07-Vaietzé 5773-23-11-2012

Viernes, 23 de Noviembre 2012 Sbado, 24 de Noviembre 2012
Encendido de velas a las: 17:46 Shabat concluye: 18:38
BIBLIOTECA SHEMA 5773
PARASHA VAIETZ
RECOPILACIN DE
VAIETZ(GNESIS 28:10-32:3)
Salir al Mundo El mensaje de esta parash es evidente a partir de su nombre: vaietz, y sali. Iaakov sali al mundo. Sin embargo, l no eligi salir al mundo: su hermano Esav lo estaba persiguiendo para matarlo y Iaakov no tuvo otra opcin ms que escapar. Personalmente, creo que hay en el mundo judo dos actitudes opuestas. Tal vez un enfoque comenz como una reaccin ante el otro, pero ninguno representa el ideal de la perspectiva juda. Existe el enfoque que dice que el judo debera encerrarse en un ghetto y nunca aventurarse hacia fuera sin importar las circunstancias para evitar ser influido negativamente por el mundo exterior. Y est por otro lado la visin opuesta, la cual dice que el judo debera interactuar con el mundo exterior sin importar las circunstancias para evitar transformarse en un ser insular y extrao. Como ocurre con todos los extremos, ambos enfoques estn errados. El judasmo verdadero se encuentra en el equilibrio entre stos. Un entorno carente de espiritualidad no es algo de lo cual un judo debera desear ser parte. Un ambiente como ese distrae y confunde. Sin embargo, existen momentos y lugares en los que s debera hacerlo: para escapar del peligro, como en el caso de Iaakov, o para ganarse un sustento; para defender valores que le son importantes, o como en nuestra generacin, para acercarse a otros y educar. Algunas veces nosotros, los judos, debemos salir al mundo. Y debemos hacerlo en contra de nuestra voluntad, tal como lo hizo Iaakov. Pero de todas formas debemos hacerlo, al igual que Iaakov, con todo el corazn. Para el judasmo no hay nada malo en ser una persona insular, siempre y cuando al hacerlo no eludamos nuestras responsabilidades, y adems, al igual que Iaakov, estemos listos para aventurarnos en el mundo si la situacin lo requiere. Del mismo modo, no hay nada malo en participar del mundo, siempre que no se torne en un fin en s mismo que difumine la distincin entre lo que es valioso y lo que no lo es. Los extremos son siempre ms cmodos y por eso nos atraen ms. Pero para un judo, los extremos son improductivos. nicamente el esfuerzo por encontrar el equilibrio es lo que allana el camino hacia una existencia con sentido.
23 Noviembre 2012 - 9 deKislev 5773
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PARASHA VAIETZ
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MALOS MODALES La parash Vaietz nos cuenta cmo Jacob trabaj durante siete aos para casarse con su amada Rajel. Pero a ltimo minuto el padre de sta envi a Lea a la jupa, la hermana mayor de Rajel, bajo un velo de novia opaco, engaando as a Jacob. Al da siguiente Jacob se irrit al descubrir la trampa que le fue tendida y enfrent a Labn, quien le dijo que casar a su hija ms joven, Rajel, antes que a la mayor, era considerado mala educacin. Esto es un acto vergonzoso! Labn enga a Jacob luego del trabajo de siete aos de su vida y ahora la excusa que presenta es una violacin a las leyes de buena conducta, para justificar sus acciones. Evaluemos nuestra propia sociedad y a nosotros mismos a ver si a veces tambin perdemos la perspectiva sobre la diferencia entre un grave crimen moral y una falta de educacin. Estamos acaso resignados, o incluso aceptamos sin problema, a alguien que engaa en el comercio o a su propia esposa? Pero, cuidado si esa persona se nos adelanta en la fila del banco, o peor (el peor de todos los delitos) si fuma en espacios pblicos! Recuerdo una pelcula sobre la Alemania Nazi, que mostraba un campo donde adolescentes eran entrenados para matar judos con sus propias manos. No obstante, cuando se sentaban a comer en el comedor, un oficial Nazi gritaba: Sin migajas! Sin migajas!. Entonces, la prxima vez que veamos a alguien haciendo algo que nos parece ofensivo, preguntmonos: Es esto un grave crimen moral, o tan slo un comportamiento mal educado? Y mantengamos la perspectiva. VAIETZ(GNESIS 28:10-32:3) ELIGE HACER En la parash de la semana pasada, Isaac le dio una bendicin a Jacob. Esav, hermano de Jacob, pensaba que esa bendicin debera haber sido para l, y por miedo a que su hermano lo lastimara, Jacob dej la casa de su padre. l pas por un pozo y vio a una mujer, Rajel, que haba ido hasta el pozo para darle de beber al rebao de su padre. Y fue que... "...cuando Jacob vio a Rajel... Jacob se acerc y removi la piedra que cubra la boca del pozo y le dio de beber al rebao..." (Gnesis 29:10)
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Una Leccin de Vida Los actos de bondad usualmente se llevan a cabo cuando una persona le pide algo a otra persona. Puede ser que le pida su tiempo, su dinero, su opinin etc. La otra persona puede decir s o no, y si dice que s, entonces el acto de bondad ocurre. Esta ciertamente es una accin digna de alabanza ya que la persona que dio desinteresadamente claramente realiz una mitzv, una buena accin. Pero existe un nivel mucho ms alto que se puede alcanzar cuando realizamos actos de bondad. Hay algo que puedes hacer que elevara tu buena accin y la transformar en una accin increble. Esto ocurre cuando uno anticipa la necesidad de otra persona y sin siquiera esperar a que la otra persona lo pida, uno acta. Esto es precisamente lo que Jacob hizo por Rajel. Cuando realizas una buena accin de manera proactiva, esto transforma tu buena accin y la eleva a una nueva dimensin. La mayora de las personas son buenas, es decir, usualmente realizan actos de bondad cuando les piden. Si alguien necesita algo y nosotros podemos drselo sin que eso cause un problema para nuestros intereses, entonces, en la mayora de los casos se lo damos. Esto es un ejemplo claro de "buenas personas" haciendo "buenas acciones". Algunos hacen ms, otros menos. Jacob sin embargo, nos ensea a transformarnos en "personas increbles" que hacen "acciones increbles". Irnicamente, la accin que proactivamente decidamos hacer, ser generalmente la misma que habramos hecho si es que nos hubieran pedido. Sin embargo, el hecho de actuar primero, hace que la accin suba a un nivel radicalmente diferente. Ciertamente es ms difcil anticipar las necesidades de los dems y actuar, pero de esta manera, nuestras buenas acciones se transforman en actos supremos de bondad ya que fueron hechos de manera voluntaria, sin ser pedidos. Tambin es importante saber que a muchas personas les cuesta pedir ayuda. Sin embargo, tienen necesidades al igual que aquellas personas que no les cuesta pedir ayuda - Actuar de manera proactiva con ellos es muy importante. As que la prxima vez que decidas actuar - sin ningn tipo de provocacin - y le prestes dinero a alguien, o le digas una palabra de apoyo o le extiendas una mano, esa accin ser como el acto de bondad que Jacob hizo por Rajel en el pozo. Y habrs hecho una increble accin. VAIETZ(GNESIS 28:10-32:3) El Mayor Logro En la parash de esta semana llega el momento en
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que Iaacov desea casarse, por lo tanto, l parte a la casa de su to Laban para encontrar una esposa. Cuando Iaacov llega y conoce a su prima Rajel, decide que ella es la mujer para l. Iaacov est tan cautivado con su shiduj ("pretendiente"), que se compromete a trabajar para su to Laban durante siete aos antes de ganar el derecho de contraer matrimonio con Rajel. De hecho, la Tor nos informa que la emocin de Iaacov fue tan grande que los siete aos "le parecieron slo como unos pocos das" (Gnesis 29:20). El da designado finalmente llega, y Laban invita a toda la ciudad a la fiesta. Todo el mundo est celebrando. Todo el mundo excepto Lea, la hermana mayor de Rajel, que an sigue soltera con un futuro incierto. Iaacov, que no se caracteriza por ser ingenuo (recordemos la forma en que inteligentemente le arrebat la primogenitura a su hermano Esav), sospechaba que Laban podra tratar de casar a Lea, su hija mayor, esa noche en lugar de Rajel. Dado que la novia lleva un velo que cubre su rostro, Iaacov establece una "contrasea secreta", con el fin de garantizar que en realidad su amada Rajel est debajo de la jup. Entonces, qu ocurre? Cientos de invitados han llegado. El servicio de catering, la banda y el fotgrafo estn todos listos y posicionados. Iaacov est expectante bajo la jup y... aqu viene la novia! Pero, como la novia est cubierta con un velo, nadie sospecha que Laban ha hecho un intercambio, y es realmente Lea la que est bajo la jup! Por lo tanto, qu esperaramos nosotros que suceder a continuacin? Cuando la novia se ubica bajo la jup, Iaacov se acerca a ella y le dice: "Est bien, dime la contrasea secreta". Y Lea, que no conoce la contrasea se queda ah, de pie, estupefacta. La artimaa se confirma! Iaacov levanta el velo y revela el engao del Laban. La multitud sorprendida, respira profundamente. Deshonrada, Lea escapa de la habitacin llorando. Pero eso no fue lo que ocurri. En cambio, cuando Lea se ubic debajo de la jup, ella dijo la contrasea correcta. Por qu? Porque Rajel, su hermana, le dijo qu decir. Rajel saba la terrible vergenza que sufrira Lea si el engao hubiera sido revelado en aquel momento. Por lo tanto, con el fin de evitarle la vergenza a su hermana, Rajel estaba realmente dispuesta a renunciar al marido por el cual ella haba esperado pacientemente durante siete aos! (vase el Talmud, Megila 13b). Imagnate, te comprometes para casarte, pero debido a diversas circunstancias debes programar la boda con siete aos de antelacin. Finalmente, el gran da llega. Podra ocurrir algo que te impidiera seguir adelante con tus planes? Podras considerar la posibilidad de abandonar todo para evitar que otro ser humano sea humillado?
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Rajel alcanz la grandeza, ya que ella estaba dispuesta a hacer precisamente eso. tica Bblica La Tor tiene leyes intrnsecas para salvaguardar el principio de no avergonzar a los dems: 1. Las ofrendas que se ofrecan a causa de graves transgresiones eran ofrecidas en el mismo lugar del Templo que todas las dems ofrendas. El Talmud (Sota 32b) explica que de esta manera, los curiosos no eran capaces de identificar especficamente a aquellos que llevaban ofrendas de expiacin (Levtico 6:18). 2. Del mismo modo, cuando una persona confiesa sus pecados (como lo hacemos en Iom Kipur), debe hacerlo de forma que no sea audible para los dems. 3. En las leyes de daos y perjuicios, una persona puede demandar a otra no slo por daos fsicos, sino que tambin por angustia emocional, y especficamente por el dolor de la vergenza! (ver Maimnides, Leyes de daos y perjuicios 3:1, 3:7). 4. Al enumerar los niveles de caridad, Maimnides establece que uno de los niveles ms altos de caridad es cuando el donante y el receptor ignoran la identidad el uno del otro. Esto minimiza cualquier vergenza que la persona necesitada pueda sentir. 5. En la historia de Bilam y su burro parlante, un ngel finalmente acaba con el burro. Por qu? Para que la gente no apuntara al burro y dijera: "Mira, eso es lo que caus la cada de Bilam", una continua fuente de vergenza para Bilam. La Tor incluso exige sensibilidad para con una persona malvada! (Nmeros 22:33 con Rashi, Midrash Bamidbar Rab). 6. Cuando un individuo es llamado a la Tor para una ali, la ley es que l mismo debe entonar en pblico los versos. Sin embargo, dado que hoy en da muchos son incapaces de leer correctamente, los Sabios ordenaron que una persona sea designada para leer en nombre de todos, a fin de evitar la vergenza de aquellos que no pueden leer por s mismos. 7. El Talmud incluso se atreve a decir que avergonzar a una persona en pblico es comparable al hecho de asesinarla. Esto se debe a que cuando alguien se ruboriza, la sangre primero llega al rostro provocando que se torne de color rojo y, a continuacin, la sangre es drenada, causando que el rostro se torne blanco. "El drenaje de la sangre de otra persona" es un acto comparable al asesinato. En un nivel ms profundo, la vergenza puede "matar" a una persona emocionalmente.
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La Recompensa de Rajel Lo siguiente aparece en el Midrash (Gnesis Rab 82:10 y Pesikta Eij Rabasi 24): Por qu Iaacov enterr a Rajel junto a la carretera de Beln, y no en Hebrn, al igual que las dems matriarcas? Porque l prevea que en el futuro los judos pasaran por Beln al ser exiliados. Iaacov deseaba que Rajel sintiera la angustia de aquellos judos y orara por ellos. 1000 aos despus, ocurri que los judos colocaron un dolo en el santuario, y Dios quiso destruir el Sagrado Templo para siempre. Las almas de cada uno de los patriarcas y de cada una de las matriarcas suplicaron a Dios para evitar que los judos fueran condenados a permanecer en un exilio perpetuo. A cambio de la promesa de Dios, ellos ofrecieron todos sus mritos: su fe, su devocin y su auto-sacrificio. Abraham trat de persuadir a Dios en base al mrito de haber trado el monotesmo al mundo. Pero Dios dijo que no sera suficiente. Entonces Isaac rog a Dios por el mrito de haberse ofrecido voluntariamente para ser sacrificado en el Monte Mori. Sin embargo, tambin fue rechazado como insuficiente. Iaacov, Moiss y otros presentaron sus mritos. Pero ninguno fue suficiente. El alma de Rajel se present entonces ante Dios. "Amo del Universo", comenz, "Esper siete aos para casarme con mi amado Iaacov. Cuando el momento de la boda finalmente lleg, mi padre ide un plan para intercambiarme por Lea. Me di cuenta de que ella sera avergonzada de descubrirse el engao, por lo tanto, tuve compasin y le di la contrasea. Super mis propios sentimientos y no tuve celos. Permit que un rival entrara en mi casa. As que si yo fui capaz de hacerlo, Dios, con mayor razn T tambin puedes aceptar que hayan puesto un dolo, un rival dentro de Tu casa". Inmediatamente, la compasin de Dios se despert. l dijo, "No llores por el exilio, Rajel, ya que por tu mrito regresar a los hijos de Israel en el futuro a su tierra una vez ms" (ver Jeremas, Captulo 31). Persona Simple, Grandes Hazaas En el mundo secular, a menudo, slo los "grandes" logros llaman la atencin. Slo los lderes mundiales, las estrellas de cine y los magnates aparecen en las portadas de las revistas y son glorificados como smbolos de poder e influencia. Pero esa no es la realidad. Porque si usted le pregunta a 100 personas, "quin fue la mayor influencia de su vida?", ninguna de ellas mencionar al atleta que obtuvo una medalla de oro en las olimpiadas o al Presidente de los Estados Unidos. Por el contrario, nuestros padres y nuestros profesores
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son los que nos han moldeado y nos han formado. Y no a travs de revelaciones sorprendentes. Sino que, simplemente, debido a que han demostrado atencin y compasin por nosotros, da a da. Y esta es la leccin que Dios nos est enseando al aceptar la oracin de Rajel por encima de todas los dems. El Rabino Mosh Feinstein, el lder del siglo XX de los judos de Norteamrica, fue recogido por un estudiante para ser llevado a una cita. El conductor ayud al Rabino Feinstein a subir al coche y, a continuacin, cerr la puerta. Al llegar a su destino, el Rabino Feinstein fue recibido por otro estudiante que not que su mano haba sido aplastada y estaba sangrando. "Qu pas?", le pregunt. El Rabino Feinstein explic: "El conductor cerr la puerta y apret mi mano, pero no dije nada para no avergonzarlo". En la vida, podemos heredar muchas cosas de nuestros antepasados: condiciones mdicas, color de cabello, dinero. En el judasmo se dice que tambin heredamos ADN espiritual. Cuando Rajel y otros demuestran un carcter que va ms all de las expectativas humanas, eso queda arraigado por toda la eternidad. Metafsicamente, ese cdigo gentico es heredado por cada uno de nosotros, otorgndonos el potencial innato de alcanzar esas alturas. Nosotros tenemos un gran poder, de lealtad, sinceridad, y una verdadera preocupacin por los dems. Nuestra tarea consiste en llevarlo a la realidad.
Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
VAIETZ(GNESIS 28:10-32:3) Problemas de Infertilidad Y Reubn sali en los das de la cosecha del trigo y hall jazmines en el campo, y los trajo a su madre Lea. Entonces Rajel dijo a Lea: Te ruego que me des los jazmines de tu hijo. Ella [Lea] le dijo: Se te hace poco haber tomado a mi marido que ahora quieres tomar tambin los jazmines de mi hijo!?. (Gnesis 2:18) Pregunta: Qu tienen de especiales los jazmines que Rajel quiso tomarlos de Lea? Y adems, por qu Lea acus a Rajel de haber tomado a su marido?, en realidad fue todo lo contrario! Yaakov quera casarse con Rajel y Labn lo enga entregndole a Lea a cambio, es decir, Lea tom el marido de Rajel realmente! Y no slo eso, sino que Rajel estuvo dispuesta a compartir con Lea las seales secretas que haba ideado junto con Yaakov para que Labn no los engaara debajo de la jup, todo esto para no avergonzar a su
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hermana en pblico (Talmud Babli, Baba Batra 123a). Cmo es posible entonces que Lea acuse ahora a Rajel de haber tomado a su marido? Respuesta: Los comentaristas (ver Sforno, Ohr HaJaim) explican que los jazmines a los cuales se refiere la Tor en este relato eran una especie de flor o arbusto de muy buena fragancia que serva para solucionar problemas de infertilidad. En este caso en particular, como Reubn not que su madre Lea estaba triste y deprimida porque ya no poda concebir, l fue al campo y recolect estos jazmines para drselos a su madre. Cuando Rajel vio los jazmines, de inmediato le rog que por favor se los diera, ya que ella an no haba podido concebir un hijo para Yaakov. Ante esta peticin Lea respondi: Se te hace poco haber tomado a mi marido que ahora quieres tomar tambin los jazmines de mi hijo!? (Gnesis 2:18). Tenemos que entender, dentro de este contexto, por qu Lea respondi de esta manera. Est escrito en el Midrash (Bereshit Rab 98:4) que si bien Yaakov tena dos esposas, l haba establecido su morada permanente en la carpa de Rajel, lo cual no era la prctica ms comn, ya que l debera haber repartido equitativamente su tiempo entre sus dos mujeres. Ahora bien, ms all del problema familiar o emocional que esto puede haber generado, uno de los problemas prcticos de que Yaakov no haya compartido su tiempo equitativamente entre sus dos mujeres, era que Lea, quien quera concebir otro hijo para Yaakov, senta que tena menos posibilidades de hacerlo, ya que Yaakov estaba la mayora de su tiempo con Rajel, y esto tena muy deprimida a Lea. Es por eso que cuando Reubn trajo los jazmines, Lea pens que estos jazmines podran solucionar su problema y podran ayudarla a concebir, a pesar de que Yaakov slo estaba con ella espordicamente. Dentro de este contexto podemos entender por qu Lea se enoj con Rajel cuando sta le pidi los jazmines. Lea le dijo no te basta con haberme quitado la posibilidad de estar con Yaakov, adems de eso quieres quitarme los jazmines. Ante esto Rajel le respondi no te preocupes, a cambio de los jazmines, Yaakov estar contigo esta noche. Asombrosamente, el profundo deseo de Lea de aumentar el nmero de tribus fue escuchado por Dios aquella noche (ver Rashi, Gnesis 30:17), y Lea pudo concebir un quinto hijo para Yaakov.
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Podemos aprender de aqu que a pesar de que finalmente Lea no utiliz los jazmines, y a pesar de que Yaakov estuvo con ella slo una noche, por cuanto que las intenciones de Lea eran puras, eso fue suficiente para que Dios la escuchara y cumpliera sus deseos. Nada se interpone ante la voluntad de Dios, por mucho que nosotros queramos obtener resultados inmediatos a travs de todo tipo de artimaas, tenemos que saber que si nuestras intenciones son puras y si estn orientadas hacia la direccin correcta, entonces sin ningn tipo de ayuda externa, Dios puede hacer realidad nuestros deseos, a pesar de que las probabilidades digan lo contrario.
Fuentes: Sforno, comentario a Gnesis 30:14; Ohr Hajaim comentario a Gnesis 30:15
VAIETZ(GNESIS 28:10-32:3) El Hogar Judo No como Abraham que llam [al Templo] montaa, y no como Yitzjak que lo llam campo, sino como Yaacov que lo llam casa. (Talmud Pesajim 88a) En el comienzo de Hiljot Beit Habejir, Maimnides enumera tres funciones del Santo Templo en Jerusalem, el Beit Hamikdash: (1) ser un Bait laHashem literalmente, una casa para Dios; (2) ser el lugar donde se ofrecen los sacrificios; y (3) ser el lugar donde el pueblo judo asciende tres veces al ao para celebrar las fiestas. El Beit Hamikdash serva como una montaa (har), un lugar al cual ascender, para mirar hacia arriba, un lugar que inspira a la persona a sentir que est bajo la sombra de la Shejin, la Presencia Divina. Esa es la funcin del Beit Hamikdash enfatizada por Abraham: Har Hashem iera la montaa en la cual se ver a Dios y en la cual el pueblo judo ser observado por Dios. Esto se refiere al primer Beit Hamikdash, donde la Shejin se revelaba abiertamente, lo cual generaba una profunda impresin a aquellos que se paraban en su sombra. Yitzjak enfatiz la segunda funcin del Beit Hamikdash al llamarlo campo (sad), un lugar para el crecimiento y el desarrollo, un ambiente apto para externalizar todas las variadas emociones del hombre y expresarlas en el servicio a Dios. Esa era la esencia del segundo Beit Hamikdash, que careca de la revelacin completa de la Shejin, pero que an serva como lugar de rezo y de ofrenda de sacrificios. Sin embargo, fue Yaacov el que percibi la naturaleza envolvente del Beit Hamikdash y lo llam la casa de Dios. Yaacov conoca claramente el lugar del futuro Mikdash por ser aquel donde sus ancestros rezaron. Es por eso
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que regres despus de haber pasado por ah en su camino a Jarn. No obstante, al despertar de su sueo, exclam: seguramente Dios est en este lugar y yo no lo sabaCun impresionante es este lugar. No es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del Cielo (Gnesis 28:16-17) A pesar de que l conoca este lugar como montaa y como campo, su aspecto de casa, que percibi en ese momento, ensombreci a las dos designaciones anteriores. Esa designacin aplica al tercer Beit Hamikdash, que ser eterno y que influenciar al mundo entero. Yaacov percibi este aspecto del Beit Hamikdash cuando estaba listo para descender al exilio, donde sus hijos seran como el polvo de la tierra, pisoteados por todas las naciones del mundo, sin embargo, al mismo tiempo, una fuente de inspiracin y bendicin para el mundo entero. En el exilio, el concepto de la casa de Dios sera encarnado en la casa de rezo, la casa de estudio y el hogar judo. Estas tres preservaran al pueblo judo en el exilio y les permitiran retornar a Israel y recibir la mxima casa de Dios, el Tercer Templo. Para apreciar la funcin precisa de la casa de Dios, debemos entender qu es una casa. Una casa es bsicamente cuatro paredes, una puerta y tal vez una ventana. Las cuatro paredes tienen tres funciones. Primero, crean un rea interior, un dominio interno y privado, separado del dominio pblico. El hogar judo debe crear un ambiente de valores y moral juda, un lugar interno sagrado de espiritualidad que sirva como la base de estudio y observancia de la Tor. Segundo, las paredes forman una separacin que envuelve y unifica a todos los individuos que ocupan el rea interna. Paz en el hogar (shalom bait) se refiere a la perfecta armona que genera un hogar, donde cada individuo se siente parte de una unidad que debe funcionar junta cada uno utilizando sus talentos nicos para lograr una meta comn. Y finalmente, las paredes de la casa sirven como amortiguador contra influencias extraas destructivas, hostiles a los valores de la Tor. Una vez que al rea interna se le infunde santidad y propsito, entonces, la luz del interior se puede proyectar desde las ventanas y la intensa santidad de ese ambiente hogareo se puede exponer al mundo exterior. Hay muchas mitzvot que aplican especficamente a la casa. La mitzv de las velas de Shabat simboliza la santidad que la casa debe generar y la luminosidad de los valores y la tica de la Tor. Adems de eso, las velas de Shabat simbolizan la armona que se produce cuando cada miembro se preocupa de no pisotear a otros en la oscuridad de la ignorancia y el egosmo.
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La Mezuz y el Maak (baranda) representan la proteccin que la casa ofrece ante los peligros fsicos y espirituales del mundo exterior. Buscar el Jametz antes de Pesaj nos ensea que debemos revisar cada cierto tiempo para saber si influencias externas han sido exitosas en invadir nuestro hogar, y si es as, debemos retirarlas. Finalmente, la mitzv de las velas de Januc puestas afuera de la puerta o en la ventana simbolizan la influencia que el hogar judo puede tener en el mundo exterior. Las letras de la palabra bait (casa) aluden en s mismas a su funcin. La primera letra, Bet, representa bina, entendimiento entendimiento de lo que se debe dejar entrar y de lo que debe quedar afuera. Yud es una letra de santidad, pero tambin representa la unidad de todos los integrantes que se unen para formar una unidad de diez. La yud representa la santidad que impregna la casa cuando todos los individuos se unen en el servicio a Dios como meta comn. Y finalmente, la taf es una seal una seal para el mundo exterior de la influencia del hogar judo sobre el mundo entero. Es significativo que la parash que describe el primer exilio de Yaacov se ocupa principalmente de nuestras matriarcas. La mujer es la esencia de la casa (Talmud Shabat 118b). Para sobrevivir en el exilio y prepararnos para el Tercer Templo, debemos fortalecer nuestras casas pblicas, shuls y casas de estudio as como nuestros hogares, para que sean un reflejo de las funciones de la futura casa de Dios.
Yaakov va a la Ieshiv y Empieza una Gran Familia Era la maana siguiente a su boda. Yaakov mir a los ojos a su amada novia Rajel y de repente se dio cuenta de que los ojos eran muy suaves. T no eres Rajel! dijo incrdulo. T eres su hermana mayor, Lea. Tu padre me enga! Es esta mi recompensa despus de 7 aos de trabajo? Cmo sabas la contrasea que Rajel y yo habamos inventado? Te llam Rajel toda la noche y contestaste s y ahora te llamo Lea y respondes s!. Lea, conteniendo sus lgrimas, no revelara que Rajel le haba confiado su contrasea secreta en el ltimo momento, para evitarle la humillacin (esta contrasea consista de las tres mitzvot especiales de las mujeres). Ella le dijo: Cuando t recibiste la bendicin, acaso no te llam tu padre Esav y luego te llam Yaakov? (Midrash).
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Esto sugiere que se le estaba devolviendo la mano por engaar a su padre, al ser ahora engaado por Labn. Lea, sin embargo, estaba motivada por un fuerte deseo de ser parte del pueblo judo. Los sabios dicen que la razn por la que los ojos de Lea eran suaves (ms all de que ella y Rajel pueden haber sido gemelas idnticas) era porque ella lloraba constantemente. La gente del pueblo sola decir frecuentemente, Qu maravilloso que Rivka y Labn son hermanos: Rivka tiene dos hijos y Labn dos hijas. Obviamente la mejor pareja es que la mayor de las hijas se case con el mayor de los hijos y la menor de las hijas con el menor de los hijos!. Cuando Lea supo de los malos actos del hijo mayor, Esav, ella lloraba y lloraba: No quiero casarme con un hombre tan malvado. Slo quiero a Yaakov!. Ella llor tanto que sus pestaas se cayeron, dando la apariencia de una mirada suave. (Rashi) La parash Vayetzei contina con la historia de la vida de Yaakov, el primer judo errante. Irse Deja una Huella Y Yaakov se fue de Beer Sheva y fue a Jarn (Gnesis 28:10) Pregunta: Por qu la Tor se molesta en decirnos de dnde se fue Yaakov y hacia dnde? Respuesta: Cuando uno se va de un lugar, es frecuentemente con una de dos motivaciones: o especficamente pata abandonar el viejo lugar o para ir al nuevo lugar. Yaakov tena ambas motivaciones. Su madre le advirti que se fuera antes de que Esav lo pudiera matar, y su padre le orden irse a buscar a una esposa. Por eso Yaakov se fue con la intencin de hacer las dos cosas. En este verso los sabios comentan: Cuando una persona justa se va de la ciudad, eso deja una huella. Su brillo y su gloria se van. Es por eso que la partida de Yaakov se enfatiza. (Rashi). Pregunta: Si es as, por qu no se menciona previamente en la Tor que Abraham dej Jarn? Respuesta: La prdida de Yaakov fue sentida por sus padres. En cambio, nadie en Jarn realmente extra a Abraham. Los 14 Aos Faltantes Pregunta: Al final de la parash Toldot (Gnesis 28:5) se dice que Yaakov dej su casa y se fue donde Labn. Por qu se repite este hecho? Respuesta: Los sabios calculan que no se rinde cuenta de 14 aos de la vida de Yaakov. La tradicin dice que se fue a la Ieshiv de Shem y Ever, donde estudi 14 aos en forma continuada. A pesar de que sus padres le ordenaron que se casara porque ya tena una edad avanzada, Yaakov sinti
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que no estaba listo todava para construir el primer hogar totalmente judo. Necesitaba ms tiempo para prepararse para esa misin. (Rashi) Por eso, la primera vez que la Tor dice que Yaakov se fue, se refiere a que abandon su casa. En nuestra parash, Yaakov se fue de la fuente de sabidura (Beer Sheva) y se fue al exilio en Jarn. (Fuente: Shach on the Torah) El Sueo de Yaakov Los sabios dicen que Yaakov pas por el lugar de la Atadura de su padre Itzjak, pero no par ah. Cuando ya casi llegaba a Jarn se dio cuenta de su error y comenz a volver. En ese momento, el lugar milagrosamente fue a encontrarse con l a mitad de camino. La leccin: Dios ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos, es decir, T tienes que dar el primer paso! Repentinamente el sol se puso de forma prematura y Yaakov decidi acampar ah esa noche. l puso 12 piedras alrededor de su cabeza para proteccin y se qued dormido. En la maana, ellas se haban combinado para formar una sola gran piedra. Los sabios explican que todas las piedras compitieron una con la otra para saber en cul de ellas este hombre santo iba a apoyar su cabeza. Entonces Dios las convirti a todas en una. La leccin aqu es que toda la existencia fsica tiene el propsito de ayudarnos a servir a Dios. La misin de la humanidad es elevar el mundo a un plano ms alto. Sin embargo, cuando una persona no vive de acuerdo a esta misin, l o ella estn disminuyendo al mundo espiritualmente. (Ramjal La Senda de los Justos). Esta fue la primera vez que Yaakov se acost a dormir en 14 aos. (En la Ieshiv, slo tomaba siestas sobre sus libros). Fue en ese lugar que Yaakov tuvo su famoso sueo de una escalera gigante que llegaba al cielo, con ngeles que ascendan y descendan. Pregunta: Acaso no deberan primero bajar los ngeles del cielo, de donde son originarios, y despus ascender? Respuesta: Los sabios explican que estos eran ngeles guardianes que protegan a Yaakov de cualquier dao. Los ngeles de la tierra de Israel no podan dejar la tierra, por eso ellos ascendieron y se fueron. Luego, los ngeles de la dispora descendieron y continuaron protegiendo a Yaakov. (Este proceso se revirti cuando Yaakov regres a la tierra.) Dios le prometi a Yaakov que le dara a l y a sus descendientes toda la tierra en la que estaba acostado. Rashi cita al Talmud diciendo que Dios dobl toda la tierra de Israel debajo de dnde l estaba! Los hijos de Yaakov aumentaran como el polvo y se dispersaran en todas direcciones. A travs de sus hijos, toda la humanidad recibira bendiciones.
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A Yaakov se le prometi proteccin divina y se le prometi que regresara eventualmente a su tierra natal. La Primera Piedra del Templo Despus del sueo, Yaakov se despert y se dio cuenta de que estaba en un lugar especial. Esta debe ser la Casa del Seor y aqu es la Puerta del Cielo (Gnesis 28:17). Los sabios dicen que una persona que obtiene conocimiento de Tor pero no lo internaliza al punto de tener temor a Dios, es comparado con alguien que construye una puerta muy impresionante frente a una casa que no existe! En otras palabras, La Tor es una va para obtener temor al Cielo. Yaakov, que haba pasado 14 aos absorbiendo conocimientos de Tor, se dio cuenta que estaba slo en la puerta de entrada. Dado que su sueo le inculc el apropiado respeto al Cielo, l llam al lugar Bet-El (La Casa de Dios) y dedic la piedra que us de almohada como monumento. Esta se convirti en la primera piedra del Sagrado Templo, construido siglos despus en este mismo lugar, el Monte Moria (el mismo lugar del Atamiento de Itzjak). La leccin es que dondequiera que un hombre puro pone su cabeza, ese es un lugar donde est Dios. (Rabino S.R. Hirsch). El Significado de la Escalera Toda la humanidad est en una escalera. No es tan importante en qu peldao estamos momentneamente, sino en qu direccin vamos. Se cuenta una analoga sobre un rey que recin haba dejado su palacio y se dio cuenta que haba olvidado algo importante en el piso ms alto. Le pide a su confiable sirviente que vaya a buscarlo. Ciertamente, el rey no espera que el sirviente suba todos los escalones en un instante. Tmate tu tiempo. Anda paso a paso!. Pero uno debe eventualmente alcanzar su destino. Si el sirviente decide tomar una siesta en la mitad del camino, el rey se va a enojar. Entonces, as tambin, toda la humanidad debe ascender en la escalera y recordar, Tmate tu tiempo, pero mantente en movimiento!. En una Ieshiv, una persona no slo progresa; sino que shtaigs, lo que quiere decir que l se eleva a travs de sus estudios. Hay una analoga entre un tren y un avin. Un tren avanza y nunca baja. En cambio, un avin puede bajar. Pero si es que puede bajar, entonces, eso quiere decir que al menos est en el aire y tambin pude subir! Uno siempre puede cambiar el curso y acercarse al Eterno. (Rabino Najman de Breslov)
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El Encuentro en el Pozo Despus de escuchar buenas noticias en el Monte Moria, los pies de Yaakov lo levantaron automticamente y lleg a Jarn, la tierra natal de su to Labn. Recordando la historia de Eliezer y Rivka, l se dirigi a un pozo, ya que estaba seguro de que sera un buen lugar para encontrar esposa. El pozo estaba tapado con una piedra enorme, para que nadie del pueblo pudiera robar agua. Cuando todos los ganados se reunan, los pastores sacaban la piedra, ellos dejaban que todos tomaran y volvan a tapar el pozo. Esta prctica demostraba el poco respeto que tenan por los dems, que podan morir de sed antes de poder tomar un trago. La gente del pueblo respondi a las preguntas de Yaakov sobre su to Labn y anunciaron la llegada de la hija de Labn, Rajel. Cuando Yaakov puso sus ojos en Rajel, inmediatamente vio en ella todas las cualidades de Rivka, su madre. En un repentino despliegue de fuerza, Yaakov sac la enorme piedra con una sola mano, como uno sacara un pelo de una sopa y procedi a darle agua a las ovejas de Labn. Yaakov bes a Rajel (ella era una pequea nia) y llor. (Rashi explica que Yaakov vio que no iban a ser enterrados juntos). Yaakov le dijo que era el hermano (es decir, el pariente) de su padre, y que era el hijo de Rivka (Gnesis 29:12). Los Sabios explican: si tu padre trata conmigo en forma justa, entonces yo voy a tratar con l como mi santa madre Rivka. Sin embargo si l piensa que puede engaarme, entonces, que sepa que soy su hermano en el arte de engaar y conozco todos sus trucos. Rajel corri y le cont a su padre (su madre haba muerto), que a su vez corri a encontrarse con Yaakov con besos y abrazos. (Ni siquiera Abraham abrazaba y besaba a sus invitados!) Los sabios explican que Labn esperaba grandes riquezas de esta rica familia y estaba muy sorprendido de que Yaakov viniera con las manos vacas. (Antes, el hijo de Esav, Alifaz, haba atacado a Yaakov, y ste haba salvado su vida entregando todas sus posesiones.) Labn abraz a su sobrino para saber si llevaba algo de valor y lo bes despus de sospechar que poda tener una perla en su boca. Siete Aos por Rajel Yaakov se qued con Labn por un mes, cuidando sus ovejas. Al final de ese mes, incluso Labn (que haba hecho un clculo de cunto le costaba alojar a este joven) tuvo que admitir, Acaso eres mi hermano para trabajar gratis? Cul es tu salario? (Gnesis 29:15). A lo que Yaakov respondi, Trabajar 7 aos por Rajel, tu hija menor (Gnesis 29:18). Pregunta: Yaakov tena 77 aos y su padre le haba ordenado casarse pronto, entonces por qu se demor otros siete aos?
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Respuesta: Yaakov estaba a punto de empezar la primera familia completamente juda (sin personas rechazadas!). Esta responsabilidad era impresionante para Yaakov y an no se senta preparado. Despus de 7 aos de meditar en los campos como pastor y repasar sus 14 aos de estudio, pens que iba a estar preparado para la formidable tarea de construir el pueblo judo. "Y pareci como unos pocos das por su amor por ella". (Gnesis 29:20) Pregunta: Cuando esperamos por un evento muy esperado (vacaciones, matrimonio, etc.) el tiempo usualmente pasa lento. Cmo es que 7 aos parecieron como unos pocos das para Yaakov? Respuesta: Cuando se trabaja en pos de una meta especfica, sientes que el tiempo vuela. El examen es la prxima semana! Oh no! Es maana! Qu tal te parece eso? Es hoy!. Dado que Yaakov quera 7 aos para prepararse para construir al pueblo judo, el tiempo pareca pasar volando. La Noche de la Boda Lleg el gran da. Yaakov estaba ansioso de comenzar con el pueblo judo, pero Labn quera que Yaakov siguiera trabajando por otros 7 aos. Yaakov previ esto y sospechaba que poda hacer algn truco. Entonces, al hablar con su futuro suegro, Yaakov especifico que l quera casarse con Rajel, no Lea. Tu hija menor, no una extraa a la que llames Rajel y no tu hija mayor con un nuevo nombre Rajel. Yaakov incluso hizo una contrasea con Rajel. Pero todo eso no sirvi de nada! Labn reuni a todas las personas de la ciudad para la boda y en vez de Rajel llev a Lea. Algunos dicen que eran gemelas idnticas, excepto por sus ojos (as como eran Yaakov y Esav, excepto por el pelo), y dado que la novia vesta un grueso velo Yaakov no pudo darse cuenta. (Esta es la fuente de la costumbre de las bodas judas de badeken, que el novio vea la cara de la novia antes de que se ponga el velo). Lea estuvo de acuerdo en ir a la Jupa por miedo a caer en manos de Esav. Rajel tambin accedi a revelar la contrasea, para salvar a su hermana de la humillacin. Cuando Yaakov confront a Labn a la maana siguiente, l respondi relajadamente, En este lugar no es costumbre casar a la hermana menor antes que a la mayor (Gnesis 29:26), implicando que tal vez en su lugar los hermanos menores reciben las bendiciones primero, pero no aqu!. Labn continu: Sin embargo, si esperas hasta el final de la semana de festejos de la boda, puedes casarte tambin con Rajel. (Nosotros no mezclamos una celebracin con otra). Pero por supuesto, tienes que invertir otros 7 aos de esfuerzo! (Gnesis 29:27).
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Pregunta: Si los patriarcas cumplan con la Tor antes de que sta fuera entregada (ver Gnesis 26:5), Cmo pudo Yaakov casarse con dos hermanas, lo que est expresamente prohibido por la Tor? Respuesta: Najmnides explica que antes de la revelacin en Sinai, los patriarcas slo cumplan con la Tor en forma voluntaria, lo que permita excepciones si la situacin lo requera. Yaakov saba que l deba ser padre de 12 tribus y esas eran las dos mejores mujeres que poda tener como pareja en esta sagrada misin. Najmnides tambin establece una diferencia entre estar en la Tierra de Israel y estar fuera de ella. Yaakov se cas con dos hermanas fuera de la tierra. Es por eso que poco despus cuando Yaakov entr nuevamente a la tierra, su amada Rajel muri. "Y l se lleg tambin a Rajel y amo a Rajel an ms que a Lea, y trabaj con l 7 aos adicionales" (Gnesis 29:30) Los comentaristas explican que la frase amo a Rajel an ms que a Lea significa que debido a su acto de auto sacrificio de revelar la contrasea, Yaakov reconoci la grandeza de Rajel y la amo an ms. Yaakov trabaj los segundos 7 aos con la misma responsabilidad que los primeros 7 aos a pesar de que haban sido impuestos injustamente sobre l. Competencia Entre Hermanas Y Dios vio que Lea era odiada, entonces abri su tero. Y Rajel era estril (Gnesis 29:31). Esto no es para sugerir que Yaakov odiaba a su esposa! Ella era slo un poco menos querida, pero en sus ojos, eso era equivalente a ser odiada. Hay que hacer notar que todas las matriarcas eran estriles, para que crecieran espiritualmente a travs del rezo. Lea tambin era estril originalmente pero sus rezos fueron inmediatamente respondidos porque ella sufri por ser menos favorecida. El amor retenido de la "esposa" fue dado a la "madre de sus hijos". 12 Hijos de Yaakov (basado en Rabino S.R. Hirsch) 1. Reuven (literalmente Mira, mi hijo). El mensaje de Lea al llamar as a su hijo fue: La forma como Yaakov me mira no es la misma forma como mira a Rajel, Ahora que tenemos un hijo juntos, l me va a mirar de una manera diferente!. 2. Shimn (literalmente Escucha, mi hijo). Lea dijo: La forma como Yaakov me habla no es la misma forma como le habla a Rajel. Ahora l me va a hablar de forma diferente!.
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3. Levi (literalmente acompaar). Lea dijo: Ahora mi esposo me va a acompaar. Cuando una mujer tiene uno o dos hijos, ella puede llevarlos en sus manos, pero cuando ella tiene tres, su marido debe acompaarla! Levi fue el hijo nmero 10 en orden inverso. y fue, por as decir, el diezmo de las tribus. De acuerdo al Midrash, los ngeles aparecieron cuando l era un beb, lo bendijeron con las bendiciones sacerdotales y le dieron los regalos que se dan al Cohn. 4. Yehuda (literalmente gracias). Lea se dio cuenta de que haba recibido ms de lo que era justo para ella (a sabiendas de que habran 12 tribus de 4 madres, lo que daba un promedio de 3 cada una) y se convirti en la primera que agradeci a Dios por recibir ms de lo que esperaba. Los Celos de Rajel "Rajel estaba celosa de su hermana y le dijo a Yaakov, Dame hijos sino estoy como muerta!" (Gnesis 30:1) Pregunta: Acaso no son los celos una mala caracterstica, impropia de nuestra justa matriarca Rajel? Respuesta: Los sabios exponen que existen los celos positivos. Los celos de los sabios aumentan la sabidura! (Talmud Baba Batra). Esto significa que si uno est celoso de la persona correcta, de la forma correcta, por la razn correcta, eso puede motivarlo a seguir sus pasos. Rajel estaba celosa de los actos de nobleza de Lea que sin duda causaron que sus rezos tuvieran respuesta. Pregunta: Por qu senta Rajel que su vida no tena sentido sin hijos? Muchas personas sin hijos tienen vidas con sentido y hacen grandes contribuciones a la humanidad. Respuesta: Los patriarcas y matriarcas estaba conscientes de su misin de crear el pueblo judo para ser una luz para las naciones. Abraham estaba consciente que sacrificar a Itzjak significaba destruir el futuro del pueblo judo, tal como las matriarcas entendieron que cada hijo sera una tribu de Israel para siempre. Entonces si ella no poda cumplir su misin, Rajel senta que su vida no tena sentido. Rajel finalmente regres a la tctica de Sara, razonando: Que Yaakov se case con mi sirvienta, Bilha que es mi subordinada. As despus me convertir en la madre sustituta y ese mrito me va a ayudar a concebir a un hijo propio. Ms Tribus 5. Dan (literalmente juicio). Rajel llam al hijo de Bilha Dan!, queriendo decir Dios me juzg y me dio un hijo.
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6.
Naftali (literalmente rezos con respuesta). Rajel sinti que sus rezos obtuvieron respuesta, ahora podra ser parte del pueblo judo como su hermana. A pesar de que Lea tena 4 hijos, ella tambin entreg a su sirvienta Zilpa a Yaakov para engendrar ms de las 12 tribus:
7. 8.
Gad (literalmente buena suerte). Lea llam al nio ha llegado buena suerte. Asher (literalmente alegra). Para que todas las mujeres vieran la gran alegra de Lea. Dado que Lea deseaba tanto tener ms hijos, Dios respondi a sus rezos:
9.
Yisajar (literalmente recompensa). Lea declar que Dios me ha recompensado por dar mi sirvienta a mi esposo: 10. Zevulun (literalmente buena porcin). Lea dijo: La buena porcin es ma, porque desde ahora en adelante mi esposo va a vivir mayoritariamente conmigo, dado que he dado a luz a la mitad de las tribus. Despus la Tor registra el nacimiento de la hija de Lea, Dina (literalmente ella juzg). Los sabios explican que cuando Lea se embaraz por sptima vez, ella se juzg a s misma: Si tengo 7 hijos y cada una de las sirvientas tiene dos, eso slo deja uno para Rajel. (Ella saba profticamente que slo habran 12 tribus). Con el propsito de no dar menos de lo debido a su hermana, Lea rez para que el feto se convirtiera en una mujer. Tal como veremos en la parash Vaishlaj, Dina tena cualidades masculinas que la metieron en problemas. Al final, Dios escuch los rezos de Rajel y ella dio a luz a una futura tribu de Israel: 11. Yosef (literalmente adicional). La meta de toda la vida de las matriarcas era construir la nacin futura. El rezo de Rajel fue que ella pudiera tener un hijo adicional, es decir, que el hijo 12 tambin pudiera venir de ella. (Eso se cumpli posteriormente con el nacimiento de Binyamin). El Momento de Regresar a Casa Con el nacimiento de Yosef, Yaakov estaba listo para enfrentar a Esav. Los sabios explican que Yosef era el antagonista de Esav y lo vencera en el futuro. Pregunta: De qu forma era Yosef la contraparte de Esav?
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Respuesta: Esav se quej de que Yaakov lo enga en relacin a su primogenitura y a sus bendiciones. Yosef tambin tena una queja vlida contra sus hermanos que quisieron matarlo y que lo vendieron como esclavo (ver la parash Vaieshev). Cuando Yosef tuvo poder, en vez de cobrar venganza de sus hermanos, l los salv de la hambruna y los ayud (ver la parash Vaigash). Por eso, Esav deba actuar de la misma manera. Las Ovejas Moteadas Yaakov exigi el siguiente salario de Labn: todas las cabras y ovejas moteadas, manchadas o punteadas y todas las ovejas color caf que nacieran de ese momento en adelante seran de Yaakov. Labn estuvo feliz con esta proposicin (dado que estas eran muy extraas) y an as trat firmemente de engaar a Yaakov. Yaakov intent un truco gentico y Dios cre algunos milagros para que Yaakov pudiera ganar ampliamente con este trato. Cuando Labn vio que Yaakov se haba hecho rico, lo trat de manera muy diferente. Dios le dijo a Yaakov que haba llegado el momento de irse, de regresar a la Tierra de Israel. Entonces, en la mitad de la noche, Yaakov se escap con su familia y sus posesiones. Rajel le rob a su padre el dolo del orculo (terafim) para mostrarle que el dolo no poda ni siquiera cuidarse a s mismo, entonces cmo podra protegerlo a l? Labn corri detrs de Yaakov y habra peleado una batalla, si no fuera porque Dios se le apareci a Labn esa noche y le advirti que no lo hiciera. "T, yerno, bueno para nada!" vocifer Labn a Yaakov. Por qu huiste con mis nietos como prisioneros? Y peor que todo, por qu robaste mi dolo? Los nietos contestaron, Abuelo, por qu no consigues un dios que no pueda ser robado!? (Midrash). Labn busc en las posesiones de Yaakov pero no encontr a su dolo. Finalmente hizo un pacto de no agresin con Yaakov y volvi a su casa. Los Campamentos de ngeles Yaakov reingres a la Tierra de Israel y fue recibido por dos campamentos de ngeles. Estos eran los ngeles protectores que cambiaron la guardia cuando se haba ido de Israel 20 aos antes. Esta vez, sin embargo, Yaakov estaba bien despierto y no soando. Esto nos ensea que en el ambiente hostil de la casa de Labn, no slo que Yaakov no sufri una cada de su crecimiento espiritual, sino que verdaderamente creci ms. Y la historia juda contina
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VAIETZ(GNESIS 28:10-32:3) Vaietz La parash Vaietz comienza dicindonos, que sali Yaacob de Beer-Sheva y se fue a Jarn. Mas cuando la noche lo alcanz, nos dice el pasuk: Vaishkav bamakom hah. Se durmi en ese lugar en el Har-Hamori. (Bereshit 28:11). Rash nos ilustra diciendo: Lashn Miut, o sea, en ese lugar s se recost a dormir, mas durante los 14 aos que pas en la casa de Ever, no se recost a dormir. Por qu? No tena tiempo, estaba estudiando Tor. Esta parash nos ensea que era un Talmid Jajam. *** Me platic un gran amigo, Rav Yejiel Shapira Shelita (95 aos, y sobreviviente de la gloriosa Ieshiv de Mir, que estuvo en Shanghai), que en China tenan muy pocos libros, y el Rosh Ieshiv, Rav Jaim Leiv Shmuelevitz (1902-1979), orden imprimir Guemarot, Jumashim y todo lo necesario (made in Shanghai). Hasta hoy en da son muy apreciadas estas ediciones tan raras, editadas en Shanghai. Sin embargo, hubo un problema. El libro Ktzot-Hajoshen, sobre el Shuljn Aruj Joshen-Mishpat, estaba incompleto, y los alumnos le preguntaron a Rav Jaim si lo impriman as, ya que le faltaban varias hojas al principio. Rav Jaim Leiv Shmuelevitz dijo que l vera que hacer y que vinieran a la maana siguiente antes del minin. Cun grande fue la sorpresa de los alumnos al ver que el Rav Hagaon segua sentado en el mismo lugar, sin haberse movido toda la noche, y dijo as: Tomen, ya est completo el libro, ya lo pueden mandar imprimir. Lo haba escrito de memoria y haba estado sentado toda la noche. No tuvo tiempo de dormir. Aos despus ya en Israel, compararon este libro y vieron que al gran Rosh Ieshiv, HaRav Hagaon Rav Jaim Leiv Shmuelevitz, no le haba faltado ni una sola letra, ni siquiera una coma. en la casa de Ever, no se recost a dormir. *** Es famosa la historia de Hilel Hazakn (Masejet Ioma 35b), que fue el dirigente espiritual de Israel en tiempos del segundo Beit-Hamikdash, mas sin embargo antes de serlo pas una extrema pobreza. Cuando tena un poco de dinero, la mitad era para dar comida a su familia y la otra mitad para poder entrar a estudiar al beit-hamidrash. Un viernes, no tena nada, ni un solo centavo en la bolsa, y sufra por no poder entrar a estudiar, ya que slo pagando entraban (y pensar que algunos de nosotros no vamos a estudiar incluso aunque nos paguen!).
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Subi Hilel a la azotea del beit-hamidrash, se recost sobre el tragaluz de vidrio y peg su odo para escuchar los divrei Tor. Escuchaba con muchsima atencin la Tor de Shemay y Abtalin, pero era el mes de Tevet, pleno invierno, y la nieve caa en abundancia sobre el tragaluz. Hilel no sinti el fro ya que se regocijaba oyendo las palabras de Tor, y qued congelado como un cubo de hielo. Milagrosamente, vieron que algo obstrua la luz en el techo y subieron a ver que pasaba. Rpidamente lo sacaron y se dieron cuenta que era Hilel, que se haba quedado recostado ah escuchando las palabras de Tor. Esta es una leccin de amor por nuestras sagradas escrituras. en la casa de Ever, no se recost a dormir. *** En Mxico, en el Kolel Aram Sob, dirigido por el Jajam David Shweke Shelita y con la incansable ayuda del gabai Elias Michan Cohen (19402009) Z.t.z.l., tuvimos el Zejut por varios aos de tener al Rav Hagaon Rav Yehuda Dvir Shelita. Desde muy temprano, despus de la Tefil, se sentaba a estudiar, y cuando nosotros los baalei batim peshutim regresbamos por la tarde a estudiar, l segua all, con su lamparita, en la esquina del beithamidrash estudiando Tor. Ya muy tarde yo acostumbraba acompaarlo a su cuartito que le haban acondicionado y suba con l y me deca: Estoy feliz aqu, tengo todo. No era ms que un cuarto sencillo con una cama, pero para l, que su nica voluntad era estudiar Tor, era un palacio. Muchas Veces, a la maana siguiente iba por l para ir juntos al minin, mas lo encontraba, no recostado, sino sentado dormitando, con la Guemar enfrente, as haba pasado toda la noche. en la casa de Ever, no se recost a dormir. Estas imgenes de lo que es un Gadol BeIsrael no se pueden borrar nunca. El Rav se fue a Israel pero su ejemplo vive en nosotros. Yo frecuentaba decirle: La Tor se explica de 14 maneras, y l me deca: Son 13, yo le aumentaba Yud-Dalet (Rashei Tebot - Rav Yehuda Dvir). *** Cuando yo era bajur, viv en Bnei-Barak en el hotel Vakshal 6 meses, y estudiaba Tor durante el da. Tuve el Zejut de entrar varias veces a ver al Staipler (Rav Yaacob Israel Kanievski. 1898-1984) Z.t.z.l., Gadol Hador, y los horarios de visita cambiaban. El Rav deca que debido a sus obligaciones, no tena tiempo de comer o de dormir. Cuando poda, ya fuera a media noche o un rato durante el da, atenda las necesidades de Klal Israel. en la casa de Ever, no se recost a dormir.
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Sobre l Staipler se cuenta que cuando era Bajur, viaj a conocer a su futura esposa Miriam Karelitz, hermana del Jazon Ish (Rav Abraham Yeshayahu Karelitz 1878-1953) Z.t.z.l, en la primera cita, el Gaon Rav Yaacob Israel Kanievski dormit y ella se molest mucho. Mas l le explic al Jazon Ish que al abordar el tren los asientos le parecieron de lino y lana, por lo tanto, permaneci toda la noche de pie estudiando Tor, (en la casa de Ever, no se recost a dormir), y fue por eso que en la cita con Miriam se qued un poco dormido (Vaishkav bamakom Hah). Finalmente los cas en Vilna El Rav Jaim Ozer Grodzenski (1863-1940) Z.t.z.l., y fueron muy felices. Me platic Jajam Abraham Michn Credi Shelita, que cuando era muy joven (17 aos), viaj a Benei-Berak con un sueo, conocer al Rav David Povarski Z.t.z.l., Rosh Ieshiv de la Ieshiv de Ponevich. Una vez en BeneiBarak fue a la Ieshiv y como estaban de vacaciones, le informaron que el Rav estaba en su casa. Se dirigi hasta all y toc la puerta. Abri la rabanit y le dijo que el Rosh Ieshiv estaba descansando. El insisti que tan solo lo dejara ver a travs de la puerta como descansaba y que no iba a hacer ruido. La rabanit accedi, y lo vio al Gadol recostado leyendo Tanaj, simple, sin perushim. El Gadol, probablemente no haba dormido en toda la noche y esta era su manera de recostarse a descansar, en plenas vacaciones. en la casa de Ever, no se recost a dormir. En cada generacin y generacin vemos lamdanim guedolim que no distinguen entre da y noche, que no tienen otro motivo de existencia, slo el estudio de nuestra sagrada Tor. Creo que yo slo puedo decir que en Shavuot he sentido esta maravillosa sensacin y espero Beezrat Hashem algn da poder decir, que me qued estudiando Tor toda la noche, por amor a ella. VAIETZ(GNESIS 28:10-32:3) Servicio a la Habitacin Nos gustara que todos nos trataran de forma correcta. Sin embargo, no siempre resulta de esta manera. Podemos sentirnos engaados. Pero, eso nos da el derecho a engaar en respuesta a un engao? En nuestra parash de la semana Iaacov pasa 20 miserables aos trabajando para Laban, el tramposo. Este malvado hombre intent cada truco existente para engaar a Iaacov, buscando arrebatarle todo lo que le corresponda legtimamente. Sin embargo, no slo aprendemos que Iaacov nunca trat de engaar a Laban en respuesta, sino que fue extremadamente honesto con cada pequeo detalle de su trabajo.
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Aprendemos de Iaacov la importancia de actuar correctamente, por su propio bien, slo porque es lo correcto. En nuestra historia, una nia combate la tentacin de "engaar de vuelta" despus de sentirse engaada. Servicio a la Habitacin El viaje de la Escuela Emet no sali exactamente como estaba previsto. Llovi cuando se supona que iba a estar soleado. Estuvo soleado, cuando se supona que iba a llover. El autobs se descompuso, tres veces! Sin embargo, los nios trataron de permanecer con buen nimo. Despus de todo, todava esperaban el punto culmine del viaje: una noche en el lujoso hotel de cuatro estrellas Elegante'. El folleto que haban recibido describa amplias habitaciones con impresionantes vistas, una piscina cubierta, y un restaurante internacional de alta calidad. Pero cuando llegaron all se encontraron con una sorpresa. Las habitaciones eran amplias, si es que uno las comparaba con un armario! La piscina estaba "cerrada por reparaciones". Y la comida... bueno, hizo que la cafetera de la escuela pareciera comida gourmet en comparacin. A la maana siguiente, Dbora y su amiga Nancy, quienes compartan una habitacin, empacaban sus maletas para el viaje de regreso a casa. "Bueno, la nica cosa buena acerca de este lugar es que nos estamos marchando", dijo Dbora, mientras doblaba su suter. "S", dijo Nancy. "Esta no era exactamente la experiencia de cuatro estrellas que esperbamos". "Cuatro estrellas? Yo ni siquiera le dara una media luna!", aleg su amiga. Las chicas rieron. Slo entonces el telfono son. Se trataba de una llamada desde la recepcin para que alguien de cada habitacin firmara el formulario de check-out. "Yo voy", se ofreci Nancy. "De todos modos ya he terminado de empacar". Nancy sali de la habitacin, casi tropezndose con la alfombra desgarrada. Dbora escuch la puerta cerrarse detrs de su amiga. Ella estaba dando una ltima mirada a la habitacin para asegurarse de que no se haba olvidado nada, cuando de pronto not una toalla perfectamente
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doblada al lado de la ducha. "Quizs Nancy olvid esto?", se pregunt a s misma. Dbora tom la toalla en su mano. Era grande, esponjosa y de color rosa. La frase: "Hotel Elegante - Un elegante hotel de 4 estrellas" estaba bordada en el costado. "Esta toalla es la nica cosa elegante en este lugar", murmur Dbora. Ella estaba a punto de devolverla a su lugar, pero entonces pens: "Ey, esta es mi oportunidad para vengarme de este mugroso hotel. Despus de todo nos engaaron y no nos brindaron el servicio que merecamos... y adems nosotros pagamos por l! Por lo menos puedo llevarme a casa un souvenir". Dbora tom rpidamente la esponjosa toalla de color rosa, la dobl, y la coloc en el fondo de su maleta. Cerr la maleta y estaba lista para bajar hasta el vestbulo para encontrarse con su amiga. Sin embargo, la maleta pareca extraamente pesada. Ms pesada que lo que debera haber estado al agregar una pequea toalla. Dbora se dio cuenta de que era su conciencia la que pareca aadir peso. "Espera un minuto", pens. "Realmente tengo derecho de llevarme esta toalla? Es cierto, el hotel no nos trat bien, y yo nunca vendra aqu de nuevo. Pero an as, robar es robar. Si tomo esto, no soy mejor que ellos". Dbora abri su maleta, sac la toalla y la arroj sobre la cama mientras sala de la habitacin. "Que se queden con su tonta toalla!", dijo ella, sintindose mucho mejor. "Por lo menos voy a hacer lo que es correcto". Camino a encontrarse con su amiga, recogi su maleta, que ahora pareca mucho ms liviana.
De 3 a 5 aos P. Por qu Dbora quiso tomar la toalla del hotel cuando la vio por primera vez? R. Ella estaba muy enojada con el hotel porque no era un buen lugar para quedarse, por lo tanto, ella quiso tomar la toalla como compensacin. P. Cmo se sinti despus de poner la toalla en su maleta? R. Ella se detuvo cuando se dio cuenta de que realmente sera un error tomarla. Sera actuar mal, al igual que el hotel. As que ella sac la toalla y se sinti realmente bien haciendo lo correcto. De 6 a 9 aos P. Puedes pensar en un momento en el que quisiste tomar venganza? Qu hiciste?
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P. Cundo nos encontramos con alguien que "rompe las normas" en relacin a lo que est bien o mal, entonces, se justifica tambin que nosotros rompamos las normas para no quedarnos atrs? R. Hacerlo puede parecer tentador. Despus de todo, no estamos actuando peor que la otra persona. Pero la verdad es que siempre debemos tratar de hacer lo correcto. De esta manera nos convertiremos en mejores personas, y al final de cuentas, todo el mundo recibe lo que merece. P. Crees t que Dbora realmente se habra sentido mejor acerca de su experiencia en el hotel si es que se hubiera llevado la toalla a casa? Por qu s o por qu no? R. Ella se sinti engaada por el hotel. Ellos no la trataron adecuadamente. Sin embargo, engaarlos de vuelta tomando una toalla no la ayudara en nada a mejorar su situacin. De hecho, ella habra terminado sintindose mal sobre s misma por haber cado tan bajo. La verdadera manera de sentirse bien despus de ese tipo de experiencias es actuando correctamente y sintiendo satisfaccin de no haber bajado al nivel de las personas que nos engaaron a nosotros. 10 aos y ms P. Existe alguna diferencia si uno le roba a una persona particular o una gran corporacin, a un hombre rico o a un hombre pobre, una gran cantidad o una cantidad pequea, etc.? R. Por un lado, no cabe duda de que robarle los ahorros de toda una vida a una persona pobre podra causar mucho ms dao que robarle un lpiz a una corporacin que gana mil millones de dlares. Pero realmente no existe ninguna diferencia. Robar est mal, independientemente del efecto que esto tenga sobre la persona afectada. La Tor prohbe el acto de robar ya se trate de un hombre pobre o de un hombre rico. Aqul que se abstiene de robar se eleva espiritualmente a s mismo; uno que roba, se rebaja a s mismo. El hecho de que esto cause un dao no es realmente relevante en este sentido. P. Existe algn tipo de robo en el que ningn objeto fsico es robado? R. La Tor se refiere a un tipo de robo llamado gnevat daat (literalmente "robar la mente de alguien"), como una forma de robo. Esto es, describiendo el engao, cuando una persona engaa a otra ocultando sus verdaderas intenciones. Un ejemplo de esto sera entrar en una tienda y fingir inters por comprar algo cuando uno realmente no tiene ninguna intencin de hacerlo. Existe tambin un concepto de "robar el sueo", si hacemos ruido cuando alguien est tratando de dormir, en realidad estamos robndole el
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sueo a la otra persona. La Tor nos ayuda a crecer siendo muy sensibles con los dems, de maneras que tal vez nunca habramos imaginado.
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LECTURA DE LA TOR DE VAIETZ Gnesis 28:10-32:3

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Chapter 28 10. Iaakov sali de Beer Sheva y se dirigi hacia Jarn. 11. Lleg a un lugar conocido y pas all la noche porque el sol ya se haba puesto. Tomando algunas piedras, las puso a la altura de su cabeza y se acost a dormir all. 12. Tuvo una visin en un sueo. Una escalera se levantaba sobre el suelo, y su parte superior se extenda hacia el cielo. Los ngeles de Dios suban y bajaban por ella. 13. Sbitamente vio a Dios de pie encima de l. Dijo [Dios]: Yo soy Dios, Seor de Avraham tu padre, y Seor de Itzjak. Te dar a ti y a tus descendientes la tierra sobre la cual ests acostado. 14. Tus descendientes sern como el polvo de la tierra. Te extenders hacia el oeste, hacia el este, hacia el norte y hacia el sur. Todas las familias de la tierra sern bendecidas por medio de ti y tus descendientes. 15. Yo estoy contigo. Yo te proteger dondequiera que vayas y te traer de vuelta a este suelo. No me apartar de ti hasta haber cumplido plenamente esta promesa para ti. 16. Iaakov despert de su sueo. Verdaderamente Dios est en este lugar dijo, mas yo no lo saba. 17. Sinti temor. Cun inspirador de sobrecogimiento es este lugar! exclam. Debe ser el templo de Dios. Es la puerta del cielo!. 18. Iaakov se levant muy de maana y tom la piedra que haba puesto bajo su cabeza. La erigi como pilar y verti aceite
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encima de ella. 19. Llam al lugar Templo de Dios (Bet El). El nombre original de la poblacin, no obstante, haba sido Luz. 20. Iaakov hizo un voto. Si Dios est conmigo dijo, si me protege en el viaje que estoy emprendiendo, si me da pan para comer y ropa para vestir, 21. y si retorno en paz a la casa de mi padre, entonces me consagrar plenamente a Dios. 22. Que esta piedra que he erigido como pilar se convierta en un templo para Dios. De todo lo que me des, guardar una dcima parte para Ti. Chapter 29 1. Iaakov sali vivamente, y se dirigi hacia la tierra de la gente del Oriente. . :
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2. [Lleg a un lugar] donde vio un pozo en un . campo. Tres rebaos de ovejas estaban echados junto a l, puesto que era de este pozo que se les daba de beber a los rebaos. La parte superior del pozo estaba cubierta con una gran piedra. 3. Cuando todos los rebaos se reunan all, . [los pastores] hacan rodar la piedra de la parte superior del pozo y les daban de beber a las ovejas. Entonces volvan a poner la piedra sobre el pozo. 4. [Algunos pastores estaban all]. De . dnde vienen, hermanos?, pregunt Iaakov. Somos de Jarn. 5. Conocen al nieto de Najor, Lavn?. Lo . conocemos. 6. Est bien?. Est bien! Aqu est su hija Rajel, viniendo con las ovejas. .
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7. Mas todava es la mitad del da. An no es . tiempo de reunir el ganado. Por qu no dar de beber a las ovejas y proseguir pastando?. 8. No podemos hasta que se hayan reunido . todos los rebaos. [Todos nosotros] entonces hacemos rodar la piedra de la parte superior del pozo. Slo entonces podemos dar de beber a las ovejas. 9. Mientras estaba todava conversando con . ellos, apareci Rajel con las ovejas de su padre. Ella era la pastora. 10. Iaakov mir a su prima Rajel, la cual . estaba con las ovejas de su to Lavn. Se acerc e hizo rodar la piedra que estaba en la parte superior del pozo, dando de beber a las ovejas de su to Lavn. 11. Iaakov bes a Rajel y llor fuertemente. . 12. Le dijo que era el hijo de Rivk y, de este modo, emparentado con el padre de ella. Ella corri a contarle a su padre. 13. Cuando Lavn oy las nuevas de que haba llegado Iaakov, corri a recibirlo. Lo abraz y lo bes, y lo llev a su hogar. [Iaakov] le cont a Lavn todo lo que haba sucedido. 14. S, efectivamente, eres mi propia carne y sangre, dijo Lavn. Iaakov permaneci con l durante un mes. 15. Entonces Lavn le dijo a Iaakov: Tan slo porque seas mi pariente cercano, significa ello que debes trabajar para m por nada? Dime cunto quieres que se te pague. 16. Lavn tena dos hijas. El nombre de la mayor era Lea, y el nombre de la menor era Rajel. 17. Lea tena ojos encantadores, en tanto que Rajel era de buena figura y hermosa. 18. Iaakov se haba enamorado de Rajel. Trabajar para ti siete aos por Rajel, tu hija menor, dijo. . .
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19. Mejor que te la d a ti que a otro hombre respondi Lavn. Puedes quedarte conmigo. 20. Iaakov trabaj siete aos por Rajel. Pero la amaba tanto que pareci como no ms que algunos das. 21. Finalmente Iaakov le dijo a Lavn: Se ha cumplido el tiempo. Dame mi novia y permteme casarme con ella. 22. [Lavn] invit a toda la gente de la zona e hizo un banquete de bodas. 23. Al atardecer, tom a su hija Lea y se la llev a [Iaakov], quien consum el matrimonio con ella. 24. Lavn tambin le haba dado su criada Zilp a su hija Lea para que fuera su doncella. 25. Por la maana, [Iaakov descubri que] se trataba de Lea. Le dijo a Lavn: Cmo pudiste hacerme esto? Acaso no trabaj contigo por Rajel? Por qu me has engaado?. 26. En nuestra tierra es algo que sencillamente no se hace! respondi Lavn. [Nunca] damos en matrimonio una hija menor antes que la primognita. 27. Mas espera hasta que esta semana [de celebraciones de bodas] por [Lea] haya terminado. Entonces te daremos a la otra joven: a cambio del trabajo que hars para m durante otros siete aos. 28. Iaakov accedi y complet la semana de celebracin por [Lea]. Entonces [Lavn] le dio a su hija Rajel por mujer. 29. A su hija Rajel Lavn dio a su criada Bilh como doncella. 30. De este modo, [Iaakov] tambin se cas con Rajel, y am a Rajel ms que a Lea. Trabaj para [Lavn] otros siete aos.
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31. Dios vio que Lea no era amada, y abri su matriz. Rajel permaneci estril. 32. Lea qued encinta y dio a luz un hijo. Lo llam Reuvn. Dios ha visto mi afliccin dijo. Ahora mi esposo me amar. 33. Qued nuevamente encinta y tuvo un hijo. Dios ha odo (sham) que yo no era amada dijo, y me dio tambin este hijo. Llam al nio Shimn. 34. Qued nuevamente encinta y tuvo un hijo. Ahora mi esposo llegar a estar ligado (lav) a m dijo, porque le he dado tres hijos. Por consiguiente, [Iaakov] llam al nio Lev. 35. Qued nuevamente encinta y tuvo un hijo. Dijo: Esta vez alabar (od) a Dios, y llam al nio Iehud. Entonces dej de tener hijos. Chapter 30 1. Rajel comprendi que no le daba a Iaakov ningn hijo. Sinti celos de su hermana y le dijo a Iaakov: Dame hijos! Si no, djame morir!. 2. Iaakov se enfureci con Rajel. Acaso tomar el lugar de Dios? dijo Es l Quien est reteniendo el fruto de tu matriz. 3. [Rajel] dijo: Aqu est mi doncella Bilh. Ven a ella y que d a luz sobre mi regazo. Entonces por medio de ella tambin yo tendr un hijo. 4. Le dio a su doncella Bilh por mujer, y Iaakov vino a ella. 5. Bilh qued encinta y dio a luz al hijo de Iaakov. 6. Rajel dijo: Dios me ha juzgado (dan) y ha tambin odo mi plegaria. Finalmente me ha .
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dado un hijo!. Por consiguiente llam al nio Dan. 7. Bilh la doncella de Rajel qued nuevamente encinta y tuvo un segundo hijo de Iaakov. 8. Rajel dijo: He sido enroscada con mi hermana por medio de todos los caminos tortuosos (naftulei) de Dios, pero finalmente he vencido. Por consiguiente, llam al nio Naftal. 9. Lea comprendi que ya no estaba teniendo hijos. Tom a su doncella Zilp y se la dio a Iaakov por mujer. 10. Zilp la doncella de Lea le dio a Iaakov un hijo. 11. Buena fortuna (gad) ha venido!, exclam Lea. Llam al nio Gad. 12. Zilp la sirvienta de Lea le dio a Iaakov un segundo hijo. 13. Es mi felicidad (asher) dijo Lea. Las jvenes me considerarn feliz!. Llam al nio Asher. 14. Reuvn dio una caminata durante la cosecha del trigo y encontr mandrgoras en el campo. Se las llev a Lea su madre. Rajel le dijo a Lea: Por favor dame algunas de las mandrgoras de tu hijo. 15. No es suficiente que hayas tomado a mi esposo? replic Lea. Ahora incluso quieres tomar las mandrgoras de mi hijo!. De acuerdo respondi Rajel. Esta noche [Iaakov] dormir contigo a cambio de las mandrgoras de tu hijo. 16. Ese atardecer, cuando Iaakov vino del campo, Lea sali a su encuentro. Vendrs a m dijo. He pagado por tus servicios con las mandrgoras de mi hijo. Esa noche
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durmi con ella. 17. Dios oy [la plegaria] de Lea, y ella qued encinta, dando a luz un quinto hijo a Iaakov. 18. Lea dijo: Dios me ha dado mi recompensa (sajar) porque he dado mi doncella a mi esposo. Llam al nio Isajar. 19. Lea qued nuevamente encinta, y le dio un sexto hijo a Iaakov. 20. Dios me ha dado un obsequio maravilloso (zved) dijo Lea. Ahora que haga mi esposo su hogar permanente (zevul) conmigo. Llam al nio Zevuln. 21. Entonces Lea tuvo una hija, y la llam Din. 22. Dios le dio una consideracin especial a Rajel. Oy su [plegaria] y abri su matriz. 23. Ella qued encinta y dio a luz un hijo. Dios ha quitado (asaf) mi humillacin, dijo. 24. Llam al nio Iosef, diciendo: Que Dios me conceda otro (iosef) hijo. 25. Despus de que Rajel hubo dado a luz a Iosef, Iaakov le dijo a Lavn: Permteme partir. Me gustara ir a mi hogar a mi propia tierra. 26. Permteme tener a mis mujeres y a mis hijos, puesto que los he ganado trabajando para ti, e ir. T ests bien al tanto del servicio que te he prestado. 27. No me he ganado tu amistad? respondi Lavn. He hecho uso de adivinacin y me he enterado de que es debido a ti que Dios me ha bendecido. .
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28. Tan slo estipula tu precio! dijo [Lavn]. Lo dar!. 29. Sabes plenamente bien cmo he trabajado para ti replic [Iaakov] y cmo tu ganado prosper conmigo. 30. Tenas muy poco antes de que yo viniera, pero desde entonces se ha acrecentado y vuelto muy abundante. Dios te bendijo con mi venida. Mas cundo har algo para erigir mi propio patrimonio?. 31. Qu te dar?. No me des nada. Tan slo haz esto para m. Volver y cuidar de tus ovejas, dndoles la mejor atencin. 32. Pasar por todos tus rebaos [contigo] hoy. Quita todo cordero que tenga manchas o rayas, toda oveja que tenga manchas oscuras. [Tambin quita] toda cabra que tenga rayas o manchas. Es con esa clase que se me pagar. 33. En el futuro, sta ser seal de mi honestidad. Te permitir inspeccionar todo lo que haya tomado como mi paga. Cualquier cabra que no tenga manchas o rayas, o cualquier oveja sin manchas oscuras que est en mi posesin puede considerarse robada. 34. De acuerdo! replic Lavn. Que tus palabras slo se hagan realidad!. 35. Ese da, [Lavn] quit los machos cabros con crculos y con rayas, y todas las cabras con manchas y con rayas: todas las que tuvieran un vestigio de blanco. [Tambin quit] toda oveja que tuviera manchas negras. stas dio a sus hijos. 36. Entonces se separ de Iaakov en la distancia de un viaje de tres das. A Iaakov se lo dej cuidando del resto de las ovejas de Lavn.
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37. Iaakov tom varas de estoraque, almendro y pltano frescos. Descortez rayas blancas en ellas descubriendo la capa blanca debajo de la [corteza] de las varas. 38. Coloc las varas que haba descortezado cerca de los abrevaderos donde los rebaos iban a beber, delante de los animales. Era cuando iban a beber que usualmente se apareaban. 39. Los animales se aparearon en presencia de las varas, y las cras que dieron a luz eran con crculos, con manchas y con rayas. 40. Iaakov segreg los animales jvenes. Todava, hizo que los animales de los rebaos de Lavn miraran hacia los que tuvieran crculos y todos los que tuvieran manchas oscuras. Mas cri sus propios rebaos separadamente, y no dej que se criaran con los rebaos de Lavn. 41. Siempre que los animales ms fuertes se apareaban, Iaakov pona las varas ante sus ojos en los abrevaderos, de modo que se aparearan delante de las varas. 42. Mas cuando las ovejas eran enclenques, l no pona [las varas]. De este modo, las enclenques iban a Lavn, en tanto que Iaakov se quedaba con las ms fuertes. 43. De esta manera, el hombre lleg a ser formidablemente acaudalado. Tuvo muchas ovejas y cabras, as como tambin esclavos, esclavas, camellos y asnos. Chapter 31 1. [Iaakov] empez a or que los hijos de Lavn decan: Iaakov ha tomado todo lo que le pertenece a nuestro padre. Se ha vuelto rico tomando la propiedad de nuestro padre!. .
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2. Cuando Iaakov vio a Lavn . personalmente, [Lavn tambin] no se comportaba con l como lo haca antes. 3. Dios le dijo a Iaakov: Vuelve a tu lugar de . nacimiento en la tierra de tus padres. Yo estar contigo. 4. Iaakov envi un mensaje y convoc a Rajel y a Lea al campo donde estaba su rebao. 5. He visto el rostro del padre de ustedes dijo. No acta conmigo del mismo modo en que acostumbraba. Pero el Dios de mi padre ha estado conmigo. 6. Ustedes saben plenamente bien que he servido al padre de ustedes con todas mis fuerzas. 7. Su padre me estaf y cambi de parecer en lo referente a mi paga al menos diez veces, pero Dios no permita que me hiciera dao. 8. Si l deca: Tu paga sern los que tienen manchas, entonces todos los animales daban a luz cras con manchas. Si deca: Los que tengan crculos ser tu salario, entonces todos los animales paran con crculos. 9. De este modo, Dios min el ganado del padre de ustedes y me lo dio a m. . . . . .
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10. Durante la poca de la reproduccin, . tuve sbitamente una visin. Vi que los machos que cubran a las ovejas eran con crculos, con manchas y con motas. : 11. Un ngel me llam en nombre de Dios: Iaakov!, y yo respond: S. 12. Dijo: Levanta los ojos, y vers que los machos que cubren a las ovejas son con crculos, con manchas y con motas. Que esto sea una seal de que he visto todo lo que te est haciendo Lavn. . . : :
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13. Yo soy el Dios de Bet El, donde ungiste . un pilar y Me hiciste un juramento. Ahora parte y deja esta tierra. Retorna a la tierra en que naciste. 14. Tanto Rajel como Lea hablaron: Entonces tenemos an porcin y herencia en el patrimonio de nuestro padre? exclamaron. 15. Pues, nos trata como extraas! Nos ha vendido y gastado el dinero! 16. Toda la riqueza que Dios ha tomado de nuestro padre nos pertenece en realidad a nosotras y a nuestros hijos. Ahora, lo que Dios te haya dicho, hazlo!. 17. Iaakov emprendi el viaje, poniendo a sus hijos y a sus mujeres en los camellos. 18. Condujo todo su ganado, y tom todos los bienes que haba adquirido, incluyendo todo lo que haba comprado en Padn Aram. Se diriga a ver a Itzjak su padre en la tierra de Cnan. 19. Entretanto, Lavn estaba ausente, esquilando sus ovejas. Rajel rob los fetiches que pertenecan a su padre. 20. Iaakov decidi ir a espaldas de Lavn el arameo, y no le dijo que parta. 21. De este modo, huy con todo lo que posea. Parti y cruz el ufrates, dirigindose en direccin a las montaas de Guilad. 22. Al tercer da, se le inform a Lavn que Iaakov haba huido. 23. Llev consigo a sus parientes y persigui [a Iaakov] durante siete das, .
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interceptndolo en las montaas de Guilad. 24. Esa noche, Dios se le apareci a Lavn el arameo en un sueo, y dijo: Ten mucho cuidado en no decir nada, bueno o malo, a Iaakov. 25. Entonces Lavn alcanz a Iaakov. Iaakov haba montado sus tiendas en una colina, en tanto que Lavn haba apostado a sus parientes en el monte Guilad. 26. Lavn le dijo a Iaakov: Cmo pudiste hacer esto? Fuiste a mis espaldas y alejaste a mis hijas como prisioneras de guerra! 27. Por qu tenas que partir tan en secreto? Fuiste a mis espaldas y no me dijiste nada! Pues te hubiera ido a despedir con celebracin y cntico, con tambor y lira! 28. Ni siquiera dejaste que me despidiera con un beso de mis nietos y mis hijas. Lo que hiciste fue muy tonto. 29. Est en mi poder hacerles un gran dao. Pero anoche me habl el Dios del padre de ustedes y dijo: Ten mucho cuidado en no decir nada, bueno o malo, a Iaakov. 30. Comprendo que partiste porque extraabas el hogar de tus padres. Pero por qu tenas que robar mis dioses? 31. Iaakov habl: [Part de esta forma] porque tuve temor dijo. Pens que podras arrebatarme a tus hijas por la fuerza. 32. Si hallas tus dioses con cualquiera que est aqu, que l no viva! Que todos nuestros parientes cercanos que estn aqu sean testigos. Mira si hay algo que te pertenezca y tmalo de vuelta. Iaakov no saba que Rajel los haba robado. 33. Lavn entr en las tiendas de Iaakov, Lea
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y las dos doncellas, mas no hall nada. Cuando sali de la tienda de Lea, entr en la de Rajel. 34. Rajel haba tomado los fetiches y puesto dentro de la almohadilla de un camello, sentndose sobre ellos. Lavn inspeccion toda la tienda, y no hall nada. 35. [Rajel] le dijo a su padre: No te ares, seor mo, pero no puedo levantarme por ti. Tengo mi ciclo femenino. Lavn busc, mas no hall los fetiches. 36. Iaakov estaba encolerizado, y discuti con Lavn, imponindose: Cul es mi crimen? exclam. Qu cosa terrible he hecho para que vinieras persiguindome de este modo? 37. Has inspeccionado todas mis cosas: qu hallaste que fuera de tu casa? Trelo aqu mismo! Delante de mis parientes y los tuyos! Que ellos determinen quin de nosotros tiene razn! 38. Veinte aos he trabajado para ti! Todo ese tiempo, tus ovejas y tus cabras nunca perdieron sus cras. Ni una vez tom un carnero de tus rebaos como comida. 39. Jams te traje un animal que hubiera sido atacado: yo mismo asuma la responsabilidad. Me hacas restituirlo ya sea que fuera llevado de da o de noche. 40. De da fui consumido por el calor ardiente, y de noche por la escarcha, cuando el sueo era arrebatado de mis ojos. 41. Veinte aos ahora he trabajado para ti en tu patrimonio: catorce aos por tus dos hijas, y seis aos por algunos de tus rebaos. Modificaste mi salario diez veces! 42. Si el Dios de mis padres, el Dios de . . : . . . : . : . : . .
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Avraham y el Pavor de Itzjak, no hubiera estado conmigo, me hubieras despedido con las manos vacas! Pero Dios vio mi situacin : apremiante y la obra de mis manos. Anoche, l emiti juicio!. 43. Lavn interrumpi a Iaakov: Las hijas . son mis hijas! Los hijos son mis hijos! Los rebaos son mis rebaos! Todo lo que ves es mo! Pero mis hijas qu puedo hacerles hoy? O a los hijos que han dado a luz? : 44. Ahora ven! Hagamos un pacto: t y yo. Que haya una evidencia tangible de ello entre t y yo. 45. Iaakov tom una piedra y la levant como pilar. 46. Junten piedras!, les dijo a sus parientes. Tomaron piedras e hicieron un gran montculo. Comieron all encima del montculo. 47. Lavn lo llam Montculo del Testimonio (Iegar Sahadut), mas Iaakov lo llam Galed. 48. Este montculo ser testigo entre t y yo hoy dijo Lavn. Es por eso que se llama Galed. . . : : : | . . . : : : :
49. [Que el pilar sea llamado] Atalaya . (Mitzp). Que se diga que Dios vigilar entre t y yo cuando estemos uno fuera de la vista : del otro. 50. Si degradas a mis hijas, o te casas con . otras mujeres aparte de ellas, puede ser que no haya ninguno con nosotros, pero debes siempre saber que Dios es el Testigo entre t y yo. . 51. Entonces Lavn dijo: Aqu est el montculo y aqu est el pilar que he erigido entre nosotros. 52. El montculo ser testigo, y el pilar ser .
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testigo. No he de ir ms all del montculo con malas intenciones, y t no has de ir ms all del montculo y el pilar.
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53. Que el Dios de Avraham, el dios de Najor . y el dios de sus padres sea nuestro juez. Iaakov jur por el Pavor de Itzjak su padre. 54. Entonces mat un animal en la colina, e invit a sus parientes a tomar alimento. Tuvieron una comida y pasaron la noche en la colina. Chapter 32 1. Lavn se levant temprano la maana . siguiente y les dio un beso de despedida a sus nietos y a sus hijas. Entonces los bendijo y parti para retornar a su hogar. 2. Iaakov tambin sigui su camino. Se . encontr con ngeles de Dios. 3. Cuando Iaakov los vio, dijo: ste es el . campamento de Dios. Llam al lugar Campamentos Mellizos (Majanaim). .
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LIKUTEI SIJOT Volumen I Los episodios de la vida de nuestros Patriarcas tal como los relata la Tor, constituyen un micro-cosmos de la historia del Pueblo Judo, y de la vida de cada judo en particular. Las cuestiones ms relevantes de la vida juda estn expresa o insinuadamente mencionadas en estos relatos, con el objeto de que cada judo en todos los tiempos y lugares, extraiga de ellos una enseanza inspiradora. En esta Sij el Rebe ''desmenuza'' los hechos que antecedieron al casa-miento de Iaacov, cmo se prepar para formar se hogar judo, aquel hogar que sera la base de las 12 Tribus de Israel. El anlisis conlleva a actuales enseanzas para todo aquel que desee construir y mantener un hogar judo sobre bases firmes, que garantice la continuidad de nuestro Pueblo.
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Parte A 1. La Seccin de la Tor de este Shabat comienza con [el verscu-lo]: "Y Iaacov sali de Ber Shva y fue a Jarn"1. Rashi, [el princi-pal comentarista bblico,] seala que la Tor, con estas palabras de apertura, [retoma y] repite en esta Seccin Semanal la narrativa con la que concluy la Seccin anterior (Toldot), [en la que se cont que Iaacov obedece la indicacin de su padre, Itzjak, y parte rumbo a Jarn con el objetivo de formar all su familia]. En la Tor [no hay palabras de ms, sino que] todo tiene un sentido preciso. Si aun de una nica letra [aparentemente] repetida por la Tor se deducen cuerpos haljicos completos, con ms razn cuando sta reitera todo un tema varias veces ello supone, por cierto, una leccin relevante para todas las generaciones, en todo tiempo y lugar, incluso en nuestra poca, pues la Tor es eterna, [por lo que sus enseanzas, lejos de expirar, siempre continan vigentes]. 2. El nombre [del lugar del cual Iaacov parti,] Ber Shva, tiene en la Tor2 dos interpretaciones: a) Alude al juramento3 que tuvo lugar cuando Avraham hizo el pacto con Avimlej [rey de los filis-teos], y b) Se refiere al sptimo4 pozo excavado tras el acuerdo de paz [de Itzjak] con Avimlej. Ambas razones [para el nombre de Ber Shva dado a esta localidad] hablan de un escenario de serenidad para [la vida de] los judos. [Por otro lado,] en cuanto a [el nombre del lugar hacia el cual Iaacov se dirigi, "y fue a] Jarn", ste implica todo lo contrario [a Ber Shva]: Jarn representa lo opuesto [a la paz y la serenidad], como interpretan5 nuestros Sabios (este nombre), indicando que alude a "la fiera ira [jarn af de Di-s por el deplorable estado espiritual] del mundo". [El Patriarca Iaacov representa el eptome de la perfeccin. Sin duda, si la Tor nos cuenta (y reitera) el episodio de su vida en el que abandon el tranquilo y sagrado hogar de sus padres para dirigirse a un sitio plagado de indecencia y corrupcin, es con el objeto de que su conducta nos inspire y ayude a librarnos de un argumento usual que se esgrime:] La gente suele hacerse la siguiente pregunta: Si el Todopoderoso nos ha dado la Tor y las mitzvot de "Su mano amplia y llena" [privilegindonos con la observancia de las mitzvot, colmando con ellas nuestras vidas de modo que] a cada paso que damos nos encontramos ya sea con un Precepto Positivo [que debemos observar] con todas sus ramificaciones, o con alguna de las 365 prohibiciones, y sus ramificaciones, que debemos cuidar de no transgredir, el Todopoderoso debera al menos eliminar todas nuestras preocupaciones la angustia del galut (exilio diasprico), las preocupaciones en materia de sustento, etc. a fin de hacer que nuestra observancia de las mitzvot fuera ms fcil! Es ms: No deberamos tener contacto alguno con cuestiones
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mundanas, para que de ese modo podamos dedicarnos ms [y mejor] al estudio de la Tor! En respuesta a este cuestionamiento, la Tor nos cuenta cmo se condujo Iaacov, [una conducta] que ciertamente alude a la forma de vida del pueblo judo en un estado de pureza, una vez que ya fue separado [de las dems las naciones y estando en vas de formacin como el Pueblo Elegido de Di-s. A esto se refiere la Guemar cuando dice:] "No como Avraham, de quien sali Ishmael; no como Itzjak, de quien sali Eisav; sino, en cambio, como Iaacov, quien engendr 12 Tribus en las que no haba defecto alguno" 6. [Y es precisamente respecto de Iaacov que la Tor reitera su partida de Ber Shva para dirigirse a Jarn pues, con esta repeticin, se nos insta a hacer un alto y reflexionar acerca de la conducta de Iaacov en relacin con la fundacin de las 12 Tribus de Israel, con la finalidad de que cada judo extraiga una enseanza vigente en todos los tiempos, como se explicar a continuacin]. Antes de que Iaacov contrajera matrimonio un acto que signific [el sentar los cimientos para] la construccin de la Casa de Israel (el pueblo judo) se le dijo que abandonara [la paz y tranquilidad de] Ber Shva, e incluso [el ambiente de santidad de] las Ieshivot de Shem y Ever7, y que se dirigiera a Jarn, [al lugar sobre el que pesaba] "la fiera ira [de Di-s por el deplorable estado espiritual] del mundo". Antes de fundar el pueblo de Israel, [es decir, antes de casarse con las Matriarcas con que tuvo a sus 12 hijos,] Iaacov poda, y deba, permanecer en Ber Shva, un lugar donde la Divinidad era evidente, donde era fcil observar las mitzvot y difcil cometer pecados. No obstante, a fin de [casarse y] construir la Casa de Israel, tuvo que salir de Ber Shva e ir a Jarn, un sitio en el que la Presencia de Di-s estaba oculta. [Esto es as pues] el mundo (olm) ya de por s oculta [la Divinidad], tal como lo indica la propia palabra olm, derivada del trmino hlem (ocultamiento) 8; cunto ms entonces [est Di-s doblemente oculto en] Jarn, [lugar del que nuestros Sabios dicen que recibe este nombre pues all reina] "la fiera ira [de Di-s por el estado] del mundo" [es decir, adems del ocultamiento "normal" que implica el "mundo" por s mismo, all estaba la "ira" de Di-s, un redoblado estado de ocultamiento]. En [un lugar como] Jarn es muy sencillo pecar, y sumamente difcil cumplir las mitzvot [y mantenerse virtuoso]. Pero fue precisamente porque [Iaacov se mantuvo firme y] sorte con xito todas las pruebas [a las que fuera sometido,] que construy la Casa de Israel de manera tal que "su progenie fue perfecta", sin defectos.
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Esto brinda a cada judo la siguiente leccin: Slo es posible construir un hogar judo radiante y clido cuando se est expuesto a pruebas [y tentaciones9] y se las supera. 3. El orden de prioridades [para construir un hogar judo con xito] es el que se nos relata [respecto de Iaacov en los versculos que siguen] a continuacin en la Seccin Semanal: Cuando Iaacov parti hacia Jarn, lo primero que hizo [en el camino] fue vaifg bamakm, "se top con el lugar"10. [Nuestros Sabios explican que en esa ocasin] Iaacov se detuvo a rezar11. A simple vista, esto requiere una explicacin: Cuando una persona se dispone a ir a Jarn en busca de una esposa, lo primero que debera hacer es aprender el idioma y las costumbres del pas [de destino], vestirse de acuerdo a la usanza local y cosas similares. Iaacov, sin embargo, hizo a un lado todas estas cuestiones y, de qu se ocup? De la avod (el esforzado servicio a Di-s) de la plegaria! Como se mencionara, este relato acerca de Iaacov as como todas las historias de la Tor brinda una enseanza para todas las generaciones judas futuras: Cuando alguien se dispone a erigir un hogar en el seno del pueblo judo, podra llegar a pensar: "Hasta este momento me 'sent' a estudiar Tor y me dediqu al cumplimiento de las mitzvot; pero ahora, cuando debo 'salir al mundo', tengo que dejar de lado todo esto y dedicar mi tiempo al aprendizaje y la prctica de los usos y costumbres del pas [donde vivo] para ser como todos los dems", etc. etc. A esta persona se le dice: "No! Debes entregarte, [ante todo,] a vaifg bamakm al servicio de la plegaria!" Exactamente a la inversa [de lo que pensaba,] ahora, [en el momento de "salir al mundo",] este individuo debe ocuparse de vaifg bamakm (la plegaria), mucho ms que antes! Pues todo su anterior servicio a Di-s, dedicndose a la Tor, las mitzvot y la plegaria, no basta para [contrarrestar los riesgos de] su situacin presente, ya que al salir al "mundo" deber enfrentar pruebas [y tentaciones] incomparablemente mayores a las encontradas antes. Por lo tanto, debe suplicar a Di-s ser capaz de superar los retos [y las dificultades que entraan la realidad mundana cotidiana]. 4. El relato [de lo acontecido con Iaacov en su travesa] contina: Cuando estaba en camino a Jarn "tom de las piedras del lugar y las coloc a su cabecera"12. Rashi explica que las dispuso alrededor de su cabeza por temor a las bestias salvajes.
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Iaacov saba a qu clase de lugar se diriga, y [tambin saba] que incluso en el camino todava antes de llegar a Jarn haba "bestias salvajes". Por eso tom piedras y las coloc alrededor de su cabeza, para protegerse de stas. A simple vista resulta incomprensible por qu las coloc nicamente alrededor de su cabeza y no protegi tambin el resto de su cuerpo. Una de dos: Si confiaba en Di-s y se apoyaba en Su proteccin, no precisaba siquiera rodear su cabeza! Y si no procuraba una intervencin [Divina] sobrenatural, debera haber protegido su cuerpo por entero, hasta sus pies! Podremos comprenderlo analizando [previamente otro concepto,] el versculo que reza: "Cuando comas del trabajo de tus manos, sers feliz y el bien ser contigo"13. Las Escrituras enfatizan claramente "el trabajo de tus manos". Hay dos formas de ganarse el sustento: 1) Por medio del trabajo de tus manos, es decir, manteniendo la cabeza libre y dedicada a la Tor y al servicio a Di-s, en tanto que el trabajo para ganarse el sustento se realiza exclusivamente por va de las manos; o 2) Por medio del esfuerzo de la cabeza, cuando el individuo se involucra por completo en la tarea de ganar su sustento, sumergiendo en ello incluso su cabeza. [Precisamente] a esto se refiere el versculo [al enfatizar] "Cuando comas del trabajo de tus manos (dejando que la cabeza se dedique a la Tor y la avod, [slo entonces]) sers feliz y el bien ser contigo" no slo en la esfera espiritual sino tambin materialmente. Todos los proyectos y ardides [por excelentes que parezcan] de nada sirven, como declara el versculo14: "El pan no es para los 'sabios'"; de hecho, estas actitudes slo empeoran ms las cosas, como se explica en varios lugares15. Cuando Iaacov fue a Jarn, saba perfectamente dnde estaba yendo. Saba que tendra que trabajar para Lavn, el arameo16, y que tambin en el camino habran "bestias salvajes". De modo que tom piedras y las coloc alrededor de su cabeza, indicando con ello que nada ni nadie afectara su "cabeza". La cabeza deba estar protegida; y para superar las tribulaciones del camino y trabajar en lo de Lavn es decir, tanto para los preparativos como para el trabajo mismo de ganarse la vida slo aplicara sus manos. Esta es la leccin para cada uno de nosotros: La persona debe cerciorarse de que la cabeza est protegida. Y cuando sta est como debe estarlo, automticamente las manos y los pies estarn como es debido. La labor para la obtencin del sustento debe ser acorde al Shuljn Aruj; las manos deben actuar de modo que slo "la izquierda hace a un lado, en tanto que la derecha acerca"17; y "los pies corrern hacia las mitzvot"18. 5. [Ahora bien,] con qu [elementos] se rode Iaacov y se pro-tegi para que el mundo no lo afectara? Con piedras! No [busc protegerse] con el intelecto ni con las emociones, sino con piedras, elementos minerales
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desprovistos de toda forma visible de vitali-dad, incluso sin capacidad vegetativa. Con ellos se conect Iaacov. Ello nos ensea lo siguiente: Cuando el individuo sale al mundo y quiere que ste no lo afecte, ante todo debe instaurar [en su vida] un kabalat ol total, es decir, una aceptacin absoluta del "yugo del Reinado del Cielo" 19, similar a, [salvando las distancias,] las piedras [que no tienen la posibilidad de entremezclar en su existencia su propio ego, su Yo]. El intelecto y las emociones no bastan. La persona debe considerarse a s misma, [frente a la Voluntad Divina,] como una piedra inorgnica. [Debe desarrollar el sentimiento de entrega absoluta e incondicional a Di-s expresado por]: "Me he serenado y acallado"20; "que mi alma sea ante todos como el polvo"21. La materia inerte no puede valerse por s misma. Precisa que alguien la lleve de un lugar a otro. As debe verse la persona en sus propios ojos: Como materia inorgnica, como un simple servidor [que no acta en base a su inteligencia y sus emociones, sino que es] llevado por el Todopoderoso de un sitio a otro, y que permite ser trasladado [por Di-s] a fin de llevar a concrecin la intencin y el propsito Divinos, y la misin que Di-s le asign. 6. La recompensa por esta actitud, tal como se menciona al final de este pasaje, es que "esta piedra que he colocado como monumen-to habr de ser la Casa de Di-s"22. No plata ni oro, sino simples pie-dras. Es ms, ni siquiera piedras de la ciudad, de una casa habitada, sino aquellas que Iaacov encontr en medio del camino. Esas son las piedras que se convirtieron en la Casa de Di-s. Qu es lo que lo logr? En virtud de que Iaacov se rodeara de ellas, y en virtud de que se conectara a Di-s por medio de una promesa pues la intencin de formular una promesa es verse forzado por sta a hacer algo que normalmente no se hara por voluntad llana, o en virtud del intelecto o las emociones23 Iaacov alcanz las ms excelsas alturas espirituales al grado de que incluso sus cosas ms ordinarias se volvieron una Casa de Dis. Tambin esto constituye una leccin y enseanza moral para todos, particularmente para aquellos que estn en camino de formar un hogar judo un novio o una novia: En el hogar, no slo el Sidur y el Jumash deben ser sagrados, sino tambin incluso lehavdl salvando las distancias deben serlo el tenedor y la cuchara. Cmo se logra esto? En virtud de que lo primero [y prioritario] sea "vaifg bamakm entregarse a la plegaria", de modo que no slo al estar despierto y en medio de las oraciones [la persona est conectado con Di-s], sino que incluso al dormir [ello sea de un modo que]: "Y ste (cualquiera sea su ocupacin) es el portn del cielo"24.
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Esta es la actitud que hace que el hogar y todo lo que contiene se conviertan en la Casa de Di-s.
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. [Gnesis 28:10]. Gnesis 21:31, e ibd. 26:33. Vase tambin el comentario de Seforno sobre el versculo. [Shevu juramento, tiene la misma raz que Shva; as, Ber Shva significa "pozo del juramento". Para una mejor comprensin del trasfondo histrico, vase la primera referencia de la nota 2 (NE)]. [Shva tambin significa "siete". De acuerdo a esta acepcin, Ber Shva significa "sptimo pozo". Vase la segunda referencia de la nota 2 (NE)]. Vase Rashi sobre Gnesis 11:32. Vase Shabat 146a; tambin Sifr, Devarm 312 (sobre Deuteronomio 32:9). [La Tor no fue revelada e impuesta a Israel sino despus del Exodo, pero exista desde antes: Precedi a la Creacin del mundo (Pesajim 54b; Bereshit Rab 8:2) y, de hecho, sirvi de plano para esta creacin. Cuando Di-s cre a Adam, le ense la Tor (Zohar I, 199a; vase Nitzotzi Orot y comprese con Bereshit Rab 24:5); Adam la transmiti a Shet, Shet a Janoj, Janoj a Shem, y Shem a Ever. Shem y Ever dirigieron academias de estudio de Tor mencionadas a menudo en los Midrashm y es all donde los Patriarcas estudiaron Tor (Zohar Jadash, Naj 22d; comp. con Bereshit Rab 63:6 y 10). Cuando Iaacov abandon Ber Shva con destino a Jarn, pas primero 14 aos en la academia de Ever estudiando Tor (Meguil 17a, citado por Rashi a Gnesis 28:9, vase tambin Bereshit Rab 68:11, citado por Rashi a Gnesis 28:11) (NVI)]. Sefer HaMaamarm 5700, pg. 160. [El estar expuesto a tentaciones y superarlas eleva al hombre a niveles superiores. Se entiende, no obstante, que la referencia es a pruebas que Di-s pone ante nosotros. Doctrinariamente, el hombre tiene la capacidad de permanecer firme frente a todas las dificultades y pruebas que le son impuestas por la Divina Providencia (Avod Zara 3a; Shemot Rab 34:1). Pero el hombre no debe exponerse a s mismo a la tentacin y de ese modo someterse a prueba (vase Sanhedrn 107a), pues "todos los caminos se presuponen como peligrosos" (Ierushalm Berajot 4:4). Vase extensamente Likuti Sijot, Vol. IV, pgs. 1218-20 (NVI)]. [Gnesis 28:2 (NVI)]. Berajot 26b; Bereshit Rab 68:9. [La palabra vaifg tambin significa "rez" (NVI)]. [Gnesis 28:11 (NVI)]. Salmos 128:2. [Eclesiasts 9:11 (NVI)]. Comprese con la Introduccin a Drej Jam (del Mteler Rebe): "La astucia genera prdidas"; Sefer HaMitzvot del Tzemaj Tzedek, Maamar "Tigljat Metzor". [La palabra aram ("arameo") est asociada a [y usa las misma letras que] la expresin rami ("tramposo"). As, Lavn el Arameo se convirti en el modelos de las trampas y el engao (vase Bereshit Rab 63:4; Midrash HaNeelm, Zohar I, 137a, sobre el comentario a Gnesis 25:20) (NVI)]. [Cuando la cabeza "soberana de todos los rganos" (Shabat 61a) est donde debe estar, lo mismo sucede con los dems rganos; todos ellos cumplen automticamente sus respectivas funciones, como vemos, por ejemplo, que suceda con Rav Matn, cuya cabeza se inclinaba en la plegaria por s sola cuando as lo requera la ley (Ierushalm, Berajot 2:4; comprese con la nota 21, abajo). Sobre las manos, se dice (Sota 47a) "Que siempre la izquierda aleje y la derecha acerque". De esta manera, ambas manos aluden a los principios de rechazar lo incorrecto y acercar lo deseable. En un estado ideal, las manos cumplirn estas funciones por s mismas (NVI)]. [En lugar de ir a otra parte. Comprese con Vaikr Rab 35:1: "Dijo David: 'Amo del universo! Cada da suelo planear y decidir ir a un lugar en particular... pero mis piernas siempre me conducen a las Sinagogas y Casas de Estudio. Es as que est escrito 'Torna mis pies hacia Tus Testimonios'" (Salmos 119:59). Lo que es ms, no slo irn hacia donde deben sino que corrern hacia sus objetivos, de acuerdo a la enseanza "Corre para realizar incluso una mitzv fcil..." (Avot 4:2) el correr indica entusiasmo y celeridad (NVI)]. Berajot [2:2 y] 14b; Shuljn Aruj del Alter Rebe, Oraj Jam 2:8. [El primer paso debe ser la sumisin absoluta, una aceptacin incondicional del "yugo del Reino del Cielo", ms all de la razn, como expresin de la esencia y alma de la persona. Luego, tambin podrn experimentarse la comprensin y los sentimientos (NVI)]. Salmos 131:2. Vase comentario de Ibn Ezra. Berajot 17a. [Gnesis 28:22 (NVI)].
8. 9.
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.
18.
19.
20. 21. 22.
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23. [Vase Sij de Jaii Sar D, seccin XIII y nota 30 all (NVI)]. 24. [Gnesis 28:17 (NVI)].
LIKUTEI SIJOT Parshat Vaietz
Parte B 7. En esta Seccin Semanal se relata cmo [Iaacov,] un solo y nico judo se dirigi a una tierra extraa, [Jarn]. Al llegar all, nada tena consigo. Haba credo que [a su arribo] tendra bienes, pero finalmente vio que nada tena, [y, como dijera, slo] "con mi bastn cruc este [ro] Jordn" 1. Sin tomar esto en cuenta, [este Iehud] march con "corazn liviano" y conviccin2, pues tena fe en el Altsimo. Cuando lleg a Jarn not que all no tena en quien confiar, ni siquiera en sus familiares. Incluso su to, Lavn, lo enga. No obstante, no perdi su confianza en Di-s. Gracias a esta actitud, pese a que le llev muchos aos de arduo esfuerzo "De da me consuma el calor, y por la noche la helada"3, sin embargo, trabajando confiado en Di-s, finalmente llev consigo cuantiosos bienes, una gran riqueza y, lo ms importante, mitat shleim "tuvo 12 hijos, [precursores de las 12 Tribus,] en quienes no haba defecto alguno". Todos eran como se debe ser, [hombres] ntegros, perfectos. [Nuestro Patriarca] Avraham tuvo un buen hijo, Itzjak; pero tambin tuvo otro, Ishmael. Itzjak [por su parte, tambin] tuvo un buen hijo, Iaacov; pero tambin tuvo otro, Eisv. Si bien ambos Avraham e Itzjak criaron a sus hijos en la Tierra de Israel y no en el galut (exilio diasprico), caba la posibilidad, no obstante, de que tuvieran hijos tales como Ishmael y Eisv. En contraste, Iaacov y sus hijos vivieron en el galut, sin tener en quin apoyarse tal como el mismo Iaacov lo expresara4: "De dnde vendr mi ayuda?" "Dir Israel"5, aludiendo a "Israel, el Anciano"6, Iaacov [y a pesar de estar solo, en un entorno extrao y desfavorable, logr que todos sus hijos continuaran su camino, la senda de Di-s]. Iaacov trabaj duro y, paralelamente, deba ocuparse de que sus hijos e hijas 12 hijos en el seno de todo un pueblo ajeno a ellos, no incorporaran los hbitos y costumbres de Jarn, y por el contrario procur [asimismo] que ellos se impregnaran con la Tor que l, el padre de 100 aos y ms,
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recibiera de sus padres y ancestros Shem y Ever7 y trajera consigo a la nueva tierra del otro lado del Jordn. Iaacov tuvo xito en todos sus objetivos. Precisamente de este modo logr que: "El hombre prosper abundantemente"8, se transform en un hombre literalmente rico, y sta fue una riqueza verdaderamente exitosa y feliz, pues tena la mayor de las riquezas: todos sus hijos eran hombres perfectos; l logr sacar del exilio, ntegros, a todos sus hijos e hijas. 8. La moraleja el nimshl y reflejo de todo lo antedicho respecto de nosotros, en nuestra poca, es clara. Y en cuanto a la situacin general de los judo, y en lo que respecta a la educacin juda en particular: Podemos ver que todas las promesas etc. [que los seres mortales nos hacen], no son nada. [En cambio:] "Mi ayuda proviene de Di-s"9 [y] "No tenemos en quin apoyarnos, sino [exclusivamente] en nuestro Padre Celestial"10. Slo de El podemos fiarnos, y nuestro vnculo con El slo se logra por medio de la Tor y las mitzvot. Cuando se eduque a los nios en la senda de la Tor de "Israel, el Anciano", [en el espritu de las Escrituras que declaran:] "Es un pueblo que mora en soledad"11, un Jider (Escuela Tradicional Juda), una Ieshiv (Casa de Estudios de Tor) , imbuidos por el espritu de la Tor de Di-s, aquella Tor que recibimos de nuestros padres y abuelos, y ellos la estudien con Temor al Cielo Irat Shamim y sin concesiones, slo entonces, "todos sus hijos sern ntegros", y "marcharemos [al encuentro del Mashaj] con nuestros jvenes y ancianos, con nuestros hijos e hijas" 12. Y cuando llegue el Mashaj diremos con justo orgullo: "Estos son nuestros soldados, nuestro ejrcito 'Made in Amrica'; nacieron y crecieron en [los Estados Unidos de] Amrica pero son judos ntegros, listos para la Redencin". Sea Su voluntad, que todos vayamos al encuentro de nuestro justo Mashaj, pronto en nuestros das, Amn.
Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. [Gnesis 32:11 (NVI)]. Beresht Rab, al inicio de Parshat Vaietz. [Gnesis 31:40. (NVI)]. Salmos 121:1. [Salmos 124:1 (NVI)]. Beresht Rab, 68:11. Beresht Rab, 63:10 y 68:5. [Gnesis 30:43] Vase Likuti Tor, al inicio de Parshat Shlaj. Torat Jam, secc. que comienza con "Vaishlaj Iaacov", prr. 4. 9. [Salmos 121:2 (NVI)]. 10. Sot 49a. 11. Nmeros 23:9. 12. Exodo 10:9.
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RESUMEN DE LA PARASH
Gnesis 28:10-32:3 Iaacov deja su lugar de nacimiento en Beer Sheva y viaja a Jaran. En el camino se encuentra con el lugar y duerme all, soando con una escalera que conecta el cielo con la tierra, y con ngeles subiendo y descendiendo por ella; Di-s se le aparece y promete que la tierra sobre la cual est acostado ser dada a sus descendientes. Por la maana, Iaacov eleva la piedra sobre la cual apoy su cabeza como una altar y un monumento, prometiendo que ser la casa de Di-s. Iaacov se queda en Jaran, donde trabaja para su to Laban, cuidando sus ovejas. Laban concuerda en darle su hija menor, Rajel, a quien Iaacov ama, para casarse con ella, como paga por siete aos de trabajo. Pero en la noche del casamiento, Laban le entrega a la hija mayor, Lea, un engao que Iaacov slo descubre a la maana. Iaacov se casa con Rajel tambin, una semana ms tarde, luego de aceptar trabajar siete aos ms para Laban. Lea tiene seis hijos, Ruvn, Shimn, Levi, Iehuda, Isajar y Zvuln, y una hija, Dina, mientras que Rajel es estril. Rajel le da a Iaacov su sirvienta, Bil, para tener hijos con ella para Rajel, y dos hijos ms, Dan y Naftal, nacen. Lea hace lo mismo con su sirvienta, Zilp, de quien nacen Gad y Asher. Finalmente, las plegarias de Rajel son respondidas y nace Iosef. Iaacov ya estuvo en Jaran por catorce aos y desea retornar a su casa, pero Laban lo convence de quedarse, ofrecindole sus ovejas como paga por el trabajo. Iaacov prospera, a pesar de los repetidos intentos de Laban por arruinarlo. Luego de seis aos, Iaacov deja Jaran a escondidas, temiendo que Laban no le permitira irse con la familia y riquezas por las cuales haba trabajado. Laban y Iaacov hacen un pacto en el Monte Gal-Ed, y Iaacov contina viaje hacia la Tierra Santa, donde es encontrado por ngeles. LA AMIGA DE ZAHAVA
Por Tuvia Bolton
Esta Parsh nos relata en detalle los nacimientos de los hijos de Iaakov, cuyos nombres recibiran las Tribus de Israel. Para qu era necesario el detalle, en la descripcin que comienza desde el embarazo hasta el nacimiento? Quizs con la siguiente historia lo comprenderemos mejor: Una tarde, hace aproximadamente diez aos atrs, entr en la oficina de nuestra Ieshiv (Seminario Rabnico) en Kfar Jabad ( poblacin de Jabad en Israel) y revis los mensajes del contestador telefnico. El primer mensaje era as: "Mi nombre es Zahava y mi nmero telefnico es 9786544".
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Evidentemente ella se haba equivocado, as que decid que deba hacerle un favor y devolverle el llamado. Llam al nmero que dej grabado y cuando Zahava atendi, trat de explicarle que haba cometido un error. Ella me respondi: "Estoy hablando con Kfar Jabad, verdad? Quiero hablar con Kfar Jabad" Cuando contest afirmativamente, ella continu: "Muy bien! Bueno, tengo una amiga llamada Sara. Ella est embarazada y dice que no puede mantener al nio, ya tiene tres hijos y su esposo gana muy poco, as que ha decidido efectuar un aborto. Trat de hablarle, incluso envi rabinos y expertos en el tema, hablaron con ella durante horas pero de nada sirvi. Ahora ella aduce que lo nico que puede hacerle cambiar de parecer es que el Rebe de Jabad en persona la llame por telfono y le diga que no lo haga. Es por eso que lo llamo. Usted es Jabad, verdad?" Le expliqu a Zahava que el Rebe est muy ocupado, que reza, estudia y ensea Tor veinte horas al da y tambin responde aproximadamente mil cartas y pedidos diariamente, por eso es irrazonable esperar que l devuelva el llamado telefnico. Le suger que yo mandara un fax al Rebe, explicndole la situacin de Sara y pedira una bendicin para que la prxima persona que le hable pueda tener xito en convencerla para que tenga su beb. Zahava estuvo de acuerdo, mand el fax, y a la hora recib un llamado desde la oficina del Rebe en Nueva York, con una respuesta urgente del Rebe! El Rebe escribi: "Es cierto que la gente habl con ella y no tuvieron xito? Rezar por ella" Llam inmediatamente a Zahava y con mucha excitacin le le la respuesta del Rebe. Por un momento ella qued en silencio y luego dijo despacio: "El Rebe quiere decir que estoy mintiendo? Que nadie habl con Sara?" No lo haba pensado as, pero me di cuenta que tena razn. Trat de buscar otro tipo de explicacin posible a las palabras del Rebe, pero ella las rechazaba. Hubo un silencio por un instante, yo no saba qu decir. Finalmente ella habl: "Bueno Rabino, quiero que sepa que Zahava no existe... yo soy Sara. Nadie habl conmigo para que no me realice el aborto. No puedo entender cmo el Rebe lo supo! Pero algo es seguro- yo ya he recibido la respuesta, en persona, del Rebe, que tanto estaba esperando. Por favor, dgale que no realizar el aborto. Dgale que he decidido tener al nio y confiar en la ayuda de Di-s". Envi de inmediato un fax a la oficina del Rebe con las palabras de Sara, y antes de las tres horas recib otra respuesta: "Gracias por las buenas
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noticias. Est escrito en la Mishn del Tratado Talmdico de Sanhedrn que quin salva un alma juda se le considera como que ha salvado al mundo entero. Por favor, dgale a la mujer, que acaba de salvar al mundo entero. Y que con se mrito, Di-s le enviar bendiciones para xito, salud y najat (satisfaccin)" Los hijos de Iaakov representaban a todo el pueblo judo, y por ello cada uno es sumamente importante.
QU TAN PIADOSO DEBO SER?

Por Yanki Tauber
La enseanza en esto es que algo santo tambin puede apestar. Usted podra realmente ser un tipo piadoso, pero si la gente tapa sus narices que cuando usted camina cerca, algo est haciendo mal... Segn la ley de la Tor, el primognito de un animal kosher domstico debe traerse como ofrenda al Templo Santo en Jerusaln. Incluso cuando las condiciones no lo permiten (como es el caso desde hace 1900 aos, desde la destruccin del Templo) el animal del primognito retiene su status sagrado y est prohibido comerlo o hacer uso de l en ninguna forma. En los villorrios judos de Europa criar ganado o cabras era una prctica comn, estos animales corran sueltos, metindose en todos lados y haciendo estragos en general. Como no podan lavarse ni esquilarse, su hedor era realmente insoportable. La enseanza en esto es que algo santo tambin puede apestar. Usted podra realmente ser un tipo piadoso, pero si la gente tapa sus narices que cuando usted camina cerca, algo est haciendo mal. En palabras de uno de los grandes sabios de la historia juda, Rabino Jud HaNasi: "Cul es el camino correcto que una persona debe elegir? Lo que es armonioso para l y armonioso para su compaero tambin." En el captulo 29 del Gnesis nosotros leemos de los matrimonios de Iaacov con Lea y Rajel. Iaacov se enamor de Rajel, la ms joven de las dos hijas de su to Labn. Labn acuerda darle a Rajel en matrimonio a cambio de siete aos de trabajo. Iaacov mantiene su parte del pacto, pero Labn lo engaa: la novia bajo el velo dada a Iaacov es la hermana mayor de Rajel, Le, y Iaacov slo lo descubre a la maana siguiente. Labn accede en permitirle casarse con Rajel; tambin, a cambio de otros siete aos de pastorear sus rebaos. Tener ms de una esposa era prctica comn en los tiempos bblicos, y permitido bajo la ley juda, hasta que una ordenanza rabnica lo prohibiera
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hace aproximadamente mil aos. Pero la Tor prohbe expresamente casarse con dos hermanas. An cuando se ordenaron las leyes de la Tor oficialmente al pueblo judo en el Monte Sina muchos aos despus de los matrimonios de Iaacov, el Talmud nos dice que Abraham, Isaac y Iaacov ya observaban los preceptos de la Tor incluso antes de que se decretara en Sina. Entonces, por qu Iaacov se cas con dos hermanas, contrariamente al cdigo de conducta de la Tor? Esta pregunta se la hacen muchos comentaristas de la Tor, y se dan explicaciones interesantes e innovadoras. El Rebe de Lubavitch discute algunas de estas explicaciones, alza algunas objeciones legales a cada una de ellas, y explica profunda y simplemente: Iaacov se cas a Rajel porque le haba prometido que lo hara. Conducirse con una conducta moral, explica el Rebe, es noble y deseable-con tal de que involucre sacrificio slo de su parte. Pero si su conducta piadosa tambin impone privaciones y sufrimiento en otros, debe preguntarse entonces: qu derecho tengo de aspirar a un mrito espiritual mayor a expensas del otro? No casarse con Rajel, despus de que ella esper siete aos en la promesa de una vida juntos, le habra causado insulto y una herida dolorosa. (Divorciarse de Lea tampoco hubiera resuelto el problema--la prohibicin de la Tor de casarse con dos hermanas tambin aplica si fuera hermana de la ex-esposa). Aun cuando Iaacov no estaba obligado a obedecer la prohibicin bblica de casarse con dos hermanas, no tena ningn derecho de aceptar para l una serie de valores si fuera a expensas de otro ser humano. Qu tan piadoso debera ser? Tan piadoso como pueda. Con tal de que sea slo usted quin est pagando el precio.
EL INTELECTO UNA GRAN HERRAMIENTA!

Por Yanki Tauber
y cundo usarlo.
La mayora de las personas estarn de acuerdo en que el intelecto es una de las herramientas ms tiles. Pero existe una diferencia muy considerable en cmo
Algunos dirn: "yo uso mi intelecto para los desafos fsico - materiales de la vida: para mis negocios, escribir un currculo, comprar una casa, construir un barco, programar una computadora. stos son los tipos de cosas para los cuales la razn y la lgica servirn como guas indiscutibles. Pero cuando traslado esto a mi vida interior, espiritual - convicciones religiosas, amor por la familia, momentos para la meditacin y oracin - no puedo
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racionalizar o pesar con las balanzas de la lgica. stas son reas en las que yo me rindo a mi subconsciente intuitivo." Otros hacen un razonamiento diferente: "Al contrario," - dicen, " la gua de la mente es muy necesaria en el aspecto espiritual de la vida. Precisamente debido a su fragilidad, es muy vulnerable a la corrupcin. Con respecto a mis esfuerzos materiales, yo puedo permitirme operar en "piloto automtico"; los aspectos materiales no son tan importantes para m, si ellos no resultan tan exactos como deberan ser, no es el fin del mundo. Pero en mi vida espiritual que es mucho ms importante para m, quiero hacer lo correcto. All, yo someto cada accin, pensamiento y sentimiento a la herramienta de medicin ms precisa que tengo, mi intelecto." Cul de los dos pensamientos es el correcto, quin est ms acertado? De acuerdo a un fascinante Midrash acerca de los hbitos de sueo de Iaakov, los dos estn equivocados. En el captulo 28 de Gnesis, leemos como pasa la noche Iaakov en el Monte Mori, (la "Montaa de Templo") mientras viajaba de Tierra Santa a Jarn. "Lleg al lugar y durmi all, pues el sol se haba puesto... y se recost en aquel lugar." Como nuestros Sabios reiteradamente enfatizan, la Tor no contiene una sola palabra o letra extra. Entonces, cul es el significado de la lnea aparentemente superflua, " y se recost en aquel lugar?" (La Tora ya nos dijo que "l durmi all".) Qu mensaje est oculto en estas palabras? Dice el Midrash: En ese lugar se acost, pero durante los catorce aos que estuvo oculto en la casa de Eber nunca se acost... En ese lugar l se acost, pero durante todos los veinte aos en los que estuvo en la casa de Laban, tampoco se acostaba. "Esa noche", la noche que Iaakov la pas en el lugar ms santo en la tierra, estuvo enmarcada entre el perodo ms intensamente espiritual y el perodo ms intensamente material de su vida. Los catorce aos previos a esa noche, Iaakov se retir en la casa de su maestro Eber (el bis bisnieto de Noaj), consagrando cada momento a la persecucin de la Sabidura Divina. Durante los veinte aos que siguieron a esa noche, Iaakov trabaj como empleado de su confabulador to Laban, mientras cuidaba sus ovejas y adquira una fortuna propia; sabemos por su propio testimonio, que su devocin a la tarea era tan absoluta que "el sueo escap mis ojos" (Gnesis 31:40). Pero durante esa nica noche que uni ambos periodos, Iaakov "se acost" Cuando una persona se acuesta, la posicin de su cabeza y el resto de su cuerpo se encuentran en el mismo plano. Haciendo esto, l renuncia a la
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ventaja ms importante que un humano tiene por encima de los otros animales - el hecho de que en el ser humano, la cabeza se posiciona sobre el cuerpo. De acuerdo a las enseanzas de nuestros Sabios, la posicin erecta del hombre es mucho ms que un rasgo de su anatoma fsica. Ms bien, refleja una verdad ms profunda: que en el ser humano, la mente gobierna el corazn, la cabeza gobierna a su fsico. "Esta - escribe Rabi Schneur Zalman de Liadi en su Tania - es la naturaleza innata del hombre. Una persona que permite ser gobernada por sus emociones o los instintos, es una persona que ha renunciado al rasgo ms importante de su humanidad, la ventaja ms importante del hombre sobre la bestia". Esta, dice el Lubavitcher Rebe, es la importancia ms profunda de la declaracin del Midrash cuando dice que Iaakov no "se acost" durante los 14 aos que estuvo en la casa de Eber, ni durante los 20 aos que estuvo empleado en lo de Laban. Iaakov nos esta diciendo que "la mente rige al corazn" esta regla se aplica a todas las reas de vida, desde el esfuerzo ms espiritual a la ocupacin ms material. Todas las reas de vida, es decir, excepto cuando ests en el Monte Mori. Porque hay tambin una verdad ms alta. Una verdad que transciende lo fsico y lo espiritual; una verdad que supera el intelecto y el instinto. Di-s es tanto materia como espritu. l cre ambos reinos, y est igualmente presente en ambos. l nos proporcion las vas de conexin a Su verdad ms alta en ambas reas: por ejemplo, la plegaria es un momento de accin espiritual, de conexin con Di-s, mientras que la caridad es una senda fsica. Y l nos proporcion una gua - nuestra mente racional con la cual poder navegar en ambas reas de vida. Pero nosotros tambin necesitamos estar conectados a la verdad Divina ms alta que transciende el espritu y la materia. De hecho, slo debido a esta conexin es que nosotros podemos habitar dos mundos tan diversos e incluso podemos incorporar a ambos en nuestras vidas. Es por ello que Iaakov deba pasar una noche en la Montaa Moria, el sitio del Templo Sagrado, el lugar de revelacin ms profunda de Di-s y el lugar de mximo compromiso del hombre en su servicio Divino: el lugar dnde la verdad Divina elemental est manifiesta. Slo un encuentro con el monte Moria puede hacer un puente entre nuestros "aos de Eber" y nuestros "aos de Laban." Slo un encuentro con el Monte Moria puede poner nuestros esfuerzos espirituales y nuestras persecuciones materiales en la misma vida, encausados para morar armoniosamente entre s e incluso
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alimentarse y nutrirse mutuamente, e imponer las mismas normas de integridad en ambos. Pero en el Monte Moria no hay reglas ni herramientas. Usted no puede asir o puede aprehender, usted no puede racionalizar o experimentar. Usted slo puede rendirse a l. Usted slo puede acostarse. Nuestros momentos de "Monte Moria" son sumamente raros. Para Iaakov, una sola noche en 34 aos era suficiente. Lo que es importante no es cuan a menudo vienen o cunto tiempo duran, sino que su influencia sature todo lo que nosotros hacemos. LA PLEGARIA DEL POBRE
Por Naftali Silberberg
La partida de Jacob de la casa de sus padres en Israel y su viaje a Jarn es una metfora de la dolorosa excursin experimentada por toda alma juda. En Jarn Jacob trabaj para su to Labn, quien lo maltrat terriblemente. Sin embargo, tuvo xito en amasar una gran riqueza y, lo ms importante, despos a las hijas de Labn y cri y educ una familia juda justa en medio de un mar de corrupcin. El alma tambin abandona el seno de su Padre y desciende a un mundo hostil. Ella tambin, tiene la habilidad de prosperar en su nuevo entorno para amasar una gran riqueza espiritual y establecer un hogar judo que enorgullece a su Padre! Antes de que Jacob viaje a Jarn, hace una importante parada tcnica en el Monte del Templo. En este lugar ms santo, ofrece plegarias a Di-s, rogndole la fuerza y fortaleza para tener xito en la difcil misin que tiene por delante. En efecto, de acuerdo a las palabras de nuestros sabios, la escalera que le fuera mostrada a Jacob esa noche en su sueo proftico, la escalera que estaba "ubicada en la tierra y su extremo llegaba al cielo" es una alusin alegrica a la plegaria. La persona que ora apropiadamente asciende una escalera espiritual, peldao tras peldao, hasta que llega a la cima "su extremo llegaba al cielo" durante la plegaria de Amid. Tomando el ejemplo de Jacob, antes de confrontar el "hostil" entorno laboral, el alma se refugia en el santo ambiente de la sinagoga, cuando ora por el xito en la misin del da. El rey David escribi: "Una plegaria del pobre cuando se abre y vuelca sus palabras ante el Seor". El santo Baal Shem Tov interpreta este versculo al estilo jasdico, agregando una maravillosa nueva profundidad al ya profundo mundo de la plegaria Las diferentes personas enfocan la plegaria con diferentes actitudes. Todos tenemos tantas necesidades y deseos que nos presionan que nos acercamos
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a Di-s con un largo listado de pedidos. Sin embargo, el pobre la persona verdaderamente humilde que siente que no tiene nada slo tiene un pedido: Su plegaria es que tenga el honor y el placer de "volcar sus palabras ante su Hacedor". Se da cuenta que no hay privilegio ms grande que la oportunidad de desahogarse tres veces al da ante el Rey de reyes. Di-s es nuestro padre y nosotros somos Sus hijos amados. Cuan afortunados somos que nuestro Padre Celestial tiene una poltica de puertas abiertas para Sus hijos! Muy a menudo nuestras plegarias son egostas. Mientras que el enumerar nuestras necesidades es una parte vital y fundamental de la plegaria, nunca debemos perder de vista el aspecto ms destacado de la plegaria es un momento de trascendencia; un momento en el que tenemos toda la atencin del Amo de3l Universo. Qu privilegio! MI HIJO EL DOCTOR
Por Shimon Posner
Mi hijo el doctor tiene un hijo: l es ahora neurocirujano. Su hijo es un guardia forestal en Yosemite: la mujer con la que no se cas no es juda. Mi hijo el abogado tiene una hija: ella es una gerente analista en Morgan Stanley: ella tiene cuarenta y tres aos y conoci al Sr. Perfecto. Un estudio de la Amrica Juda fue dado a conocer recientemente, conteniendo muy poco que ya no supiramos en forma anecdtica. Sin embargo, algunos de los nmeros son shokeantes. Trescientos mil judos menos de los que haba slo hace diez aos? Olvdense del Crecimiento Cero de la Poblacin: estamos comiendo nuestro capital. Y para qu? Porque ganamos $8.000 por aos ms que la familia americana promedio! Si no tuviramos hijos para poder ganar un salario mnimo extra. Mi reino por un caballo; mi derecho de nacimiento por $8.000 valiosas lentejas. El problema no es simplemente que las mujeres judas no quieren convertirse en madres judas: es que los hombres judos no quieren convertirse en padres judos. Manis Freidman ve el feminismo como un clamor desgarrador como resultado de la Revolucin Industrial: devulvanos los maridos que nos han robado! Hasta esa revolucin, los hombres se transformaban en padres: los padres deben proveer, por lo tanto los hombres trabajaban. Gradualmente los hombres dejaron de trabajar y proveer solamente, salieron a obtener una carrera, autoPgina 58 de 75
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realizacin, un (estilo) de vida ms significativo. Si no hay padres, quin quiere ser madre? Quizs ms que cualquier otra Parash. La nuestra est repleta de domesticidad: desde nuestra perspectiva al menos, es doloroso or a las mujeres aorando hijos y la atencin de los maridos que el tener hijos les traera. Observndolo en forma ms fcil, es el marido el que cuida las ovejas todo el da para criar una familia. Buclico como puede parecer, no fue una seal de los tiempos; su hermano mellizo llevaba una forma de vida altamente presionada, aventurera, de magnate. "Nuestros hijos dirn Kadish por nosotros?" Fue la preocupacin de una generacin pasada. No tenemos hijos, es el grito silencioso de la ms desahogada generacin. La preocupacin por un futuro judo es usada incorrectamente, sobreactuada y torpe. Activismo sobrecargado es molesto. Consigue un trabajo! S exitoso! Es el clamor. Y los nios escuchan en masa. Uno de los aspectos positivos de los aos sesenta-setenta es idealismo: cabello engrasado, fumadora de hierba, un idealismo sin base, pero idealismo sin embargo. Cuando los hippies supervivientes (los que no tomaron una sobredosis en Marrakech) se baaron y se cortaron el pelo, se limpiaron tambin de su desinters y tuvieron su lucha para acortar el espritu. Los ms afortunados tuvieron a alguna persona para ayudarles a canalizar su idealismo. Los padres quieren proveer a sus hijos de aquello que ellos carecieron. Es una cosa buena pero difcil de lograr. Quizs un logro ms grande es proveer a sus hijos de aquello que el padre da por seguro. Cuando eso es pasado por alto, y no se le da a los hijos, entonces ellos crecen sin esto. No es suficiente querer nietos. Ustedes deben desear tener hijos que son padres: querer hijos que son padres ms que hijos que son doctores, querer hijas que sean madres ms que hijas que son analistas de mercado. Y especialmente, querer yernos que son padres que yernos que son neurocirujanos. Mi madre me ense que nunca pueden elegir tener un hijo: ustedes slo pueden elegir no tener un hijo. Nunca tomen por segura la bendicin de vida que tienen: lo que hizo de ustedes lo que son. Pues esos son los hijos de Jacob: una fe absoluta de que la cadena tiene un valor inherente ms grande de lo que el vnculo puede carecer empricamente. Tenemos najat de que nuestros hijos son parte de esa cadena, y decimos una pequea plegaria que ellos ganen (De qu otra forma se podra pagar la matrcula de la escuela?) Mucho ms de $8.000 al ao.
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EL PASTOR
Parash para Chicos
La perash de esta semana nos cuenta en gran detalle sobre como Iaakov, nuestro patriarca, trabaj como pastor de ovejas. Primero para casarse con Lea y Rajel, luego para obtener su paga por los aos de trabajo. Ms tarde l duplica y triplica la cantidad de ovejas propias y, por ltimo, cuando la Tor describe todas sus posesiones, cuenta primero a las ovejas. Muchos grandes judos fueron pastores, como Abraham, Itzjak, Iaakov, Mosh y el Rey David. Ellos eligieron ser pastores porque es una tarea pacfica con la cual podan pasar el tiempo estudiando Tor. Vemos, entonces, que el ser pastor es importante, pero, por qu la Tor, en esta perash, utiliza tanto tiempo para describir en detalle las ovejas de Iaakov? Nuestros sabios nos dicen que debemos aprender del comportamiento de nuestros patriarcas. Cuando la Tor nos cuenta sobre Iaakov y su trabajo con las ovejas, nos est dando un mensaje profundo sobre cmo servir a Hashem. La palabra hebrea para Oveja es Tzon, que se escribe Tzadk, Alef, Vav y Nun. Si observamos las dos primeras letras de esta palabra, Tzadk y Alef, formamos la palabra Tze, cuyo significado es "Sal!", del verbo Salir. Cuando la Tor nos cuenta sobre Iaakov y sus ovejas, nos est diciendo que el modo de servir a Di-s de Iaakov era Salir, es decir, en lugar de concentrarse en las necesidades propias y encerrarse en s mismo, l sala y ayudaba a otros para ensearles cmo servir a Hashem. Esto es lo que aprendemos de la vida de Iaakov y es una enseanza para nosotros. SHULJAN SHABAT
"Y FUE A JARN"

Hashem nos entreg con gran amor una amplia Tor que rige todos los aspectos de la vida del judo. Dondequiera nos dirigimos encontramos Mitzvot e indicaciones de cmo actuar, ya sea Mitzvot para hacer y para no
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hacer. Por qu entonces, Di-s no nos liber de las preocupaciones y pruebas diarias, las dificultades econmicas, etc? Si as fuera, podramos cumplir mucho mejor con los mandatos de Di-s en nuestra vida cotidiana! Una respuesta a este interrogante, la encontramos en la Parsh de esta semana, que nos relata el viaje de Iaakov Avinu, nuestro patriarca. l sali de Beer Sheva y se dirigi a Jarn. He aqu una situacin de descenso espiritual. En Beer Sheva se encontraba junto a su padre, Itzjak, quien le enseaba Tor, viva en un hogar donde el cumplimiento de las Mitzvot era algo natural, y no haba lugar para los pecados. Jarn, por el contrario, era como lo indica Rashi, un centro de la idolatra, las malas costumbres y todo lo negativo. El Objetivo: Superar los Desafos y Crecer A pesar de todo, Iaakov se dirigi all. Como primera instancia de preparacin, permaneci recluido en el mundo del estudio de la Tor siempre rodeado de la santidad y pureza. Pero para cimentar al Pueblo de Israel se deba salir del mundo paradisaco. El pueblo judo se formara especficamente en un lugar donde debera enfrentar obstculos y pruebas para mantener su integridad espiritual. Esta es la respuesta a nuestra pregunta: Hashem cre al hombre y lo coloc en un mundo material con el propsito de vivir dentro de esta realidad mundana, con todas las dificultades y pruebas que se presentan, con el objetivo de superarlas y refinar al materialismo, a travs de introducir en l Divinidad. No Buscar Pruebas De todas formas la persona no debe introducirse voluntariamente en situaciones de prueba. As pedimos diariamente en la Tefil: "no nos sometas a pruebas...". Pero si stas se presentan, la persona no debe decepcionarse ni deprimirse, ya que tiene que saber que superarlas y crecer a travs de ellas es en realidad el objetivo de estas pruebas. Pero para vencer se requiere de una conducta especial, que tambin aprendemos de Iaakov. En su camino a Jarn descans. Tom "de las piedras del lugar y las coloc alrededor de su cabeza". Rashi explica "form con ellas un cerco con ellas alrededor de su cabeza, pues tema de las fieras". Nos preguntamos: Por qu Iaakov quiso resguardar slo su cabeza?, y... qu pasara con el resto de su cuerpo? Con el Fruto de tu Palma Encontramos aqu una importante leccin: Iaakov no tema de las fieras salvajes en el sentido literal. Se trataba de un temor de las fuerzas del mal con las que deba enfrentarse a partir de ahora. Por ello rode su cabeza
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con piedras, indicando la firme decisin de reservar la cabeza para s. Ciertamente debe uno ocuparse de los temas cotidianos, del sustento, los problemas, etc., pero no debemos permitir ser absorbidos por ellos. La "cabeza", nuestro yo y control interior, deben estar protegidos de "las fieras" del materialismo y permanecer indemnes en el mundo del espritu. Encontramos esta regla tambin en el salmo "del fruto de tu palma comers, bienaventurado eres y el bien ser para ti". En lo mundano, el sustento y dems aspectos materiales, debes invertir slo el esfuerzo de "la palma de tu mano", no tu alma y las fuerzas y energa interior. La "cabeza" debe dejarse libre para lo esencial, el espritu y el mandato de Di-s, el estudio de la Tor y el cumplimiento de las Mitzvot. As se construye un hogar judo autntico.
(Likutei Sijot, tomo 1, Pg. 60)
"LAVN Y IAAKOV- DOS VISIONES DEL MUNDO" "Trabaj para ti catorce aos por tus dos hijas y seis aos por tu ganado" (Bereshit 31:41) El prrafo bblico de esta semana se abre con el relato de la salida de Iaakov hacia Jarn, a la casa de su to perverso, Lavn el Arameo. En el camino se detuvo en Bet El, donde rez al Altsimo y se recost para dormir - "y se acost en ese lugar". El Midrash comenta sobre ello: "aqu se acost pero los catorce aos que permaneci inmerso en la casa (de estudios de Tor) de Eiver no se acost". Otra opinin en el Midrash dice: "Todos los veinte aos que residi en la casa de Lavn no se recost", como dice el texto: "y fue removido mi sueo de mis ojos". Se entiende perfectamente por qu durante su estada en la Academia de Eiver, Iaakov no tuvo deseos de dormir, puesto que aprovech cada instante para el estudio de la Tor. Pero por qu no durmi durante los veinte aos de su trabajo en la casa de Lavn, donde a simple vista se dedic tan solo a una labor fsica en pastoreo de ganado? Educacin y Sustento El viaje de Iaakov a Jarn se hizo con un alto objetivo espiritual. En Jarn Iaakov allan el camino para sus descendientes, para que pueda santificar la vida terrenal y revelar las chispas de santidad que estn escondidas en lo material. Por ello deba estar alerta y en guardia constantemente, frente a Lavn el Arameo, que representa todo lo opuesto a esto. Su visin del mundo y de la vida totalmente opuesta a la de Iaakov, expres Lavn con el argumento de: "las hijas son mis hijas, los hijos son mis hijos, y
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el ganado es mi ganado". Reclamaba la potestad sobre dos reas: el educativo (las hijas son mis hijas) y el de la actividad comercial (el ganado es mi ganado). Escuchamos estos planteos tambin de boca de los "herederos" espirituales de Lavn el Arameo. Tiempos Modernos "Las hijas son mis hijas y los hijos son mis hijos" -reclamaba Lavn. Acepto renunciar a los adultos, ustedes pertenecen a la vieja generacin; pero los nios, ellos estn creciendo en tiempos modernos y deben "avanzar" con la poca. Desean ensearles judasmo? Con mucho gusto! Pero con un tinte de "modernismo", "adaptando" la Tor a los tiempos que vivimos. Slo de esta manera, crecern como "personas" y podrn desenvolverse como corresponde en este mundo! "El ganado es mi ganado"- exiga Lavn. No me inmiscuyo en los temas de la oracin y en vuestra vida religiosa, pero en lo que hace a los negocios -ah soy yo la autoridad. Deben resignarse y renunciar a vuestras aspiraciones de conducirse en la vida comercial de acuerdo a los lineamientos de la Tor, siendo meticuloso en todos los detalles y prohibiciones de engao, invasin del rea de los negocios del semejante, etc. De esta manera no se puede llevar adelante un negocio exitoso. En lo que hace a temas comerciales, hganme caso! -argumentaba Lavn el Arameo (cuyas letras hebreas, ordenadas de otra forma, forman la palabra "ramai"- tramposo). Dominio Absoluto Por eso Iaakov no poda dormir durante su estada en Jarn, como dijo: "y se removi mi sueo de mis ojos". Deba asegurarse el dominio total en estos dos temas: la educacin de los nios y el desenvolverse en el mundo terrenal especficamente acorde a la Tor. Se requera de l estar atento y no permitir a Lavn y su gente entrometerse y digitar su conducta en estos temas. Y eso es lo que dijo Iaakov a Lavn: He trabajado para ti (con una entrega total) catorce aos por tus dos hijas (la educacin de los nios) y seis aos por tu ganado (la actividad comercial) -me esforc con toda mi alma para que la educacin y el sustento se desarrollen slo de acuerdo a las normativas de la Tor. Esta fuerza hered Iaakov a sus hijos hasta el final de las generaciones: la de cuidar con entrega y esfuerzo incondicional la educacin de los nios, que sea con el estudio de santidad que marca la Tor, y el desenvolverse en todos los temas del hogar y del comercio con las premisas y principios del judasmo y santidad.
(Likutei Sijot tomo 3 Pg. 789) Pgina 63 de 75
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EL DOMINIO DE LA MENTE SOBRE EL CORAZN "Y carg a sus hijos y a sus esposas sobre los camellos" (Bereshit 31,8)
Adapted from a public talk by the Lubavitcher Rebbe
La fuga del Patriarca Iaakov de su suegro Lavn es descripta en la Tor1 con las siguientes palabras: "Y se levant Iaakov y carg a sus hijos y a sus esposas sobre los camellos". En este texto Iaakov antepone a sus hijos a sus esposas, a diferencia de otros lugares, donde Iaakov antepone a sus mujeres a sus hijos (Por ejemplo, antes Iaakov dijo a Lavan2 "Entrega a mis esposas y a mis hijos". Tambin en la Parsh siguiente, antes del encuentro con Eisav, dice3 : "Tom a sus dos esposas y a sus dosesclavas y a sus once hijos"). En realidad, de acuerdo a la Tor, la persona debe poner a su esposa en primer lugar y luego recin vienen los hijos. Hay varios motivos para esto: a) Ella es la madre; b) Uno debe respetar a su esposa incluso ms que a su propio cuerpo; c) Con ello educa a sus hijos a respetar a la madre. Por qu entonces, en este texto, Iaakov antepone a sus hijos a sus mujeres? Motivaciones Diferentes Rashi se detiene sobre este punto y explica que Iaakov "adelant a los varones a las mujeres", mientras que Eisav "antepuso a las mujeres a los varones, como est escrito4: "Eisav tom a sus mujeres y a sus hijos". Es decir, con esto la Tor nos quiere ensear que aunque generalmente tanto Iaakov como Eisav antepusieron sus esposas a sus hijos, esto estaba motivado por razones diferentes, e incluso opuestas. Eisav "antepuso las mujeres a los varones"- en su estilo de vida y por su naturaleza estaba inmerso en el deseo de mujeres. No las antepuso por respeto, sino porque se dejaba llevar por los impulsos de su corazn, y por ende para l sus hijos eran un tema secundario. En contraposicin a ello, Iaakov, en su concepcin de mundo y sentido de la vida "antepuso los varones a las mujeres"- sus hijos, los continuadores de su camino, eran para l lo principal. Por lo tanto, cuando colocaba a sus mujeres antes que sus hijos, lo hacia motivado puramente por respeto a sus esposas y para educar a sus hijos correctamente. Razn y Sentimientos En un sentido ms amplio "varones" y "mujeres" simbolizan dos aspectos en la vida del hombre; "varones" representa al intelecto, la lgica y el fro anlisis. "Mujeres" alude al corazn, el sentimiento, la emocin (Vemos que, generalmente, los hombres son ms racionalistas y fros, mientras que las mujeres son ms sentimentales y clidas). Iaakov adelant los hombres a
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las mujeres- su mente dominaba a su corazn. Sus emociones estaban direccionadas y dominadas por el intelecto y la razn. No permita que el sentimiento y la emocin lo manejen. Eisav se conduca de manera totalmente opuesta- antepuso las mujeres a los varones- estaba dominado por sus pasiones, su corazn, y utilizaba su inteligencia para concretar los placeres deseados por su corazn. La Virtud del Corazn En verdad, la actitud en la que el corazn domina a la mente, tambin posee una gran y extraordinaria virtud. Si Eisav la hubiera utilizado en la direccin correcta, hubiera alcanzado niveles espirituales de envergadura. A veces, cuando la persona choca con grandes dificultades no tiene la capacidad de enfrentarlas slo con la lgica y el fro razonamiento. En situaciones de este tipo, los obstculos pueden ser superados por medio del corazn, que puede ir ms all que las limitaciones de la lgica. Ese es el motivo de por qu sobre el mundo futuro est escrito que "La mujer envolver al hombre"5 - Entonces se revelar la extraordinaria virtud del servicio del corazn. Pero eso recin tendr lugar en el Mundo Venidero, ya que ahora, siendo que el mundo aun no es perfecto, la conducta correcta es que la mente dirija al corazn, tal como se condujo el Patriarca Iaakov.
(Likutei Sijot Tomo 30 Pg. 141) Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. Nuestra Parsh 31:17 Ah 30:25,6. Bereshit 32:23. Ah 36:6. Irmiahu 31:21. Ver exegetas all.
"PERFECCIN PERSONAL PERO NO A COSTA DEL PRJIMO" "Y le entreg a Rajel su hija, para l como esposa" (Bereshit 29:28) Como es sabido1, los Patriarcas cumplieron con la totalidad de la Tor ya antes de que ella fuera entregada. El propio Iaakov incluso dio testimonio sobre s2 de que: "con Lavn viv y a las 613 Mitzvot observ" (como lo cita Rashi). Sin embargo, Iaakov se cas con dos hermanas, algo que implica una clara prohibicin de la Tor3: "a una mujer con su hermana no habrs de tomar"! Esta pregunta es formulada por muchos comentaristas y se dieron sobre ellos diferentes respuestas, sin embargo, Rashi, que acostumbra a responder toda dificultad que se presenta en la interpretacin literal del texto no hace mencin absoluta de esta cuestin. Esto mismo indica que adems de las respuestas de los comentaristas, debe haber una respuesta
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simple, que incluso un estudiante del texto de cinco aos de edad (cuando ya se estudia la Escritura) la entiende por s mismo, sin necesidad alguna de que Rashi lo aclare. Lujo (en el Cumplimiento) Frente al Mandato La explicacin de esto es la siguiente: La observancia de los preceptos de la Tor por parte de los Patriarcas era slo un lujo adicional y una auto imposicin, puesto que no haban sido ordenados a cumplirlos. Los preceptos que estaban realmente obligados a cumplir eran slo Siete Preceptos de los Hijos de Noaj y las auto restricciones que las naciones asumieron cumplir. Por ende, si una mitzv de la Tor (sobre la cual no haban sido ordenados an) perturbaba al cumplimiento de uno de los Preceptos de los Hijos de Noaj, les estaba prohibido atentar contra un precepto ordenado slo como consecuencia de su deseo de destacarse y cumplir con un precepto no legislado como obligatorio. Una de las conductas que todos las naciones asumieron es la de ser cuidadoso de no engaar al prjimo. Este recibi la fuerza de un precepto de los Hijos de Noaj, al punto de que el causante de fraude era castigado por ello. Esto lo vemos con el propio Iaakov que se quej contra Lavn 4: "Por qu me engaaste!", y Lavn el arameo (en hebreo: arami, las mismas letras de ramai embustero) se vio forzado a justificarse. Esta prohibicin de engao y fraude es lo que oblig a Iaakov a casarse con dos hermanas. La Prohibicin de Engaar Iaakov le prometi a Rajel que la tomara como esposa. Incluso le entreg seas especiales en relacin a ello. De repente Iaakov tom conciencia de que Lavn lo enga y le entreg a Lea en lugar de Rajel. Esta situacin coloc a Iaakov frente a un dilema moral: Si no hubiera cumplido con su promesa a Rajel y no se hubiera casado con ella despus de haberse casado con Lea, hubiera transgredido la prohibicin de engaar e incluso, causado un terrible sufrimiento (adems de la duda que podra terminar en manos de Eisav). Resulta entonces que por un lado tena frente a s una prohibicin a la que estaba obligado (la prohibicin de engao), y por el otro el cumplimiento de un "lujo" de Mitzv (la observancia de la prohibicin de la Tor de no casarse con dos hermanas). Se entiende que un "lujo" en el cumplimiento no tiene la fuerza de desplazar una prohibicin absoluta de engao y por lo tanto, Iaakov estaba obligado a resignar el lujo en su cumplimiento y casarse con Rajel a pesar de que ya estaba casado con Lea. Esta explicacin
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es tan sencilla, que Rashi da por sentado que "alguien de cinco aos de edad que estudia la Escritura" la entiende por s mismo, y por eso no vio necesidad de aclararlo en su comentario. Resignar en Aras de la Bondad Esta conducta de Iaakov brinda una enseanza eterna para sus descendientes: est prohibido que el lujo en el cumplimiento propio de los preceptos sea a costa del prjimo. Destacarse y embellecerse al mximo en el cumplimiento de los preceptos de la Tor es algo muy importante, pero debe asegurarse de que esto ni implique un costo, es decir de afectar al semejante. A veces, es posible resignar la perfeccin personal, con tal de no generar sufrimiento a otro. Cuando hay en el entorno un judo que no conoce los principios bsicos del judasmo, no hay derecho a plantear que uno est dedicado a su auto perfeccin, a elevarse en Tor y en el servicio a Hashem. Debe preguntarse con qu es l mejor que su semejante, que l se construye todos los "lujos" mientras que al prjimo le faltan cosas bsicas de judasmo. Vale la pena resignar la perfeccin personal en aras de la benevolencia y la caridad con el prjimo.
(Likutei Sijot tomo 5, Pg.141) Notas al Pie 1. 2. 3. 4. Kidushin 82,a Ver Iom 28,a Bereshit 32:5 Vaikr 18:18 Vaietz 29:25
"LA BENDICIN PARA QUIENES BRINDAN APOYO AL JUDO" "Y Di-s me bendijo por ti" (Bereshit 30:27) Cuando Iaakov trabaj para Lavn, en su mrito fue bendecido el patrimonio de Lavn, como reconoci el propio Lavn: "Y Di-s me bendijo por ti"1. En el Zohar2 aparecen dos opiniones sobre la extensin de esta bendicin: una, que el ganado de Lavn se vio bendecido cien veces; una segunda, que el ganado se multiplic mil veces, puesto que la bendicin de Hashem, la bendicin que viene de Arriba, no es inferior a mil. Tambin de acuerdo a la primera opinin, la bendicin de Hashem no es inferior a mil, slo que a veces puede contraerse el flujo Divino en el proceso de su descenso hacia abajo. Cuando el flujo Divino llega a este mundo en forma directa, se manifiesta literalmente en una bendicin de mil veces tanto, pero tambin ocurre que el flujo puede variar durante su descenso a este mundo y no revelarse en toda su magnitud, y entonces la bendicin es slo de cien veces tanto.
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Apoya al Tzadik Nuestros Sabios dijeron3: "A todo lugar donde van los Tzadikim- piadosos, es enviada ah la bendicin". Siendo que el lugar del Tzadik contribuye a su servicio a Hashem, por ende el propio lugar merece bendicin. Por esta razn tambin Lavn el arameo, se vio bendecido, puesto que cuando Iaakov permaneci con l, Lavn era un apoyo para el Tzadik, y en mrito a esto se hizo merecedor de bendicin. Pero aqu surge el interrogante: cul es la intensidad del valor que debe asignarse al apoyo para realizar una mitzv (precepto). Es conocida, por ejemplo, la discusin4 sobre si los preparativos para cumplir un precepto tienen el mismo status como la propia Mitzv. Y cunto ms directo sea el apoyo a la accin de precepto, mayor ser el justificativo para asignarle a este apoyo un peso similar a la propia accin de la Mitzv. Bendicin de Mil Veces Tanto Este es justamente el planteo que se nos presenta: siendo que Iaakov permaneci en la casa de Lavn, con ello Lavn se convirti en un soporte para el servicio a Hashem de Iaakov. Por lo tanto, la bendicin a la que se hizo merecedor es como la propia de Iaakov?; o siendo que Lavn segua manteniendo su entidad individual no le corresponda una bendicin de la intensidad de la bendicin de Iaakov? De acuerdo a la primera opinin del Zohar, Lavn permaneci como algo por s mismo, y por ello no constitua un recipiente adecuado para recibir la Bendicin Superior tal cual es, y la misma tuvo que comprimirse, de manera que multiplic al patrimonio de Lavn slo en cien veces. Pero de acuerdo a la segunda opinin, en el momento que Iaakov permaneci en la casa de Lavn, Lavn perdi su individualidad y se convirti en slo un servidor de Iaakov y su servicio Divino, y por ende estaba listo para la bendicin Divina en su totalidad, lo que se manifest en la duplicacin de sus bienes mil veces tanto. No Rebajarse Este es el trasfondo profundo de las dos opiniones del Zohar, y hay en ello una enseanza para todas las generaciones: Lo ocurrido con Iaakov se extiende a lo largo de la historia juda. Cada vez que la mayor construccin institucional y el mayor nmero de judos se encontraba en cierto pas, se se converta en una sper- potencia. Esta es la bendicin que confiere el Altsimo a la nacin que ayuda al pueblo judo en el cumplimiento de su misin. De aqu se desprende que no hay motivo alguno para rebajarse, Di-s libre, frente a las naciones del mundo, sino que debe recordarse que toda su
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existencia y el objetivo de su creacin es slo para apoyar y ayudar al pueblo de Israel. An estando en los das del exilio, nos hacemos acreedores de la promesa proftica: "y reyes sern vuestros nieros"5 y de inmediato ingresaremos a la verdadera y completa redencin.
(Likutei Sijot, tomo 20, Pg. 136) Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. Nuestra Parsh 30:27 Zohar, Parshat Vaietz 161,a Bereshit Rab 73,8 Shabat 130,a Zbajim 19, a
"RECOMPENSA ILIMITADA" "E irrumpirs con fortaleza hacia el Oeste, el Este, el Norte y el Sur" (Bereshit 28:14) En nuestra Parsh aparece la bendicin extraordinaria con la que el Altsimo bendijo al Patriarca Iaakov1: "E irrumpirs con fortaleza hacia el Oeste, el Este, el Norte, y el Sur". Es una bendicin para "una herencia sin fronteras" 2 - "heredar al mundo sin medida alguna"3 .Tambin Abraham e Itzjak fueron bendecidos por Hashem con la bendicin de heredar la tierra (de Israel), pero esas bendiciones eran con una medida, mientras que a Iaakov se le dijo: "e irrumpirs con fortaleza" - de manera ilimitada. En mrito a qu se hizo Iaakov acreedor de esta bendicin? El Midrash dice, que la bendicin fue en mrito a que observ el Shabat. Es verdad que tambin Abraham e Itzjak guardaron toda la Tor, incluyendo el cuidado del Shabat, pero la Tor no lo destaca explcitamente. A diferencia de con Iaakov donde dice claramente4: "Y acamp frente a la ciudad", sobre lo cual dijeron nuestros Sabios, que era vspera de Shabat y "y Iaakov ingres con los ltimos destellos del sol y fij su asentamiento mientras5 que an era de da". El Shabat de Iaakov El mismo hecho de que la Tor destaca explcitamente el cuidado del Shabat por parte de Iaakov el Patriarca indica que su observancia del Shabat era singular y ms elevada que su observancia del resto de los preceptos. Y por ello se hizo meritorio de la bendicin de "irrumpirs con fuerza". De aqu dedujeron nuestros Sabios Z"L que: "todo aquel que da placer al Shabat, le dan a l una herencia ilimitada", como est escrito6 'entonces habrs de deleitarte con Di-s ...y El te alimentar con la herencia de Iaakov...' sobre quien est escrito 'e irrumpirs al Oeste, al Este, al Norte, y al Sur'. Todos son Iguales
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RECOPILACIN DE
Debemos entender aqu dos cosas: 1) qu relacin hay entre observar el Shabat y la bendicin de 'irrumpirs con fortaleza'?. 2) Incluso si Iaakov se hizo merecedor de esta bendicin en aras de su observancia del Shabat cmo es posible aprender de la sublime observancia del Shabat de Iaakov el Patriarca y aplicar la misma bendicin en relacin del cuidado del Shabat de todo judo, como lo ensean nuestros Sabios al decir "todo aquel que da placer al Shabat"? Slo que justamente en esto se refleja la virtud especial de la observancia del Shabat en comparacin a otros preceptos. En cada Mitzv hay diferencias entre la manera de que es cumplida por los grandes Tzadikim (hombres piadosos) o por las personas simples, puesto que cuando se trata de una accin activa sta puede llevarse a cabo en diferentes niveles de perfeccin y espiritualidad. A diferencia de ello, en el cuidado de Shabat, que consiste en el cese de trabajo y la no accin, en el no hacer todos son iguales y no hay en ellos niveles diferentes7. No hay Lmites El motivo mstico subyacente a esta caracterstica de igualdad que hay en el Shabat es que el descanso sabtico est relacionado con la esencia del alma "que trasciende y no se revela en la mente y el corazn"8. Las diferencias que hay entre las personas son en la mente y el corazn-en la medida del intelecto y los sentimientos pero en la esencia del alma todos son iguales. Por ende, en el cese de actividad del Shabat, que emana de la esencia del alma, no hay diferencia entre un judo y otro. A causa de ello, tambin la recompensa por cuidar el Shabat es "una herencia sin lmites". Medida y lmites existen slo en los aspectos externos del alma, pero la esencia del alma es ilimitada. Cuando un judo cuida el Shabat, y revela la esencia ilimitada de su alma- esto se expresa tambin, en el mundo, con que "le dan una herencia sin fronteras" una recompensa ilimitada.
(Likutei Sijot Tomo 15 Pg. 226) Notas al Pie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Nuestra Parsh 28:14 Shabat 118, final Pg. a en adelante Bereshit Rab Parsh 11:7. Pesikta Raba final pesikta 23 Bereshit 33:18 En el da de Shabat est prohibido salir de la ciudad ms de 2000 codos (960 metros). Cuando uno est fuera de la ciudad se calcula el radio permitido a partir de donde uno "fij su asentamiento" en el momento de la puesta sol. Ieshaiahu 58:14 A pesar que todas las prohibiciones tambin son de no hacer- el objetivo mismo del Shabat es el cese, el descanso, mientras en las dems prohibiciones su objetivo es impedir o lograr algo (Ver Likutei Sijot tomo 15 Pg. 227 nota 17*) Maamarei Admur Haemtzai- Kuntreisim. Vase en Likutei Sijot la relacin especial de la revelacin de la esencia con Iaakov.
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RECOPILACIN DE
Jacov huy de Beer Sheva en secreto para escapar de su hermano Esa, pero Esa supo de su partida...
Iaakov camin a Jarn Iaakov (Jacob) huy de Beer Sheva en secreto para escapar de su hermano Esav (Esau), pero Esav supo de su partida. Le orden a su hijo Elifaz de perseguir a Iaakov y matarlo por haberle robado su bendicin. Esav convenci a Elifaz -Hijo mo, si matas a Iaakov, recuperars los derechos de primognito. Sin embargo, Elifaz era reacio y consult con su madre Timna. -Hijo mio- le aconsej- no intentes matar a Iaakov. El es ms fuerte que t y te matar. Si tu malvado padre no tuviera miedo que Iaakov lo matara, l mismo le perseguira en lugar de delegar la misin en ti. Igualmente, Elifaz no se atrevi a ignorar la orden de su padre. Persigui a Iaakov y lo alcanz, pero no lo mat porque Elifaz creci bajo la tutela de su abuelo Itzjak y por ello no hubiera echado mano sobre Iaakov. En su lugar, le rob de todo lo que posea, pues un pobre se asemeja a un hombre muerto. Lleg a despojar a Iaakov de sus vestimentas, dejndolo empobrecido y desnudo. Iaakov se sumergi en el ro y llam a Hashem. Inmediatamente apareci un jinete sobre su caballo brioso, quiso cruzar el ro, pero cay en el agua y se ahog. Iaakov tom las vestimentas del hombre muerto, las lav en el ro y se visti. Como tena miedo de ser acusado de haber matado al jinete y que la familia del ahogado buscara vengarlo, escap hacia el Beit Hamidrash de Shem y Ever. Permaneci escondido durante catorce aos estudiando Tor. Iaakov fue tan aplicado que durante todo el perodo no durmi en una cama. Despus del tiempo en que se dedic al estudio intensivo de la Tor, Iaakov viaj a Jarn para encontrar una esposa entre los de la familia de Abraham. Despus de un largo viaje, finalmente Iaakov lleg a Jarn. Al llegar all, record que en el camino haba pasado por Har Hamori y que no se detuvo a rezar all. -Qu hice?- se pregunt. -Pas por el lugar donde mis padres Abraham e Itzjak solan decir sus tefilot y no aprovech la oportunidad para rezar all. Sin dudarlo, se dio media vuelta y comenz el viaje de regreso hasta Har Hamori. Como recompensa por sus intenciones de regresar por un camino tan largo para poder recitar sus tefilot en un lugar sagrado, Hashem hizo un milagro por Iaakov. Har Hamori vino hacia l y lleg en un tiempo muy corto. Iaakov rez all y una vez completada su tefil, se quiso retirar porque era an de da y podra seguir viaje. De repente escuch voces angelicales
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exclamar - Iaakov ha llegado. El gran Iaakov quien, como el sol, derrama luz sobre el universo. Iaakov comprendi que como consecuencia de la gran santidad del lugar estaba escuchando una conversacin del Cielo. Cuando se quiso ir, el sol desapareci de repente y se encontr envuelto en la oscuridad por lo cual no pudo proseguir su viaje. Hashem quiso revelarse a Iaakov en un sueo proftico y por ello hizo que el sol se pusiera temprano a fin de retenerlo en Har Hamori durante la noche. El rey recibi un mensaje, que su mejor amigo, quien viva en un pas lejano planeaba visitarlo. -Veo a mi amigo muy de vez en cuando- el rey le dijo a uno de sus sirvientes. -Tan pronto como llegue, asegrate de apagar todas las lmparas en el palacio. Quiero aprovechar esta oportunidad para conversar en privado con l y confesarle asuntos muy secretos. De la misma manera, Hashem quiso detener a Iaakov en Har Hamori, el sitio del futuro Beit Hamikdash, donde, debido a la santidad del lugar, Iaakov podra obtener una mejor visin. Por lo tanto, Hizo que el sol se pusiera antes de su tiempo para poder Revelarse ante Iaakov por medio de un sueo proftico. Iaakov se prepar para pernoctar a la intemperie. Seleccion doce piedras del mizbeaj (altar) construido por Abraham sobre esta montaa cuando ofrend a Itzjak. Las coloc alrededor suyo en defensa de los animales salvajes. Iaakov utiliz una de las piedras de almohada. Pens - Mi abuelo Abraham, quien se cas con dos esposas tuvo dos hijos, uno un Tzadik y uno un rash. Yo s que estoy destinado a casarme con cuatro esposas y Hashem me dar doce hijos de quienes surgir el pueblo judo. Cuntos hijos malvados tendr? Si las doce piedras que coloqu se fusionan en una sola, tendr asegurado que las doce tribus sern Tzadikim y servirn a Hashem unidas. Iaakov se recost y se durmi. Es increble que Iaakov se pudiera dormir con el campo de cama y una piedra de almohada a pesar de los peligros de la travesa. Iaakov durmi plcidamente gracias a su confianza en Hashem. Su vnculo con la shejin era tan profundo que su situacin precaria no lo afectaba. En cuando Iaakov se durmi, cada piedra clam -Quiero que el Tzadik apoye su cabeza sobre m. Las doce piedras se fusionaron en una gran piedra, pues Hashem deseaba asegurar a Iaakov que ninguno de sus hijos sera un rash (malvado). Cuando Iaakov despert y encontr a las piedras unidas en una sola, supo que sera el padre de las doce tribus quienes serviran a Hashem.
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RECOPILACIN DE
La escalera, el Sueo Proftico de Iaakov Esa misma noche, Hashem se revel a Iaakov en un sueo proftico. Su propsito fue el de fortalecer a Iaakov (quien fue perseguido por Esav camino a Lavn, el estafador), augurndole la ayuda de Hashem en el futuro. Iaakov tuvo una visin de una escalera que se extenda de la tierra al Cielo. Visualiz a un ngel ascendiendo por la misma a quien reconoci como el sar (ngel protector) del reino de Babilonia. El ngel ascendi setenta peldaos de la escalera. Iaakov entonces comprendi que sus descendientes permaneceran exiliados en Babilonia durante setenta aos. Una vez que alcanz el peldao nmero setenta, cay y Iaakov comprendi que despus de setenta aos de exilio, los judos seran liberados del yugo de los babilonios. Luego Iaakov percibi al ngel protector de Media ascender la escalera. Ascendi cincuenta y dos peldaos y cay. Iaakov comprendi como consecuencia, que el exilio medianita culminara despus de cincuenta y dos aos. Luego vio al sar de Grecia ascender ciento veinte peldaos y hundirse, presagiando el perodo del exilio griego. Finalmente, Iaakov vio al ngel de Edom (nuestro exilio actual) subiendo por la escalera. Ascendi ms y ms, un aparente ascenso interminable al mismo cielo. Iaakov no lo vio caer y el miedo lo domin. -Este cuarto exilio ser interminable?- pregunt a Hashem. -No- Hashem le reasegur. - Aun si el ngel asciende tan alto como las estrellas, Yo Mismo lo bajar cuando llegue el momento. Iaakov escuch a los ngeles de las naciones comentar -Este Iaakov, en el futuro dominar al mundo y someter todos los reinos. -Matmoslo ahora!Pero Hashem Mismo apareci y se detuvo encima de Iaakov para protegerlo. Entonces Iaakov vio una nueva visin. En esta visin, la escalera representaba una rampa que conduca al altar del futuro Beit Hamikdash. (La rampa estaba simbolizada por una escalera, pues los aromas agradables de los korbanot se elevan al Cielo). Percibi a los kohanim, comparados con los ngeles, subiendo y bajando la rampa del mizbeaj (altar), cumpliendo ansiosamente con su avod. Posteriormente, Iaakov recibi una profeca en la que se presagiaba el Beit Hamikdash en llamas y luego vio el segundo Beit Hamikdash reconstruido. Iaakov tuvo otro presagio del futuro; tuvo la visin de Matn Tor, el pinculo de la Creacin. La escalera simbolizaba Har Sinai, con llamas que alcanzaban al cielo y presagi que sus descendientes permaneceran al pie del mismo para recibir la Tor. En esta visin, los ngeles representaban a
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RECOPILACIN DE
Moshe y Aharon quienes ascenderan al Har Sina, Aharon permanecera en la montaa y Mosh ascendera al Cielo para recibir las lujot de Hashem. Iaakov recibi una profeca adicional. Visualiz que los ngeles ascendiendo eran los ngeles de Eretz Israel quienes lo acompaaron durante la travesa. Ahora que llegaron a las fronteras de la Tierra Prometida, volvan al Cielo y nuevos ngeles destinados a protegerlo fuera de Eretz Israel, descendieron. De repente todos los ngeles desaparecieron y l retuvo a Hashem Mismo quien permaneci de guardia delante de l y anunci - Yo soy el Di-s de tu padre Abraham y el Di-s de tu padre Itzjak. La tierra sobre la que ests acostado, a t te habr de dar y a tu descendencia. Iaakov experiment una visin en la cual Hashem doblaba la tierra entera y la colocaba debajo de su cabeza de la misma forma en que alguien dobla un mapa de papel. Su cabeza descansaba sobre la tierra en su totalidad. Esto simbolizaba que Iaakov sera el titular de Eretz Israel y que sus descendientes la conquistaran con facilidad. Hashem le presagi: "Y ser tu descendencia cual polvo de la tierra. As como la tierra es el fundamento del mundo, as tus hijos sern el fundamento del mundo. El mundo quedar bendecido por mrito de tu descendencia. "Yo te proteger dondequiera que t anduvieres, en la casa de Lavn y en Shjem". Iaakov despert y se dio cuenta que su sueo haba sido proftico. "La shejin mora en este lugar" dijo con gran temor - Yo no lo supe, o no me hubiera quedado dormido aqu. "La Shejin mora en este lugar" nos ensea que la shejin mora en Har HaMori para siempre. La Shejin no solo mora all durante la permanencia del Beit Hamikdash sino que permanece en ese lugar sagrado hasta hoy en da. Cuando uno reza en ese lugar, es como si rezara ante el Kise HaKavod (el Trono Celestial) mismo. Es la puerta del Cielo, abierta a que ingresen todas las tefilot. Iaakov levant la piedra sobre la que haba descansado su cabeza y la coloc como monumento para conmemorar su visin proftica. Ungi la piedra con aceite que el Cielo le brind para ese propsito, a fin de indicar que sus descendientes en el futuro seran ungidos con kehun y monarqua. Luego Iaakov se postr e hizo un juramento, diciendo -"Si Hashem habr de estar conmigo y habr de protegerme en esta senda al omitir hablar lashon har, de la inmoralidad, del derramamiento de sangre y del asesinato para que pueda volver en paz a la casa de mi padre en perfectas condiciones fsicas y espirituales, ofrecer a Ti sacrificios tod y ol. -Si me provees de pan para comer y ropa para vestir, yo me comprometo a Entregarte un diezmo de lo que gane. Iaakov el Tzadik solicit a Hashem que le proveyera nicamente con las necesidades bsicas de vida, no los lujos (pues los lujos van en detrimento del servicio de Hashem).
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RECOPILACIN DE
El ngel de Hashem transport a Iaakov para que llegara a Jarn el mismo da que parti. Hubo cinco milagros que le ocurrieron a Iaakov durante su travesa a Jarn: 1. Cuando lleg a Har Hamori, el sol se puso antes de tiempo para que tuviera que quedarse a pasar la noche all. 2. Todas las piedras que haba colocado bajo su cabeza se unieron en una sola piedra grande. 3. El camino se acort y lleg a Jarn el mismo da que parti. 4. Cuando lleg a Jarn, corri la piedra que cubra el pozo sin ayuda de nadie, cuando los pastores slo podan hacerlo combinando el esfuerzo de varios. 5. Las aguas del manantial surgieron e irrigaron los campos de Jarn.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)
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