ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM Facultad de filosofa

Exposicin de la Hermenutica con nfasis en la teora de Hans-Georg Gadamer

Profesor: Guido Traversa Estudiante: Adrin Canal, L.C. F02803 Dibattito Filosofico Roma, 12 febrero 2008

I.

Introduccin

Hay un texto bblico en el cual varios autores dan interpretaciones diversas. El primero Gadamer describe la escena bblica de la torre de Babel como una veneracin de la multiplicidad lingstica, y acusa la formulacin de un lenguaje universal pretendida por las ciencias matemticas. l venera la multiplicidad porque Dios mismo es quien baja al mundo e instaura una diversidad de idiomas, por tanto esta diversidad es una riqueza. Por otro lado Paul Ricoeur da otra interpretacin en la que propone la traduccin como medio para fomentar la hospitalidad del lenguaje. Dada la confusin de las lenguas humanas, el hombre se ve en la necesidad de hacer traducciones para lograr entenderse con sus semejantes. Por ltimo Panikkar, un filsofo hind-espaol, ofrece otra interpretacin en la que resalta la armona y la necesidad de un profundo desarme en la humanidad. ste no ha de ser propiamente un desarme militar sino un cambio de mentalidad, un desarme de la razn. Se debe favorecer el pluralismo dado que es un don de la misericordia divina. Si Dios no hubiera confundido las lenguas los hombres hubieran acabado por causarse su propia ruina. 1 Siglos atrs, Santo Toms de Aquino dio una interpretacin algo diversa pues habla del don de Dios a los apstoles en Pentecosts para remediar el mal que se ocasion cuando lleg la diversidad de lenguas.2 Aqu hay cuatro interpretaciones diversas sobre un mismo texto, una de ellas contradictoria de las anteriores. Ante este fenmeno el hombre se pregunta qu es esto de la interpretacin o a lo que se hoy se llama hermenutica? II. Definicin e historia La hermenutica es una doctrina que busca comprender a quien habla o aquello en forma escrito que quiere conferir un significado. Tambin es la posibilidad de entender los smbolos de los textos y ser capaz de dar una explicacin de los mismos. Para Paul Ricoeur, que vindose en el ocaso de las seguridades unvocas en un ambiente relativista, considera la interpretacin como la ltima rivera en la cual se anuncian los valores bajo la forma de significados que surgen del dplice rostro del signo.3 Existe un riesgo en la labor
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Cfr. G. DACUNTO, Elogio di Babele. La parola dellincontro in Gadamer, Ricoeur, Panikkar. Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, Roma, 2008 (traduccin nuestra) 2 TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q. 176, a. 1. Dios ayud a los apstoles por medio del don de lenguas para remediar la diversidad de idiomas. 3 P. RICOEUR, Le conflit des interpretations, pg. 7, Jacca Book, Milano, 1997

interpretativa y ese es el conflicto de las interpretaciones. Como se observ en las interpretaciones iniciales cada quien fue libre de interpretar el texto bblico y aplicarlo a la realidad ad libitum. El fenmeno hermenutico es un hecho tan antiguo como el hombre. Ya en la edad de piedra se hacan pinturas en cuevas en las que se entreve como era la vida de estos personajes, cazaban para sobrevivir. Las antiguas civilizaciones han heredado monumentos histricos, jeroglficos, o templos con los cuales han dejado un mensaje a la posteridad. Ms recientemente literatos, historiadores y filsofos han dejado en sus escritos testimonios de lo que pensaban o lo que les toc vivir. Ahora, siendo la filosofa el objeto del presente estudio se ofrece una breve lnea del desarrollo de la hermenutica. El trmino hermenutica viene del dios griego Hermes que era el mensajero de las divinidades ante los hombres. Platn consideraba este fenmeno como algo propio de las divinidades, los orculos y profecas por lo cual la trata poco. Por su parte a Aristteles se puede llamar el pionero en este campo pues es el primer autor en tratar el tema en su obra Peri Hermeneias, en la cual habla sobre la relacin entre los afectos del alma y de los sonidos de la voz o lo que llamamos palabras. Estas afecciones entran por medio de los sentidos y por medio de la abstraccin se forman los conceptos.4 Durante la edad media hay una gran influencia del pensamiento religioso en la hermenutica, de hecho, su funcin principal era la exegtica en relacin a los textos sagrados. En la edad moderna se da una triparticin importante dado el renacimiento y el descubrimiento de los clsicos. Por un lado contina el esquema teolgico tradicional, y por otro en el mbito profano se divide en jurdica, literaria e histrica. Hasta este punto la hermenutica permanece como un simple instrumento pero hacia el final del s. XVIII e inicios del XIX comienza a tomar grande relevancia filosfica. Como una reaccin contraria al mecanicismo y a la entronizacin de las ciencias exactas surgen las Geistesweissenschaften o ciencias del espritu. Entre sus principales exponentes destacan los romnticos alemanes Schleiermacher y Dilthey. Schleiermacher propone una teora general de la interpretacin, la cual no se limita al simple aspecto lingstico del texto sino que se debe reconstruir su origen mismo. En dicha reconstruccin, el intrprete debe identificarse con el autor interpretado, es decir, debe ponerse en el lugar del autor para dar as una interpretacin ms genuina. Dilthey a su vez profundiza este aspecto fundamentando la comprensin en la conciencia histrica. El intrprete debe llegar a
Cfr. ARISTOTLE, On Interpretation, 16a, Great Books of the Western World, vol. VII, Encyclopaedia Brittanica INC. Chicago, 1990
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comprender la Erleibniz del otro, su sentimiento vivido. De estos autores Gadamer, el padre de la hermenutica contempornea, dir que sentaron las bases del significado sistemtico que posee la lingisticidad para toda comprensin. A su vez demuestran que comprender e interpretar son una misma cosa.5 Ms adelante, con todo el desarrollo de la filosofa, el lenguaje adquiri una fuerza mucho mayor. Por ltimo en el siglo XX se aaden a la hermenutica dos grandes modificaciones, ambas las hace Martin Heidegger y tienen que ver con la ontologa y el lenguaje. En relacin con la ontologa existencialista Heidegger parte de presupuestos husserlianos de la fenomenologa. Se debe entrar a analizar la cosa en s, el fenmeno. Heidegger aplica la cuestin sobre el ser y se le pregunta a este mismo ser sobre el origen de s mismo. Por qu existe el ser? Se le pregunta al hombre dado que por medio de su alma abarca a todo el ser y a todos los seres. Heidegger se funda en la indicacin provisional de la primaca ntico-ontolgica del Dasein.6 Por este motivo el hombre es el intrprete privilegiado del ser y la comprensin es un modo de ser del hombre. La hermenutica, por tanto, es el instrumento que usa el hombre para abarcar cualquier tipo de conocimiento. Para esto es necesario entrar en el crculo hermenutico del cual se hablar ms adelante. Al final de su investigacin Heidegger concluye en que el hombre, ms bien el Dasein, no es capaz de dar una respuesta satisfactoria sobre el ser y afirma que la nica manera posible de encontrar al ser es que el ser se desvele delante de los sentidos y de manera ms clara a travs del lenguaje. El hombre por su parte debe contentarse con ser un custodio y pastor del ser. Por este motivo el lenguaje adquiere una relevancia muy importante pues es el medio a travs del cual es posible la comprensin del ser y la comprensin es una estructura fundamental del ser humano. Posteriormente, Gadamer viene a urbanizar la provincia heideggeriana con su interpretacin y desarrollo del mismo dado que fue discpulo suyo. Gadamer desarrolla los elementos de relacin entre el lenguaje y la hermenutica, desarrolla adems el crculo hermenutico e introduce la llamada fusin de horizontes para complementar a Dilthey en la comprensin histrica. Estos tres conceptos se desarrollarn ms adelante.

Cfr. J. G. GADAMER, Wahrheit und Methode, pg. 467, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977 (Traduccin de Rafel de Agapito y Ana Agud.) 6 M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, pg. 37, Editorial Universitaria, Chile 1998. (Traduccin de J. E. Rivera)
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Por ltimo Ricoeur tiene como objetivo de la hermenutica el de identificar el ser con el yo. El yo se debe abrir a muchas otras experiencias y no solamente al conocimiento. Las diversas experiencias van influyendo la construccin del ser del hombre. As pues la funcin de los smbolos es la condicin necesaria para la edificacin del yo. Esto es porque el hombre es un ser sensible, conoce por medio de los sentidos. As pues, abierto este abanico de posibilidades no es posible permanecer en un solo tipo de interpretacin sino que se deben seguir distintas estrategias. La hermenutica debe dialogar continuamente con esas corrientes de pensamiento que tratan aspectos humanos como son el personalismo, el estructuralismo, la semntica y la lingstica. Ricoeur propone a los maestros de la sospecha como modelos de interpretacin de la realidad. As, Marx muestra el carcter invertido de la ideologa; Freud busca interpretar comportamientos ntimos del hombre; y Nietzche mostraba la inversin de los valores. En Ricoeur estas tres corrientes convergen en una hermenutica centrada en el yo. Hasta aqu la hermenutica como la encontramos hoy. Ciertamente ha perdido la fuerza que tuvo durante los aos setenta y ochenta, sin embargo, sigue estando muy presente simplemente porque la interpretacin es un hecho humano continuo. III. Hans-Georg Gadamer Gadamer es un personaje llamativo en la filosofa contempornea. Naci con el siglo en 1900, y dada su larga vida tuvo oportunidad de dialogar con los grandes filsofos de todo el siglo. Muri en el ao 2002. Fue discpulo de Heidegger y formador de protagonistas, entre ellos figuras como Habermas, Rorty, Vattimo, Darrida, Ricoeur, Verra, Kuhn Lwith y otros. Gadamer era un autntico investigador, al estilo de Scrates. Amaba el preguntar a los expertos para informarse a primera mano de las cosas. Gadamer no se propone dar a la hermenutica unas reglas y un mtodo a seguir. Su finalidad es semejante a la de Kant en la Crtica de la Razn Pura.7 Kant quera hacer una ciencia con el proceso del conocimiento humano. En esta ciencia la actividad mental es de tipo universal, categorial y a priori. Kant hace un anlisis racionalista y fro, casi matemtico. Gadamer por su parte se limita a exponer el problema filosfico de la hermenutica. Su meta es iluminar las estructuras trascendentales del comprender, es decir, aclarar los modos de ser en los cuales se concretiza el fenmeno interpretativo. Describe qu es la hermenutica y plantea cuales son los requisitos que hacen posibles el conocimiento hermenutico y el
I. KANT, Kritique der reinen vernuft, pg. 127, Cambridge University Press. Cambridge, 1998. Me propongo someter a la razn al tribunal de ella misma para analizar sus propios alcances y lmites.
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cientfico. A su vez da inicio a un debate sobre las condiciones de posibilidad para que haya comprensin. 3.1 Qu es la hermenutica para Gadamer Para Gadamer la hermenutica es una nueva experiencia de los problemas filosficos. Consiste en reencontrar nuestras cuestiones y problemas en los textos filosficos y en todos los problemas que se han expuesto a lo largo de la historia del pensamiento. Es un tipo de conversacin sostenida con los pensadores de todos las pocas. La hermenutica debe derribar la unilateralidad del conocimiento y esto se ha de convertir en un mtodo al que se le aplican reglas. Es un acceso a la verdad por medio de preguntas implcitas existentes en el texto. La hermenutica abarca una totalidad de aspectos humanos como son, acontecimientos histricos, expresiones espirituales como pueden ser los pasos de un rito; comportamientos humanos en ciertas circunstancias; adems de todos los textos y las tradiciones orales. Ahora, el intrprete no aplica criterios generales a cosas particulares. l se interesa ms bien en el significado original del escrito del que se ocupa. Cada interpretacin comienza con una reflexin personal del autor sobre sus propias ideas. Es importante que no se subestime la tradicin a causa de ciertos prejuicios que todo autor puede tener. Para esto ayuda un comportamiento reflexivo antes de comenzar la interpretacin. Se deben tener en cuenta las condiciones del momento histrico en el que fue escrito el texto pues influyen sobre el significado del mismo. El intrprete debe cuidarse de no dejarse influenciar demasiado por sus propios prejuicios, luego debe entrar en el texto mismo y buscar encontrar el valor y el origen del texto. No se penetra en la actividad espiritual del autor, ms bien se pretende captar el sentido, la intencin y el significado del texto. Al comprender se realiza una experiencia de la verdad que se desvela una vez que se ha entrado en contacto con el texto. Concluido esto, se confrontan las propias ideas con las encontradas y se busca una aplicacin a la realidad. En este momento el intrprete es capaz de referir lo interpretado a otros. Dado que Gadamer se form en la escuela de Heidegger desarroll varios puntos suyos. El que ms destaca es la aplicacin de la hermenutica a la ontologa existencialista. As pues, ahora el problema de la hermenutica se concentra en la totalidad de la existencia. La comprensin es un modo de ser de la existencia del hombre, ser arrojado en el mundo. Por eso 6

la comprensin es el carcter ontolgico originario de la vida humana y es capaz de abarcar todos los actos del hombre en relacin con el mundo. La hermenutica se encargar por tanto de todos los movimientos de la existencia y de todas las experiencias en general. Sin embargo, se toma como presupuesto la limitacin del conocimiento humano y por tanto la hermenutica no es capaz de alcanzar una claridad definitiva. Hay una tensin entre la cosa real y el pensamiento. Por otro lado se atribuye al lenguaje una fuerza considerable. El motivo de esto es porque Heidegger identifica el ser con el lenguaje. Gadamer por su lado conserva esta postura y se basa tambin en aquella presupuesta por L. Wittgenstein del Tractatus LogicusPhilosophicus en la cual se asignan proposiciones lingsticas a todas las realidades del mundo. El fundamento de esto es que todo lo que puede ser comprendido es el lenguaje. Toda comprensin e interpretacin son posibles gracias al lenguaje, sea este oral o escrito. El lenguaje es el lugar de la experiencia hermenutica, el medio autntico para comprender. No hay otro. Es el centro en el que se renen el mundo y el yo, ambos aparecen con su unidad originaria. El lenguaje presenta una estructura especulativa, muestra esa estructura propia del hombre. Por medio del lenguaje se expresa todo un sentido por lo cual no es una mera copia de la realidad.8 Por estos motivos el lenguaje tiene para estos filsofos la misma importancia que tena el ser para los antiguos. 3.2 El Crculo hermenutico En el contexto de la hermenutica hay un concepto que no puede faltar. Es el crculo hermenutico. Como se ha visto, la comprensin es una estructura fundamental del ser humano y el lenguaje es su ms clara manifestacin. En la comprensin, segn Heidegger ya va incluida una auto-comprensin. El crculo hermenutico implica una estructura de anticipacin que muestra el carcter de lo previo de lo que se quiere interpretar. As pues para comprender es necesario haber comprendido ya previamente.9 Hay una relacin entre el todo y sus partes. Se comprende el todo a travs de las partes pero las partes desarrollan su funcin clarificadora solamente a la luz del todo. Si uno no entiende esto como lo presenta Heidegger se puede entender en este crculo como un crculo vicioso, pues es absurdo pensar que ya se comprende algo si ni siquiera se ha comenzado a conocerlo. Sin embargo, no se trata de ajustar el comprender y la interpretacin a un determinado ideal del conocimiento que quiere entender eso que se pone ante los propios ojos. Se deben conocer las condiciones
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Cfr. J. G. GADAMER, Wahrheit und Methode, pg. 567-568 Cfr. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, pg 176

esenciales del hombre para conocer. Se debe adems entrar adecuadamente en este crculo, es decir, entrar sin que otras influencias externas empaen el conocimiento adquirido de las cosas en s mismas. As se lograr un genuino conocimiento a travs de la entrada en este crculo. Este ejercicio pone al ser del intrprete ante el hecho mismo. Se logra pues, por los supuestos ontolgicos, que son estructuras del hombre, que los conocimientos historiogrficos superen el rigor de las ciencias ms exactas.10 Esto es en cierto sentido obvio, pues si el intrprete se mete ante la cosa misma y es capaz de describirla tal como es lograr una descripcin exacta. Gadamer toma esta posicin y la desarrolla un poco ms. Segn Gadamer, Heidegger utiliza tres conceptos en los que se aplica el problema del ser, uno la posicin, la previsin y la anticipacin. El intrprete debe ser conciente de sus anticipaciones para controlarlas y ganar as una comprensin adecuada desde las cosas mismas.11 Gadamer insiste en que el crculo hermenutico debe quitar los prejuicios. Para l la estructura de la precomprensin es la anticipacin de la perfeccin, es decir del conocimiento completo. Esta precomprensin nos restringe a cambiar los prejuicios en el trabajo hermenutico. La interpretacin est obligada a volver sobre los prejuicios para confirmarlos o para negarlos. En esto se demuestra la verdadera fuerza del crculo hermenutico en que el intrprete se debe confrontar con el perodo histrico del texto y con el suyo propio y de esta manera confirmar o negar sus prejuicios. La distancia histrica es un obstculo por un lado porque dificulta la comprensin y porque hace difcil comprobar la veracidad de los textos. Por otro lado es un factor positivo porque libera al intrprete de sus prejuicios, quita la unilateralidad situacin histrica del autor. Adems abre la posibilidad de nuevos conocimientos para el intrprete. La distancia temporal es una dimensin de la hermenutica. Es un horizonte en el que entendemos el pasado y nuestro presente. Esta cuestin del crculo hermenutico es difcil de comprender. En l no se pasa de premisas a conclusiones sino que se pasa a lo largo de crculos que a modo de espiral se van alejando poco a poco de los anteriores en los que se busca encontrar luz.12 2.3 Fusin de horizontes

Cfr. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, pg 76 Cfr. J. G. GADAMER, Wahrheit und Methode, pg. 336-337. 12 G. VATTIMO, Estetica ed ermeneutica in Gadamer, pgs. 117-130, Reivsta di Estetica 1963.
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En relacin a los textos histricos, Dilthey propona entrar en el sentimiento vivido (Erleibnis) del autor. Por su parte Gadamer va ms all de esto con la llamada fusin de horizontes. No se puede entrar en un texto con un punto de vista fijo. La comprensin histrica no es una mera reconstruccin del texto sino que se debe entender que lo que se busca es comprender el texto mismo. Esto quiere decir que el intrprete, al resucitar el texto, ya ha implicado sus propias ideas en la interpretacin. La opinin del intrprete no debe ser impositiva sino que es un simple punto de vista. Este punto de vista busca enriquecerse con las verdades que se descubren en un texto. El intrprete realiza en cierto sentido una conversacin con el autor que interpreta. Como se ha dicho antes, esta conversacin es una relacin que se lleva a cabo por medio del lenguaje. El intrprete deja que el objeto se desvele ante sus ojos. Es un tipo de dialctica por medio de preguntas y respuestas.13 Conclusin Todos los hombres buscan por naturaleza el saber.14 Al verdadero filsofo le interesa sabe lo ms posible de todo y de todos. Un ejemplo de esta sed por el conocimiento lo dan los antiguos filsofos, quienes queran encontrar las causas ltimas y los primeros principios de toda la realidad. A su vez Gadamer tambin era un investigador apasionado por conocer. Con la hermenutica se nos ofrece la posibilidad de ponernos delante de todas las averiguaciones y de todos los conocimientos que ha adquirido el hombre a lo largo de su historia. El hombre tiene la capacidad de ponerse delante de estos conocimientos e indagar en su contenido para dar un sentido ms amplio a su existencia presente. Ahora, hay un peligro, algunos hacen de esta herramienta de la filosofa una postura de pensamiento y transforman la hermenutica en un saber omni-comprensivo. Se debe entender que la dialctica no lo es todo. Adems es esta una postura dbil. Primero por el presupuesto heideggeriano de la limitacin del conocimiento humano y por la elevacin del ser a puro lenguaje. Segundo es una posicin que desemboca en el relativismo pues las convicciones y los presupuestos del intrprete pasan a ser relativos, meros puntos de vista que se confrontan con los que propone el autor. Esto sucede tanto en el crculo hermenutico como en la fusin de horizontes. Gadamer efectivamente dialog con las grandes mentes de su siglo y culmina siendo el vrtice de esas dos corrientes, la existencialista continental heredada por su maestro Heidegger y la analtica anglosajona influenciada por el crculo de Viena con Wittgenstein
Cfr. J. G. GADAMER, Wahrheit und Methode, pg. 467. ARISTOTLE, Metaphysics cura de Giovanni Reale, A 980, a 22. 6 a, Bompiani, Testi a fronte, Libri S.p.A. Milano 2000.
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como su mximo exponente. Gadamer no se considera un relativista pero entre sus discpulos hay varios que abiertamente se declaran como tales, como Rorty. Un aspecto positivo que recalca Gadamer es el respeto y reflexin ante la tradicin. Es conciente de que en esta tradicin hay elementos muy positivos que contribuyen a la identidad de la filosofa actual. Gadamer en esto supera a los romnticos del siglo XVIII y XIX en que ellos dieron una connotacin negativa a los prejuicios pues los usaban para atacar a las tradiciones antiguas. La actitud de conservar la tradicin contribuye a conocer las propias races y a enriquecer a la misma tradicin con la propia reflexin. Se deben aprovechar los elementos positivos que proponen estos filsofos pues tratan problemas que tocan el sentido de la existencia humana y le ofrecen caminos de solucin. El Santo Padre, Juan Pablo II, en su encclica Fides et Ratio habla de tres aspectos que no pueden faltarle a la filosofa. El primero es que la filosofa tenga un carcter sapiencial, es decir, es una sabidura que da o al menos ofrece un sentido a la vida. Segundo, se debe admitir la capacidad del hombre para conocer unas verdades fundamentales, verdades absolutas que no se pueden meter en discusin pues en ellas se funda todo un comportamiento. Por ltimo debe ser una filosofa que tenga un alcance metafsico y que no sea reducida a ninguna de sus partes. Una filosofa que pase del fenmeno al fundamento.15

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Cfr. JUAN PABLO II, Fides et Ratio, 81-83, Libreria editrice vaticana, 1998

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BIBLIOGRAFA ARISTOTLE, On interpretation, Great Books of the Western World, vol. VII, Encyclopaedia Brittanica INC, Chicago, 1990. ARISTOTELE, Metafisica, a cura de Giovanni Reale, Bompiani, Testi a fronte, Libri S.p.A. Milano, aprile 2000 G. DACUNTO, ELOGIO DI BABELE. LA PAROLA DELLINCONTRO ATENEO PONTIFICIO REGINA APOSTOLORUM, ROMA, 2008 TOMS
DE IN

GADAMER, RICOEUR, PANIKKAR.

AQUINO, Summa Theologiae

J. G. GADAMER, Wahrheit und Methode, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977 (Traduccin de Rafel de Agapito y Ana Agud.) M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, Editorial Universitaria, Chile 1998. (Traduccin de J. E. Rivera) I. KANT, Kritique der reinen vernuft, pg. 127, Cambridge University Press. Cambridge, 1998 G. VATTIMO, Estetica ed ermeneutica in Gadamer, Reivsta di Estetica 1963 JUAN PABLO II, Fides et Ratio, Libreria editrice vaticana, 1998

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Traduccin, explicacin, expresin o interpretacin que permite la compresin. Es el arte de la interpretacin de un texto, es decir, la posibilidad de referir un signo a su designado para adquirir la comprensin. PLATN la acepta como interpretacin de los orculos divinos. (Poltico 260 d) ARISTTELES y BOEZIO la aplican a la relacin que existe entre el pensar y el hablar. De hecho en el Peri Hermeneias (inicio) describe la relacin de las pasiones del alma con las palabras. La relacin entre las afecciones del alma y las palabras es relativa mientras que la relacin entre el concepto y el objeto es necesaria y universal. Por la influencia del pensamiento religioso, durante mucho tiempo la H. se ha asociado a las tcnicas y mtodos de interpretacin de los textos bblicos. En la edad moderna se dan tres tipos: teolgica, para los textos sagrados, profana que implica aspectos jurdicos por un lado y por el otro la interpretacin de textos literarios clsicos griegos y latinos y por ltimo una que comprende el aspecto histrico. SCHLEIERMACHER le da relevancia filosfica. Comienza a existir una teora general de la interpretacin y la comprensin. No se debe limitar al aspecto lingstico externo que es solo el punto de partida. Ahora se debe elaborar una reconstruccin de la gnesis del texto. En esta reconstruccin el interprete debe identificarse con el autor. Es una comprensin de todo el texto. Es una versin subjetivista y psicologista que luego influir sobre Dilthey. Para DILTHEY tambin influyen el contexto histrico y biogrfico que se deben entender antes de iniciar la interpretacin. As la H. aparece como mtodo para las ciencias del espritu. Es una comprensin que se fundamenta en la conciencia histrica y hace contrapeso al mtodo fro, matemtico de las ciencias naturales exactas. Se debe llegar a la comprensin del Erleibnis del otro, de su sentimiento vivido. HEIDEGGER relaciona la H. con la ontologa existencial. La comprensin se hace una estructura fundamental del ser humano. En la comprensin ya va incluida la propia auto-comprensin, y esta aparece por medio del lenguaje. Por tanto la H. hace posible cualquier tipo de conocimiento. Se hace patente esta relacin entre H. y ontologa cuando se aborda el sentido del ser del Dasein. El hombre es interprete privilegiado del ser. As la F. debe ser entendida 12

como ontologa fenomenolgica, basada en una hermenutica del Dasein. Por esto la comprensin no es un modo cognoscitivo sino que es un modo de ser. Aqu emerge el crculo H. que caracteriza la comprensin como una estructura de anticipacin que muestra el carcter de lo previo o de la pre-comprensin: toda precomprensin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. No es este un crculo vicioso sino que muestra aquella identificacin entre H. y ontologa. Texto: el crculo H. Expresin usada para referirse a la aparente circularidad del proceso de toda H: para comprender es necesario haber comprendido ya previamente, es decir, ha de existir una precomprensin anterior a toda comprensin. Toda interpretacin se mueve dentro de la estructura del previo, y la enfoca a partir del estudio de la pre-comprensin, que tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Este circulo se mantiene abierto y expresa la estructura existenciaria del previo peculiar del Dasein. Toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Es un hecho siempre observado, aunque slo en el terreno de los modos de comprender y de la interpretacin derivados de la exgesis filolgica. -La demostracin cientfica no puede dar ya por supuesto aquello que tiene por misin fundamentar. Esto sera un circulo vicioso que se debe excluir a priori -Ver en este crculo un circulus vitiosus significa no comprender de raz el comprender. No se trata de ajustar el comprender y la interpretacin a un determinado ideal de conocimiento, que no es l mismo sino una variedad del comprender que se ha metido en la legitima, pero ardua empresa de apoderarse de lo ante los ojos en su esencial incomprensibilidad. Las condiciones son, no empezar por desconocer las condiciones esenciales para llevarlo a cabo. Se debe entrar en el crculo de modo adecuado. El crculo es la expresin de la existenciaria estructura del previo peculiar al ser ah mismo. En el crculo se alberga la posibilidad de conocer en la forma ms original, aunque una posibilidad que slo es empuada de un modo genuino cuando la interpretacin ha comprendido que su primera, constante y ltima funcin es evitar que las ocurrencias y los conceptos populares le impongan en ningn caso el tener, el ver y el concebir previos para desenvolver stos partiendo de las cosas mismas, de suerte que quede asegurado el tema cientfico. Por ser el comprender en sentido existenciario el poder ser del ser ah mismo, los supuestos ontolgicos del conocimiento historiogrfico superan radicalmente la idea del rigor de las ms exactas 13

ciencias. Las matemticas no son ms rigurosas que la historiografa, sino que tan slo est basada en un crculo ms estrecho de fundamentos existenciarios. -El ente al que en cuanto ser en el mundo le va su ser mismo tiene una estructura circular. Ser y tiempo F.C.E. Mxico 1974, pg. 170-172 Traduccin de Jos Gaos.

GADAMER desarrolla a Hdg. hacia la plena relacin entre H. y el lenguaje. Adems estudia el proceso del circlo H. desde una rehabilitacin de las nociones de pre-juicio y de tradicin. Debe haber una fusin de horizontes ente el autor interpretado y el intrprete. No es como Dilthey que deca que hay que ponerse en el lugar del autor. Texto: fusin de horizontes La referencia del texto no se puede comparar con un punto de vista fijo, inamovible y obstinado. La comprensin no es una comprensin histrica que reconstruya la gnesis del texto. Se debe de entender que se est comprendiendo el texto mismo. Esto quiere decir que en la resurreccin del texto ya se encuentran implicadas las ideas propias del intrprete. l debe entenderse no como la nica opinin que impone sino como una opinin posible o un punto de vista que intenta apropiarse de una verdad encontrada en el texto. Esto es la fusin de horizontes. Es una forma de la realizacin de la conversacin. El romanticismo alemn sent las bases del significado sistemtico que posee la lingisticidad de la conversacin para toda comprensin. Nos ha enseado que comprender e interpretar son una misma cosa. El lenguaje es el medio universal en el que se realiza la comprensin misma. La forma de realizacin de la comprensin es la interpretacin. Ello no implica que no haya problemas, sigue habiendo la dificultad en la existencia de fallas entre el intrprete y su texto o que haya una incomprensin de la expresin. Pero el lenguaje es el medio en el que se desarrolla toda interpretacin. Se pretende dejar hablar al objeto y es al mismo tiempo el lenguaje propio de su intrprete. El fenmeno H. es un caso especial de relacin general entre hablar y pensar. El lenguaje se oculta en el pensamiento. Igual que la conversacin, la interpretacin es un crculo encerrado en la dialctica de pregunta y respuesta. Es una verdadera relacin vital histrica que se realiza por medio del lenguaje y que se puede denominar conversacin. La lingisticidad de la comprensin es la concrecin de la conciencia de la historia efectual. 14

La relacin entre el lenguaje y la comprensin se muestra en el hecho de que la esencia de la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, de manera que el objeto preferente de la interpretacin es de naturaleza lingstica. -La lingisticidad como determinacin del objeto H. Ciertamente la tradicin lingstica parece estar detrs de las artes plsticas pues no tiene primaca en lo que se refiere a inmediatez y conspicuidad. Esto no es un defecto. Por esa misma falta de inmediatez se expresala pertenencia previa de todo lo que es lingstico al mbito de la comprensin. No es un mero residuo o reliquia del pasado. Lo que nos llega de la tradicin es algo transmitido, que se nos dice, sea por medio de un relato directo, sea un mito, una leyenda, usos y costumbres o bien lo que nos llega bajo la forma de la tradicin escrita cuyos signos estn destinados para cualquier lector que est en condiciones de leerlos. La esencia de la tradicin se caracteriza por su lingisticidad y as adquiere un pleno sentido H. En la escritura se efecta la liberacin del lenguaje respecto a su realizacin Bajo la forma de escritura todo lo transmitido se da simultneamente para cualquier presente. En ella se da una coexistencia de pasado y presente nica en su gnero pues la conciencia presente tiene la posibilidad de un acceso libre a todo cuanto se ha transmitido por escrito. Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca 1977, pg 466-468. Como Hdg. identifica el ser con el lenguaje. Texto sobre el lenguaje: El lenguaje es un centro en el que se renen el yo y el mundo, en el que ambos aparecen con su unidad originaria. El lenguaje es un acontecer finito frente a la mediacin dialctica del concepto. El lenguaje, sea en la poesa, el la conversacin o en la interpretacin presenta una estructura especulativa. Por medio del lenguaje se anuncia un todo de sentido, no simplemente es copia de algo que est dado con fijeza. El movimiento de la cosa que se daba en la H. antigua es el movimiento especulativo que capta el hablante. As descubrimos que la comprensin puede volverse hacia el giro de la cosa misma expresada por el hablante que apunta a una estructura universal ontolgica. El ser que puede ser comprendido es el lenguaje. El fenmeno H. devuelve aqu su propia universalidad a la constitucin ptica de lo comprendido cuando determina sta en un sentido universal como lenguaje, y cuando entiende su propia su propia referencia a lo que es como interpretacin. Por eso se habla de un lenguaje universal. Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca 1997, pgs. 567-568

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-Crculo H. Enfoca el problema desde la rehabilitacin de los prejuicios. Considera la interpretacin desde esta peculiar estructura de la pre-comprensin que son los prejuicios incardinados en la tradicin. As la interpretacin aparece como la actualizacin de un proyecto. Texto: el prejuicio de los prejuicios -Hdg. Concreta la proposicin universal, la convierte en un problema H. y la transporta al problema del ser. Explica el problema del ser segn posicin, previsin y anticipacin, examina la cuestin que l plantea a la metafsica confrontndola con hitos esenciales de la historia de la metafsica. Lo que busca con esto es hacer concientes sus anticipaciones para poder controlarlas y ganar as una comprensin correcta desde las cosas mismas. Esto es lo que Hdg. quiere decir cuando requiere que el tema cientfico se asegure en las cosas mismas mediante la elaboracin de la posicin, previsin y elaboracin. Se trata pues, no de asegurarse contra la tradicin sino de mantenerse alejado de todo lo que pueda dificultar la comprensin desde la cosa misma. Lo que nos vuelve sordos hacia las cosas de la tradicin son los prejuicios no percibidos. Ejemplo de Descartes y de Hegel que hicieron una interpretacin del ser en clave de la ontologa griega, en esta se interpretaba el ser como actual y presente a la luz de la sustancia. Mientras en la crtica a la metafsica de Kant, Hdg. Descubre la idea de una metafsica de la finitud que debe convalidarse su propio proyecto ontolgico. As asegura el tema cientfico introducindolo y ponindolo en juego en la comprensin de la tradicin. En esto consiste la concrecin de la conciencia histrica de la que se trata de comprender. El historicismo comparta los prejuicios propios de la ilustracin. El prejuicio es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtualizacin de la tradicin. En la ilustracin el prejuicio adquiere el matiz negativo que ahora tiene, pues un prejuicio en s no es malo, simplemente se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes. Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca 1997, pgs. 336-337. RICOEUR tiene como objetivo de la H. es identificar el ser con el yo. El yo no es un simple sujeto del conocimiento, sino que queda abierto a muchas otras experiencias. El yo se hace objetivo en la medida en que est matizado por los smbolos y por ello no es simplemente el ego cogito vaco que solo puede hallarse en sus objetivaciones. La misma identidad del yo depende de la interpretacin de los signos y smbolos, porque la funcin simblica es condicin de posibilidad del yo. Sin embargo, no hay una nica H. posible, sino que hay 16

varias estrategias. Debe haber un dilogo continuo con el estructuralismo, el personalismo, la lingstica y la semitica. Destaca la iniciada por los maestros de la sospecha: Marx, Nietzche y Freud que han mostrado el carcter escondido y disfrazado de una falsa realidad. Marx muestra el carcter invertido de la ideologa. Nietzche dice que no hay hechos sino solamente interpretaciones, mostraba la inversin de los valores. Freud inaugura un procedimiento de interpretacin de los sueos y en general muestra que el psiquismo se reduce a disfraces de pulsiones inocentes reprimidas, ofrece un modelo fundamental para la H. de Ricoeur. Ricoeur intenta fundir estas tres H. -El crculo H. es una manifestacin del crculo de la creencia: creer para comprender, comprender para comprender

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