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J I A S N O A N T IG OTESTAMENTO

M A D E S C R I O E S U A F U N O U D '

O Antigo Testamento usa uma variedade de termos para designar diferentes tipos de ornamentos. Existem referncias a adornos em geral (por exemplo: Prov. 25:12), fivelas, brincos, anis, ornamentos para o pescoo e o busto da mulher (xo. 35:22), ar-golas (Juizes 8:24), correntinhas para o tornozelo (Isa. 3:20), pulseiras (Gn. 24:22), colares (Eze. 16:11) e outros. Em muitos casos, desconhecido o significado dos termos em hebraico usados para designar ornamentos especficos, e os tradutores so forados a adivinhar. A evidncia bblica, as descobertas arqueolgicas, a iconografia antiga, obras literrias e inscries indicam que o uso de jias era muito comum por todo o antigo Oriente Prximo e desempenhava um papel significativo naquelas sociedades. Neste captulo vamos catalogar o uso de jias no Antigo Testamento, indicando por vezes os seus paralelos com as prticas do antigo Oriente Prximo. Esta uma rea de estudos na qual se podem encontrar elementos de continuidade e descontinuidade entre Israel e seus vizinhos e entre a religio oficial de Israel e as prticas populares. Mostraremos que a jia era um veculo de expresso de prticas e convices culturais, sociais, religiosas e mgicas. Em certo sentido, era uma expresso concreta dos interesses, valores, preocupaes e temores do indivduo, bem como de sua posio na sociedade. Nosso principal interesse, entretanto, explorar a atitude do Antigo Testamento para com esse fenmeno.

B. O Uso de Jias no Antigo Testamento2 Usadas como adorno


O adorno pessoal o mais evidente propsito das jias no antigo Oriente Prximo, como fica evidente em parte pelo simples fato de que, em geral, eram belamente confeccionadas e, portanto, serviam para realar a aparncia da pessoa que as usava.3 Um dos melhores exemplos dessa funo das jias no AT (Antigo Testamento) se encontra na veste do Sumo Sacerdote, ornamentada com pedras preciosas, semipreciosas e ouro. Declara-se especificamente que um dos propsitos bsicos desse traje nico e especial era embelezar (tiptieret) esse lder religioso (xo. 28:2). O substantivo tipteret parece dar nfase quilo que faz a pessoa sentir-se feliz e orgulhosa,4 e pode ser traduzido como "ornamento, esplendor, beleza". O lado negativo desse quadro est registrado em Isa. 3:16-23, onde lemos que as mulheres israelitas colocavam suas jias para se embelezarem, atraindo a ateno para sua orgulhosa pessoa. A lista comea com o termo tiptieret, indicando que os elementos nela includos eram considerados belos.5 Na alegoria que Ezequiel faz de Jerusalm, a cidade comparada a uma bela moa enfeitada com diferentes tipos de jias (16:11-15). Desta vez o verbo usado, yph ("tornar-se bela"), tende a colocar a nfase na atratividade da aparncia exterior,6 que nesse caso particular est diretamente associada com as jias. Em Eze. 23:40, o povo de Deus comparado a uma mulher que pintou os olhos e se enfeitou com ornamentos a fim de melhorar a aparncia e aumentar sua atrao sensual.7 A mesma idia se expressa em Jer. 4:30 e indica claramente que Israel estava procurando se embelezar.8 A descrio semelhante experincia de Jezabel antes de ser morta (II Reis 9:30). O AT reconhece a beleza do ouro, da prata e das pedras preciosas. No Cntico dos Cnticos, os braos do amado so descritos como "cilindros de ouro, embutidos de jacintos; o seu ventre, como alvo marfim, coberto de safiras" (5:14). Ele a descreve dizendo que seus quadris "so como colares trabalhados por mos de artista" (7:1; cf. Lam. 4:7). Em ambos os casos, a beleza e o valor de cada um so elogiados pela comparao das partes do corpo com ouro e pedras preciosas. O custo e a beleza desses objetos tornou possvel que fossem usados como "metforas de valores espirituais e ticos positivos" (Prov. 25:12; J 28:18; Prov. 3:15; 8:11; 31:10).9 Apesar do fato de que uma das funes das jias era decorativa, esse nem sempre era o seu propsito exclusivo ou mesmo bsico. Junto com o elemento ornamental, encontramos vrias outras razes para o uso de jias.

2. Usadas como moeda


Antes da inveno da cunhagem de moedas, as jias foram usadas como meio de troca.10 Parece ter sido uma prtica comum atravs de todo o antigo Oriente Prximo fazer peas de joalhe-ria com um peso padro, as quais poderiam ser usadas em transaes comerciais, em troca de outros bens ou como pagamento por um trabalho feito.11 Essa foi a funo das jias dadas pelo servo de Abrao a Rebeca, junto ao poo. De acordo com o relato bblico, o servo deu a Rebeca um pendente de ouro pesando meio siclo e um par de pulseiras pesando dez siclos de ouro (Gn. 24:22). Dois elementos da narrativa sugerem que essas jias lhe foram dadas por conta dos servios prestados. Primeiro, ele lhe entregou as jias somente depois que ela executou um valioso servio para ele . seus animais. Ela no s providenciou gua para o servo de Abrao e seus homens (v. 22), mas tambm para seus dez camelos! Inquestionavelmente, foi uma tarefa e tanto, exigindo dela muito esforo e energia.12 O ouro que lhe foi dado constituiu sua recompensa por uma tarefa bem realizada.13 Segundo, importante notar que a narrativa indica o peso das jias. Essa informao "se deve ao fato de que esses itens eram moldados de acordo com padres fixos e usados como meio de troca".14 A quantia paga pode parecer elevada demais; porm; isso se explica pela sugesto de que o servo j suspeitava de que essa era a mulher que Deus havia escolhido para Isaque. O fato de a jia ser considerada "dinheiro" no impedia a pessoa de us-la; Rebeca colocou-as em seu corpo. Pode bem ter havido casos em que as pessoas saam para fazer transaes comerciais literalmente ostentando o seu "dinheiro". Teramos, ento, a fuso de duas diferentes funes da jia, a saber, adorno e moeda.

3. Evidncia de riqueza
As jias eram usadas para indicar a condio econmica ou financeira de uma pessoa (cf. II Crn. 32:27; I Reis 10:2). Abrao era um indivduo abastado, no s porque tinha servos e muitos animais, como tambm porque tinha prata e ouro (Gn. 24:35). Esses metais preciosos eram preservados na forma de jias (vs. 10 e 22). O dote da noiva geralmente inclua jias15 e, no episdio do servo de Abrao, esse foi claramente o caso. Depois que a famlia permitiu que Rebeca fosse com ele, o servo lhe deu um presente como dote: "e tirou jias \kl\ de ouro e de prata e vestidos e os deu a Rebeca" (v. 53). O termo k li podia designar utenslios de ouro e prata, mas tambm usado para designar jias.16 Nesse caso especfico, foi um presente para a noiva, para garantir sua futura segurana financeira. Parece que era costume a noiva usar suas jias durante a cerimnia de casamento para se embelezar e exibir sua riqueza Qer. 2:32; Isa. 49:18; 61:10). Outro exemplo dessa prtica se encontra em Eze. 16, onde Israel representado por uma adolescente com quem o Senhor se casar, para torn-la Sua rainha. Ele lhe d um dote que consiste de braceletes, colar, pendente para o nariz, etc. Posteriormente ela O abandona, leva consigo _ o seu dote, gasta-o com amantes (16:33) e aquilo que porventura tenha sobrado tirado dela pelos amantes (16:39), que a deixam na pobreza. Pouco antes do xodo do Egito, Deus ordenou aos israelitas: "que todo homem pea ao seu vizinho, e toda mulher, sua vizinha objetos de prata e de ouro" (xo. 11:2). Esse pedido tem sido interpretado de vrias maneiras,17 mas o uso do verbo nasal ("despojar"), em 12:36, prove a razo teolgica bsica para isso. O xodo do Egito parece ser descrito aqui corno uma derrota militar dos egpcios e seus deuses (12:12 e 41), sendo que os despojos pertenciam aos vitoriosos, os israelitas (II Crn. 20:25). A principal preocupao teolgica da narrativa "concentra-se no plano de Deus para que os israelitas deixassem o Egito como vitoriosos de uma batalha".18 As jias [k1 li] faziam parte dos despojos, e os derrotados as entregaram aos israelitas voluntariamente, eoriquecendo-os desta maneira. Isso parece ser descrito como o cumprimento da promessa de Deus feita a Abrao, de que seus descendentes sairiam do Egito "com grandes riquezas" (Gn. 15:14). O Senhor tomou providncias para que deixassem o Egito com uma firme base financeira, ao comearem vida nova em sua jornada rumo terra prometida. O propsito fundamental das jias nesta narrativa proporcionar alguma segurana financeira para os israelitas. Curiosamente, o povo foi instrudo a colocar as jias em seus filhos e filhas (xo. 3:22). Se isso queria dizer que deviam us-las, ento se pode sugerir que eles deviam exibir os despojos de guerra, a riqueza adquirida de seus pais.19

4. Smbolo de status social


As jias funcionavam como marca identificado r da posio do indivduo nas camadas sociais e seu papel dentro desse contexto. Esse um dos usos mais comuns de jias no AT. A figura do rei provavelmente a mais importante a esse respeito. 20 Saul usava uma coroa (nzer) e um bracelete es da h; II Sam. 1:10) como suas insgnias reais. A "coroa" pode ter sido de metal ou seda, pode ter sido adornada com jias (Zac. 9:16) e era usada pelos reis israelitas (II Reis 11:12; Sal. 21:3; 89:39 [40]; 132:18).21 Pulseiras e braceletes eram usados particularmente por figuras reais no antigo Oriente Prximo. 22 Nesta passagem, esses dois adornos desempenhavam o papel primordial de definir a funo social de Saul, o rei de Israel.23 O orculo contra o rei de Tiro, em Eze. 28:11-19, contm referencia a jias, as quais podem ser interpretadas basicamente como significando status real. difcil interpretar este orculo porque, em sua descrio da malignidade do rei, o profeta usa uma linguagem que vai muito alm da experincia do rei literal de Tiro. Ele usa a experincia de um ser celestial e sua queda para ilustrar o que aconteceu com esse rei terrestre. Esse ser, que Ezequiel projeta na pessoa do rei de Tiro e cujas atividades e atitude ele reflete, descrito como coberto com muitas pedras preciosas e usando uma veste bordada com fios de ouro.25 Sendo que a lista de pedras preciosas muito semelhante daquelas usadas pelo sumo sacerdote, alguns tm concludo que a referncia a jias tem o propsito de identific-lo com uma figura sacerdotal. Mas as diferenas sugeririam que a imagem do sumo sacerdote no a principal na mente do profeta.26 Parece melhor concluir que a descrio de seu traje tem o objetivo bsico de descrever seu status real. Ele era um prncipe. Atravs de todo o antigo Oriente Prximo, a vestimenta dos reis era bordada com metais preciosos e carregada de gemas.27 Isso no exclui o uso de jias como adorno para embelezar esse prncipe (28:12). A posio social da rainha tambm indicada pelo uso de jias.28 O seu status real lhe concedido por ocasio do casamento, quando "toda formosura a filha do rei no interior do palcio; a sua vestidura recamada de ouro. Em roupagens bordadas conduzem-na perante o Rei; as virgens, suas companheiras que a seguem, sero trazidas tua presena" (Sal. 45:9, 13 e 14). Essa uma colorida descrio de uma cerimnia matrimonial, durante a qual a princesa assume o seu lugar de honra direita do rei, "adornada de ouro finssimo de Ofir". E esse costume social que Deus usa em Eze. 16 para descrever o status real designado por Ele a Jerusalm, sua eleio e seus privilgios. O captulo provavelmente uma alegoria ou parbola na qual Jerusalm comparada com uma menina rejeitada, abandonada por seus pais por ocasio do nascimento. O Senhor a encontrou, cuidou dela e, quando ela amadureceu e se tornou adulta, casou-Se com ela. Como presentes de casamento, Ele lhe deu braceletes, uma corrente para o pescoo, um pendente para o nariz, brincos e uma coroa (16:10-12). Vestida com lindos trajes e coberta de jias, ela se tornou a esposa do Senhor, Sua rainha (16:13). Seu status social se estampava no tipo de vestido e nos adornos que usava. Tudo isso era smbolo do glorioso status que Deus concedeu a Jerusalm quando a escolheu para ser a Sua cidade.31 A parbola continua descrevendo como ela usou mal o presente que lhe foi dado pelo Senhor e os resultados dessa rebelio. As jias eram usadas pelas pessoas que pertenciam camada superior da sociedade, particularmente as do palcio.32 Elas se vestiam e adornavam de acordo com sua identidade social. Este claramente o caso em Isa. 3:16-26. O profeta dirige sua mensagem s filhas de Sio, isto , s mulheres abastadas que viviam na regio da cidade onde se localizava o palcio. 33 Elas eram orgulhosas e egostas e isso se refletia em sua vestimenta e conduta. A lista de jias relacionadas nos versos 18-23 nos apresenta uma boa descrio do tipo de jias usadas por aqueles que ocupavam elevada posio social em Jerusalm.34 Falaremos mais acerca do significado das jias arroladas nesta passagem, mas neste momento devemos indicar que as peas de roupa mencionadas tambm indicam a posio social e a riqueza (cf. II Sam. 1:24), uma riqueza que era pelo menos parcialmente o resultado da explorao dos pobres (cf. 3:13-15). Os "trajes festivos" (ma Iflsh) designam uma pea cara de vesturio usada em ocasies especiais como smbolo de elevada hierarquia (cf. Zac. 3:4). O termo hebraico matepet, traduzido como "manto", parece designar uma "capa envolvente", uma pea de roupa exterior. A "capa" era outra roupa exterior feita de uma s pea, usada pelas mulheres (Rute 3:15).

"Sacos" designa em II Reis 5:1 e 23 uma "bolsa" pertencente a um alto oficial militar. O termo gallyn, traduzido como "roupa de gaze", est longe de ser claro em seu significado, mas parece referir-se a algum tipo de tecido fino ou transparente.38 impossvel ter certeza de seu real significado. O mesmo verdade acerca da palavra satn, "roupas de linho". Parece ter sido um artigo muito valioso de vesturio.39 O "turbante" era uma faixa para a cabea, feita de uma pea de tecido fino, enrolada em volta da cabea e usada pelo sumo sacerdote (xo. 29:6; Zac. 3:5) e por reis (Isa. 62:3).40 A ltima pea de roupa, "vus", podia designar uma tnica exterior bordada com fios metlicos.41 O texto sugere que esse tipo de roupa era sinal de status e, portanto, disponvel para pessoas de recursos financeiros. Junto com as jias, eram smbolos da posio da pessoa na sociedade. O traje e as jias do sumo sacerdote tambm eram uma expresso de sua posio na sociedade. O texto declara que um de seus propsitos era "para glria" (tk bd, xo. 28:2), uma expresso que denota o "peso" ou a importncia social do sumo sacerdote em Israel, o prestgio que desfrutava entre o seu povo.42 "Glria" (k bd) descreve "o que contribui para a posio de uma pessoa, o que lhe aumenta a posio e influncia"43 e serve na presente passagem para descrever o papel do sumo sacerdote em Israel como o lder religioso mximo.

5. Smbolo de poder/autoridade
Uma alta posio na sociedade vem geralmente acompanhada de poder e autoridade. As jias podem expressar ambas as idias. Por exemplo: a coroa real um smbolo de status e poder para governar sobre os outros (II Reis 11:12; Ester 8:15; Zac. 6:11-13);44 remover a coroa da cabea de um rei significa ser humilhado, perder o poder (II Sam. 12:30; Jer. 13:18; Eze. 21:26 [31]). O sinete tambm era smbolo de poder e autoridade.45 Os selos eram feitos de diferentes materiais, incluindo pedras semipreciosas e ouro, e estavam geralmente "alm dos recursos do homem comum".46 O significado legal dos selos fazia deles um smbolo natural de poder e autoridade (cf. Gn. 38:18 e 25). Esse era particularmente o caso de um anel de selar que o rei dava a seu primeiro-ministro. Fara delegou poder a Jos, dando-lhe seu anel e uma corrente de ouro (Gn. 41:42). Assuero entregou seu anel-sinete a Ham, concedendo-lhe poder para legislar (Ester 3:10 e 12); mais tarde, retirou dele esse poder, tomou o anel e o entregou a Mardoqueu, habilitando-o a proteger legalmente seu povo (8:2, 8 e 10). Claramente, o sinete era nesses casos um smbolo de delegao de poder (cf. Isa. 3:21).

6. Funo religiosa
Um dos propsitos bsicos da jia era religioso, consistindo na manifestao das convices religiosas e/ou funo da pessoa que a usava. Vrios exemplos do AT ilustram esse uso. O primeiro a jia do sumo sacerdote.48 J indicamos que ela expressava beleza e status social, mas tambm comunicava profundas convices religiosas. Com efeito, identificava-o como lder religioso, e no militar ou civil. Uma lmina de ouro era presa coroa do sumo sacerdote com uma inscrio gravada: "Santidade ao Senhor" (xo. 28:36-38), a qual identificava a natureza do seu trabalho. Relacionava-se com a sua obra como instrumento no processo da expiao (v. 38). Uma das palavras hebraicas usadas para referir-se coroa nezer, que a forma substantivada do verbo nzr, "consagrar" (29:6; cf. Zac. 6:11). O substantivo identifica a coroa como sinal da consagrao do sumo sacerdote ao Senhor.49 As duas pedras de nix sobre as ombreiras da estola sacerdo-tal com os nomes das doze tribos gravadas sobre elas (28:9-14) e as doze pedras semipreciosas sobre o peitoral do traje do sacerdote (28:17-30)50 tambm tinham motivao religiosa. Serviam como memorial perante o Senhor (vs. 12 e 29). Em sua pessoa, o sumo sacerdote levava os israelitas perante o Senhor como seu representante. Poder-se-ia dizer que as pedras faziam com que ele se lembrasse de sua funo, mas ao mesmo tempo eram "uma invocao a Deus para que Se lembrasse de Seu povo Israel, com quem havia feito um concerto".51 A sobrepeliz sacerdotal tinha em sua orla enfeites de roms, de trs cores, e campainhas de ouro entre elas (28:31-35). As romas eram frutos da terra de Israel e parecem ter sido "smbolos de beleza e da fartura das provises de Jeov"52 (Num. 13:23: Deut. 8:8; Cnt. 4:3 e 13; 6:7 e 11; 7:13; 8:2). No clara a funo das campainhas, mas podem ter tido o propsito de assegurar aos que se encontravam fora do Lugar Santo que o sumo sacerdote no havia morrido durante a execuo de seu ministrio perante o Senhor.53

E bvio que a funo principal das jias usadas pelo sumo sacerdote era religiosa, e direta e exclusivamente relacionada com seu trabalho. Isso explica a ausncia de jias semelhantes nas vestes de outros sacerdotes. Essas jias no foram prescritas pelo Senhor a ningum mais em Israel. Talvez a nica exceo tenha sido a coroa do rei de Israel, que era um tanto parecida com a sacerdotal. Tambm assinalava o fato de que o rei era ungido e consagrado ao Senhor para o seu ofcio (II Reis 11:12).54 Mesmo assim, alguns israelitas usaram jias religiosas. Encontram-se referncias a esse tipo de jia em Isa. 3:16-21. A terminologia usada para designar as diferentes peas de joalheria tem sido difcil de entender, e em alguns casos praticamente impossvel, mas a arqueologia e o estudo da iconografia do antigo Oriente Prximo esclarecem um pouco vrias delas.55 Vrios tipos de jias se relacionam claramente com idias religiosas. As "tornozeleiras" ou correntinhas para os tornozelos se associam a estatuetas da fertilidade nas culturas vizinhas56 e expressam as crenas religiosas de quem as usa. Agora se sabe que as "badanas" designam pendentes num colar, representando o deus sol, e que o termo hebraico pode ser traduzido como "disco do sol/da estrela". Os "crescentes" eram ornamentos em forma de meia-lua (cf. Ju. 8:21 e 26), representando uma deidade.57 Os "pendentes" eram provavelmente pendentes parecidos com contas, feitos de pedras semipreciosas ou outros materiais, colocados em colares junto com os crescentes. Esse tipo de jia se relaciona com a idolatria no AT. Isso explica em parte porque o Senhor as remover (sr) do povo. O verbo sr " usado em outra parte para falar da remoo de dolos (Gn. 35:2; Jos. 24:14 e 23...). Aqui se traa uma conexo direta entre esse luxo de ornamentos e vesturio e a idolatria."58 Descreve-se o mesmo fenmeno em Osias 2:13 (15) em ligao com o culto a Baal.39

7. Funo mgica/apotropaica
Intimamente relacionado com o uso religioso, e inseparvel dele, estava o uso de jias para proteger o indivduo de poderes malignos e perigos.60 Esse uso era bem conhecido no antigo Oriente Prximo, mas no explicitamente encontrado no AT. Em Isa. 3:20 se apresenta unia evidncia de sua presena. A expresso "caixinhas de perfume" uma traduo comum do hebraico btt hannephes (lit. "casas da alma"), agora reconhecida como uma traduo errada. Embora no se tenha certeza do significado exato da expresso, geralmente aceita como referncia a algum tipo de amuleto.61 A mesma expresso encontrada em inscries judaico-aramaicas para designar um monumento funerrio.62 Isso sugere que_ podemos estar tratando aqui de um tipo de amuleto relacionado com o culto aos mortos, o qual poderia proteger seu usurio do mal ou ento ser uma fonte de bnos.63 Pode muito bem ter sido um estojo tubular contendo algum texto escrito.64 Em Isaas, outro termo para jias que sugere um uso mgico ou apotropaico "amuletos" (v. 20). O termo hebraico lehas contm a idia de "conjurar" e "encantar" (Isa. 3:3). Geralmente se reconhece que o termo designa um amuleto que talvez protegesse das serpentes ("encantamento de serpentes")65 e que era colocado num colar ou numa corrente no pulso.66 A presena de jias religiosas e mgicas no rol de Isaas 3 indica que o orgulho das "filhas de Sio" no se baseava apenas em sua segurana financeira, beleza ou posio social, mas especialmente na segurana psicolgica que as peas de jias religiosas e mgicas lhes proporcionavam. Foi esse tipo de orgulho que se tornou o prin cipal alvo do discurso proftico. A presena de jias religiosas e mgicas tambm sugere que o profeta no est simplesmente atacando seu uso como sinal de arrogncia e ostentao, 67 mas que est de fato condenando as jias mencionadas. De outra forma, ele estaria dizendo que usar jias pagas religiosas, mgicas e supersticiosas era aceitvel, contanto que no fossem extravagantes e um sinal de orgulho.

8. Usadas como oferta


As jias eram usadas como oferendas para os deuses.68 Com efeito, em alguns casos uma jia especfica era feita e dada ao templo, para ser colocada na imagem do deus. Essa prtica era estranha ao AT, mas encontramos a idia de dar jias como oferta ao Senhor. Isso era feito especialmente aps a realizao de um censo (Num. 31:50; cf. xo. 30:11-16) e se relacionava com a idia de expiao. Essa jia pertencia ao tesouro do templo e pode ter sido usada para produzir ou substituir vasos de ouro ou simplesmente como um tipo de memorial.

C. A Atitude do Antigo Testamento Para com as Jias


Nossa discusso anterior mostrou que os israelitas usavam jias pelas mesmas razes e com os mesmos propsitos de seu uso no antigo Oriente Prximo. O material do Antigo Testamento indica que o uso de jias entre os israelitas no refletia necessariamente a atitude da religio israelita bblica para com as jias. E essa sutil distino que desejamos explorar agora. Embora o Antigo Testamento no rejeite completamente o uso de jias, interessante observar que h um s incidente em que as jias foram oficialmente prescritas para algum, a saber, o sumo sacerdote. H vrias coisas que devemos observar a respeito disso. Primeira, as jias que ele usava eram bonitas, mas singelas em sua apresentao. As pedras semipreciosas eram gravadas com os nomes das tribos e a lmina de ouro continha uma inscrio. Segunda, as jias pertenciam s vestes sacerdotais e, portanto, de- viam ser usadas sempre que ele oficiasse como sumo sacerdote. Ele estava autorizado a usar o tipo de jias que atestava claramente sua funo distintiva dentro da f e do culto de Jeov. Terceira, nenhum item das jias sacerdotais era colocado diretamente sobre seu corpo, mas sim sobre seu traje. A remoo da veste seria a remoo das jias. Esse pode parecer um pormenor insignificante, mas devemos recordar que o uso de jias poderia ter exigido algum dano ao corpo, corno por exemplo a perfurao das orelhas e do nariz, o que teria sido rejeitado pela f de Jeov.69 Quarta, as jias aqui foram prescritas exclusivamente para o sumo sacerdote, e no para os israelitas em geral. O AT no recomenda nenhuma jia religiosa para uso dos israelitas a fim de indicar que adoravam a Jeov. Um israelita devia ser identificado como tal pela colocao de borlas na orla de suas vestes, presas com um cordo azul (Num. 15:37'-41).70 Com efeito, aquilo que os distinguia acima de qualquer outra coisa como adoradores de Jav era sua obediente entrega ao Senhor, sua vida santa. Era para esse fato' que as borlas com seu cordo azul apontavam (l5:39 e 40). O uso funcional de jias para indicar status real era comumente aceito no "AT, embora no haja uma recomendao clara e oficial para tanto. s vezes, quando os profetas queriam identificar uma pessoa como rei, rainha ou prncipe, descreviam suas vestes e jias porque estas revelavam o status que haviam adquirido. Pode-se incluir aqui tambm o sinete, cujo propsito no era primordialmente ornamental, mas funcional. O uso de jias como moeda e como evidncia de riqueza no condenado, obviamente por causa de razes funcionais e pragmticas. Mas, parte desses casos, o AT parece ter uma atitude desfavorvel para com o significado das jias. Isso se indica de vrias maneiras. Primeira: h uma tendncia no AT de desvalorizar o significado das jias como smbolo de segurana financeira. Isso bastante comum na literatura da sabedoria, na qual a sabedoria e uma boa esposa so consideradas mais preciosas que jias (Prov. 3:15; J 28:15-19; Prov. 31:10). Se algum tivesse de escolher entre a instruo e prata/ouro, a instruo devia prevalecer (Prov. 8:10; 11:22). Os "lbios instrudos" so considerados "jia preciosa" (20:15). Isso no uma condenao aberta das jias, mas uma desvalorizao delas como smbolo de valor mximo. Segunda: o AT rejeita o uso religioso e mgico de jias por parte das pessoas, associando-o diretamente com a idolatria. Quando Jac estava retornando para Betel, o Senhor ordenou que ele e os que o acompanhavam se desfizessem de seus deuses e se consagrassem a Ele (Gn. 35:4). Como resposta, entregaram a Jac todos os deuses estrangeiros que tinham em mos, e as argolas que lhes pendiam das orelhas. Esses eram obviamente "ornamentos que traziam algum tipo de significado religioso, possivelmente com impresses de cones* sobre eles".71 A implicao que esse tipo de jia era incompatvel com o culto a Jeov. Jac os ocultou sob uma rvore.72 Em xo. 33:4-6 encontramos outro incidente no qual Deus ordenou que os israelitas removessem suas jias. Isso aconteceu imediatamente aps a adorao do bezerro de ouro, quando Deus Se irou contra eles. Entre outras coisas, Deus ordenou que removessem seus ornamentos. Os eruditos tm tomado a remoo das jias como sinal de lamento, o que compatvel com as prticas do antigo Oriente Prximo, 73 e como "teste de seu arrependimento". 74 Outros argumentam que esse "no era sinal de lamento, mas de concordncia com a ordem de Deus a Moiss (v. 5)."75 Tambm existe a possibilidade de que o pedido "tenha sido baseado no fato de que estivessem usando jias ligadas a deuses estrangeiros".76 Indubitavelmente, a remoo das jias est relacionada aqui com vrias idias. Entre elas, encontramos a idolatria, a reao de Deus ao pecado e um esprito de arrependimento.

O contexto imediato d nfase ao esprito de remorso do povo. ao humilhar-se perante o Senhor. Isso semelhante ao que encontramos no caso de Jac. Nesta narrativa, porm, existe algo novo, j que a passagem termina com um tipo de frase enigmtica: "Ento, os filhos de Israel tiraram de si os seus atavios desde o Monte Horebe em diante"11 Isso sugere que a remoo de jias como sinal de arrependimento e lamentao ""no foi uma atitude temporria, mas contnua".78 Tornou-se "um regulamento perptuo",79 uma manifestao constante da dependncia e confiana dos israelitas na graa perdoadora de Deus. realmente difcil saber por quanto tempo os israelitas no usaram jias. Tem-se sugerido que foi esse o caso apenas durante a peregrinao no deserto, mas s uma conjetura.80 Juizes 8:24 parece sugerir que durante o perodo dos juizes "no foram usados ornamentos" pelos israelitas.81 Reconhecemos que difcil provar uma conexo direta entre o incidente no Monte Horebe e este, no perodo dos juizes, mas a forma cannica do texto permite uma possvel ligao. Sabemos que os israelitas usaram jias, mas isso pode no ter sido to comum. As descobertas arqueolgicas sugerem que as jias no eram habituais entre os israelitas, e aquilo que se encontrou geralmente de qualidade inferior.82 J se comentou que "Israel, em muitos aspectos, deve ter parecido uma nao de puritanos no mundo antigo, no s no culto e na moral, mas at mesmo no vesturio".83 Esse pode ter sido o caso no antigo Isarel; mas no tempo de Osias (2:13[15J) .e Isaas (3:16-23) as jias religiosas e ornamentais eram muito populares entre os israelitas. O ataque de Isaas contra as jias, o qual j mencionamos vrias vezes, foi uma condenao das jias como smbolo religioso e social e como expresso de orgulho.84 Sem dvida, essa era uma condio comum entre aqueles que ocupavam altas posies no palcio. Hans Wildberger perceptivelmente argumenta que a relao de jias em Isaas 3 "denuncia a influncia que o palcio exercia sobre o estilo de vida dos cidados lderes na capital. Sem :er essa inteno, indica quo intensamente Israel se permitiu ser influenciado pelo costume estrangeiro."85 Terceira: existe alguma evidncia indireta que parece indicar que a f em Jeov no se predispunha positivamente ao uso de jias. interessante observar que as pedras preciosas e os metais no esto diretamente relacionados com a criao de Ado e Eva. Esse um argumento com base no silncio; mas alguns desses metais e pedras so mencionados no relato da criao em Gn. 2:11 e 12 e somos informados de que se localizavam fora do Jardim do den, na terra de Havil. Isso surpreendente, se considerarmos que na mitologia do antigo Oriente Prximo o jardim dos deuses era embelezado com pedras preciosas.86 O que importante para o nosso propsito que na criao de Ado e Eva as jias no desempenharam papel nenhum, e no se faz referncia a elas quando o Senhor providenciou roupas para eles e os vestiu (Gn. 3:21). Ambos foram criados imagem de Deus e foi esse fato que lhes permitiu dominar sobre o resto do mundo criado. Pareceria que aqui est uma desvalorizao implcita do uso de jias como adorno pessoal e como definio ou representao do status social, poder e autoridade de algum. Ado e Eva atuavam como governantes da criao porque traziam em sua prpria pessoa e carter a imagem de Deus. Tambm importante observar que Jeov nunca descrito no AT usando jias. Isso, mais uma vez, surpreendente porque no antigo Oriente Prximo os deuses eram recobertos de jias.87 Uma das razes para isso poderia ser que, como no h imagem Dele, no possvel embelez-Lo com jias. Mas, num nvel mais profundo, precisamos considerar que Ele criou todas as pedras e os metais preciosos, e que estes no podem contribuir para o Seu prprio embelezamento. Por que, ento, criou Deus as pedras e os metais preciosos? Possivelmente para adornar ou embelezar o mundo. Em Gn. 2:11 e 12, eles esto localizados num lugar onde no h seres humanos, um lugar intocado pela mo humana, embelezando a terra de Havil. Isso pode parecer uma especulao sem fundamento, no fosse o fato de que em outros lugares no AT os metais e as pedras preciosas embelezam o lugar onde Deus Se encontra (xo. 24:10) e habita (26:26 e 29), e sero usadas para adornar o lugar onde Seu povo habitar (Isa. 54:11 e 12; cf. Ape. 21:15-21).

D. Concluso
Pode-se concluir que o Antigo Testamento tem uma atitude restritiva para com o uso de jias. Vimos que seu valor e beleza so reconhecidos. O que torna impossvel concluir que a f oficial de Israel rejeitava absolutamente o uso de jias o fato de que Deus ordenou que o sumo sacerdote se adornasse com elas a fim de sinalizar sua funo religiosa. Alm disso, pode-se detectar uma "tolerncia" para com o uso de jias como smbolo de status social e autoridade. Esse, particularmente, o caso do rei e da rainha e com o uso de sinetes. E interessante observar que, embora o sumo sacerdote estivesse autorizado a usar jias como smbolo religioso, no existe autorizao permitindo que os israelitas faam o mesmo. Isso era realmente estranho num mundo no qual as pessoas usavam jias para expressar suas convices religiosas e demonstrar sua lealdade a deuses ou a um deus em particular. Os israelitas deviam expressar suas convices religiosas e sua lealdade a Jeov mediante uma vida santa, e no por meio de adornos exteriores. Parece que o AT rejeita o uso de jias religiosas por parte dos israelitas. Alm disso, o uso de jias mgicas claramente rejeitado, j que no antigo Oriente Prximo ele inseparvel do uso religioso e da idolatria. A ordem de Deus para que os israelitas retirassem suas jias permanentemente no Sinai intrigante. A ordem foi remover tudo, dando a entender que no deviam ser usadas como adorno, smbolo de autoridade ou para designar status social ou convices religiosas. Aqui temos uma indicao das intenes de Deus para com Seu povo. Ordenou-lhes que as removessem de sua pessoa, mas no que se livrassem delas. As implicaes so de que as jias conservavam sua funo como moeda e riqueza pessoal, devendo ser colocadas a servio do Senhor. As razes da atitude restritiva do AT para com as jias podem ser encontradas no fato de que se relacionavam com a idolatria e por vezes com o abuso e a explorao dos pobres. Mas a questo vai mais fundo. As jias parecem ser geralmente percebidas como a representao da autoconfiana e do orgulho humano, ambos intimamente relacionados com a idolatria. A mudana no corao do indivduo, da arrogncia submisso a Jeov, era indicada mediante a remoo das jias, cuja ausncia se tornou um lembrete da graa perdoadora de Deus. Isso, talvez, tenha como base a antropologia bblica que concebia o indivduo como uma unidade integral, em que o exterior e as convices pessoais ntimas eram praticamente inseparveis. Aquilo que um israelita era, se expressava naquilo que fazia, dizia e, em certo sentido, usava.

IA S N O J

N o v o TESTAMENTO

M A D E S C R I O E S U A F U N O U D

As passagens do Novo Testamento sobre jias no so tantas como no Antigo Testamento, mas as poucas que encontramos podem ser agrupadas de acordo com a funo e o propsito das jias. Essas funes so basicamente as mesmas que encontramos no Antigo Testamento, com exceo de referncias a jias religiosas ou protetoras. Algumas das passagens so breves e claras, enquanto outras so mais difceis de interpretar. Parte do problema que a terminologia para jias no Novo Testamento fica quase limitada a termos como "ouro", "prata" e "prolas". Em alguns casos, no temos certeza se esses termos esto sendo usados para designar peas de joalheria. H poucas referncias a pedras preciosas usadas como adorno pessoal. Devido a sua importncia para o nosso estudo, dois textos-chave merecem uma exegese pormenorizada de seu contedo, a saber: I Ped. 3:1-6 e I Tim. 2:8-10. Antes, porm, devemos explorar os diferentes propsitos do uso de jias no Novo Testamento e seu significado.

B. O Uso de Jias no Novo Testamento Usadas como adorno


O uso de jias como adorno era bem conhecido durante o perodo do Novo Testamento. Pedro e Paulo referem-se a ele, e mencionam ouro e prolas usados por mulheres para se embelezarem (I Ped. 3:3; I Tim. 2:9).' Pedro descreve esse adorno como exterior, em contraste com o verdadeiro adorno que interior e se expressa num esprito manso e tranqilo (I Ped. 3:4). Para Paulo, o adorno de um cristo consiste em boas obras (I Tim. 2:10). (Para uma discusso dessas duas passagens, veja os dois captulos seguintes.) Uma referncia clara ao uso de jias como adorno pessoal tambm se encontra na descrio de Babilnia, a prostituta apocalptica. Ela descrita como uma rainha, "vestida de prpura e de escarlata, adornada de ouro, de pedras preciosas e de prolas" (Ap. 17:4; cf. 18:16). 2 Nesse caso particular, "ouro" designa "ornamentos de ouro".3 Em alguns aspectos, a descrio dessa mulher semelhante de Israel, em Eze. 16. A nao retratada como uma rainha, ricamente vestida e adornada, a qual rejeitou o Senhor e se prostituiu com os reis da Terra. Eles iriam destru-la e remover-lhe as jias (16:39 e 40). No Apocalipse, a meretriz escatolgica ser odiada pelos reis da Terra, que "a faro devastada e despojada, e lhe comero as carnes, e a consumiro no fogo" (17:16). Dificilmente se pode passar por alto o fato de que outra mulher mencionada no Apocalipse, mas o seu adorno essencialmente diferente daquele usado pela prostituta. Desta vez, a mulher representa o povo de Deus. Ela tem uma coroa que consiste de doze estrelas (12:1) e est vestida com o sol e no, como sua contraparte, com linho fino adornado de ouro e pedras preciosas. Deve-se notar tambm o impressionante contraste entre o vestido e o adorno da prostituta e as brancas "vestiduras de linho finssimo das multides celestes do Senhor que retorna (19:14) e dos membros da comunidade da salvao que permaneceram fiis (3:18; 6:11; 7:9)".4 O branco a cor da glria celeste e parece ser smbolo de pureza, obedincia, glria e vitria.5 A beleza das jias reconhecida no livro do Apocalipse e usada para descrever e simbolizar a tremenda e inexprimvel beleza da Nova Jerusalm (21:11). O muro e os fundamentos da cidade so descritos como sendo feitos de diferentes pedras preciosas; e suas ruas e edificaes, de ouro (21:18-21). A cidade descrita como uma rainha que vai casar-se e, com a utilizao de imagens npcias, ela descrita como "noiva adornada para o seu esposo" (21:2).6 O uso de ouro, prata e custosas pedras na construo e no adorno de edifcios parece ter sido uma prtica no tempo dos apstolos (cf. I Cor. 3:12). Esse teria provavelmente sido o caso em templos e palcios. O adorno da noiva para o enlace era conhecido no Antigo Testamento e ainda era praticado no tempo do Novo Testamento, entre a realeza e os abastados.7

2. Usadas como moeda


No tempo do Novo Testamento, moedas de ouro e prata eram usadas como dinheiro, tornando quase desnecessrio o uso de jias como moeda.8 A expresso "prata e ouro" era usada do mesmo modo como usamos o termo "dinheiro" (Atos 3:6; 20:33).9 Entretanto, em I Ped. 1:18, a frase poderia referir-se a objetos de ouro e prata, possivelmente na forma de jias, usados em transaes comerciais no contexto do resgate de escravos. Pedro argumenta que o preo de nossa redeno no foi pago com esses objetos valiosos, embora perecveis, mas com o sangue de Cristo (1:19). Esse mesmo uso pode estar presente nas instrues que Jesus deu aos discpulos antes de envi-los de dois em dois para proclamar a chegada do Seu reino: "No vos provereis de ouro, nem de prata, nem de cobre nos vossos cintos" (Mat. 10:9). Porm, as passagens paralelas em Marcos e Lucas parecem significar dinheiro, em vez de objetos preciosos (Mar. 6:8; Luc. 9:3).

3. Evidncia de riqueza
Parece que as jias so usadas em vrias passagens como evidncia de riqueza. A grande cidade mstica de Babilnia personificada como uma mulher muito abastada, ricamente adornada com pedras preciosas e ouro (Ap. 18:16). Tiago escreveu aos ricos da sociedade que oprimiam os pobres, dizendo: "As vossas riquezas esto corruptas... o vosso ouro e a vossa prata foram gastos de ferrugens" (5:2 e 3).

Tambm possvel que "as ddivas de ouro" que os magos levaram a Jesus inclussem ouro na forma de jias (Mat. 2:11). De modo muito especial, as prolas eram smbolo de grande riqueza. A parbola da Prola enfatiza esse ponto (Mat. 13:45 e 46). O mercador da parbola uma pessoa muito abastada e isso se revela pelo fato de que ele atua no ramo da compra e venda de prolas. Ele finalmente investe tudo o que possui numa custosa e preciosssima prola. O grande valor dessa prola em particular testifica da riqueza dele. Por fim, Tiago menciona a presena na igreja de um homem bem vestido, "com anis de ouro nos dedos", em contraste com o pobre (2:2), sugerindo que as jias que ele usa o identificam como pessoa rica.10 Ele prossegue rejeitando e condenando a discriminao entre os crentes, com base na riqueza material.

4, Smbolo de status social


A mesma passagem de Tiago pode ser um bom exemplo do uso de jias como smbolo de status social. O homem bem trajado e usando anis de ouro pertence alta camada da sociedade, mas no temos informao acerca de sua funo especfica (2:2).n Outro caso se encontra na descrio que Joo faz de Jesus no Apocalipse, no momento de Sua segunda vinda. Por ocasio de Seu retorno, Jesus est usando "uma coroa [stephanos} de ouro" (14:14). O termo grego stephanos geralmente designa uma grinalda de louros dada aos vencedores dos jogos olmpicos, uma coroa de vitria; mas tambm pode referir-se a uma coroa de metal "como sinal de real soberania".12 No texto em considerao, Jesus usa esse tipo de coroa no s para sinalizar o fato de que vitorioso sobre o inimigo, mas tambm de que uma figura real. Essa idia explicitamente declarada em 19:12, onde Ele descrito usando muitos diademas, empregando nesse caso o termo grego diadema, que geralmente designa status real, realeza, e serve para identificar a Jesus como Rei dos reis (19:16).13 Os vinte e quatro ancios tambm tm coroas (stephanos) de ouro sobre a cabea, sugerindo que so coregentes com Cristo (Ape. 4:4).14 As duas mulheres no Apocalipse parecem ser figuras da realeza, e as jias so usadas para comunicar essa idia. A mulher que representa o povo de Deus usa uma coroa simblica de doze estrelas (12:1), enquanto a rainha meretriz usa os trajes e as jias de uma personalidade da realeza (17:4).

5 Smbolo de poder l autoridade .


O melhor exemplo desse uso particular de jias encontra-se na histria do filho prdigo, em Luc. 15:22. Quando o pai v seu filho voltando para casa, ordena que seja vestido e que se lhe coloque um anel (daktulios) no dedo. Esse era um anel do tipo sinete,15 "no simplesmente um adorno, mas smbolo de autoridade",16 indicando assim que o filho estava totalmente reintegrado famlia, tendo todos os direitos de filho. O significado do anel sublinhado pelo fato de que o pai lhe dera sua parte da herana da famlia antes de ele ter sado de casa. No momento de seu retorno, o filho prdigo no tinha o direito legal de herdar nada mais ou de administrar a riqueza de seu pai. Ao colocar o anel em sua mo, o pai graciosamente dava ao filho uma "conta corrente" e lhe restaurava o poder e a autoridade que ele havia desfrutado antes de abandonar a famlia. Tudo o que o pai tinha foi colocado ao seu servio.

6. Usadas como oferta


No h uso explcito de jias como oferta no Novo Testamento. Uma possvel referncia indireta ou um caso semelhante pode-se encontrar no incidente dos Magos. Se os presentes de ouro que deram a Jesus incluam ouro na forma de jias, isso seria sua oferta a Jesus como rei (Mat. 2:11). As ddivas eram aquelas que correspondiam a um rei e eram o reconhecimento, por parte dos Magos, de que o reinado messinico de Jesus era universal.17 Jos e Maria tinham agora recursos financeiros para a jornada e sua permanncia no Egito.

C. A Atitude do Novo Testamento Para com as Jias


Assim como no Antigo Testamento, as jias no Novo Testamento tm uma utilizao restrita ou limitada. A referncia a elas como indicador de riqueza material feita num contexto segundo o qual so acumuladas custa dos pobres e, com base nisso, seu valor rejeitado. A implicao seria que, enquanto a riqueza for decentemente obtida e usada, no h nada de errado com ela. O anel do sinete no parece ser rejeitado, possivelmente porque era smbolo de autoridade, e necessrio como instrumento legal. As jias so usadas para indicar status social no caso de reis e rainhas. Essas descobertas no diferem de forma alguma daquelas encontradas no Antigo Testamento. A mais direta rejeio das jias como adorno encontrada em I Ped. 3:1-6 e I Tim. 2:9 e 10. Farei alguns breves comentrios sobre cada uma dessas passagens, antecipando as concluses de nossa anlise exegtica mais cuidadosa, encontrada nos dois captulos seguintes. De acordo com Pedro, h um tipo de adorno incompatvel com a vida crist. Ele ilustra o que tem em mente, mencionando de forma explcita o uso de jias. Esse adorno exterior contrastado com o verdadeiro adorno cristo que consiste num esprito manso e tranqilo, que determina a qualidade da vida crist. Ao usar esse tipo de adorno, o cristo se identifica com os valores estticos de Deus. Paulo apresenta aos cristos princpios a serem seguidos quanto ao adorno pessoal. Assim como Pedro, ele rejeita um ornamento que consista no uso de jias e d nfase ao adorno que significa uma conduta e um procedimento corretos, e aos princpios que regem o modo como os cristos devem agir e vestir-se. Em lugar de jias, Paulo apela para a prtica de boas obras que reflitam o compromisso da pessoa com Deus. Sugere que a forma como nos enfeitamos declara nossos valores como cristos. O contraste implcito presente na descrio do vesturio e adorno das duas mulheres mencionadas em Ape. 12:1 e 17:4 difcil de interpretar. O vestido simples da mulher que representa o povo de Deus contrasta de modo marcante com os trajes muito enfeitados da prostituta espiritual, a Babilnia mstica. E difcil, se no impossvel, determinar em que medida o contraste reflete o modo como os cristos se adornavam durante o perodo da igreja apostlica. Pode muito bem ser que a viso simplesmente no estivesse interessada nessas distines ou que pelo menos no ilustrasse a maneira como as mulheres se vestiam ou deveriam vestir-se na vida real da igreja. Sugerimos uma possvel ligao porque Pedro e Paulo recomendaram a mesma ausncia de jias de adorno para as mulheres crists que encontramos no caso da mulher em Ap. 12:1. Sem dvida, o contraste na forma como essas duas mulheres estavam vestidas e adornadas significativo e pode ter sido instrutivo para a igreja, ao procurar ela definir e estabelecer sua identidade na sociedade como o instrumento de Deus. Mas o fato de que ela representa o povo de Deus atravs dos sculos poderia ilustrar a simplicidade de vesturio daqueles que fazem parte do povo de Deus. O contraste, na realidade, est entre os falsos e os verdadeiros adoradores de Deus.

D. Concluso
O material do Novo Testamento sobre jias est em harmonia fundamental com o que encontramos no Antigo Testamento, ao sugerir um uso muito limitado de jias. No Novo Testamento, encontramos o caso de jias como adorno pessoal sendo explicitamente mencionado e rejeitado. Uma jia como smbolo de realeza usada por Cristo, que descrito usando uma coroa de ouro. Em Seu caso, ela representa vitria e soberania universal. Os cristos abraam uma vida de dedicao pessoal ao Senhor e se adornam com o contedo e os frutos da f crist. Portanto, eles devem estar interessados em adornar-se com modstia e decncia, cuidando de seu procedimento, que se expressa em conduta e aparncia pessoal. Mas essa preocupao deve ser posta a servio do Senhor e transmisso da mensagem crist. O cristo vive com esperana, aguardando a restaurao de todas as coisas mediante o poder do Senhor, e o momento em que Cristo, o Rei dos reis, compartilhar Seu poder real com o Seu povo (Ap. 5:10), a quem Ele diz: "S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida" (2:10).

M A A N L ISE X E G T IC A E U E D
A. Consideraes Contextuais

TIM TEO :9 E 2

10

Paulo est dando instrues relativas a uma conduta e uma prtica apropriada de adorao. Primeiro ele incentiva (parakaleo, "exortar") os crentes a orarem por todas as pessoas, particularmente lderes polticos, a fim de que a igreja viva "vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito" (2:2). Isso algo que o Senhor espera do Seu povo e se baseia no fato de que Ele deseja salvar a todos, tendo tornado isso possvel atravs do sacrifcio de Cristo Jesus (2:3-6). O prprio Paulo pregador e mestre dessa mensagem. Em segundo lugar, o apstolo d instrues aos homens com respeito atitude apropriada durante a orao. Ele deseja (boulomaf) que orem de maneira santa e sem ira ou animosidade (2:8). O verbo boulomai pode dar a impresso de que Paulo est dando conselhos gerais, expressando um desejo. Mas ele realmente significa "querer, persistir em, insistir em, ordenar" e nessa passagem o verbo "tem um elo imperativo".1 A seguir, Paulo se dirige s mulheres da igreja. A questo se ele est lidando aqui com a atitude delas durante a orao ou com uma conduta apropriada em geral. O verso 9 comea: "Da mesma sorte [hosautos], que as mulheres..." Isso tem levado alguns a sugerir que os verbos usados no incio do verso 8 devem estar implcitos aqui: "Da mesma sorte, [quero] que as mulheres [orem]..."2 A expresso "da mesma sorte" sugere que um pensamento do verso anterior est sendo desenvolvido ou aplicado ao conselho que est sendo dado s mulheres. Se olharmos a combinao de verbos usados no incio do verso 8 e o verbo usado no verso 9, poderemos determinar o que o apstolo tinha cm mente. No verso 8 encontramos um verbo na primeira pessoa do singular, seguido por um verbo no infinitivo que encerra o pen samento: "Quero [boulomai]... [vares]., orem [proseuchesthiY' O nico verbo usado no verso 9 um infinitivo requerendo que transfiramos do verso anterior o verbo "quero". A construo gramatical seria ento a mesma do verso precedente: "[quero]... [mulheres]... se ataviem [kosmein]..."3 Isso sugere que o assunto no mais a orao, porm o adorno apropriado. A questo se o adorno descrito nos versos seguintes exigido exclusivamente para o culto na igreja4 ou tambm o esperado das mulheres crists fora da igreja. No se pode negar que Paulo se dirige igreja em adorao, mas tampouco se pode afirmar que sua instruo se limita apenas a esse contexto. Por exemplo: as oraes por todos os homens deveriam ser feitas somente enquanto se est na igreja? As "boas obras" (2:10) devem ser realizadas apenas na igreja? A resposta bvia no. Ao dar essas instrues, Paulo tinha em mente em primeiro lugar o servio de adorao, mas suas instrues eram relevantes para a vida crist em geral. Isso tambm se aplica instruo que ele d com respeito ao adorno apropriado das mulheres. 5

B. Anlise da Passagem Bblica


A estrutura geral de I Timteo 2:9 e 10 muito simples:

A.Adorno apropriado (v. 9a) B. Adorno inapropriado (v. 9b) A. Adorno apropriado (v. 10)
H um movimento a partir dos princpios gerais (v. 9a), para exemplos especficos (v. 9b), e para o adorno espiritual (v. 10). O primeiro e o ltimo so afirmados, e o do meio rejeitado. O assunto da discusso o adorno pessoal, indicado pelo verbo kosmein, "ornamentar, adornar".

1. Definio de adorno apropriado


Paulo comea com uma declarao dos princpios envolvidos no assunto da aparncia pessoal: "que as mulheres, em traje decente, se ataviem com modstia e bom senso" (ARA). Em grego, a expresso "em traje decente" est localizada antes de "com modstia e bom senso", sugerindo que aquilo que vem a seguir esclarece e desenvolve o significado de "em traje decente".

E difcil precisar o significado dessa expresso. As verses da Bblia traduzem o grego de diferentes maneiras: "sejam sensatas" (BLH); "maneira de vestir" (BV); "traje honesto" (Almeida antiga). A frase en katastole kosmio ("em traje decente") governada pelo verbo "adornar" (kosmein). Katastole ("traje") tem dois significados possveis em grego, tornando seu uso aqui um pouco confuso. Designa "a conduta, o procedimento" da pessoa, que se expressa (1) numa disposio e comportamento apropriado ou (2) na aparncia exterior. No primeiro caso, poderia ser traduzida "procedimento, conduta" e no segundo, "vesturio".6 O sentido de "veste, vesturio se deriva do fato de que o decoro encontra sua primeira impresso visvel no vesturio".7 Sendo que o vesturio mencionado em I Tim. 2:9b, alguns tradutores concluem que a palvra katastole aqui significa "roupa, vestido, traje". Mas a meno de "boas obras" como o verdadeiro adorno da mulher (v. 10) sugere que a idia principal de conduta, comportamento ou procedimento correto. Mas talvez seja melhor reconhecer que katastole se refere aqui ao procedimento ou comportamento como a conduta e disposio apropriadas, e tambm sua expresso atravs do vesturio. O segundo termo grego, traduzido como "decente", kosmios, um adjetivo derivado de kosmos ("ordem", "adorno") e significa "disciplinado", "com boas maneiras", "honroso".9 No grego secular, esse termo usado para descrever uma pessoa bem disciplinada, de boas maneiras, considerada pelos outros como respeitvel e honrada.'11 Essas idias se encaixam bem na passagem sob considerao. Paulo, ento, est dizendo que as mulheres devem adornar-se "com respeitvel/honroso procedimento", que se expressa numa conduta moral correta e aparncia exterior modesta, isto , vesturio. A nfase parece estar sobre o impacto que tal conduta por parte das mulheres exerce sobre os outros; elas sero consideradas senhoras respeitveis. A expresso seguinte "com modstia e bom senso" introduzida pela preposio meta ("com"), que no foi traduzida na verso revista em ingls, e indica "a maneira pela qual o ato se realiza";11 nesse caso, o ato o de adornar-se. Os termos "modstia" [aidos] e "bom senso" [sophrosune] so ricos em significado e usados tambm na literatura grega em conjunto com kosmios ("honrado").12 Aidos ("modstia, respeito") vem de um verbo que significa "temer, respeitar". Esse temor foi considerado o "respeitoso e secreto temor que algum sente para consigo",13 uma sensao de vergonha que experimentada aps romper os limites, do decoro e que pode ser equacionada com aquilo que chamaramos pudor ou modstia.14 Os gregos a consideravam uma virtude e a descreviam como "uma restrio, dignidade, modstia ou discrio que impede a pessoa de exceder-se; portanto, um respeito prprio e um senso de honra que freqentemente identificado com a modstia".15 E a virtude de aidos que "impede a pessoa de cometer um ato indigno de si mesma; faz com que se evite aquilo que vil".16 Com efeito, essa virtude o oposto de arrogncia (hybris)." esse conjunto de idias que devemos conservar em mente quando o termo traduzido como "modstia" em I Timteo 2:9. O termo sophrosune ("sensatez, decncia"), traduzido como "bom senso", vem de um verbo cujo significado bsico "ter mente s". A diversidade de empregos desse substantivo nos escritos gregos torna difcil encontrar uma palavra apropriada no vernculo para ela. Entre os possveis sentidos, encontramos "prudncia, moderao, slido discernimento, decncia, auto-controle, domnio das paixes". As idias mais comuns associadas com ela na poca do N T parecem ter sido autocontrole e sensatez, sugerindo que sophrosune se refere ao "domnio da nous [mente, intelecto] sobre os impulsos inferiores". Nos escritos gregos e inscries em tumbas, essa virtude muito freqentemente atribuda a mulheres e "refere-se sempre a uma Vida bem-ordenada', uma vida acima de qualquer suspeita e crtica, uma 'mulher honesta', o oposto de devassido. ... Os costumes de uma mulher assim esto acima de repreenso." E esse conjunto de idias que Paulo parece ter em mente ao usar sophrosune em nossa passagem. Parece que ele quer se referir a ela como uma decncia 23 que se determina pelo domnio prprio e bom discernimento e se expressa no procedimento pessoal. Nas Epstolas Pastorais, essa famlia de palavras usada especialmente para indicar uma conduta caracterizada por ponderado autocontrole. A forma verbal (sophroneo, "ter autocontrole") descreve a conduta esperada dos moos (Tito 2:6),24 e o adjetivo (sophron, "sensvel, controlado") usado para designar a qualidade de ancios de igreja (I Tim. 3:2: Tito 1:8), homens idosos (Tito 2:2) e mulheres jovens (2:5). A fonte dessa virtude se localiza na graa de Deus, que ensina todos ns a vivermos "sensata [sophronos, "sensivelmente, de forma disciplinada"], justa e piedosamente" (Tito 2:11 e 12). Com efeito, Paulo considera o Esprito como o agente ativo dessa virtude: "Pois Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder, de amor e de moderao [sophronismos, "disciplina prpria"]" (II Tim. 1:7).

Num ambiente cristo, essa virtude no o resultado de autodisciplina racional, mas dos ensinos do evangelho e da obra do Esprito no corao de todos os crentes, homens e mulheres. Paulo est solicitando que o adorno das mulheres esteja nos domnios do "porte" (katastole), na maneira como agem e se apresentam; uma conduta qualificada como "respeitvel/honrada" (kosmios); em outras palavras, com boas maneiras e disciplina. Ele define esse adorno ainda mais em termos de "modstia" (aidos), compreendida como evitar excessos e respeitar os limites do decoro com base no respeito prprio; e "decncia" (sophrosune), um ponderado autocontrole definido pela graa de Deus e a obra do Esprito na vida do indivduo. Esses so os princpios bsicos que devem governar o adorno do crente.

2. Definio de adorno imprprio


Paulo passa a identificar casos especficos de adorno pessoal que so incompatveis com a experincia religiosa do crente e com a instruo que est sendo dada. O verso 9b ainda governado pela combinao dos verbos principais usados em 9a: "[Quero que as mulheres] no [se ataviem] com cabeleira frisada e com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso." Essa ordem negativa serve ao propsito de esclarecer de modo mais especfico o que o apstolo tinha em mente quanto ao assunto do adorno pessoal. O termo plegma ("cabeleira frisada"), usado somente aqui no NT, refere-se a "qualquer coisa torcida, entretecida, tranada", e no apenas ao cabelo.25 Mesmo assim, os eruditos aceitam que nesse caso particular a referncia seja feita a cabelo tranado. O fato de o termo "cabelo" no ser usado no texto sugeriria que, no contexto de adorno, plegma era entendido como se referindo a penteado, da mesma forma como o mencionado e rejeitado por Pedro. Esse penteado especfico tambm considerado por Paulo como incompatvel com o verdadeiro esprito cristo. Aqui o termo "ouro" (chrusiori), como indicamos antes, est mais provavelmente designando ornamentos de ouro.26 Alguns eruditos tm interpretado essa palavra em ntima ligao com a anterior,plegma ("cabeleira frisada"), para indicar que no pentear do cabelo eram usados ornamentos de ouro, o que significa dizer que o cabelo, pelo menos, era tranado com ouro. 27 Esse ponto de vista, embora possvel, exegeticamente muito improvvel.28 A leitura mais natural do grego tomar a conjuno "e" (kat) como introduzindo um outro item na lista. Os outros elementos so colocados em relao seqencial a ela pelo uso da partcula correlativa "ou".29 Paulo tambm menciona "prolas" (margaritais) como um tipo de ornamento que deve ser rejeitado. Elas eram consideradas muito preciosas e usadas para o adorno do corpo ou de roupas entre os membros abastados da sociedade.30 O ltimo item da lista "vesturio dispendioso" (himatismo polutele). Himatismos era usado no grego para referir-se a roupas ou trajes em geral31 e isso explica por que Paulo o qualifica descrevendo-o como dispendioso. Tem sido mostrado que "em seus vrios empregos, esse adjetivo significa 'opressivamente caro' ou 'raro e luxuoso', at mesmo 'suntuoso'".32 Ao usar esse termo, Paulo est indicando que ele descreve um tipo de traje que no simplesmente caro, mas muito caro. A nfase no est necessariamente sobre o custo da roupa, mas particularmente sobre um tipo luxuoso c chamativo de vesturio, que no reflete a natureza da verdadeira beleza, compreendida pela comunidade crist.

3. Adorno e espiritualidade
O apstolo contrasta o adorno exterior que acaba de rejeitar com aquele que deve caracterizar as mulheres crists. Uma vez mais o contraste est entre "no" (me) aquele tipo de adorno "mas" (alia) este outro. O que se diz no verso 10 est relacionado com o que foi dito em 9a, e serve como um tipo de resumo, trazendo a discusso ao seu final. Agora se declara explicitamente que h uma ligao ntima entre o adorno e a experincia espiritual do indivduo; um o reflexo da outra. O adorno que o apstolo est recomendando aquele que corresponde aos reclamos religiosos do crente: "como prprio s mulheres que professam ser piedosas". O verbo impessoal pre-po ("ser prprio") designa "aquilo que conveniente e apropriado",33 mas no contm a idia de obrigao em si.

Em outras palavras, "como prprio" algo que a pessoa em questo no est sob a obrigatoriedade de fazer. O uso da palavra no NT, entretanto, sugere que "a justia e as exigncias da situao tornam a conduta especificada no s conveniente, mas imperativa"" (cf. Mat. 3:15; Efs. 4:3; Tito 2:1; Heb. 2:10; 7:26). De outra forma, a base para a conduta esperada ficaria desacreditada ou desqualificada. Por exemplo: em nossa passagem, "como prprio determinado por uma alegao feita pelas mulheres: elas professam ser religiosas. Se no fizessem aquilo que prprio alegao, poder-se-ia concluir que a alegao no verdadeira. As mulheres a quem Paulo se dirige so descritas como pessoas "que professam ser piedosas". O verbo epanggellomai ("professai ) significa entre outras coisas "prometer", "professar": "alegar",1' e em nossa passagem expressa a idia de fazer uma declarao, afirmando algo. Elas alegam theosebeia ("reverncia a Deus", "religio"), viver uma vida agradvel a Deus.36 Sendo esse o caso, espera-se que elas "confirmem sua confisso de religio mediante boas obras".37 A expresso "com [dia] boas obras" significa "por meio de boas obras" e sintaticamente ligada ao verbo "ataviar-se".38 Nas Epstolas Pastorais, as "boas obras" so consideradas um sinal significativo e indispensvel de genuno cristianismo.39 Esse tipo de obras, portanto, tambm requerido dos homens (I Tim. 5:25) e mais especificamente de crentes abastados (6:18), de vivas (5:10) e de todos os crentes (Tito 3:8). A possibilidade de fazer boas obras se baseia no fato de que Cristo nos redimiu de toda iniqidade (2:14) e de que mediante o estudo das Escrituras somos habilitados "para toda boa obra" (II Tim. 3:17). Da ser o adorno das boas obras esperado daqueles que professam ser religiosos. Paulo encerra sua discusso sobre o adorno apropriado das mulheres com uma descrio positiva da natureza do verdadeiro ornamento. Fundamentalmente viver uma vida na qual o compromisso pessoal com o Senhor se expressa atravs de atos que sejam uma clara e visvel manifestao desse compromisso. A implicao que o cristianismo to valioso e atraente que, se for posto em prtica, embelezar a vida dos crentes, tornando-os pessoas honradas e respeitadas na sociedade dentro da qual vivem.

C. O Motivo e o Propsito da Instruo


Devemos agora tratar da razo que motivou a discusso do tema do adorno feminino em I Timteo. Sugeriu-se que Paulo est reagindo ao tipo de vestido usado pelas mulheres que participavam do culto da fertilidade de rtemis, em feso. Seu propsito teria sido instruir os membros da igreja acerca da diferena entre o culto cristo e o culto pago.40 Mas no h uma evidncia, no contexto imediato ou na epstola em si, que apie essa sugesto. Tanto quanto possamos afirmar, o adorno rejeitado por Paulo era muito popular em sua sociedade, e no estava confinado ao culto de rtemis. Tambm se sugeriu que a rejeio do adorno exterior era uma expresso "da submisso da mulher ao seu marido e um reconhecimento de seu lugar entre os homens em geral".41 Isso significaria que Paulo estava com efeito instruindo as mulheres a demonstrarem sua submisso aos maridos atravs da maneira como se vestiam e enfeitavam. Essa idia dificilmente se apresenta em nossa passagem. Na verdade, no h evidncia clara para apoiar a idia de que na sociedade greco-romana a ausncia de adorno exterior era simplesmente uma expresso de submisso ao marido. O adorno que Paulo est rejeitando era geralmente associado com ostentao e impureza.42 A leitura do contexto de I Tim. 2:9 e 10 sugere que o adorno imprprio de algumas senhoras podia estar criando tenses na igreja e prejudicando-lhe a reputao. Nos versos anteriores Paulo mostrou preocupao com ambos os elementos. Em 2:2, ele apela aos crentes para que vivam uma vida piedosa e respeitosa na sociedade. Ao mesmo tempo, exorta-os a adorarem em paz uns com os outros (2:8). muito provvel que o tipo de vesturio usado por algumas mulheres na igreja no s fosse aparatoso, mas pudesse ter trazido divises na igreja ao estabelecer desnecessrias distines sociais. Ao mesmo tempo, a reputao das mulheres, e portanto da igreja, estaria sendo prejudicada aos olhos daqueles que na sociedade defendiam elevados padres morais e que associavam esse tipo de adorno a uma conduta moral questionvel.43

Paulo, assim como Pedro, parece estar muito interessado na reputao do cristianismo entre os nocristos e em sua influncia positiva na sociedade. A esse respeito, o conselho de Paulo corresponde perfeitamente ao que Pedro tinha em mente. M;is, enquanto o conselho de Pedro estava primordialmente baseado no AT, no caso de Paulo no h referncia s Escrituras enquanto ele descreve a natureza do verdadeiro adorno cristo. Paulo, assim, parece estar mais prximo da linguagem dos moralistas gregos e romanos do que Pedro. E interessante notar que a terminologia usada por ele muito rara no NT e na Septuaginta; porm, comum nos escritos gregos helensticos.44 Isso poderia levar alguns a concluir que Paulo est promovendo os ideais morais greco-romanos na comunidade crist. Isso no est necessariamente errado, porque ele, apstolo do evangelho e guiado pelo Esprito, teria tido condies de identificar prticas sociais compatveis com a mensagem crist.45 Mas o interessante que para Paulo as virtudes que ele est promovendo tambm so vistas como o resultado da obra do Esprito e da graa de Deus na vida do crente.46 Elas so identificadas como virtudes crists ou se tornaram como tais. Deve-se levar em considerao a probabilidade de que o apstolo tenha baseado seu conselho nas tradies do Antigo Testamento (veja Isa. 3:16-23),47 usando uma linguagem comum aos seus leitores. Como em Pedro, encontramos aqui uma congruncia entre valores cristos e a moralidade helenstica. No mundo greco-romano, as jias eram tambm usadas por homens, e os moralistas tinham instrues para eles, e no s para as mulheres. 48 Somos forados a perguntar por que Paulo no deu instrues semelhantes aos homens. E difcil responder, mas j mostramos que aquilo que Paulo considera o genuno adorno de unia mulher crist tambm se aplica a todos os membros da comunidade crist. Seria errado concluir que a modstia no vesturio requerida s das mulheres, e que os homens podem trajar-se de maneira indecente; ou que as boas obras no so exigidas dos homens da igreja. Ele escreve s mulheres porque nesse caso particular algumas delas no esto vivendo altura da norma crist quanto ao procedimento. Um conselho dado a um segmento da comunidade crist no significa que o restante da comunidade possa agir como bem lhe convier. Na verdade, ao dirigir-se a um grupo, Paulo estava instruindo a igreja em geral.49

D. Concluso
Indubitavelmente, Paulo est definindo alguns princpios a serem usados pelas mulheres ao se adornarem. Esse fato sugeri.' claramente que Paulo no est rejeitando in tot o adorno exterior para os cristos.50 Esses princpios estabelecem limites e, ao mesmo tempo, abrem tremendas possibilidades para o testemunho cristo. Primeiro: o adorno deve ter lugar no mbito da conduta ou do proceder das mulheres, na forma como agem e se vestem. Deve ser honroso, inspirando o respeito por elas como mulheres crists. Segundo: deve ser modesto, evitando excessos e respeitando os limites do decoro e do respeito prprio. Terceiro: deve-se caracterizar pela decncia, um ponderado autocontrole, influenciado pela graa de Deus e a atuao do Esprito, que se expressam num bom discernimento. Os exemplos especficos relacionados por Paulo ilustram o tipo de adorno que violaria os princpios enunciados por ele. No que se refere a penteado, h um tipo que o apstolo consideraria apropriado para as mulheres, mas no o que ele est descrevendo. A expresso "roupas muito caras" d a entender que h um certo tipo de vesturio compatvel com os valores cristos. Em outras palavras, ele no rejeita o devido cuidado das mulheres com o cabelo e o uso de trajes convenientes. Mas no caso das jias, ele no sugere ou d a entender que algumas delas sejam modestas. Paulo simplesmente diz: "No quero que as mulheres se ataviem... com ouro e prolas." Ele dificilmente poderia ter sido mais especfico ao rejeitar o uso de jias como adorno pessoal.51 O fato de que Paulo menciona apenas ornamentos de ouro e prolas tem sido tomado por alguns como significando que ele rejeita somente as jias caras.52 De acordo com esse argumento, Paulo est interessado apenas no princpio da economia. Essa linha de raciocnio parece encontrar algum apoio no fato de que ele rejeita "vesturio dispendioso" (I Tini. 2:9), dando a entender que as roupas baratas so apropriadas. Essa interpretao particular, no entanto, traz para o texto uma idia que pareo no estar na mente de Paulo e que mais parece uma racionalizao do que uma concluso exegtica. Baseamos essa crtica em vrias consideraes.

Primeira: a expresso "vesturio dispendioso" no enfatiza o valor econmico das roupas mas, como j se indicou, sua natureza chamativa e luxuosa. nesse aspecto que Paulo coloca a verdadeira nfase. O tipo oposto de roupa que ele est implicitamente recomendando aquele que no aparatoso e luxuoso; ele no recomenda um que seja luxuoso mas menos caro. Segunda: a razo mais provvel pela qual o apstolo est fazendo distino entre diferentes tipos de vesturio que a roupa uma necessidade humana bsica e no pode ser condenada in tot. O uso de jias ornamentais, entretanto, no uma necessidade humana bsica que possa e deva ser satisfeita pelo uso de um tipo menos caro. Conseqentemente, ele no faz nenhuma distino implcita ou explcita entre diferentes tipos de jias. Em outras palavras, no contexto no h indicao de que Paulo esteja graduando as jias ornamentais em termos de seu custo, a fim de determinar qual ou no apropriada como adorno pessoal. Terceira: no texto Paulo trata do adorno cristo apropriado, mas no abre espao em sua discusso para o uso de jias ornamentais econmicas. O adorno cristo fundamentalmente interior, mas se expressa na apresentao e conduta exterior do crente. Mais uma vez, se a questo fossem as jias caras, ento a concluso lgica seria que so aceitveis as jias ornamentais vistosas, mas econmicas. Nada existe no contexto para apoiar a idia de que Paulo estava estimulando o uso de jias ornamentais modestas. Quarta: Paulo menciona ouro e prolas porque era o tipo de jias usadas em seus dias como adorno pessoal.53 Ele no inclui todos os itens que se encaixariam nessa categoria, como pedras preciosas e prata, indicando que a lista no era completa. Ele est lidando claramente com jias ornamentais em qualquer uma de suas formas, e as formas e os materiais usados variaro de cultura para cultura. Baseados nos exemplos que Paulo d, podemos concluir que ele rejeita o adorno que tenha o simples propsito de estabelecer distines sociais na igreja, talvez separando os ricos dos pobres, e que seja chamativo, incompatvel com o esprito de modstia e decncia. Em lugar desse tipo de adorno, ele apela para as boas obras, que so uma expresso da entrega do indivduo a Deus. Vem implcita a idia de que aquilo que usamos constitui uma declarao de nossos valores e do objeto de nosso verdadeiro compromisso. Para aqueles que temem ao Senhor, o adorno ostensivo deve consistir na prtica de boas obras em favor dos outros.

UM A A N L IS EE X E G T IC A E I P E D R O 3 :1 -6 D .
A. Consideraes Contextuais
Esta passagem pertence seo da epstola na qual Pedro est discutindo como os cristos devem relacionar-se com outras pessoas, especialmente com aquelas que no fazem parte da comunidade crist. So solicitados a respeitar a autoridade de reis e governadores (2:13-17), e os escravos so aconselhados a submeter-se a seus senhores (2:18-25). O objetivo "emudecer a ignorncia dos insensatos" (v. 15), que buscam oportunidades de opor-se igreja crist. A seguir, Pedro se dirige s mulheres casadas da igreja e seus esposos (3:1-7). A maior parte do conselho dirigida s esposas, porque um bom nmero delas era casada com descrentes. Solicita-se que se submetam a seus maridos com o propsito de testemunhar mediante seu comportamento, na esperana de que eles se convertam ao evangelho. Submeter-se ao marido parece ter explicao nos termos de viver uma vida de "honesto comportamento cheio de temor" (3:2; uma traduo literal seria: "Vendo/observando vosso puro comportamento em temor"), isento de conflitos verbais ao testificar perante seus maridos atravs do procedimento cristo. O adjetivo hagnos ("puro") muito provavelmente enfatiza aqui a pureza moral, mas tambm inclui a idia de rejeitar o mal em geral, isto , pureza de vida.1 Esperava-se esta mesma qualidade de vida de todos os crentes e dos lderes da igreja (Fil. 4:8; I Tim. 5:22). "Em temor" no significa que a esposa devia ter medo de seu marido, mas est se referindo ao temor ou comprometimento dela com o Senhor (cf. 1:17; 2:17 e 18). Essa idia tem apoio no verso 6, onde elas so incentivadas a fazer o que e correto, sem temer a ningum. 2 A pureza no temor do Senhor significa que o procedimento puro das esposas "brota da reverncia para com Deus".3

B. Anlise da Passagem Bblica Adorno exterior


O comprometimento das esposas com o Senhor se expressa de forma elementar na maneira como se adornam. Em 3:3 e 4, vemos um contraste entre o adorno pessoal, que exterior e no agrada ao Senhor, e aquele que interior e agrada ao Senhor. O apstolo menciona trs casos ilustrativos do tipo de adorno que ele considera imprprio para a mulher crist. O primeiro o "frisado de cabelos" (emplokes trichori). Essa uma expresso tcnica que descreve um tipo especfico de penteado, comum durante o tempo de Pedro, particularmente entre mulheres ricas.4 Era um estilo elaborado de pentear-se fazendo trancas, de altura fora do comum, e que s vezes era "sustentado por um arame ou laa".5 Sem dvida, "esses penteados requeriam tempo para serem construdos, s vezes por meio de um ferro de fazer cachos e freqentemente com a ajuda de uma escrava".6 O cabelo era algumas vezes enfeitado "com incontveis lantejoulas de ouro ocultando quase inteiramente o cabelo, brilhando e reluzindo a cada movimento da cabea".7 Strabo descreve um povo que "embelezava sua aparncia tranando o cabelo, cultivando longas barbas, usando ornamentos de ouro... E s raramente podiam ser vistos tocando um ao outro ao caminhar, por medo de que o adorno de seu cabelo no permanecesse intacto".8 Pedro rejeita o ornamento que consiste em usar adornos de ouro (ho exothen... peritheseos chrusion, literalmente "o [adorno] exterior de usar [objetos de] ouro"). Estes incluiriam colares, brincos, braceletes e ornamentos de ouro usados em torno do cabelo.9 No era incomum encontrar no territrio do Imprio Romano mulheres carregadas com todo tipo de jias. Muitas delas, segundo alguns historiadores, pareciam joalherias ambulantes. Pedro considera isso incompatvel com o esprito cristo. Finalmente, o apstolo menciona "aparato de vesturio" (enduseos himation, literalmente "usar trajes"). bvio que Pedro tem em mente certo tipo de vesturio e no as roupas em geral. Da as tradues "aparato de vesturio", "vestidos caros", "roupas bonitas" e outras." A palavra himation, traduzida como "vesturio", designava originalmente uma pea especfica do traje, o manto exterior "formado por uma pea comprida de tecido usada sobre a chiton [tnica, roupa de baixo]";12 embora tambm fosse usada para referir-se a trajes de maneira geral. Esse tipo de roupa poderia ser muito simples ou muito sofisticado, tornando-se um adorno e estabelecendo distines sociais, (cf. Lucas 7:25). As vestes tm um significado simblico na Bblia. interessante observar que nas Escrituras a condio e os pensamentos ntimos de uma pessoa se expressam por sua aparncia, que inclui roupas. Esse o caso das vestes resplandecentes na transfigurao de Jesus (Mar. 9:3, Mat. 17:2), da veste cheia de poder do Salvador (Mar. 5:27, 28 e 30; 6:56; Mat. 14:36) e das vestes finas dos indolentes aristocratas (Luc. 7:25).14 Pedro est interessado num tipo de traje que seja compatvel com o esprito e os valores cristos.

2. Rejeio das jias ou mo imprprio?


Tendo definido em certa medida o que Pedro tinha em mente na sua descrio do adorno que ele rejeita, devemos agora determinar se ele estava condenando o uso de jias ou somente um uso imprprio. A opinio predominante entre comentadores que Pedro no estava condenando o uso moderado de jias. Seu enfoque, argumenta-se, " que o atrativo da esposa crista sobre o marido pago no deve consistir em adorno exterior, mas nas mais importantes qualidades interiores, esboadas no versculo seguinte".15 Outro escritor sugere que " incorreto, portanto, usar esse texto para proibir as mulheres de tranar o cabelo ou usar jias de ouro, pois pelo mesmo argumento algum teria de proibir o 'UNO de roupas'. A idia de Pedro no que essas coisas sejam proibidas, mas que no devem ser o 'enfeite' de uma mulher, sua fonte de beleza."16 A frase grega, tem-se argumentado, "poderia bem ser traduzida: 'Sua beleza deve vir no tanto do adorno exterior... mas deve ser aquela de seu ntimo'".17 Essa traduo provavelmente se baseia no argumento de que, numa sentena grega, a combinao "no [o]... mas [alia]" s vezes pode significar "'no tanto... como' na qual o primeiro elemento no inteiramente negado, s abrandado"18 (Mat. 4:4; Joo 11:52; l Pccl. 2:18). Mas tambm verdade que alia ("mas") "aparece mais freqentemente como o contrrio do precedente 0"("no")' l) c, mais importante, sempre que "no" (ou) est negando a frase no imperativo, como no caso em I Ped. 3:3, o "mas" (alia) seguinte introduz o assunto contrastante e simplesmente significa "no (isto)... mas ao contrrio..."

O que, ento, deveramos concluir? H vrias coisas que podem ser ditas acerca da inteno de Pedro nesta passagem. Primeira, temos aqui uma proibio expressa pela autoridade apostlica de Pedro.21 Ele contrasta claramente dois tipos de comportamento ou valores, rejeitando um e promovendo o outro. Mas isso mais do que promover. Ele est estabelecendo o que certo, o que se espera de uma mulher crist, e o que no aceitvel na comunidade dos crentes. Discutiremos mais tarde se o ponto de vista dele culturalmente condicionado ou no. Segunda, Pedro no parece estar rejeitando totalmente o adorno pessoal. Como observamos, ele no est condenando penteados, mas certo tipo de penteado. O mesmo aplica-se ao vesturio. O substantivo "adorno" (em grego, kosmos) na literatura grega designa "arranjo, ordem"22 e tambm beleza ou adorno.23 No NT (Novo Testamento), somente em I Ped. 3:3 que esse substantivo significa "adorno" e seu uso no sugere que haja algo intrinsecamente errado em adornar-se. A questo real a rejeio de certo tipo de adorno. Os cristos devem tomar o devido cuidado com sua aparncia, mas ela no deve estar em conflito com os valores cristos e o objetivo de uma vida crist. Finalmente, Pedro est rejeitando o uso de jias como adorno exterior e provavelmente tambm como sinal de status social. O texto no considera o uso de jias com outros propsitos funcionais (exemplo: como selos ou sinete), embora Pedro tenha conscincia do fato de que o ouro tem outros usos apropriados alm de ornamento (exemplo: moeda; I Ped. 1:18). Essas distines so importantes se desejamos compreender corretamente a norma que ele est estabelecendo para o crente nesta passagem. A posio de Pedro compatvel com o que encontramos no Antigo Testamento.

3. A fonte da ordem de Pedro


Nossa prxima questo tem a ver com a motivao por trs dessa ordem. Estaria Pedro simplesmente promovendo os valores da sociedade na qual vivia? Em que medida aquilo que ele diz vlido para a igreja em todas as pocas? Um bom nmero de eruditos argumenta que as idias de Pedro foram motivadas por problemas especficos que a igreja enfrentava no primeiro sculo e, portanto, no se aplicam mais igreja de hoje porque ela existe num ambiente social diferente. Esses eruditos do nfase ao princpio que Pedro est promovendo e no aos exemplos especficos usados por ele para ilustrar o princpio. De acordo com eles, Pedro apela aos cristos para que controlem seu desejo de ostentao e luxo, 24 para promover o princpio da simplicidade no vesturio25 e a liberdade da dependncia de exibio exterior.26 Esses eruditos se afastaram dos exemplos especficos, motivados em parte pelo fato de que na tradio greco-romana se cria que o vesturio feminino apropriado deveria se caracterizar pela simplicidade e modstia, desestimulando-se conseqentemente o uso de jias.27 Pedro estava escrevendo a mulheres que se haviam tornado crists, rejeitando a religio de seus maridos, algo considerado pela sociedade em geral como um ato de insubordinao por parte das esposas.28 Seu conselho a elas se baseia num cdigo de conduta comum para as esposas no mundo greco-romano e tem o propsito de mostrar que, quando se trata do comportamento delas e do modo como se vestem e se adornam, as esposas crists apiam os valores morais de seus maridos. Essa leitura do texto torna a proibio especfica de Pedro culturalmente condicionada e, em certa medida, irrelevante para a cultura ocidental de hoje. Conclui-se ento que o intrprete bblico poderia transferir para a igreja de hoje somente os princpios por trs dos exemplos especficos. Obviamente, temos de levantar a questo do valor dessa abordagem do texto bblico. Existe um fato que devemos aceitar, a saber: temos escritores gregos e romanos da poca de Pedro dando conselhos muito semelhantes s mulheres na sociedade romana. E realmente provvel que Pedro tenha tido conhecimento dos ensinos desses moralistas no-cristos. Mas a questo permanece: proporcionaram eles a Pedro os valores que ele est promovendo? Est ele pedindo que as esposas de no-cristos ajustem sua conduta ao que se esperava delas pela sociedade como um todo? Para a primeira pergunta, devemos dar uma resposta negativa. O prprio Pedro nos revela a fonte de sua proibio. Ele faz referncia especfica s "santas mulheres" do AT. Elas, e no os ensinos dos moralistas romanos, proporcionaram-lhe o modelo a ser seguido pelas esposas crists. at provvel que o apstolo tambm tenha em mente Isa. 3:18-24. Seu "uso freqente de Isaas nos versos precedentes, especialmente 2:22-25, torna provvel o conhecimento dessa passagem".

Contudo, ele no menciona um ensino abstrato, mas aponta para pessoas que o incorporaram sua vida. Alm disso, Pedro indica que as genunas virtudes espirituais, o adorno interior do cristo, so "preciosas" vista de Deus (3:4); Ele as "considera e valoriza em alto grau".30 Esse o critrio essencial para o adorno apropriado, e no o que socialmente conveniente. As implicaes so bem claras. O adorno usado por santas mulheres numa poca e cultura diferentes considerado por Pedro como vlido para as mulheres crists de seu tempo e continua sendo precioso diante do Senhor. Ele no separa o exemplo concreto do princpio em si. A norma que ele estabelece no parece ser culturalmente condicionada O fato de que a sociedade romana promovia os mesmos valores que a igreja promove, d a Pedro a oportunidade de lembrar comunidade que os cristos podem us-los para promover a respeitabilidade do cristianismo num ambiente pago e que podem tambm tornar-se instrumento para conquistar maridos no-cristos para o evangelho. Ele parece estar dizendo que no funo do cristianismo subverter a ordem social, mas apoi-la sempre que possvel.31 As instrues de Pedro sobre o adorno apropriado pertencem tradio crist (cf. I Tim. 2:9 e IO). 32 Poder-se-ia dizer que Pedro tem um objetivo apologtico, j que de acordo com ele a moralidade crist no incompatvel com os mais elevados valores morais de uma sociedade paga.33 Os ensinos morais dos escritores gregos e romanos no determinam o contedo do ensino de Pedro, mas apresentam uma razo para sua incluso na epstola. Os valores em comum contribuem para uma reduo das tenses com a sociedade romana.

4. A natureza do verdadeiro adorno


O verdadeiro adorno "o homem interior do corao, unido ao incorruptvel trajo de um esprito manso [fraeos] e tranqilo [hesuchiou], que de grande valor diante de Deus" (3:4). O contraste que o apstolo est apresentando no entre as dimenses visveis e invisveis de uma pessoa; no h dualismo aqui. Na expresso "o homem interior do corao", o substantivo "corao" explica o que significa "o homem interior", ou seja, o centro do pensamento e da ao. Podemos ento sugerir que "'o homem interior' no o lado interno da pessoa, mas o ser humano total, determinado de dentro, 'do corao', isto , dos pensamentos e desejos". Essa pessoa visvel para Deus e se expressa atravs de atos externos e disposies visveis aos outros. Pedro indica que a beleza do corao se expressa no "incorruptvel trajo de um esprito manso e tranqilo". A implicao que o adorno exterior perecvel e pertence esfera do efmero, carente de valor perene (cf. I Ped. 1:18). "Manso" (gr. prays) como adjetivo designa a ausncia de violncia, baseada na COM fiana no Senhor.37 Descreve os pobres, at mesmo os oprimidos que nada tm a exibir exceto sua confiana em Deus, e por conseguinte esperam pacientemente Nele (Mat. 5:5). Existe uma ausncia de orgulho em tais indivduos.38 Sua dependncia de Deus os torna mansos, ternos e bondosos, mesmo sob circunstncias difceis.39 Esse esprito manso e terno caracterizou Jesus (Mat. 11:29) e ele esperava que tambm fosse a marca daqueles que viessem a segui-Lo, homens ou mulheres (Mat. 5:5; cf. o uso do substantivo [praytes, "mansido"] em Gl. 5:23; Efs. 4:2 e Gol. 3:12). Tal esprito ou disposio deve controlar o procedimento de esposas e crentes em geral. O "esprito manso" refora a idia da ausncia de conflito na vida crist. O adjetivo hesuchios significa "quieto, tranqilo". Um esprito "'tranqilo' o ideal, tanto para a comunidade crist (l Tim. 2:2) como para os indivduos cristos (I Tess. 4:11; II Tess. 3:12)",40 ou seja, seria uma caracterstica de ambos, homem e mulher. Como virtude crist, designa a disposio da tranqilidade e serenidade em meio a conflitos reais ou em potencial, possivelmente com base na tranqilidade interior produzida por estar em paz com Deus.41 A ausncia dessa virtude gera turbulncia pessoal e social.42 "Um esprito manso e tranqilo" far mais em favor da esposa crist de um descrente do que qualquer adorno exterior. Porm, o mais importante que por meio desse tipo de adorno, as mulheres se identificam com o sistema de valores de Deus e o incorporam sua vida.4'

C. Concluso
Podemos concluir que a proibio do uso de jias como adorno no determinada por fatores locais enfrentados pela igreja durante o tempo de Pedro. No culturalmente determinada. Ele descreve para a igreja aquilo que o Senhor sempre esperou de Seu povo, desde o tempo do AT. O que era apropria do em termos de adorno para as "santas mulheres" de Israel ainda vlido para o crente cristo. D para se extrair do texto diferentes razes possveis para a proibio. Primeira: parece haver uma preocupao com o uso correto dos recursos financeiros. No entanto, isso no nos parece ser uma das razes bsicas para a injuno contra certos tipos de adorno exterior. Pelo menos o apstolo no reala esse fato de modo especfico e o contexto no parece apont-lo como elemento significativo no desenvolvimento do tema. Segunda: sendo que os adornos descritos por Pedro so aqueles geralmente usados por mulheres ricas, seria correto sugerir que eles tambm tinham o propsito de estabelecer distines sociais entre ricos e pobres. Se for esse o caso, ento Pedro tambm est rejeitando o uso de jias como sinal de status social entre os crentes. Mas novamente isso no declarado de forma categrica no texto. Terceira: o contraste entre os adornos exteriores e os ocultos revela claramente a razo para a rejeio dos primeiros. O adorno que est sendo rejeitado considerado por Pedro como no sendo uma expresso de um "esprito manso". Se nossa compreenso dessa frase est correta, ento o que ele est sugerindo que h um tipo de adorno exterior que expresso de orgulho e autoconfiana, em lugar de ser uma expresso da submisso da pessoa e sua dependncia de Deus. , portanto, lgico para o cristo rejeitar um e usar o outro. Quando contrastado com o "esprito manso", o adorno exterior se torna expresso de uma atitude inquieta, smbolo de uma necessidade, at mesmo a busca da paz interior que no foi satisfeita mas deve ser plenamente suprida pelo evangelho. Da esse adorno ser incompatvel com os frutos da mensagem crist. Quarta: Pedro refere-se s mulheres do Antigo Testamento que usaram o adorno apropriado como "santas mulheres". Nesse caso particular, "santas" provavelmente significa que pertenciam ao Senhor, que faziam parte do povo de Deus. Seu adorno tinha o propsito de fixar limites, estabelecendo distines religiosas com respeito a outras naes. A implicao que o autntico adorno rr.i uma expresso de seu comprometimento com o Senhor. Finalmente, Pedro rejeita certo tipo de adorno exterior porque ele no "de grande valor diante de Deus". A implicao que os cristos devem identificar-se com aquilo que o Senhor considera valioso. Nesse processo, eles esto desenvolvendo atitudes e gosto esttico correspondentes aos de Deus. A imitatio dei funciona at mesmo na maneira como os cristos se adornam. Afinal de contas, Deus no usa jias.

A s M U L H E R EN A S E P S T O L AP A S T O R A IS S S
I T IM T E O :1 1-1 5 O M OP A R T EDO CONTEXTO DE 2:9 E 10 2 C
Em nossa discusso anterior, de I Timteo 2:9 e 10, no fizemos a tentativa de relacionar essa passagem aos versos 11 a 15, dando a impresso de que estavam sendo ignorados. Embora seja verdade que a discusso sobre jias uma unidade por si s, tambm verdade que os versos seguintes continuam lidando com questes relativas s mulheres na igreja de feso e, portanto, merecem ateno a fim de justificar nosso procedimento exegtico. O problema crtico se mostra como segue. Se as passagens sobre jias, como temos argumentado, ainda continuam normativas para a igreja, no seriam normativos tambm os versos seguintes, exigindo que as mulheres guardem silncio na igreja e no ensinem, mas sejam submissas aos homens? Por que se argumentaria em favor de uma posio e no da outra?

Esse um dos problemas que telogos evanglicos tm enfrentado ao considerar 2:11-15 como normativo, mas no 2:9 e 10.'Alguns tm procurado lidar com o problema sugerindo que ambas as passagens so culturalmente condicionadas,2 enquanto outros argumentam que devemos reter apenas os princpios que servem de base aos conselhos dados pelo apstolo.3 Eles tentam pelo menos ser coerentes em sua interpretao da passagem como um todo. Os adventistas, tradicionalmente, tm-se sentido desconfortveis ao incluir em sua hermenutica a idia de que algumas passagens bblicas podem ser determinadas pela cultura da poca Temos estado dispostos, entretanto, a reconhecer que em certas situaes pode ser esse o caso. O exemplo tradicional a passagem que diz respeito ao procedimento de as mulheres cobrirem a cabea durante o culto, registrada em I Corntios 11:5-16. O Comentrio Bblico Adventista diz: "...podemos entender que Paulo, em I Cor. 11:4-16, estava arrazoando com os corntios quanto ao princpio da correo e do decoro religioso em termos dos costumes da poca. Apesar de as fontes antigas deixarem vestgio impreciso quanto ao costume de cobrir a cabea em Corinto ou em qualquer outro lugar, parece evidente que o costume considerava a cabea descoberta- como apropriada para o homem, mas inadequada para a mulher. ... Prosseguindo, ento, com a razovel pressuposio de que Paulo esteja lidando aqui com a aplicao de um princpio ao costume do pas e da poca, podemos tomar de modo literal e significativo suas palavras, sem passar a concluir que sua aplicao especfica ao princpio naquele tempo exija a mesma aplicao especfica hoje".4 Fazer a distino entre prticas condicionadas pela poca e aquilo que permanentemente vlido para o povo de Deus ao longo do tempo e das culturas, pode no ser to difcil quanto imaginamos, se levarmos em considerao que a Bblia sua prpria intrprete. E o testemunho das Escrituras em sua totalidade que deve ser usado ao tomar uma deciso, conservando em mente que mesmo nos casos em que as prticas locais estavam sendo usadas, h sempre princpios envolvidos que continuam vlidos para ns hoje. No caso das jias, parece-nos que o abundante testemunho das Escrituras deixa claro que neste particular no estamos lidando com uma prtica cultural antiga e irrelevante para a igreja de hoje. Era importante no Antigo e Novo Testamento, e continua sendo importante para o povo de Deus em nosso mundo moderno. No estou sugerindo que I Timteo 2:11-15 descreve uma prtica culturalmente condicionada e que, seja o que for que Paulo esteja dizendo, tem pouco ou nenhum valor para a igreja. Indubitavelmente, a interpretao desses versos uma tarefa difcil e exigiria mais espao do que aquele de que dispomos aqui. Cada palavra desses versos j foi cuidadosamente esquadrinhada por eruditos, por causa das implicaes do texto para o papel das mulheres na igreja, mais especificamente sua ordenao ao ministrio evanglico. Desde o incio, devo declarar que essa passagem no trata do assunto de ordenar ou no as mulheres, e por isso no cuidarei dessa questo. A fim de entendermos o texto corretamente, devemos abord-lo a partir da perspectiva das questes que Paulo enfrentava na igreja de Efeso, conforme ele as descreve para ns nas Epstolas Pastorais. Minha abordagem identificar o que Paulo est dizendo acerca das mulheres nas Epstolas Pastorais e ver como nossos versculos se encaixam na preocupao geral que ele tinha. Tentaremos prestar ateno ao prprio texto.

B. As Mulheres nas Epstolas Pastorais


As Epstolas Pastorais contm boa quantidade de material instrutivo endereado s mulheres, dando a entender que elas desempenhavam um papel significativo na igreja. A maior parte do material trata dos deveres delas em suas funes especficas, mas em alguns casos a instruo soa mais como uma repreenso, sugerindo uma situao de conflito na igreja. Uma ateno particular dada s vivas (I Tim. 5:3-16). Timteo aconselhado a dar o devido reconhecimento s vivas que estivessem passando necessidade (5:3). Algumas delas eram absolutamente consagradas ao Senhor (5:5), enquanto outras viviam para o prazer e eram espiritualmente mortas (5:6). Outro problema ocasionado pelo nmero de vivas na igreja era que em algumas famlias os parentes no lhes proviam o sustento e elas se haviam tornado um fardo financeiro para a igreja (5:16). A essas famlias, Paulo dirigiu palavras muito fortes: "Se algum no tem cuidado dos seus e especialmente dos da prpria casa, tem negado a f e pior do que o descrente" (5:8).

Essa era uma responsabilidade dos integrantes de ambos os sexos da famlia (5:4 e 16). A igreja deveria tomar providncias em favor das vivas que estivessem passando real necessidade e fossem membros leais da igreja (5:9 e 10). As vivas jovens no deveriam ser tratadas como viu- vs porque, tendo supridas as suas necessidades, elas teriam tempo livre para serem preguiosas e irem de casa em casa tagarelando, "ralando o que no devem" (5:13). Tal conduta estava criando srios problemas na igreja. Por isso, era melhor que elas se casassem (5:14). Importantes instrues foram dadas a um grupo de mulheres que eram diaconisas ou vivas de diconos. Elas deviam ser "respeitveis, no maldizentes, temperantes e fiis em tudo" (I Tim. 3:11). As mulheres de mais idade so chamadas a ser "srias em seu proceder,-no caluniadoras, no escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem", instruindo as mais jovens quanto a questes familiares e piedade religiosa (Tito 2:3-5). Sendo que as mulheres estavam ativamente envolvidas na igreja, no deveria surpreender-nos descobrir que falsos mestres, infiltrados na igreja, tentariam persuadi-las e us-las na promoo de suas idias. Esses falsos mestres tinham muito interesse em "questes e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro" (I Tim. 6:3-5). O ataque desses falsos lderes foi levado muito a srio por Paulo, que decidiu lembrar Timteo, Tito e os ancios da igreja da importncia de preservar e ensinar a verdadeira doutrina da igreja (I Tim. 4:16; Tito 2: l; I Tim. 5:17). Vrias vezes ele a chama de "s doutrina" (I Tim. 1:10; II Tim. 4:3; Tito 2:1), "boa doutrina" (I Tim. 4:6), "ensino segundo a piedade" (I Tim. 6:3) e "meus [de Paulo] ensinos". As Escrituras so a fonte de seu ensino confivel (II Tim. 3:16). Em oposio a essa doutrina autntica, Paulo enfrenta falsos ensinos que se infiltram na igreja (l Tim. 6:1) e os chama "ensinos de demnios" (I Tim. 1:4). Essa forte nfase sobre os ensinos da igreja, bem como sobre a responsabilidade dos lderes no sentido de preservar e ensin-las , nas Epstolas Pastorais, uma reao obra dos falsos mestres.5 Paulo se refere aos falsos mestres como aqueles "que penetram sorrateiramente nas casas e conseguem cativar mulherinhas sobrecarregadas de pecados, conduzidas de vrias paixes, que aprendem sempre e jamais podem chegar ao conhecimento da verdade" (II Tim. 3:6 e 7). O verbo enduno, traduzido como "penetrar sorrateiramente", significa "insinuar-se" e sugere um engano que ocorre ao se usarem falsas pretenses para conseguir acesso vtima.6 Essas mulheres eram vtimas fceis porque estavam carregadas com seus pecados passados e com maus desejos, e tinham a disposio de ouvir quem pudesse ter algo a oferecer-lhes. Estavam ansiosas por aprender com os falsos mestres, mas eram incapazes de distinguir a verdade do erro. Os falsos mestres entravam nas casas delas e as capturavam, obtendo controle sobre elas, tornando-as instrumentos na propagao de suas falsas doutrinas. Como algumas dessas mulheres eram muito ricas, exerciam mais atrao sobre os falsos mestres que, devido ao seu interesse por lucro financeiro, viam nelas boas contribuintes. Essa descrio no deve ser interpretada como significando que somente as mulheres estavam sendo enganadas pelos falsos mestres. A situao na igreja parece ter sido muito sria e Tito solicitado a repreend-los [a qualquer envolvido] severamente, "para que sejam sadios na f e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da verdade" (Tito 1:14). Sem dvida, alguns homens tambm estavam apoiando os falsos mestres, mas Paulo se dirige s mulheres porque elas podem ter sido mais eficientes ou agressivas na propagao da heresia. esse plano de fundo, proporcionado pelas prprias Epstolas Pastorais, que indispensvel para uma correta compreenso de I Tim. 2:11-15.7 O conselho dado por Paulo nessa passagem sua tentativa de pr um pouco de ordem na igreja, encerrando a atividade de mulheres que haviam sido influenciadas pelos pontos de vista dos novos mestres.

C. Anlise de I Timteo 2:11-15 Aprender em silncio - 2:11 e 12


O problema criado por algumas mulheres que trouxeram ; as discusses e os argumentos do falso mestre para a igreja, levou Paulo a dizer: "A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio." H alguns pormenores importantes que devemos observar ao lidar com esses versos.

Primeiro: o principal foco da passagem , em princpio, positivo: a mulher deve aprender.8 No contexto, essa experincia de aprendizado parece ocorrer basicamente na igreja. A sede de conhecimento d uma mulher deve ser suprida pela igreja e no por falsos mestres. A igreja crist deu s mulheres o direito de aprender junto com os homens da congregao. Esse no parece ter sido o caso na sinagoga judaica. 9 Portanto, de acordo com Paulo, a soluo para as incurses que os falsos ensinadores estavam fazendo entre as mulheres no era proibi-las de ouvir o falso mestre e depois conserv-las na ignorncia, mas desenvolver seu conhecimento da verdade mediante professores bem preparados no evangelho. Essa era uma abordagem positiva. Segundo: para que o aprendizado fosse eficaz, Paulo delineia um procedimento especfico: "A mulher aprenda em silncio." O sentido da expresso "em silncio" de importncia fundamental para a compreenso do verso. O texto grego diz en hesuchia, indicando, atravs do uso da preposio en ("em"), que o silncio se refere condio sob a qual ocorre a experincia do aprendizado,10 e no condio permanente da mulher na igreja ou na sociedade. Fontes extrabblicas usam essa mesma expresso para designar a atitude esperada de uma pessoa que deseja aprender. Por exemplo, Filo de Alexandria escreve: "Algum disse alguma coisa digna de ser ouvida? Preste muita ateno, no o contradiga, fique em silncio [en hesuchia}."12 Essa uma bela definio da frase, porque est colocada em paralelo com duas outras expresses que esclarecem o sentido. Aprender em silncio prestar cuidadosa ateno ao professor e evitar controvrsias e discusses com o instrutor. O termo hesuchia ("quieto, tranqilo") e palavras pertencentes mesma famlia expressam no Novo Testamento a idia de silncio como ausncia de conflito, e no necessariamente ausncia de fala.13 usado para expressar pelo menos trs idias principais. (l) O silncio que encerra ou conserva sob controle uma discusso ou confrontao (Atos 11:18; 21:14; 22:2); (2) silncio para evitar uma confrontao aberta, usando linguagem agressiva (Luc. 14:4); (3) silncio como caracterstica da vida crist que consiste J numa existncia livre de controvrsias que poderiam desintegrar a comunidade dos crentes (I Tess. 4:11; I Tim. 2:2). O uso da expresso "em silncio" no Novo Testamento, bem como fora dele, indica claramente que o pedido de Paulo por silncio da parte das mulheres "no probe fazer perguntas ou falar em geral, mas sim uma fala que crie perturbao".14 A prpria epstola sugere que a devastao era o resultado da aceitao ou da influncia dos falsos mestres. Paulo est deixando claro que essas mulheres vinham igreja no para ensinar, mas para aprender a verdade do evangelho, e ele no est disposto a permitir que essas senhoras perturbem o processo do aprendizado. Ao proibir esse tipo de fala, Paulo est protegendo o direito dos outros de ouvir e aprender; um falar controvertido simplesmente inaceitvel. Terceiro: observe que o verso no diz a quem a mulher deve submeter-se,15 forando-nos assim a examinar o contexto para entender a inteno do apstolo ao pedir-lhe que aprenda "com toda a submisso", ou "em completa submisso".16 Mais uma vez, o uso da preposio en ("em") limita a submisso ao contexto do processo de aprendizado, ajudando-nos a interpret-la em termos de aceitar a autoridade do professor17 ou submeter-se autoridade do prprio ensino e aceit-lo.18 No primeiro caso, a mulher teria sido solicitada a no contradizer a autoridade do professor, argumentando com ele. A frase seria ento um sinnimo de "em silncio". No segundo caso, Paulo estaria dizendo mulher que a verdade encontrada somente na instruo que ela recebe na igreja, e no no ensino dos falsos apstolos, e que portanto ela deve se submeter a essa instruo, rendendo-se a ela. Qualquer uma dessas duas possibilidades faz excelente sentido no contexto. provvel, entretanto, que Paulo tenha em mente ambas as idias ao mesmo tempo. Essa sugesto pode ser apoiada por Gl. 2:5, onde Paulo descreve seu confronto com alguns falsos irmos, a quem ele no se submeteu nem por um momento. Em outras palavras, ele no os reconheceu como verdadeiros mestres, no se submetendo a eles nem lhes aceitando os ensinos.19 Quarto: por causa da situao na igreja de feso, Paulo no permite que as mulheres ensinem. Em outras palavras, os estudantes no esto numa posio que lhes possibilite ensinar e, mesmo que isso lhes fosse permitido, o resultado seria controvrsia na igreja por causa da influncia dos falsos mestres sobre essas mulheres.20 O contraste com o verso anterior se baseia no fato de que essas mulheres no estavam preparadas para ensinar,21 e por isso Paulo diz: "no permito que a mulher ensine".22 Alm disso, a proibio contra o ensino no universal ou permanente, porque o Novo Testamento nos informa que as mulheres podiam ensinar (Atos 18:26; Tito 2:4); na verdade, todo membro da igreja exortado a

ensinar (Gol. 3:16; I Cor. 14:12).23 Quinto: o verbo "permitir" ("no permito") parece ter sido usado aqui para designar um limite imposto por conta da situao em Efeso e no est descrevendo uma situao universal.24 A frase "no permito que a mulher" seguida pelo uso de dois infinitivos - ensinar, ter autoridade - e depois contrastada com o que Paulo espera das mulheres - ficar em silncio.25 J vimos que esta ltima frase usada por ele para descrever a conduta das mulheres como estudantes. No contexto, no h indicador no sentido de que o apstolo esteja usando essa mesma frase agora de modo diferente. Portanto, as duas coisas que Paulo no permite devem ser definidas no contexto de uma discusso sobre a atitude adequada de uma mulher, ao ser instruda na igreja. Durante o processo da instruo, ela no deve assumir o papel de professora ou "ter autoridade sobre um homem". Sexto: o significado do termo grego authenteo ("ter autoridade sobre") incerto, mas deve ser interpretado com base no seu contexto. Este o nico lugar em que o verbo usado no Novo Testamento, tornando necessrio que os eruditos examinem seu uso em fontes no-bblicas.26 Os mais recentes estudos dessas fontes concluram que o verbo usado de vrias formas diferentes, conforme se indica no seguinte quadro:27

O Significado de Authenteo
1.Governar, reinar com soberania 2.Controlar, dominar A. compelir, influenciar algo algum B. estar em vigncia, ter posio legal C. hiperbolicamente: dominar exercer papel de tirano D. conceder autorizao 2. Agir independentemente A. assumir autoridade sobre B. exercer sua prpria jurisdio C. escarnecer da autoridade de 1.Ser basicamente responsvel por, instigar algo 2.Cometer homicdio Qual desses possveis significados teria Paulo em mente? Certamente no fcil decidir, mas podemos deixar fora "cometer homicdio" porque no se encaixa no contexto e porque esse uso do verbo s foi verificado num documento do dcimo sculo d.C.; e tambm "governar", porque esse uso designa autoridade real. bvio que o verbo expressa a idia de autoridade. Os seguintes significados so possveis: controlar, dominar, compelir, influenciar, agir independentemente, assumir autoridade sobre, dominar e escarnecer da autoridade de. Temos apenas o contexto para decidir qual o mais apropriado. Seja qual for o significado que escolhermos, precisamos ter em mente que Paulo est tratando da atitude conveniente das mulheres como estudantes. Ele j indicou que no deseja que elas assu mam o papel de professoras, e agora acrescenta que no devem "ter ou assumir autoridade sobre o homem". O que ele quer dizer? Os diferentes usos do verbo nos do vrias possibilidades no contexto da passagem: Tentar controlar ou dominar o professor, assumir autoridade sobre ele ou mesmo zombar de sua autoridade.28 Qualquer um desses se encaixaria muito bem no contexto. Tal atitude por parte das mulheres perturbaria o processo de aprendizado, criando srio conflito na igreja. Ao assumir uma atitude de autoridade que no lhes pertence como alunas, essas mulheres estariam agindo independentemente do restante dos crentes. A fim de impedir ou evitar essa situao, Paulo volta ao seu conselho do incio da passagem: que as mulheres estejam/aprendam em silncio.

Nossa discusso de I Tim. 2:11 e 12 indica que, numa reao obra dos falsos mestres entre as mulheres da igreja, Paulo est motivando-as a crescer no conhecimento da f crist. Mas isso deve ser feito numa condio de paz, isenta de discusses e disputas que causem diviso, sujeitando-se doutrina crist. Sendo que elas ainda no esto preparadas para serem professoras, Paulo no lhes permite ensinar e, alm disso, no quer que se apropriem de autoridade, agindo independentemente dos outros em sua busca de conhecimento.

2. Ado e Eva - 2:13 e 14


Os ltimos trs versos desta passagem que estamos estudando so muito difceis de interpretar, particularmente o verso 15. Vamos lidar primeiro com os versos 13 e 14: "Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso." Devemos observar a importncia da palavra introdutria "porque" (grego gar). Qual a sua funo nesta sentena? As possibilidades so essencialmente duas: consider-la como aprc sentando a razo para o que se disse antes,29 ou uma explicao daquilo que foi dito antes de se usar uma ilustrao.30 Aqueles que optam pela primeira interpretao argumentam que Paulo est dando razes para as proibies contra o ensino e a autoridade sobre os homens, introduzidas no verso anterior. Eles encontram duas razes para a subordinao das mulheres ao homem. A primeira a ordem da criao: Ado foi criado primeiro e depois Eva, e portanto as mulheres devem estar em submisso aos homens (provavelmente o marido). A segunda que as mulheres so enganadas mais facilmente que os homens e no se lhes pode confiar o ensino apostlico.31 Essa interpretao pressupe que a principal preocupao dos versos anteriores seja o reconhecimento por parte das mulheres de que elas devem estar sob a autoridade dos homens. Mas, como j indicamos, no esse o caso. O principal interesse do apstolo regulamentar a atitude esperada das mulheres, ao serem instrudas na igreja. Paulo est tentando controlar a influncia dos falsos mestres, que atuam por intermdio de algumas das mulheres. Ele quer que as mulheres e os homens trabalhem juntos contra uma ameaa comum. Agora no verso 13 ele ilustra o que acaba de declarar nos versos anteriores. O verso contm um simples fato bblico: Ado foi criado primeiro, e depois Eva. Essa foi a maneira como Deus criou a raa humana. Aqui no h uma sugesto de que, por ter Eva sido formada depois de Ado, ela seria de alguma forma inferior ou subordinada a ele.32 Com efeito, a idia tambm est ausente do relato da criao em Gnesis. Nesse caso particular, a ordem cronolgica no deve "ser considerada to significativa, j que Ado foi criado depois dos animais e, ainda assim, recebeu domnio sobre eles. A questo aqui que a humanidade consistia de um casal (Ado e Eva). Eva devia ser urna companheira para Ado. Seu relacionamento no deve ser considerado competitivo, mas complementar.33 Paulo est usando o registro da criao para ilustrar a importncia, para homens e mulheres, de permanecerem e trabalharem juntos ao enfrentar o engano. Paulo prossegue e acrescenta que, a despeito do fato de terem sido criados para ficar juntos, Eva e no Ado - decidiu agir independentemente, e como resultado foi enganada. Ele coloca A nfase no ato de Eva e em suas danosas conseqncias, porque seu conselho dirigido s mulheres. importante notar que nessa passagem o pecado de Eva no consistiu em sua rebelio contra uma suposta sujeio autoridade de Ado, mas em ouvir e cair no engano. Ela, como as mulheres na igreja de feso, estava procurando por si o conhecimento, mas foi enganada e caiu em transgresso. Foi persuadida por um intruso a crer em algo que no era verdade. Isso ilustra muito bem a situao na igreja de feso, onde algumas mulheres, diz Paulo, "j... se desviaram, seguindo a Satans" (I Tim. 5:15). Talvez tambm esteja implcita a idia de que, uma vez enganada, Eva se tornou instrumento para enganar.

3. Misso de me - 2:15
O verso final comea com o verbo "salvar" no tempo futuro passivo, terceira pessoa do singular "Ela ser salva" passando no verbo seguinte para a terceira pessoa do plural - "se permanecerem na f..." A forma natural de ler o verso sugeriria que o primeiro verbo ainda se refere a Eva, mas o plural do segundo verbo indica que o apstolo tem em mente as mulheres para quem est escrevendo. Pode-se concluir que, para Paulo, a experincia de Eva ilustra a experincia de algumas mulheres e isso lhe permite

passar do singular para o plural.36 A dificuldade seguinte se localiza no significado da frase "[ela ser salva] atravs de sua misso de me [teknogonias]". A princpio, isso parece uma idia estranha e conseqentemente tem resultado em diferentes interpretaes.37 As questes bsicas tm a ver com o sentido do verbo "ser salva" e a expresso "misso de me". O verbo tem sido interpretado por alguns como significando salvao num sentido espiritual ou como salvao no sentido de preservao fsica.38 H duas interpretaes comuns da passagem, sendo a primeira que a mulher que caiu em pecado, Eva, ser salva ao "dar luz uma criana", o Messias. Quer dizer, as mulheres tambm so objeto da graa de Deus. A segunda que a passagem declara que o papel da mulher ter filhos e permanecer na f. perante o parto, sero protegidas ou preservadas por Deus. Ambas as interpretaes enfrentam dificuldades. O termo "parto" no original uma forma estranha de referir-se ao Messias, porque a expresso descreve o ato de dar luz uma criana em vez de descrever a criana que nasceu. Por outro lado, se o texto se refere capacidade das mulheres de dar luz, ento Paulo estaria dizendo que, para uma mulher, a salvao o resultado de ter filhos. Isso seria teologicamente errado. Alm disso, o verbo "salvar", nas Epstolas Pastorais, designa a obra de Deus de preservar os seres humanos da morte eterna39 e no do perigo de morte durante o parto. O que, ento, podemos dizer? Muito pouco. A segunda parte do verso parece expressar o principal interesse do apstolo: se permanecerem "em f, e amor, e santificao, com bom senso". Em seu contexto, o verso 15 um chamado s mulheres para que permaneam na f e vivam vida santa. E um convite a que preservem sua lealdade ao evangelho cristo, no dando ouvidos aos falsos mestres. Nesse caso, a primeira parte da passagem poderia se referir salvao disponvel a elas mediante o Cristo nascido de uma mulher e prometido a Ado e Eva. A despeito dessas dificuldades, esta parece ser a nica interpretao que coloca a passagem em clara harmonia teolgica com a doutrina da salvao.40 A salvao est disponvel a todos, incluindo as mulheres, mas elas tm de permanecer leais f que lhes foi confiada, ou seja, no devem prestar ateno aos falsos ensinos.

D. Concluso
A passagem que estudamos difcil de ser interpretada e isso nos deve tornar sensveis importncia de levar em considerao o contexto que o prprio apstolo nos proporcionou. Se examinarmos o contexto, torna-se claro que Paulo est lidando com uma situao particular que surgiu na igreja de feso. Estava dando instrues especficas sobre como controlar ou mesmo encerrar a obra dos falsos mestres naquela igreja, particularmente entre algumas das mulheres membros da congregao. Em seu conselho, no h praticamente nada que no possamos implementar hoje numa igreja que pode estar enfrentando condies semelhantes ou idnticas quelas encontradas na igreja de Efeso. Seu conselho pode ser igualmente aplicado a homens e mulheres que, sob a influncia de falsos ensinos, criam tenses e divises em nossas igrejas. Sim, Paulo estava tratando de uma situao especfica, mas ao faz-lo estava tambm instruindo a todos ns.

RE S U M OD O M A T E R IA L BBLICO
M UU N D A M E N T OA R A A N O R M ADA IGREJA F P

Tendo examinado as passagens bblicas que tratam do assunto das jias, agora o momento de resumirmos nossas descobertas e refletir sobre elas. Nos prximos dois captulos tentaremos esclarecer seu significado e suas implicaes para a igreja e o crente individual. Nesse processo, teremos a oportunidade de lidar com algumas das perguntas especficas que esto sendo feitas a respeito da norma da igreja quanto ao uso de jias. J se demonstrou no primeiro captulo deste documento a necessidade desse tipo de discusso e anlise.

A. Resumo do Ensino Bblico Sobre Jias Ornamentais


Recapitulando os resultados de nossa pesquisa bblica sobre o assunto das jias, h vrias coisas que podem ser ditas ao tentarmos resumir os principais conceitos relacionados com o tema. Isso nos proporcionar uma base para a discusso sobre o significado e as implicaes desses conceitos para a igreja de hoje.

/. Diversidade de funes
A evidncia bblica indica que as pessoas usavam e possuam jias por mltiplas razes e para propsitos que em muitos casos eram complementares, e nem sempre para uma nica finalidade. Consideramos esse fato como sendo uma evidncia importante em nossa tentativa de compreender a atitude bblica para com as jias, porque nos fora a reconsiderar a idia de que, em geral, o propsito bsico da jia o adorno pessoal. No se deve negar sua funo ornamental, mas a sua funo bsica jaz em outro aspecto. A beleza dos ornamentos se torna veculo para atingir um propsito, do ponto de vista do usurio, mais significativo e importante; por exemplo, impressionar os outros com a riqueza pessoal, posio e poder social, ou funo religiosa.

2. Atitude geral desfavorvel


A evidncia bblica demonstra claramente que, em geral, h uma atitude desfavorvel para com as jias nas Escrituras. Encontramos o prprio Deus pedindo que Seu povo remova os adornos de seu corpo, no contexto de um apelo para uma reconsagrao ao Senhor (xodo 33:4-6; cf. Gn. 35:2-4). Isso tambm indicado pela denncia proftica contra quase todos os tipos de jias usadas tanto por homens como por mulheres (Isa. 3:18-21). O fato de que os israelitas tenham tirado seus adornos a partir do Sinai sugere que os primeiros israelitas no usavam jias. As evidncias arqueolgicas indicam que deve ter sido esse o caso porque, com raras excees, as escavaes em stios israelitas revelaram poucas jias, e somente de qualidade inferior. Essa tendncia de desvalorizar as jias se reflete no fato de que no se mencionam casos e situaes onde esperaramos referncias ao seu uso. Assim, por exemplo, durante a criao de Ado e Eva, e particularmente depois que o Senhor os vestiu (Gn. 3:21), no h referncia explcita ou implcita a adornos. Em Apocalipse 12:1 e 2, usa-se uma mulher como smbolo do povo de Deus, mas h uma total ausncia de jias em seu corpo. A mulher que representa os inimigos do povo de Deus, contudo, descrita como carregada de jias (Ape. 17:4). Alm disso, em total contraste com as prticas do antigo Oriente Prximo, o Deus de Israel no usa jias. Ele jamais aparece usando adornos e nunca visto em viso pelos profetas ostentando ornamentos. Reconhecendo-se que h na Bblia um nmero significativo de passagens que tratam de jias, seria incorreto atribuir essa situao a um mero acaso. Ela reflete a atitude da f bblica para com as jias e sugere que, cm termos gerais, essa atitude no era positiva.

3.Sem malignidade intrnseca


Deve-se tambm aceitar o fato de que a Bblia no considera as jias como sendo essencialmente ms. De outra forma, teria sido impossvel que Deus ordenasse a Moiss que fizesse para Aro um traje adornado com jias, ou que o rei usasse uma coroa, ou que algum tivesse um anel como sinete. Mas todos esses casos constituem, at certo ponto, um uso apropriado de jias. As jias no podem ser essencialmente ms porque os belos materiais usados em sua produo foram criados pelo prprio Deus. O mal das jias se localiza no corao do usurio, e no simplesmente no objeto em si.

4. Uso restrito de jias


Se estivermos dispostos a aceitar que na Bblia as jias tm diferentes funes, que h uma atitude geral desfavorvel para com elas e que, ainda assim, elas no so intrinsecamente ms, ento devemos aceitar tambm que nem todos os seus usos so aprovados pelo Senhor. A Bblia tem uma atitude restritiva para com o uso de jias. Aqui devemos tomar o cuidado de distinguir o que aceitvel daquilo que no . O fato que a utilizao de jias em sua maioria rejeitada pelos escritores bblicos. As jias religiosas, mgicas e protetoras so provavelmente rejeitadas por causa da idolatria. Mais importante o fato de que aos israelitas no foi recomendada nenhuma jia religiosa atravs da qual pudessem expressar suas convices religiosas e seu compromisso com o Senhor. Este no um argumento baseado no silncio do registro bblico. O Senhor, como j demonstramos, disse aos israelitas o que usar a fim de informar aos outros que eles adoravam a Ele somente, e a nenhum outro deus. Requereu deles um acessrio particular simblico em seu vesturio, mas no eram jias. Esse smbolo indicava que eram santos ao Senhor (Num. 15:37-41). De acordo com o Novo Testamento, essa vida santa deveria adornar o cristo (I Ped. 3:4 e 5). O uso de jias como smbolo de status social, poder e autoridade se restringe a poucos casos apenas. Aqui podemos mencionar as vestes do sumo sacerdote, as jias do rei e da rainha, e o anel como sinete. Desses, somente o primeiro foi explicitamente institudo pelo prprio Deus e os outros parecem ter sido permitidos ou tolerados por Ele. Nesses casos, o elemento de adorno desempenha um papel secundrio. Quando outras pessoas alm do casal real usavam jias para estabelecer distines sociais, os profetas erguiam a voz contra elas (Isa. 3:18-21; I Tim. 2:9 e 10; I Ped. 3:3-6), indicando que esse tipo de jia no era totalmente aceitvel. Mas essas excees servem para mostrar que, pelo menos em alguns casos, eram aceitas as jias funcionais.

5. Rejeio de jias ornamentais


As Escrituras deixam claro que as jias ornamentais no deviam fazer parte do adorno do povo de Deus. Embora a jia realasse a aparncia do indivduo, ela era usada por outra razo. As jias usadas pelo sumo sacerdote o embelezavam, mas seu propsito primordial era identific-lo como lder espiritual em Israel e representante do povo perante o Senhor. Sempre que se rejeitasse a natureza funcional de uma jia, sua funo ornamental tambm era rejeitada. Em outras palavras, no h evidncia para indicar que, por exemplo, as jais mgicas fossem aceitas se usadas s para fins ornamentais. A rejeio de uma era tambm a rejeio da outra. Nos tempos do Novo Testamento, as jias eram comumente usadas como adorno pessoal, mas mesmo ento outras funes eram associadas a elas. Nos casos em que as jias eram basicamente ornamentais, as passagens bblicas so claras ao rejeit-las e ao descrever a natureza do verdadeiro adorno pessoal como a prtica das virtudes crists na vida diria do crente (I Tim. 2:9 c 10; I Ped. 3:3-6). Na verdade, o adorno pessoal no totalmente rejeitado, mas um tipo especfico de adorno exterior identificado como incompatvel com a vida crist. A jia ornamental cai dentro dessa categoria de adorno. Podemos resumir nossa discusso dizendo que a Bblia rejeita o uso de jias ornamentais por parte do povo de Deus, enquanto ao mesmo tempo aceita ou tolera o uso restrito de algumas jias funcionais. bvio que a questo das jias na Bblia no pode ser tratada em termos de categorias como "totalmente errado" ou "totalmente certo". Sobre essa base, a igreja deve apegar-se quilo que

claro e usar os princpios bblicos para tratar daquelas reas em que se requer uma deciso pessoal.'

B. Fundamento Para a Norma da igreja.


Nosso estudo mostrou que h material importante sobre o assunto das jias na Bblia, distribudo desde o Gnesis at o Apocalipse. O assunto est bem presente nas Escrituras, e de interesse dos escritores bblicos. Esse fenmeno deve limitar significativamente o argumento de que a norma adventista sobre jias ornamentais brota da era vitoriana, durante o sculo 19. A razo fundamental pela qual a Igreja Adventista estabeleceu essa norma foi porque nossos pioneiros criam que ela era um ensino bblico, herdado de outras comunidades crists. J existia uma norma crist acerca das jias muito tempo antes do surgimento de um adventista ou protestante. Ela aparece no tempo da igreja primitiva ps-apostlica, para no mencionar a igreja apostlica, na qual era apoiada no simplesmente com base nas preocupaes culturais, mas com base nas Escrituras.1 E fato que durante os primeiros trs sculos da era crist a igreja se apegava a um padro muito elevado no que diz respeito ao uso de jias ornamentais. Tertuliano (160-225 d.C.) escreveu contra ornamentos de ouro, prata e pedras preciosas, mas indicou ao mesmo tempo que no estava estimulando a desconsiderao para com uma boa aparncia pessoal. Ele apontou para "o limite e a norma e a justa medida do cultivo da pessoa. No se deve ultrapassar a linha em que o refinamento simples e suficiente limita os desejos - a linha que agradvel ao Senhor".2 Obviamente ele tinha em mente I Ped. 3:3 e 4 c l Tim. 2:9 e 10, mencionados em outros lugares onde ele discutiu o adorno cristo apropriado.3 Tambm encontramos Clemente de Alexandria condenando as jias ornamentais, desafiando as mulheres a "lanarem fora totalmente"4 os adornos e dizendo aos homens que no havia necessidade de usarem ornamentos de ouro.5 Os brincos eram rejeitados porque "a Palavra nos probe cometer violncia contra a natureza, perfurando o lbulo das orelhas". 6 E curioso que Clemente faz distino entre jias ornamentais e jias funcionais. Ele argumenta que a Palavra permite que um homem ou mulher use um anel de ouro "para selar coisas que vale a pena guardar em casa com segurana".7 Mas ele vai alm, sugerindo que as mulheres casadas com homens no-cristos que querem que elas usem jias ornamentais, s o faam para agradar o marido. Mas deveria ser seu alvo atrair gentilmente o marido para a simplicidade.8 Durante o terceiro sculo, pode-se comear a detectar uma leve tendncia ao relaxamento quanto norma sobre as jias. Mas ela ainda defendida por escritores como Cipriano, bispo de Cartago (morreu em 258), que admoestou mulheres ricas que queriam usar suas riquezas como bem entendiam, a "us-las, certamente, mas para as coisas da salvao; us-las, mas para bons propsitos; us-las, mas para as coisas que Deus ordenou e as que o Senhor estabeleceu. Que os pobres sintam que sois abastadas; que os necessitados sintam que sois ricas".9 Ento ele cita Paulo, Pedro e Isaas para demonstrar que aqueles que se adornam com ouro, prolas e colares "perderam os ornamentos do corao e do esprito".10 Cipriano associou as jias corrupo moral (prostituio) e falta de modstia. Por volta do quarto sculo, as jias j se tornavam comuns na igreja, levando Joo Crisstomo (347407) a tratar da questo em algumas de suas homilias. Ele considerava os ornamentos de ouro desnecessrios para homens e mulheres. Com efeito, era ridculo, dizia ele, que uma mulher fosse igreja usando seus adornos de ouro: "Qual a razo possvel para que ela entre aqui usando ornamentos de ouro, ela que deveria entrar para ouvir [o preceito] 'que as mulheres se ataviem com modstia, ... no com ouro, ou prolas, ou vesturio dispendioso' (I Tini. 2:9)? Com que objetivo, ento, mulher, entras aqui? Seria na verdade para lutar com Paulo e mostrar que, mesmo que ele repetisse essas coisas dez milhares de vezes, no as consideradas? Ou seria um desejo de envergonhar teus mestres, que discursariam sobre esses assuntos em vo?"11 Crisstomo conclui essa seo com um apelo muito especfico: "Que a imagem de Deus no seja adornada com estas coisas: que a mulher se adorne com gentileza, e a gentileza ausncia de orgulho e de jactanciosa ostentao."12 Dei ateno especial a esses escritores cristos primitivos porque ilustram a compreenso crist inicial da viso bblica sobre as jias ornamentais, bem antes da era vitoriana. Os primeiros sculos so marcados por forte resistncia ao uso de jias ornamentais pelos crentes. Aps o quinto sculo, como indicou Bacchiocchi, as jias se tornaram o adorno oficial das ordens clericais, e muito populares entre os cristos durante o restante da Idade Mdia.13 Os Reformadores condenaram essa prtica da igreja e chamaram os cristos de volta a uma vida de simplicidade, desestimulando o uso de jias para o adorno pessoal. Esse

era particularmente o caso entre os anabatistas, que procuraram reformar a igreja no s em termos de doutrinas, mas tambm quanto a um estilo de vida bblico. Essa tradio foi continuada entre os menonitas, os Irmos e metodistas, entre outros. Os adventistas so herdeiros dessa compreenso genuinamente bblica dos primeiros catlicos e dos protestantes a respeito do adorno pessoal. A Histria indica uma tendncia recorrente entre aqueles que tm defendido uma elevada norma bblica sobre jias ornamentais, no sentido de relaxar a norma at que se torne virtualmente inexistente. Talvez o motivo seja que a sua base bblica esquecida ou considerada irrelevante. Esse o tipo de presso que a Igreja Adventista enfrenta hoje.

C. Concluso
A multiplicidade de referncias bblicas sobre jias, quando cuidadosamente analisada, revela um padro consistente de significado e coerncia atravs das Escrituras. Reconhecendo que na Bblia as jias tm diferentes funes e que algumas delas so aceitas ou toleradas, enquanto outras so rejeitadas, podemos entender a atitude dos escritores bblicos para com as jias. Foi precisamente esse material bblico que proporcionou igreja crist, e mais particularmente Igreja Adventista, o fundamento suficiente para uma norma bblica acerca do uso de jias.

IM P L IC A EPSA R AA I G R E J AE P E R I G O SP O T E N C IA IS
Aqueles que crem que a Bblia sua norma de f e prtica esto dispostos a perguntar como os ensinos bblicos sobre o uso de jias afetam sua vida crist. Reconhecemos que um assunto delicado guiar as pessoas no tocante ao que usar ou no usar, mas o fundamental neste caso a questo da autoridade da Bblia em nossa vida. Os adventistas sempre alegaram estar dispostos a ouvir e submeter-se vontade de Deus expressa nas Escrituras, e por essa razo deveramos sentir-nos livres para explorar as implicaes do ensino bblico sobre jias para ns hoje. Curiosamente, esse assunto no to complexo quanto alguns tendem a crer, uma vez que compreendamos o ponto de vista bblico sobre o tema. Exploremos, ento, algumas dessas implicaes.

A. Algumas Implicaes /. A norma adventista acerca das jias e a Bblia


A norma adventista acerca das jias rejeita o uso de jias de adorno, reconhecendo ao mesmo tempo que existe algo considerado jia funcional e que us-la no necessariamente uma violao dessa norma. Como j se discutiu anteriormente, isso que a Bblia declara a respeito do uso de jias. E verdade que para algumas pessoas difcil aceitar o conceito de que as jias poderiam ter hoje diferentes funes, mas as jias mesmo no mundo ocidental desempenham funes diversas. Jias religiosas so comuns no movimento da Nova Era, bem como entre alguns cristos (exemplo: o crucifixo, entre os catlicos); e o interesse pelo oculto tem trazido consigo o uso de jias com funo protetora. Em alguns pases, as jias so usadas para indicar o papel social de rainhas, reis e chefes tribais. Logicamente, a mais bem conhecida pea de jia funcional a aliana de casamento, usada como smbolo de um compromisso de amor com o cnjuge. Entretanto, na maioria dos casos a funo primordial de uma jia hoje parece ser o adorno. esse aspecto ornamental que a igreja, seguindo as Escrituras, tem rejeitado como imprprio para os cristos. Geralmente, mas no exclusivamente, as jias de adorno assumem a forma de brincos, pendentes para o nariz, braceletes, anis, colares e tornozeleiras, usados para realar a aparncia da pessoa. Em certa medida, essa a definio explcita de jia ornamental que encontramos no "Voto Sobre Ostentao e Adorno", tomado pela Associao Geral durante o Concilio Anual de 1972. Ele declara: "Que na rea do adorno pessoal, no sejam usados colares, brincos, braceletes, anis com pedras e outros anis ornamentais."1

2, Uso restritivo de jias funcionais


Sem dvida, esta a rea que tende a criar confuso na mente de alguns adventistas que preferem rejeitar todo tipo de jia como mau, ou entre aqueles que se interessam em rejeitar a norma enquanto preservam o princpio por trs dela. Ao permitir o uso limitado de uma jia funcional, a igreja est seguindo a posio bblica. A questo que a igreja enfrenta aqui definir jia funcional e declarar em que ponto ela se torna jia ornamental. Sendo que a maior parte das sociedades parece ter uma compreenso cultural clara do que seja uma jia funcional, no necessariamente difcil identific-la. Talvez o que precisemos perguntar seja: Qual o propsito particular desta pea de joalheria em nossa prpria cultura? Se formos incapazes de encontrar um propsito, ento ela provavelmente um adorno. No mundo ocidental, geralmente fcil identificar a jia funcional porque sua funo parte intrnseca de suas possibilidades de mercado c satisfaz a uma necessidade especfica na apresentao ou na vida do indivduo. Por exemplo, um relgio feito com o expresso propsito de nos ajudar a conservar a noo do tempo; unia aliana de casamento vendida precisamente como aliana de casamento; as abotoaduras so feitas de maneira a facilitar a juno dos punhos. O broche pode ser um adorno funcional se prender peas do vesturio, como o faziam as presilhas no mundo antigo. bvio que a jia funcional pode ser confeccionada de tal modo que sua funo de adorno se evidencie acima de qualquer outro propsito til. Nesse caso, deve ser considerada imprpria para ser usada por um cristo. Sobre qual base se deve decidir essa questo? A soluo que o texto bblico parece sugerir usar princpios bblicos para determinar o que e o que no apropriado como adorno pessoal. Provavelmente, poderiam ser identificados muitos princpios, mas a igreja identificou os trs mais importantes: simplicidade, modstia e economia. As jias funcionais devem ser avaliadas com base nesses trs princpios. A "simplicidade"', embora no seja um termo bblico comum, considerada uma importante virtude crist. No Novo Testamento, o termo grego haplotes parece ser o mais importante usado para expressar conceitos de simplicidade, singularidade, sinceridade.2 A utilizao desse termo na traduo grega do Antigo Testamento e no Novo Testamento indica que a simplicidade consiste numa dedicao no dividida a um s propsito, isto , o servio de Deus. Caracteriza-se pela ausncia de comportamento ambguo ou dbio (cf. II Cor. 11:3; Mat. 6:22). Com efeito, "em oposio a pessoas irresolutas, aquelas que tm o corao dividido, as que so simples no tm outra preocupao a no ser cumprir a vontade de Deus, observar-Lhe os preceitos; sua existncia inteira expressa essa disposio do corao, essa retido."1 A simplicidade como entrega total e sem reservas ao Senhor c Sua vontade se expressa na maneira como agimos e nos adornamos. As jias funcionais devem revelar que o centro de nossa vida est em nosso compromisso com Cristo e no numa exibio ego cntrica de adornos aparatosos. Um corao no dividido mostrar sua plena lealdade ao Salvador num estilo de vida e servio sem ambigidade, a Ele e aos outros. O princpio da simplicidade na escolha das jias funcionais significa que essas jias daro testemunho do fato de que vivemos uma vida despretensiosa e irrepreensvel, voltada exclusivamente para nosso Salvador e Senhor. Isso realmente a coerncia da simplicidade do corao.4 A "modstia" usada por Paulo em sua discusso do adorno cristo apropriado (I Tim. 2:9), e com isso ele queria referir-se a um respeito prprio determinado pela alegao de estar vivendo uma vida agradvel ao Senhor. Conseqentemente, isso leva a evitar o excesso dos extremos e reconhece os limites daquilo que apropriado, agindo em harmonia com eles. O que apropriado no simplesmente o que a sociedade tem estabelecido, mas primordialmente o que foi especificado nas instrues dadas pelo apstolo comunidade dos crentes. Onde quer que a instruo crist coincida com os valores da sociedade, h benefcio para a igreja no sentido de que os valores de seus membros no entram em conflito com aqueles dos no-crentes. Em resumo, as jias funcionais modestas evitam extremos de ostentao e so leais aos parmetros cristos quanto ao decoro pessoal.

difcil definir a "economia", porque varia de pessoa para pessoa. O que barato pode a longo prazo mostrarse caro, e o que caro pode revelar-se mais econmico. Nos textos bblicos que tratam de jias, no se d nfase ao princpio da economia. A Bblia, contudo, tem muito a dizer acerca da mordomia de nossos recursos financeiros e nossa prestao de contas para com Deus.5 No caso de jias funcionais, a "economia" provavelmente tenha o significado de que, como em geral as jias caras tendem a ser chamativas, devemos evitar adquiri-las, e que viola nossa responsabilidade como mordomos de Deus investir quantias significativas de dinheiro naquilo que, do ponto de vista bblico, de pouco valor para a vida crist.

3. Smbolo de status social


A jia como smbolo de status social e poder em alguns poucos casos tolerada na Bblia, mas em outros desaprovada. Esse fenmeno deve alertar-nos a ser muito cuidadosos quando lidamos com essa funo particular das jias na igreja. Aqui enfrentamos uma situao na qual as prticas culturais ao redor do mundo podem desempenhar uma funo importante naquilo que for decidido pela igreja. Por exemplo, os oficiais militares geralmente exibem nos uniformes as insgnias e medalhas que servem para identificar atos de coragem e seu papel social. Essa uma prtica social bem-aceita e a igreja pode considerar esse tipo de jia como funcional. Outro exemplo: o anel de formatura serve apenas como sinal de nossa superioridade sobre outros que, por vrias razes, no puderam conseguir aquilo que ns conseguimos no mundo acadmico. ele uma pea apropriada de joalheria funcional? Dificilmente. Mas talvez o princpio dominante seja que qualquer ao, atitude ou smbolo que introduza distines sociais desnecessrias entre os crentes deva ser cuidadosamente avaliado e, sempre que possvel, deposto aos ps da cruz, onde todos somos igualmente pecadores e carentes da graa. A nfase deve ser colocada sobre aquilo que une no sobre aquilo que separa.

4. Princpios versus normas


A norma sobre jias (rejeio das jias de adorno; uso restritivo das jias funcionais) e os princpios que regem o uso de jias funcionais (como por exemplo a modstia), tm relevncia permanente atravs do tempo e das culturas. Esses princpios podem e devem ser usados para determinar o que apropriado com respeito a jias funcionais. Nesse caso particular, a igreja no deve apresentar uma lista daquilo que apropriado ou no, mas dar orientao geral e permitir que os membros, sob a guia do Esprito, apliquem os princpios bblicos a cada prtica cultural especfica. Devemos reconhecer que existem reas na vida crist em que a prpria pessoa e seu Senhor devem decidir o que fazer. Isso , com efeito, sinal de maturidade crist e espiritual. possvel c at provvel que alguns usem mal a sua liberdade, mas esse argumento no deve ser empregado para negar a liberdade que nos c garantida pela prpria Bblia.

B. Perigos Associados com a Norma Acerca das Jias


Qualquer norma crist pode ser mal usada e aplicada, perdendo portanto sua inteno original positiva e sua contribuio para com o bem-estar do crente. A norma bblica sobre jias no , com certeza, uma exceo. Exploraremos alguns dos perigos que podemos enfrentar ao dar nfase aceitao da norma sobre jias, dando ao mesmo tempo algumas sugestes sobre como lidar com elas em nossa vida.

1. Pecado e jias
No h dvida de que na Bblia o pecado muito mais do que um determinado ato que prejudica o perpetrador ou algum mais. Pecado a condio sob a qual existimos; ele tem corrompido nossa natureza a ponto de que, seja o que for que fizermos, precisaremos da mediao de Cristo diante de Deus a fim de que Ele nos aceite. Nenhum ato nosso, "bom" ou "mau", deixa de estar maculado pelo pecado. Pode-se provavelmente dizer que o pecado precede o pecado como ato mau. Esse estado e o ambiente pecaminoso no qual existimos no sero erradicados antes da gloriosa manifestao de nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo em Sua segunda vinda.

Enquanto isso, o Esprito opera em nosso corao, no permitindo que nossa natureza pecaminosa nos governe para nos levar a um comportamento pecaminoso. O domnio do pecado sobre ns fortalecido e mesmo concretizado por nossos atos pecaminosos. No urna trivializao do pecado defini-lo como atos cometidos contra a vontade de Deus, os quais nos prejudicam e, em muitos casos, queles que nos rodeiam. Pecado matar algum, furtar, trabalhar no sbado, porque nesses atos pecaminosos o domnio do pecado sobre ns se materializa. Vencer esses atos pecaminosos uma vitria sobre o pecado como ato e tambm como estado. Esse o tipo de vitria que o Senhor deseja que desfrutemos. O fato de que a norma sobre as jias trate mais diretamente de atos exteriores no trivializa o pecado6 mas, ao contrrio, nos informa como o Esprito pode limitar o poder, o domnio e as incurses do pecado em nossa vida. Pode-se dizer que a obedincia s ordens especficas de Deus unia proclamao da soberania de Cristo em nossa vida. Isso, obviamente, no significa que nossa natureza tenha sido libertada de uma vez por todas de sua pecaminosidade, mas significa que estamos alegremente aguardando o momento em que isso ocorrer.

2. Legalismo e jias
O perigo mais ameaador enfrentado por aqueles que enfatizam a obedincia Lei de Deus e s normas bblicas especficas o legalismo. O legalismo distorce a obedincia, criando uma monstruosidade religiosa que destri a prpria essncia da mensagem crist da salvao exclusivamente em Cristo, e nesse processo cria no indivduo uma sensao de orgulho. Essa ameaa enfrentada no s por aqueles que aceitam a norma bblica sobre jias, mas por qualquer pessoa que procure obedecer ao Senhor. No caso das jias, uma remoo legalista de jias ornamentais e o uso de jias funcionais simples, modestas e econmicas destri a prpria inteno da norma, porque em lugar da negao prpria e da humildade, leva ao egosmo e orgulho. O legalismo vem sempre acompanhado por uma atitude julgadora. Aqueles que aceitam a norma bblica acerca das jias podem ser tentados a sentir-se superiores em relao aos que no se comprometeram com ela por completo. Obviamente, poderamos dizer a mesma coisa acerca da observncia do sbado, da devoluo do dzimo e da realizao de trabalho missionrio. Por conseguinte, a questo no a jia, mas o engano do corao humano que s vezes toma aquilo que bom - a obedincia a Deus - e o transforma num meio de conquistas pessoais e orgulho. Necessita-se de uma conscincia do fato de que a genuna obedincia uma expresso humilde de gratido para com Deus e nosso Salvador, por aquilo 'que fizeram por ns na cruz. Nossa obedincia uma oferta de amor a Deus, e Ele no espera que comparemos aquilo que Lhe trazemos com o que outros seres humanos esto trazendo a Ele. Sempre que tentarmos auxiliar os outros em sua experincia crist, devemos faz-lo com amor e no com esprito de condenao e rejeio.

3.Princpios, jias, casas, carros?


No h dvida de que os princpios de simplicidade, modstia e economia estendem-se para alm da esfera do vesturio e adorno pessoal. Devemos pessoalmente buscar aplic-los da maneira mais ampla possvel a cada dimenso de nosso caminhar com Deus. Talvez, por vezes, a igreja tenha involuntariamente se inclinado a sublinhar sua aplicabilidade apenas rea do vesturio e adorno. Se foi esse o caso, o apelo igreja expandir a aplicao desses princpios a muitos outros aspectos da experincia crist. Nessa tarefa, entretanto, a igreja precisa ser extremamente cuidadosa para no criar novas normas que poderiam ser desnecessariamente um fardo para os membros da igreja. Ningum deveria esperar que a igreja decidisse por seus membros o que um carro modesto e econmico, uma casa modesta ou um relgio simples. Essas so reas nas quais a igreja deve apenas ensinar os princpios cristos e desafiar seus membros a us-los na tomada de decises pessoais na sua vida diria. A pergunta bvia : Por que no podemos fazer o mesmo quando se trata da norma sobre jias ornamentais? A resposta simples: A prpria Bblia estabeleceu para isso uma norma particular e, portanto, a igreja pode e deve ensin-la. Naquelas reas em que a Escritura fala claramente, no temos escolha a no ser atentar para ela. A aplicao dos princpios que governam a norma acerca das jias e outras reas

deve ser deixada para a atuao do Esprito no corao daqueles que alegam viver uma vida agradvel ao Senhor.

4. Gnero e jias
Tambm tem havido na igreja uma tendncia de apresentar a questo das jias quase exclusivamente com referncia a seus membros da ala feminina. At certo ponto isso compreensvel, se levarmos em considerao o fato de que, at recentemente, a maioria das jias ornamentais no mundo ocidental era usada principalmente por mulheres, e de que algumas das passagens bblicas eram dirigidas especificamente a elas. Mas agora est claro que nos tempos bblicos a questo das jias afetava a ambos os gneros e que hoje as jias so usadas tanto por homens como por mulheres. Por isso, no deveramos lidar com esse tema como se fosse um problema feminino, mas consider-lo como realmente : uma parte do dilema humano.

C. Concluso
No se deve permitir que o assunto das jias distraia nossa ateno das boas-novas da salvao pela f em Cristo. dentro do contexto do evangelho que devemos ensinar a norma bblica sobre as jias; caso contrrio, cairemos na armadilha do legalismo ou da tendncia de julgar os outros. Ao ensinar a norma bblica acerca das jias, devemos deixar claro que a jia ornamental rejeitada, mas a funcional no. Fazer distino entre ambas pode parecer s vezes um pouco difcil, mas no precisa ser difcil. A jia funcional facilmente identificada na maioria das culturas e, portanto, devemos permitir que as prticas culturais nos tragam essa informao. Em outras palavras, a jia funcional no definida por desejos pessoais mas por respeitadas crenas e prticas culturais. Por exemplo: a igreja deve estar disposta a reconhecer que, em algumas culturas, um colar serve para indicar que a mulher que o usa casada; em outras culturas, o colar um simples adorno. Na primeira situao, o colar aceitvel, mas na outra deve ser rejeitado. Na seleo de jias funcionais, o cristo deve seguir os princpios bblicos de modstia, simplicidade e economia. Essa abordagem da questo das jias se baseia no fato de que a Bblia combina uma norma especfica sobre jias (rejeio de jias ornamentais e uso restritivo de jias funcionais) com um conjunto de princpios a serem usados na seleo de jias funcionais. Para que a igreja permanea fiel ao testemunho das Escrituras, deve ensinar ambos os elementos.

RA Z E SP A R A A N O R M AB B L I C AA C E R C AD A S J IA S
Dificilmente encontramos uma razo explcita dada pelos escritores bblicos para a norma acerca das jias. Com efeito, raramente encontramos uma justificativa bblica para alguma ordem especfica do Senhor. Como o Deus do concerto, Ele informou ao Seu povo o que espera dele em termos de como relacionar-se com Ele e uns com os outros. E principalmente atravs da anlise teolgica que somos capazes de descobrir algumas das razes para aquilo que o Senhor requeria de Seu povo. No caso das jias, uma srie de conceitos associados a elas proporciona algum entendimento sobre a utilidade da norma.

A A Norma Acerca das Jias e a Vontade de Deus


A razo fundamental dada na Bblia para a obedincia a qualquer um dos mandamentos que eles so a expresso da vontade inquestionvel de Deus para Seu povo. Essa abordagem autoritria no popular em nosso tempo, quando se questiona a autoridade e tudo avaliado no meramente em termos do que razovel, mas particularmente em termos do benefcio a ser obtido. Se no posso tirar proveito, no h razo para me incomodar com isso. O que geralmente se passa por alto nessa abordagem que a expresso da vontade de Deus para ns traz sempre consigo tremendos benefcios para aqueles que a

aceitam. Podemos no querer argumentar que a obedincia vontade de Deus deva basear-se em motivos egostas, mas o fato que a vontade de Deus para ns sempre boa. O chamado de Deus a uma inquestionvel obedincia tem o propsito fundamental de nos auxiliar a vencer o egocentrismo. A submisso Sua vontade requer de ns o reconhecimento de que Ele, como Criador e Redentor, tem a autoridade de definir para ns o que melhor para a nossa vida. A submisso Sua vontade essencialmente um ato de negao do prprio eu, que precisamente o que Ele pretende conseguir atravs da ordem. Ele est na realidade tentando nos recriar e restaurar nossa condio original de completa harmonia com Ele. Por conseguinte, quando Deus nos informa que o uso de jias ornamentais no est de acordo com Sua vontade para ns, Ele est ensinando a negao do prprio eu na maneira como nos adornamos. Com muita freqncia, a reao natural humana opor-se vontade de Deus ou question-la, porque a natureza humana cada no est interessada em negar-se. Queremos ser ns mesmos; ser da maneira como somos. Mas o que o Senhor est declarando que a maneira como somos hoje no a maneira como Ele nos criou no incio, e que Ele est interessado em nos ajudar a sermos aquilo que realmente devemos ser. Cada um dos mandamentos de Deus um chamado negao do eu, um convite para colocar de lado nossa vontade para a nossa vida e aceitar a Sua vontade para ns. Substituir nossa vontade pela Dele algo realizado pelo Esprito para nosso prprio benefcio, e no para benefcio de Deus. Ele no precisa de nossa submisso a Ele; ns que necessitamos dela, porque nesse ato que nos tornamos aquilo para o qual fomos criados e aquilo que de fato gostaramos de ser. Deus deseja nos curar da doena do egocentrismo e isso se faz, entre muitas outras maneiras, atravs do chamado negao do eu na forma como nos adornamos.

B. A Norma Acerca das Jias e o Valor Humano


A sociedade nos condicionou a crer que nosso valor pessoal depende de coisas como ttulos acadmicos, riqueza, o tipo de carro que dirigimos, a casa e o local onde moramos e nossa aparncia pessoal. A norma bblica sobre as jias uma acusao contra uma sociedade que nos escraviza, destruindo nosso valor prprio a fim de tentar cultiv-lo adicionando nossa vida cois as externas e suprfluas. Pareceria que, para a sobrevivncia de sistemas econmicos mundiais, seria necessrio que primeiro eles diminussem nossa auto-imagem e depois nos convencessem a crer que, para sermos atraentes, influentes e poderosos, precisaramos comprar o que eles nos oferecem. A Bblia deseja que rompamos com esse poder social e econmico escravizador.1 A Bblia reafirma nosso valor prprio com base na criao e redeno. Deus nos criou Sua imagem e no associou esse valor intrnseco jias ornamentais exteriores (Gn. 3:21). Cristo, tampouco, espera que nos embelezemos a fim de termos valor para Ele. Somos ricos Nele, mas essa a riqueza e o valor de uma existncia vivida em comunho com Ele. Se h um tempo em que a norma bblica sobre as jias deve ser defendida, agora. A opresso social sempre maligna, mas tendemos a passar por alto algumas de suas mais bvias expresses. Conseqentemente, temos a tendncia de nos submetermos humildemente a elas e, nesse processo, nossa dignidade se reduz. Nossa norma acerca das jias uma rebelio contra essa exigncia social penetrante e uma reafirmao de nosso valor em Cristo.

C. A Norma Acerca das Jias e uma Vida Sossegada


Existe uma grande inquietao no corao humano, a qual se revela de diferentes maneiras, incluindo a forma como os seres humanos se enfeitam. O sossego uma necessidade humana fundamental. E verdade que nos realizamos atravs de nossas aes, pois somos agentes dinmicos e no h nada de errado com esse aspecto de nossa existncia. Mas, por causa do pecado, a funo de nossos feitos e aes tem sido distorcida e eles se tornaram o meio atravs do qual buscamos a realizao pessoal parte de Cristo. Foi provavelmente em resposta a esse problema que Jesus disse: "Vinde a Mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei" (Mat. 11:28). Pedro associa a norma acerca das jias com "um esprito manso e tranqilo", e isso quer dizer confiana em Deus e serenidade (I Ped. 3:4). A norma sobre as jias um chamado a uma vida de descanso em Cristo. Pedro parece estar dizendo que o uso de jias de adorno tende a revelar um esprito inquieto, uma busca no concretizada por paz interior e tranqilidade, e ele deseja que indiquemos, atravs de nosso adorno

pessoal, que encontramos repouso em Cristo. No necessrio que aqueles que seguem a Jesus costurem "folhas de figueira e [faam] cintas para si" (Gn. 3:7).

D. A Norma Acerca das Jias e a Humildade


Na Bblia, as jias esto por vezes associadas a orgulho, ostentao e idolatria (veja Isa. 3:18-21; Gn. 35:2-4). So consideradas uma expresso de nosso poder e a forma como nos vemos e aos outros. O orgulho fundamentalmente uma autopercepo idolatra que nos faz crer que somos mais do que na realidade somos. Esse auto-engano exerce um impacto sobre a maneira como tratamos os outros, j que os percebemos como inferiores a ns. O adorno exterior tende a expressar e alimentar esse orgulho, e dessa forma pode deslocar nosso amor a Deus. Chamando-nos a colocar de lado as jias ornamentais, o Senhor nos convida para um caminhar humilde ao Seu lado, o que contribuir para aprofundar nosso amor para com Ele, para romper as barreiras sociais e nos ensinar a confiar em Seu divino poder em nossa vida (I Ped. 3:4). O Senhor est procurando atingir o mesmo alvo de muitas maneiras, a norma acerca das jias contribui para isso. Portanto, para um cristo contraproducente ter orgulho de no usar jias, porque a prpria norma um chamado humildade crist. A humildade no deve ser entendida como significando que no se deve dar ateno a nossa aparncia exterior. Lembre-se de que a Bblia no condena todas as formas de adorno exterior, mas qualifica-o como simples, modesto e econmico.

E. A Norma Acerca das Jias, a Graa de Deus e a Comunidade dos Crentes


As Escrituras colocam significativa nfase sobre o ato de lembrar o que o Senhor tem feito por ns no passado, porque essa lembrana exerce impacto sobre o presente e o futuro. Os seres humanos esquecem, mas Deus no quer que nos esqueamos de Sua longanimidade para conosco. E interessante notar que a rejeio das jias est relacionada com uma humilde rededicao a Ele, a qual se apia em Sua graa perdoadora (veja xo. 33:5 e 6). possvel dizer que a implementao da norma sobre as jias na vida dos crentes pode funcionar como um lembrete do fato de que Deus, por Sua amorvel graa, no exige que eles se melhorem a fim de ser aceitos por Ele. Nossa redeno no foi comprada com ouro e prata, mas com o sangue do Filho de Deus (I Ped. 1:18 e 19). Essa transferncia das trevas para a luz de Cristo nos incorpora na famlia de Deus. Pedro fala de santidade no contexto das jias, no sentido de sermos parte do povo de Deus, isto , pertencermos a Ele e comunidade dos crentes (I Ped. 3:5). A norma crist acerca das jias estabelece limites e contribui para a identidade exterior dos membros dessa comunidade. Isso requer uma renovao e uma rededicao nossa compreenso comunitria de um estilo de vida bblico e cristo, e envolve a rejeio de uma idia particular a esse respeito.2

F. A Norma Acerca das Jias e a Recriao


As Escrituras declaram que uma vida adornada com a graa de Deus, e no com jias ornamentais, agradvel a Deus (I Ped. 3:4). O sistema de valores divino governa a vida de Seu povo. O pecado distorceu a compreenso dos verdadeiros valores, mas Deus descrito como disposto a nos ajudar a reconhec-los. Quando seguimos a instruo bblica sobre o adorno pessoal, desenvolvemos atravs do poder do Esprito novos valores, e at mesmo um novo gosto esttico. Na verdade, estamos incorporando em nossa vida os valores e a esttica de Deus. Obviamente essa no a nica maneira como Deus realiza isso, mas uma delas. Deus est disposto a usar a norma bblica sobre as jias para nos transformar Sua semelhana. Ao coloc-la em prtica, estamos imitando a Deus, tornando-nos mais e mais como Ele e aceitando os princpios da esttica pessoal que so mantidos por Ele em valor real.

G. A Norma Acerca das Jias e a Soberania de Cristo


As boas-novas do evangelho so que Cristo morreu em nosso lugar, levando nosso pecado e culpa a fim de sermos justificados pela f Nele. Podemos reivindic-Lo como nosso Salvador. Mas o evangelho tambm nos convida a reivindic-Lo como o Senhor de nossa vida. importante recordar que esse senhorio no se

retringe a uma experincia espiritual ou religiosa separada da realidade de nossa vida diria. Deve Ele ser Senhor sobre cada aspecto da vida. Os adventistas tm insistido no fato de que Cristo Senhor de nosso tempo, espao, intelecto, recursos e corpo. Com efeito, chegamos a dizer que Ele Senhor at mesmo daquilo que comemos, informandonos o tipo de alimento que devemos consumir. No existe dimenso secular na vida de um cristo. A norma sobre o uso de jias nos informa que Ele tambm Senhor da maneira como nos enfeitamos. Nossos valores se expressam pelo modo como adornamos nosso corpo, contando aos outros o que tem importncia fundamental em nossa vida. No podemos ser permanentemente leais a ns mesmos se aquilo que fazemos e o modo como nos apresentamos no esto de acordo com nossos valores e convices ntimas. Quando nos olhamos no espelho, a ausncia de jias de adorno deve nos lembrar que Cristo na verdade o Senhor de nossa vida. Mas tambm deve nos lembrar que Ele deseja que demonstremos a Sua soberania em nossa vida diria, incorporando os princpios de simplicidade, modstia e economia em tudo o que fazemos.

H. Concluso
A norma adventista quanto ao uso de jias apoiada pela anlise contextual dos textos bblicos (devendo o uso cristo ds- ss passagens desenvolver uma norma acerca das jias) e tambm por razes religiosas, teolgicas e pragmticas fundamentais. H muita coisa em jogo, para que a igreja negligencie ou rejeite a expresso da vontade de Deus para Seu povo nessa rea. Necessita-se de uma compreenso clara por parte de pastores, professores e lderes da igreja a respeito dessa norma, a fim de torn-la relevante para os membros da igreja ao redor do mundo. Uma responsabilidade particular repousa sobre os ombros daqueles que trabalham com os jovens, ao transmitirem para a nova gerao uma norma que vai contra a ndole da sociedade. Talvez seja esse o tipo de desafio de que nossos jovens precisam: um chamado para denunciar a sociedade numa rea que afeta sua auto-imagem de modo muito direto. Nessa tarefa, a igreja inteira deve proporcionar apoio moral, vivendo a norma bblica acerca das jias.