida del origen divino de su vida y se limita a la parte fsica, por lo que olvida, incluso hasta el da de su muerte, y ya lo dice Dios Todopoderoso: Cree el hombre que es dejado desatendido? No era l una gota de esperma emitida? Despus fue un cogulo. Luego Dios cre y dio forma, e hizo a partir de ello una pareja: el macho y la hembra. No es capaz l entonces de dar otra vez la vida al muerto? [75:36-40] S!, Alabado y Glorificado seas, Altsimo Seor Nuestro, T eres El que cre y perfeccion, y eres El que dispuso y gui, y T eres El que diste muerte y diste vida. Bendito y Exaltado seas. Y que sea maldito y rechazado todo el que crea e invente mentiras acerca de Ti, y el que mienta acerca de Tu Poder! Y para sellar esta investigacin, citamos al Imm 'Al Ibn Mus Ar-Reza (P), el octavo Imm de Ahl-ul-Bayt (P), quien fue famoso por su conocimiento en la poca del califa Al-M'mn, y a pesar de apenas tener 24 aos, lleg a ser el ms sabio de las gentes. (3) Alguien le pregunt acerca del significado del dicho del Imm Sdiq (P): "No hay forzamiento ni hay libertad sin restriccin alguna, sino que es una posicin intermedia", y l contest: "El que alega falsamente que Dios hace nuestras obras, y luego nos castiga por ellas, ciertamente es el que cree en el forzamiento (destino o predestinacin); y el que alega falsamente que Dios autoriza la facultad de crear o de proveer a cualquiera, incluso los Immes (P), ciertamente cree en la libertad sin restriccin. Y el que dice que hay predestinacin es un infiel; y el que dice que hay libertad irrestricta es un asociador (mushrik). En cuanto a la posicin intermedia, es encontrar el camino hacia el alcance de lo que Dios orden, y dejar lo que Dios prohibi, y que sepa que Dios tiene poder para hacerlo que cometa el mal o lo deje, o para hacer que haga el bien o lo deje, pero l orden esto y prohibi aquello". Y para m, esto es una explicacin suficiente y satisfactoria, al nivel de la mente, y que puede ser entendida por todo humano, educado o no. Y ciertamente dijo la verdad el Mensajero de Dios (BPD)cuando dijo acerca de los Immes (P): "No os adelantis a ellos, o ser vuestra ruina; ni los abandonis, o seris destruidos; y no tratis de ensearles, ya que ellos saben ms que todos vosotros". (4)

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[1] Como el mrtir Muhammad Bqir As-Sadr, Sayyed Al-J', Allmah Muhammad 'Al Tabtab', Sayyed Al-Hkim, etc. [2] Sharh Nahy-ul-Balghah, por el Shaj Muhammad Abduh, parte 4, p.637. [3] Ar 'Aqad Al-Fard, por Ibn Abd Rabbih, parte 3, p.42. [4], As-Saw'iq At-Muhriqah, lbn Hiyr, p. 148; Mayma' Az-Zaw'id, parte 9, p. 163; Yanb Al-Mawaddah, p. 41; Ad-Dr Al-Manzr, por As-Suyt, parte 2, p. 60; Kanz-ul Umml, parte 1, p. 168; Asad Al-Ghbah, parte 3, p. 137; Tabaqt-ul-Anwr, parte 1, p. 184.

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Comentario sobre el Califato y la Predestinacin y el Destino Y lo nico que encontramos en este anlisis es que los sunnes, a pesar de sus contradicciones sobre la predestinacin y el destino, y a pesar de que dicen que Dios Todopoderoso es quien hace las obras de Sus siervos y que ellos no tienen eleccin alguna en absoluto, en el asunto del Califato dicen que el Mensajero de Dios (BPD)muri y dej el asunto al consenso de las gentes fiara que ellos eligieran por s mismos. Pero los shitas, completamente al contrario, puesto que a pesar de su creencia en que los humanos tienen libre albedro para escoger sus acciones y de que los siervos de Dios hacen como quieren -y de que dicen que no hay forzamiento ni libertad sin restriccin, sino una posicin intermedia- en el tema del Califato dicen que ellos no tienen derecho para escoger! Y empezamos con que los dos bandos dicen cosas completamente opuestas, pero la realidad no es as. Pues los sunnes dicen que Dios Todopoderoso es Quien maneja a Sus siervos para sus acciones, contradiciendo lo que dicen de que Dios, Alabado sea, es el que decide las acciones pero sin embargo los dej escoger en un asunto tan importante cuando ellos eligieron a Ab Bakr el da de la Saqifah, pero se equivocan completamente al decir estas cosas. Pero los shitas dicen que Dios Todopoderoso le da libertad a Sus siervos para sus acciones, pero no se contradicen al decir que el Califato es decisin de Dios? "Y tu Seor crea lo que l desea y escoge; no les corresponde a ellos decidir" Pero es que el Califato, al igual que la misin proftica, no es obra de los siervos, as que no se les confa a ellos. Y tal como Dios escogi a Su Mensajero (BPD) de entre toda la gente y lo envi a ellos, similarmente en el caso del Califato el Profeta (BPD) designa. Y a las gentes les toca obedecer la orden de Dios y no desobedecerlo, tal como en la historia de los Profetas (P), sucedi que hay gentes que se resisten a aceptar la eleccin hecha por Dios, pero el musulmn piadoso acepta lo que Dios escogi para l, mientras que el infiel que rechaza la Satisfaccin de su Seor rechaza la decisin de Dios y se rebela contra l. Dijo Dios Todopoderoso: As que quien siga Mi Gua, no habr descarro ni deshonra para l, pero quien se resista a Mi Recordatorio, para l habr una vida miserable y el Da de la Resurreccin aparecer ciego. Dir: '"Seor!, por qu me resucitaste ciego si yo sola ver?". Le dir: "As seaf te mostramos Nuestros Signos pero los olvidaste, y as hoy t eres el olvidado" [20:123-126] Si vemos entonces la opinin de los sunes y la mayora en este tema, no podemos aceptarla, ya que no es posible que todo lo que sucedi por causa de la usurpacin del

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Califato y toda la sangre derramada y todos los derechos que fueron pisoteados hayan sido obra de Dios. Y es reprobable que ellos citen falsamente -y fuera de contexto- las Palabras de Dios para justificarse: y si Dios lo hubiera querido, no lo habran hecho [6:112] En cambio el punto de vista shita considera la responsabilidad de todo el que causa la disensin y desobedece la orden de Dios, y que ser cargada por sus responsables hasta el Da de la Resurreccin: "Cada uno de vosotros es un pastor, y es responsable de su rebao". Y dijo Dios: Detenedles, sern interrogados por su responsabilidad [37:24]

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El Impuesto Religioso (Al-Jums) ste es uno de los puntos en que difieren los sunnes y los shitas. No hay duda para nosotros, despus de lo que investigamos, en el tema del Jums y empezaremos con el Sagrado Corn: Sabed que cuando habis conquistado, la quinta parte pasa a Dios, al Profeta, a los parientes, a los hurfanos, a los pobres y a los viajeros... [8:41] Y dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Os ordeno cuatro cosas: la Fe en Dios, el cumplimiento de la oracin, el pago del azaque, el ayuno en el Ramadn, y que dediquis a Dios la quinta parte de lo que ganis". (1) Y los shitas, siguiendo la orden del Mensajero de Dios (BPD), sacan la quinta parte de lo que ganaron, tanto del dinero como de otros bienes, e interpretan el significado en forma general. En cambio los sunnes, limitan la aplicacin del Jums a los bienes adquiridos como botn de guerra nicamente, e interpretan el significado de las Palabras de Dios: "Y sabed que lo que hayis adquirido" se refiere exclusivamente a los despojos de guerra. Estas son las posiciones de los dos grupos, y ciertamente los eruditos de ambos lados han escrito numerosos tratados sobre el tema. Y no s cmo mi alma se satisfaca con la opinin de los sunnes, y con la actuacin de los gobernantes de los Omeyas, especialmente Mu'awiiah Ibn Ab Sufyn, el cual se enriqueci a costa de los musulmanes, y acaparaba para s mismo todo lo blanco (plata) y lo amarillo (oro). Por ello no me extraa que hayan cambiado la interpretacin del verso del Jums limitndolo a la guerra, diciendo que el sentido del verso corresponde a hechos de guerra y pelea. Y cuntos versos no los interpretan con cosas completamente fuera de contexto y lugar. Por ejemplo, en el caso del verso de la Purificacin de Ahl-ulBayt (P), diciendo que se refiere nicamente a las esposas del Profeta (BPD) porque antes y despus de la mencin de la Purificacin habla de las esposas del Profeta (BPD). E igualmente interpretan el verso: "Aqullos que atesoran el oro y la plata y no los gastan por la Causa de Dios, Dios los entregar a un castigo doloroso", y dicen que se aplica solamente a las Gentes del Libro (judos y cristianos). Y es bien conocida la historia de cmo tuvo dificultades Ab Dhar Al-Ghaffr con Mu'awiiah y 'Uzmn por estos versos, ya que l los critic por atesorar dinero y enriquecerse y les cit el verso anterior, y ellos preguntaron a su ttere Ka'ab Al-Ahbar quien dijo que se aplicaba nicamente a las Gentes del Libro. Ab Dhar le dijo: "Tu madre te ense eso, oh hijo de juda!, o quieres ensearnos nuestra religin?". Entonces ''Uzmn se enoj y exili a Ab Dhar envindolo a Rabdhah, un lugar desrtico terrible, donde muri solo y abandonado y sin nadie que siquiera lo lavara y sepultara.

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Pero los sunnes y la mayora son famosos en la interpretacin de los versos cornicos y los hadiz profticos basndose en la interpretacin de los primeros califas o de los Compaeros famosos. Y aunque quisiramos buscar libros que reporten la regla original no los encontraremos, y basta con referirnos al libro An-Nass wal-Itihd para ver cmo juegan con las Leyes de Dios. A m no me corresponde interpretar los versos Cornicos ni los dichos profticos y me limito a seguir mi escuela de pensamiento. Pero lo que s s es que los sunnes fueron quienes eliminaron el Jums como obligatorio, excepto para botines de guerra, y al hacerlo ciertamente utilizaron su criterio y su interpretacin. Porque ciertamente se reporta en Sahh Al-Bujr enel captulo acerca del Jums que dijeron Mlik e Ibn Idrs que la concentracin o acaparamiento del Jums es algo enterrado de la Era de la Ignorancia, ya sea poco o mucho, y dijo el Profeta (BPD); "En el metal hay una obligacin, y en la concentracin del Jums". (2) Y en el captulo acerca de las cosas que se sacan del mar dice que Ibn 'Abbas dijo: "No se necesita pagar el Jums por el mbar, ya que es algo del mar, y dijo Al-Hasan (P)que tampoco las perlas, ya que dijo el Mensajero de Dios (BPD): "El pago del Jums no se aplica a las cosas sacadas del agua".
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Y yo entiendo del texto de los dichos que el significado de ganancia en cuanto al Jums no se refiere nicamente a la guerra y el botn, sino que trata acerca de cualquier riqueza sacada del interior de la tierra o cualquier ganancia. Y de lo que vemos en Al-Bujr, est claro que el Jums no se limita al botn de guerra. Pero para los shitas no hay duda, ya que ellos siempre se refieren a los Immes (P), los cuales fueron purificados completamente por Dios, Quien alej de ellos a la abominacin de la idolatra. Por ello no existen discrepancias entre los shita. Y nosotros no podemos considerar al Islam como a cualquier pas, tal como lo conciben los occidentales, ya que es donde reina la ley del Islam, y se extendi gracias al crecimiento de la Religin, y no como dicen los occidentales debido a la espada y la violencia. Y el dinero es algo muy importante y es la base de la economa, as que debemos ser cuidadosos en cuanto a l, para estar seguros de que es utilizado en la forma correcta. Y no es posible que la nacin Islmica pueda sostenerse solamente con el azaque, el cual es una parte mnima dada para ayudar a los pobres, sino que necesita un impuesto con el que se garantice la construccin de escuelas, hospitales, la reparacin y construccin de carreteras, y poder seguir funcionando. E igualmente, no es posible que la nacin Islmica tenga que recurrir a la guerra para poder contar con los fondos necesarios para su economa.

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Pero los Immes de Ahl-ul-Bayt (P)conocan bien el significado del Corn, y cmo no si ellos son los interpretadores del Corn designados por Dios, y ellos describieron la economa Islmica, la sociologa Islmica, etc. Pero por desgracia, el poder y el liderazgo no quedaron en manos de ellos sino de aqullos que se apoderaron del Califato por la fuerza, matando a los Compaeros piadosos, tal como lo hiciera Mu'awiiah, y ellos cambiaron las leyes de Dios, tanto en lo econmico, como en lo poltico o lo social, y an hoy en da sufrimos las consecuencias. Pero solamente los shitas creen en los Immes (P) y los siguen, y en cambio los sunnes no aceptan su autoridad, a pesar de que sta era reconocida incluso por Omeyas y Abasidas. Y actualmente todos los shitas reconocen la obligatoriedad del Jums y lo pagan a sus respectivos lderes religiosos, los cuales le dan el uso adecuado. Y nos basta decir que los eruditos shitas reconocen que el Jums debe ser sacado de las ganancias y debe ser entregado a quienes tienen el derecho de recibirlo. En cambio, los eruditos de los sunnes, que generalmente estn a sueldo de los gobiernos seglares que imperan en los pases que los alojan, no se atreven a hablar en contra de las leyes ateas impuestas en esos pases, por lo que no se tiene el beneficio de este impuesto religiosos, cuyo significado es conocido correctamente nicamente por Ahl-ul-Bayt (P).

[1] Sahh Al-Bujr, parte 4, p.44. [2] Sahh Al-Bujr, parte 2, p. 137. [3] Ibdem., parte 2, p. 136.

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El Seguimiento (taqlid) Dicen los shita: Para el cumplimiento de las Ramas de la Religin, es decir, los actos de adoracin, las leyes prcticas del Islam, tales como la oracin y el ayuno, o el azaque y la peregrinacin, debe hacerse una de las tres cosas siguientes: a) Esforzarse para interpretar el significado de las leyes cuando est capacitado para ello; b) O tomar precaucin haciendo las obras por las dudas;

c) O seguir e imitar a un muytahid para cumplir las leyes; y el que es seguido debe estar vivo y ser consciente, justo, sabio, cuidadoso de su comportamiento, cumplidor de su religin, independiente de sus instintos, y obediente a las rdenes de su Amo. Y la iytihd o capacidad de interpretacin de las leyes prcticas es algo obligatorio de considerar para todo musulmn, porque cuando uno no conoce bien la ley no es posible que la interprete y siga correctamente; por ello el seguimiento es indispensable, tomando como referencia al muytahid para el cumplimiento de los actos de adoracin de la religin. Porque la itihd es algo necesario e indispensable, para poder decidir correctamente tomando en cuenta la poca, y el conocimiento, y la informacin actual, y esto slo puede ejercitarlo quien se ha mantenido toda su vida dedicado a la investigacin y el estudio, y esto es una tarea grandiosa. Dijo el Profeta (BPD): "Quien quiera tener a Dios consigo, que se eduque en las leyes de la religin". Y dicen los shitas que esto no difiere de lo que dicen los sunnes y la mayora, excepto en el requisito de que el muytahid est vivo. La diferencia est en que para los shitas el muytahid es un representante o suplente del Imm oculto (P) en ausencia de ste; y suyo es lo del Imm (P) en cuanto a autoridad, criterio y decisin, y quien lo rechaza a l, rechaza al Imm (P). Pero el muytahid no es para los shitas referencia en el caso de los principios del Islam, ya que all no debe haber seguimiento, sino para la jurisprudencia. Y l es su verdadero gobernante, en ausencia del Imm (P), para todas las leyes y decisiones de la vida; y le entregan a l el azaque y el Jums para que l se encargue de distribuirlo segn su conocimiento de la ley Islmica, en representacin del Imm Oculto (P). Pero en el caso de los sunnes, el muytahid no tiene esta funcin, ya que ellos se refieren para sus reglas a uno de los cuatro Immes fundadores de las escuelas de pensamiento; y stos son Ab Hanifah, Mlik, Ash Shaf' y Ahrned Ibn Hanbal. Y es que los sunnes creen que hay una misericordia en las diferencias entre ellos, as que el malik toma cosas de las enseanzas de Ab Hanifah cuando no encuentra respuesta a sus problemas prcticos.

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Y quiero poner un ejemplo para clarificar al lector las leyes prcticas de los sunnes. Esto sucedi en Tnez. Haba una chica que quera a un hombre y quera casarse con l; pero el padre de ella se negaba a aceptar el matrimonio por causas "que slo Dios sabe". As que la chica se escap de su casa y se cas con el joven sin permiso de su padre. Entonces el padre puso una queja en contra de esa boda. Y cuando llevaron a la chica y su esposo ante el juez religioso, y le preguntaron la causa de su fuga sin permiso de su padre, ella dijo: "Seor, Tengo 25 aos y quera casarme con este joven segn la sunnah de Dios y de Su Mensajero (BPD), pero mi padre quera casarme con alguien a quien yo no quiero, as que me cas segn el rito de Ab Hanifah para que as mi matrimonio tuviera validez". Le dijo el juez: "Que Dios tenga misericordia de l; hemos analizado sus leyes y vemos que est en lo correcto"; as que le dio la razn a la chica y consider vlido el matrimonio. Entonces el padre, que era mlik, se enoj mucho y dijo: "La perra se fue al grifo del agua", (1) porque su hija haba dejado la escuela malik para seguir la hanaf. Este es un caso en los que existe diferencia de interpretacin entre las escuelas, y es que en la escuela malik las mujeres jvenes y vrgenes no pueden escoger a su esposo sin autorizacin de su padre; y solamente siendo viuda o divorciada podr ella decidir por s misma. En cambio Ab Hanifah dice: "La mujer mayor de edad, sea virgen o no, puede escoger a su esposo por s misma". Y esta diferencia entre las escuelas de pensamiento se convirti, en este ejemplo, en causa de que la chica se escapara de su casa y se enemistara con su padre, y posteriormente dividi a los hermanos, ya que algunos siguieron procurando a su hermana, mientras que otros tuvieron que cortar las relaciones con ellas para no oponerse a la voluntad de su padre. As que no vemos dnde est la misericordia en las diferencias entre las escuelas de pensamiento, segn lo que dicen los sunnes. Y por eso no es sensato el seguimiento a los muertos. Y los sunnes siguen e imitan a Immes muertos durante siglos, y despus de que esos Immes murieron, los sunnes cerraron la puerta de la interpretacin; y cualquier Imm o lder que surgiera en siglos posteriores, tena que adherirse a una de las cuatro escuelas de pensamiento y seguir e imitar a su fundador para el cumplimiento de las leyes prcticas y la interpretacin de la sunnah. Y esto sigue a pesar de las voces de protesta de quienes exigen que se abra la puerta de la interpretacin para poder acomodarse a los cambios de los tiempos, ya que los problemas actuales son muy diferentes a los que existan en la poca de los cuatro Immes. En cambio, los shitasno aceptan el seguimiento a los muertos, as que se refieren en todos sus problemas prcticos a un muytahid vivo, el cual compila las leyes y las interpreta, en ausencia del Imm oculto (P) y hasta su reaparicin. As, el sunn mlik, por ejemplo, dice: "Esto es hall y esto es harm segn lo que dice el Imm Mlik"; pero ste lleva muerto ms de 12 siglos. Y similarmente dice el sunn

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hanaf, o shaf'i, o hanbal. Y todos esos Immes vivieron ms o menos en la misma poca, y fueron discpulos unos de los otros. Adems, los sunnes no creen en la infalibilidad de esos cuatro Immes, sino que dicen que eran seres humanos comunes y corrientes, capaces de equivocarse; y que cuando se llegaron a equivocar, obtuvieron solamente la mitad de la recompensa, en cambio, cuando acertaron, obtuvieron la recompensa completa por ello. En el caso de los shitas, hay dos etapas en el taqlid Primera etapa: Era el tiempo en que vivieron los 12 Immes de Ahl-ul-Bayt (P), y abarc aproximadamente unos 350 aos. Y en ella, las gentes seguan directamente a los Immes (P) infalibles que estaban vivos y directamente les daban su respuesta a los problemas, refirindose a su antepasado, el Mensajero de Dios (BPD). Generalmente, cuando respondan a las preguntas, decan: "Mi padre me cont que dijo mi abuelo (BPD) que le dijo Gabriel (P) que dijo Dios...". Segunda etapa: Es la que abarca desde la desaparicin del duodcimo Imm (P) hasta la actualidad. Y durante esta etapa los shitas dicen: "Esto es hall o esto es harm segn la interpretacin de Saed Al-Ju'i, o del Imm Jomein, por ejemplo. Y dichos immes o eruditos toman sus decisiones de itihd de acuerdo al Sagrado Corn y la sunnah y las narraciones y dichos de los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) primero, luego de los Compaeros justos en segundo lugar, siempre considerando este orden, y haciendo investigacin de las narraciones y transmisin es. Y ellos dicen: "No existe cosa alguna para la que Dios no haya regulado algo; as que cuando analizamos algn problema, no significa que Dios lo haya desatendido, sino que no haba surgido la oportunidad para expresar algo acerca de ello. As que el que ignore algo que no sienta vergenza en preguntar. Y dice Dios Todopoderoso: No hemos descuidamos cosa alguna en el Libro [6:38]

[1] N. del T.: Es un juego de palabras: han-nafat al-kalbah, que literalmente es "la perra se fue al grifo", pero han-nafat tambin significara - en la forma de hablar del padre, no muy correcta - "se hizo hanaf".

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Creencias de los shitas que son criticadas por los sunnes Y entre las creencias de los shitas hay algunas criticadas o reprobadas por los sunnes, y estas crticas fueron difundidas y promovidas por los Omeyas y los Abasidas, y datan de la era en que los gobernantes solan odiar al Imm 'Al (P) yhacan que los predicadores lo maldijeran desde los pulpitos. As que no nos sorprende que se criticara y atacara a todo el que lo siguiera, inventndoles todo tipo de mentiras y calumnias, a tal grado que los llegaron a llamar judos e infieles. Y los sunnes y la mayora han llegado a atacar a los shitas por considerarlos completamente fuera del Islam, con lo que se han justificado para matarlos y atacarlos en varias ocasiones, y les han adjudicado todo tipo de mentiras y les han puesto toda clase de motes, criticndoles todo lo que dicen o hacen. Qu no habis odo que, por ejemplo, los eruditos sunnes famosos dicen: "El llevar puesto el anillo en la mano derecha es sunnah del Profeta (BPD), pero los shitas, al saber esto, lo tomaron como regla, as que hay que hacerlo en forma contraria a ellos"? (1) Y el gran sabio del Islam, Ab Hmed Al-Ghazal'i dice: "En verdad, aplanar las tumbas era uno de los planes de la religin, hasta que los herejes lo tomaron como ley, y entonces nosotros debemos hacer las tumbas abombadas en la parte superior". Y dijo Ibn Taymyyah: "Y as los eruditos en jurisprudencia fueron dejando gradualmente los actos de adoracin voluntarios hasta que esto se volvi algo normal para ellos. En cuanto a los shitas, ellos abandonan los actos obligatorios, y para ellos esto es considerado preferible". (2) Y dijo Al-Hfiz AT Arqi cuando le preguntaron acerca de la forma de ponerse el turbante: "No encuentro nada especial acerca de ello, excepto en un hadz dbil citado por Al-Tabarani, y dice que hay que empezar a enrollar por el lado derecho, luego pasar al lado izquierdo, como lo hacen algunos; excepto que se volvi costumbre para los Immes (los shitas), as que hay que procurar hacerlo diferente que ellos". (3) Gloria a Dios!, y no hay poder ni fuerza sino con Dios! Mira, hermano lector este fanatismo ciego, cmo los "eruditos" juzgan la validez de la sunnah del Profeta (BPD) dependiendo de si los shitas la practican o no, y no se preocupan en investigar la verdad de ello. Y yo digo, Alabado sea Dios, Quien hace resplandecer a la Verdad, y que da xito a la investigacin y la bsqueda. Alabado sea Dios, son los shitas quienes siguen la sunnah del Mensajero de Dios (BPD), y esto podis atestiguarlo vosotros, tal como vosotros mismos (los eruditos sunnes) habis dado testimonio de que habis abandonado la sunnah del Mensajero de Dios (BPD), mostrando con ello cmo odian a los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) y a sus seguidores piadosos. Y en cambio segus y practicis la sunnah de Mu' wiyyah Ibn Ab Sufyn, tal como da testimonio el Imm AlZamajshar cuando dice que el primero en ponerse el anillo en la izquierda fue Ab Sufyn. (4)

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Y seguisteis la sunnah de Omar en su innovacin de la oracin de Tarawh, (5) siendo que la sunnah proftica era la orden a los musulmanes de rezar las oraciones voluntarias en sus casas en forma individual y no en congregacin, y esto lo establece claramente AlBujr en su Sahh, (6) y como el mismo Omar confes haber innovado (7)aadiendo que el que no lo hiciera como l deca no crea en realidad. Y dice en Al-Bujr que Abduirahmn Ibn Abdulqari' dijo: "Sal con Omar Ibn al-Jatb una noche del Ramadn hacia la mezquita, y estaban todos los hombres rezando cada uno por su lado, individualmente, y entonces Omar dijo: "Me parece que si reno a todos para rezar con un solo dirigente ser ms uniforme"; entonces los congreg y los puso a rezar detrs de Ab Ibn Ka'ab. Otra noche del Ramadn sal con l y las gentes estaban rezando todos juntos con un solo recitador. Omar dijo: "S, yo innov esto...". (8) Podemos creer que esto hubiera agradado al Mensajero de Dios (BPD)? Est reportado que las gentes quisieron rezar en la mezquita esta oracin en tiempos del Profeta (BPD) e incluso fueron a tocar a la puerta de su casa para que saliera a rezar, y entonces l (BPD) sali enojado y les dijo: "No cesaris de vuestros inventos sino hasta que sea escrito algo contra vosotros al respecto; y sabed que debis rezar en vuestras casas, y en verdad la mejor de las oraciones que hace una persona es la que hace en su casa a solas, excepto las oraciones obligatorias". (9) E igualmente estn los cambios en la sunnah hechos por 'Uzmn Ibn ' Affn, el cual sola rezar las oraciones cuando andaba de viaje, en contradiccin a la sunnah del Mensajero de Dios (BPD), quien rezaba las oraciones acortadas durante los viajes. (10) Y si yo quisiera enumerar todos los cambios que hicisteis en la sunnah del Mensajero de Dios (BPD), tendra que escribir otro libro dedicado especialmente a ello, pero es suficiente vuestro testimonio de lo que hicisteis dado por vosotros mismos; y tambin est vuestro testimonio de que los herticos shitas fueron quienes tomaron en serio la sunnah del Profeta (BPD). Despus de esto, puede haber argumento alguno para los ignorantes que afirman que los shitas rechazaron la sunnah proftica para seguir a 'Al Ibn Ab Tlib (P)? Acaso los sunnes siguieron al Mensajero de Dios (BPD)? Tienen base alguna los que dicen que 'Al (P) contradijo al Mensajero de Dios (BPD) y fund su propia religin nueva? Es una barbaridad lo que sale de sus bocas! l (P)ciertamente defendi la sunnah proftica, se apeg a ella y se mantuvo practicndola, y ciertamente dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Al es de m, tal como la Revelacin de mi Seor". (11) Y as como Muhammad (BPD) fue el nico en transmitir la Palabra de su Seor, 'Al (P)fue el nico que transmiti fielmente la palabra del mensajero de Dios (BPD). Pero la nica culpa de 'Al (P) fue no haber ocupado el Califato desde la muerte del Profeta (BPD), y la nica culpa de sus seguidores fue no aceptar los califatos de Ab Bakr, Omar y 'Uzmn, por lo cual fueron llamados "herejes". Y las crticas de los sunnes a las creencias de los shitas se deben a dos motivos: primero, la enemistad y el odio que los Omeyas fomentaron en contra de los shitas, levantndoles calumnias y diseminando mentiras contra ellos; y las diferencias entre las

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narraciones; y segundo, que en las creencias de los shitas no tenan cabida las mentiras y tradiciones inventadas para justificar la usurpacin de los Omeyas, especialmente de Mu' wiyyah Ibn Ab Sufyn. Y de esta investigacin encontramos que las diferencias entre los shita y los sunnes empezaron el da de la Saqfah, y todas las diferencias que surgieron posteriormente son hijas de eso. Y el argumento para esto es que la mayora de las creencias de los shitas criticadas por sus hermanos los sunnes estn ntimamente relacionadas con el Califato y se derivan de ello, tales como el nmero de los Immes (P) y la designacin del Imm (P), y la infalibilidad y la sabidura de los Immes (P), y el inicio, y la taqiyyah o disimulacin precautoria, y Al-Mahd (P)esperado, etc. Y cuando nosotros investiguemos lo que dicen los dos partidos libres de apasionamiento alguno, ciertamente no encontraremos diferencias fundamentales entre sus creencias, y no encontraremos motivos para las crticas y los reproches, los cuales hacen creer a los lectores que los shitas rechazaron el Islam y contradijeron sus principios y sus leyes, empezando una nueva religin. Pero el investigador encontrar que cada uno de los principios de los shitas estn firmemente basados en el Corn y la sunnah y hasta en los libros de quienes difirieron de ellos y los criticaron. Adems, en dichos principios no hay nada que contradiga a la razn y la lgica, y eso lo discutiremos a continuacin. ***

[1] Sin embargo, reporta AI-Zamajshar en su libro Rab Al-Abrr que el primero en usar el anillo en la mano izquierda fue Mu'awiiah Ibn Ab Sufyn. [2] Sharh Al-Mawhib, por Az-Zarqr, parte 5, p. 13. [3] MinhyAs-Sunnah, por Ibn Taymah, parte 2, p. 143. [4] AI-Zamajshar en su libro Rab' Al-Abrr [5] N. del T.: El Profeta (BPD) recomend rezar 8 raka't de oraciones voluntarias despus de la oracin de ish' durante las noches del Ramadn, y orden que cada persona las rezara individualmente en su casa; despus de su muerte el primer califa aument 8 rak'at ms; y, despus de ste, el segundo califa las llev a 24 rak'at e hizo que se rezaran en congregacin en las mezquitas. Esto es bien sabido por todos los sunnes. [6] Sahh Al-Bujr, parte 7, p. 99.

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[7] Ibdem, parte 2, p. 252, en el captulo sobre La Oracin de Tarawih [8]. dem. [9] SahhAl-Bujr,parte 7, p. 99. [10] lbdem, parte 2, p. 35; e igualmente lo hizo "'shah, quien rezaba cuatro rakat, (misma cita), p. 36. [11] As-Saw'iq Al-Muhrqah, por Ibn Hiyr, p. 106; Dhaj'ir Al'Uqb, p. 64; Ar-Riyadh An-Nadrah, parte 2, p. 215; Ihqq Al-Haqq, parte 7, p. 217.

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La Infalibilidad (Al Esmat) Dicen los shitas: "Creemos que el Imm, igual que el Profeta (BPD), debe ser infalible (ma'sm), libre de toda maldad, y pecado, tanto visible como oculto, desde la infancia hasta la muerte, voluntario o involuntario". E igualmente debe ser infalible, libre de olvido, descuido o error, porque los Immes (P) son los guardianes de la Ley y se mantienen en ella, y quien crea en la infalibilidad de los Profetas (P) debe creer tambin en la infalibilidad de los Immes (P), sin hacer diferencia entre ninguno de ellos. (1) S, tal como vemos, sta es la opinin de los shitas en el tema de la infalibilidad. Hay en ella algo que no concuerde con el Corn o la sunnah? O que contradiga a la razn y la lgica? O algo que niegue al Islam y se salga de l? O algo que denigre al Profeta (BPD) o al Imm (P)? Claro que no! No vemos en estas palabras sino conceptos bien fundados en el libro de Dios y la Sunnah de Su Profeta (BPD), y slo hay cosas que concuerdan con la razn y la lgica, y todo ello honra al Profeta (BPD) y al noble Imm (P). Empezaremos nuestra investigacin citando al Sagrado Corn. Dijo Dios Todopoderoso: Enverdad Dios ha querido alejar de vosotros la abominacin, oh Gentes de la Casa! (Ahl-ul-Bayt) y purificaros por completo... [33:33] Y esto significa alejar de ellos la abominacin, la cual es origen de toda maldad, y purificarlos de todo pecado, Qu otro significado puede tener la infalibilidad? Dice Dios: Aqullos que temen a Dios, cuando les sorprende algn fantasma de Satans se acuerdan de Dios y pasan a ser en el acto clarividentes [7:201] As, cuando el creyente teme a Dios y es piadoso, Dios lo protege - concedindole la infalibilidad - contra las acechanzas del Demonio cuando ste quiere tentarlo y descarriarlo; entonces el creyente medita y v la Verdad y la sigue. Qu no podrn hacer, entonces, aqullos a quienes Dios les alej la abominacin y los purific completamente? Y dijo Dios:

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Entonces heredamos el Libro a aqullos a quienes escogimos de entre Nuestros siervos [35:32] Y aqul a quien Dios escoge, sin duda se vuelve infalible protegido contra toda falta, pecado, y este verso es el que us como argumento el Imm Reza (P) contra los eruditos que el califa abasida Al- Ma'mn Ibn Harn Ar-Rashid reuni contra l, y les demostr que ellos - los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) - son a los que se refiere este verso y que Dios los escogi y les hered el conocimiento del Libro, y los reconoci como tales. (2) stos son algunos ejemplos que aparecen en el Sagrado Corn, y all hay otros versos que apoyan la infalibilidad de los Immes (P), como cuando dice "Immes que guan por orden Nuestra", y otros, pero por el momento es suficiente lo que citamos. Y despus del Sagrado Corn, veamos qu hay en la sunnah proftica. Dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Oh gentes!, en verdad dejo con vosotros lo que, si os aferris a ello, no os descarnaris: el libro de Dios y el seguimiento a los miembros de mi Familia". (3) Y podemos decir que los Immes de Ahl-ul- Bayt (P) son infalibles ya que primero est el libro de Dios, el cual es infalible y no puede llegar error ni falsedad alguna a l ni desde dentro ni de afuera, y es la Palabra de Dios. Y segundo, los miembros de la Familia del Profeta (BPD), y si se est encomendando la gua a estos dos: el Libro y la Familia (P), entonces ciertamente ambos deben de ser infalibles para que puedan evitarles a las gentes la perdicin y el extravo. Y dijo el Mensajero de Dios (BPD): "En verdad la similitud de mi Familia para vosotros es como la parbola del Arca de No: quien se embarcaba en ella, se salvaba, y el que se alejaba de ella, se ahogaba". (4) Y esto est a favor de su infalibilidad, ya que se les compara con el Arca, o sea, que el seguirlos significa la salvacin, mientras que el rechazarlos es la perdicin. Y dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Alguien desea vivir mi vida y morir mi muerte y entrar al Paraso que mi Seor me prometi, o sea el Jardn Eterno? Pues entonces que siga a 'Al y a sus descendientes despus de l, ya que ellos en verdad no os sacarn de la puerta de la Gua ni os harn entrar por la puerta de la perdicin" (5) Y como se ve, los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) son 'Al (P) y sus descendientes (P), y son infalibles protegidos contra todo error porque ellos no hacen entrar a sus seguidores por la puerta de la perdicin; y est claro que quien est sujeto al error y el pecado no puede guiar a las gentes hacia la salvacin. Y dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Yo soy el Advertidor y 'Al es el Gua, y a ti te corresponde, oh 'Al!, conducir a los guiados despus de mi partida". (6)

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Y este dicho habla claro de la infalibilidad del Imm (P), como puede verlo toda persona inteligente. Y el mismo Imm 'Al (P) habl acerca de su infalibilidad y de los Immes (P) de su descendencia cuando dijo: "Adnde iris pues si me rechazis? Si yo soy el que conoce mejor todo, y el que aclara los versos del Corn; y soy el minarete erigido, as que a dnde iris a dar? Pero cmo no vais a ser bien guiados si entre vosotros est la descendencia de vuestro Profeta (BPD), los cuales son los ms decisivos de la Verdad, y los ms conocedores de la Religin, y su lengua es la ms veraz? Alojadlos pues en la mejor casa del Corn, y hablad bien de ellos y satisfaced su sed. Oh gentes!, los recibs del ltimo de los profetas, la paz y bendiciones de Dios sean con l y son sus descendientes: el que nos ignore morir sin estar muerto; y el que nos maltrate, ser maltratado sin estar maltratado; as que no hablis de lo que no sepis; y ciertamente la mayora de la Verdad est en lo que rechazis. Y no disputis con aqul contra quien no tenis argumento, y se soy yo. Acaso yo trabaj con vosotros tomando la carga ms pesada y dejando la ligera para vosotros, y constru con vosotros los cimientos de la fe?..." (7) Y despus de estos testimonios del Sagrado Corn, la sunnah proftica y las palabras del Imm 'Al (P), no nos queda sino aceptar la infalibilidad de los Immes (P). No es lgico esperar que aqul a quien Dios encomend la gua de la humanidad sea una persona infalible? La razn dice: "Esta infalibilidad es condicin indispensable, ya que quien recibe la encomienda de la gua y el liderazgo ms importantes, no puede ser un hombre comn y corriente sujeto al error y al olvido, y con su espalda cargada de pecados". La razn nos dice que debe ser el primero de los hombres en piedad, justicia, valenta, y estas cualidades deben residir en quien reciba dicha encomienda, para que pueda ayudar a las gentes, y para que lo respeten todos y lo obedezcan sin vacilacin ni resistencia. Y despus de todo esto, por qu tanto reproche y crtica a quienes creen en ello? Y puede creer usted lector, despus de esto, las acusaciones y crticas de los sunnes a los shitas con respecto a la creencia en la infalibilidad, ya que dicen que los shitas hacen infalible a quien ellos quieren, o que el que la creencia en la infalibilidad es politesmo e infidelidad? Ni lo uno ni lo otro. En verdad, para los shita, la persona infalible es designada como tal nicamente por nombramiento divino, y por designacin del Seor, as que el Demonio no puede intervenir en ello. Y el alma que tiende a cometer pecados no puede intervenir en ello tampoco, ya que el nombramiento corresponde slo a Dios y al Profeta (BPD), y Dios no le permite a nadie hacerlo. Dice el Corn: Aqullos que temen a Dios, cuando les sorprende algn fantasma de Satans se acuerdan de Dios y pasan a ser en el acto clarividentes [7:201]

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Y sta es la infalibilidad de los siervos de Dios que llegan a un grado mximo de piedad, y es que cuando un siervo est lejos de la piedad, entonces no lo alcanzar la proteccin de Dios concedida a Sus siervos cercanos. Y el Imm escogido por Dios no se aleja de la piedad ni de la cercana de Dios Todopoderoso. Y tenemos en el Sagrado Corn la historia de nuestro profeta o Jos (P): ...Pero ella lo solicit, y l tuvo la misma intencin, pero recibi una advertencia de su Seor. Se la dimos para apartarlo del mal, de una accin desagradable, pues era de Nuestros servidores sinceros [12:24] As que nuestro profeta Jos (P) no cedi a la tentacin de la lujuria, a pesar de lo que interpreten algunos comentaristas del Corn. Dios no permite que Sus profetas caigan en estos pecados abominables! Y es que Dios los protegi con la infalibilidad, as que ellos no pueden caer en la tentacin del pecado y por eso pueden ser ejemplo para las gentes.

[1] 'Aq'id Al-lmmiiiah, p. 67, principio n" 24. [2] AI'lqd Al-Fand, por Ibn Abdu Rabbih, parte 3, p. 42. [3] Sahh Al-Tirmidh, parte 5, p. 328; Al-Hkim, en Mustadrak, parte 3, p. 184; el Imm Ahmad Ibn Hanbal, en su Masnad, parte 5, p. 189. [4] Mustadrak, de Al-Hkim, parte 2, p. 343; Kanz-ul-'Umml, parte 5, p. 95; AsSawa'q Al-Muhrqah, por Ibn Hiyr, p. 184. [5] Kanz-ut'Umml, parte 6, p. 155; Mayma' Az-Zaw'id, de Al-Hayzam, parte 9, p. 108; Al-lsbah, por Ibn Hiyr Al Asqaln; At-Tabarn, en Al-Ymi' Al-Kabir, Trj de Ibn Askir, parte 2, p. 99; Mustadrak, de Al-Hkim, parte 3, p. 128; Haliyyat AlAwliy', parte 4, p. 349; Ihqaq Al-Haqq, parte 5, p. 108. [6] Tarij At-Tabar, parte 13, p. 108; Tafsr Ar-Razr, parte 5, p. 271; Tafs'fr Ibn Kazr, parte 2, p. 502; Tafsr de Ash-SHawkn, parte 3, p. 70; Dar al-Manzr por Al-Suyt, parte 4, p. 45; Nr Al-Absr, p. 71; Mustadrak, por al-Hkm, parte 3, p. 129; Tafsr de Ibn Al-Yz, parte 4, p. 307; SHawhid At-Tanzti, parte 1, p. 293; Al-Fusl AlMuhimah; Yanb' Al-Mawaddah. [7] Nahy-ul-Balghah, del Imm 'Al (P), parte 1, p. 155. Acerca de este sermn dice el Shaj Muhammad Abduh: En verdad muere la muerte de los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) aunque en realidad no est muerto.

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El Nmero de los Immes (P) Dicen los shitas que el nmero de Immes (P)infalibles despus del Profeta (BPD) son 12, ni ms ni menos, y que ciertamente el Profeta (BPD) los nombr a cada uno y supo cuntos iban a ser. Y ellos son: 1. 2. 3. El Imm 'Al Ibn Ab Tlib (P). El Imm Hasan Ibn 'Al (P). El Imm Husain Ibn 'Al (P). 4. El Imm 'Al Ibn Al-Husain (P) (Zaynul 'Abedn). 5. 6. 7. 8. 9. El Imm Muhammad Ibn 'Al (P) (Al-Bqir). El Imm Ya'far Ibn Muhammad (P) (As-Sdiq). El Imm Musa Ibn Ya'far (P) (Al-Kazim). El Imm 'Al Ibn Musa (P) (Ar-Reza). El Imm Muhammad Ibn 'Al (P) (Al-Yawd). 10. El Imm 'Al Ibn Muhammad (P) (Al-Hdi). 11. El Imm Hasan Ibn 'Al Al Askari). 12. El Imm Muhammad Ibn Hasan (P) (Al-Mahd Al-Muntazir). stos son entonces los 12 Immes que los shitas dicen que son infalibles. Y los shitas no reconocen otros infalibles antiguos ni modernos ms que estos 12, a los cuales nombr el Mensajero de Dios (BPD). (1) Y esto no slo lo dicen los shitas, sino que consta en algunos libros de los sunnes, tales como Al-Bujr y Muslim donde dice que los Immes seran 12 y todos ellos de la tribu de los Qurash. (2) Y la nica interpretacin correcta de estos dichos es cuando se aplican a los 12 Immes de Ahl (P).
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[1] N. del T.: Los shi'ah slo reconocemos como infalibles a todos los profetas (El), desde Adn (P) hasta Muhammad (BPD), y despus de ellos a Ftimah Az-Zahr' (P) y a los 12 Immes (P). [2] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 127; Sahh Muslim, parte 6, p. 3.

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El Conocimiento de los Immes (P) Y otra cosa que critican los sunnes a los shitas es que stos dicen: "En verdad Dios distingui a los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) con tanto conocimiento como no ha tenido persona alguna en la Humanidad. Y como el Imm (P) es la persona ms sabia de su poca, no existe nadie que pueda rebatirlo". En qu se basan para decir esto? Empezaremos, como con toda otra investigacin, consultando al Sagrado Corn. Dice Dios Todopoderoso: Entonces heredamos el Libro a aqullos a quienes escogimos de entre Nuestros siervos [35:32] El verso nos dice claramente que Dios escogi a algunos de Sus siervos y los distingui concedindoles el conocimiento acerca del Libro. Cmo sabemos entonces quines son esos siervos piadosos? Recordemos lo que dijo el octavo Imm de Ahl-ul-Bayt, 'Al Ibn Ms, Ar-Reza (P) acerca del motivo de la revelacin de este verso. El califa abasida haba reunido a varios eruditos para que lo interrogaran, y cada uno le hizo 40 preguntas, pero l las respondi a todas completamente, hizo aclaraciones y dej boquiabiertos a todos los sabios. (1) Y el octavo Imm (P) en el tiempo que esto sucedi apenas tena 24 aos de edad! Cmo no reconocer entonces su superioridad en conocimiento con respecto al resto de las gentes y de los eruditos sunnes? Y si interpretamos el Corn con el Corn, nos daremos cuenta de que hay muchsimos versos que tienen el significado de que Dios Todopoderoso dot de sabidura a los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) para que fueran los lderes de la Gua y lmparas de luz. Dijo Dios Todopoderoso: l otorga la Sabidura a quien l desea, y quien recibe la Sabidura en verdad le fue dado mucho bien. Pero no prestarn atencin sino slo aqullos dotados de entendimiento [2:269] Y dijo tambin:

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Oh no!, juro por la puesta de las estrellas, - y ello es en verdad un juramento tremendo, si supieseis, - que en verdad esto es una Lectura noble, en un Libro bien guardado; no lo tocarn sino los purificados [56:75-79] En estos versos Dios jura con un juramento poderoso que el Sagrado Corn tiene secretos cuyo significado est bien guardado, y no conocen su significado y sus realidades sino slo los purificados; y stos son los miembros de Ahl-ul-Bayt (P), de quienes Dios alej la abominacin y los purific por completo! Tambin sostiene el Sagrado Corn que una parte de l est oculta al entendimiento de las gentes comunes, pero que los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) son los nicos que pueden comprenderla, y que dicho conocimiento slo puede obtenerse a travs de ellos. Y esto lo seal el Mensajero de Dios (BPD) cuando dijo: "No os adelantis a ellos, o ser vuestra ruina; ni los abandonis, o seris destruidos; y no tratis de ensearles, ya que ellos saben ms que todos vosotros". (2) Y como dijo el Imm 'Al (P): "Dnde estn aqullos que pretendan serlos bien establecidos en entendimiento aparte de nosotros, mintiendo acerca de nosotros y atacndonos? Pero si Dios nos elev a nosotros y los humill a ellos; y nos dio y a ellos les restringi; y nos hizo entrar y a ellos los sac. A travs de nosotros, la Gua resplancece y los ciegos ven... En verdad los Immes de Qurashplantaron en esta rama de Hshim que no tiene igual, y aparte de ellos no hay quienes puedan encargarse de esta misin". (3) Ydijo Dios: As que preguntadles a las Gentes del Recordatorio si no sabis [16:43; 21:7] Y tambin este verso fue revelado acerca de Ahl-ul-Bayt (P). (4) Y es sabido que la ummah siempre recurri a los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) cuando necesitaban conocer la verdad; y ciertamente los Compaeros recurran al Imm 'Al Ibn Ab Tlib (P)para que les aclarara lo que les preocupaba, tal como las gentes recurran a los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) para el conocimiento de lo hall y lo harm, y para beneficiarse de su conocimiento, su ciencia y su carcter. Y ciertamente dijo Ab Hanifah: "Si no fuera por la presencia del Imm Ya'far As-Sdiq (P) ciertamente pereceramos todos, ya que todos nos beneficiamos de su conocimiento". Y el Imm Mlik Ibn Anas dijo: "No ha visto el ojo, ni escuchado el odo, ni ha recordado corazn alguno a un hombre ms virtuoso y sabio que Ya'far As-Sdiq (P), ejemplo de virtud, sabidura, devocin y piedad". (5) Si hay todo este reconocimiento incluso por parte de los Immes de los sunnes y la mayora, por qu entonces tanta crtica, siendo que la Historia da testimonio que los

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Immes de Ahl-ul-Bayt (P) fueron los ms sabios de la Humanidad en su era? Y por qu ha de sorprendernos que Dios Todopoderoso favorezca a Sus amigos y santos "escogidos por l" con sabidura y conocimiento y que los pusiera como gua para los creyentes e Immes de los musulmanes? Y si los todos musulmanes hubieran aceptado la gua de los Immes (P), no hubiera habido diferencias entre ellos, sino que todos seran una sola ummah, sin pleitos entre ellos. Pero sin duda, por esto Dios decret una orden cumplida: A fin de que el que deba perecer pereciese por un signo evidente del Cielo, y que el que deba sobrevivir viviese por el mismo signo. Dios lo sabe y lo entiende todo [8:42] ***

[1] AI lqd Al-Fard, por Ibn Abdu Rabbih, parte 3, p. 42. [2] As-Sawa'iq Al-Muhriqah, por Ibn Hiyr Ash-Shaf', p. 148; Ad-Dr Al-Manzr, por As-Suyt, parte 2, p. 60; Kanz-ul-'Umml, parte 1, p. 168; Asad Al-Ghbah f Ma'rifat As-Sahbah, parte 3, p. 137. [3] Nahy-ut-Balghah, parte 2, p. 143; Sharhde Muhammad Abduh, sermn n 143. [4] Tafsr por At-Tabar, parte 14, p. 134; Tafsr de Ibn Kazr, parte 2, p. 570; Tafsr de Al-Qurtubi, parte 11, p. 272; Shawhid At-Tanzil de Al-Haskn, parte 1, p. 334; Yanb Al-Mawaddah; Ihqq Al-Haqq por At-Tastar, parte 3, p. 482. [5] KitbManqib Ale Ab Tlib, captulo acerca del Imm As-Sdiq (P).

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El Comienzo Y es que digan que l empez algo al ordenar lo que quiere y que despus cambia Su opinin y hace otra cosa. (1) Y en cuanto a lo que dicen los shitas acerca del comienzo y su atribucin a Dios y las crticas que les hacen por causa de ignorancia y disminucin, est lo que los sunnes quieren atribuirle a este significado, pero sta es una interpretacin invlida y los shitas no la apoyan y jams han dicho cosa parecida, y el que les atribuye esto a ellos ciertamente los est calumniando. Dijo el Shaj Muhammad Reza Al-Muzaffar en su libro Aq'id Al-lmmiiiah: "Y esta interpretacin del comienzo atribuida a Dios es imposible, ya que l est libre de toda ignorancia y disminucin y por lo tanto no se aplica a l, y por ello los Immiyyah nunca han dicho eso". Dijo el Imm Sdiq (P): "Quien diga falsamente que Dios empez algo cambiando de intencin, ciertamente ha dejado de creer en Dios"; y dijo tambin: "El que diga que Dios empez algo y no saba ayer que lo iba a hacer, en verdad lo ha abandonado". Y lo que dicen los shitas acerca de los decretos de Dios es lo que dice el Corn: Dios borra lo que quiere o lo mantiene. En Sus Manos est el prototipo del Libro [13:39] Y esto que dice el Corn lo dicen tanto los sunnes como los shita; por qu entonces critican a los shitas y no a los sunnes cuando stos dicen que Dios cambia las leyes y sustituye la providencia y los decretos? Y reportan Ibn Mardah e Ibn Askir que 'Al (P) le pregunt al Mensajero de Dios (BPD) acerca del verso citado anteriormente, y el Mensajero de Dios (BPD) le contest: "No te canses tratando de interpretarlo; el bien est en la caridad y en la amabilidad con los padres, y lo dems es invento. El desgraciado busca la felicidad y la prosperidad, y evitar el mal". Y reportaron Ibn Mandhar, Ibn Ab Htim y Al-Bayhaqi que Qays Ibn Ibd dijo: "Dios orden cada noche de las 10 noches de los meses sagrados, y el 10 de Rayab Dios borra lo que quiere o lo mantiene". Y reportan Abd Ibn Hamid, Ibn Yarir e Ibn Mandhar que Omar Ibn Al-Jatb dijo cuando haca el tawwaf alrededor de la Caaba: "Oh Dios!, si escribiste para m la desgracia o el pecado, brralo, ya que T borras lo que quieres o lo mantienes, y T tienes el prototipo del libro; as que convirtelo en felicidad y perdn". (2)

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Y Al-Bujr registra en su Sahh un relato extrao y sorprendente acerca de la Ascensin del Profeta (BPD) y su encuentro con su Seor, en el que el Mensajero de Dios (BPD)dice: "Entonces me fueron ordenadas 50 oraciones y lo acept hasta que habl con Moiss (P), quien me dijo: "Qu hiciste?". Yo dije: "Me fueron ordenadas 50 oraciones diarias". l dijo: "Yo conozco a tus gentes ya que he conducido al Pueblo de Israel, y s que tu ummah no va a ser capaz de cumplir; as que regresa a tu Seor y pdele". As que regres y le ped, y l las redujo a 40. Luego volv a hablar con Moiss (P) y me dijo lo mismo, as que segu regresando y l las redujo a 30, luego 20, despus 10. Y habl con Moiss (P) y dijo lo mismo, por lo que volv y por ltimo quedaron en cinco. Me dijo Moiss (P): "Qu hiciste?". Le dije: "Quedaron cinco", y me repiti lo mismo, pero dije: "Estoy satisfecho con lo que Dios dispuso y aunque me rebaj la cantidad de oraciones, la recompensa seguir siendo 10 veces mayor"". (3) Y en otra narracin reportada tambin por Al-Bujr, despus del ir y venir de Muhammad (BPD) a pedirle rebajas a su Seor, Moiss (P) le dijo que regresara ya que su ummah no iba a cumplir las cinco oraciones diarias y pidiera otra disminucin, pero Muhammad (BPD) le contest: "Ya me respondi mi Seor". (4) S, mire y asmbrese de estas creencias de los sunnes y la mayora, y an se atreven a criticar a los shitas por seguir a los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) en cuanto al comienzo. Y creen segn esta historia que Dios orden a Muhammad (BPD) 50 oraciones diarias, y luego lo cambi despus de las peticiones de Muhammad (BPD) a 40, luego lo cambi despus de otra peticin a 30, luego lo cambi a 20, luego a 10 y finalmente a 5 despus de las peticiones del Profeta (BPD). Y nuestra mente se resiste a aceptar esta narracin y nuestra creencia acerca del comienzo nos parece mucho ms lgica y correcta y congruente con la religin del Islam y el espritu del Corn -"En verdad Dios no cambia a las gentes sino hasta que ellos cambian lo que hay en sus corazones"- y si creyramos sunnes y shitas en que Dios cambia de parecer, nuestras oraciones e invocaciones no tendran sentido ni significado, pues creeramos que Dios cambia los decretos y leyes, y cambia las leyes por Su Voluntad por otras aunque la ley haya sido dada a travs de Su Mensajero (BPD). As que nuestra creencia sobre el comienzo no es hereja ni es apostasa, y los sunnes no deberan criticar por ello a los shitas, como tampoco los shitas deben criticar a los sunnes. Y mi opinin es que esta narracin del Mi'ry fue inventada e insertada en los hadz por gentes ignorantes, que quieren comparar a la ummah de Muhammad (BPD)con las gentes de Moiss (P). Y no s cmo podra Moiss (P) que la ummah de Muhammad (BPD) no iba a cumplir ni siquiera con las cinco oraciones obligatorias, siendo que sabemos que Dios no impone sobre un alma lo que sta no puede cargar, aun cuando hubiera ordenado 50 oraciones. Puede imaginarse el lector cmo seran 50 oraciones diarias? No habra trabajo ni oficio alguno. Ni estudio ni enseanza, ni sustento ni esfuerzo, ni responsabilidad alguna. El hombre vivira como los ngeles, solamente dedicado a la oracin y la adoracin y no

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habra accin alguna ni buena ni mala. Esto nos muestra la falsedad de la narracin. Y el tiempo no sera suficiente para cumplir con esto. Qu religin sera sa? Por qu no se critican a s mismos los sunnes por decir que Dios comienza algo y luego lo cambia, y no una sino cinco veces en una sola noche, la noche del Mi'ray? Dios maldice el fanatismo ciego que no quiere ver la realidad y se aferra a las mentiras, que no se fijan en la verdad a pesar de que lo que dicen es ilgico e insostenible. Esto me recuerda lo que nuestro maestro Jess (P.) dijo a los judos: "Vosotros notis la paja en el ojo ajeno, y no miris la viga que tenis en el vuestro". Y lo que cit de la noche de la Ascensin es solamente un ejemplo de lo que es la creencia de los sunnes acerca del comienzo y los cambios. Otro ejemplo del Bujr es el siguiente. Dice Al-Bujr que Ab Hurayrah cont que el Mensajero de Dios (BPD) dijo: "En verdad tres personas del Pueblo de Israel, un leproso, un ciego y un calvo, Dios los puso a prueba, as que les envi un ngel que apareci ante el leproso y dijo: "Qu es lo que ms quieres, lo que sea?". l dijo: "Un color sano y una piel sana para que las gentes me acepten", as que el ngel lo toc y el hombre fue curado en su piel y su color. Luego le dijo: "Qu riqueza quieres ms?". Dijo: "Camellos". As que le dio 10 camellas. Y apareci ante el calvo le dijo: "Qu es lo que ms quieres, lo que sea?". Dijo: "Tener pelo para que las gentes me acepten". Entonces lo toc y le dio cabello hermoso. Luego le dijo: "Qu riqueza quieres ms?". l dijo: "Vacas". Y entonces le dio una vaca preada. Luego apareci ante el ciego y le dijo: "Qu es lo que ms quieres, lo que sea?". Dijo: "Quiero que Dios me d la vista". As que lo toc y Dios le devolvi la vista. Le dijo: "Qu riqueza es lo que ms quieres?". Dijo: "Ovejas". Entonces le dio una oveja recin nacida... Luego regres el ngel despus de un tiempo a ver qu haban hecho con lo que les dio para ver si haban multiplicado sus animales, pero el calvo y el leproso seguan con lo mismo que haban recibido, y en cambio el ciego haba multiplicado sus ovejas. As que Dios regres al calvo y al leproso a como estaban antes, y en cambio al ciego le increment lo que tena y lo dej que siguiera viendo". (5) Y despus de leer esto, decimos a nuestros hermanos lo que dice el Corn: Oh vosotros, los creyentes!, que ninguna gente se burle de otra gente, ya que tal vez stos podran ser mejores que ellos. Y que las mujeres no se burlen de otras mujeres, ya que tal vez stas podran ser mejores que ellas. Y no os calumniis entre vosotros ni os pongis apodos unos a otros: Es malo llamar a alguien con un nombre pecaminoso despus de que haya aceptado la Fe. Y quienes no se arrepientan, entonces ellos sern de los injustos [49:11]

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Y recordamos a nuestros lectores que hay que olvidar el fanatismo y el apasionamiento cuando emprendamos una investigacin, y basarnos en la lgica, y buscar en el Sagrado Corn las respuestas y discutir en la mejor forma. Y ciertamente le fue revelado al Mensajero de Dios (BPD) acerca de las gentes obstinadas: ...Yo o vosotros, estamos en el Camino Recto o en el extravo evidente?... [34:24]

[1] N. del T.: Los shitas dicen que Dios Todopoderoso cre todo por Su Voluntad sin necesidad de plan ni programa, ya que ello significara ignorar algo y luego disponerlo, sino que desde antes de todos los tiempos, l ya saba lo que iba a hacer y no puede equivocarse ni cambiar Su propsito. [2] Yallud Dn As-Suyt, en Dar Al-Manzr ft-Tafsr bil-M'zr, parte 4, p. 661. [3] SahihAl-Bujr, parte 4, p. 250, captulo sobre Al-Mi'ry; Sahih Muslim, parte 1, p. 101, captulos de El Viaje Nocturno del Mensajero de Dios (BPD) y Las Oraciones Obligatorias. [4] dem. [5] Sahh Al-Bujar, parte 2, p. 259.

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La Disimulacin Precautoria (Taqiyyah) As como en el caso del comienzo, la creencia de la disimulacin precautoria o taqiyyah, es una de las creencias de los shitas que son criticadas y reprobadas por los sunnes y la mayora, y por ella los llaman hipcritas a pesar de que no entienden lo que significa. Y los shitas defienden esta creencia y dicen que no es hipocresa, y aunque los sunnes digan que es una invencin de los shita, es una parte del Islam desde sus inicios. Si uno investiga, encontrar que esta creencia es algo central en el Islam, y nace del Sagrado Corn y de la sunnah proftica y es necesario entenderla bien e informarse bien para no malinterpretarla. Y por ello es extrao que los sunnes reprueben esta creencia, ya que sus libros, colecciones de hadz, y tratados de comentario Cornico estn llenos de citas a favor de la taqiyyah. Veamos algunos ejemplos de lo que dicen los libros de los sunnes sobre el tema de la taqiyyah: Reportan Ibn Yarir e Ibn Ab Htim que Ibn 'Abbas, comentando acerca de las Palabras de Dios: "...excepto cuando tengis que guardaroscontra ellos por temor a ellos" [3:28], dijo: "Se refiere a la disimulacin (taqiyyah) con la lengua, o sea como el que dice algo en desobediencia a Dios por temor a las gentes, pero su corazn est tranquilo en la fe; as que si hace esto, no peca. En verdad la taqiyyah es slo de palabra". (1) Y reportan Al-Hkim en su Sahh y Al-Bayhaq'i en su Sunan que narr Ata' que Ibn "Abbs dijo, comentando acerca del verso "excepto cuando tengis que guardaros contra ellos por temor a ellos": "El guardarse de la gente consiste en hablar con la lengua mientras el corazn sigue tranquilo en su fe". (2) Y report Abd Ibn Hamid que Al-Hasan (P) dijo: "La taqiyyah es una recompensa para el Da de la Resurreccin"? (3) Y reporta Abd Ibn Ab Ray' que cuando Al-Hasan (P) dijo lo anterior, recit el verso "excepto cuando tengis que guardaros contra ellos por temor a ellos". [4] Y reportaron Abdurrazq, Ibn Sa'd, Ibn Yarir, Ibn Ab Htim e Ibn Mardah, y lo registran Al-Hkim en su Mustadrak y Al-Bayhaqi en Dal'il: "Los idlatras atraparon a Ammr Ibn Ysser y no lo dejaron de torturar sino hasta que insult al Profeta (BPD) y alab a sus dioses. Entonces lo soltaron, y cuando lleg el Mensajero de Dios (BPD) le dijo: "Tienes algo qu decir?". Ammr dijo: "Algo malo: no me soltaron sino hasta que blasfem contra ti y alab a sus dioses". Dijo l (BPD): "Cmo sientes tu corazn?". l contest: "Sigue tranquilo en la fe". Dijo el Profeta (BPD): "Si te hostigaron, no pecaste". Y entonces le fue revelado el verso: Excepto el que es obligado por la fuerza mientras su corazn persevera en la fe" [16:106]

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Y report Ibn Sa'd que Muhammad Ibn Sirn narr que el Profeta (BPD) se encontr con 'Ammr Ibn Ysser, el cual estaba llorando. Entonces, el Profeta (PBD) le enjug las lgrimas y le dijo: "Te atraparon los infieles y te sumergieron en el agua para ahogarte, as que dijiste esto y lo otro. Si te hostigan, diles eso y no hay culpa". (5) Y reportaron Ibn Yarir, Ibn Al-Mandhar, Ibn Ab Htim, y Al-Bayhaqi en su Sunnan, en la autoridad de 'Al (P) que Ibn 'Abbas coment acerca del verso: Los que no creen en los signos de Dios cometen una mentira: son embusteros. Todo el que despus de haber credo se vuelva infiel, si est obligado a ello por la fuerza y si su corazn persevera en la fe, no es culpable; pero la Ira de Dios pesar sobre el que abre su corazn a la infidelidad, y le espera un castigo terrible" [16:106] Lo siguiente: "Dios Todopoderoso ha informado que quien reniega de su fe, recibir toda la Ira de Dios sobre s, pero que aqul que es forzado a ello, y reniega con la lengua pero su corazn se mantiene en la fe, ser salvado de toda culpa por ello, y no ha pecado. Porque Dios Todopoderoso slo hace responsables a Sus siervos por lo que sus corazones creen". (6) Y reportaron Ibn Ab Shaybah, Ibn Yarir, Ibn Al-Mandhar e Ibn Ab Htim, que Muyhid dijo: "Este verso fue revelado en ocasin de unas gentes de La Meca que emigraron; y los Compaeros de Medina les haban dicho que no iban a ser musulmanes a menos que emigraran a Medina con los dems. As que ellos emigraron, pero en el camino fueron atrapados por los Qurash, los cuales los torturaron, as que ellos renegaron de la religin al ser forzados a ello, pero slo de palabra. Y entonces el verso "Excepto el que es obligado por la fuerza mientras su corazn persevera en la fe" [16:106] fue revelado". Y reporta Al-Bujr en su Sahh, que Ab Dard' dijo: "En verdad los alabaremos frente a las gentes, (7) aunque nuestros corazones los estarn maldiciendo". (8) Y Al-Halab registra en su Sirah: "Cuando el Mensajero de Dios (BPD) conquist la ciudad de Jaybar, le dijo Huyy Ibn 'Alt: "Oh Mensajero de Dios!, en verdad yo tengo dinero en La Meca, y tengo gentes all y quiero visitarlos. Pecar si voy all y tal vez sea obligado a decir algo contra ti?". Entonces el Mensajero de Dios (BPD) le dio permiso de que dijera lo que quisiera". (9) Y aparece lo siguiente en el libro Ihy' Al 'Ulm del Imm Al-Ghazl: "En verdad la proteccin de la sangre del musulmn es obligatoria, as que si la sangre del musulmn est en peligro a manos de un infiel o pecador, entonces la mentira acerca de ello es obligatoria". (10) Y report Yallud Dn As-Suyt en el libro Al 'Ashbah wan-Naz'ir. "Y con respecto a comer la carne de animales muertos de muerte natural, o beber algo prohibido, son

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pecados que lo llevan a uno a la infidelidad, aunque sea una gota de ello, excepto en el caso de que uno no encuentre algo hall para comer, entonces hay que hacer lo que sea necesario". Y report Ab Bakr Ar-Razi en su libro Ahkm Al-Qurn f Tafsr, comentando acerca del verso "excepto cuando tengis que guardaros contra ellos por temor a ellos",dijo: "Significa cuando hay temor por la vida de uno o por ser daado o torturado, y entonces hay que disimular (taqiyyah) pero slo de palabra, sin que el corazn lo crea, y que sea slo externamente; y estn de acuerdo la generalidad de los eruditos, como lo dice en el verso del Corn "Que los creyentes no tomen a los infieles como amigos y protectores en vez de a Dios" y acerca del cual narr Qatadah: "No est permitido al creyente tomar como amigos a los infieles en su religin, y ya lo dijo Dios: 'excepto cuando tengis que guardaros contra ellos por temor a ellos', lo cual muestra la legitimidad de la taqiyyah"". (11) Y registr Al-Bujr en su Sahh en la autoridad de Qutayba Ibn Sa'id, que se lo cont Sufyan, y a ste Ibn Al-Makandar, y a ste ' Urwah Ibn Az-Zubayr, que 'shah le inform que un hombre le pidi permiso al Mensajero de Dios (BPD), quien dijo: "Dadle permiso, ya que es una desgracia para el hijo de la tribu, o el hermano de la tribu, as que por qu entran ahora las palabras?". Y dijo 'shah: "Oh Mensajero de Dios!, dijiste lo que dijiste y luego se lo anunciaste?". Entonces dijo el Profeta (BPD): "S 'shah, en verdad el peor de las gentes en posicin ante Dios es el que lo deja no por salvarse sino de verdad". Y esto es suficiente para nosotros como argumento de que los sunnes creen en el tema de la taqiyyah y que es uno de las reglas de la religin vlida hasta el Da de la Resurreccin, y que la mentira es obligatoria si es para salvar la vida, como lo dijo AlGhazli. Y coinciden en lo mismo autores tan famosos como Ar-Razi y Al-Bujr, y es que el hombre puede decir lo que quiera, y blasfemar contra el Mensajero de Dios (BPD) por temor a ser daado, y esto consta en el libro de Historia de Al-Halabi; y que est permitido decir cosas prohibidas o de desobediencia, tal como lo reconoce As-Suyt. As que no tienen derecho los sunnes y la mayora a criticar a los shitas siendo que ellos mismos tienen esta creencia y ello consta en sus libros de hadz autnticos, sus colecciones de transmisiones (masnad), donde dice que no slo es algo permitido sino incluso obligatorio. Y los shitas no aumentan nada a lo que ya dicen y creen los sunnes. Igualmente, ellos dicen que los shitas eran los nicos en practicarlo en la era de los Omeyas y los Abasidas, cmo no iban a practicarlo, si en esas pocas bastaba con que se dijera: "Fulano es seguidor de Ahl-ul-Bayt" para que fuera apresado y sometido a la peor tortura y matado por los enemigos de Ahl-ul-Bayt (P) que ocupaban el Califato. Es por lo tanto lgico que los shitas hicieran taqiyyah como se los decan los Immes de Ahl-ul-Bayt (P). Se reporta que el Imm Ya'far As-Sdiq (P) dijo: "La taqiyyah es mi religin, y es la religin de mis antepasados"; y dijo: "El que no tiene taqiyyah no tiene religin". Y ciertamente la taqiyyah era prctica de los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) mismos para defenderse de que los daaran, as como a quienes los seguan y los queran, y para evitar que derramaran sus sangres y para que respetaran los derechos y asuntos de los

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musulmanes que fueron atacados por causa de su religin, tal como atacaron a 'Ammr Ibn Ysser, que Dios est Complacido con l. Pero los sunnes y la mayora, ellos ciertamente estaban lejos de sufrir estas calamidades, ya que ellos estaban a salvo pues aceptaban a los gobiernos y coincidan con ellos, as que no teman ni ser atacados, ni despojados de sus bienes, ni torturados, as que era muy natural que reprobaran la taqiyyah y criticaran a quienes la practicaban. Y ciertamente los Omeyas y los Abasidas fueron los responsables de que los shitas tuvieran que recurrir a la taqiyyah. Y por qu Dios Todopoderoso revel versos del Corn autorizando y ordenando la taqiyyah? Y por qu el Mensajero de Dios (BPD) mismo la practic, tal como consta en Sahh Al-Bujr'i, y disculp a "Ammr Ibn Ysser por haber recurrido a ella para salvarse de la tortura de los infieles? Y por qu los eruditos de los musulmanes la justifican, basados en el Libro de Dios y la Sunnah de Su Mensajero (BPD)? Por qu pues tanta crtica contra los shita por esta causa? Y ciertamente practicaron la taqiyyah los Compaeros justos y sinceros cuando eran obligados por los gobiernos injustos y malvados, como, por ejemplo, durante el mandato de Mu'wah, el cual mataba a todo el que se negara a maldecir a 'Al Ibn Ab Tlib (P); y es famosa la historia de Hiyr Ibn Adi Al-Kind y sus compaeros. Y tambin estn los ejemplos de Yazid, Al-Huyyy, Abdulmalik Ibn Marwn, y otros ms. Y si quisiramos registrar los nombres de los Compaeros que recurrieron a la taqiyyah para salvarse, llenaramos un libro completo. Pero los sunnes no lo reconocen. Y esto lo pude comprobar personalmente cuando asist a un congreso Islmico en Inglaterra, en el cual estaban presentes eruditos musulmanes de muchos pases, en su mayora sunnes. Yo estaba en el aeropuerto para asistir al congreso, y siendo tunecino, todos suponan que era sunn. La conversacin surgi durante la espera y trat de las diferencias entre los sunnes y los shitas. Yo pregunt, al escuchar de dichas diferencias: "Por ejemplo cules?". E inmediatamente me contest el erudito con el que hablaba: "Por ejemplo el mutah (matrimonio temporal) y la taqiyyah". Yo me esforc en aclarar que el mutah era matrimonio temporal o planeado (y no prostitucin, como ellos dicen) y que la taqiyyah era una licencia dada por Dios. Pero no quiso escuchar, y nada que yo dijera lo satisfizo, as que tuve que dejarlo con su obstinacin. Le dije: "Si llego a encontrar una sola persona a quien pueda convencer de este asunto, ser el primero en estar satisfecho". Y cuando aterrizamos al aeropuerto de Londres, yo iba caminando detrs de l, y cuando llegamos al control de migracin, el agente le pregunt el motivo de su visita a Inglaterra y l contest que vena a tratamiento mdico, y cuando me preguntaron a m, dije que vena a visitar a unos amigos. Y pasamos bien y nos dirigimos a recoger nuestro equipaje, le dije en voz baja: "Ve cmo la taqiyyah sirve en todas las pocas?". l dijo: "Por qu?". Le dije: "Porque los dos le mentimos al agente; yo dije que visitaba amigos, y usted dijo que vena a tratamiento mdico, mientras que realmente vinimos al congreso".

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l sonri y reconoci que minti, y dijo: "Acaso el congreso Islmico no es como una medicina para nuestras almas?". Yo re, diciendo: "Y durante el congreso no vamos a visitar a nuestros hermanos?". Regresando al tema, la taqiyyah no es, como dicen los sunnes, un golpe de hipocresa, ya que en realidad la hipocresa es mostrar la fe ocultando la infidelidad, mientras que la taqiyyah consiste en mostrar infidelidad ocultando la fe. Ya lo dice el Sagrado Corn qu es la hipocresa: Y cuando se encuentran con aqullos que creen, dicen: "Creemos", pero cuando se quedan a solas con sus demonios perversos, dicen: "En verdad estamos con vosotros, en verdad slo nos estamos burlando de ellos" [2:14] Y esto significa: Fe visible + Infidelidad oculta = Hipocresa En cambio la segunda, la taqiyyah, ya lo dice Dios Todopoderoso: ydijo un hombre de la familia del Faran pero que ocultaba su fe... [40:29] Lo cual significa que: Infidelidad visible + Fe oculta = taqiyyah Ya que el creyente de la familia del Faran mantena oculta su fe, y solamente Dios lo saba, mientras que para el Faran y los dems aparentaba seguir la religin del Faran. Y ciertamente Dios lo menciona en el Corn como alguien muy especial. Y ahora veamos lo que dicen los shita acerca del tema de la taqiyyah y veremos que no hay en ello nada de mentiras o inventos. Dice el Shaj Muhammad Reza Al-Muzaffar en su libro Aq'id Al-Immiyyah: "Y la taqiyyah es una regla para quien la necesite y solamente es vlida cuando sea para salvarse de un peligro, y est mencionada en los libros de jurisprudencia de los eruditos, y es vlida para toda situacin; sin embargo hay algunas excepciones. Es valida solamente para que despus resalte la verdad y triunfe la religin y en servicio del Islam, y para luchar por su causa, despreciando las riquezas y prefiriendo a los individuos. Y ciertamente est prohibida la taqiyyah en los actos que merecen castigo corporal o pena capital o en los que haya o confiando en la falsedad, o corrompiendo la religin o haciendo dao a los musulmanes con sus consecuencias o extendiendo la injusticia.

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Y definitivamente la taqiyyah para los Immiyyah no es algo como una sociedad secreta para hacer el mal o para la destruccin, tal como lo pintan sus enemigos sin conocimiento del asunto. Tampoco significa que deben hacer secretas las leyes de la religin para que no las conozcan los que no pertenecen a su religin. Cmo puede serlo si los autores Immiyyah han escrito multitud de libros en los cuales explican completamente la jurisprudencia, y los principios religiosos, y realizan investigacin con reportes que llenan las bibliotecas y que pueden leer las gentes de cualquier religin?". Y veis que en todo esto no hay hipocresa, ni secretos, ni conspiraciones, ni mentiras, ni engaos de los que les adjudican sus enemigos.

[1] Ad-Dr Al-Manzr fit-Tafsr bil-M'zr, por Yallud Dn As-Suyt. [2] Sunan de Al-Bayhaqi, y Mustadrak de Al-Hkim. [3] Yailuddn As-Suyt, en Ad-Dr Al-Manzr, parte 2, p. 176. dem. [4] [5] At-Tabaqt At-Kubr, por Ibn Sa'd. Sunan de Al-Bayhaq. [6] [7] N. del T.: Se refiere a los dioses de los idlatras. Sahh Al-Bujr, parte 7, p. 102. [8] [9] As-Srah de Al-Halab, parte 3, p. 61. [10] lhy' Ulm-ud-Dn del Shaj Ab Hmid Al-Ghazl. [11] Ahkm Al-Qurn, por Ar-Raz, parte H, p. 10.

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Matrimonio Temporal (Al Mut'ah) Y hablemos ahora acerca del matrimonio temporal o mut'ah, o matrimonio interrumpido, o matrimonio determinado por un perodo establecido. Y es igual al matrimonio definitivo que no es sino un contrato establecido con propuesta y aceptacin. Y en l la mujer dice al hombre: "Me caso contigo por tanto de dote y por tanto tiempo", y el hombre dice: "Acepto". Y este tipo de matrimonio tiene sus reglas que estn explicadas en los libros de jurisprudencia de los Immiyyah tales como atestiguar la dote y la determinacin del tiempo que durar el matrimonio, y deben estar de acuerdo ambas partes; y la esposa casada por matrimonio temporal est prohibida a los dems hombres tal como en el matrimonio definitivo. Y la mujer casada por mut'ah debe esperar despus del vencimiento del trmino de su matrimonio un perodo de dos menstruaciones y cuatro meses y diez das desde que expira su matrimonio antes de poder volverse a casar. Y no hay entre la pareja casada por mut'ah herencia ni manutencin, as que l no la hereda ni ella lo hereda, pero los hijos del matrimonio mut'ah son iguales que los hijos del matrimonio definitivo por completo en sus derechos de herencia y manutencin y todos los derechos permanentes o temporales, y son reconocidos por el padre. Esto es la mut'ah en cuanto a sus reglas y lmites, y como veis no hay en ello nada de negativo como le atribuyen los enemigos de los shitas. Y tanto los sunnes y la mayora como sus hermanos los shitas estn de acuerdo en que este tipo de matrimonio fue legalizado por Dios Todopoderoso en el verso 24 de sura An-Nis', donde dice: Dad a aqulla con la cual hayis cohabitado la dote prometida, esto es obligatorio. No hay ningn crimen en hacer convenciones, adems de lo que prescribe la ley. Dios es Sabio y Omnisciente . [4:24] Y tambin estn de acuerdo en que el Mensajero de Dios (BPD) lo permiti y los Compaeros actuaron segn lo que prometan. Pero ellos difieren en su continuidad de validez, ya que lo sunnes y la mayora dicen que fue prohibido despus de haber sido permitido, y que fue originada en la sunnah y no en el Corn. Pero los shitas defienden su validez y dicen que seguir siendo permitido hasta el Da de la Resurreccin.

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En esta investigacin veremos los argumentos de los dos bandos hasta que se aclare al lector la verdad de este asunto y que vea la verdad y la siga sin apasionamiento ni fanatismo. Y el argumento de los shitas para decir que este tipo de matrimonio seguir siendo permitido y vlido hasta el Da de la Resurreccin es: No nos consta en ninguna parte que el Mensajero de Dios (BPD)lo haya prohibido; y los Immes de la Descendencia Purificada (P) dicen que es vlido y que el Mensajero de Dios (BPD) no hizo derogacin alguna, y ste es el conocimiento de los Immes de Ahl-ul-Bayt (P), y a la cabeza de ellos est el Imm 'Al (P). Y lo que sabemos es que el segundo califa, Omar Ibn Al-Jatb fue quien lo prohibi e impidi, luchando para ello, tal como dan testimonio los eruditos de los sunnes. Pero nosotros no dejamos los decretos de Dios y de Su Mensajero (BPD) a la opinin y la accin de Omar Ibn Al-Jatb! Esto resume lo que dicen los shitas acerca de la validez del mut'ah, y es una declaracin sensata y una opinin bien guiada, porque todos los musulmanes estn obligados a seguir las leyes de Dios y de Su Mensajero (BPD), y ciertamente es un hereje el que cambia estas leyes, ya que son disposiciones Cornicas o profticas. Pero los sunnes y la mayora dicen que el mut'ah era hall, y que hubo revelacin Cornica al respecto y que el Mensajero de Dios (BPD) lo autoriz y los Compaeros lo practicaron, pero que despus de ello fue derogado. Pero difieren acerca de cmo fue derogado, ya que entre ellos hay quien dice que el Mensajero de Dios (BPD)lo prohibi antes de su muerte, y entre ellos hay quienes dicen que fue Omar Ibn Al-Jatb el que lo prohibi, y nos ponen como argumento el supuesto dicho del Mensajero de Dios (BPD): "Os ordeno seguir mi sunnah y la sunnah de los Califas Bien Dirigidos despus de mi partida...". En cuanto a los que dicen que su prohibicin fue hecha por Omar Ibn Al-Jatb haciendo una nueva sunnah, no hablamos de ellos ni vale la pena investigarlo, ya que ellos hablan por fanatismo y el compromiso, pues cmo puede un musulmn dejar la Palabra de Dios y la orden del Mensajero de Dios (BPD) y en vez de ello seguir lo que dice un hombre sujeto a las pasiones y el error? Y cuando l tom su decisin no tom en cuenta para nada al libro de Dios ni a la Sunnah. Y ciertamente hay una orden del Corn que dice: No es propio para los creyentes ni las creyentes el seguir su propia eleccin, si Dios y Su Mensajero lo han decidido de otro modo. Todo el que desobedezca a Dios y a Su Mensajero ciertamente est en un error manifiesto [33:36] Y el que no est de acuerdo con lo que digo, le recomiendo que recurra a las obras de jurisprudencia Islmica y legislacin y al estudio del Sagrado Corn y la sunnah proftica. Y el Corn mismo dice en el verso citado y en muchos otros versos que es infidelidad y error el no aferrarse al Corn y a la sunnah proftica.

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Y en cuanto a los argumentos en la sunnah proftica, son muchos tambin, pero nos basta con citar al Mensajero de Dios (BPD) que dijo: "Lo que Muhammad hizo hall ser hala'l hasta el Da de la Resurreccin, y lo que l hizo harm ser harm hasta el Da de la Resurreccin". Y as que nadie tiene derecho a prohibir o permitir en algo que ya fue establecido, legislado y ordenado por Dios o por el Mensajero de Dios (BPD). Y por todo eso decimos a los que quieren convencernos de que las obras de los califas y sus rdenes son leyes para nosotros: Di:"Es que vais a disputar con nosotros acerca de Dios, siendo que l es nuestro Seor y vuestro Seor?", y di: "Para nosotros nuestras obras y para vosotros vuestras obras". Y nosotros slo a l le exhibimos la pureza y sinceridad de la fe [2:139] As que solamente investigaremos al grupo que dice que el Mensajero de Dios (BPD) fue quien lo prohibi y derog al Corn por los hadz. Y los que sostienen esta opinin tienen argumentos dbiles, sin nada en qu basarse firmemente, y aunque est registrada una instancia en Sahh Muslim al respecto, el caso de que trata fue durante el califato de Ab Bakr y es reportado del tiempo de Omar mismo, como lo menciona Muslim. (1) Dijo Ata': "Era Ybir Ibn 'Abdul.lah muy viejo y fuimos a verlo a su casa para que las gentes le preguntaran cosas, y entonces mencionaron el mut'ah. Entonces l dijo: "S, solamos practicarlo en la poca del Mensajero de Dios (BPD) y durante las de Ab Bakr y Omar". As que si el Mensajero de Dios (BPD) hubiera prohibido el mut'ah, entonces cmo se explican que los Compaeros an lo practicaran durante las pocas de Ab Bakr y Omar? Entonces la realidad es que el Mensajero de Dios (BPD)no lo cancel ni lo prohibi, sino que realmente su prohibicin fue hecha por Omar Ibn Al-Jatb tal como aparece reportado en Sahh Al-Bujr. Y ste reporta lo siguiente: "En la autoridad de Musaddid nos cont Yahy que le dijo "Imrn Ab Bakr y ste lo oy de Ab Raya', y ste de 'Imrn Ibn Hussn, que Dios est Complacido con ellos, quien dijo: "Fue revelado el verso del mut'ah en el libro de Dios, as que lo hicimos durante la poca del Mensajero de Dios (BPD)ryno fue revelado ningn verso del Corn que lo prohibiera ni lo cancelara en vida del Profeta (BPD)". Dijo un hombre: "Quin lo prohibi entonces si no fue Muhammad (BPD)?'Le dijo: "Fue Omar"". (2)

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Veis entonces, lectores, que el Mensajero de Dios (BPD) no lo cancel mientras vivi, tal como atestiguan los Compaeros, y ellos adjudican su cancelacin a Omar, francamente y sin ambigedades, quien hizo lo que quiso segn su opinin. Y he aqu a Ybir Ibn 'Abdul.lah Al-Ansri, diciendo francamente: "Solamos practicar el mut'ah pagando como dote puados de dtiles y harina en los das de las pocas del Mensajero de Dios (BPD) y de Ab Bakr hasta que lo cancel Omar cuando el incidente de "Amr Ibn Hurayz". (3) Y de lo que lemos podemos ver que algunos de los Compaeros aceptaban la opinin de Omar, y esto no nos extraa ya que vimos en nuestra investigacin en el evento de la Calamidad del Jueves que algunos de los Compaeros estuvieron de acuerdo con Omar en lo que dijo de que el Mensajero de Dios (BPD) desvariaba, y que el libro de Dios era suficiente para nosotros! Y si estuvieron de acuerdo con l en algo tan grave como acusar al Mensajero de Dios (BPD) de hablar insensatamente, cmo no iban a hacerlo en otros casos menos crticos. Y oigamos lo que dice uno de ellos: "Estaba yo con Ybir Ibn 'Abdul.lah y llegaron algunas gentes a verlo; y Al-Zubayr e Ibn 'Abbas diferan acerca del mut'ah, y dijo Ybir: "Lo practicbamos en tiempo del Mensajero de Dios (BPD) pero luego lo prohibi Omar, as que ya no volvimos a hacerlo" (4) Y yo creo personalmente que algunos de los Compaeros estuvieron de acuerdo en atribuir la cancelacin del mut'ah y su prohibicin al Mensajero de Dios (BPD) para justificar la decisin de Omar Ibn Al-Jatb y dar la razn a su opinin. Y no podemos creer que el Mensajero de Dios (BPD) hubiera prohibido algo que fue permitido por Dios en el Corn, y no encuentro ni siquiera un asunto de todos los temas Islmicos en que Dios haya permitido algo y el Profeta (BPD) lo haya prohibido; y solamente puede alguien decir esto por obstinacin y fanatismo. Y si insistimos en atribuir su prohibicin al Mensajero de Dios (BPD), veamos qu tiene qu decir el Imm 'Al (P), y ciertamente l era el ms cercano de todas las gentes al Mensajero de Dios (BPD). Y l (P) dijo: "En verdad el mut'ah es una misericordia que Dios concedi a Sus siervos. Y si Omar no lo hubiera permitido, no existira la fornicacin excepto en el caso de las gentes ms miserables y degeneradas"., (5) Y tampoco el mismo Omar Ibn Al-Jatb le adjudic la prohibicin al Mensajero de Dios (BPD), sino que reconoci que era cosa suya, como consta en su famoso dicho: "Y los dos mitn eran vigentes (6) en la poca del Mensajero de Dios (BPD), pero yo los prohib y castigo a quienes los practiquen: el mut'ah del Hayyy el mut'ah de las mujeres". (7) Y de esto el mejor testigo es el Masnad del imm Ahmad Ibn Hanbal, quien da testimonio de que los sunnes y la mayora difieren acerca de este tema muy fuertemente, ya que algunos seguan lo que dijo el Profeta (BPD), as que lo permitan, y otros seguan lo que dijo Omar Ibn al-Jatb, as que lo prohiban. Reporta el imm Ahmad: "Dijo Ibn 'Abbs: "El Mensajero de Dios (BPD) estableci el mut'ah. Entonces dijo Urwah Ibn Az-Zubayr: "Ab Bakr y Omar prohibieron el mut'ah". Entonces dijo Ibn 'Abbas: Qudice Uriyyah (diminutivo de Urwah)?'. Dijo: "Dice que Ab Bakr y Omar

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prohibieron el mut'ah". Entonces dijo Ibn 'Abbas: "Los veo destruidos porque dijo algo el Profeta (BPD) y lo prohibieron Ab Bakr y Omar". (8) Aparece en Sahih At-Tirmidh que a Abdul-lh Ibn Omar le preguntaron acerca del mut'ah en el Hayy dijo: "Est permitido". Y dijo el que preguntaba: "En verdad tu padre lo prohibi". Entonces dijo 'Abdul.lah: "Qu opinas si mi padre prohibi algo que haba permitido el Mensajero de Dios (BPD)? A quin seguiras, a mi padre o al Mensajero de Dios (BPD)?". Dijo el hombre: "Lo que dijo el Mensajero de Dios (BPD)" (9) Y los sunnes obedecieron a Omar en cuanto al mut'ah de las mujeres, pero difirieron acerca del mut'ah en el Hayy, en cuanto a que la prohibicin de ambos fue dada en una sola ocasin. Pero lo importante en todo esto es que los Immes de Ahl-ul-Bayt (P)y sus seguidores estuvieron en desacuerdo con l y rechazaron su decisin y defendieron su validez y permisin hasta el Da de la Resurreccin. Y entre los eruditos de los sunnes y la mayora hay quienes los siguen en esto tambin, y cuento entre ellos al sabio tunecino y rector de la Universidad Az-Zaytunah, el Shaj At-Thir Ibn 'Axr, que Dios se apiade de su alma. Y ciertamente coment acerca de su permisin en su famoso Tafsr, con respecto al verso Dad a aqulla con la cual hayis cohabitado la dote. (10) Y as es como deben ser los verdaderos sabios religiosos: libres de apasionamientos y fanatismo, y libres de temor a los reproches de los dems. Y despus de esta investigacin, no hay argumento ni bases para las crticas de los sunnes y la mayora a la posicin de los shitas con respecto al matrimonio mut'ah. Y la razn y los argumentos estn a favor de los shitas. Y el musulmn debe tener en mente lo que dijo el Imm 'Al (P): "En verdad el mut'ah es una misericordia que Dios concedi a Sus siervos". Y esta misericordia consiste en darle al hombre las facilidades para que acte segn la Ley de Dios y no se comporte como los animales que siguen sus instintos sin importarles otra cosa. Y los musulmanes deben recordar siempre, especialmente los jvenes, que Dios Todopoderoso orden el castigo para los adlteros, y ste consiste en la muerte por lapidacin, tanto para el hombre como para la mujer. Pero Dios conoce a Sus siervos y por eso les puso facilidades, para que puedan cumplir Sus rdenes, y por eso estableci el mut'ah, para que no recurrieran a la fornicacin, ya que si existe el mut'ah slo los muy degenerados y malvaos cometeran adulterio. Similarmente al caso del castigo del ladrn cortndole las manos, slo los peores de las gentes cometeran hurto; as slo los peores de las gentes cometeran adulterio si existe la permisin del mut'ah, y por ello es una misericordia de Dios, ya que es una ayuda para poder cumplir las Leyes de Dios.

[1] Sahh Muslim, parte 4, p. 1 58.

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[2] Shh Al Bujr, parte 5, p.158. [3] Sahh Muslim, parte 4, p. 131. [4] ldem. [5] Az-Za'lab, en At-Tafsr Al-Kabr, en el comentario sobre el verso del mut'ah. [6] N. del T.: Mut'ah significa cohabitar, permanecer, disfrutar; uno de los casos del mut'ah es el matrimonio temporal, o mut'ah de las mujeres, y el otro es el de la Peregrinacin, donde hay un permanencia voluntaria en La Meca y una circunvalacin extra a la Caaba para terminar con la prohibicin de las relaciones sexuales que tienen los peregrinos mientras estn en estado de ihrm. Estos dos tipos de mut'ah fueron abolidos por el segundo califa. [7] At-Tafsr Al-Kabir, por Al-Fajr Ar-Razi, en el comentario sobre las Palabras de Dios Dad a aqulla con la cual hayis cohabitado la dote.... [8] Masnad del imm Ahmad Ibn Hanbal, parte 1, p. 337. [9] Sahh At-Tirmidh; parte 1, p. 157. [10] At-Tahrir wa At-Tanwi'r por At-Tahir Ibn Ash'ur, parte 3, p. 5.

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Lo que se dice acerca de la mal interpretacin del Corn Esto es lo que se dice por todo musulmn acerca del Mensaje de Muhammad (BPD), tanto por los sunnes como por los shitas. Y es que el Sagrado Corn corresponde al Seor de Poder y Gloria en cuanto a su proteccin, tal como lo dice el Seor: "En verdad Nos revelamos el Recordatorio, y ciertamente Nos lo protegeremos". As que nadie puede quitarle ni agregarle ni siquiera una letra, y ste es un milagro eterno del Profeta (BPD). Y adems no puede llegar error alguno a l ni desde dentro, ni de fuera, ya que es una Revelacin del Sabio, el Digno de Alabanza. Y una de las formas como pudo lograrse esta proteccin fue gracias a muchos de los compaeros que se lo aprendieron de memoria, y lo transmitieron de generacin en generacin hasta nuestros das. As que no pueden las gentes, ni las sociedades, ni los pases, corromperlo ni cambiarlo. Y si vamos a cualquier parte del mundo musulmn, en el Oriente o el Occidente, en el Norte o el Sur, no encontraremos adicin ni disminucin alguna al contenido del Sagrado Corn. Y aun cuando los musulmanes difieran en las escuelas de pensamiento o sectas, en el caso del Corn encontramos un punto de unin para todos y no hay quien difiera en un verso ni una palabra de l. En cambio, en su interpretacin o exgesis si existen diferencias. Por ello se critica a los shitas diciendo que ellos malinterpretan el Corn. Pero cuando analizamos las creencias de los shitas acerca del Sagrado Corn, encontramos que todos ellos coinciden en que el Corn est libre de corrupcin alguna. Dice el Shaj al-Muzaffar, autor del libro Aq'id Al-Immiyyah: "Creemos que el Corn es la Inspiracin Divina que fue revelada por Dios Todopoderoso a travs de su Profeta (BPD) honorable, y en l hay respuesta para todo, y es su milagro eterno que fue puesto como ejemplo de elocuencia, y sabidura, y perfeccin del lenguaje, y contiene principios y verdades sublimes, y est a salvo de todo cambio, corrupcin y alteracin. Y la palabra que tenemos actualmente es exactamente la misma que descendi sobre el Profeta (BPD). Y este libro no tiene igual ni en su contenido ni en fu forma. Y todos coinciden en esto, ya que es la Palabra de Dios, por lo que no puede llegar a l la falsedad ni desde adentro ni desde fuera". Y despus de esto, podemos ver que en todo pas conocido de los shitas, y en sus principios de jurisprudencia bien sabidos, puede verse el Corn y todos los libros escritos y relacionados acerca de l, as que si ellos tuvieran otro Corn diferente al nuestro, lo sabra la gente. Y recuerdo que cuando visit un pas shitas por primera vez, yo tena estas ideas equivocadas en mi mente, y cada vez que vea un Corn lo revisaba para buscar esos cambios y alteraciones supuestamente hechas por los Shi'ah; pero tuve que reconocer que estas crticas son mentiras inventadas para denigrar a los shita. Pero comprend la verdad acerca de esas crticas cuando le el libro titulado Fasl Al-Jattb f

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Izbt Tahrf Kitb Rabbul-Arbb, escrito por Muhammad Taqi An-Nri At-Tabarsi, escrito en 1320 H. Y cuntos libros han sido escritos donde se denigra a los shitas, pero no tiene base alguna ms que la opinin personal de los autores. Pero la verdad es que todos los musulmanes creemos en el mismo Corn, tanto sunnes como shita, sin importar la secta a la que pertenezcan. Podemos entonces hacer responsables a los sunnes por lo que escribi el Ministro de cultura de Egipto, el doctor Taha Husain? l dice: "O lo que report Al-Bujr, el cual es correcto para ellos, que le agregaron o le quitaron al Corn, e igualmente lo dice Muslim, y otros". Pero mejor veamos lo bueno en vez de lo malo y leamos qu dice el maestro Muhammad al-Madin, director de la Facultad de Leyes de la Universidad Al-Azhar: "En cuanto a que los Immiyyah creen en un Corn alterado, Dios no lo permita!, esto no es cierto y no hay cosa alguna, como puede verse en sus libros, as como en los nuestros. Y las gentes veraces de ambas sectas pueden comprobarlo. No existe nadie entre los shitas Immiyyah o Zediyyah que crea tal cosa, tal como no lo existe entre los sunnes". Y quien lo desee puede referirse al libro Al- Ittiqan por As-Suyt para ver en l los ejemplos de dichas narraciones. Y tambin puede verse en el libro publicado en el ao 1498 C. titulado Al-Furqn, como ejemplo de los libros escritos al respecto por los sunnes. Dice entonces que los sunnes rechazan la santidad del Corn? O creen en la eliminacin de partes del Corn por la narracin de Fulano? O por el libro escrito por Fulano? Y similarmente los shitas Immiyyah, en algunos de sus libros, por ejemplo el Imm Al.lmah Sa'id Abulfazl Ibn Al-Hasan At-Tabarsi, uno de los ms grandes eruditos de los Immiyyah del siglo VI H., en su libro Mayma " Al-Bayn li 'ulm Al-Qurn: "En cuanto a aumentarle cosas al Corn, todos estn de acuerdo en su falsedad, y en cuanto a su disminucin, ciertamente han relatado la generalidad de nuestros compaeros pero las gentes de los sunnes dicen que el Corn ha sido corrompido y cambiado. Pero lo correcto es la opinin de nuestra escuela, la cual difiere con ellos, y es la escuela que fue fundada por Al-Murtaz, que Dios santifique su alma, y que se resume en la parte de Mas'il At-Tarblisiyt "En verdad el conocimiento es que el Corn es la perfeccin de la palabra escrita, y el libro famoso, y el ms potico de la lengua rabe, y nadie ha podido igualar su elocuencia y su lgica y perfecta estructura; y el Corn fue el milagro del Profeta (BPD), y contiene la perfeccin de la poesa, y las Leyes religiosas, y la sabidura para los musulmanes, los cuales lo han memorizado para conocer su contenido y citarlo, y que no ha cambiado en su contenido, ni en su pronunciacin, ni en su escritura y versos. Entonces cmo puede alguien cambiarlo si hay testigos que pueden inmediatamente reclamar y protestar si lo hacen?". (i)

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Y espero que se haya aclarado al lector que esta calumnia (la adicin o disminucin del Corn) est ms cerca de los sunnes que de los shitas, y que quede demostrada la inocencia de los shitas con respecto a esto, y que ellos dicen la verdad, y esto lo he encontrado gracias a mi investigacin, Alabado sea Dios. Y a continuacin cito algunos testimonios de los sunnes: Reportan At-Tabarn y Al-Bayhaqi. En verdad en el Corn hay dos suras, la primera de las cuales es "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Nosotros de pedimos ayuda y solicitamos Tu Perdn, y rogamos de Ti todo lo bueno, y no dejamos de creer en Ti, y abandonamos a quien Te niegue"; y la segunda es: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Oh Dios!, a Ti adoramos y a Ti te rezamos y nos postramos y por Ti nos esforzamos y esperamos tu Misericordia y tememos Tu castigo severo con el que afligirs a los infieles", son agregados. Y que estas dos suras eran recitadas durante el qunt en la oracin por nuestro maestro Omar Ibn Al-Jatb, y que estn incluidas en el tomo del Corn perteneciente a Ibn 'Abbas y en el de Zed Ibn Zbit. (ii) Report el imm Ahmad Ibn Hanbal en su Masnad: "En la autoridad de Ab Ibn Ka'ab, dijo: "Cuntos versos leis en Sura Al-Ahzb?". Dijo: "Setenta y tantos versos". Dijo: "Ciertamente la recitbamos con el Mensajero de Dios (BPD) tal como al-Baqarah o ms que ella y ciertamente en ella estaba el verso de la lapidacin". (iii) Y usted puede ver, seor lector, que los dos suras mencionados en el Ittiqn y en Dar AlManzr por As-Suyt, y que los versos que cita At-Tabarn y Al-Bayhaqi y de los versos recitados en el qunt no estn en el Libro de Dios Todopoderoso. Y esto significa que el Corn que tenemos en nuestras manos le faltan las dos suras que estaban incluidas en el tomo de Ibn 'Abbas y en el de Zed Ibn Zbit, como tambin hubo otros volmenes que no tenemos. Y esto me recuerda tambin la calumnia de que nosotros los shitas tenemos un supuesto Corn de Ftimah (P)! Y en verdad los sunnes recitan los dos supuestos versos cada maana en la invocacin del qunt, y yo personalmente conoca esos versos y los recitaba en el qunt de la oracin de fayr sin saber nada acerca de ellos. En cuanto a la segunda narracin, por el imm Ahmad Ibn Hanbal en su Masnad, de que a sura al-Ahzb le faltan 3 4, porque en Sura Al-Baqarah hay 286 versos mientras que sura Al-Ahzb tiene slo 73. Y si vemos sura Al-Baqarah, en ella cabe la sura Al-Ahzb casi cinco veces, as que no nos explicamos lo que dice el Imm Hanbal. Y lo que dice Ab Ibn Ka'ab: "Sola recitarla con el Mensajero de Dios (BPD) igual que Al-Baqarah, o ms", esta sura es una de las ms recitadas y memorizadas y se dice que era la preferida de Ornar (iv) para recitarla en la oracin de tarawih con las gentes, as que lo que l dice solamente levanta sospechas y siembra la duda. Y report el imm Ahmad Ibn Hanbal (v) en su Masnad que Ab Ibn Kab dijo: "En verdad el Mensajero de Dios (BPD) dijo: "En verdad Dios, Bendito y Alabado sea, me orden

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que os recite el Corn". Y recit: "No vacilaban en su forma de pensar aqullos ~ de entre las Gentes del Libro...", y recit en ella: "Y si el hijo de Adn pidiera la riqueza y se le diese, la pedira por segunda vez, y si la pidiera por segunda vez y se le diese, la pedira una tercera vez; y no se llena el vientre del hijo de Adn sino con tierra, y Dios acepta el arrepentimiento de quien se arrepiente. Y en verdad sta es la religin correcta ante Dios, recta, no la de los idlatras, ni de los judos, ni de los cristianos. La religin de quienes obran el bien". Y report Al-Hfiz Ibn Askir en la traduccin de Ab Ibn Ka'ab que Ab Dard' cabalgaba hacia Medina con un grupo de gentes de Damasco y le iba recitando este verso a Omar Ibn Al-Jatb: "Si los infieles pusieran en sus corazones la proteccin de la Era de la Ignorancia y lo hicieran como quisieron destruir la Mezquita Sagrada"; entonces le pregunt Omar Ibn al-Jatb: "Quin os recit estos versos?". Dijeron: "Ab Ibn Ka* b". Entonces lo llam, y les dijo Omar: "Recitad". As que recitaron: "Y si lo hicieran como quisieron destruir la Mezquita Sagrada". Entonces dijo Ab Ibn Ka'ab a Omar Ibn Al-Jatb: "S, yo se los recit". Y dijo Omar a Zed Ibn Zbit: "Zed", y entonces Zed recit el verso. Y dijo Omar: "Oh Dios!, yo no s ms que esto". Y dijo Ab Ibn Ka' b: "Por Dios!, Omar, t sabes bien que yo sola venir y ausentarme y por Dios, me agradaba pasar el tiempo en mi casa sin hablar a nadie ni leerle a nadie hasta morir". Dijo Omar: "Que Dios te perdone. Que no sabes que si Dios te dio conocimiento es para que lo ensees a los dems?". Y tambin report que una vez le dijo Omar a un joven que recitaba en su tomo del Corn: "El Profeta tiene ms autoridad sobre los creyentes que ellos mismos y sus esposas son las madres de los creyentes y l es el padre de ellos...". Dijo: "Oh muchacho!, qu es esto?". l dijo: "Es el tomo del Corn de Ab Ibn Ka'ab". Entonces Omar fue a verlo y dijo: "En verdad se entretena con el Corn y te entretuvo dndote un portazo en el mercado". (vi) Y reportan algo similar a esto Ibn al-Azir en Ymi' Al-Usl, Ab Dawd en su Sunan, y Al-Hakem en Mustadrak. Y le dejo a usted, hermano lector, que saque conclusiones acerca de estas narraciones que llenan libros de los sunnes, y ellos las pasan por alto pero critican a los shitas siendo que stos no tienen cosa similar a esto. Pero tal vez digan algunos que el libro de historia del imm Ahmad y la Sunan de Ab Dawd no tienen el mismo nivel de autenticidad de al-Bujr y Muslim; sin embargo, tambin en Bujr y Muslim encontramos cosas similares a stas. Y ciertamente registr el Imm Al-Bujr (vii) en su Sahh en el captulo sobre % Ammr y Hudhayfah, que Dios est Complacido con ambos, que " Ulqamah dijo: "Llegu a Xm y rec dos raka 't y luego dije: "Oh Dios!, faciltame una estancia buena", y llegaron gentes y me sent con ellos, y lleg un anciano y se sent junto a m, y yo pregunt: "Quin es l?". Dijeron: "Ab Dard1". Dije: "Yo le ped a Dios que me facilitara una buena estancia, y l te hizo llegar a ti". l dijo: "De dnde eres?". Yo dije: "De Kufah". Dijo: "Y no est entre vosotros Ibn Umm, hombre dotado de fuerza, capacidad y visin,

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y entre vosotros est aqul a quien Dios recompens contra el Demonio por boca de Su Profeta (BPD)? (viii)O no est entre vosotros el dueo de los secretos del Profeta (BPD), los cuales nadie conoce excepto l?". Luego dijo: "Cmo recita 'Abdul.lah 'Juro por la noche cuando cubre' [92:1]?. Entonces yo le recit: Juro por la noche cuando cubre, y por el da cuando aparece glorioso, y por El que cre al macho y a la hembra' [92:1-3]. Dijo: "Por Dios!, as la recitaba el Mensajero de Dios (BPD). Luego aadi en otra narracin que dijo: "No haba terminado de hablar cuando record algo que o decir al Mensajero de Dios (BPD)". (ix) Y en esa narracin dijo: Juro por la noche cuando cubre, y por el da cuando aparece glorioso, y por el macho y la hembra.Dijo: "Lo recito as el Profeta (BPD) pronuncindolo as", y no haba terminado de hablar cuando quise responder. (x) As que estas narraciones dicen que el Corn que tenemos actualmente le fueron aadidas las palabras El que cre a. Y reporta Al-Bujr en su Sahh rastrendolo hasta Ibn 'Abbas que Omar Ibn Al-Jatb dijo: "En verdad Dios envi a Muhammad (BPD) con la Verdad, y le revel el Libro, y entre lo que Dios le revel est el verso de la lapidacin, as que la recitbamos, la entendamos y la tombamos en cuenta, y por ello el Mensajero de Dios (BPD) sola aplicar la lapidacin y nosotros tambin. Pero me temo que habr un tiempo en que la gente diga: "Por Dios!, no encontramos el verso sobre la lapidacin en el libro de Dios", as que se descarriarn y dejarn de observar las obligaciones impuestas por Dios. Pero la lapidacin est en el libro de Dios, y es merecida por quien comete adulterio, tanto hombre como mujer, cuando sea claramente atestiguado o haya testimonio. Luego leo en lo que he ledo del libro de Dios que no deseis lo que tenan vuestros padres, o que rechazis lo que deseaban vuestros padres". (xi) Y report el imm Muslim en su Sahh: (xii)"Recibi Ab Mus Al-Ash'ar a un grupo de gentes de Basorah, as que entraron 300 hombres que recitaban el Corn. Y dijo: "Vosotros sois una seleccin de las gentes de Basorah y les recitis y no os limitan la duracin as que se endurecen vuestros corazones como se endurecieron los corazones de quienes vivieron antes de vosotros. Y nosotros solamos recitar una sura similar en longitud pero se me olvid, y slo recuerdo de ella: 'Y si el hijo de Adn pidiera la riqueza y se le diese, la pedira por segunda vez, y si la pidiera por segunda vez y se le diese, la pedira una tercera vez; y no se llena el vientre del hijo de Adn sino con tierra1. Y solamos recitar una sura que slo me acuerdo de ella que deca: Oh vosotros los creyentes!, no digis lo que no hacis o ser escrito un testimonio sobre vuestros cuellos y seris interrogados por ello el Da de la Resurreccin". (xiii) Y stas son las dos suras que olvid Ab Ms Al-Ash'ar, una de las cuales se parece al verso 129 de la sura 9, y la segunda se parece a una de las secciones que significa 20 versos. No existen estos versos ms que en la imaginacin de Ab Ms. As que lea y asmbrese, y le dejo a usted la conclusin, investigador justo. Y ciertamente los libros de los sunnes y la mayora, sus colecciones "autnticas" de hadz y sus relaciones de transmisin estn cargados de relatos como stos, los cuales

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sugieren que el Corn fue recortado alguna vez. Por qu entonces estas crticas contra los shitas, los cuales estn todos de acuerdo en la falsedad de estas narraciones? Y ciertamente el autor shita del libro Fasl Al-Jatb f Izbt Tahrif Kitb Rabbil-Arbb lo escribi en el ao 1320 H. hace aproximadamente 100 aos, mientras que el libro AlFurqn de los sunnes tiene casi cuatro siglos, como lo seala el Shaj Muhammad AlMadin, director de la Facultad de Leyes de la Universidad Al-Azhar. (xiv) Y lo importante de todo esto es que los verdaderos eruditos sunnes y los eruditos Shi'ah ambos rechazan estas narraciones y las declaran falsas e inventadas por decir que el Corn que tenemos en nuestras manos es slo la mitad del Corn que fue revelado a nuestro profeta Muhammad (BPD). Y ellos dicen definitivamente que en el Corn no hay adiciones ni recortes, ni cambios o alteraciones. Y cmo pueden los sunnes criticar a los shitas si todas esas narraciones falsas pertenecen a ellos, y se consideran a s mismos como poseedores de la verdad siendo que esas narraciones estn contenidas en sus colecciones "autnticas" de hadz? Y cuando recuerdo esas narraciones siento una gran tristeza y amargura ya que nos las adjudican a nosotros mientras que no tenemos nada qu ver con ellas, sino que pertenecen a los libros sunnes. Pero todos esos ataques contra los shitas son cosa nueva y surgieron despus de la victoria de la Revolucin Islmica en Irn, con el fin de denigrar a los shita y evitar la propagacin del movimiento, el cual es relacionado por las gentes con los shitas exclusivamente, cuando no es as. Y yo les digo a esos calumniadores: "Temed a Dios en lo que se refiere a vuestros hermanos, y aferraos todos juntos a la Cuerda de Dios y no os dividis, y recordad la Gracia de Dios sobre vosotros cuando erais enemigos y entonces l hizo que vuestros corazones se reconciliaran as que os convertisteis en hermanos, por Su Gracia".

[i] Artculo del profesor Muhammad al-Madin, director de la Facultad de Leyes de la Universidad al-Azhar, en la revista Rislat Al-Islam, ao 11, nmero 4, pp. 382-383. [ii] Yallud Dn As-Suyt, en Al-lttiqn y tambin en Dar Al-Manzr. [iii] Masnad, por el imm Ahmad Ibn Hanbal, parte 5, p. 132. [iv] AI-Bujr,parte 2, p. 252. [v] Masnad, por el imm Ahmad Ibn Hanbal, parte 5, p. 131. [vi] TarijDimashq por Al-Hfiz Ibn Askir, parte 2, p. 228. [vii] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 215. [viii] N. del T.: Se est refiriendo al Imm 'Al (P), pues viva en Kufah.

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[ix] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 216. [x] dem, parte 4,p. 218. [xi] Sahh Al-Bujr, parte 8, p. 26 [xii] Sahh Muslim, parte 3, p. 1 00. [xiii] dem [xiv] Artculo citado de la revista Rislat Al-Islam.

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La Unin de las Dos Oraciones Y lo que tambin se nos critica a los shitas es que recemos juntas las oraciones de Zuhr y 'Asr y la de Maghrib e 'Isha'. Y los sunnes cuando critican a los shitas por ello, dicen que ellos son quienes cumplen correctamente con las oraciones, ya que Dios dijo: "En verdad la oracin es para los creyentes una orden en tiempos determinados". Y antes de hablar es mejor investigar el tema desde todos los puntos de vista y ver lo que dicen ambos bandos. Y En cuanto a los sunnes y la mayora, estn de acuerdo en que en 'Arafat las oraciones de Zuhr y 'Asr deben juntarse y se llama unin de ofrecimiento, y en Muzdalifah se rezan juntas Maghrib e 'Isha', y se llama unin por retraso. Y en esto estn de acuerdo todos los musulmanes, shitas y sunnes, sin excepcin. Pero la diferencia entre los shitas y los sunnes est en la unin de Zuhr con ' Asr y de Maghrib con 'Isha' en todos los das, sin estar de viaje. Los hanafes dicen que no hay permiso para ello en absoluto, ni siquiera durante los viajes, pero la mayora de sunnes y los shitas difieren con ellos sobre esto. Y los malikes, shafi'ies y hanbales dicen que la unin entre dos oraciones obligatorias est permitido durante los viajes, pero difieren entre ellos en cuanto a las excusas para su unin, tales como el peligro, la enfermedad, la lluvia, etc. Pero los shitas Immiyyah coinciden entre ellos en que est permitido en todo tiempo, sin necesidad de viaje, ni lluvia, ni enfermedad, ni peligro. Y esto lo dicen los Immes de la Descendencia Purificada (P). Y aqu debemos detenernos para analizar las acusaciones y sospechas que los sunnes esgrimen como argumentos, pero debemos sealar que para nosotros los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) nos ensearon y aclararon todos los problemas que se presentaban, ya que ellos son infalibles y los ms conocedores del Corn y de la Sunnah. Y recuerdo que la primera vez que un dos oraciones - el Zuhr y el 'Asr - estaba como Imm el mrtir Muhammad Bqir As-Sadr, que Dios tenga misericordia de su alma, cuando yo estaba en Nayaf, y yo segua separando las horas de Zuhr y Asr hasta ese da feliz cuando sal con el Saed Muhammad Bqir As-Sadr de su casa hacia la mezquita donde estaban sus seguidores, los cuales me trataron con respeto y me hicieron un lugar exactamente detrs de l. Y apenas termin de rezar Zuhr, hizo la iqmah para rezar Asr. Me dije a m mismo que era mejor retirarme, pero me qued por dos razones; la primera, por respeto al Saed As-Sadr y reverencia en la oracin, y segunda, porque estaba all, cerca de los fieles que rezaban y sent como una fuerza que me dominaba que no me dejaba retirarme. Cuando termin la oracin, me llev con l a su casa para comer y all

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me encontr a m mismo dbil por el honor que se me confera. Aprovech la ocasin, y le pregunt acerca de la unin de las dos oraciones. Dije: "Saed, es posible para el musulmn juntar dos oraciones obligatorias en situacin de necesidad?". Djo: "Puede juntarlas en todas las ocasiones y sin necesidad". Dije: "Y cules son vuestros argumentos?". Dijo: "Porque el Mensajero de Dios (BPD) juntaba las dos oraciones en Medina, sin estar de viaje, ni por temor al peligro, ni lluvia o necesidad. Y ello ciertamente es suficiente para nosotros como justificacin, y esto, Alabado sea Dios, fue confirmado por los Immes purificados (P), as que tambin es reafirmado para vosotros". Me extra que dijera que tambin era reafirmado para nosotros, ya que no haba escuchado nada acerca de ello hasta ese da ni haba visto a persona alguna de los sunnes que hiciera tal cosa, ya que ellos dicen que la oracin es invlida cuando se hace aunque sea un minuto antes de la llamada a la oracin, as que cmo iban a aceptar que alguien rece Zurh horas antes de su tiempo, junto con 'Asr, o que rece 'Isha' junto con Maghrib? Esto ciertamente sera para nosotros algo reprobable e invlido. Y el Saed Muhammad Bqir entendi mi confusin y perplejidad y mi sorpresa, as que le habl en voz baja a uno de los presentes, y ste se levant de prisa y le trajo dos libros que yo conoca, ya que eran Sahh Al-Bujr y Sahh Muslim, y el Saed As-Sadr le encarg a su discpulo que leyera los hadz que estn relacionados con la unin de dos oraciones obligatorias. Y yo mismo le en Sahh Al-Bujr cmo el Profeta (BPD) sola juntar Zuhr con Asr, y similarmente Maghrib con "Ix1, tal como lo le en Sahh Muslim en captulos enteros sobre la unin de dos oraciones sin estar de viaje, ni peligro, ni lluvia, etc. Y sent temor y sorpresa pero no me convenc por completo, y pens que quizs esos libros de Bujr y Muslim haban sido alterados por los Shi'ah, por lo que hice la intencin de que cuando regresara a Tnez consultara Sahh Al-Bujari y Sahh Muslim publicados en mi pas. Y me pregunt el Saed Muhammad Bqir As-Sadr qu opinaba despus de esa evidencia. Dije: "Vosotros estis en lo cierto, y sois veraces en lo que decs, pero quisiera haceros otra pregunta". Dijo: "Adelante". Dije: "Est permitido hacer las cuatro oraciones juntas como hacen muchas gentes cuando regresan a casa en la noche, as que rezan retrasadas Zuhr, Asr, Maghrib e 'Isha'?". Dijo: "Esto no se permite".

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Dije: "Usted me dijo anteriormente que el Mensajero de Dios (BPD) separaba y una (las oraciones) y por ello entendimos los tiempos especficos para la oracin que complacen a Dios". Dijo: "En verdad las oraciones obligatorias de Zuhr y Asr comparten un tiempo que empieza desde que el sol empieza a declinar despus de haber pasado el cnit hasta antes de que se ponga; y las oraciones obligatorias de Maghrib e 'Isha' tambin comparten un perodo que va desde despus de que el sol se puso hasta justo antes de la medianoche; y la oracin obligatoria de Subh tiene su tiempo que empieza desde la aurora hasta justo antes de la salida del sol. As que quien infringe estos tiempos est actuando contrariamente al verso "En verdad la oracin es para los creyentes una orden en tiempos determinados", as que no es posible para nosotros, por ejemplo, rezar Subh antes del alba ni despus de la salida del sol, tal como no es posible para nosotros rezar las oraciones obligatorias de Zuhr y " Asr antes de que el sol empiece a declinar ni despus de que el sol se puso, y tampoco est permitido para nosotros rezar las oraciones de Maghrib e 'Isha' antes de la puesta del sol ni despus de la medianoche". Y le di las gracias al Saed Muhammad Bqir As-Sadr, y aunque me satisfizo su explicacin y todo lo que l dijo, todava no juntaba yo las oraciones ni lo hice sino hasta despus de que regres a Tnez y emprend mi investigacin y anlisis. Esta ancdota de mi encuentro con el mrtir As-Sadr, que Dios se apiade de su alma, la menciono para aclarar a mis hermanos sunnes y de la mayora, primero, cmo sera el carcter de los eruditos que se purificaban hasta tener derecho de estar en seguida de los Profetas (P) en cuanto a conocimiento y carcter?; y segundo, cmo es que ignoramos lo que est contenido en nuestras colecciones autnticas de hadz y criticamos a otros por causa de temas que debemos creer puesto que estn en nuestras colecciones de hadz? Pues ciertamente report el imm Ahmad Ibn Hanbal en su Masnad que narr Ibn ' 'Abbas: (i) "El Mensajero de Dios (BPD)cuando estaba residiendo en Medina y no andaba de viaje, sola rezar siete y ocho". (ii) Y el Imm Mlik reporta en Al-Muwatta que Ibn 'Abbas dijo: "El Mensajero de Dios (BPD) sola rezar Zuhr y 'Asr juntas y Maghrib e 'Isha' juntas sin razn de peligro ni viaje". (iii) Y report el imm Muslim en su Sahh en el captulo sobre la unin de dos oraciones estando residente: "Narr Ibn 'Abbas: "El Mensajero de Dios (BPD) sola rezar Zuhr y 'Asr juntas y Maghrib e 'Isha' juntas sin razn de peligro ni viaje"". (iv) Y similarmente report que Ibn 'Abbas dijo: "El Mensajero de Dios (BPD) sola rezar Zuhr y 'Asr juntas y Maghrib e 'Isha' juntas en Medina sin razn de peligro ni de lluvia", y que cuando le preguntaron por qu lo haca as, l dijo: "Para no sobrecargar a su ummah". (v) Y esta sunnah, hermano lector, era famosa y conocida por los Compaeros. Tambin reporta Muslim en su Sahh a mitad del captulo: "Ibn 'Abbas nos dio un sermn un d

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despus del Asr hasta que se puso el sol y aparecieron las estrellas, e hizo que las gentes empezaran a decir: "La oracin! La oracin!". Entonces fue hacia l un hombre de Bani Tamim que no se callaba ni se calmaba, y le dijo: "La oracin! La oracin!". Entonces dijo Ibn "" 'Abbas: "Me vas a ensear la sunnah o yo a ti?"; luego dijo: "Yo vi al Mensajero de Dios (BPD) que una Zuhr con 'Asr y Maghrib con 'Isha'". Y en otra narracin, Ibn "Abbs le dijo al hombre: "No tienes vergenza! Quieres ensearnos acerca de la oracin. Pero si nosotros solamos juntar las dos oraciones en la poca del Mensajero de Dios (BPD)". (vi) Y report el Imm Al-Bujr en su Sahh, en el captulo sobre el tiempo para Maghrib: "Nos cont Adam que le relat Shi'bah que le cont" Amr Ibn Dnr que escuch a Ybir Ibn Zed decir que Ibn 'Abbas dijo: "El Mensajero de Dios (BPD) sola rezar siete juntas y ocho juntas". (vii) E igualmente report Al-Bujr en su Sahi'h, en el captulo del tiempo para 'Asr: (viii) "Escuch a Ab Ammah decir: "Rezbamos con Omar Ibn Abdul 'Aziz el Zuhr, y luego salimos y cuando volvimos a entrar encontramos a Anas Ibn Mlik rezando 'Asr, as que le dije: Oh to!, qu es esta oracin que rezaste? l dijo:'Asr, y sta era la oracin del Mensajero de Dios (BPD) que solamos rezar con l". Y despus de lo que nos aclaran estos hadz, no vemos razn para criticar a los shita. Y una vez yo sola contar stos en Tnez, y entonces se levant el Imm que nos diriga la oracin en la ciudad de Qafsah para criticarnos y desacreditarnos ante los fieles, y dijo: "Habis visto esta religin que nos traen? En verdad, ellos, despus de rezar la oracin de Zuhr, se levantan y rezan 'Asr. Ciertamente sta es una nueva religin que no es la religin de Muhammad el Mensajero de Dios (BPD). Ellos contradicen al Corn que dice: En verdad la oracin es para los creyentes una orden en tiemposdeterminados.Y lo nico que le falt fue insultar a los presentes. Y se acerc a m un joven de un alto grado de educacin y cultura y me dijo que lo que haba dicho el Imm era por amargura y frustracin. Entonces le di Sahh Al-Bujr y Sahh Muslim y le ped que leyera las citas antes mencionadas acerca de la unin de las oraciones para demostrarle que era sunnah del Profeta (BPD). Pero yo no quera discutir con el Imm as que le dije que mejor discutiera l de la mejor manera, ya que no quera exponerme otra vez a sus insultos. Y mi amigo fue a verlo despus de la oracin y se sent con l y le pregunt acerca de la unin de dos oraciones obligatorias. El Imm dijo: "En verdad es una innovacin de los shitas". Entonces le dijo mi amigo: "Pero consta en los Sahh de Bujr y Muslim", y le dio a leer los libros en donde corresponda, y l los ley pero persisti en su opinin, y dijo: "No son correctos", y cerr los libros y se los devolvi a mi amigo diciendo: "Esto era algo especial para el Mensajero de Dios (BPD), a menos que t te conviertas en Mensajero de Dios, no ser posible que reces as". Cuando mi amigo me cont esto, supe que el Imm de la mezquita era un ignorante y fantico, y desde ese da no he vuelto a rezar detrs de l. (ix)

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Entonces le ped a mi amigo que regresara a l y le sealara que Ibn 'Abbas sola rezar de esta manera, y tambin Anas Ibn Mlik, y muchos otros Compaeros, as que por qu entonces l dice que es algo especial solamente del Mensajero de Dios (BPD)? Qu no tenemos en el Mensajero de Dios (BPD)al mejor de los ejemplos? Pero mi amigo se excus diciendo: "No tiene caso; ese hombre no se convencera ni aunque viniera el mismo Mensajero de Dios (BPD) a decrselo". Y gracias a Dios muchos de nuestros jvenes comprendieron y aceptaron esta sunnah, y comprendieron que es una facilidad que Dios ha concedido a los musulmanes para que stos puedan cumplir correctamente con la orden de las oraciones. Y en vez de rezar todas juntas las cuatro oraciones en la noche, sin devocin y de prisa, uno puede juntar Zuhr con 'Asr y rezarlas a una hora adecuada dentro del perodo establecido, y similarmente en el caso de Maghrib e 'Isha' y entonces uno estar ms tranquilo por haber cumplido con Dios haciendo las oraciones a tiempo. Y ya lo dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Para no sobrecargar a mi ummah".

[i] Masnad del imm Ahmad Ibn Hanbal, parte 1, p. 221. [ii] N. del T.: Se refiere a rezar 7 rak'at (3 de Maghrib y 4 de Ish') y 8 raka t (4 de Zuhr y 4 de 'Asr). [iii] Muwatta del Imm Mlik, parte 1, p. 161. [iv] Sahih Muslim, parte 2,p. 1 51. [v] Ibdem, parte 2, p.152. [vi] Ibdem, parte 2, p.153. [vii] Sahh Al-Bujr, parte 1, p. 140. [viii] Ibdem, parte1, p. 138. [ix] Esto me recuerda otra historia de dos hombres que salieron de cacera, y vieron a lo lejos algo negro, y entonces dijo uno de ellos: Es un cuervo, y el otro le dijo: Es una cabra, y cada uno de ellos insista en su opinin, hasta que se acercaron ms al objeto negro, el cual result ser un cuervo que se fue volando. Entonces dijo el primero: No te dije que era un cuervo? Ya me crees?. Pero el otro era muy terco, y dijo: Alabado sea Dios!, es una cabra voladora!.

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La Postracin sobre una Piedra (At-turbah) Coinciden los eruditos shitas en decir que es preferible hacer las postraciones sobre la tierra ya que ellos recibieron la transmisin de los Immes de Ahl-ul-Bayt (P) del dicho del abuelo de ellos, el Mensajero de Dios (BPD): "Es preferible la postracin hecha sobre la tierra". Y en otra transmisin dice: "Solamente est permitido postrarse sobre la tierra o sobre lo que crece en ella, excepto cosas comestibles o ropa". Y ciertamente narran los autores shitas que Muhammad Ibn 'Al Ibn Al-Husain (P), transmitido por Hishm Ibn Al-Hkim, en la autoridad de Ab 'Abdul.lah (P), (i) quien dijo: "La postracin sobre la tierra es la ms preferible porque es la que demuestra mayor humildad, y sumisin a Dios Todopoderoso". Y en otra narracin, por Muhammad Ibn AlHasan tracendolo hasta Ishq Ibn Al-Fadl: "Le preguntaron a Ab 'Abdul.lah (P) acerca de la postracin sobre tapetes y esterillas de caa tejida, y dijo: "Nohay objecin, pero yo prefiero la postracin sobre la tierra ya que en verdad el Mensajero de Dios (BPD) as lo prefera, que la frente toque la tierra, as que yo prefiero para ti lo que prefera el Mensajero de Dios (BPD)". Pero los eruditos sunnes y de la mayora no ven inconveniente en hacer la postracin sobre alfombras, tapetes, aunque sea preferible para ellos el usar esteras de caa. Y hay algunas narraciones que reportan Al-Bujr y Muslim en sus Sahh que aseveran que el Mensajero de Dios (BPD) tena una estera hecha de fibra de palma sobre la que sola postrarse, y ciertamente reporta Muslim en el captulo sobre la menstruacin, en la autoridad de Yahy Ibn Yahy y Ab Bakr Ibn Ab Shaybah, y stos lo oyeron de Ab Mu'wah, y ste de Al-A'max, y ste de Zbit Ibn Ubayd, y ste de Al-Qasim Ibn Muhammad, que 'shah dijo: "Me dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Dame la estera de la mezquita", y yo le dije: "Pero estoy menstruando", y entonces l dijo: "No ests menstruando por la mano"". (ii) Y agrega Muslim: "La estera era el tapete pequeo sobre el que se sola postrar". Y acerca de que el Mensajero de Dios (BPD) prefera postrarse sobre la tierra est lo que reporta Al-Bujr en su Sahh, en la autoridad de Ab Sa'id Al-Judri, que Dios est Complacido con l, quien dijo que el Mensajero de Dios (BPD) sola quedarse en la mezquita en i'tikf durante los 10 das (iii) a mediados del Ramadn, pero un ao hizo i'tikf hasta la noche del 21 de Ramadn y fue la noche en que sali al amanecer de su retiro y dijo: "Quien permanezca en i'tikf conmigo que lo haga las 10 ltimas noches", y dijo Ab Said: "Y ciertamente lo vi esa noche y luego lo olvid, pero luego volv a ver su frente manchada de agua y lodo al amanecer, y se la limpi las ltimas 10 noches y se la limpiaba despus de rezar witr, ysola llover toda la noche, y la mezquita tena un enrejado (de palma) para pararse, y entonces vi los ojos del Mensajero de Dios (BPD), y vi sobre su frente las manchas de agua y lodo al amanecer del da 21". (iv) Y consta tambin que los Compaeros preferan hacer la postracin sobre la tierra, y eso estando presente el Mensajero de Dios (BPD), como lo report el Imm An-Nis?i en su

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Siman: "Me inform Qutaybah, a quien se lo cont 'Abbd, y a ste Mohammad Ibn 'Amr, y a ste Sa'id Ibn Al-Harz, y ste escuch que Ybir Ibn 'Abdul.lah dijo: "Rezbamos con el Mensajero de Dios (BPD) el Zuhr, y entonces l cogi un puado de grava en la palma de su mano y luego la volte sobre la palma de su otra mano, y la coloc sobre el suelo donde se postraba, y cuando yo me postr, se me pegaron las piedras a la frente". (v) A esto agreguemos lo que dijo el Mensajero de Dios (BPD): "La tierra fue puesta para m como mezquita y como pureza". (vi) Y tambin dijo: "La tierra fue puesta para nosotros toda ella como una mezquita, y su polvo fue puesto como purificacin para nosotros". (vii) Entonces por qu esa vehemencia de los musulmanes contra los shitas slo porque stos se postran sobre tierra en vez de encima de tapetes? Y por qu los critican injustamente porque se postran sobre piedras, diciendo que adoran a los dolos? Y por qu los golpean en Arabia Saudita cuando les encuentran alguna piedra para postrarse (turbah) en sus equipajes o en sus ropas? Acaso ste es el Islam, el cual nos ordena el respeto hacia los dems y prohbe daar a cualquier musulmn que declare que no hay dios excepto Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios, y que cumpla la oracin, y d su Derecho a los pobres, y ayune en el Ramadn y haga la Peregrinacin a la Casa? Y le parece lgico a cualquier persona inteligente que los Shitas sufran esas penurias y ataques, o que slo porque se acercan a la tumba del Profeta (BPD) los consideren algunos como idlatras? No convence a los sunnes y a la mayora lo que dice el mrtir Saed Muhammad Bqir As-Sadr, a quien cit en mi primer libro Entonces fui Guiado, cuando le pregunt acerca de la turbah, y dijo: "Nosotros nos postramos ante Dios sobre la tierra. Y hay una diferencia entre la postracin sobre el polvo y la postracin al polvo!". Y los shitas lo nico que quieren es que su postracin sea hecha sobre un lugar puro para que sea aceptable ante Dios y as se asemeje a como lo haca el Mensajero de Dios (BPD) y los Immes purificados de Ahl-ul-Bayt (P), y especialmente en nuestro tiempo en el cual todas las mezquitas han sido alfombradas con tapetes de materiales que podran ser sintticos o con materiales como la moqueta que es un material que no es hecho en pases Islmicos sino que es importado de Europa y no conocemos su proceso de fabricacin, y tal vez hubiera en su composicin algo sobre lo que no debe uno postrarse. Tenemos derecho entonces a repudiar a los shitas que se preocupan en que su oracin sea correcta y que los acusemos de ser infieles e idlatras u otras invenciones y calumnias? Y vemos que los shitas se preocupan meticulosamente de la oracin, la cual es uno de los pilares de la religin, y hasta se quitan el reloj porque la correa es de cuero, y el

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cinturn y la billetera, y en ocasiones cualquier prenda de vestir que haya sido fabricada en el extranjero por precaucin, para cumplir con este grandioso deber religioso ya que saben que l no acepta algo que le disguste. Tenemos entonces derecho a burlarnos de ellos y rechazarlos, o ms bien deberamos respetarlos e imitarlos?, ya que ellos respetan los ritos de Dios: "y quien respeta los ritos de Dios, ciertamente es de los que tienen piedad en su corazn". Oh siervos de Dios!, temed a Dios y hablad con sensatez: y si no hubiese sido por la Gracia de Dios sobre vosotros, y por Su Misericordia, en este mundo y en el Ms All ciertamente os habra cado un castigo tremendo por haberos metido en ello. Cuando recibs con vuestras lenguas unos de otros y decs con vuestras bocas aquello de lo que no tenis conocimiento, pensis que ello es algo de poca importancia. Pero ante Dios ello es algo tremendo [24:15-16]

[i] N. del T.: Sobrenombre patronmico (kuny) del Imm Husain (P). [ii]. Sahh Muslim, parte 1, p. 168; Sunan de Ab Dawd, parte 1, p. 68. [iii] N. del T.: Significa permanecer devoto en un lugar, y es un acto de devocin consistente en pasar toda la noche en la mezquita rezando, leyendo el Corn, o meditando e invocando a Dios. [iv] SahhAl-Bujr,parte 2, p. 256. [v] Sunan por el Imm An-Nis parte 2, p. 204. [vi] Sahh Al-Bujr, parte 1, p. 86. [vii] Sahh Muslim, parte 2, p. 64.

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El Regreso (La Vuelta a la Vida) Este tema es algo exclusivo de los shita, y yo investigu exhaustivamente en los libros de los sunnes y no encontr cosa alguna al respecto. Y ellos creen, basados en narraciones de los Immes puros (P), que Dios Todopoderoso revivir a algunos de los creyentes y a algunos de los pecadores injustos y corruptos para vengar a los creyentes de sus enemigos, los enemigos de Dios, en esta vida antes del Ms All. Y aunque estas narraciones sean autnticas y aceptadas por los shitas universalmente, los sunnes y la mayora no creen en su autenticidad ni en que sean verdaderos. Pero deberan creerlos, ya que los Immes (P) los recibieron de su abuelo (BPD). Pero no!, no lo harn. Es necesario que se deshagan de su fanatismo e intolerancia tal como lo hice yo al emprender mi investigacin. As que hablaremos nicamente de lo que hay acerca del tema, pero sabemos que las narraciones acerca del regreso no sern aceptadas por ellos. Pero los shitas no obligan a nadie a creer en el regreso y tampoco llaman infieles a quienes lo niegan. Por eso no debera haber tanta crtica y difamacin contra los shitas, ya que ellos interpretan los versos del Corn. Dice Dios Todopoderoso: y el da en que reunamos de cada ummah a un grupo de los que rechazaban nuestras revelaciones [27:83]. Y se menciona en Tafsr Al-Qum en la autoridad de Ibn Ab 'Umayr, y ste de Hammd, que Ab 'Abdul.lah Ya'far As-Sdiq (P) dijo: "Qu dicen las gentes acerca de este verso: "Y el da en que reunamos de cada ummah a un grupo...?". Le contestaron: "Dicen que trata acerca del Da de la Resurreccin". l (P)dijo: "No es como ellos dicen, sino que en verdad es el regreso. Acaso Dios va a reunir en el Da de la Resurreccin solamente a un grupo de cada ummah y dejar a los dems sin hacerles caso? En verdad el verso acerca del Da de la Resurreccin es: ...reuniremos a todos los hombres, sin olvidar ni a uno solo [18:47] El Shaj Muhammad Reza Al-Muzaffar dice en su libro 'Aq'id Al-Immiyyah: "Los Immiyyah creen en lo que les han enseado los miembros de Ahl-ul-Bayt (P) de que Dios Todopoderoso revivir a individuos de los muertos a esta vida con la misma apariencia que tenan cuando vivan, y exaltar a un grupo de ellos y humillar al otro, y entonces se diferenciarn -gracias a ello- los veraces de los falsos y las vctimas y los tiranos, y esto suceder en el tiempo de la reaparicin del Mahd. Y slo regresar el que haya sobresalido en su grado de fe o el que haya alcanzado lo ms profundo de la corrupcin, y despus de eso ser hecho que mueran otra vez, y despus de eso ser la reunin final donde se decidir la recompensa o el castigo, tal como dijo Dios Todopoderoso en su Glorioso Corn:

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Dirn: 'Seor!, T nos has hecho morir dos veces y nos has reanimado dos veces. Confesamos nuestros pecados. No hay, pues, algn medio para salir de aqu? [40:11]
(i)

Los sunnes no creen en el regreso, pero no tienen derecho a criticar a los que hablan acerca de ello. Porque, cuntas creencias de los sufes y otros grupos acerca de los santos y sus virtudes merecen ser analizadas y revisadas dado que contienen cosas que no concuerdan exactamente con los principios de nuestra religin? Y a ellos no se les critica ni ataca, mientras que a los shitas s. Pero el regreso s tiene fundamentos en el Corn y en la sunnah proftica, como por ejemplo: O como aqul que pas por un pueblo que haba sido derruido hasta los cimientos. Dijo: "Cmo podra Dios devolver la vida a esto despus de haber muerto as?". Entonces, Dios lo hizo morir por cien aos y luego lo revivi [2:259] O en otro verso: No viste a aqullos que salieron de sus casas - y eran millares -por temor a la muerte? Entonces les dijo Dios: "Morid!", y luego los revivi [2:243] Y ciertamente Dios hizo morir a algunas gentes del Pueblo de Israel y luego los revivi, como dijo l: ycuando dijisteis: "Oh Moiss!, en verdad no creeremos en ti sino hasta que veamos a Dios manifiestamente", entonces el trueno ensordecedor - como castigo del cielo - os tom y vosotros lo visteis; entonces os resucitamos despus de vuestra muerte para que quizs dieseis gracias [2:56] Y dijo acerca de los Compaeros de la Cueva, los cuales permanecieron muertos en la caverna durante ms de 300 aos: Luego los revivimos, para ver quin de ellos poda contar mejor el tiempo que permanecieron all [18:12]

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Y ste es el Libro de Dios, hablando acerca del regreso que sucedi a gentes de la Antigedad, as que no es imposible que pueda suceder a la ummah de Muhammad (BPD), especialmente cuando esto fue enseado por los Immes de Ahl-ul-Bayt (P), y ellos eran los ms veraces y los ms sabios. En cuanto a lo que dicen algunos de los crticos de que la creencia en el regreso es lo mismo que la reencarnacin, en la que creen los paganos, obviamente es una falsedad malintencionada, y fue inventada solamente para denigrar y calumniar a los shita. En primer lugar, los que creen en la reencarnacin no dicen que el hombre regresa a este mundo con su mismo cuerpo y apariencia que tena, sino en otro cuerpo. Incluso dicen que puede regresar en el cuerpo de otro ser humano nacido por primera vez, o en el de un animal. Y esto, como sabemos, est lejsimos de las creencias de los musulmanes, las cuales son claras y definitivas.

[i] Aq'id Al-Immyyah por Shaj al-Muzaffar, p. 80.

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El Amor Exagerado a los Immes (P) No queremos decir aqu por exageracin el salirse de la verdad y seguir los sentimientos hasta que el amado se vuelve el dios que uno adora, ya que esto es infidelidad y politesmo, y ningn musulmn que crea en el Mensaje del Islam y la misin proftica de Muhammad (BPD) puede actuar as. Y ciertamente el Mensajero de Dios (BPD)estableci lmites para este amor cuando le dijo al Imm 'Al (P): "Sern arruinados y destruidos dos tipos de personas: los que te amen exageradamente y los que te odien y aborrezcan". Y dijo tambin el Profeta (BPD): "Oh 'Al!, en verdad en ti hay una semejanza con Jess hijo de Mara (P): los judos lo odiaron hasta llegar a calumniar a su madre, y los cristianos lo amaron tanto que le adjudicaron una posicin que no le corresponda". (i) Y el significado de la exageracin reprobable es que el amor sobrepase los lmites hasta que se le da al amado una posicin que no le corresponde, o que el odio sobrepase los lmites hasta llegar a grados tales como la calumnia y levantar falsos. Pero los shitas no exageran en su amor a 'Al (P) ni a los Immes (P) de su descendencia y no les dan otra posicin sino la que les otorg el Mensajero de Dios (BPD), y sta es que ellos son los herederos del Profeta (BPD) y sus sucesores, y nadie de los shitas les atribuye el don de la profeca. Por eso es una mentira lo que dicen los hipcritas acerca de que los shitas divinizaron a 'Al (P) y lo adoran; y el que hiciera algo as, no sera sectario, ni seguidor de una escuela de pensamiento, ni shitas, ni jareyita. Y cul es el pecado de los shita, si el Seor Todopoderoso dijo: Di: "No os pido recompensa alguno sino slo el amor (mawaddah) a mis parientes?" Y el amor (mawaddah), como se sabe, es superior al amor comn y corriente (hubb). Y dijo el Mensajero de Dios (BPD); "No cree ninguno de vosotros sino hasta que quiera para su hermano lo que desea para s mismo, as que si el amor te significa que te abstengas de algo, ciertamente amas". Y cul es el pecado de los shitas, si el Mensajero de Dios (BPD) dijo: "Oh 'Al!, t eres un seor en esta vida y un seor en el Ms All. El que te ame, ciertamente me ama a m, y el que te odie, ciertamente me odia a m; y quien te ame, ser amado por Dios, y el que te odie, ser odiado por Dios. Y hay de aqul que te odie!? (ii) Y tambin dijo: "Amar a 'Al (P) es seal de fe, y odiarlo es seal de hipocresa". (iii) Y dijo: "El que muere por amor a la Familia de Muhammad (BPD), muere como mrtir, oh s!; y el que muere por amor a la Familia de Muhammad (BPD) muere y todo le es perdonado, oh s!; y el que muere por amor a la Familia de Muhammad (BPD), muere arrepentido, oh s!; y el que muere por amor a la Familia de Muhammad (BPD), muere

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siendo creyente con fe perfecta, oh s!; y el que muere por amor a la Familia de Muhammad (BPD), recibir buenas nuevas del ngel guardin del Paraso...". (iv) Y cul es el pecado de los shitas por amar a un hombre de quien dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Maana entregar mi estandarte a un hombre que ama a Dios y a Su Mensajero (BPD), y que ciertamente es amado por Dios y Su Mensajero (BPD)"? (v) Y el Imm Ash-Shaf' compuso el siguiente poema acerca del amor a los miembros de Ahl-ul-Bayt (P) y su obligacin para los musulmanes: Oh miembros de la Familia del Mensajero de Dios!, el amor a vosotros es una orden de Dios revelada por l en el Corn. Y os concedi el favor ms magnfico, de que el que no pide bendiciones para vosotros, su oracin no tiene valor". Y dijo el poeta Al-Farazdaq acerca del amor a ellos en su famoso poema: El sentir amor por ellos es religin, y el odiarlos es infidelidad. Su cercana concede salvacin y proteccin, pues ellos son los Immes de los piadosos. Si se pregunta: quines son los mejores de la Tierra?, la respuesta es: "Ellos". Entonces, los shitas aman a Dios y a Su Mensajero (BPD) sobre todo, y su amor a Dios Todopoderoso y al Profeta (BPD)es lo que les ordena el amar a los miembros de Ahl-ulBayt (P):Ftimah (P), 'Al (P), Al-Hasan (P) y Al-Husain (P). Y hay innumerables hadz acerca de esto, pero los eruditos sunnes no los mencionan; por lo que hemos citado slo unos pocos para hacerlos pensar. Y el amor a 'Al (P) y a Ahl-ul-Bayt (P)es amar a Dios y al Profeta (BPD), as que nosotros sabemos la medida de este amor que se pide a los musulmanes, por lo que sabemos que no puede haber exageracin como nos lo inventan. Dijo el Mensajero de Dios (BPD): "No creer ninguno de vosotros sino hasta que yo sea ms querido para l que sus padres, sus hijos, y toda la gente". (vi) Y sobre esta base es que los musulmanes aman a 'Al (P) ya sus descendientes, los Immes purificados (P), ms que a toda la gente. As que los shitas no exageran sino que le dan su justo derecho a todo, y ciertamente el Mensajero de Dios (BPD) les orden que le den su posicin justa a 'Al (P), tal como la cabeza lo es para el cuerpo y los ojos lo son para la cabeza. Pero sin duda hay exageraciones de los sunnes y la mayora en su amor a los Compaeros y en santificarlos sin lugar, y ciertamente lo mismo que critican a los shitas

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lo hacen ellos mismos a los Compaeros, sin fijarse en quienes son, y esto data de la poca de los Omeyas cuando, para no tomar en cuenta a los miembros de Ahl-ul-Bayt (P), al pedir bendiciones para Muhammad (P), aadan, "y a todos sus Compaeros". Y sin embargo, sabemos que invocar bendiciones para los miembros de Ahl-ul-Bayt (P)es una Gracia que no tiene igual, pero los sunnes quieren elevar a los Compaeros y darles el derecho que le corresponde a Ahl-ul-Bayt (P), ponindoles en una posicin y grado que no les pertenece, y olvidando y pasando por alto que Dios Todopoderoso orden a los musulmanes, y, a la cabeza de ellos, a todos los Compaeros, que invocaran bendiciones para Muhammad (BPD), 'Al (P), Ftimah (P), Hasan (P) y Husain (P), y el que no los bendice, su oracin es rechazada y Dios no acepta que las bendiciones se limiten a Muhammad (BPD) nicamente, tal como el Profeta (BPD) lo estableci, y as consta en los Sahh de Al-Bujr y de Muslim. Y cuando decimos que exageran con respecto a los Compaeros, es porque los sunnes sobrepasan los lmites de la palabra cuando los enaltecen a todos por igual, siendo que Dios y Su Mensajero (BPD)han dado testimonio de que entre ellos hubo pecadores, desertores, renegados, dscolos e hipcritas. Y su exageracin es obvia cuando dicen que el Mensajero de Dios (BPD) se equivocaba y le dan la razn a los Compaeros; (vii) o que el Demonio jugaba y se senta a su gusto en presencia del Profeta (BPD), pero hua de Omar; y la exageracin es ms clara cuando dicen que si Dios fuera a afligir a los musulmanes con una calamidad -siendo que Dios dijo que no lo hara porque el Profeta (BPD) estaba con ellos- solamente se salvara de sta Ibn al-Jatb. Pero la exageracin mayor y ms grave est en el abandono de la Sunnah del Mensajero de Dios (BPD) prefiriendo la sunnah de los Compaeros, y en especial de los Califas Bien Guiados. Y nos detenemos aqu porque es suficiente para dar una idea de la situacin, pero os lo dejamos a vosotros, si queris, y al emprender una investigacin, hallaris mucho que aadir a lo que mencionamos en este captulo.

[i] Mustadrak de Al-Hkim, parte 3, p. 123; Tarij Dimashq de Ibn 'Askir, parte 2, p. 234; At-Tarij Al-Kabr, por Al-Bujr, parte 2, p. 281; Tarij Al-Julaf' por As-Suyt, p. 173; Jas'is de An-Nis', p. 27; Daj'ir ArUqb, p. 92; As-Saw'iq Al-Muhriqah, por Ibn Hiyr, p. 74. [ii] Mustadrak de Al-Hkim, parte 3, p. 128, y menciona un dicho autntico de los dos jeques (los dos primeros califas), p. 73; Yanb Al-Mawaddah, p. 205; Ar-Riydh AnNadrah, parte 2, p. 165. [iii] Sahh Muslim, parte 1, p. 48; As-Saw'iq Al-Muhriqah, p. 73; Kanz-ul Umml, parte 15, p. 105. [iv] TafsrAz-Za'lab)' (Al-Kabr), en el verso del amor, y similar mente Tafsir AzZamajshar (Al-Kashshf); Tafsr de Al-Fajr Ar-Raz, parte 7, p. 405; Ihqq Al-Haqq de At-Tastar, parte 9, p. 486

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[v] Sahih Al-Bujr, parte 4, p. 20, parte 5, p. 76; Sahh Muslim, parte 7, p. 120, en el captulo de Las Virtudes de Al Ibn Ab T'lib (P). [vi] Sahh Al-Bujr, parte 1, p. 9; Sahh Muslim, parte 1, p. 49; y tambin en Sahih Tirmidh. [vii] N. del T.: Hay muchos casos sobre esto en la historia de la vida del Profeta (BPD), como, por ejemplo el caso de la revelacin de sura 'Abasa, como ya lo mencion el autor. Es una lstima que quienes inventaron esto alteraran la historia atribuyndole al Profeta (BPD)la arrogancia con tal de justificar al califa!

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El Mahd Esperado (que Dios apresure su aparicin) Y ste es otro de los temas por el que los sunnes y la mayora critican a los shitas. Y algunos de ellos llegan incluso a la burla y la ridiculizacin, ya que ellos consideran imposible o creen que es improbable que un ser humano pueda permanecer vivo por ms de 12 siglos, oculto para observar a las gentes. Incluso dicen algunos libros de los escritores contemporneos que "los shitas crearon la idea del Imm oculto que reaparecer cuando la maldad e injusticia se hayan extendido por completo y est cerca el fin de los tiempos; as que se contentan a s mismos con el deseo del Mahd Esperado (P), el cual llenar la Tierra con justicia, equidad, y los vengar de sus enemigos". Pero ciertamente en los ltimos aos y despus de la Victoria de la Revolucin Islmica en Irn se habla mucho acerca del Mahd Esperado (P), as que esto ha hecho que los musulmanes, y especialmente los jvenes educados, pregunten acerca de la verdad sobre Al-Mahd (P). Es algo real, y existe algo al respecto en las creencias Islmicas, o es una de las invenciones de los shita? Y es obligatorio investigar desde todos los puntos de vista lo que escribieron los eruditos shita, tanto en la antigedad como recientemente. (i) Y es necesario analizar adecuadamente las evidencias que encontremos. Entonces, contienen las enseanzas Islmicas algo acerca del Mahd Esperado (P)? Y la investigacin sobre este tema se enfocar a dos aspectos: 1. Qu hay relacionado con el Mahd (P) en el libro de Dios y en la Sunnah? 2. Esta parte se relaciona con su vida, su desaparicin y su reaparicin. En cuanto a la primera investigacin, tanto los shitas como los sunnes estn de acuerdo en que el Mensajero de Dios (BPD) lo anunci e inform a sus Compaeros que Dios Todopoderoso lo har aparecer hacia el final de los tiempos. Y ciertamente se han reportado hadz sobre Al-Mahd (P) tanto en las fuentes shitas como en las sunnes. Y yo, en mi investigacin y anlisis, me encontr con referencias autnticas, sunnes y shitas, que apoyan con firmeza esta creencia. Est reportado en el Sunan de Ab Dawd (ii)que el Mensajero de Dios (BPD) dijo: "Aunque no le quede a este mundo ms que un da, Dios ciertamente prolongar ese da hasta que aparezca un hombre de mi Familia cuyo nombre ser el mismo que el mo, y el nombre de su padre ser el nombre de mi padre, que llenar al mundo de equidad y justicia cuando ste est lleno de injusticia y maldad". Y en el Sunan de Ibn Myeh (iii) dice que el Mensajero de Dios (BPD) dijo: "En verdad nosotros somos la Familia para la que Dios escogi el Ms All en vez de este mundo, y en verdad los miembros de mi Familia encontrarn calamidades terribles despus de mi partida, hasta que vengan unas gentes delante del Oriente que traern una bandera negra y pedirn lo mejor, y como no se los darn atacarn y vencern, as que les darn

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lo que pidieron, pero no lo aceptarn hasta que combatan contra un hombre de mi Familia, el cual llenar el mundo de equidad tanto como ste estaba lleno de maldad". Y dijo Ibn Myeh en el Sunan que el Profeta (BPD) dijo: "El Mahd (P) ser nuestro, de Ahl- ul-Bayt (P). El Mahd (P) ser descendiente de Ftimah (P)". Y dijo el Profeta (BPD): "Mi ummah tendr al Mahd (P), y con l mi ummah recibir una bendicin como nunca recibi, y no habr pobreza, y el dinero se amontonar, y al hombre que se levante y diga: "Oh Mahd!, dame", l (P) le dir: "Coge lo que quieras"".
(iv)

Y se reporta en Sahh At-Tirmidh: (v) "Dijo el Mensajero de Dios (BPD): "Habr un hombre de mi Familia, cuyo nombre ser el mismo que el mo, y aunque slo le quedara a este mundo un da, Dios prolongara ese da hasta que l aparezca". Y dijo el Mensajero de Dios (BPD): "No se acabar el mundo sino hasta que domine a los rabes un hombre de mi Familia que tendr el mismo nombre que yo". Y report el Imm Al-Bujr en su Sahh (vi) "Nos narr Ibn Bakir que cont Al-Layz, en la autoridad de Ynus, y ste de Ibn Xahb, y ste de Nfi', sirviente de Qatdah Al-Ansri que Ab Hurayrah, que Dios est Complacido con l, transmiti que el Mensajero de Dios (BPD) dijo: "Cmo estaris cuando reaparezca entre vosotros el hijo de Mara (P) y vuestro Imm (P)". Y dijo el autor del libro Ghyat Al-M'ml "Es bien sabido entre los sabios antiguos y modernos que sin duda aparecer un hombre de Ahl-ul-Bayt (P) hacia el fin de los tiempos que ser llamado Al-Mahd (P); y ciertamente narran esto numerosos hadz de todos los Compaeros ms distinguidos, y los han recopilado la mayora de los compiladores de hadz, como Ab Dawd, At-Tirmidh, Ibn Mayeh, At-Tabarn, Ibn Yali, Al-Bazzz, el imm Ahmad Ibn Hanbal, y Al-Hkim, que Dios est Complacido con todos ellos, y ciertamente hay muchos ms que los reportan". Dijo Al-Hafez en Fath Al-Bri: "Abundan los reportes de que Al-Mahd (P) ser de esta ummah y que Jess hijo de Mara (P) reaparecer y rezar detrs de l". (vii) Y dijo Ibn Hiyr Al-Hayzami en Saw iq Al- Mhiqah: "Y los dichos en los que se menciona la aparicin del Mahd (P) son sumamente abundantes y hablan de mucha violencia". (viii) Y dijo Ash-Shawkni en Rislah Al-Musammarah, explicando la violencia que habr cuando aparezcan Al-Mahd (P), Ad-Dayyl y el Mesas (P): "Y todos a los que conduzcamos alcanzarn los lmites de la violencia y slo se salvarn los que tengan la gracia de reconocerlo". Y dijo el Shaj Abdulhaqq en Al-Lama't. "Abundan los dichos que reportan la existencia del Mahd (que Dios apresure su reaparicin) de Ahl-ul-Bayt (P), descendiente de Ftimah(P). (ix)

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Y dijo As-Sabbn en su libro Is'f Ar-Rghibn: "Y son mltiples los dichos del Profeta (BPD)que lo mencionan - al Mahd (P) - y l es de Ahl-ul-Bayt (P), y l llenar al mundo de justicia". (x) Y dijo As-Sawid en su libro Sab'ik Adh-Dhahab "En lo que estn de acuerdo todos los eruditos en que Al-Mahd (P)es el Qa'im (el que se levantar) hacia el fin de los tiempos y que l llenar al mundo de justicia; y los hadz acerca de su aparicin son muchos". (xi) Y dijo Ibn Jaldn en su Muqaddimah: "Algo reconocido universalmente por los musulmanes es que sin duda hacia el final de los tiempos aparecer un hombre de Ahlul-Bayt (P) que har renacer la religin, y har brillar la justicia y ser llamado AlMahd (P)" (xii) Similarmente reporta relatos sobre el Mahd (P) de escritores contemporneos el muft de los Hermanos Musulmanes, Saed Sbiq, en su libro Al Aq'id Ai-Immiyyah y dice que la idea del Mahd (P)pertenece a las creencias Islmicas que deben ser reconocidas. Y los libros shitas tambin reportan muchsimos hadz sobre Al-Mahd (P), todos del Mensajero de Dios (BPD). Y en mi investigacin encontr por la Gracia de Dios la coleccin Muntajab Al-Azar con ms de 60 libros de dichos sobre el Mahd (P) escritos por autores sunnes y ms de 90 de autores shitas. En cuanto a la segunda investigacin, relacionada con el nacimiento del Mahd (P), su vida, su ocultamiento terrenal y su ocultamiento final, eso generalmente no lo mencionan los sunnes. Sin embargo, algunos s aceptan esto, y saben que el Mahd (P)es Muhammad Ibn Al-Hasan Al Askari (P), el decimosegundo Imm de Ahl-ul-Bayt (P), que naci, y que no ha muerto, y que reaparecer hacia el final de los tiempos para llenar el mundo de equidad y justicia y hacer que triunfe la religin de Dios; as que coinciden con los shitas Immiyyah; y entre ellos estn: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Muhyuddn Ibn Al 'Arab en Futuht Al- Makkah. Sabt Ibn Al-Yawzi en su libro Tadhkirat AI- Jaws. Abdulwahhb Ash-Sha'rni en su libro Aq'id Al-Akbir, Ibn Al-Jattb en su libro Tawarj Mawalid Al-A'imat wa Wafiytihim. Muhammad Al-Bujr Al-Hanaf en su libro Fasl Al-Jattb. Ahmad Ibn Ibrhim al Baldhuri en su libro Al-Hadz Al-Mutasalsil Ibn As-Sabgh Al-Mlik'i en su libro Al-Fusl Al-Muhimmah. Al 'Arif Abdurrahmn en Mirt Al-Asrr.

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9.

Kamaluddn Ibn Talhah en su libro Muttlib Assu'l f Manaqib Ale Ar-Rasl (BPD).

10. Al-Qandzi Al-Hanaf en Yanb Al-Mawad-dah. Y si seguimos la investigacin podramos encontrar ms del doble de referencias que mencionan el nacimiento del Mahd (P), su vida y su larga vida. Y despus de esto, no nos queda de los sunnes y la mayora sino los que rechazan el nacimiento y longevidad del Mahd (P), aun cuando reconozcan la autenticidad de los hadz, los cuales son un argumento real. Pero el Sagrado Corn no deja lugar a dudas ni suposiciones, y en l podemos ver tantas menciones que nos aseguran que Dios es capaz de todo y tiene poder sobre todas las cosas. As, ningn musulmn que lea el Corn y tenga su corazn pleno de fe, dudar que Dios hizo que Uzair (o Ezra) permaneciera muerto durante 300 aos, y luego lo resucit y le dijo que viera su comida y su bebida que no se haban descompuesto a pesar del tiempo transcurrido, y que viera su asno, cmo sus huesos haban sido cubiertos otra vez con msculo y piel y vuelto a la vida por Dios, para que Uzair pudiera regresar y dar fe de este milagro maravilloso y decirle a las gentes "que Dios tiene poder sobre todas las cosas". Gloria a Dios!, cmo es posible que alguien considere imposible algo para Dios? A pesar de tanta maravilla que l ha obrado, todava dicen: cmo va a revivir Dios a esto despus de muerto? Pero el musulmn que confirma el Sagrado Corn no se extraa cuando lee que el profeta Abraham (P) cort unas aves en pedazos y los dej en montaas diferentes, y luego, cuando los llam, los pedazos de las aves acudieron corriendo hacia l. Y el musulmn no se extraa cuando lee que el fuego se volvi fro y fresco para no quemar ni daar a nuestro profeta Abraham (P)cuando fue arrojado al fuego, y Dios dijo: "Oh fuego!, vulvete fresco e inocuo para Abraham". Y el musulmn no se extraa de que el profeta Jess (P) naciera sin padre o sin la intervencin del esperma masculino, y tampoco de que Jess (P) no haya muerto y de que regresar al mundo. Y el musulmn no se extraa de que nuestro profeta Jess (P) pudiera revivir a los muertos, y sanar a los leprosos, los paralticos y los ciegos de nacimiento; y tampoco se extraa de que el mar se dividiera para que pudieran cruzarlo nuestro profeta Moiss (P)y el Pueblo de Israel sin siquiera mojarse los pies, ni se extraa de que la vara de Moiss (P) se convirtiera en serpiente o que convirtiera el agua del Ro Nilo en sangre. Similarmente, el musulmn tampoco se extraa de que nuestro profeta Salomn hablara con las aves, los espritus y las hormigas, y que pudiera transportar el trono de Bilqis desde Yemen en un abrir y cerrar de ojos. Y tampoco se extraa de que Dios hiciera morir a los Compaeros de la Cueva y los mantuviera muertos durante tres siglos y nueve aos, y luego los hiciera revivir y el nieto del nieto tuviera ms edad que el tatarabuelo.

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Y no se extraa de que Al-Jidr (P) siga vivo y no haya muerto, aun cuando conoci a nuestro profeta Moiss (P). Y no se extraa de que Ibls, a quien Dios maldiga, siga vivo y no haya muerto a pesar de haber sido creado antes que Adn (P), y no deja de acosar al hombre desde que ste nace hasta el da que muere. Y adems, es invisible para los humanos -por lo que puede hacer sus obras malvadas y perniciosas- aunque l pueda ver a todas las gentes. En verdad, el musulmn cree en todo esto sin extraarse, por qu entonces ha de extraarse de la existencia del Mahd (P) oculto a la vista durante siglos, adquiriendo la sabidura que Dios quiere que tenga? Y ciertamente todo lo que hemos mencionado no es nada comparado con todo lo que menciona el Sagrado Corn. Y ciertamente el Mahd (P) es uno de los milagros de Dios para Quien nada es imposible en los cielos ni en la Tierra, y lo confirman los musulmanes, ya que ellos creen en todo lo que aparece en el Sagrado Corn, sin contradiccin ni reserva. Y los shitas conocen bien el caso del Mahd (P)ya que l es uno de sus Immes (P) y ciertamente fueron sus contemporneos y vivieron con l y con su padre, y las gentes de La Meca conocieron a sus gentes. Y los shitas respetan a sus Immes (P), y los enaltecen, y les construyeron mausoleos donde los visitan y piden bendiciones para ellos. As que si el decimosegundo Imm (P) hubiera muerto, tendra su tumba bien conocida y visitada, y esperaran su resurreccin o su "regreso" tal como lo dice el Sagrado Corn. Pero ellos coinciden todos en que el Mahd (P) est vivo, y es mantenido por Dios, y est oculto, adquiriendo sabidura por Voluntad de Dios Todopoderoso, y que lo conocen los bien establecidos en el saber y sus amigos. Y ellos rezan a Dios pidindole que lo haga reaparecer, ya que su regreso significa para los musulmanes la felicidad, la victoria, ya que por medio de l (P), Dios completar Su Luz, aunque desagrade a los infieles. La diferencia entre sunnes y shita con respecto al Mahd (P) no es una diferencia substancial, ya que ambos creen en su aparicin hacia el final de los tiempos, y que Jess (P)rezar detrs de l (P), y que l llenar al mundo de equidad y justicia cuando ste se haya llenado de maldad e injusticia, y gobernar a los musulmanes de todo el mundo y har surgir las riquezas escondidas hasta que no exista la pobreza. Y la diferencia estriba solamente en lo que dicen los shitas acerca de su nacimiento, mientras que los sunnes dicen que an est por nacer, pero los dos grupos coinciden acerca de su reaparicin. As que los shitas y los sunnes se unen en decir la Verdad y en el anhelo de la ummah unida en alabar a Dios, sinceros en su alabanza, pidiendo por la reaparicin del Mahd

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(P), la cual significar la victoria y la supremaca absoluta para la ummah de Muhammad (BPD). Y, por ltimo, que Dios sea Alabado, el Seor de los Mundos, y que la paz y las bendiciones sean concedidas al ms noble de los profetas y los mensajeros, nuestro maestro y seor, Muhammad, y a sus descendientes purificados y santos. Muhammad At-Tiyani As-Samuti

[i] Como el mrtir Muhammad Bqir As-Sadr en su libro Bahz hawl Al-Mahd(P). [ii] Sunan por Ab Dawd, parte 2, p. 422. [iii] Sunan de Ibn Mayeh, parte 2, h.n 4082 y 4087. [iv] Sunan de Ibn Mayeh, parte 2, h.n 4086 [v] AI-Ymi' As-Sahh, por At-Tirmidh, parte 9, pp. 74-75. [vi] Sahh Al-Bujr, parte 4, p. 143. [vii] Faz At-BrY, parte 5, p. 362. [viii] As-Sawlq Al-Muhriqah, por Ibn Hiyr, parte 2, p. 211. [ix] HashiyahSahh At-Tirmidh, parte 2, p. 46. [x] Isf Ar'Raghibn, parte 2, p. 140. [xi]Sab'ik Adh-Dhahab, p. 78. [xii] Muqadmah deIbn Jaldn, p. 367. 379.

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