ISLAM

En su origen, el Corn no pretenda aportar un mensaje diferente de la Biblia, la Tor o el Evangelio. Lo esencial es el Monotesmo: Dios es nico, Todopoderoso, Justo, Bueno. En el da de la resurreccin de los muertos, cada uno ser juzgado en funcin de sus actos, e irn al paraso o al infierno. Se insiste mucho en la necesidad de rezar y dar limosna. En el Corn se recogen todos los grandes nombres de la Biblia: Adn, No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, Mara, Jess,... En un principio Mahoma afirma ser simplemente un continuador de los grandes profetas del Monotesmo: aporta al pueblo rabe, lo que Moiss y Jess aportaron al pueblo Judo. Sin embargo a partir del exilio en Medina, la predicacin cornica se hace ms poltica y jurdica y menos abierta en lo que respecta al cristianismo y judasmo. Se considera que estas religiones tuvieron un valor en su poca, pero que han sido superadas por el islam, que aporta la Revelacin definitiva con Mahoma, el ltimo profeta. LA LEY DEL ISLAM Islam es una palabra rabe que significa abandono, sumisin a Dios. El Islam no es slo una religin, sino tambin una ley, un derecho que pretende regir todos los aspectos de la vida del individuo. Dicha ley se basa en el texto del Corn y en una tradicin que algunos hacen remontar hasta la poca del propio Mahoma. Esta tradicin, en su origen oral, rene informaciones trasmitidas por las sucesivas generaciones, con el objetivo de establecer una especie de derecho religioso (es evidente que el Corn no poda responder a todas las cuestiones concretas,que plantea la vida cotidiana): esencialmente se trata de relatos que expresan las opiniones de Mahoma sobre cuestiones jurdico-religiosas. Slo se tolera aadir en materia de ley musulmana, el razonamiento analgico, para aplicar las reglas cornicas a casos no previstos explcitamente en el Corn. El consenso de los sabios en derecho musulmn sobre una cuestin concreta de moral, derecho o religin. EL CORN Segn el Islam, el texto cornico no fue escrito por hombre alguno, sino que se encontraba escrito desde toda la eternidad en unas tablas divinas y fue mostrado literalmente al profeta Mahoma. Por lo tanto de principio a fin se considera la palabra textual de Dios. El texto cornico incluye 114 suras o captulos, cada uno de ellos subdividido en versculos. Las suras se presentan en orden decreciente de longitud. Empieza con unas breves exhortaciones que hablan de la eminencia del Juicio Final, la necesidad de convertirse y el horror que espera a los que rechacen la Revelacin Su final es de carcter ms jurdico: trata de las sucesiones, la dote, las penas a infligir a los delincuentes, etc.. La revelacin cornica no anula el funcionamiento tribal de la Arabia preislmica pues una de las genialidades de Mahoma fue conservar la Kaaba, monumento central de la Meca, confirindole un nuevo valor con el Monotesmo musulmn y superponiendo al funcionamiento tribal una nueva representacin de la sociedad, que quedar dividida entre creyentes (los que han acogido la predicacin del Profeta y emigrado con l a Medina o se han unido a l) y los infieles (idlatras o hipcritas). LAS RECOPILACIONES DE TRADICIONES: LA SUNNA La era musulmana comienza en 622 de la era cristiana, fecha del exilio de Mahoma a Medina conocida como la Hgira. A partir del tercer siglo de la Hgira, se vio la necesidad de poner por escrito los relatos y opiniones del Profeta y sus seguidores sobre la aplicacin de los preceptos cornicos. Este trabajo desemboca en la redaccin de seis recopilaciones de tradiciones y a partir de estas nace toda una literatura de glosas, comentarios, explicaciones, etc.., que en su conjunto recibe el nombre de Sunna , trmino que acab designando todo lo relacionado con la ortodoxia musulmana. La existencia de estas recopilaciones no ha impedido la diferenciacin del mundo musulmn y la multiplicacin de distintas escuelas. LAS ESCUELAS DE DERECHO MULSUMN A partir del Califato Omeya (661-750) la realidad de la expansin islamo-rabe, empieza a plantear problemas de aplicacin del Corn como norma nica que debe regir al mismo tiempo la vida pblica y la vida individual del ciudadano. En realidad los territorios conquistados por los rabes eran principalmente de

derecho romano (Bizancio) y de derecho sasnida (Persia). Los gobernadores de las provincias musulmanas delegan el poder en materia judicial en los Cads o jueces encargados de aplicar los preceptos cornicos. stos a pesar de que su jurisdiccin se extiende exclusivamente a los musulmanes de las provincias islamizadas, toman numerosas decisiones basadas en la costumbre local. Poco a poco la prctica islmica se va diferenciando segn las regiones en que se aplica el Corn y la tradicin. Esta diferenciacin desemboca en la formacin de cuatro grandes escuelas o ritos musulmanes, (que no hay que confundir con disidencias como el movimiento Chiita en Irn o el Jariyita en frica del norte), se trata, esencialmente, de distintas interpretaciones y modelos de aplicacin del derecho musulmn, pero todos estos ritos se se someten a la Sunna. Actualmente sobreviven cinco escuelas, cuatro son propias del islam sunn mientras la otra corresponde al chiismo. ESCUELAS SUNNS 1- El rito Malak fundada por el imn Malik, se caracteriza por su gran dependencia respecto a la prctica local y el consenso de los sabios locales. Se extendi sobre todo al Oeste, de Somalia al frica Occidental y de Egipto a Marruecos. Tambin existe en la costa oriental de la pennsula Arbiga. 2- El rito Hanaf, fundada por el imn Abu Hanifa, que vivi en Iraq poco despus de la muerte de Mahoma. La escuela Hanaf pone el acento en en la importancia de las tradiciones y el razonamiento analgico. Se expande sobre todo en Iraq, Afganistn, India, China y Turqua. 3- El rito Shaff, fundada por el imn Shaf, discpulo de Malik y Abu Hanifa. Esta escuela solo admite el razonamiento lgico y se limita a consultar la tradicin y se da gran importancia al consenso de toda la comunidad. Esta escuela se extendi por el sur y oeste de la pennsula arbiga, Egipto, Somalia, Etiopa, Indonesia, Malasia, Indochina y Filipinas. 4- El rito Hanbal, fundada por el imn Ahmad Ibn Hanbal, quien estudi con Shafi, es ms bien rigorista y literalista. Como mnimo en sus orgenes, se opone a la interpretacin de los textos y quiere limitarse a la interpretacin literal del Corn y las tradiciones. Ms adelante, termin aceptando el valor del razonamiento jurdico. Con el tiempo esta escuela dio origen a dos escuelas ms, todava ms rigoristas: la escuela Zahirita, ya desaparecida, y la escuela Wahabista, que es actualmente la doctrina oficial de Arabia Saud. El rito hanbal se extiende tambin por Siria y Palestina. Los musulmanes sunnes se dividen, por tanto, en seguidores de una de estas cuatro escuelas. Cada territorio suele tener una escuela dominante, y hay lugares que conviven varias de ellas. Aunque existen pequeas diferencias en el modo de rezar, no hay impedimento para orar en lugares donde se sigue el rito de otro Gua. LAS OBLIGACIONES RELIGIOSAS DEL MUSULMN La doctrina islmica cuenta con cinco pilares de la fe que deben cumplir los musulmanes: La profesin de fe, aceptar el principio bsico y proclamar la formula no hay ms Dios que Dios y Mahoma es su profeta. La plegaria diaria. Est constituida por un conjunto de cinco recitaciones acompaadas de gestos rituales, la primera se reza al medioda, la segunda por la tarde, la tercera a la puesta del sol, la cuarta por la noche y la quinta por la maana al alba. Para que los rezos sean vlidos, hay que estar en estado de pureza ritual. La purificacin se realiza lavndose determinadas partes del cuerpo (abluciones). La limosna legal (zakat). En su origen es una accin de beneficencia cuya naturaleza e importe se dejan a la apreciacin del bienhechor. Sin embargo, a la medida que la comunidad islmica se extiende, se convierte en una especie de impuesto, con una reglamentacin precisa y bastante complicada. Hoy en da, el nico vestigio de la antigua zakat que subsiste es la limosna obligatoria al final del ayuno del Ramadn. El ayuno. Aunque hay distintos tipos de ayuno el ms conocido e importante es el mes del Ramadn (entre la salida y puesta del sol). Este ayuno es absoluto hay que abstenerse de alimento, bebida, tabaco, relaciones sexuales e incluso cualquier substancia que se introduzca en el cuerpo, como medicamentos, inyecciones, ect.. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda), al menos una vez en la vida.

DIVISION DEL MUNDO ISLMICO Aunque el Chismo y el Jariyismo son consideradas por la comunidad sunn como herejas musulmanas, en realidad supone una divisin del mundo islmico debido a las disputas dinsticas a la

muerte del Profeta.

A la muerte de Mahoma en el ao 632, en plena expansin y consolidacin del califato, se plantea quien va a ser el Gua de la comunidad. Como no se haba establecido un modelo sucesorio, se recurri al sistema tradicional de eleccin entre notables. Los seguidores de Al, primo y yerno de Mahoma, consideran que l era el nico sucesor legtimo, por ser la persona ms cercana al profeta y no reconocen a los califas sucesivamente elegidos: Abu Bakr, Omar y Otmn como sucesores del profeta. Tas la muerte de este ltimo , Al es elegido finalmente Califa. Sin embargo, acusado de haber instigado la muerte de su predecesor, su poder es contestado por Muawiya, gobernador de Siria y miembro de la familia de los Omeyas, inicindose una guerra civil entre ambas fracciones. Cuando ambos lderes en el ao 657, aceptan en el campo de batalla de Seffn, recurrir a e un arbitrio, de las filas de Al surge una tercera faccin, la de los jariyes que no aceptan el arbitraje slo Dios puede arbitrar. Esta faccin asesina a Al en el 661 en Kufa, y el mismo da tratan de acabar con Muawiya y con el rbitro sin lograrlo. Los Jarayistas forman una secta independiente, puritana y estrictamente igualitaria, que rechaza la sucesin al califato por herencia y slo admite la eleccin. Se extienden por Omn y sobre todo por frica, el oeste de Libia, Tnez, la Argelia sahariana. Se le unen varias sectas, pero en la actualidad solo subsiste el Ibadismo (prohben la msica, el juego, el tabaco y las bebidas alcohlicas). Por su parte, los partidarios de Al, a su muerte ponen sus esperanzas en su hijo Hasan, que renuncia al poder y luego en Husain. ste instiga una rebelin contra el poder omeya. Su muerte en el campo de batalla de Karbala (Irak), en 680, marcar el principio del cisma entre los chies y aquellos a quien se llamar ms tarde los sunes.

EL CHISMO El martirio de Husain, hito fundamental del chismo (que lo conmemora todos los aos con procesiones de penitentes) se convierte en el smbolo de la lucha contra la injusticia. Los imanes descendientes de Husain, tuvieron todos un destino trgico de crcel y muerte, debido a la persecucin sun. Para evitar este problema surge el fenmeno de la ocultacin. El duodcimo imn, desapareci y una parte de la comunidad consider que se haba ocultado por medios sobrenaturales, pero que seguira vivo hasta el regreso al final de los tiempos, con lo cual no poda sucederle nadie, permitiendo as, el acatamiento formal al poder poltico imperante. Para los chitas, Al y sus descendientes son los verdaderos califas, o ms exactamente imanes. Este trmino tiene para los chitas un significado muy especial, mientras los sunnes lo consideran un jefe espiritual y temporal designado por eleccin o nombramiento, entre los chitas el imn es designado como tal por Dios, y por lo tanto, es un pontfice infalible. De ello se deriva que el chiismo se base en el principio de autoridad, mientras en el sunnismo lo hace en el consenso. El mundo Chiita se encuentra dividido. Los duodecimanos son mayoritarios y se les denomina de esta manera, porque consideran que la sucesin del profeta estuvo en manos de doce imanes hasta la ocultacin de Mohamed (873), el doceavo imn en Samara. Otra variante minoritaria del chiismo son los ismailes, por el imn Ismail, que solo reconocen los siete primeros imanes y fueron llamados por ello septimanos, por el nmero del imn desaparecido. Los zaydes consideran el quinto imn como final del imanato. A ellos hay que aadir ciertos cultos muy particulares que surgieron del chiismo, como los drusos (Siria y Lbano) y los aleves (Turqua), que mezclaron ideas musulmanas y de otras religiones y no siempre son considerados musulmanes. Los chitas representan entre el 10% y el 20% de la poblacin musulmana mundial y slo en Irn es una religin de Estado. Los duodecimanos son mayoritarios en Irn, Azebaiyn, Irak, Bahrin, y el sur de Lbano y existen minoras en otros lugares, especialmente en Siria, Afganistn y Pakistn. El chiismo septimano existe en la India, Pakistn, Siria y Yemen. En tanto que musulmanes, los chies reconocen los cinco pilares del Islam, el Corn, la Sunna (siguen la sunna a travs de la familia de Mahoma) y en general el culto no se diferencia externamente de otras ramas del islam. Las particularidades doctrinales ms importantes son: el imanato, el esoterismo y el clero. EL IMANATO La figura del imn, para los chies, se refiere al jefe supremo de la comunidad (equivalente al Califa) y no al sentido habitual de gua o director de oracin de una mezquita. Al envi a los profetas para guiar al

hombre, pero con la muerte de Mahoma, el ltimo profeta, el Imn se convierte en el gua espiritual de la conducta humana, siendo al mismo tiempo, garante de la veracidad de la religin y gua de la comunidad. Debe cumplir una serie de caractersticas que lo hagan ser el hombre ms perfecto de su tiempo: versado en la religin, justo, desprovisto de defectos. Adems tiene cierta investidura sobrenatural otorgada por el Profeta. El Imn es infalible. Para los chies, el imn debe de ser descendiente directo de Mahoma (Hussein, el primer imn, era hijo de Al y de una de las hijas del profeta, Ftima). Esta reivindicacin, que en su origen tena un carcter poltico, adquiri con el tiempo una importante dimensin teolgica. El imanato encarna a la vez los poderes espiritual y terrenal. Sin embargo, dado que el imn est oculto, los miembros de la comunidad son libres de adoptar la actitud que deseen respecto al poder terrenal existente. EL ESOTERISMO El chiismo considera que el Corn tiene un mensaje literal o esotrico (externo), interpretable por cualquier musulmn, pero a su vez es un mensaje cifrado o esotrico (interno) que oculta conocimientos slo interpretables por ciertos iniciados. EL CLERO Est muy relacionado con el esoterismo y el imanato. Como existe un mensaje invisible y quien lo conoce est vivo pero oculto, son necesarios unos interpretes capaces de captar los signos enviados por el imn desde su ocultacin. Estos interpretes son los ulemas, tambin llamados muls, organizados jerrquicamente segn su grado de iniciacin.

EL RENACIMIENTO ARABE
INTRODUCCIN La confrontacin histrica entre Occidente y el Islam a lo largo de los siglos entorno al mediterrneo, es una historia pendular de conquistas y reconquistas que comienza en 622 con la expansin rabe e islamizacin de gran parte de Asia y recorre su periodo glorioso hasta la batalla de Poitiers en 732 donde es frenada su expansin hacia Europa. Las cruzadas que se desarrollaron en un periodo de casi 200 aos (1095-1291) fue la primera reaccin de Occidente, bajo el paraguas de liberar los Santos Lugares, por revertir la situacin. Con la Reconquista Ibrica de los Reyes Catlicos en 1492 en occidente y el avance Turco (en 1483 llegan a Constantinopla) en oriente, comienza un periodo de declive del mundo rabeislmico en todos los campos, poltica, cultural y econmicamente. La perdida de control de los intercambios econmicos, a partir del siglo XV, por el desplazamiento de las rutas comerciales, debido al descubrimiento de las rutas del Cabo de Buena Esperanza, as como la ascensin de los imperios espaol y portugus ocasionan el debilitamiento de un imperio rabe, que iba a ser sometido por los Otomanos, hasta el final de la primera guerra mundial, y por los estados europeos a partir del siglo XIX, hasta el final de la guerra de Argelia en 1962 y la retirada britnica del golfo prsico en 1970-71. Bajo el impacto de la penetracin europea, que fue poltica, econmica y sobre todo cultural, el oriente rabe se plante dos preguntas: Como es posible que Oriente, que tena la supremaca respecto a Occidente como mnimo hasta el siglo XII, se haya convertido en un mundo en decadencia?. Como fomentar un renacimiento?

A estas dos preguntas, que ya se haban planteado en trminos polticos en el siglo XI, los intelectuales rabes han aportado a lo largo de los aos, hasta nuestros das, al menos seis respuestas distintas, que han representado otras tantas corrientes de pensamiento, respondiendo a las distintas problemticas. Cada una de estas corrientes a dominado ms o menos una poca concreta, pero ninguna a conseguido dar cuerpo a un pensamiento intelectual mayoritario capaz de formular un diagnostico, y por lo tanto una terapia a medida de las dificultades y desafos que que padece el espacio rabe- musulmn. LA RESPUESTA TRADICIONALISTA: restablecer los vnculos con el pasado Esta corriente, tambin llamada fundamentalista o reformista, plantea la vuelta a los orgenes. Ya en el siglo XVIII, el wahhabismo haba sido la primera corriente en preconizar la restauracin de la la Charia en su antigua pureza. Su fundador Abd al-Wahhab, despus de recorrer el imperio otomano con el fin de descubrir las causas de su declive, concluye que la decadencia poltica est ligada a la religin; sultanes y doctores de la ley, utilizan la charia con interpretaciones tendenciosas para servir sus fines personales, por lo que plantea una vuelta radical a la pureza ancestral. Es la primera manifestacin del islam puro cuyo fin no es slo buscar la salvacin personal, sino tambin crear una sociedad conforme a la ley divina. El wahhabismo es el primer intento de restituir a la comunidad de creyentes Umma, su carcter primitivo. El wahhabismo nacido en el desierto de Arabia, aislado por tanto de las grandes corrientes del pensamiento, se caracteriza por su dogmatismo. En el polo opuesto se encuentra la tradicin reformista musulmana, que surge en Egipto de la mano de Mohammad Ali a principios del siglo XIX, en la bsqueda de un camino autntico que vincule las tradiciones islmicas con el mundo moderno. Los pensadores musulmanes contrastaron el deterioro de sus sociedades con el dinamismo de Europa, comparacin particularmente dolorosa dados los xitos europeos en colonizar grandes porciones del mundo musulmn. La corriente islmica reformista renace de la mano de Al-Afghani en la segunda mitad del siglo XIX como resistencia contra Occidente, apelando a la unin de los estados islmicos y a la renovacin de la sociedad islmica. LA RESPUESTA LIBERAL: imitar a Occidente

La influencia de las ideas de Occidente, llevan a grupos de intelectuales, entre 1820 y 1950 a crear una corriente modernista, que cree que el motivo de decadencia se debe a la falta de libertades, impulsando por ello el sistema parlamentario y el multipartidismo. El hecho de que se hiciese una traslacin del liberalismo occidental, muchos intelectuales se haban educado en Europa, impide que esta corriente pueda servir de base de un movimiento renacimiento rabe, pues el desfase entre la realidad rabe y el modelo occidental es tan grande, que la corriente liberal rabe solo puede limitarse a formas transitorias de organizacin social y poltica. LA RESPUETA SOCIALISTA Esta tercera fase de conciencia rabe, llamada la fase socialista, se traduce polticamente en las luchas de independencia, socialmente en las transformaciones sociales y materialmente en la industrializacin del Estado y las reformas agrarias. La aplicacin de reformas socialistas es producto de la llegada al poder de la nueva pequea burguesa rabe, por medio de los primeros golpes de Estado en varios pases. El trmino socialismo rabe fue acuado por Michel Afllaq, uno de los fundadores del Partido Baaz para diferenciarlo del socialismo marxista y su variante leninista, que debido a su componente materialista y ateo, era imposible de aplicar a la situacin rabe. Considera que slo un sistema socialista de propiedad y desarrollo podra superar el atraso social y econmico de los pueblos rabes, achacado a la herencia del colonialismo capitalista europeo.

LA RESPUESTA DESARROLLISTA: OCCIDENTE DESEO Y RECHAZO La multiplicacin por cuatro del precio del petrleo en 1973 y el repentino enriquecimiento de ciertos pases rabes dan lugar al nacimiento de una quinta corriente desarrollista. En el pasado, todos los estados rabes haban adoptado estrategias de desarrollo, creandoempresas, proporcionando puestos de trabajo y mejorando el nivel de vida. Hasta principios de los aos 1970, el Mundo rabe era prcticamente autosuficiente a nivel alimentario, tena un bajo ndice de endeudamiento y registraba unos ndices de crecimiento relativamente elevados. La particularidad de los aos setenta es la petrodolarizacin del sistema regional rabe y su dependencia de los mercados exteriores. Lo que cambia radicalmente con las crisis del petrleo es que este proceso se acelera con una rapidez de locura, alimentada por una renta abundante, en parete compartida con los pases no-petroleros, gracias a las transferencias de los inmigrados y las ayudas gubernamentales. A partir de ahora, en todas partes, en la Argelia socialista o en la Arabia Saud monrquica, las estrategias de desarrollo, con ciertos matices, toman a Occidente como modelo de referencia. El postulado subyacente de esta concepcin es el siguiente: Occidente ha tomado ventaja y ha adquirido una superioridad tcnica y econmica, y les corresponde a los rabes, si no quieren distanciarse ms, alcanzarlos invirtiendo masivamente. Planteada as la problemtica, la decadencia del Mundo rabe se reduce entonces ha un simple retraso histrico. En consecuencia, las polticas de desarrollo de todos los pases rabes, sin excepcin, desembocan infaliblemente en una adecuacin al modelo occidental. Con una visin como esta, el desarrollo se reduce a un proceso mimtico resumido y desfasado. Se supone que ese mimetismo debe permitir las claves del desarrollo, apropiarse de la historia de Occidente, quemar etapas, parecerse a Occidente. Esta pretensin est presente sobre todo en los pases petroleros que creen, no sin ilusin, que por haberse enriquecido diez veces ms en diez veces menos tiempo, pueden desarrollarse diez veces ms deprisa. Esta pretensin est ligada a otra: la de creer que el desarrollo se compra llave en mano. Nunca se insistir bastante en los perversos efectos de esta eleccin. Nadie duda de que la riqueza petrolera mejore las condiciones de ciertos grupos sociales y de ciertos pases que se benefician directa o indirectamente de la renta petrolera. Nunca se haban construido tantas escuelas, universidades, hospitales, carreteras, aeropuertos y puertos. Los que an creen que el medio de trasporte de Arabia es el camello olvidan que este pas dispone de un parque mvil de ms de 5 millones de unidades (tantos como Blgica), es decir un coche por cada cuatro habitantes. De todas formas,

estas cifras revelan un problema fundamental: la modernizacin material no se generaliza del mismo modo en todos los pases y adems, la renta petrolera incrementa la fisura entre los pases rabes. Pero el efecto ms notable de esta modernizacin importada es la consolidacin de la integracin de la economa rabe en el sistema capitalista mundial. Es cierto que todos los pases del mundo, salvo raras excepciones, participan en el sistema capitalista mundial. Pero, en el caso de los pases rabes, esta integracin es desigual y sobre todo excesiva. As, ya en 1980, el grado de participacin en el sistema mundial, dado por la relacin de las exportaciones (o de importaciones) con el PIB, es ms elevado en los pases rabes que en cualquier otra regin del Tercer Mundo, situndose alrededor del 60%, contra 22% para el Sur-Este asitico y solamente un13% para Amarice Latina. En lo que respecta a la relacin importaciones/PIB, se sita alrededor del 32% para el Mundo rabe contra un 22% para frica, 16% para Asia y 14% para Amrica Latina. Pero este no es el nico reverso de la moneda, puesto que el perodo que va de1972 a 1992 es del aumento alarmante de la dependencia alimenticia (puesto que, desde los aos ochenta ,se importa una calora de cada dos), la industrializacin problemtica, el creciente endeudamiento y el incremento de todos los peligros. As, el Mundo rabe cree ingenuamente, como el Sha de Irn, que puede quemar las etapas y reproducir Occidente en un tiempo rcord. un esfuerzo vano, ya que la modernizacin econmica, a pesar de los avances positivos en distintos lugares, queda inacabada y, en todo caso, no se acompaa de una modernizacin poltica y social. Importamos su tecnologa, pero no su ideologa, era una letana que se recitaba, en esa poca, en Arabia Saud y en otras petromonarquas. El anlisis de los cambios econmicos en el transcurso de los ltimos veinte aos revela los lmites de la respuesta desarrollista a la crisis que atraviesa el Mundo rabe . Esto deriva de las distintas estrategias de desarrollo puestas en marcha, la naturaleza de los estados establecidos, el peso social, pero tambin deriva de las ambivalentes relaciones que los estados rabes mantienen con Occidente. LA RESPUESTA ISLAMISTA: EL REGRESO A LOS MITOS FUNDADORES La revolucin iran (1979), la crisis econmica de los pases rabes (sobre todo desde la contracrisis del petrleo de 1982-1986, la continuacin de la ocupacin israel de los territorios rabes (desde 1967), la fragmentacin del sistema regional rabe (desde los acuerdos de Camp David en 1978), todos estos hechos constituyen, indudablemente, la base cultural, econmica y poltica del islamismo reciente en los pases rabes. Pero estos acontecimientos tienen que ser relacionados con el debilitamiento de la ideologa arabista (desde la muerte de Nasser en 1970), la erosin de la legitimidad de los regmenes instituidos, la aniquilacin de la sociedad civil por parte de los estados, el agravamiento de los intercambios desiguales entre el Mundo rabe y los pases industrializados y, finalmente, una modernizacin de fachada que ha creado nuevas necesidades pero que no ha permitido satisfacerlas. El islamismo se ha desarrollado en un perodo que puede calificarse como el de las esperanzas frustradas. Puesto que no tan solo fueron pulverizadas la unidad rabe y la liberacin de Palestina, sino que adems vieron volar en pedazos los sueos de una victoria sobre la pobreza, la explotacin y los regmenes autoritarios. A menudo, estos neo-fundamentalistas son antiguos militantes islamitas convertidos en ms conservadores y pietistas: es lo que Gilles Kepel denomina lareislamizacin desde abajo del conjunto de la sociedad, en las costumbres, la cultura y los comportamientos. No pretenden la toma del Estado, esa ciudadela inexpugnable, pero s obligarlo a imponer el modo de vida islmico, lucha sutil que trabaja ms con la presin que con la violencia abierta, y cuyos resultados no desagradan a los neo-fundamentalistas. De hecho el juego neo-fundamentalista es sutil: no se denuncia a los gobiernos instituidos como impos e incapaces de promover la islamizacin, se les pide al contrario que ellos mismos fomenten la islamizacin a travs de una legislacin adaptada, llevada a cabo por la fuerza pblica. As, por ejemplo, la ltima constitucin argelina hace ms de una concesin a los islamitas. Lo esencial es, pues, cambiar la sociedad sin el control del Estado. Como el Estado vuelve a ser un medio y no un fin, el cambio en la sociedad se produce a travs de una predicacin militante cuyo objetivo es conseguir que los individuos vuelvan a practicar el islam en la vida cotidiana. Se trata pues, gracias a esta reforma de costumbres, de construir primero espacios islmicos regidos por los principios que se quera aplicar al conjunto de la sociedad, y, seguidamente, obtener del Estado el reconocimiento de estos espacios. La tctica es hbil: construir una micro-sociedad autnticamente islmica, negociar su reconocimiento con el Estado, y despus extender la experiencia al resto de la sociedad. De hecho, este nuevo enfoque se ha revelado provechoso, puesto que, en lo sucesivo, muchos estados se ven obligados a referirse a la Charia en su legislacin (1982: Cdigo de la familia en Argelia) o de islamiza (aunque sea parcialmente) sus discursos y prcticas (Egipto, Marruecos, Jordania, Tnez, Mauritania, Sudn). Contrariamente a los primeros reformistas musulmanes como Afghani y Rachid Rida, que queran apropiarse de la modernidad para enfrentarse mejor al Occidente dominador, los neo-fundamentalistas no quieren llevar la confrontacin a este nivel. No quieren medirse con Occidente en un combate perdido de antemano, el de la modernidad material. Piensan que esa carrera desenfrenada hacia la posesin de

bienes materiales acaba por agotar al hombre y a la sociedad. Por lo tanto, intentan librar su batalla en el terreno de los valores, no mediante la violencia, sino demostrando la superioridad de los valores islmicos. En suma, lo que les preocupa no es tanto la produccin de bienes como la recuperacin de vnculos entre los miembros de la comunidad. En el transcurso de la dcada de 1980, los movimientos neo-fundamentalistas se afianzaron con fuerza. Se les encuentra por todos los pases rabes. La aparicin y la posterior afirmacin de estos movimientos (que, por otra parte, encontramos, en el cristianismo y el judasmo) se han producido en un contexto de potenciacin de evidencias nacidas del progreso efectuado por las ciencias y las tcnicas en los aos cincuenta. Y piensan que el aumento de peligros (degradacin del medio ambiente, expansin de las lacras sociales como la droga, la aparicin del sida, el agravamiento de los desequilibrios Norte-Sur, etc..) ha descalificado la ciudad secular, la laicidad, la democracia, es resumen, ese barullo de modernidad ajena. Debemos decir que la forma en que los estados se han servido de la modernidad la ha desacreditado a los ojos de los islamitas. La apertura econmica ha enriquecido sobre todo a una pequea minora hbil pero codiciosa. Los presidentes son elegidos democrticamente con un 99,99% de los votos. Otros muestran una religiosidad de fachada, mientras que su modo de vida no tiene nada que ver con la religin. En resumen, un perverso sistema poltico y econmico. Por lo tanto, es fcil convertir la modernidad y su corolario, la democracia en un espantajo, o incluso en unos eslganes sin efecto. Lo que significa que debemos situar de nuevo la oposicin islmica en un particular contexto social. Encarna, ante todo, la protesta y la frustracin de una juventud que no est integrada ni social ni polticamente, y se funda en una especie de reconquista de un Yo, una produccin de sentido para las sociedades desestructuradas. Estos son los movimientos de reislamizacin, que hoy tienen el mayor potencial de desarrollo: demografa galopante en un contexto de desarticulacin de la sociedad,extrema juventud de la poblacin (los menores de 20 aos representan el 45%), llegada a un mercado de trabajo saturado por las generaciones adultas, nacidas despus de la independencia y de la toma del poder de las lites autctonas. Con esta evidencia, en el lmite del siglo, los estados rabes nacidos de la decolonizacin no tienen olor de santidad. La crtica radical de la que son objeto es producto de una generacin que ellos mismos han contribuido a educar pero que ya no cree en el consenso social con las lites autctonasen el poder, a las que considera responsable de una situacin inaceptable. Hoy en da, la esfera de influencia rabe parece tener el viento en popa. Frente a unos estados que los islamitas califican de impos y cleptmanos, y en ausencia de un autntico movimiento democrtico y laico, movilizador y socialmente enraizado, a la esfera de influencia que se basa en la religin todava le esperan das de gloria. Pero pueden sacar a las sociedades rabes de los atolladeros actuales?. Tenemos razones para dudarlo. CONCLUSIN GENERAL Desde hace ms de un siglo, los intelectuales rabes se preguntan sobre las razones de su decadencia e intentan diagnosticar el mal que les consume. Para la pregunta porque somos decadentes? han encontrado como mnimo seis respuestas distintas: porque hemos traicionado nuestros orgenes (el reformismo musulmn) porque hemos escarnecido las libertades (el liberalismo) porque la propiedad est en manos de una minora (el socialismo) porque estamos desunidos (el arabismo) porque no hemos invertido lo suficiente en nuestras economas (el desarrollismo) y, finalmente, porque se ha corrompido el islam A menudo, estas respuestas han sido concomitantes. Pero, en cada perodo, ha habido una corriente dominante. As , entre 1952 y 1967, la corriente mayoritaria fue la arabista. Es evidente que hoy la corriente islamita parece tener el viento en popa. Lo que significa que el Mundo rabe no ha terminado de preguntarse sobre su identidad y sobre sus relaciones con el mundo exterior. No parece que en los prximos aos tenga que producirse una respuesta definitiva. El perodo de tensin y discordia que se encuentra hoy el Mundo rabe se prolongar durante algn tiempo. Conflictos, contradicciones, enfrentamientos regionales y crisis puntuales tienen probabilidades de convertirse en el pan de cada da. Pero este proceso dialctico y conflictivo, que Occidente tambin vivi hasta final de la Segunda Guerra Mundial, deber conducir, tarde o temprano, a la reestructuracin de las sociedades rabes y a una nueva articulacin de las relaciones del Mundo rabe con el mundo exterior. Es cierto que ser necesario restablecer el vnculo con las races. Por otro lado, en todos los lugares empieza a hablarse de desarrollo integrado, endgeno, enraizado. En todas partes se habla de tecnologa apropiada, controlada, socialmente difundida. Pero aunque el enraizamiento es el garante de un desarrollo autntico, resulta disparatado encerrarse en ciudadelas culturales en un momento en que todo invita a ier

a buscar complementariedades enriquecedoras en otras civilizaciones. Por supuesto, para los pueblos no existe futuro sin enraizamiento. Pero tampoco hay civilizacin sin obertura. Los rabes deberan tener la debilidad de pensar en ello y la fuerza de creerlo.

EL MUNDO ARABE - ISLAMICO

El desconocimiento entre Oriente y Occidente es mutuo y proviene de recelos y agravios histricos: invasiones, cruzadas, reconquista, colonizacin, disputa entre religiones universales, que se creen las nicas verdaderas. El mundo rabe es heredero de grandes civilizaciones y por lo tanto est cargado de historia, con un pasado glorioso, un presente deprimente y un futuro incierto. La relacin con el Occidente europeo est presente en la historia del mundo rabe, en una relacin pendular del mediterrneo, primero como objeto de conquista (siglos VIII-XV), es el periodo de auge y extensin tanto geogrfica como cultural y econmicamente del mundo arabo-islmico. Le sigue un periodo de declive (siglos XVI-XVIII), con la dominacin turca y las incursiones europeas y finalmente pasa a ser colonizado por las potencias europeas (siglos XIX-XX). Esta relacin de siglos ha generado un imaginario colectivo ms all de la memoria histrica, cargada de estereotipos y perjuicios que siguen siendo un obstculo para la comunicacin intercultural. Es una relacin mutua de amor-odio, que se ha ido modificando a lo largo de los aos, as si en la poca de conquista, los rabes se consideraban superiores, tratando de brbaros, sucios, crueles a los europeos, en la poca moderna se ve un Occidente que proclama unos valores democrticos que luego en la conquista no practica, vindose como un capitalismo rapaz, injusto y cmplice de las dictaduras. De sta manera, consideran que sus problemas proceden de un Occidente que no nos comprende, nos persigue y ataca. Mientras para Occidente en el periodo de auge y expansin (622-1000), el rabe, era temido y considerado como devastador y feroz, no era despreciado y se admiraba su extica cultura, pero con el impulso de las cruzadas en 1095, comienza el odio y desprecio por los musulmanes que sigue hasta nuestros das. El colonialismo certifica la superioridad del hombre blanco que se justifica con la misin civilizadora, de un Occidente que debe iluminar la zona de tinieblas. Hoy el mundo musulmn se ve como refractario a la necesaria modernizacin, a la democracia y surge el discurso que iguala islam con violencia. El espacio rabe es un nudo geoestratgico de gran importancia, punto de interseccin de tres continentes, que alberga unos recursos estratgicos que suponen el 60% de reservas de petroleo y el 35% de gas, pero con dficit hdrico que perfila un horizonte de penuria debido al crecimiento demogrfico, la rapidez de la urbanizacin y el desarrollo turstico (el 45% tiene menos de 20 aos).

QU SIGNIFICA SER RABE? En principio un rabe era una persona procedente de la pennsula arbiga, actualmente al extenderse la lengua rabe a partir del siglo VIII, por todo Oriente Medio y norte de frica, suele considerarse rabe a las personas que tienen como lengua materna el rabe, cual sea su origen o religin y por extensin los naturales de los llamados pases rabes, aunque algunos cuentan con minoras tnicas de lengua no rabes. Se puede hablar de una civilizacin que extendi la religin musulmana y como concepto poltico de nacionalismo ante Occidente El Islam El Islam es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma se basa en el libro del Corn, el cual establece que no hay ms Dios que Al y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al. Los seguidores del Islam se llaman musulmanes (que se somete). Por tanto ni todos los rabes son musulmanes, ni todos los musulmanes son rabes, de hecho Indonesia, un pas no rabe es el de mayor nmero de musulmanes. Se considera que hay en el mundo 1.500 millones de seguidores del Islam, repartidos en 56 pases, mientras los rabes son 422 millones. LA EXPANSION MULSUMANA Cuando el ao 610, Mahoma se retira al desierto a meditar y tuvo la Revelacin, que recogera en el Corn y supondra el nacimiento del Islam, Oriente se encontraba bajo el dominio bizantino, en buena parte cristianizada y debilitada por conflictos como la guerra contra los sasnidas que ocupan Siria y Egipto. Al regresar Mahoma a la Meca, donde se encuentra la Kaaba (santuario venerado en en poca Preislmica), se encontr con el escepticismo de sus conciudadanos politestas, teniendo que emigrar con sus discpulos a Medina el 16 de julio de 622, lo que marca el inicio de la era musulmana. Es la Hgira El profeta Mahoma muere el 8 de junio de 632, correspondiendo a los califas (los sucesores) continuar su obra. El primero es Abu Bakr (632-634), es el suegro del profeta. Durante su califato, el islam se consolida en Arabia e inicia la conquista de Siria. Con el califa Omar (634-644), la expansin musulmana es fulminante. Los musulmanes conquistan Palestina en 636, despus de la derrota del imperio bizantino a orillas del Yarmuk, un afluente del Jordan. En Iraq, los sasnidas son derrotados en 638 en Al Qadisyah (una batalla famosa de la que Saddam Husen para bautizar a su vez su guerra contra el Irn de Jomeini en los aos1980). Egipto tambin es conquistado; los musulmanes fundarn en este pas la ciudad de Fustar en 643. Los tres primeros califas dirigen la expansin musulmana a partir de Medina, pero el califa Al (656-661) se instala en Kufa, en Mesopotamia (Iraq). All es asesinado y Moaqwiya, gobernador omeya de Siria se hace proclamar califa en Damasco, que se convierte en capital de la primera dinasta musulmana, los omeyas. Bajo esta dinasta, el Imperio musulmn experimenta su expansin ms fulgurante y el imperio arabomusulmn vivir su edad de oro. LA EXPANSIN BAJO LOS OMEYAS Bajo el reinado de los omeyas, la integracin a la causa dominante se realiza adoptando el islam y al mismo tiempo vinculndose a una tribu rabe mediante una relacin de parentesco, arabizndose. En consecuencia, despus de ver su poder fortalecido, los califas omeyas prosiguen las conquistas en tres direcciones: hacia el Asia Central, hacia el imperio bizantino y sobre todo hacia Occidente (Al Maghrib). En primer lugar, hacia Asia, donde ocupan la Transoxiana (la ruta de la seda) entre 705 y 714: Bukhara cae en 719, y Samarcanda , en 711. Alcanzado el Indo, siguen hacia el norte. Despus de una batalla naval decisiva (la batalla de los Mstiles) contra el imperio bizantino en 655, los califas omeyas intentan apoderarse de Constantinopla entre 673 y 679. Son derrotados por los bizantinosen 717 y 740, pero como mnimo han conseguido extender su imperio hasta los confines del monte Taurus, en Asia Menor. No hay duda que los incesantes enfrentamientos entre los imperios persa y bizantinos facilitaron en gran medida las conquistas rabes, pero hay que reconocer que los rabes desarrollaron muy rpidamente un arte militar indito cuya pieza clave fue la movilidad de la caballera. Pero la expansin ms espectacular se realiza hacia el oeste. La conquista del Magreb, iniciada en 670, desemboca en la fundacin de la ciudad de Kairun (en el actual Tnez). Ciertamente, la resistencia de los bizantinos en Cartago (que cae en 698) fue intensa, pero entre 695 y 705, todo el contorno martimo del norte de frica queda bajo control musulmn gracias sobre todo al gobernador musulmn enviado por Damasco, Musa Ibn Nusayr. La expansin rabe del norte de frica transforma profundamente el fondo tnico y cultural bereber.

Despus de varios siglos de presencia en el norte de frica, los rabes sustituyen la lengua (en parte), la religin, las costumbres y en parte la etnia de los bereberes por las suyas. Las distintas poblaciones se mezclan hasta tal punto, que hoy puede afirmarse que la inmensa mayora de la poblacin norteafricana est constituida por bereberes arabizados. Es evidente que la arabizacin y la islamizacin no se realiza de repente, pero ambas son profundas. Por otro lado, la conquista musulmana continua hacia el oeste gracias a los contingentes bereberes islamizados. Ser un oficial bereber islamizado Tarek Ibn Ziyad , quien conquiste Tnger y cruce el estrecho de Gibraltar para derrotar a la tropa del rey visigodo en Ro Barbate en 711y quien inicie la conquista de la pennsula Ibrica, que toma el nombre de Al ndalus. Sin embargo, esta conquista no se realiza sin resistencia. As, en Covadonga, en 718, un intrpido guerrero asturiano , de nombre Pelayo, consigue detener el avance de los mulsumanes en la primera victoria de los cristianos sobre el islam. Pero los ejrcitos musulmanes prosiguen su empuje hacia el norte: en 719-720, toman Narbona, pero son detenidos por Charles Martel cerca de Poitiers. La marcha triunfal musulmana ha sido detenida. En la pennsula Ibrica, los omeyas consolidan su presencia convirtiendo a Crdoba y otras ciudades, en centros de difusin artsticas y cientficas y creando un clima, sino de armona, como mnimo de convivencia entre las tres religiones monotestas. Pero la esencia de la civilizacin arabo-musulmana reside en la preocupacin por no trastornar las estructuras existentes, haciendo participar a las poblaciones locales, sean cristianas o judas, en nueva administracin rabe de las tierras conquistadas. Sin embargo, en Oriente, el imperio omeya experimenta rpidamente las primeras fisuras. Los emires omeyas se destruyen mutuamente en un frenes individual de poder. EL CALIFATO ABSIDA (760-1258) Hacia 740-750, el califato omeya debe frente a mltiples contrariedades. En Egipto, en 705, el aumento del impuesto territorial por parte del gobernador Ubayk Allah desencadena una revuelta de los campesinos coptos. Ms adelante, los bereberes del Magreb tambin se subleban, y en 741, la lite del ejercito rabe es masacrada en la batalla de los nobles. En Oriente, los mawalis (indgenas convertidos al islam) reivindican la igualdad entre los musulmanes ante la supremaca rabe, y en 747, estalla una revuelta en el Khurasan persa dirigida por Abu Musli, un liberto persa (muwali), en nombre de la ilegitimidad de los omeyas. Es decir, por todas partes sopla un viento de revuelta. En 750, Marwann II, el ltimo califa omeya, es vencido en la batalla del gran Zab y asesinado junto con toda su familia. Un superviviente logra huir y se refugia en Espaa, donde en 756, se hace reconocer compo gobernador independiente: as se funda el emirato omeya de Crdoba. En Oriente nace una dinasta, la de los absidas (760-1258), denominacin derivadas de Abbas, uno de los descendientes del to del Profeta, al que sus adversarios dieron el sobrenombre de Al-saffah (el carnicero). La nueva dinasta marca con su impronta toda la regin durante cinco siglos. Basa su poder en la igualdad de todos los musulmanes. Uno de los primeros califas absidas funda Bagdad en 762 y sita a Iraq en el corazn del imperio. La capital se desplaza a Samarra (100 km al norte), pero en el siglo X los califas, de regreso en Bagdad, construyen la Dar al Khalifa (casa del califa). El poder absida, es personal y absoluto. Corresponde al califa defender Dar el islam, y la poblacin le debe obediencia. El califa, adems de los ttulos de emir de los creyentes y sucesor de Al, se otorga tambin el ttulo, de nuevo cuo, de imn (el que est delante). Durante el perodo absida, tiene lugar una extraordinaria efervescencia literaria, musical, cientfica y filosfica cuya figura emblemtica es Avicena. Las ciencias rabes experimentan una expansin sin precedentes en todos los mbitos. Las traducciones de autores griegos se multiplican. Pero los musulmanes no se contentan con traducir y transmitir, tambin aaden sus propias innovaciones. Esta notable contribucin, que durante que durante mucho tiempo se ha minimizado u ocultado, estableci las bases del despertar intelectual y cientfico europeo. El imperio absida parece gozar de una gran longevidad, pero dicha longevidad es engaosa. En realidad, a lo largo de los siglos, se ve minado desde el interior por la proliferacin de cismas, principalmente el de los chitas, que discuten la legitimidad absida y se sublevan en varias ocasiones. O el cisma de los jariyitas, demcratas natos que se aferran a un islam igualitario en el que el jefe de la comunidad debe ser el mejor, sin distincin de raza, religin incluso si fuera una esclavo negro. Pero el imperio se fisura como consecuencia de los poderes regionales, especie de disnatas regionales casi independientes que se arrogan el derecho de acuar moneda, recaudar impuestos e impartir justicia. En Espaa, el poder omeya lleva a cabo una secesin. Mientras que en Oriente, safrides y samnidas en Irn, hamdnidas en Siria y en el norte de Iraq, crmatas (que fundan el actual Bahrin), tuldenesy ijshididas en Egipto, constituyen provincias prcticamente autnomas que ponen en dificultades a a la autoridad califal. Lo mismo sucede con los aglbidas de Kairun (en el Tnez actual). Hacia mediados del siglo X, el mundo musulmn est regido cada vez menos por rabes. En Oriente, los turcos, en Occidente, los bereberes y los moros constituyen el grueso e los ejrcitos. El mundo musulmn entra en un perodo de mutacin. Es cierto que la lengua rabe es la dominante entre las lites,

pero debe convivir con el persa, el turco y el bereber. En todas partes, el hunismo es mayoritario, pero existen tambin disidencias chitas y jarijitas. En todas partes, el islam es mayoritario, pero en todos los pises de Oriente hay cristianos y judos, que a menudo son traductores, funcionarios o comerciantes. En general, no sufren acosos, excepto en algunos raros momentos, como bajo el reinado del califa Al-Hakim, a principios del siglo XI, quien inicia una persecucin contra las minoras religiosas as como contra los sunnes. Hay que destacar que a principios del nacimiento del islam, arabizacin y islamizacin corren paralelas. No haba otro modo de convertirse que entrar a formar parte de una familia rabe. Pero a partir del siglo VIII, la situacin cambia. En el centro del imperio, en Siria, Iraq, Egipto y en el ndalus omeya, la arabizacin es anterior a la islamizacin. En Siria e Iraq, a partir de los siglos IX y X, varias poblaciones de lenguas semticas adoptan el rabe. En Egipto, donde los coptos son tan numerosos como los musulmanes, el uso de la lengua copta entra en decadencia. Mientras que en Espaa tiene lugar un avance de la arabizacin en el entorno cristiano: los mozbares. En cambio, en el Magreb, y sobre todo en Irn, la islamizacin toma la delantera a la arabizacin y la precede. El califato absida es el mejor ejemplo de una civilizacin rabo-persa cuyo refinamiento queda certificado por el califato de Harun Al Rashid, contemporneo de Carlomagno. Richard Bullier propone para alrededor del ao 1000 las las siguientes proporciones: 90% de los persas, 70% de sirios e iraques y 50% de andaluses y egipcios son musulmanes. EL MUNDO RABO-MUSULMN ANTE LAS CRUZADAS Poco antes de las cruzadas, a finales del siglo XI, se haba constituido un mundo musulmn , pero ya no se encarna en una nica entidad poltica. Reivindican el ttulo de califa tres monarcas: en Bagdad (los absidas), en Crdoba (los omeyas) y en El Cairo (los fatimidas), mientras numerosos prncipes haban erigido estados soberanos de hecho. En el interior de cada de las zonas dominadas por un califa, las luchas hacen estragos, y a menudo los propios califas se ven superados por los acontecimientos. Ello es cierto sobre todo para Oriente Medio, donde los selycidas, una dinasta turca adepta al islam sunn, toman Bagdad en 1055 como soberanos de hecho bajo el el seoro feudal de los absidas, conquistan regiones de Anatolia al imperio de Bizancio (1038-1194) e incluso llegan a arrancar Jerusaln a los fatimidas de Egipto en 1070 y Antioqua a los bizantinos en 1084. Al poco de morir su sultn, Malik Shah (1092), empieza un proceso de descomposicin, que en particular en las zonas exteriores, como la de Siria-Palestina, desemboca en una fracmentacin semianrquica. El imperio se reparte en un gran nmero de principados independientes que luchan constantemente entre s, en unas guerras fratricidas que recuerdan las luchas de Taifas de los prncipes rabes en Espaa. En Egipto, despus de un periodo de calma (1074-1094), el califato de El Cairo es, nuevamente, escenario de enfrentamientos polticos. La crisis de sucesin de 1904 provoca el exilio de los chitas neoismailitas que consideran a los fatimidas, que sin embargo tambin son chitas, demasiados laxos. Despus de consolidar su autoridad en Egipto, los fatimidas intentan superar a los selycidas en lo que a celo religioso se refiere. Esta confrontacin se resuelve con la retrocisin de Jerusaln a los fatimidas en 1908, con gran perjuicio para las comunidades cristianas, ms acostumbradas a la tolerancia religiosa, de los rabes del norte y de los selycidas. En realidad, en todos los paises integrados en el imperio selycida, la situacin de los cristianos est normalizada. Atziz, el conquistador de Jerusaln en 1070, instala un cristiano jacobita al mando de la ciudad, e incluso un patriarca griego, Simen, es autorizado a permanecer en Jerusaln, antes de ser exiliado junto con otros dignatarios melquitas en 1099 por los fatimidas de Egipto, que haban tomado posicin de la ciudad en 1098. OCCIDENTE EN VISPERAS DE LAS CRUZADAS A principios del siglo XI, la situacin de la Europa occidental no es nada brillante. En el conjunto del mundo germano-latino, el nivel cultural y econmico es bajo. La iglesia, a pesar de sus posesiones en el centro de Italia, experimenta una profunda decadencia. A parte de la Iglesia, la principal potencia de Occidente es el Santo Imperio que, junto con Alemania, ejerce un dominio ms o menos efectivo sobre el norte y el centro de Italia, hasta la ruptura completa entre el Papado y el Imperio en la segunda mitad del siglo XI. Francia, colindante con el imperio, es una amalgama de grandes seoras entre las que emergen los ducados y condados de Normanda, Flandes, Toulouse-Provenza y otros. Destacan sobre todod los normandos por su espritu de empresa, conquistando Inglaterra en 1066 as como la Italia meridional. Como se ve, Italia es objeto de grandes apetencias, germnicas en el norte y en el centro y normandas en el sur. Por otro lado, sus puertos, a menudo rivales, son de gran vitalidad y, desde hace mucho tiempo, mantienen relaciones comerciales regulares con Bizancio y el mundo musulmn. Por otro lado, algunos puertos italianos se hallan bajo la dependencia terica del imperio bizantino, como Bari,

Amalfi y, sobre todo, Venecia, que desde 1082, goza de una relacin privilegiada. Pero tambin estn Gnova y Pisa que sacan partido del eclipse de Amalfi y Bari a partir del momento en que dichas ciudades (1071 en un caso y 1077 en el otro) pasan a estar bajo control de los normandos, enemigos mortales de Bizancio. Agrandes rasgos, todos estos puertos italianos se beneficiarn de las Cruzadas, pero sera errneo creer que las hubieran deseado o imaginar que l comercio occidental con el Levante mediterrneo empez con las Cruzadas. COMO SON LAS RELACIONES DE LA EUROPA OCCIDENTAL CON BIZANCIO? En 1054 se consuma definitivamente el cisma entre la parte occidental de la cristiandad, dirigida por Roma, y la parte oriental, dirigida por Constantinopla. Ahora bien, a mediados del siglo XI, Bizancio se encuentra amenazada por dos frentes: en Italia, pierde los puertos de Bali y Amalfi, as como sus posiciones en el sur en beneficio de los normandos, y en Asia Menor, los turcos selycidas masacran a sus tropas en Matzikert, en 1071, y toman posesin de casi toda Asia Menor. Seguramente este empuje selycida ser lo que en 1073 empuje al emperador Miguel VII a pedir al papa Gregorio VII que acuda a socorrer a los cristianos de Oriente. El Papa se muestra sensible a la peticin de ayuda, pero su disputa con el imperio germnico le lleva a abandonar un proyecto de Cruzada. Las negociaciones entre Constantinopla y Roma se reinician en 1089 entre el papa Urbano II y Alexis I, emperador de Bizancio (1081-1118) que intentan asegurarse cada uno el apoyo del otro, el primero contra el emperador Enrique VI, el segundo contra los normandos. En el Concilio de Plasencia (1095), una delegacin bizantina requerir de nuevo la ayuda militar de Occidente para defender el imperio de Oriente contra los incesantes avances de los selycidas turcos. Pero, en opinin de los bizantinos, no se trata, en ningn modo, de desencadenar una guerra santa contra los turcos o los rabes cuyo objetivo final fuera la toma de Jerusaln. El emperador Alexis de Constantinopla peda ayuda para poner freno al avance de los selycidas y restablecer la integridad del territorio imperial. Ahora bien, Occidente le enva un ejercito para conquistar Tierra Santa, pues es el nico objetivoque puede conmover a la cristiandad latina. As, la Cruzada que se organiza a la llamada de Urbano II es una sustitucin de objetivo, que ahora no ser socorrer al imperio bizantino asediado, sino recrear en Oriente un reino cristiano fiel al papado y, de rebote,desarrollar el comercio con Oriente ms all del dominio de los musulmanes sobre el Mediterrneo. Hablar de Cruzadas bizantinas para calificar los intentos del basileus de Constantinopla para reconquistar las tierras perdidas, entre ellas Palestina, entre 963 y 976, no tiene sentido. Por un lado, el basileus no es un jefe religioso, y por otra, la idea de guerra santa nunca pudo implantarse en la mente de los bizantinos. a) LA PRIMERA CRUZADA

MONGOLES, OTOMANOS Y NACIMIENTO DE LA PROBLEMTICA DE ORIENTE (1258-1900) As pues, el reino latino de los cruzados es definitivamente desmantelado (1291) por unos esclavos libertos, los mamelucos, que se hacen con el poder en Egipto. Ms hacia el este, Oriente debe hacer frente a las invasiones mongoles, procedentes de Asia. Bajo el reinado de Gengis Kan, fallecido en 1227, los mongoles extienden su imperio ms all del Tber hasta los confines de Siria. El nieto de Gengis Kan, Hulagu, hace ejecutar al califa absida, suprime el califato y saquea Bagdad en 1258. Pero en 1260, en Ain Jalut, cerca de Nablus (Palestina), las tropas mamelucas de Egipto aplastan a los mongoles y detienen su avance destructor. Enardecidos por sus victorias sobre los mongoles, los mamelucos ponen en pie un sistema dinstico con el sultn Qalaun (1279-1290) que dura hasta 1381. Egipto se convierte en poderoso, a partir de 1272 se ala con Bizancio y atrae a numerosos comerciantes latinos, principalmente venecianos, e incluso catalanes y aragoneses. Ms hacia el norte, los turcos consolidan su conquista en Asia Menor y consiguen derrotar al rey de Serbia en la famosa batalla de Kosovo en 1387, antes de entrar en Constantinopla en 1453. Al Oeste, los acontecimientos son desfavorables a los musulmanes. Despus de la cada de Toledo, Crdoba y Sevilla, el ltimo emirato de Espaa, el de Granada, esreconquistado por los Reyes Catlicos en 1492. As pues, la historia del Mediterrneo experimenta un movimiento pendular que explica la emergencia del Imperio Otomano en el este en el momento en que Andaluca vuelve a manos cristianas. A partir de principios del siglo XVI, el sultn Selim I (1512-1520), enardecido por sus xitos militares,

inicia una verdadera conquista de la regin musulmana rabe, ocupando Siria, Palestina, Egipto y la Arabia Occidental de 1515 a 1517, antes de frenar la expansin espaola por el sur del Mediterrneo, bajo control otomano, hasta las puertas de Marruecos. Esta rpida expansin en todas direcciones ilustra a la perfeccin un proceso habitual en la historia de los pases musulmanes: el derrocamiento de las dinastas establecidas por una fuerza militar, esencialmente procedente de pueblos nmadas. EXPANSIN DEL IMPERIO OTOMANO En 1517, el dominio del islam turco sobre el islam rabe ya es un hecho. A partir de ahora, el destino de los rabes ya no se decide alrededor de Damasco, Bagdad o El Cairo (ciudades califales, sino de Estambul. En consecuencia tiene lugar una rpida turquizacin del islam. La administracin turca se muestra liberal en los pases conquistados. Pero es inoperante, excepto en el mantenimiento del orden y la recaudacin de impuestos (quizs la nica institucin eficaz del sistema administrativo turco). El hecho de que los impuestos, y en consecuencia el orden, sean organizados por los turcos afecta lo mnimo posible a las estructuras polticas y confesionales preexistentes. As, judos y cristianos pueden ser reclutados por las administraciones turcas e incluso beneficiarse de ventajas impositivas, mientras que los prncipes locales pueden conservar sus privilegios con la nica obligacin de guardar obediencia al sultn y participar en la recaudacin de impuestos. Esta actitud liberal respecto a las minoras contrasta en gran medida con el comportamiento de los Reyes Catlicos en Espaa, ya que, despus de la cada de Granada en 1492, instaura un rgimen inquisitorial y persiguen, al mismo tiempo, a judos, conversos y musulmanes. La fulgurante expansin del Imperio Otomano suscita en en todas partes una gran preocupacin. Los europeos, expulsados de Palestina la primera vez por el aybida Saladino (1187) y la segunda por el mameluco Baibars (1291), preparan su revancha. En el terreno poltico, los Reyes Catlicos recuperan Granada, ltimo emirato rabe de Espaa. Y en el econmico, preparan una embestida contra el Imperio Otomano cuando este est en la cumbre de su gloria. Suleimn el Magnifico inaugura la era las capitulacionesal firmar, en 1535, los primeros tratados en este sentido con Francisco I. Los comerciantes franceses, y despus los europeos, valindose de los privilegios adquiridos por esta va, adquieren un lugar importante en el comercio de Oriente. El control de los mercaderes sobre la va econmica del imperio va aumentando a medida que la Puerta Sublime va decayendo, para llegar finalmente al estadio en que las colonias de negocios europeos (las factoras) constituyen un Estado dentro del Estado con sus propios tribunales. De este modo, a partir del siglo XVII, el rgimen capitular se transforma en un verdadero pacto colonial impuesto al Imperio Otomano. A partir de ahora, el Estado Otomano debe practicar una poltica liberal a favor de las mercancas y los comerciantes europeos: derecho de aduana reducido (5%), exencin total de impuestos interiores y proteccin diplomtica. En cambio, las mercancas locales estn sometidas a impuestos internos que van del 15 al 20%. En el mbito militar, la situacin no es mucho mejor. Es cierto que los turcos consiguen tomar Nicea en 1543, Trpoli en 1551, la isla de Elba en 1553 y la isla de Yerba en 1560. Pero muy pronto empiezan a perder la iniciativa y a acumular derrotas. En 1571, la flota naval turca es derrotada en Lepanto por una coalicin de flotas cristianas. Este acontecimiento es de gran relevancia, pues los turcos empiezan a perder el control total del Mediterrneo y se repliegan hacia el este, dejando el campo libre a los corsarios berberiscos y a las ciudades italianas, como Venecia. Para llenar el vaco que dejan los turcos y no dejar que las nicas beneficiadas por esta situacin sean las ciudades italianas, Francia acomete la ampliacin de su arsenal de Toulon y las tropas de Luis XIV operan en Creta en 1669 y en Messina en 1674. Ms adelante. En 1752, Francia se anexiona Crcega y prepara su avance colonial en Oriente. Siguiendo sus pasos, los rusos de Catalina II se ponen en marcha para defender sus intereses. La derrota de los otomanos a manos de las tropas rusas (1774) confirma la percepcin de que el Imperio Otomano se ha convertido, a su vez, en objeto de deseo de todas las potencias. Su desmembramiento solo ser cuestin de tiempo. La expedicin de Napolen a Egipto en 1798 constituir su primer captulo. LA EXPEDICIN DE NAPOLEN A EGIPTO (1798) A menudo se ha afirmado que la expedicin de Napolen a Egipto y Palestina (1798) inaugura la problemtica de Oriente. Pues bien, lo que habitual e incorrectamente se se denomina Problemtica de Oriente solo es, en realidad, una extensin hacia Oriente, dominado por Turqua, de los conflictos de las potencias europeas. El hecho de que la Revolucin Francesa, iniciada con la proclamacin de los Derechos Humanos, se terminara con una expedicin colonial es un hecho importante para la comprensin de la historia contempornea. Europa como Jano, proclama grandes principios, denominados universales, que ser la primera en pisotear. Pero los principios importan poco, pues la geopoltica tiene sus imperativos. Para Francia, a finales del siglo XVIII, la la intencin es conquistar Egipto y Palestina para ganar la mano a Gran Bretaa en la ruta de las Indias, pero tambin para mejorar su economa y situarse en una posicin favorable en la perspectiva

del reparto del Imperio Otomano. En cuanto a la voluntad de socorrer a los pueblos rabes oprimidos, su primer objetivo es servir a los intereses de Francia. En concomitancia, tambin est la ambicin personal de Napolen: Europa es una colina, los grandes imperios y las grandes revoluciones siempre han tenido lugar en Oriente: hay que ir a Oriente, todas las grandes glorias proceden de all. A su modo de ver, es el nico modo de crear un imperio terrestre, el nico que puede hacer contrapeso al imperio de los mares dominado por el enemigo secular, a saber, Gran Bretaa. Tras la conquista de Egipto, avanza hacia Palestina y toma Jaffa, que se salda con una masacre terrible. Pero el sueo oriental de Napolen se hace aicos en 1979, en el infructuoso cerco y asalto de Acre, ante ala tenaz resistencia del ejercito turco, con el apoyo naval de Gran Bretaa. A partir de ahora, toda la historia de Oriente en general, y de Palestina en particular, estar marcada por las interferenciasde las grandes potencias europeas. Es el principio de la Problemtica de Oriente. La expedicin de Napolen solo fue el banco de pruebas. EL DESARROLLO DE LA PROBLEMTICA DE ORIENTE Despus de las Cruzadas, la expedicin de Bonaparte representa la primer gran incursin de una potencia europea en el corazn mismo del Mundo rabe. A partir de 1800, el Mundo rabe, el Oriente Prximo y Palestina,recorridos ya por los comerciantes y armadores europeos, se convertir en el objetivo de todos y los lugares predilectos en que las potencias europeas irn a defender sus intereses vitales. La tctica es la misma para todas las potencias: en los lmites del mundo musulmn, se interviene directamente. As, Rusia extiende su dominio directo en el Cucaso donde, a menudo, la poblacin es mayoritariamente musulmana. Inglaterra consolida su presencia en el Mediterrneo ocupando la isla de Malta (1800) y en la regin del Golfo donde, segn se dice, pone fin a la piratera y a las luchas intestinas en los minsculos emiratos, mientras Francia, derrotada en Waterloo en 1815, cruza el Mediterrneo y ocupa Argelia en 1830. Las revueltas que sacuden a los Balcanes (finales del siglo XVIII y principios del XIX) y la gran sublevacin griega de 1821 constituyen las primeras fisuras en el edificio imperial otomano, al mismo tiempo que que quebrantan el equilibrio europeo que, establecido en 1815, se basaba, indirectamente, en la integridad territorial del Imperio Otomano. En consecuencia, cuando los egipcios acuden en auxilio de Constantinopla para apagar la sublevacin griega (1824), la Rusia de Nicols I declara la guerra al Imperio (28 de abril de 1828), mientras que las marinas inglesa y francesa entran en accin para destruir la flota turco-egipcia, en Navarino, el 20 de octubre de 1827. En el tratado de Anioqua de 14 de septiembre de 1829, completado por la conferencia de Londres de febrero de 1830, se mantiene el principio de la integridad territorial del Imperio Otomano en beneficio del equilibrio europeo y mundial. Sin embargo, las potencias europeas reconocen y garantizan la independencia de Grecia. Los acontecimientos sucedidos en Grecia (1821-1829) y el comportamiento de las potencias en la crisis ejercen un impacto considerable en el virrey de Egipto, Mohamed Al. Aunque su flota fue destruida en 1827 por una coalicin franco-britnica. Mohamed Al no cort los puentes con Europa, y sigue recurriendo a expertos europeos, sobre todo franceses, para modernizar la administracin y el ejrcito egipcio. Sin embargo, sus relaciones con la Puerta Sublime son problemticas. Muy critico respecto al sultn turco, al que reprocha su incapacidad para hacer frente a las intenciones europeas, llegar incluso a reivindicar ante la Puerta que le ceda Siria-Palestina para reforzar el islam frente al expansionismo europeo. Ante la negativa del gobierno central otomano, enva a su hijo Ibrahim Pacha a conquistar Palestina 81832). El pretexto es la negativa del pach de Acre, Abdul (1818-1831) a extraditar a los 6.000 fellahin que supuestamente haban huido del reclutamiento militar. Desde finales de 1831, Palestina se halla bajo la dependencia de la potencia del Nilo. Ibrahin Pacha se dirige entonces hacia Damasco, que capitula el 13 de junio de 1832. El 14 de julio, toma Alepo, y el 29 del mismo mes, derrota a las fuerzas otomanas en Beylan. Ahora ya est a las puertas de Constantinopla. A las potencias europeas les preocupan las victorias del pach de Egipto, ya que para ellas el virrey de Egipto, y sobre todo, su hijo Ibrahim, aparecen como los jefes de un movimiento de emancipacin de los rabes respecto al Imperio Otomano, intento destinado a alcanzar la constitucin de un imperio rabne. Este temor se ve reforzado por el hecho de que Egipto juega la carta del jerife de la Meca, Yahia, para debilitar al Imperio Otomano. Rusia parece la ms preocupada. En consecuencia, el 21 de diciembre (despus de la cada de Acre el 27 de noviembre de 1831), el representante ruso, Butriev, ofrece a la Puerta Sublime la ayuda de su gobierno. En cuanto a Inglaterra, considera importante impedir no solo la disolucin, sino incluso el desmembramiento parcial del imperio turco. Incluso Francia, que al principio tena buena disposicin hacia el pach de Egipto, afirma su voluntad de no abandonar la causa de la Puerta. Pero Francia no participa en la coalicin formada por Inglaterra, Prusia, Austria y Rusia, concretada por el tratado de Londres de 15 de julio de 1840, que autoriza el envo de una flota para bombardear Beirut, en el Lbano, y San Juan de Acre, en Palestina. Mohamed Al, aislado a nivel internacional, es autorizado a conservar Egipto con carcter

hereditario y Palestina con carcter vitalicio, pero es obligado a devolver los dems territorios conquistados al sultn de Constantinopla. A pesar de que consigue una vez ms la victoria, en Junio de 1839, en la batalla que le enfrenta a las tropas otomanas, Mohamed Al es obligado por las grandes potencias a restituir Siria y Palestina al Imperio Otomano. As, Europa, que dio su apoyo a la independencia de Grecia y los estados balcnicos, decide salvaguardar el Imperio Otomano en el Oriente rabe e impedir su desmembramiento. Dicho apoyo, como puede pensarse, no ser gratuito, y Turqua solo conseguir un respiro. Aunque los europeos forman un bloque para contener el expansionismo egipcio y salvar el frgil imperio de Turqua, no siempre ser as. Las rivalidades de las potencias reaparecen rpidamente en el conflicto que opone a los maronitas del Monte Lbano (protegidos por los franceses) con los drusos (apoyados por los rusos y Gran Bretaa). La guerra de Crimea (1854-1856), que desemboca en en el sitio de Sebastopol, tiene como causa la intervencin de Francia e Inglaterra para frenar las conquistas balcnicas de Rusia. El tratado de Pars (marzo de 1856) preserva el Imperio turco de las ambiciones rusas. Las rivalidades intraeuropeas en los Balcanes y Oriente Medio revelan los manejos de las grandes potencias: cada una intenta neutralizar a las dems e impedirles que avancen sus peones en el tablero balcnico o rabe. As seguir sucediendo a lo largo de los siglos XIX y XX. BALCANIZACIN DEL MUNDO RABE Curiosamente, en el momento en que Europa apoya la preservacin del Imperio turco, el hombre enfermo, para salvaguardar su poder sobre el Oriente rabe, cada Estado europeo desarrolla su poltica colonial. En Oriente Medio, los ingleses ocupan Adn en 1839 para proteger, segn declaran, la ruta de las Indias y empiezan a ejercer su hegemona de hecho sobre los jeques de Abu Dabi y Qatar, Bahrin, sobre los sultanatos de Muscar y Omn, sobre Kuwait y toda la regin del Golfo Prsico. La obertura del Canal de Suez (1856) responde perfectamente a la nueva geopoltica inglesa. A partir de ese momento, Egipto suplanta al Imperio Otomano en las preocupaciones inglesas. Hay que situar la ocupacin de Egipto por parte de los ingleses, despus de apagar el brote nacionalista de Orobi Pach en 1881-1882, en esta reorientacin de la poltica inglesa, ms centrada ahora en las posesiones asiticas y del Golfo Prsico. Por su parte los alemanes prefieren jugar la carta de los otomanos. El Kaiser viaja al imperio en dos ocasiones: en 1890 va a Estambul, y en 1898 a Damasco, donde proclama la amistad entre el pueblo alemn y los musulmanes. Por lo tanto, no es casualidad que, durante la Primera Guerra Mundial el imperio otomano se ale con Alemania. En cuanto a los italianos, en 1880 se establecen en Eritrea, en 1885 ocupan Massorah y sus dependencias y en 1889 Asmara. En 1890, Eritrea es proclamada colonia italiana y es anexionada a la metrpoli en 1896. Pero la derrota de Adut frente al ejercito de Negus Menelik en 1896 pone fin provisionalmente a las ambiciones italianas en Etiopa. Pero en el mapa del reparto colonial, la Tripolitana (Libia) se atribuye a la expansin italiana (tratado franco-italiano de 1900). Sin embargo, los italianos no desembarcarn en este pas hasta 1911, mientras la que la anexin resultante se reconocer formalmente en el Tratado italo-turco de Ouchy (octubre de 1912). La resistencia Libia se organiza rpidamente, dirigida por la Senusia, cofrada religiosa (batalla de Tibesti, 1914-1916). Por lo tanto, la conquista de Libia no terminar realmente hasta los aos 1930, bajo el mando de Mussolini. El Reino de Libia adquiere la independencia en 24 de diciembre de 1951, una verdadera bendicin para Inglaterra y Estados Unidos, que entre 1953 y 1954 consiguen en este pas bases militares por un perodo de veinte aos. Pero el rey Idris Senusi es derrocado por un grupo de oficiales dirigidos por Muamar El Gadafi el 1 de septiembre de1969 y las bases extranjeras son desmanteladas. Desde entonces, Gadafi preside el destino del pas. Pero, con toda evidencia, la fecha que marca el principio de balcanizacin del Mundo rabe es la colonizacin de Argelia. Todo empieza despus de la derrota francesa en Waterloo en 1815 y al paz europea que de ella deriva. El congreso de Viena (1815) pone fin al expansionismo francs. Blgica, creada en 1830, constituye de ahora en adelante un Estado tampn entre Francia y Holanda y encierra a Francia en sus fronteras. El 14 de junio de 1830 el ejercito francs desembarca en Sidi Ferrch y derrota al poder otomano en Argel para restablecer su prestigio perdido en Europa. La conquista se extiende con la toma de Constantina en 1837. La rebelin de Abd El Kader en 1847 marca el final de la fase inicial de la conquista. La revolucin de julio de 1848 dar a la ocupacin un carcter definitivo. Argelia se convierte en territorio francs, mientras que sus ciudadanos no so ciudadanos franceses sino simplemente sbditos franceses hasta 1930. La colonizacin de poblamiento es lenta , pero en 1870, la instauracin de la Republica en Pars acelera el desarrollo de la colonizacin de poblacin animada, es cierto, por la confiscacin de tierras. La colonizacin de Argelia es tan profunda que a la resistencia le cuesta asentarse a pesar de los los temas que egrime para movilizar a sus partidarios, centrados en la identidad cultural y religiosa, (movimiento reformista de Ben Badis, la Asociacin de los ulemas) o en torno a la igualdad de derechos (estrella norteafricana). Tnez vivir una suerte distinta. En el siglo XIX este pas disfruta de una mayor cohesin social, y

bajo el reinado de Bey Ahemd (1837-1855) emprende un proceso de modernizacin que recibe une impulso considerable gracias a un hombre de Estado de cualidades excepcionales, Khay-eddine, primer ministro de 1873 a 1877. Despus de la dimisin de este, las presiones europeas se intensifican. El Congreso de Berln de 1878 regula el estatuto de Tnez a favor de Francia. Aprovechando un incidente menor, Francia marcha sobre Tnez e impone al Bey Mohamed es Sadok la firma del Tratado del Bardo (12 de mayo de 1881) que establece un protectorado francs en Tnez. El partido de los Jvenes Tunecinos, fundado en 1907, inicia el movimiento nacional tunecino, que continua con la constitucin, creada en 1920, y la fundacin del primer sindicato tunecino (la CGTT). Marruecos no escapa a esta avalancha colonial. Este pas, sospechoso de ayudar a los resistentes argelinos, es atacado por Francia (bombardeo de Tnger y Mogador en 1844 y batalla del ro Ysly). Un Tratado franco-marroqu (1844) y la Convencin de Lalla Marnia (marzo de 1845) establecen ms o menos las relaciones. En 1860, un cuerpo expedicionario de Espaa desembarca en Marruecos. Leopoldo ODonnell ocupa Tetun el 5 de febrero de 1860. Las potencias intervienen para frenar la expedicin espaola. Las tropas espaolas abandonan Marruecos (10 de marzo de 1862), pero Espaa se otorgar el Sahara Occidental. Sin embargo, la preservacin de Marruecos ser de corta duracin, ya que en 1912 el sultn Mulay Hafiz se ve obligado a firmar el Acta de protectorado en Fez. En ella, Francia se compromete a garantizar los intereses espaoles en Marruecos. EL MUNDO RABE (1900-2008) Con la revolucin de los jvenes turcos (1908), las relaciones entre rabes y turcos se deterioran seriamente. Lo cierto es que durante los primeros siglos de la ocupacin otomana del espacio rabe, los rabes conservan el uso de su lengua y una amplia autonoma. El hecho de que los turcos sean musulmanes como ellos atena a a su modo de ver el carcter extranjero y dominador del Imperio Otomano. Por lo tanto, los rabes, sunnes como los turcos, no consideran que el Imperio Otomano sea ni ilegtimo ni insoportable. As, entre el Imperio Otomano y sus sbditos rabes existe una especie de acuerdo tcito: los sbditos prestan obediencia al sultn y este, a su vez, garantiza a las comunidades religiosas y nacionales una autonoma total en materia de organizacin administrativa y mantenimiento del orden tradicional. Es un intercambio en el que todos ganan. La solidaridad islmica permite al sultn mantener la integridad del Imperio en tierra rabe, preservando las provincias rabes del virus nacionalista, y los rabes, a cambio, no discuten la autoridad establecida, sobre todo porque pueden seguir practicando su lengua, y desde 1876, pueden enviar diputados electos al Parlamento otomano. La revolucin de los Jvenes Turcos de 1908 trastoca este orden establecido. Este partido inicia una poltica de Turquificacin que los rabes perciben como una amenaza a su identidad y a su autonoma. Por lo tanto, a partir de ese momento, el nacionalismo rabe se desarrolla y se extiende el sentimiento etno-nacional pasa por encima de la solidaridad religiosa. La represin turca de los nacionalistas rabes termina rompiendo un vnculo secular y preparando el divorcio entre turcos rabes, cuyo punto culminante ser la Gran Revuelta rabe dirigida por el Jerife Husen de La Meca durante la Primera Guerra Mundial, a instancias de los britnicos cuya figura emblemtica es Lawrence de Arabia. LOS RABES EN LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL Y LAS TRAICIONES OCCIDENTALES Puesto que durante la Primera Guerra Mundial los rabes se haban puesto al lado de los Aliados, pareca que al acabar esta recogeran los frutos de su colaboracin. Pero en realidad, esta guerra se saldara con una gran decepcin y sellara definitivamente la suerte de Oriente Prximo. Es un perodo oscuro en las relaciones euro-rabes, pues es el perodo de las promesas no cumplidas. As, al empezar la guerra, en 1915, los ingleses buscan el apoyo del jerife de La Meca y le prometen, a cambio, un gran Reino rabe que ocupara toda la regin. Pero, para gran sorpresa del jerife Husein, Rusia, Francia e Inglaterra le reconocen solo como rey del Hedyaz, es decir, de la costa oeste de Arabia. Y es que los Aliados tienen otras ambiciones. Ya en 1916, por medio de acuerdos secretos, denominados Acuerdos Sykes-Picot, ingleses y franceses se reparten los despojos del Imperio Otomano. Ms grave an, el 2 de noviembre de 1917 Lord Balfour promete a Sir Rothschild, representante del movimiento sionista mundial, que su pas, Inglaterra, favorecer el establecimiento en Palestina de un hogar nacional judo, legando as al Mundo rabe uno de los problemas ms dolorosos que a da de hoy sigue haciendo correr ros de tinta y sangre. Recordemos que en el momento de la Declaracin Balfour, los judos solo representaban el 6% de la poblacin total de Palestina, mientras que los rabes constituan la aplastante mayora. Y sin embargo, la Declaracin Balfour los califica de poblaciones no-judas. Esta negacin de su existencia fue la piedra angular de la poltica inglesa durante todo el Mandato (1922-1948) y fundamenta la propia lgica del movimiento sionista cuyo eslogan ha sido, desde 1904, donar una tierra sin pueblo a un pueblo sin tierra. La connivencia entre el sionismo e Inglaterra aporta la prueba aplastante de que el proyecto sionista de creacin de un Estado judo en Palestina solo poda realizarse en la estela de la

dominacin imperial europea del Mundo rabe. Por su parte, los rabes respetan sus compromisos y participan en la guerra en el bando de los Aliados. Damasco es conquistada el 1 de octubre de 1918. El Congreso General Sirio proclama a Faisal, hijo de Husen, rey de Siria-Palestina (8 de marzo de 1920). Pero el general francs Gouraud interviene y a Faisal de Siria (25 de julio de 1920). Los ingleses lo instalan en el trono de Iraq, un pobre consuelo, donde la familia hachemita reinar hasta la revolucin iraniana de 1958. As, la Europa de los vencedores se dedica, fuera de su territorio, a trazar las fronteras que delimitan zonas de hegemona econmica y poltica. El tratado de Svres (10 de agosto de 1920) es una obra maestra en su gnero. En 139 artculos, toda la zona comprendida entre el Atlntico y el Golfo Prsico se encuentra recortada y limitada. El tratado prev una autonoma kurda, con posibilidad de llegar a ser un Estado, y un Estado armenio, un Estado sirio, un Estado mesopotmico (Iraq), un Estado hedyaciano, as como disposiciones sobre Esmirna, Egipto, Palestina, Chipre, Sudn, Marruecos, Tnez, Libia y las Islas Egeas. Para cada caso existe un artculo que confirma la desaparicin de la soberana turca. Un artculo confirma la anexin de Chipre por parte de Gran Bretaa, mientras que otro prev que los turcos que residen en ella adquieran la nacionalidad britnica. Por lo que respecta a Marruecos Tnez y Libia, el tratado confirma respectivamente la soberana francesa e italiana. En el caso de Egipto, se reconoce como protectorado britnico. En cuanto a Siria y Mesopotamia, hay un reconocimiento provisional de estados independientes, condicionado por la instauracin de consejos administrativos y la ayuda de un mandatario hasta que dichos estados dejen de necesitarlos. Para Palestina, las clusulas no prevn el reconocimiento, ni siquiera con carcter condicional de un Estado, el texto prev simplemente confiar su administracin a una mandatario que deber trabajar para el establecimiento de un hogar nacional para los judos. Excepto para el Hedyaz, tres artculos confirman el Estado independiente, el libre acceso a los Lugares Santos islmicos y la igualdad de trato entre los estados en el mbito econmico. En el tratado no se pronuncia una palabra sobre el Lbano que, unas semanas despus, se convertira en el Estado del Gran Lbano, bajo mandato francs. Pero los hechos no acabarn de ajustarse a los clculos de las potencias europeas. La Turqua kemalista se ala con el gobierno de los Soviets (marzo de 1921) e impide que la autonoma kurda y el Estado armenio vean la luz, abole el califato otomano en noviembre de 1922 y obliga prcticamente a los Aliados a sustituir el Tratado de Svres por el Tratado de Lausana (julio de 1923) para tener en cuenta las nuevas realidades sobre el terreno. Pero las modificaciones que aporta el Tratado de Lausana no afectan a la regin rabe de Oriente Prximo. Este es troceado a la medida de los apetitos ingls y francs. Francia, despus de expulsar de Siria a Faysal, crea el Estado del Gran Lbano y recorta Siria en varios pequeos estados: el Estado de Damasco, el Gobernorato de Alepo, el Estado alauita y el Estado del Jebel druso. Por lo que respecta a Gran Bretaa, constituye el reino de Iraq (1921), instaura su mandato sobre Palestina y en 1922, crea desde cero el emirato de Transjordania, que confa al emir Abdal (otro hijo del jerife Husen). Ms adelante, Inglaterra incorpora la regin de Mosul a Iraq. Por lo que se aprecia, las maniobras britnicas empiezan a oler a petrleo. Pero ser en Palestina donde la lgica de hegemona de las grandes potencias, principalmente de Gran Bretaa,aparezca de forma flagrante. Este territorio se encuentra bajo mandato britnico ente 1922 y 1948, fecha de creacin de Israel. A su llegada, los britnicos encuentran una Palestina esencialmente rabe (94% de la poblacin), mayoritariamente campesina (el 70% de la poblacin), unas ciudades portuarias, como Haifa, Jaffa, Acre, en plena expansin, y ciudades del interior, Jerusaln, Nablus, Hebrn, etc., menos adormecidas de lo que algunas descripciones de viajeros europeos hacen imaginar. Las minoras cristianas palestinas, que representan cerca del 10% de la poblacin, se dividen en varios ritos y obediencias, pero se perciben a s mismas como parte de una Palestina rabe. La mayora de la poblacin es musulmana. Pero, repartida entre las ciudades y el campo, en su interior la dividen mltiples lneas de fractura: entre jornaleros y propietarios latifundistas, entre las grandes familias feudales mismas, entre el interior y las ciudades costeras, entre dos principales corrientes: los palestinistas (los husseini), favorables a una independencia palestina, y los arabistas (los nashashibi), partidarios de la unidad rabe siria. Los britnicos tambin encuentran en Palestina una minora juda que representa ms o menos el 6% de la poblacin total. Dicha minora se compone, por un lado, de judos palestinianos, esencialmente habitantes de ciudades, que viven en el pas hace mucho tiempo, y por otra parte, los judos instalados en Palestina esencialmente a partir de 1881 y que se reparten en una veintena de colonias agrcolas (ms o menos el 0,5% de la superficie total de Palestina). En resumen , una Palestina relativamente prspera en comparacin con los dems pases de la regin, multiconfesional, tolerante con las minoras, abierta al mundo exterior y, despus de cuatro siglos de ocupacin otomana con grandes deseos de independencia, sea bajo forma de un estado soberano, sea en un Estado federado o unitario, con los dems estados rabes de Oriente Prximo. Cuando , veintiocho aos despus, los britnicos abandonan Palestina en 1948, el pas se ha transformado demogrficamente. La pequea minora juda representa ahora cerca del 33% de la poblacin y posee cerca del 5,6% de las tierras, de entre las ms frtiles. A pesar de esas transformaciones, en 1948

los palestinos siguen representando los dos tercios de la poblacin que vive en Palestina y siguen poseyendo la mayora de tierras (ms o menos el 94,4%), pero al contrario que sus pases vecinos, Palestina se ve privada de la independencia. Lo cierto es que el apoyo britnico al proyecto sionista a lo largo de todo el mandato solo poda conducir a la desexistencia palestina. La integracin de la Declaracin Balfour en las misiones del mandato britnico, el apoyo de Gran Bretaa a la inmigracin juda en Palestina y las adquisiciones de tierras y, tambin, la represin sin piedad de la resistencia palestina, entre 1920 y 1939, se demostraron como elementos ms decisivos para la instalacin del Yichuv (comunidad juda en Palestina) y, ms adelante, en la edificacin del Estado de Israel. En 1904, el fundador del sionismo poltico, Theodore Herzl, ya profetiz Con Inglaterra en calidad de punto de apoyo, podemos estar seguros de que la idea sionista se expandir antes y ms alto que nunca Ningn otro pas rabe ha sufrido una suerte tan injusta, pues la resolucin 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas de 29 de noviembre de 1947, dividi el territorio de Palestina en tres trozos. El de mayor extensin (56%) se destina a un Estado judo (pero con una poblacin de 458.000 judos y 405.000 palestinos rabes), el ms pequeo (43%) se concede a los palestino (pero con 804.000 palestinos y 100.000 judo) y el ms minsculo (1%), que incluye los Lugares Santos, se sita bajo la administracin internacional. Ya conocemos la continuacin de la historia: ms de 750.000 palestinos se vern obligados a emprender el camino del exilio, es decir los dos tercios de la poblacin rabe, mientras que Israel dilata sus fronteras apropindose del 78% del territorio a partir de 1948-1949, antes de ocupar el 22% restante durante la guerra de 1967. LIBERACIN DEL YUGO COLONIAL A grandes rasgos, entre 1922 y 1948, casi todos los grandes estados de Oriente Prximo consiguen liberarse de de la la tutela de las potencias extranjeras. El 28 de febrero de 1922, el general britnico Allenby se ve obligado por la presin del pueblo egipcio a reconocer a Egipto como Estado soberano e independiente. En abril de 1923 se promulga una nueva constitucin. El 24 de enero de 1924, Saad Zaghlul forma el primer gobierno nacional representativo. Pero ello no quiere decir que Inglaterra quede excluida, ya que sus tropas siguen destacadas en el Canal de Suez (Tratado anglo-egipcio del 26 de agosto de 1936), a pesar de las protestas de la Organizacin de los Hermanos Musulmanes (creada en 1928) y del partido Wafd que domina el escenario poltico egipcio hasta la revolucin de 1952. Inglaterra seguir en el canal hasta la guerra de 1956. Iraq proclama su independencia en 1932, pero como en el caso de Egipto, los ingleses siguen siendo los verdaderos dueos y seores de la vida poltica. No poda ser de otro modo, pues los intereses petrolferos britnicos en la zona son importantes. La destruccin de la monarqua hachemita mediante la revolucin de 1958 pone fin a la presencia britnica. El apoyo britnico al movimiento sionista endure las relaciones con Arabia, que se ha convertido en Reino de Arabia Saud (en 1932) con el final de la conquista del Hedyaz (finales de 1925) por parte de Ibn Saud. Pero, gradualmente. Los Estados Unidos irn tomando el relevo de los britnicos en Arabia Saud. Un acuerdo de 1945 entre Roosevelt y el rey Saud sella entre ambos pases una alianza que ha resistido a cualquier turbulencia. Hubo que esperar hasta el 11 de septiembre de 2001 para asistir a una crispacin pasajera en las relaciones entre el gigante petrolero rabe y sus aliados americanos. La Transjordania de Abdal se beneficia de la ayuda britnica desde la creacin de este emirato, en los aos 1920. Un tratado firmado en 1946 reconoce la independencia de Transjordania. Una vez convertida en reino, Transjordania se anexa Cisjordania en 1950 y se convierte en Jordania. Ms adelante, despus de la primera guerra rabe-israel de 1948-1949, Transjordania se anexiona la Cisjordania palestina y forma el reino de Jordania. Dicha anexin dura hasta 1988, cuando el rey Husen decide romper el vnculo con Cisjordania. Desde la creacin, este pas debe su supervivencia a la proteccin de Occidente, primero de los britnicos y despus de los Estados Unidos. En el tablero de Oriente Prximo, Jordania es una pieza clave para las estrategias occidentales. Y sigue sindolo en nuestros das. El Lbano y Siria se sitan bajo mandato francs. Estos dos pases son independientes desde el mes de agosto de 1945. Pero el primero dispone de una arquitectura confesional que la hace frgil (guerra civil 1975-1989), mientras que el segundo, autoproclamado lder del arabismo, vivir una serie de golpes de Estado entre 1948 y 1970, cuando Hafez El Asad se instala en el poder hasta su muerte. Su hijo, Bachar ek Asad toma las riendas del poder, lo que otorga a Siria el carcter paradjico de repblica dinstica. En el Magreb, habr que esperar el final de la Segunda Guerra Mundial para ver un renacimiento de la lucha nacionalista. El 8 de mayo de 1945, mientras el mundo entero celebraba la capitulacin del nacismo, la represin francesa en Setif, Argelia, provoca miles de muertos. Estos acontecimientos constituyen el preludio del desencadenamiento de la lucha armada de liberacin nacional (1 de noviembre de 1954), que desembocar en en los Acuerdos de Evian (18 de marzo de 1962) y la proclamacin de la independencia de Argelia (1 de julio de 1962). Tnez seguir una evolucin distinta. En 1934. Habib Burguiba hace un llamamiento a la independencia de Tnez (congreso de 2 de marzo de 1934). Los franceses responden con una represin de

una dureza poco frecuente: el estado de sitio proclamado el 9 de abril de 1938 en Tnez y Sousse, y el arresto de los dirigentes destourianos de Burguiba. Las reivindicaciones nacionalistas vuelven a resurgir, y con ms fuerza, despus de la Segunda Guerra Mundial. Los franceses alternan las frases conciliadoras con la represin. El lder sindicalista Ferhat Hached, dirigente de la UGTT es asesinado el 6 de diciembre de 1952. La debacle francesa en Dien Bien Phu lleva a Mendes France a la presidencia del Consejo. El 20 de marzo de 1956 se firma el protocolo donde Francia reconoce la independencia de Tnez. Como en el caso de Argelia y Tnez, la conquista de Marruecos fue larga y estuvo jalonada por largos perodos de resistencia (guerra del Rif 1921-1926), reivindicaciones nacionalistas, entre las que destaca la denuncia del dahir bereber de 1930 que pretende sustraer las poblaciones bereberes a la jurisdiccin musulmana. Finalmente, los nacionalistas se agrupan en el Partido Istiquial (1944), Francia, enfrentada a la lucha nacionalista, fuerza el exilio del soberano Mohamed V en Madagascar (1953). El regreso del rey se convierte entonces en el emblema del combate nacionalista. Dicho regreso, negociado en el marco de los Acuerdos de la Celle Cloud (noviembre de 1955). inaugura la independencia del pas (marzo de 1956). Ms adelante, cuando los espaole se retiren del Shara Occidental, en 1975, el rey de Marruecos, Hasan II, organizar una marcha verde para integrar el territorio saharaui en el Estado marroqu, lo que suscita la resistencia del Polisario y la oposicin de Argelia. Como se sabe, la situacin del Shara Occidental sigue pendiente y constituye un serio escollo en la construccin magreb. Por lo que respecta a Mauritania, que en 1946 se convierte en territorio francs de ultramar, proclama su independencia bajo el nombre de Repblica Islmica de Mauritania (28 de noviembre de 1960). Libia permanece en la rbita italiana durante el reinado de la dinasta de los Senoussi. Pero el 1 de septiembre de 1969 el coronel Gadafi organiza un golpe de Estado, se hace con el poder, rompe el cordn colonial con Italia y cierra las bases extranjeras. AFIRMACIN NACIONAL Y SISTEMA REGIONAL RABE (1945- 1970) Una vez cruzado el umbral de al independencia, estalla el problema de la afirmacin nacional. Es la fase de las explosiones y los golpes de Estado. Los distintos pases entran de lleno en la poca de la Thawra (revolucin), cuyo concepto viene a sustituir el de Islah (reformismo). La reflexin se hace cada vez ms crtica. Y aumenta el empuje de fuerzas hasta entonces apartadas de los acontecimientos (la burguesa y el campesinado). El facto poltico dominar el horizonte mental del Mundo rabe en la edad del nacionalismo triunfante. En aquel momento, el nacionalismo tiende hacia un proyecto global cuyo objetivo es la constitucin de la Unidad, el Socialismo y la Libertad (eslganes del Partido Bath de Siria), al mismo tiempo que se propone liberar a Palestina del dominio sionista y luchar contra el imperialismo occidental. De democracia se habla poco. Del islam, a penas. Esta ocultacin certifica el carcter populista de los nuevos dirigentes, al mismo tiempo que la supremaca de la ideologa panarabe sobre la conciencia religiosa islmica, como mnimo durante el primer perodo, que va de la creacin de la Liga de los Estado rabes en 1945 hasta 1970. El nacionalismo rabe, en su versin secular, vive su momento de gloria entre 1945 y 1967. Es un momento de entusiasmo y efervescencia populares: revolucin egipcia de 1952, nacionalizacin de la Compaa del Canal de Suez de 1956 que desemboca en la agresin tripartita israelo-franco-britnica contra el Egipto de Nasser en ese mismo ao, independencia de Tnez y Marruecos en 1956, inicio de la lucha de liberacin argelina 1954- 1962, derrocamiento de la monarqua hachemita de Iraq en 1958, desarrollo de los movimientos de resistencia palestina, etc. Pero el panarabismo militante no consigue ni contener el peligro sionista ni impedir la creacin del Estado de Israel en tierra palestina en 1948. Adems, el panarabismo solo desemboca en en uniones efmeras (la Repblica rabe Unida, 1958-1961). En todos los pases se consolida el Estado nacin, mientras que la Liga rabe, creada en 1945 a iniciativa de Egipto para ir en contra de los proyectos de la Gran Siria y la Media Luna Frtil, sigue existiendo como sistema regional compuesto de estados soberanos e independientes. El papel de Egipto en ella sigue siendo preponderante. Pero el sistema regional rabe est intensamente polarizado La realidad es que a principios de los aos 1950, despus de la revolucin egipcia, el sistema regional de Oriente Prximo se debate entre dos polos: por un lado, el eje denominado nacionalista y progresista egipto-sirio, aliado de la URSS, sobre todo despus de 1956, y por el otro, el eje monrquico , apoyado por Occidente y representado por Jordania y Arabia Saud. El primero se inspira en un arabismo militante, se apoya en unos equipos militares procedentes de la clase media y se opone a los pactos militares que Occidente intenta imponer en la regin, como el Pacto de Bagdad de 1954. El segundo, capitaneado por Arabia Saud, se sita abiertamente bajo el ala occidental, se opone al arabismo, ms bien de tendencia laicista, y se inquieta por el discurso panarabista de Nasser. Por otro lado, Arabia Saud no oculta su intencin de constituir un polo de oposicin al egipto de Nasser, abanderado del nacionalismo rabe triunfante. En consecuencia, su modo de proceder consistir en sustituir el sistema rabe dominado por Nasser por un sistema islmico ms englobante dominado por Arabia Saud. De ah deriva la creacin

de las Conferencias Islmicas (1961-1963): la Alianza Islmica y la Organizacin de los Estados Islmicos (Conferencia de La Meca, 1968). La polarizacin del sistema rabe entre Egipto y Arabia Saud ser el rasgo dominante hasta la guerra de 1967. El arabismo, a pesar del desmembramiento de la RAU en 1961, la guerra del Yemen en 1962 y el fracaso de las conversaciones tripartitas (Egipto-Siria-Iraq, 1963), sigue siendo la ideologa dominante y movilizadora y, en cualquier caso, la principal fuente de legitimacin de los regmenes instaurados. Durante este perodo, Egipto rene la primera Cumbre rabe (13-14 de enero de 1964), se crea (Cumbre de Alejandra, 5-11 de Septiembre de 1964) la OLP. Esta ltima iniciativa preocupa muy particularmente a Jordania que se haba anexionado la Cisjordania palestina en 1951 y que se refera a esa zona de Palestina como la Orilla oeste del Jordan. Jordania ve en la creacin de la OLP una trampa cuyo objetivo es minar la autoridad del Reino en su orilla oeste. El rey Husen, obligado a entenderse con la OLP en un primer momento, pone fin pblicamente a su cooperacin con la OLP el 14 de junio de 1966. Adems, Jordania se alinea con la posicin Saud aprobando su pacto islmico concebido como una exhibicin ante el nacionalismo rabe bathista y nasseriano. Pero este no es el nico medio que la monarqua saud utiliza para contener la corriente arabista. Aprovechando la represin que en Egipto se abate sobre los Hermanos Musulmanes, Arabia Saud intenta extender su ala protectora sobre las organizaciones islmicas, empezando por los Hermanos Musulmanes, prodigndoles apoyo moral y seguramente financiero y fomentando su activismo, sobre todo despus de 1965. Los Hermanos Musulmanes, perseguidos por las repblicas rabes laicas, se benefician de una doble atencin: la de Occidente y sobre todo de los americanos., que ven en los movimientos islmicos el instrumento ideal para debilitar a los regmenes rabes aliados de Moscu, y la de las petromonarquas que los utilizan para lanzar el descrdito sobre el panabarismo de los regmenes autoproclamados progresistas. En consecuencia, es legtimo preguntarse si la guerra de 1967 y la debacle que le sigui fueron buscadas, deseadas e incluso preparadas por todos aquellos que se vean perturbados, preocupados y amenazados por el arabismo, si no de hecho, como mnimo en su dinmica. Aqu, adquiere todo su sentido la tesis segn la cual el sionismo militarizado de Israel y el wahhabismo petrodolizado de Arabia Saud son los principales adversarios de la ideologa arabista. Sin embargo, yo aadira, que el propio Occidente no vea con buenos ojos ese nacionalismo rabe altanero y revanchista y slo soaba con una cosa: la eliminacin de Nasser y del arabismo militante que l encarnaba y, en consecuencia, la consolidacin de los regmenes monrquicos pro-occidentales y antisoviticos. La obsesin de Occidente por eliminar a Nasser (cualificado, como lo sera Saddam en 2003, de Hitler) traduce en realidad una aversin occidental respecto al nacionalismo rabe, percibido a veces como llamamiento al imperio, otras como una bsqueda de poder, y siempre como una ficcin, una invencin o incluso la fuente de un mal inextricable. Ms adelante, despus de los atentados del 11 de septiembre, dicha aversin tendr como objetivo el islam, que ahora, en los crculos neoconservadores americanos y sus aclitos europeos, se asocia al terrorismo y al islamo-fascismo. El revs sufrido por la ideologa arabista y su liderato egipcio durante la gera de 1967 repercute en todo el Sistema rabe en su conjunto. En Iraq, , el partido Bath recupera el poder en 1968 e instaura un rgimen autoritario. Un ao despus, en 1969, dos golpes de Estado llevan al poder respectivamente al general Numairi en Sudn y al coronel Gadafi en Libia. En 1970, Hafed el Asad hace lo propio en Siria. Es decir, la derrota de 1967 modifica el paisaje poltico de numerosos pases rabes. Lo cierto es que el sentimiento nacionalista de los pueblos rabes, profundamente herido, turbado, y desorientado, se aferra a la resistencia palestina,que en julio de 1967 decide seguir la lucha. Pero ni Nasser ni los pueblos rabes consiguen impedir las matanzas de palestinos por parte del ejrcito del rey Husen de Jordania, en septiembre de 1970, convertido en el Septiembre negro, y la expulsin de Jordania de la resistencia palestina en 1971. Es cierto que el arabismo vive un ligero sobresalto con la constitucin de la Unin de Repblicas rabes (Libia, Siria, Egipto) y, sobre todo, el desencadenamiento de la Guerra de Octubre de 1973. Pero la coyuntura vivir sobre todo a favor de las petromonarquas que, aprovechando el clima de tensin que reinaba en el mbito de la oferta mundial de petrleo, deciden, en el marco de la OPEO, cuadriplicar el precio del barril, que pasa de 3,5 dlares el barril a 11,5 dlares el barril el 1 de enero de 1974, embolsndose de este modo amplios beneficios que utilizan como resorte de influencia. Los pases del Magreb no permanecen a salvo de los desgarros del sistema regional. Apenas logran la independencia, los pases del Magreb deben hacer frente a litigios fronterizos y mineros. El primer tema de discordia, en 1960, ser Mauritania, territorio que Marruecos considera suyo. Eso provoca una gran tensin con Tnez, el nico pas rabe que reconoce rpidamente la independencia de Mauritania y su admisin en la ONU. El conflicto mauritano-marroqu no se solucionar hasta 1970. Otro problema fronterizo postcolonial opone Tnez y Argelia: es el problema del mojn 233. Finalmente, se solucionar amistosamente mediante un tratado de delimitacin fronteriza firmado en 1970. El litigio entre Tnez y Libia por la plataforma continental se solucionar tambin mediante la negociacin poltica, en 1982, despus de una larga crisis que opone a ambos pases vecinos.

Ms grave ser el conflicto entre Marruecos y Argrlia en la denominada guerra de las arenas de octubre de 1963, un ao despus de la independencia argelina. No se solucionara hasta muchos aos despus, mediante un acuerdo que Argelia ratificara en mayo de 1969. Este retraso se explica por una importante discordia argel-marroqu, a partir de 1975, a propsito de la situacin del Sahara Occidental. Una situacin que sigue de actualidad y que impide la consolidacin del subsistema magreb, a pesar de la firma, en 1989, del Tratado de la Unin del Magreb rabe. EL SISTEMA REGIONAL ARABE (1970-1990): EL HUNDIMIENTO