Juan Jos Montero Antropologa Filosfica-UNS 19-11-12

BREVE ITINERARIO SOBRE EL PLANTEO POSTHUMANISTA DE PETER SLOTERDIJK A PARTIR DE SU CONFERENCIA REGLAS PARA EL PARQUE HUMANO

Tomando en cuenta que el hombre se encuentra a la deriva de las nuevas tecnologas, vivimos en un momento decisivo en trminos de poltica de especie? Peter Sloterdijk, en una conferencia titulada Reglas para el parque humano, intenta dar respuesta a la Carta sobre el humanismo de Martn Heidegger, la cual era - a su vez - una carta de respuesta a un joven alumno suyo llamado Jean Beaufret, quien haba realizado una muy sugerente pregunta: Cmo es posible otorgar un nuevo sentido a la palabra humanismo? Primeramente, debemos tomar en cuenta que el escrito de Martin Heidegger fue redactado en 1946, en el perodo de postguerra. En segundo lugar, en Carta sobre el humanismo, su autor expresa que para la alcanzar la esencia del pensar - a la cual le atae pensar el ser y su relacin con el hombre (cuestin que siempre ha sido relegada, segn la opinin de Heidegger) - debemos liberarnos de la interpretacin tcnica del pensar, entendida como una reflexin al servicio del hacer y fabricar que puede remontarse en su origen hasta las interpretaciones de Platn y Aristteles y que , para Heidegger, son la causa de que el pensar deba ser teora y no tenga un sentido prctico en s mismo. Tambin, cabe aadir que Heidegger considera que el pensamiento debe desasirse de las categoras de Sujeto-Objeto de la metafsica tradicional, en razn de que stas han dado por consecuencia una apropiacin de la interpretacin del lenguaje bajo las formas de la lgica y de la gramtica. De este modo, el habla, nos niega todava su esencia: que ella es la casa de la verdad del ser. En razn de ello, dice Heidegger: si el hombre debe encontrar de nuevo el camino hacia la proximidad del ser, entonces tiene primero que aprender a existir en lo innominado () Antes de hablar, el hombre tiene que dejar que el ser le dirija la palabra, corriendo el riesgo de que - embargado de este modo no tenga nada que decir, o slo muy rara vez. Slo as se devuelve a la palabra la preciosidad de su esencia, y al hombre la morada para que habita en la verdad del ser. Es as entonces, como Heidegger, ve en los poetas y en los pensadores a los posibles guardianes de la morada donde habita el ser, morada que no es ni ms ni menos que el lenguaje; es decir, la poesa es la fundacin del ser por medio de la palabra (Holderlin). Los poetas, expectantes a la llamada del ser, son vecinos del ser en la morada del lenguaje y - por medio de esa concomitancia - hacen accesible el pensamiento esencial, que es el que verdaderamente es una prctica que acta por s misma y no una mera teora con derivaciones y efectos prcticos. De este modo, por medio de lo antedicho, se hace posible

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tambin una liberacin del lenguaje del ya enunciado yugo de la gramtica y su servilismo a la dicotoma metafsica entre sujeto/objeto. En consecuencia, Heidegger considera que la nica forma de reconducir al hombre a su esencia (es decir, hacer del hombre un humano) slo es posible en tanto y cuanto se d efectivamente el pensamiento esencial, a partir de abrir un claro en el lenguaje donde pueda revelarse el ser. Solo as, entonces, ser posible un meditar y preocuparse curarse de que el hombre sea humano y no inhumano, esto es, extrao a su esencia; Por ltimo, cualquier otro intento de humanismo (en tanto o bien es fundado en una metafsica o es bien convertido a s mismo en fundamento de una metafsica) no slo no pregunta verdaderamente por la esencia del hombre, sino que adems impide que esa pregunta se produzca, en razn de que supone a la esencia del hombre como sobreentendida. En segundo lugar, Sloterdijk, a partir de la pregunta al respecto de qu significa en trminos contemporneos (1997- 1999) dar respuesta a las ideas heideggerianas en torno al humanismo, vuelve a actualizar la pregunta de Jean Beaufret y escribe en consecuencia una respuesta a la ya dada por Heiddeger en su conferencia Reglas para el parque humano. All, Sloterdijk realiza una crtica al humanismo tradicional, sealando su fracaso en razn de que la era de la informacin y el embrutecimiento de las masas han vuelto obsoletas las pretensiones de amansamiento humanstico, que pretendan efectivizarse mediante la lectura de un canon literario. Para Sloterdijk, el establecimiento de lo meditico de la cultura de masas a partir de las tecnologas tales como la radio en 1918, la televisin en 1945 y finalmente la revolucin global de las redes de informacin, han dado nuevas bases a las relaciones coexistenciales entre personas. A partir de ello, tomando en cuenta que la preeminencia de lo literario y epistolar que caracterizaba la empresa humanstica ha menguado hasta alcanzar la posicin de una subcultura ms, Sloterdijk propone la posibilidad de plantear un post-humanismo o - cuanto menos - la marginalidad del humanismo si acaso el sufijo post- resultase por dems dramtico. En consecuencia, hablar de post-humanismo, es hablar de un mundo en el que lo natural y lo artificial tienden a confundirse cada vez ms, y donde los cimientos literarios de la cultura humanista ya no cumplen un rol protagnico. Se plantea entonces una necesidad, que es la de incorporar al sentido crtico-filosfico un sentido ecolgico amplio. En otras palabras, que sea asumido tanto el anlisis de lo natural como de lo artificial, y se rompa - de una vez y para siempre con la dicotoma sujeto-objeto an latente en la cultura humanista, la cual - lejos de favorecer la interpretacin de las relaciones polivalentes entre hombre-mquina-animal-planta de la actualidadhace que quede poco claro cul es verdaderamente el estatuto ontolgico del hombre. Por esta

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misma razn, Sloterdijk plantea el debate sobre la formulacin de un cdigo antropotcnico que reglamente las nuevas prcticas biotecnolgicas; pero lo cierto es que tal planteo ha causado un gran revuelo, ya que con l podra desatarse tambin una legitimacin de las prcticas biotecnolgicas sobre la planificacin humana. Por esto mismo es que al reclamo por parte de Sloterdijk con respecto al esclarecimiento de una nueva constitucin ontolgica y una redefinicin de lo humano caracterizada por el controvertido trmino de posthumanismo, le valieron severas controversias con Habermas (aunque no del todo explcitas) en torno a la posibilidad de liberacin del accionar de las tecnologas genticas en vas de una evolucin biolgica. Al respecto, Sloterdijk ha dicho que las acusaciones de Habermas son el reflejo del temor que acecha al inconsciente colectivo alemn, en relacin a la posibilidad de que sean revividos los fantasmas del nacionalsocialismo. Adems y con relacin a esto ltimo, otro de los puntos controversiales de la obra de Sloterdijk es aqul que suscita el anlisis de los conceptos de crianza y domesticacin, a partir de un rastreo de los mismos en Platn, Nietzsche y Heidegger. En lo que respecta a Platn, la cuestin de la cra y doma, se plantea en torno al rol de la conduccin poltica. De este modo, en la obra el poltico el tema es planteado en trminos de pastoreo. Se tratar entonces, a partir de all, de alcanzar la distincin propia del pastor humano, de modo tal que permita establecer quines son adecuados para dirigir y quines, en cambio, deben obedecer. As es como - a fin de cuentas - el gobernante platnico alcanza su razn de ser en un saber propio de reyes radicado fundamentalmente en la capacidad de vigilancia y cuidado del rebao, asumiendo incluso el control de la cruza de los caracteres humanos a pastorear. Finalmente, el buen gobernante o pastor humano es adems aqul que es capaz de domesticar a su rebao, propiciando en l un desarrollo de la magnanimidad y la racionalidad. Al respecto de ello, dice Sloterdijnk que, ante el fracaso de la doma del hombre por hombre, la cuestin del humanismo es de mucho mayor alcance que la buclica suposicin de que leer educa. Se trata nada menos que de una antropodicea, es decir, de una definicin del hombre teniendo en cuenta su apertura biolgica y su ambivalencia moral. Pero sobre todo, se trata de la pregunta por cmo puede el hombre convertirse en un ser humano verdadero o real, ineludiblemente planteada desde aqu como una cuestin meditica.(Sloterdijk, 2000, p. 12) Por otra parte, en lo que respecta a Nietzsche, Sloterdijk toma al respecto de los conceptos de cra y domesticacin un fragmento de la obra As habl Zaratustra, denominado de la virtud empequeecedora. All, Zaratustra llega a un pueblo en el cual las puertas de las casas son notablemente ms bajas, de modo que si l o cualquiera de su especie quisieran pasar por debajo de

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ellas, necesariamente deberan agacharse. La metfora de las puertas y la pequeez - dice Zaratustra alude a una doctrina acerca de la felicidad y la virtud que todo lo vuelve modesto y manso y que ha convertido al lobo en perro, y al hombre mismo en el mejor animal domstico del hombre. Sloterdijk considera que este pasaje alude a la domesticacin (hasta aquel entonces exitosa e incuestionada) que ejercen el cristianismo y todas las doctrinas de la igualdad; las cuales, a fin de cuentas, terminan negando la existencia de hombres superiores. De este modo, en la idea de Nietzsche, estos criadores de la igualdad se han autodomesticado y han nivelado toda distincin y superioridad, confundindose ellos mismos en el rebao. Por lo tanto, a partir de su denuncia, Nietzsche presagia una batalla entre los pequeos criadores (Menschenfreunde) y los grandes criadores (Grosszchtern) que son - a su vez - los amigos del superhombre (bersmemschenfreunde). Por su parte, Sloterdijk aade al respecto de los pequeos criadores: han conseguido con una hbil unin entre tica y gentica volverse pequeos a travs de la cra. De este modo, la doma tradicional de la cra ha dividido a la sociedad humana (Menschenpark) en parques zoolgicos (Tierparks) y parques temticos (Themen-Parks).Los hombres, son seres que se cran y se custodian a s mismos, los cuales, sea cual sea su modo de vida generan un espacio-parque a su alrededor. En parques urbanos, nacionales, cantonales o ecolgicos, por doquier han de formarse los hombres una opinin sobre cmo regular su propia conservacin. (Ibd, p. 20) Por ltimo - y ya en lo que respecta a Heidegger - Sloterdijk, considera que, el autor de Carta sobre el humanismo ha sido quien ha inaugurado con su crtica al humanismo tradicional un espacio de pensamiento posthumanstico(Ibd, p. 13) Sin embargo, al analizar la onto-antropologa que Heidegger opone, Sloterdijk critica lo que l considera una radicalizacin de la pedagoga humanstica, que consiste en el traslado de la conciliacin del hombre con la palabra del otro, hacia el campo de la ontologa. Por ltimo y luego de un anlisis crtico de la onto-antropologa de Heidegger, concluir en conjugancia con la perspectiva Nietzscheana de que el claro es, al mismo tiempo, tambin un campo de lucha y un lugar de decisin y de seleccin [Selektion]. (Ibd, p.17) o, para decirlo an de modo ms claro y en las palabras del mismo Sloterdijk:
en el claro no moran slo pastores silenciosos y vigilantes desasidos. Tambin hay otras figuras, no tan buenos pastores en su tarea, de los que en realidad tambin ha de hablarse. Se necesita acceder al conocimiento de que existen dos pastorales radicalmente diferentes: una idlica y otra inquietante, hablando en trminos de historia de la cultura: una campesina y otra relativa al nomadismo ganadero.(...) Para la tradicin pastoral agraria hay buenas razones para definir la conjuncin de pastor y animal bajo el signo de desasimiento [Gelassenheit], por tanto es un ser ajeno a la tcnica y abierto a lo presente. En todo caso, este pastor tiene que cuidar de que ningn animal se descarre. As se ha conservado esta imagen dentro de la tradicin cristiana, incluso yendo ms lejos, hasta

Juan Jos Montero Antropologa Filosfica-UNS 19-11-12 el extremo de que el buen pastor se sacrifica por sus ovejas. Algo muy distinto ocurre en el tipo de nomadismo pastoral: ste especula con la posibilidad de establecer procesos de reproduccin sobre su rebao , y por una razn que se deja revelar con facilidad: l quiere justamente lo que en principio no puede tener en un recinto, en concreto, tenerlo y comrselo. A la luz de su diseo civilizatorio, los pastores son carnvoros; ellos, por consiguiente, no slo guardan sus rebaos, sino que tambin los vigilan y dirigen su reproduccin a gran escala, de tal suerte que no cesan de conservar excedentes animales para el consumo. Ciertamente, estos pastores no portan el emblema del desasimiento como tal, sino el emblema de la produccin () En este contexto se puede comprender qu enorme conflicto transcurre a travs del mundo moderno, a saber: el conflicto existente entre los protectores de la vida y los exploradores de vida, expresado en tipos: el conflicto afincado entre el habitus campesino y el nmada (...)El dilema tico de los hombres modernos radica en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como carnvoros . sta es la razn de que, en nosotros, la tica y la tcnica nunca corran en direccin paralela. Queremos ser tan buenos como los buenos pastores, pero al mismo tiempo vivir tan bien como los malos pastores, famosos por sus fiestas violentas y su daina vida disipada. Este dualismo tiene como efecto que todos los debates actuales sobre tica posean un cierto regusto de falsedad. Cuando habla, el hombre moderno se encuentra escindido: es un nmada con piel de cordero o un malvado pastor bajo el ropaje de una buena persona. Cuando uno se topa en la actualidad con la alabanza intelectual cada vez ms popular del nmada, habra que pensar que, actuando as, se rehabilita en ltima instancia el modo de ser del pastoreo nmada; nadie debera creer que ste es un discurso inofensivo.1

De este modo, Sloterdijk presenta a la humanidad como un rebao de crianzas y matanzas programadas donde el claro de pastoreo es ahora un campo que va mas all de la vigilancia; es ms bien un campo de batalla donde dos tipos de criadores se disputan el rebao: los protectores de la vida y los explotadores de la vida. Para terminar, quisiera dejar finalmente como reflexin un fragmento de Rayuela de Cortzar que me parece oportuno, a raz de la pregunta que he abierto al iniciar el escrito:
Hasta no quitarle al tiempo su ltigo de historia, hasta no acabar con la hinchazn de tantos hasta, seguiremos tomando la belleza por un fin, la paz por un desidertum, siempre de este lado de la puerta donde en realidad no siempre se est mal, donde mucha gente encuentra una vida satisfactoria, perfumes agradables, buenos sueldos, literatura de alta calidad, sonido estereofnico, y por qu entonces inquietarse si probablemente el mundo es finito, la historia se acerca al punto ptimo, la raza humana sale de la edad media para ingresar en la era ciberntica. Tout va trs bien, madame la Marquise, tout va trs bien, tout va trs bien. Por lo dems hay que ser imbcil, hay que ser poeta, hay que estar en la luna de Valencia para perder ms de cinco minutos con estas nostalgias perfectamente liquidables a corto plazo. Cada reunin de gerentes internacionales, de hombres-de-ciencia, cada nuevo satlite artificial, hormona o reactor atmico aplastan un poco ms estas falaces esperanzas. El reino ser de material plstico, es un hecho. Y no que el mundo haya de convertirse en una pesadilla orwelliana o huxleyana; ser mucho peor, ser un mundo delicioso, a la medida de sus habitantes, sin ningn mosquito, sin ningn analfabeto, con gallinas de enorme tamao y probablemente dieciocho patas, exquisitas todas ellas, con cuartos de bao telecomandados, agua de distintos colores segn el da de la semana, una delicada atencin del servicio nacional de higiene, con televisin en cada cuarto, por ejemplo grandes paisajes tropicales para los habitantes del Reijavik, vistas de igloos para los de La Habana, compensaciones sutiles que conformarn todas las rebeldas, etctera. Es decir un mundo satisfactorio para gentes razonables. Y quedar en l alguien, uno solo, que no sea razonable? En algn rincn, un vestigio del reino olvidado. En alguna muerte violenta, el castigo por haberse acordado del reino. En alguna risa, en alguna lgrima, la sobrevivencia del reino. En el fondo no parece que el hombre acabe por matar al hombre. Se le va a escapar, le va a agarrar el timn de la mquina electrnica, del cohete sideral, le va a hacer una zancadilla y despus que le echen el galgo. Se puede matar todo menos la nostalgia del reino, la llevamos en el color de los ojos, en cada amor, en todo lo que profundamente atormenta y desata y engaa. Wishful thinking, quiz; pero sa es 2 otra definicin posible del bpedo implume.

SLOTERDIJK, Peter y HEINRICHS, Hans-Jrgen, El sol y la muerte, Ed. Siruela, Madrid, 2004, pg. 130 2 CORTZAR, Julio, Rayuela, 2007, pg. 418 - Cap. 71