Revista Dilogos La pedagoga en de Saberes los Dilogos ISSN 0124-0021 de Platn Julio-Diciembre de 2010 Pgs.

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La pedagoga en los dilogos de Platn*

Rafael Antonio Balln Molina, Ph.D**. Universidad Libre, Bogot Rafaballen@yahoo.com

Resumen
Este artculo estudia los mltiples aportes pedaggicos psicologa evolutiva, el juego y el trabajo como instrumentos de la educacin, la educacin para beber el vino, etc. contenidos en los Dilogos de Platn. Para obtener la informacin necesaria, el investigador principal y los estudiantes recurrieron a fuentes documentales. En esta investigacin se utilizaron dos mtodos: el descriptivo y el analtico-deductivo. Las conclusiones ms importantes que se obtuvieron, son: 1. En los dilogos de Platn se hallan las ideas bsicas de todo lo que han dicho los grandes pedagogos de los ltimos veinticinco siglos. 2. La educacin debe preparar al hombre desde su ms tierna infancia para la virtud y para convertirse en un buen ciudadano. 3. El propsito pedaggico de Platn, al fundar la Academia, fue formar buenos polticos y gobernantes.

tools, the proper way to drink wine, and so forthcontained in Platos Dialogues. In order to attain the required information, the head researcher and the students resorted to documentary sources. Two methods were used in this research: descriptive and analytic-deductive. The most important conclusions reached were as follows: (1) In Platos Dialogues, one can find all that which pedagogues have claimed over the last twenty-five centuries. (2) Education must prepare man since his earliest childhood in order to become a righteous person and a good citizen. (3) When founding the Academy, Platos pedagogic purpose was to educate good politicians and rulers.

Key words
politics, State, education, Platon, Dialogues, pedagogy.

Palabras clave
Poltica, Estado, educacin, Platn, Dilogos, pedagoga.

Introduccin
El mundo acadmico sabe que la produccin intelectual de Platn est contenida en dilogos y cartas. La educacin y todos los aspectos afines, anexos y complementarios psicologa evolutiva, mtodos y procedimientos segn la edad del educando, enseanza-aprendizaje, etc. es el tema que palpita desde el comienzo hasta el final de su obra monumental. He

Abstract
This paper studies the manifold pedagogic contributionsabout, for instance, evolutionary psychology, play and work as educational
Fecha de recepcin del artculo: Agosto 9 de 2010. Fecha de aceptacin del artculo: Septiembre 20 de 2010 *

Artculo producto de la investigacin terminada Platn. Vigencia de su pensamiento poltico, que adelant el Grupo Hombre, Sociedad y Estado, reconocido y categorizado por Colciencias. El grupo desarrolla la Lnea de Investigacin Teora poltica y constitucional, y est adscrito al Centro de Investigaciones Socio-Jurdicas de la Facultad de Derecho de la Universidad Libre, entidad que financi el proyecto.

** Doctor en Derecho por la Universidad de Zaragoza, Espaa. Abogado especializado en Derecho dministrativo en la Universidad Libre, Director del Centro de Investigaciones Sociojurdicas de la Universidad Libre, Sede Principal.

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ah, la razn por la cual Platn encabeza la lista de los grandes pedagogos universales. En efecto, el pensador ateniense, fundador de la Academia ocupa el primer lugar, en la obra colectiva, dirigida por Jean Chteau, denominada precisamente as Los grandes pedagogos, y cuyo introito dice: Antes de Platn nadie se haba dedicado a reconocer en qu circunstancias se impone la accin educativa, a qu exigencias ha de responder, y en qu condiciones es posible: fue el primero en poseer una filosofa de la educacin1. Se necesitaron, pues, veinticinco siglos para que llegara este justo y equilibrado reconocimiento. As es: antes los intrpretes y estudiosos se haban ido por las ramas de las ideas y luego por la temtica religiosa. Pero a mediados del siglo xx surgi la interpretacin que recoge la razn de ser de la lucha, de la obra y de la vida de Platn: la organizacin y direccin del Estado. A su vez, la esencia de ese pensamiento se halla estructurado en la triloga tica-poltica-pedagoga2. En sus dilogos Hipias3, Filebo4, Laques5, Crmides6, Menn7 y Teeteto8 se ocupa del tema pedaggico. Sin embargo, es en el Protgoras, en la Repblica y en las Leyes donde formula con mayor fuerza una filosofa de la educacin. La educacin es, para Platn, el instrumento necesario para formar al hombre. Estudia este asunto con diferentes enfoques. Para Platn el tema de la educacin es vital en la conduccin del Estado. Ms que la economa o la guerra, la educacin debe estar al servicio del Estado, y el Estado debe estar al servicio de la educacin. En el marco de la conduccin del Estado dice en el libro IV de la Repblica que la educacin y la instruc1

cin son la nica cosa grande, y despus se rectifica y agrega: En lugar de grande, suficiente, ya que las dems prescripciones que se les impongan a los gobernantes son de poca monta9. La extensin y profundidad de la pedagoga en este dilogo son de tal magnitud, que su ms duro detractor de la antigedad, su discpulo Aristteles, para demeritar la importancia de la Repblica como tratado de ciencia poltica, le endilga vacos y falencias por el hecho de ocuparse de la educacin: El resto de la obra dice Aristteles est llena de explicaciones ajenas al tema y acerca de la clase de educacin que debe darse a los guardianes10. La educacin como la conceba Platn inclua otros asuntos, que slo con el paso del tiempo se han ido decantando e individualizando en el mundo moderno, tales como civilizacin, cultura, tradicin, literatura, poesa, msica []. Cada uno de estos vocablos se reduce a expresar un aspecto de aquel concepto general, y para abarcar el campo de conjunto del concepto griego sera necesario emplearlos todos a la vez11. Con esa disciplina, con esa ciencia que aconsejaba cultivar el maestro ateniense, la naturaleza corporal del hombre y sus cualidades pueden cambiar y elevar sus cualidades a un rango superior12. Esa ciencia es la pedagoga, presente una y otra vez, como un testimonio vivo a travs de los dilogos de Platn. Despus de haber estudiado con atencin, esa obra pude encontrar, al menos, los temas que sintetizo en este artculo, en los siguientes puntos: concepto de educacin, valores de la educacin, el juego y el trabajo como instrumentos de la educacin, la danza coral como herramienta de la educacin, la educacin del nio hasta los tres aos, la educacin del nio de los tres a los seis aos, la educacin a partir de los seis aos, la educacin de los adolecentes, escuela, padres y maestros, la educacin para
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MOREAU, Joseph. Platn y la educacin, en Los grandes pedagogos. Mxico, Fondo de cultura Econmica, 1996, p. 15. REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. I Antigedad y Edad Media. Barcelona, Herder, 1991, t. I, p.125. PLATN. Hipas, 368b-d PLATN. Filebo, 55e. PLATN. Laques, 197 d. PLATN. Crmides, 163d. PLATN. Menn, 91a-e PLATN. Teeteto, 167c.

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PLATN. Repblica, IV, 423e. ARISTTELES. Poltica, IV, 1.292a. JAEGER, Werner. Paideia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 2. Ibd., p. 3.

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tomar el vino, la formacin de jurados de festivales, y, finalmente, la preparacin del hombre de Estado.

y dolor son la primera percepcin infantil, es en ellos en quienes surge por primera vez la virtud y el vicio del alma15. A continuacin viene otra de sus definiciones: Se llama educacin a la virtud que surge en los nios por primera vez. Si en las almas de los que an no pueden comprender con la razn se generan correctamente placer, amistad, dolor y odio y si cuando pueden captar la razn, coinciden con ella en que han sido acostumbrados correctamente por las costumbres adecuadas, esta concordancia plena es la virtud16. Ms adelante formula otra definicin de educacin: La educacin consiste en arrastrar y conducir a los nios hacia la definicin correctamente dada por la ley y que, por experiencia, tanto los ms aptos como los ms viejos creen que es realmente correcta17.

1. Problema
Parte de la crisis de la sociedad contempornea es responsabilidad de la escuela y de la familia; entre los educadores de los diferentes niveles se tiene la idea de que Platn fue un gran filsofo y educador de la antigedad, pero no se sabe con exactitud cules fueron sus propuestas pedaggicas. Partiendo de esos vacos, en esta investigacin se pretende resolver esta pregunta: Cules fueron los aportes pedaggicos de los dilogos de Platn?

2. Metodologa
En esta investigacin se combinaron varios mtodos, aunque los dos bsicos fueron: el descriptivo y el analtico-deductivo. El descriptivo fue de gran utilidad para la narracin de los conceptos pedaggicos formulados por Platn. El mtodo analtico-deductivo fue determinante para examinar el material bibliogrfico consultado.

3.2 Valores de la educacin

Segn Platn, la educacin no es una formacin cualquiera sino aquella que prepara al hombre desde su ms tierna infancia para la virtud, la que lo hace deseoso y amante de convertirse en un buen ciudadano, que sabe gobernar y ser gobernado con justicia. Esta definicin dice, al delimitar esta crianza, as me lo parece, podra querer ahora llamar slo a ella educacin y decir que la que se centra en el dinero o en una fuerza o en alguna otra pericia sin inteligencia ni justicia es servil y no libre as como indigna totalmente de denominarse educacin. As pues, para el pedagogo ateniense, la educacin es el ms importante bien que los hombres pueden adquirir. Y si alguna vez se desva y es posible corregirla, todo el mundo debe hacerlo siempre durante toda la vida segn su capacidad18. La educacin, como muchos otros aspectos de la vida del hombre, se encuentra bajo una marcada influencia mtico-religiosa que
placer y el displacer con la cantidad de excitacin existente en la vida anmica.
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3. Contenido
3.1 Conceptos de la educacin
Son muchos los conceptos que Platn dio sobre la educacin. La ms clebre de sus definiciones dice: La buena educacin es la que da al cuerpo y al alma toda la perfeccin y toda la belleza de que son capaces13. En el libro II de las Leyes estudia el tema de la educacin y su relacin con la virtud, y, antes de formular otro de sus conceptos, seala un principio del cual seguramente parti Freud para estructurar su teora del psicoanlisis, especficamente en el tema relacionado con el placer y el displacer14. Afirmo que placer
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JAGOT, Paul C. y NOGUIN, J.G. Enciclopedia cumbre. Buenos aires, Joaqun Gil-Editor, 1949, t. II, p. 317. FREUD, Sigmund. Obras completas, 4. ed. Madrid, Biblioteca Nueva, t. III, pp. 2507 y ss. Dice Freud sobre el tema del placer y el displacer lo siguiente: Trtase del sector ms oscuro e impenetrable de la vida anmica []. Hemos resuelto relacionar el

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PLATN. Leyes, II, 653a. Ibd. Ibd. PLATN. Leyes, II, 641e-644b.

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Platn desagrega en varios componentes. En primer lugar, en la vida de los hombres, muchos de estos placeres y dolores correctamente formados que constituyen la educacin se relajan y se destruyen. Pero los dioses son generosos apiadndose del gnero humano que, por naturaleza, est sometido a tantas fatigas. Para demostrar su nobleza, los dioses dispusieron como descanso de las penurias de los hombre la alternativa de fiestas, y, para que recuperen su estado originario, les dieron a las Musas y a Apolo, el gua de las Musas, y a Dioniso como compaero de sus festivales, y tambin la educacin que se produce en las fiestas que celebran junto con los dioses19. Todo aquello que para muchos padres de familia y educadores es un insoportable comportamiento de los nios, para Platn son cualidades que se deben utilizar para educarlos, gracias al apoyo de los dioses: Prcticamente dice ningn joven puede tener quietos ni el cuerpo ni la voz, sino que intenta moverse constantemente y hablar, unas veces saltando y brincando, como si bailara con placer y jugara al mismo tiempo, otras profiriendo todo tipo de sonidos. Estas caractersticas, que se denominan ritmo y armona, las tienen los otros animales, pero stos no alcanzan a percibir cuando hay orden o desorden en sus movimientos. Cosa distinta ocurre en los seres humanos debido a que estn asistidos por los dioses, que les han sido dados como compaeros de danza y otorgan al hombre el sentido del ritmo y de la armona acompaada de placer, y los dirigen en la danza, enlazndolos unos con otros con cantos y bailes a los que llaman coros porque el nombre de la alegra pertenece a su naturaleza. Por tanto, el que haya recibido una buena educacin deber ser capaz de cantar y bailar bien, es decir que estar educado en la danza coral20. Para cerrar el tema de la educacin en el libro II, Platn se refiere a los jvenes y hace un smil entre ellos y los potros sin domesticar que andan en manada: alguno de ellos, aunque se encabrite y se enfurezca, le pone su
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palafrenero particular, lo educa almohazndolo y domndolo y le da todo lo necesario para la educacin de los nios, por lo que no slo ser un buen soldado, sino tambin uno que puede administrar a un conjunto de ciudadanos y a una ciudad. Y agrega que un joven as educado har de la valenta no como la primera posesin de la virtud, sino como una cuarta siempre y en todo lugar, no slo para el individuo sino tambin para la ciudad entera21. Al entrar en el libro III de las Leyes, trae un concepto que hace contraste con el smil del potro encabritado, y que muchos educadores y psiclogos han repetido por los siglos de los siglos, sin darle crdito a Platn: Para un padre su hijo, aunque uno es un nio y el otro un hombre maduro, es un amigo22. Y en un pasaje del libro IV del mismo dilogo expresa su preocupacin por la dificultad que tiene el legislador para transmitir a una masa sin educacin, el doble mensaje que deben contener las leyes: persuasin y coaccin. Frente a esto, ningn legislador parece haber reflexionado nunca acerca de que para legislar pueden usar dos instrumentos, persuasin y coaccin, en la medida que sea posible aplicarlos a una multitud sin educacin23. En el libro VI de las Leyes tambin hay un principio que bien podra calificarse de antolgico en cuanto la crianza y la seleccin de cualquier especie, y que en el gnero humano se convierte en un principio bsico. Conforme lo seala Platn, el primer retoo de cualquier criatura, si comienza bien, ser el ms capaz de contribuir a una culminacin adecuada de la excelencia de su propia naturaleza, tanto en el caso de las plantas como de los animales domsticos y salvajes, as como tambin en los seres humanos. Y aqu viene el principio ms contundente: Mas el hombre, as sostenemos, de por s manso, a pesar de que si obtiene una correcta educacin y una naturaleza afortunada suele llegar a ser el animal ms divino y manso, si no se lo educa suficientemente o no se lo educa bien,
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PLATN. Leyes, II, 666b-667a. PLATN. Leyes, III, 687d. Ibd., 722b.

Ibd., 653d. Ibd,, 654b-c.

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es el ms salvaje de todos los que engendra la tierra24. Y remata con los magistrados de la educacin: hoy seran los ministros de ese ramo. En el Protgoras Platn tambin formula algunos principios pedaggicos de vital importancia25.

3.3 El juego y el trabajo como instrumentos de la educacin

En el libro VII de la Repblica, Platn explica los mtodos con que se debe educar: sin coercin, con libertad, mediante el juego y el trabajo. Tanto los estudios de clculo como los de la geometra y todas las dems que se impartan antes de la dialctica se le deben ensear al hombre desde nio, pero sin hacer compulsiva la forma de la instruccin: El hombre libre no debe aprender ninguna disciplina a la manera del esclavo; pues los trabajos corporales que se practican bajo coercin es posible que no produzcan dao al cuerpo, en tanto que en el alma no permanece nada que se aprenda coercitivamente26. En consecuencia, no se debe forzar a los nios en su aprendizaje, sino que se precisa educarlos jugando: as se descubrir ms fcilmente para qu tipo de actividad es naturalmente apto cada uno. Y a aquel que en todos estos trabajos y estudios se muestre como el ms gil hay que seleccionarlo y admitirlo sin dilaciones27. En el libro I de las Leyes, al momento de abordar el tema de la educacin, Platn dice: En primer lugar, pues, definamos, a efectos de la argumentacin, la educacin, qu es y qu efectos puede tener, pues decimos que el tema que ahora hemos elegido tratar debe ir a travs de ella28. Este anuncio es supremamente importante, porque significa que la misma argumentacin es un proceso educativo, ya que a medida que se avanza en la discusin, los que participan en ella se van formando, se van educando. A continuacin agrega: Digo, y sostengo que el hombre que ha de ser bueno en cualquier cosa debe ejerci24 25 26 27 28

tarla directamente desde la infancia, jugando y actuando seriamente en cada una de las cosas convenientes al asunto. Por ejemplo, el que va a ser un buen labrador o un buen arquitecto: uno debe jugar construyendo alguna de las viviendas que hacen los nios, el otro, por su parte debe jugar a labrar29. Para que cada nio, segn sus ideales y sus sueos, pueda aprender jugando su futuro oficio, el que lo cra debe proveer es juego y ese trabajo a cada uno de los nios, dndole pequeos instrumentos. En especial, los nios deben aprender todo cuanto sea necesario saber previamente, como, por ejemplo, en el caso del carpintero, a medir y calcular y, en el del que aspira a ser guerrero, a montar a caballo. En esas condiciones, para que su proceso de enseanza sea ms convincente, el instructor o maestro debe intentar volver a los placeres y deseos de los nios a travs de juegos que los lleven hacia la meta que ellos mismos alcanzarn cuando hayan madurado. Platn concluye esta primera parte de su argumentacin, as: En resumen, decimos que la educacin es la crianza correcta que conducir en mayor medida el alma del que juega al amor de aquello en lo que, una vez hecho hombre, l mismo deber ser perfecto en la especificidad de la cosa30.

3.4 La danza coral, una herramienta pedaggica

No podr haber educacin completa sin la danza coral en su conjunto. De sta, una parte consista en los tiempos, y la parte de la voz se refera a la combinacin de tonos. El movimiento del cuerpo tena un ritmo comn al movimiento de la voz, pero la postura era algo autnomo, mientras el movimiento de la voz tena meloda. Estas dos expresiones del arte que constituyen los instrumentos fundamentales de la educacin griega, las define as Platn: A la parte de la voz que llega hasta el alma para la educacin de su virtud la denominamos, a falta de un trmino mejor, msica []. La parte del cuerpo es lo que dijimos que es una danza de los que estn
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PLATN. Leyes, VI, 764b-766c. PLATN. Protgoras, 325d-326c. PLATN. Repblica, VII, 536e. Ibd., 537a. PLATN. Leyes, I, 643a.

Ibd., 643b. Ibd., 634d.

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en la edad del juego. Si tal movimiento llega hasta alcanzar la virtud del cuerpo, propongo llamar gimnasia a la conduccin de ste con arte31. Segn Platn, si llegamos a conocer lo bello del canto y del baile, conoceremos al correctamente educado y al que no lo ha sido. Pero si ignoramos esas dos artes, no podramos saber nunca con claridad si hay una forma de preservar la educacin y dnde la hay. Por intermedio del ateniense, Platn les propone a sus otros dos compaeros de dilogo: A continuacin, por tanto, como si furamos perras rastreadoras, debemos descubrir una bella postura, una meloda bella, as como un canto y una danza bellos. Pero si esto se nos llega a escapar, el discurso acerca de la educacin correcta, sea griega o brbara, sera vano. Y a manera de sntesis seala: Para que no nos extendamos demasiado en todo esto, sean bellas simplemente todas las posturas y melodas que se atienen a la virtud del alma o del cuerpo, sea de ella misma o de una imagen, y las que dependen del vicio, todo lo contrario vano32. Platn haba investigado muy bien todo lo relacionado con la pedagoga espartana, donde haba tres clases de coros: el de los jvenes, el de los hombres adultos y el de los ancianos. Con esa informacin sustent el contenido de su dilogo Leyes. En lo que respecta a la influencia de los coros en la educacin dice a travs del ateniense: Sostengo, pues, que todos los coros, que son tres, deben encantar las almas an jvenes y tiernas de los nios, contando todas las cosas hermosas que hemos referido y que todava podramos referir, pero que lo principal sea lo siguiente: la vida ms placentera y la mejor son la misma33. En qu orden debe actuar cada uno de los tres coros? Responde as, el director de la Academia: En primer lugar, lo ms correcto sera que el coro infantil de las Musas entrara primero en escena para cantar estas cosas con toda seriedad y a toda la ciudad; en segundo trmino, el de los de hasta treinta
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aos, invocando al Pen como testigo de la verdad de lo que se afirma y rogndole que, con su persuasin, se muestre propicio para con los jvenes. Como a los contertulios del Ateniense les parece extrao el coro de los ancianos, Platn lo explica as: Tambin es necesario que canten, en tercer lugar, los que han superado los treinta aos hasta los sesenta. Pero a los que han superado esta edad dado que ya no son capaces de soportar el esfuerzo que exige el canto debemos dejarlos como narradores, divinamente inspirados, de leyendas acerca de los mismos caracteres tpicos. Y, como si este argumento no fuese suficiente, seala que la naturaleza de todos los jvenes, al ser fogosa, no ser capaz de tener en calma ni su cuerpo ni la voz, sino que hablar siempre de manera desordenada y estar dando brincos, y que ninguno de los otros animales percibir el orden de estos dos, pero que la naturaleza del ser humano ser la nica que tenga esa capacidad. Y como no debe faltar la proteccin de los dioses, cada uno de estos coros tendr su dios tutelar, en este orden: las Musas, Pen y Dioniso. Este ltimo, gua el coro de los ancianos34. Debido a que Platn intuye que establecer un coro de ancianos puede resultar extrao a la opinin de los griegos, al menos para quien lo escucha de improviso por tener que cantar y bailar, seala que hay que desarrollar un argumento o un principio universal que resulte razonable. Y ese principio lo formula as: Todo hombre y todo nio, todo libre y todo esclavo, toda mujer y todo varn y hasta toda la ciudad no cese nunca de encantarse a s misma con las cosas que tenemos referidas, continuamente cambiadas para que tengan tambin una gran variacin, de modo que los que cantan no se harten de los himnos y encuentren placer35.

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3.5 Educacin del nio hasta los tres aos

Las primeras pginas del libro VII de las Leyes las dedica Platn a la educacin del nio desde
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PLATN. Leyes, II, 672e-673a. Ibd., 654d-655b. Ibd., 664b. Ibd., 664b-665a. Ibd., 665c.

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Yo, al menos dice Platn, si no fuera a parecer que bromeo, dira que entre todas las mujeres es necesario cuidar ms a las que lo llevan en su vientre ese ao, para que la embarazada no sufra muchos placeres frenticos, ni tampoco dolores, sino que viva ese perodo cultivando la apacibilidad, buena disposicin y pasividad. Y agrega que todos debemos evitar en la vida el puro dolor y el puro placer: siempre se debe buscar el justo medio36. Para el pensador ateniense, la buena crianza debe ser capaz de producir claramente los ms bellos y los mejores cuerpos y almas. Esto implica que, para llegar a ser los ms hermosos, los cuerpos deben crecer todo lo erguidos que sea posible desde la ms tierna infancia. Seala Platn que el mximo crecimiento de todos los animales se produce inmediatamente despus del nacimiento. Y en relacin con la especie humana dice: Despus de los cinco aos, la estatura del ser humano no llega a crecer el doble en los restantes veinte aos. Pero cuando se produce un gran crecimiento sin que se acompae de esfuerzos apropiados, con frecuencia se producen innumerables males a los cuerpos. En consecuencia, la mayora de los esfuerzos es necesaria cuando los cuerpos reciben la mayor cantidad de alimentacin37.
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Nada que no sean buenas maneras para la crianza y la educacin del nio, recomienda Platn. Cuando las madres que quieren dormir a los nios que cogen el sueo con dificultad, no les ofrecen tranquilidad, sino, por el contrario, movimientos, agitndolos continuamente en sus brazos, ni tampoco silencio, sino una meloda, y justamente como si encantaran a los nios con msica de flauta, utilizando esta conocida unin de danza y msica en su movimiento. Para qu hacen esto las madres? se interroga el pensador ateniense. Para prevenir los temores que existen por un mal estado del alma. Y agrega: Podramos sostener que la prctica de la valenta consiste en vencer desde la ms tierna infancia los temores y miedos que nos atacan. Digamos que el ejercicio fsico de los nios en estos movimientos es, sin duda, un
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PLATN. Leyes, VII, 792e-793a. Ibd., 788d-789a. Ibd., 789d-790a.

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el momento en que nace hasta la edad de tres aos. Lo primero que dice es: Una vez nacidos los hijos y las hijas, lo ms correcto sera que a continuacin hablramos tambin de su crianza y educacin. Sin embargo, no es simplemente de la educacin del nio desde los cero aos sino tambin de los cuidados que debe tener la madre durante el embarazo, de los cuidados de la crianza y de las primeras orientaciones en la vida del infante. En estas primeras pginas estn las ideas bsicas de todo lo que han dicho los grandes pedagogos durante los ltimos veinticuatro siglos, as como los conceptos relacionados con el cuidado que debe tener y los ejercicios que debe realizar la mujer que lleva en su vientre una criatura. Es decir, en este aspecto, como en muchos otros, tampoco se ha dicho nada nuevo.

Para que las enseanzas sobre el cuidado de los nios no queden al azar es preciso que digamos por medio de leyes seala Platn que la embarazada no slo pase, sino que tambin molde al recin nacido como cera, mientras es tierno, envolvindolo en paales hasta que llegue a los dos aos. Sobre todo, debemos obligar a las nodrizas, castigndolas con la ley, a que se las arreglen como sea para estar acarreando continuamente los bebs, al campo, a los templos o a las casas de los parientes hasta que tengan fuerzas suficientes para estar de pie. Platn les exige a las nodrizas esforzarse hasta el agotamiento slo para que el nio tenga una buena formacin en los primeros aos de su vida: Hemos de forzar a las nodrizas a que se agoten acarrendolos hasta que el nio haya completado el tercer ao, porque al ser todava pequeos, deben tener cuidado de que no se les tuerzan los miembros por la fuerza que ejercen al apoyarse sobre ellos. Platn es consciente de que todas esas exigencias pueden ser incumplidas por las nodrizas, quienes seguramente se burlarn de las obligaciones impuestas. Nos haremos acreedores a una gran carcajada adems de que probablemente no van a querer dejarse convencer los caracteres femeninos y serviles de las nodrizas38.

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elemento que nos ayuda mucho al desarrollo de una parte de la virtud del alma39. A continuacin pregunta de qu manera se pueden implantar el buen y el mal carcter del alma, y responde as: Subrayo que nuestra conviccin de que la blandura y disipacin hace a los caracteres de los jvenes malos, irascibles y excitados por muy pequeos asuntos, pero lo contrario a esto, es decir el sometimiento total y salvaje, al hacerlos pusilnimes, serviles y misntropos, crea compaeros de vida inapropiados. Luego otra pregunta: Cmo entender a los recin nacidos para educarlos bien, si aun no hablan? He aqu la respuesta: todos los animales gritan al nacer y al gnero humano, adems, lo aflige el llanto. Y, en adelante, los nios demuestran que aman u odian algo mediante llantos y gritos. Esto dura no menos de tres aos, un lapso no pequeo de la vida para llegar a vivir mejor o peor40. Ms adelante seala que el mal carcter, en absoluto apacible, se queja constantemente y por lo general est lleno de lamentos, ms que el carcter bueno. Y agrega: Si alguien, durante tres aos, intentara aplicar todo tipo de medios para que el que estamos criando sufra la menor cantidad posible de dolor, de temor y de todo tipo de molestias, ser de buen talante y apacible de alma. Y luego, continuando con su argumento, formula uno de los grandes temas de su filosofa, que nadie ha querido reconocer: el justo medio. Mi argumentacin dice defiende que la vida correcta en absoluto debe perseguir los placeres, ni tampoco huir de los dolores, sino que hay que aceptar con alegra el justo medio. Y aade que todos los seres humanos debemos perseguir ese estado: Nadie debe abalanzarse en cuerpo y alma a los placeres, puesto que ni siquiera va a estar exento de dolor, ni dejar que otro, viejo o joven, varn o mujer sufra eso mismo y, menos que todos, en lo posible, el recin nacido, pues en ese momento, efectivamente, se desarrolla en todos nosotros con toda su autoridad todo el carcter a travs del hbito41.
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3.6 La educacin del nio de los tres a los seis aos

Continuando con su plan de educacin, en el libro VII de las Leyes Platn seala que si se llevan a cabo al pie de la letra las enseanzas anteriores hasta cuando el nio o la nia haya alcanzado la edad de tres aos y no se aplican las cosas que dijimos a salto de mata, los prvulos que estn recibiendo la educacin obtendrn un beneficio que no ser pequeo. Segn Platn, la forma de ser del alma de los nios tres, cuatro, cinco y hasta seis aos necesita juegos, aunque es necesario ya aplicar correctivos para que no se vuelvan caprichosos, pero sin humillarlos. Al igual que con los esclavos, de acuerdo con Platn no hay que introducir en el alma de los sancionados la ira por castigarlos con exceso ni por dejarlos sin penas, hacerlos veleidosos. Los nios entre tres y seis aos tienen algunos juegos espontneos que prcticamente descubren por s mismos cuando se juntan. Dispone Platn que todos los nios de las aldeas que ya tengan entre tres y seis aos deben reunirse en un templo de sus localidades. A esa edad, las nodrizas deben cuidar todava el orden de los nios e impedir su mala conducta, pero, para mantener el orden de las nodrizas y de todo el grupo, los guardianes de la ley deben designar por un ao, para cada grupo, a una de las doce mujeres seleccionadas previamente con ese fin. Las encargadas de la supervisin de los matrimonios harn la seleccin previa de una por cada tribu, que sea de la misma edad que ellas42.

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3.7 La educacin a partir de los seis aos

De acuerdo con Platn, despus de los seis aos, los infantes deben ser separados por sexos; los nios han de pasar el tiempo con los nios, e igualmente las nias se relacionarn entre s, aunque es preciso que ambos grupos reciban una formacin completa. Los varones deben tener profesores que les enseen a cabalgar, arrojar flechas, lanzar jabalinas y tirar con la honda, y tambin las mujeres, en caso de que estn de acuerdo, deben ir, al menos,
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Ibd., 790e-791c. Ibd., 791d-792a. Ibd., 792b

Ibd., 793d-794c.

La pedagoga en los Dilogos de Platn

hasta completar su instruccin; sobre todo deben aprender a usar las armas lo mejor que puedan. El filsofo ateniense destaca la importancia de ejercitar ambas manos y ambos pies, pues, segn l, por necedad de nuestras nodrizas y nuestras madres todos nos hemos convertido en una especie de mancos. En efecto, a pesar de que, de nacimiento los miembros derechos e izquierdos tienen casi la misma fuerza, los hacemos diferentes por hbito al no usarlos correctamente. En las tareas en que da igual no hay problema: tomar, por ejemplo, la lira con la izquierda y el plectro con la derecha, o viceversa. Pero es casi un disparate utilizar ese modelo de conducta en casos en los que no hay que proceder as, como lo demuestra la costumbre de los escitas, que, al sostener el arco para disparar las flechas emplean con igual habilidad ambas manos para ambas funciones. Platn indica que de este tema se deben ocupar las magistradas y los magistrados de la educacin. Las primeras deben ser supervisoras de los juegos y de la crianza, y los segundos, inspectores de las materias de aprendizaje, para que todos y todas lleguen a utilizar con igual habilidad pies y manos, sin daar, en lo posible, sus capacidades naturales con malos hbitos43. En lo que respecta a las materias, adems de las corrientes, Platn exige que las haya de dos ndoles: unas relacionadas con el cuerpo, como la gimnasia, y otras tendientes a garantizar el buen estado del alma, como la msica. La gimnasia, a su vez, se subdivide en dos materias: danza y lucha. La danza tiene que ver con el buen estado, la ligereza y la belleza del cuerpo, y para lograrlos los profesores sealarn lo conveniente para la flexin y la extensin de los miembros y las dems partes de su cuerpo, atribuyndose a cada una de ellas un movimiento regular que, adems, se ha de distribuir apropiadamente, en el curso de toda la danza44. En cuanto hace a la lucha, el nio debe aprender los ardides para librar cuello, manos y
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En lo que respecta a la ubicacin de los gimnasios, Platn seala que stos deben estar junto a los edificios de enseanza comn, los cuales a su vez, deben estar en tres sitios en el centro de la ciudad, y, afuera, en tres lugares alrededor de la urbe. Estos ltimos deben tener amplias instalaciones para el entrenamiento con los caballos y para que los nios se adiestren en la tcnica de uso del arco y otras armas arrojadizas. Profesores de cada una de estas materias, y extranjeros residentes a los que se ha convencido con salarios, deben ensear en cada uno de estos sitios todas las materias tiles para la guerra y tambin dar formacin intelectual a los que acudan46. Sobre la enseanza de la msica, Platn formula una serie de reglas. En primer lugar se deben rechazar las canciones que tengan que ver con insultos, congojas, hechiceras y llantos que entristezcan las almas. En segundo lugar, los cantos deben ser plegarias a los dioses, para quienes son los sacrificios. En tercer lugar, los poetas, sabiendo que las plegarias son solicitudes a los dioses, deben cuidarse mucho y, por tanto, no pedir inadvertidamente un mal como si fuera un bien. Por qu hace esa advertencia Platn? Porque cuando, en el texto o en la msica, un poeta se equivoca en eso y compone plegarias erradas, har quiz que, en los asuntos ms importantes, los ciudadanos pidan totalmente lo contrario a sus
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Ibd., 794d-795d. Ibd., 795e-796d.

Ibd., 769a-d. Ibd., 804c-d.

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flancos de la toma del oponente y practicarlos con ahnco y a pie firme para obtener fuerza y salud, acompaadas de una buena figura. Alumnos y profesores estn obligados a tener en cuenta estos principios: los segundos han de hacer un don de todas estas cosas con buena disposicin; los primeros han de recibirlos con agradecimiento. Todos los nios, desde la ms tierna infancia y mientras no vayan an a la guerra, deberan llevar armas y caballos en todas las ocasiones en que hacen desfiles y procesiones para cada uno de los dioses, ejecutando en danza y en marcha, ms rpidamente ellos, ms lentamente ellas, las splicas a los dioses y a los hijos de los dioses45.

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Rafael Balln Molina, Ph.D

propias intenciones. En suma que el poeta no componga nada que se aparte de lo que es costumbre, justo, bello o bueno a los ojos de la ciudad. En cuarto lugar, despus de dirigirse a los dioses las plegarias y canciones laudatorias deben dirigirse a los hroes. La quinta regla de la enseanza de la msica seala que convendra que todos los ciudadanos que hubieran llegado al fin de su vida, tras realizar obras bellas y esforzadas en el mbito fsico o intelectual y habiendo sido obedientes a la ley, tuvieran sus canciones laudatorias. Sin embargo, no se debe tomar esta regla como absolutamente obligatoria, pues el propio pensador no est seguro de que haya que honrar a los que todava viven con odas laudatorias e himnos, antes de que hayan coronado con buen fin el transcurso completo de su vida. De lo que s est seguro Platn, es de que todas las honras deben ser tanto para los hombres como para las mujeres que han llegado a ser claramente buenos. Las canciones y danzas deben estatuirse teniendo en cuenta, adems, otros aspectos. Se debe observar que hay muchas composiciones musicales antiguas bonitas y, asimismo, danzas de semejante calidad de las que sin problemas se seleccionara lo conveniente y adecuado para el orden poltico instituido. Los maestros deben interpretar las intenciones del legislador y organizar segn su entendimiento la danza, el canto y toda la msica coral hasta donde sea posible. Toda prctica musical desordenada que haya recibido un orden, aunque no la acompae msica dulce, es mucho mejor. El placer es comn a todo tipo de msica. Pues si uno vive desde nio hasta la edad adulta e inteligente criado en un tipo de msica sobria y ordenada, al escuchar la contraria la odia y la llama servil, pero si se ha criado en la popular y dulce, dice que la contraria a ella es fra y desagradable. En distintos pasajes de su obra, Platn es partidario de impartir una formacin igual a hombres y mujeres. Sin embargo, en lo que respecta a la enseanza de la msica se aparta un poco de su principio. En efecto, en las Leyes seala que el legislador debe separar las canciones convenientes para las mujeres de las

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apropiadas para los varones, adecundolas a las melodas y tiempos. Es terrible dice desafinar en la meloda o perder el tiempo del ritmo por no haber asignado a cada una de las composiciones lo que le corresponde. Al menos los aspectos fundamentales de cada uno de estos mbitos deben regularse tambin por medio de leyes. Al insistir en un tipo de msica para cada gnero, Platn seala que es posible atribuir a ambos tipos de canciones el ritmo y la meloda que la necesidad exige, aunque hay que distinguir tambin claramente la msica de las mujeres de conformidad con la naturaleza especfica de su sexo. Es evidente entonces que debemos decir que lo masculino es magnificente y tiende a la valenta, mientras que lo que se inclina ms al orden y la prudencia habra que transmitirlo en el texto de la ley como siendo ms femenino47.

3.8 La educacin de los adolescentes

En las primeras pginas del libro V de las Leyes, Platn pone de presente la arrogancia de los adolescentes y la necesidad de reprenderlos para evitar su desfachatez: Todo nio dice, ni bien ha entrado en la adolescencia, piensa que es capaz de conocerlo todo y cree que con loas honra su alma y la anima a hacer lo que quiere, mientras que es todo lo contrario: si hace eso la daa y no la honra []. A nuestros hijos debemos dejarles en herencia mucho pudor, no oro. Cuando reprendemos a los jvenes su desfachatez creemos que le dejamos eso en herencia48. En un apartado del libro VI, su preocupacin se encamina a educar al ciudadano para que pueda elegir buenos magistrados: Los que van a elegir deben estar criados en los caracteres que proponen las leyes y haber recibido una buena educacin para llegar a ser capaces de elegir y rechazar a los que son dignos de ello. Segn el estadista griego, quienes estn juntos hace poco tiempo y no se conocen entre s y, adems, carecen de educacin, cmo podrn elegir de manera
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Ibd., 800c-802e. PLATN. Leyes, V, 727b-729b.

La pedagoga en los Dilogos de Platn

intachable las magistraturas? Y agrega que la supervivencia del Estado se logra si los nios conocen las leyes, si se cran con ellas, y a la edad de votar participan de la eleccin de los magistrados49.

3.9 Escuela, padres y maestros

Al asumir el tema de la escuela, Platn es demoledor en lo atinente a las obligaciones que les asigna a padres y maestros. No slo debe recibir educacin el nio cuyo padre tenga voluntad de hacerlo, sino que es una obligacin de todos. No ha de acudir aquel a cuyo padre se le antoje mientras que abandona la educacin aquel al que su padre no quiere mandarlo, sino que, por el contrario, lo que se acostumbra a decir, todo hijo de vecino, en lo posible, debe recibir obligatoriamente formacin, puesto que pertenecen a la ciudad ms que a sus progenitores. Este principio de la obligatoriedad de la educacin pblica lo tom Platn de la institucionalidad de Creta y Esparta, donde el Estado se haca cargo de la educacin de los jvenes desde edad muy temprana, aunque no se profundizaba en la formacin intelectual. Despus de analizar la utilidad del sueo para la salud, Platn seala que, tan pronto como despunte el alba de un nuevo da, los nios deben dirigirse a sus maestros, ya que ningn ganado menor ni ningn otro tipo de ganado debe vivir nunca sin pastor, ni, por cierto, los nios sin ciertos tutores ni los esclavos sin seores. Luego agrega que el nio es la ms difcil de manejar de todas las bestias. En efecto, en la medida en que todava no tiene disciplinada la fuente de su raciocinio, se hace artero, violento y la ms terrible de las bestias. Por eso es necesario domar al nio ponindole muchos frenos a su infantilismo y niera, primero, cuando se separa de su nodriza, su madre y los tutores y luego tambin todos los que le enseen algo, efecto que igualmente tendra lo que aprende en cuanto hombre libre. En sus desvelos por la educacin del nio, Platn formula un procedimiento que hace
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Cmo educar a los educadores? es una pregunta con la cual algunos pedagogos de hoy pretenden deslumbrar al pblico. Sin embargo, Platn se la formul hace 2.400 aos. Pero cmo nuestra ley podra llegar a educar suficientemente a ese magistrado?, es el interrogante del director de la Academia. Se refiere al funcionario del Estado responsable de la educacin. He aqu la respuesta: En lo posible no hay que omitirle nada, sino que debemos hacer una exposicin detallada de todo el tema para que l, a su vez, se lo proclame y eduque a los otros. Primero entrate t mismo de qu es necesario que aprendan los jvenes en este tiempo y los maestros a su vez enseen es la orientacin que Platn les da a los educadores. Tambin recomienda al guardin de la ley y al educador obligar a los maestros a aprender y alabar los escritos de los grandes autores. A los maestros que sean apticos a estos conocimientos no se los puede emplear para que enseen y eduquen a los nios. Y despus de formar a los maestros de primeras letras se debe educar al profesor de ctara. En la enseanza de este instrumento, como en todo lo relacionado con la msica, habr profesores para los nios y profesoras para las nias. Concluye este razonamiento sobre la formacin de los maestros sealando que si los jvenes se educaron y se educan bien todo nos funciona correctamente y que es menester que haya maestros pblicos de todo eso, que reciban un sueldo de la ciudad.

Ibd., VI, 751d-752c.

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obligatorio para todo ciudadano. Cualquiera hombre libre que encuentre a un nio incurriendo en alguna falta debe castigarlo como si de un esclavo se tratara []. Pero si alguien, al encontrrselo, no le aplicare un castigo justo, sea pasible, en primer lugar, de la crtica ms despiadada. De acuerdo con Platn, el guardin elegido para el gobierno de los nios debe controlar a los hombres libres que no castigan a los nios cuando deben hacerlo o no los castigan adecuadamente, pues un magistrado con vista penetrante y por medio de una dedicacin especial a la educacin de los nios debe corregir su forma de ser, volvindola siempre hacia lo bueno segn las leyes.

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Rafael Balln Molina, Ph.D

Asimismo enuncia una serie de temas en que se deben formar los responsables de la educacin para luego trasmitirlos a los nios: canciones, danzas y coros seleccionados, obras en prosa y verso tambin seleccionadas, artes marciales, lectora-escritura lectoescritura la denomina, lira, clculo, astronoma, la organizacin de la ciudad y la divisin del tiempo aos, meses, das y entre stos los festivos para honrar a los dioses y las fechas de celebraciones cvicas, porque hay que construir una ciudad viviente y despierta. De estas materias, las primeras que aborda Platn son lectoescritura y lira: El nio de diez aos dice debe ir unos tres aos a aprender a leer y a escribir, mientras que un momento apropiado para comenzar a tocar la lira es cuando llega a los trece aos, y debe permanecer otros tres aos aprendiendo. Pero no se debe abusar del tiempo de permanencia en la escuela y en aprendizaje, aunque al nio le gusten. No debe serle posible al padre o a l hacer, durante ms o menos tiempo, un estudio mayor o menor de estas materias de lo que especifica la ley, aunque le guste aprender y no odie ir a la escuela. En la primera asignatura, el nio debe empearse hasta que sea capaz de escribir y leer. Pero si en los primeros aos, es decir antes de los seis, el nio no madur, es imposible lograr una buena lectura y escritura, y lo mejor sera desistir de alcanzar la belleza: Pero hay que desistir de perfeccionar la velocidad y la belleza de aquellos cuya naturaleza no madur en los aos prescritos. Con relacin a las obras escritas, segn Platn, no todas deben estudiarse y aprenderse de memoria: De las obras escritas por los poetas, unas en metro, otras sin cortes rtmicos, los tratados que slo se recitan privados de ritmo y meloda, tenemos obras peligrosas que dejaron algunos de los numerosos poetas [], pues unos incitan a la seriedad, mientras otros hacia la risa. Platn se encara a la discusin que existe entre aquellos que son partidarios de obligar al nio a que aprenda de memoria en su totalidad las obras escritas y quienes aconsejan que slo memorice partes de ellas. Ante esas dos opciones, Platn concluye que

la erudicin es peligrosa en los nios. Cada una de ellas dice muchas cosas en las que tiene razn, pero tambin muchas en las que se da lo contrario. Si esto es as, afirmo que la erudicin es peligrosa para los nios50. Estudiadas esas materias bsicas, Platn considera que todava faltan otras tres absolutamente indispensables: el clculo y los nmeros, la medida de la longitud, de la superficie y de la profundidad, es decir, la geometra, y el estudio de las revoluciones de los cuerpos celestes. Con relacin a estas tres materias, el pedagogo ateniense seala que no es necesario que se hagan estudios profundos de cada una de ellas sino tan slo los absolutamente necesarios. Con respecto al alcance del concepto de necesidad dice: Es imposible descartar lo que es indispensable de esas disciplinas, sino que parece que el que por primera vez hizo un refrn relacionado con el dios tena presente esto cuando dijo que ni siquiera dios lucha jams contra la necesidad. Para hacer nfasis en el concepto de necesidad, Platn dice que nunca nadie podr llegar a ser, en opinin de los hombres, ni un dios, ni un espritu, ni un hroe capaz de cuidar a los seres humanos con seriedad, si no practica o no conoce esas materias en absoluto. Estar muy lejos de llegar a ser un hombre respetable y querido quien no sea capaz de reconocer ni el uno, ni el dos, ni el tres, ni en general los nmeros pares y los impares, ni sepa contar, ni ser capaz de calcular la noche ni el da, y desconozca las revoluciones de la luna, el sol y los dems cuerpos celestes: Es una gran tontera pensar que todos esos conocimientos no son indispensables para el que va a poseer cualquiera de los conocimientos ms hermosos []. As pues, lo estableci por naturaleza la necesidad, con la que dijimos que ninguno de los dioses lucha ahora ni luchar nunca51. Despus de dar muchos ejemplos sobre el uso del clculo y la geometra en la vida diaria de las personas y del Estado, Platn se refiere a la
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PLATN. Leyes, VII, 804c-813e. Ibd., 818e.

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ltima materia de esta tripleta final: la astronoma. A sta ya ha dedicado varios apartados del el libro VII de la Repblica52. Al abordar el tema en las Leyes dice: A continuacin, si nos parece bien, podemos recomendar a los jvenes el aprendizaje de los cuerpos celestes. Y agrega que ese aprendizaje no debe ser para investigar al dios ms grande, el universo entero, ni molestarse en descubrir sus causas. Luego de este introito hace un duro cuestionamiento de la creencia generalizada entre los griegos sobre el curso de los astros, que sita a Platn como precursor de las investigaciones que milenios ms tarde realizara Galileo. Estimados amigos dice, en la actualidad prcticamente todos los griegos decimos mentiras de grandes dioses, de Helios y tambin de Selene []. Decimos que nunca recorren el mismo camino y tambin otros cuerpos celestes con ellos, puesto que los llamamos errantes. A pesar de esa realidad, Platn invita finalmente a todos los ciudadanos y jvenes a estudiar a esos dioses celestes sin proferir blasfemias contra ellos para evitar malas premoniciones53.

3.10 La educacin para tomar el vino

En el libro II de las Leyes el filsofo griego establece una simbiosis entre vejez, canto, educacin y vino, que se puede sintetizar como sigue. Todo el que llega a viejo est lleno de dudas respecto al canto, es menos alegre, ms tmido y avergonzado, y cuanto ms viejo y ms prudente sea, tanto ms, y, en lo que respecta a la actuacin, sentir todava ms vergenza de cantar de pie en el teatro y ante todo tipo de gente. Hay una solucin para que los ancianos se reanimen y alegren: recurrir al vino. Pero aqu tambin es indispensable legislar al respecto, para educar a los nios y a los jvenes en el uso del licor y en el problema de la embriaguez. Hasta los dieciocho aos, los nios no deben probar el vino porque no hay que llevar fuego sobre el fuego al cuerpo y al alma. Y, luego, los jvenes pueden gozar del vino hasta los treinta aos, pero sin llegar a la embriaguez total.
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Suele suceder que, en las cantinas, en las gisqueras o en las salas privadas, el licor entusiasma tanto a los bebedores que stos se sienten estadistas y comienzan a resolver los problemas de sus Estados o del mundo. La costumbre es muy antigua, pues Platn se ocup de ella, y tambin de su solucin: Siempre pasa dice que, a medida que avanza la bebida, una reunin semejante se hace por necesidad ms y ms ruidosa []. Cada uno se hace ms ligero y est alegre y lleno de franqueza y no escucha en tal situacin a sus vecinos, porque juzga que se ha vuelto un idneo gobernante de s mismo y de los dems. Qu hacer en una situacin como sta? En este caso, el moderador de la tertulia debe obrar como el buen legislador, de quien emanaron las leyes de las bebidas en comn. Debe lograr que aquel que se haya vuelto audaz, osado y ms desvergonzado de lo debido y no quiera guardar el orden de intervencin ni respete el turno correspondiente de silencio, conversacin, bebida y msica, cumpla las reglas de la conversacin55. Los ltimos prrafos del libro II de las Leyes estn dedicados a la virtud de la templanza en
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PLATN. Repblica, VII, 527d-530c. PLATN. Leyes, VII, 817e-821d.

Ibd., II, 665e-670d Ibd., 671b-d.

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Cuando el hombre llegue a los cuarenta aos, tras haberse alimentado bien e invocado a los dioses, especialmente a Dioniso, puede recurrir al vino como remedio auxiliar contra la decrepitud de la vejez, para rejuvenecer y, de la mayor dureza, el carcter del alma se vuelva ms blando por el olvido del desnimo, como se vuelve el hierro cuando se coloca al fuego y se vuelve ms dctil. Pero se necesita otro ingrediente educativo para los hombres mayores de cincuenta aos, a quienes eventualmente les corresponde cantar: stos deben tener una educacin superior a la de los miembros de los coros, pues han de dominar una buena percepcin de los tiempos de la danza y de las combinaciones tonales. Esta enseanza se hace extensiva a los poetas, quienes deben poseer una educacin que les permita ser capaces de acompaar los pasos de los tiempos de danza y las notas de las melodas y disfrutar de los placeres inofensivos54.

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Rafael Balln Molina, Ph.D

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relacin con el placer del vino. La conclusin es que si las leyes y el orden utilizan seriamente la institucin de la bebida en comn, como si se pretendiera alcanzar la templanza, se conseguir controlar la embriaguez. Platn cita las costumbres de los cartagineses, quienes jams utilizaban el vino en campaa, en la que durante todo el tiempo tomaban agua; en la ciudad, ningn esclavo o esclava probaba el vino jams, ni los magistrados durante el ao en que ejercan su funcin, ni los timoneles, ni los jueces mientras estaban en actividad, ni quien quisiera pedir un buen consejo; ni ningn da si no era por ejercicio corporal o por enfermedades, ni tampoco de noche cuando un hombre y una mujer tenan la intencin de engendrar un hijo. As, ningn Estado necesitara muchas vides y se podran ordenar otros cultivos, pues no habra necesidad de vino o simplemente se usaran slo pequeas cantidades56.

como para permitir que alguien organice un certamen cualquiera, sin determinar si es gimnstico, musical o hpico, sino que, reuniendo a todos los habitantes del Estado, el organizador debe proclamar el certamen, anunciar los premios, invitar a quien quiera venir a competir por placer exclusivamente y proclamar que la victoria se conceder a quien haga disfrutar ms a los espectadores, sin que se est obligado a hacerlo cumpliendo con unas determinadas reglas de juego, de modo que el premio se lo lleve el que haga ms de lo mismo con el argumento de que les dio a los espectadores ms tiempo de placer. En estos festivales, segn Platn, no se trata de que uno ejecute como Homero, una rapsodia, otro una cancin acompaada por lira, otro una tragedia, otro una comedia y otro ms, incluso exhibiera un grupo de marionetas, creyndose el vencedor. Entre todos estos competidores y otros diferentes que iran por miradas, podemos decir con justicia quin es el vencedor?. El interrogante tiene su sentido, pues para calificar la calidad de esos festivales es indispensable convocar a unos jurados o jueces, y para llegar a esa situacin, Platn razona por boca del Ateniense as: Nosotros los viejos, quiz diramos que venci por mucho un rapsoda que hubiera recitado bien la Ilada, la Odisea o alguno de los poemas de Hesodo, porque es lo que con mayor placer escuchamos []. Es evidente que vosotros y yo debemos decir que vencieron bien los que eligieron los de nuestra edad. Pues nos parece que la experiencia de ese grupo de gente es por mucho la mejor que se puede encontrar ahora en cualquier ciudad de cualquier lugar58. En las mltiples convocatorias, concursos y premios que hoy se realizan alrededor del mundo no hay jueces lo suficientemente calificados, honestos y virtuosos para calificarlos. Bien haran sus promotores y convocantes en leer este fragmento de las Leyes: Yo estoy de acuerdo con el vulgo en que es necesario juzgar la msica por el placer, pero, por cierto, no por el de cualquiera, sino que me atrevo a decir, la Musa ms hermosa es aquella
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3.11 La formacin de jurados de festivales

La educacin cuyo nfasis es formar al legislador de manera integral tiene un componente especial: lograr la perfeccin en el baile como un espectculo que deben presentar los jvenes, mientras los viejos, por nuestra parte, que pensamos que pasamos convenientemente el tiempo al mirar su espectculo y disfrutar con su juego y su celebracin, porque ahora nuestra agilidad nos ha abandonado y como la deseamos y nos alegramos con ella, organizamos certmenes, para que los jvenes nos empujen en mayor medida al recuerdo57. En esos certmenes, espectculos o festivales de la msica y del baile se deben imponer las agrupaciones o los actores individuales que ms proporcionen alegra y placer o que hagan rer ms al pblico. Puesto que en tales fiestas vamos a permitir la diversin, debemos honrar ms al que hace disfrutar ms y al mayor nmero. A quien as lo logre, se le debe dar la victoria. Pero estos certmenes no pueden juzgarse a la ligera sino que se deben clasificar por tipos de expresin artstica o cultural. La educacin no puede ser tan laxa
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Ibd., 674a-b. Ibd., 675d. Ibd., 658a-e.

La pedagoga en los Dilogos de Platn

que deleita a los mayores y suficientemente educados, y, en especial, la que proporciona placer a aquel nico que se distingue por su excelencia y su educacin59. Aquel que se distingue por su excelencia y su educacin no es otro que el juez, a quien deben asistir las virtudes de la inteligencia y de la valenta. Por eso dice Platn sostenemos que los jueces de tales asuntos necesitan de la virtud, porque deben ser partcipes de toda la inteligencia restante y, adems, de la valenta. Pues el verdadero juez debe juzgar no porque se entera por la platea, aturdido tanto por el alboroto de la multitud como por su propia incultura. Pero el maestro de todos los maestros que en el mundo han sido le exige ms al juez: Tampoco, puede, en una actitud fcil, proferir abiertamente por su boca, con la que invoc a los dioses cuando iba a juzgar, un veredicto mentiroso, contra su buen saber y entender, por debilidad y cobarda. Pues el juez est sentado no como alumno, sino ms bien como maestro de los espectadores, como debe ser, para oponerse a los que dan a los espectadores un placer que no es ni conveniente ni correcto. Segn Platn, esa era la calidad de los jueces en la antigua costumbre griega, no como la siciliana e italiana actual, que lo deja al arbitrio de la muchedumbre de los espectadores y juzga quin ha vencido por las manos alzadas y que, por un lado, ha destruido a los poetas mismos ya que escriben para el placer de los jueces, que es grosero, de modo que los espectadores se educan mal a s mismos y, por otro, corrompi los placeres del teatro. Por qu ocurre as? Porque los que escuchan algo mejor que sus propios caracteres alcanzan necesariamente un placer mejor, pero ahora les ocurre todo lo contrario por su propia culpa60.

halla subordinado exclusivamente, segn l, al hecho de poseer la mejor educacin61. No obstante que en las Leyes, como se ha visto, hay un programa muy amplio de educacin, la formacin del gobernante est contenida en la Repblica, aunque en este dilogo Platn tambin trata aspectos generales de pedagoga. En el libro IV de la Repblica, explica que, si estn bien educados, los hombres llegan a ser mesurados y a percibir fcilmente instituciones que se deben dejar de lado, como la posesin de mujeres, los matrimonios y la procreacin de hijos, cosas que segn el proverbio, deben ser todas comunes al mximo posible62. Pero el estudio de la educacin lo inicia Platn en el libro II de la Repblica. Lo hace a propsito de un anlisis crtico de los mitos63. Como si estuvisemos contando mitos dice, mientras tengamos tiempo para ello, eduquemos en teora a nuestros hombres64. A continuacin se interroga sobre la clase de educacin que habr de impartirse y contesta que aquella que ha sido descubierta hace mucho tiempo: la gimnasia para el cuerpo y la msica para el alma. Sin embargo, de acuerdo con un pasaje del libro III, la formacin debe ser integral, pues quienes practican la gimnasia de forma exclusiva se tornarn ms rudos de lo debido, y los que cultivan slo la msica se vuelven ms blandos de lo que les convendra. La rudeza es producida por el lado fogoso de la naturaleza y, si se cra correctamente, puede llegar a ser valenta, pero, si se somete a una tensin extrema, se convierte naturalmente en dureza y brutalidad65. De todas maneras, la educacin comenzar por la msica, la cual incluye el discurso. ste, a su vez, es de dos clases: verdadero y falso. Los mitos son discursos falsos, aunque algunos tienen algo de verdad. Por eso se debe comenzar con la
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3.12 La preparacin del hombre de Estado

Al abordar este tema Platn concibe que el ejercicio supremo de gobernar la ciudad se
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JAENER, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura griega, 2. ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 629. PLATN. Repblica, IV, 423e-424a. BALLN, Rafael. Platn. Vigencia de su pensamiento poltico. Bogot, Temis-Universidad Libre, 2008, pp. 40-49. PLATN. Repblica, II, 376e. Ibd., 410d.

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Ibd., 659a. Ibd., 569b-c.

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msica, sobre todo en alguien que sea joven y tierno, porque, ms que en cualquier otro momento, es entonces moldeado y marcado con el sello con que se quiere estampar a cada uno66. En las pginas siguientes Platn se ocupa de los mitos y de sus autores. Y en uno de esos pasajes seala que no se puede permitir que se haga creer a nuestros jvenes que Aquiles haya sido presa de una confusin tal, que diera cabida dentro de s a dos enfermedades opuestas: el servilismo que acompaa al apego a las riquezas, y el menosprecio tanto respecto de los dioses como de los hombres67. Y agrega que se debe obligar a los poetas a decir la verdad e impedir que intenten persuadir a los jvenes de que los dioses engendran algo malo y no son en nada mejores que los hombres: Tales afirmaciones son sacrlegas y falsas, puesto que hemos demostrado que es imposible que se generen males a partir de los dioses68. En el libro III de la Repblica reitera la importancia de la educacin musical, por cuanto el ritmo y la armona son lo que ms penetra en el alma y lo que la afecta ms vigorosamente, trayendo consigo la gracia. Quien ha sido educado musicalmente como se debe, percibir con mayor agudeza las deficiencias y la falta de belleza tanto en las obras de arte como en las naturales, alabar las cosas hermosas regocijndose con ellas y, acogindolas en su alma, se nutrir de ellas hasta convertirse en un hombre de bien. Asimismo, quien ha sido educado en las artes meldicas reprobar las cosas feas y las odiar desde antes de ser capaz de comprender la razn de las cosas, y, cuando sta llegue, quien ha sido bien educado le dar la bienvenida, reconocindola como algo familiar69. Unas pginas ms adelante, Platn seala, que una prueba de la mala educacin pblica consiste en la carencia de mdicos y jueces hbiles, cuyas artes son requeridas no slo
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por parte de gente vulgar y de los trabajadores manuales sino tambin por quienes se jactan de haber sido educados de forma liberal. Y ah mismo agrega algo que ocurre en Colombia en este momento: que la educacin deficiente y la falta de justicia y de recursos llevan a muchas personas a recurrir a otros en calidad de amos y de jueces70. En otro prrafo se refiere a la necesidad de que los nios se eduquen desde la ms tierna edad para diversos oficios. As, por ejemplo, los mdicos ms hbiles sern aquellos que, junto al aprendizaje de su arte, ya desde nios han tenido contacto con la mayor cantidad posible de cuerpos en malas condiciones de salud y han padecido, ellos mismos, toda clase de enfermedades y no son de constitucin muy sana71. El punto de vista de la necesidad de una educacin temprana es reiterado en un pasaje del libro IV de la Repblica, en el cual, sin mencionar tales conceptos, Platn hace referencia a dos elementos bsicos de la educacin: la gentica y el medio ambiente. Dice el pedagogo griego que la crianza y la educacin tienen ntima relacin y que, si estn debidamente garantizadas, forman buenas naturalezas, y, a su vez, las buenas naturalezas, asistidas por semejante educacin, se tornan mejores an que las precedentes en las distintas actividades y tambin en la procreacin, como sucede tambin con los otros animales72. A continuacin vuelve a la msica y a la educacin de los nios y jvenes en lo relacionado con las buenas maneras y con el comportamiento cvico: Cuando los nios dice comienzan debidamente, gracias a la msica introducen en sus juegos un afecto por el orden, que los acompaar a todas partes y les ayudar a crecer y a descubrir preceptos, tales como stos: que los ms jvenes callen ante los ms ancianos cuando corresponde, que les cedan el asiento y permanezcan ellos de pie, que usen el pelo bien cortado y limpia la ropa73. Y en este apartado remata el tema sealando que, segn hacia dnde uno se dirija, partien70 71 72 73

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Ibd., 376d-377b. Ibd., 391c. Ibd., 391e. PLATN. Repblica, III, 401c-402a.

Ibd., 405b. Ibd., 408e. Ibd., IV, 424b. Ibd., 425a-b.

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do de la educacin, de ese modo ser lo que venga despus74. En el libro V, a propsito de la comunidad de hombres, mujeres e hijos en la cpula del poder, Platn manifiesta una preocupacin: cmo ser la crianza de los nios cuando an son pequeos, en el perodo intermedio entre el nacimiento y la educacin? Esto, segn el propio pensador ateniense, es lo ms espinoso75. Y despus de un extenso debate concluye que los hijos de los mejores sern llevados junto a institutrices, a una guardera que habitarn en alguna parte del pas separadamente del resto. En cuanto a los de los peores contina, y a cualquiera de los otros que nazca defectuoso, sern escondidos en un lugar no mencionado ni manifiesto, como corresponde76. En el libro VI, Platn habla de la mala educacin, y de la educacin privada. Ensea que puede haber almas bien dotadas que tropiezan con una mala educacin y se vuelven especialmente malas, pues los mayores delitos y la ms extrema maldad provienen no de las naturalezas mediocres sino de las vigorosas que han sido corrompidas por la nutricin intelectual que han recibido. Si una naturaleza filosfica se encuentra con la enseanza adecuada, crecer hasta lograr la excelencia; pero si, tras ser sembrada, crece en un sitio inadecuado, ocurrir todo lo contrario, a menos que algn dios acuda en su auxilio77. En relacin con la educacin privada, la preocupacin de Platn no se refiere al maestro particular que imparte la enseanza, pues la Academia del propio filsofo era una institucin privada. Las angustias de Platn tienen que ver con los fines o propsitos de esa educacin: los sofistas, por ejemplo, no forman al nio y al joven para la cosa pblica o para conducir y defender el inters general sino que ensean lo que la multitud quiere or. Cada uno dice de los que por un salario educan privadamente, los sofistas, no ensean otra cosa que las convicciones que la multitud
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se forja cuando se congrega, y a lo cual los sofistas denominan sabidura78. Unas pginas despus, Platn se ocupa de la educacin del nio, del joven y del hombre en la filosofa. En el introito a tan importante materia hay un principio digno de convertir en paradigma de toda misin esencial del hombre: Todas las cosas grandes son arriesgadas, y las hermosas, realmente difciles79. A continuacin critica la manera como se enseaba la filosofa en Grecia y expone la metodologa que deba seguirse. Segn lo expresa, la filosofa deba ser abordada por el adolescente tan pronto como sala de la niez, y, cuando la materia entrara en lo ms difcil, el interesado deba abandonar su estudio propiamente dicho y simplemente se convertirse en oyente de filsofos activos. Y Platn propona que a los nios y adolescentes se les impartieran una educacin y una filosofa propias de esas etapas de la vida: Y al crecer en edad, cuando el alma comienza a alcanzar la madurez, hay que intensificar los ejercicios que corresponden a sta; y, cuando cede la fuerza corporal y con ello quedan excluidos de las tareas polticas y militares, dejarlos pacer libremente y no ocuparse de otra cosa que de la filosofa80. Antes de terminar el libro VI, Platn vuelve a tratar el tema de la educacin, y lo hace a propsito de los estudios superiores que debe realizar el gobernante. En la formacin del estadista, ms all de la preparacin est la necesidad de saber qu es lo que se quiere ensear y para qu se quiere preparar a los hombres81. El estadista debe conocer bien un Estado del mismo modo que el mdico debe conoce la salud 82. De ah que los estudios superiores para formar el hombre de Estado, comprenden la justicia, la moderacin, la valenta y la sabidura. An as se necesita un circuito ms largo, para completar
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Ibd., 492b-493c. Ibd., 497d. Ibd., 497e-498c. SABINE, George H. Historia de la teora poltica, 2. ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 44. Ibd., p. 45.

Ibd., 425c. Ibd., V, 450c. Ibd., 460c. Ibd., VI, 491e-492a.

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el estadio supremo de la educacin: Es el circuito ms largo dice el que debe recorrer el gobernante, y no debe esforzarse menos en estudiar que en practicar gimnasia; si no, como acabamos de decir, jams alcanzar la meta del estudio supremo, que es el que ms le conviene83. En el libro VII aborda los dos factores esenciales del conocimiento, de la educacin y de la vida del hombre en general: la gentica y el medio ambiente. La gentica es lo que el hombre trae al mundo al nacer. Por supuesto, Platn no utiliza ese concepto, sino que se refiere a lo que tiene el nio en su alma. Seala que la educacin no es como proclaman algunos: que cuando la ciencia no est en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos. Y agrega: En el alma de cada uno hay un poder de aprender y el rgano para ello, y as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene gnesis con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es, y lo ms luminoso de lo que es, que es lo que llamamos Bien84. Luego, con dialctica magistral pero sencilla, explica el segundo componente del conocimiento: el medio ambiente, es decir el poder de la educacin. La educacin ser el arte de volver este rgano del alma del modo ms fcil y eficaz en que puede ser vuelto, mas no como si le infundiera la vista, puesto que ya la posee85. Ms adelante, en el marco de la enseanza de las matemticas, Platn trae a colacin un ejemplo de la correlacin que existe entre la gentica y el medio ambiente en el proceso del aprendizaje y en la adquisicin del conocimiento: Los calculadores dice por naturaleza son ms rpidos, por as decirlo, en todos los estudios, en tanto que los lentos, cuando son educados y ejercitados en este estudio, aunque no obtengan

ningn otro provecho, mejoran, al menos, volvindose ms rpidos que antes86. Avanzando en el estudio de la educacin, en el libro VII hay unos pasajes donde Platn destaca la importancia de la dialctica en el proceso de aprendizaje de los nios, pero tambin de los gobernantes, a quienes se les debe ensear a preguntar y responder. Si alguna vez dice tienes que educar en la prctica a estos nios que ahora en teora educas y formas, no permitirs que los gobernantes del Estado y las autoridades en las cosas supremas sean irracionales, como lneas irracionales. Y a continuacin agrega que se los debe conminar a que participen al mximo de una educacin que los capacite para preguntar y responder del modo ms versado87. Luego seala que algunos nios y jvenes tienen mayor facilidad para aprender que otros porque gozan de buena memoria, son perseverantes y amantes en todo sentido del trabajo y carecen del ms mnimo temor a los estudios88. A qu edad se debe hacer esa seleccin? Tal es el tema que aborda Platn en seguida. La edad depende del momento en que el joven termine la gimnasia obligatoria, cuya duracin ser de dos o tres aos, pues durante el tiempo de gimnasia no se podr hacer nada ms, porque sta produce mucha fatiga y mucho sueo, y stos son enemigos del estudio. Pero, al mismo tiempo, los ejercicios de gimnasia son requisito previo para avanzar en las dems pruebas. Despus de ese tiempo se escoger, entre los jvenes de veinte aos, a los mejores, se los exaltar con honores y se iniciar para ellos un estudio ms selectivo: se har una sinopsis de los estudios realizados en la niez y se buscarn sus afinidades con los estudios y la naturaleza de los mismos. Segn Platn, esta instruccin es la nica firme en todo proceso de enseanza-aprendizaje. Y es la ms grande prueba para distinguir la naturaleza dialctica de la no dialctica, pues el dialctico es sinptico, no as el que no

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PLATN. Repblica, VI, 504d. Ibd., VII, 518d. Ibd.

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Ibd., 526b. Ibd., 534d. Ibd., 535b.

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lo es89. Cumplidos los treinta aos, vendr otra prueba con tres componentes: estudios realizados, cuestiones de guerra y las dems asignaturas prescritas90. Aunque en los dems libros se menciona la educacin, su estudio en la Repblica concluye, en la parte final del libro VII, sealando la ms exigente de todas las materias, con la que finaliza la formacin terica y fsica del futuro gobernante: la dialctica. Quien pase la prueba dialctica ir acompaado siempre de la verdad. Quienes sean seleccionados para cursar dialctica permanecern aplicados a este mtodo de pugilato intelectual de modo serio y perseverante, sin hacer ninguna otra cosa, ejercitndose del modo en que antes se practicaron los ejercicios corporales, pero el doble del tiempo, es decir un promedio de cinco aos. Terminados los estudios de dialctica, el joven tendr 35 aos y estar listo para descender a la caverna del poder a desempear toda suerte de cargos, pero sin llegar a la cpula. Siguen quince aos de experiencia durante los cuales los jvenes burcratas deben ser probados para ver si permanecen firmes cuando desde todas direcciones se les quiere atraer. Los que, a los cincuenta aos de edad, salgan airosos de esta prueba podrn asumir la direccin del Estado, los negocios particulares o su propia vida personal, pasando la mayor parte del tiempo dedicados a la filosofa91.

durante los ltimos veinticinco siglos, as como los conceptos relacionados con el cuidado que debe tener y los ejercicios que debe realizar la mujer que lleva en su vientre una criatura. 2. Para el pensador ateniense, la educacin no es una formacin cualquiera sino aquella que prepara al hombre desde su ms tierna infancia para la virtud, la que lo hace deseoso y amante de convertirse en un buen ciudadano, que sabe gobernar y ser gobernado con justicia. Esta definicin dice, al delimitar esta crianza, as me lo parece, podra querer ahora llamar slo a ella educacin y decir que la que se centra en el dinero o en una fuerza o en alguna otra pericia sin inteligencia ni justicia es servil y no libre as como indigna totalmente de denominarse educacin92. 3. En las diferentes etapas de la vida los mtodos educativos se deben aplicar sin coercin, con libertad, mediante el juego y el trabajo. Tanto los estudios de clculo como los de la geometra y todas las dems que se impartan antes de la dialctica se le deben ensear al hombre desde nio, pero sin hacer compulsiva la forma de la instruccin: Los trabajos corporales que se practican bajo coercin es posible que no produzcan dao al cuerpo, en tanto que en el alma no permanece nada que se aprenda coercitivamente. 4. Nada de lo que atae a la formacin del hombre falta en la obra de Platn: la educacin para beber el vino, para formar a los jueces de los festivales musicales y deportivos, y, cmo educar a los educadores, son temas que ocupan lugar destacado en sus dilogos centrales de ciencia poltica y derechos administrativo: la Repblica y las Leyes. 5. Sin embargo, la conclusin final en el campo de la pedagoga platnica es esta: su objetivo general fue la formacin del hombre de Estado. Para eso fund la Academia: para formar polticos y gobernantes y no para buscar la inmortalidad
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Conclusiones
Despus de haber adelantado un estudio cuidadoso de las enseanzas pedaggicas del fundador de la Academia griega, en esta investigacin se lleg a las siguientes conclusiones: 1. En la obra de Platn se encuentran los cuidados que debe tener la madre durante el embarazo, la crianza y las primeras orientaciones en la vida del nio. En sus dilogos estn las ideas bsicas de todo lo que han dicho los grandes pedagogos
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Ibd., 537b-c. Ibd., 537d. Ibd., 539d-540b.

PLATN. Leyes, II, 641e-644b.

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del alma ni para hacer elucubraciones etreas. Lo hizo despus de la siguiente conclusin, que dej sentada como nota autobiogrfica: Al final llegu a comprender que todos los Estados actuales estn mal gobernados.

Bibliografa
ARISTTELES. Poltica. Hay mltiples traducciones. En esta investigacin me apoy en la de Gredos. BALLN, Rafael. Platn. Vigencia de su pensamiento poltico. Bogot, Temis-Universidad Libre, 2008. FREUD, Sigmund. Obras completas, 4. ed. Madrid, Biblioteca Nueva, t. III. JAEGER, Werner. Paideia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992. JAGOT, Paul C. y NOGUIN, J.G. Enciclopedia cumbre. Buenos aires, Joaqun Gil-Editor, 1949, t. II,

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MOREAU, Joseph. Platn y la educacin, en Los grandes pedagogos. Mxico, Fondo de cultura Econmica, 1996. REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. I Antigedad y Edad Media. Barcelona, Herder, 1991, t. I. PLATN. Filebo. Tanto de este como de los dems dilogos de Platn hay mltiples traducciones. En esta investigacin me apoy en Ediciones Gredos y en Ediciones Aguilar. PLATN. Laques. PLATN. Crmides. PLATN. Menn. PLATN. Teeteto. PLATN. Leyes. PLATN. Repblica. PLATN. Carta VII. PLATN. Protgoras. SABINE, George H. Historia de la teora poltica, 2. ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992.

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