Biografia

Hannah Arendt, nascida como Johanna Arendt, foi uma filsofa poltica alem de origem judaica, uma das mais influentes do sculo XX. A privao de direitos e perseguio na Alemanha de pessoas de origem judaica a partir de 1933, assim como o seu breve encarceramento nesse mesmo ano, fizeram-na decidir emigrar. O regime nazista retirou a nacionalidade dela em 1937, o que lhe tornou aptrida at conseguir a nacionalidade estadunidense em 1951. Trabalhou, entre outras atividades, como jornalista e professora universitria e publicou obras importantes sobre filosofia poltica. Contudo, rechaava ser classificada como "filsofa" e tambm se distanciava do termo "filosofia poltica"; preferia que suas publicaes fossem classificadas dentro da "teoria poltica". Arendt defendia um conceito de "pluralismo" no mbito poltico. Graas ao pluralismo, o potencial de uma liberdade e igualdade poltica seria gerado entre as pessoas. Importante a perspectiva da incluso do Outro. Em acordos polticos, convnios e leis, devem trabalhar em nveis prticos pessoas adequadas e dispostas. Como frutos desses pensamentos, Arendt se situava de forma crtica ante a democracia representativae preferia um sistema de conselhos ou formas de democracia direta. Entretanto, ela continua sendo estudada como filsofa, em grande parte devido a suas discusses crticas de filsofos como Scrates, Plato,Aristteles, Immanuel Kant, Martin Heidegger e Karl Jaspers, alm de representantes importantes da filosofia moderna como Maquiavel eMontesquieu. Justamente graas ao seu pensamento independente, a teoria do totalitarismo (Theorie der totalen Herrschaft), seus trabalhos sobrefilosofia existencial e sua reivindicao da discusso poltica livre, Arendt tem um papel central nos debates contemporneos. Como fontes de suas investigaes Arendt usa, alm de documentos filosficos, polticos e histricos, biografias e obras literrias. Esses textos so interpretados de forma literal e confrontados com o pensamento de Arendt. Seu sistema de anlise - parcialmente influenciado por Heidegger - a converte em uma pensadora original situada entre diferentes campos de conhecimento e especialidades universitrias. O seu devenir pessoal e o de seu pensamento mostram um importante grau de coincidncia. Livro: Origens do totalitarismo. Parte II Imperialismo A autora descreve como foi construda a a ideologia racial foi uma inveno alem, evidencia que pases europeus, que tem seu germe na Frana e a Inglaterra. O racismo no era algo novo nem secreta, embora nunca antes houvesse sido usada com to meticulosa coerncia e crueldade, advindo presente inclusive em questes romanas. A origem histrica da ideologia racista tem com razes profundas no sculo XVIII e emergiu simultaneamente em todos os pases ocidentais durante o sculo XIX. At o incio da colonizao da frica atravs do imperialismo o racismo era apenas uma idia, que convivia que outras formas de pensamento, mas que depois passa a se solidificar como ideologia. o

racismo, embora promovido a doutrina estatal somente na Alemanha, refletia a opinio pblica de diversos

Conceitua Ideologias so sistemas baseados numa nica opinio suficientemente forte para atrair e persuadir um grupo de pessoas e bastante ampla para orient-las nas experincias e situaes da vida moderna. A ideologia difere da simples opinio na medida em que se pretende detentora da chave da histria, e em que julga poder apresentar a soluo dos "enigmas do universo" e dominar o conhecimento ntimo das leis universais ocultas, que supostamente regem a natureza e o homem. No sculo XIX apenas duas ideologias sobressaram. A primeira interpreta a histria como uma luta econmica de classes; a segunda interpreta a histria como uma luta natural entre raas - racismo. Alguns historiadores associaram a cincia resultados da pesquisa filolgica ou biolgica. Arent afirma, no entanto, que a culpa no da cincia em si, mas dos discursos dos cientistas que convencia seus compatriotas menos instrudos. O racismo a principal arma ideolgica da poltica imperialista e no uma espcie de exagerado nacionalismo como se costuma acreditar. Em verdade Arendt se vale de estudos desenvolvidos, especialmente na Frana, para demonstrar que o racismo induz a uma destruio da estrutura poltica da nao. Exemplifica tal afirmao no fato da ideologia racial que acompanhou o desenvolvimento da comunidade das naes europias, at se transformar em arma que destruiria essas naes, os princpio da igualdade e solidariedade de todos os povos, princpio este sobre o qual se fundam as organizaes nacionais de povos. No sculo XVIII, vrios pases europeus admiravam a cultura de outros povos, especialmente a Frana, inclusive aquelas primitivas e nesses pases amantes da humanidade, como ficaram conhecidos, que se encontra o germe daquilo que mais tarde se tornaria o poderio racista destruidor das naes e aniquilador da humanidade. A autora cita o conde de Boulainvilliers, nobre francs, que escreveu algumas obras no comeo do sculo XVIII e que interpretava a histria da Frana como a histria de duas naes diferentes, das quais uma, de origem germnica, havia conquistado os habitantes mais antigos, os gauleses, impondo-lhes suas leis, tomando suas terras e estabelecendo-se como classe governante, a "nobreza", cujos direitos supremos se baseavam no "direito da conquista" e na "necessidade da obedincia que sempre devida ao mais forte". Essa teoria de Boulainvilliers que se refere a pessoas, e no a raas se baseou no direito do povo superior num dado histrico, a conquista, e no num fato fsico ou biolgico. Informa que Boulainvilliers ajudou a preparar seu pas para a guerra civil sem saber o que uma guerra civil significava. Menciona ainda Montlosier, que sendo um exilado francs, expressou o seu desprezo por esse "povo que veio de escravos (...) sendo mistura de todas as raas e de todos os tempos". E desde o momento em que os nobres franceses na luta de classe contra a burguesia, descobriram pertencer a uma outra nao, as teorias raciais francesas apoiaram a suposta superioridade dos povos nrdicos em relao aos seus prprios compatriotas, os gauleses, ora burgueses e trabalhadores do campo. A ideologia racista na Alemanha s se desenvolveu aps a derrota exrcito prussiano que sucumbiu a Napoleo. O pensamento racial dos alemes, diferentemente do francs, resultou do esforo de unir o povo ideologia racista, sendo justificadas inclusive pelos

contra o domnio estrangeiro. Assim, seus idealizadores no objetivavam buscar aliados alm das fronteiras: buscaram despertar no povo a conscincia de uma origem comum, fazendo crescer uma unidade. A ideologia racista alem por ter estar ligada as diversas tentativas de unir os numerosos Estados alemes ficou ligada a sentimentos nacionais, tornando difcil distinguir na Alemanha o mero nacionalismo do racismo declarado. O pensamento romantismo poltico tambm agente fomentador ideologia racista, mas por no ter critrios slidos no embasamento de sua opinio, servindo de uma ilimitada idolatria da "personalidade" do indivduo. Qualquer coisa que servisse produtividade do indivduo podia tornar-se o centro de todo modo de encarar a vida e o mundo. Os intelectuais alemes formularam ainda um novo conceito de "personalidade inata que decorria da linhagem familiar, sendo passada pelo nascimento, sem ser adquirida pelo mrito ou pela atividade, resultando num aspecto discriminatrio. O dio aos judeus assim foi usado como arma poltica por meio de um conceito da falta da "personalidade inata", que distinguiu a conduta dos judeus e no judeus. Para a autora o que Gobineau realmente procurou na poltica foi a definio e a criao de uma "elite" que substitusse a aristocracia. Em lugar de prncipes, propunha uma "raa de prncipes", os arianos, que, segundo dizia, corriam o risco de serem engolfados, atravs do sistema democrtico, pelas classes no-arianas inferiores. Os nazistas, ao se estabelecerem como elite racial, admitiram com franqueza o seu desprezo por todos os povos, inclusive pelo povo alemo. O racismo francs, por sua vez, jamais se ligou ao patriotismo. Na Inglaterra, diferentemente do que ocorrera na Alemanha em que a ideologia racial nasceu aps as guerras napolenicas, o incio do racismo data da Revoluo Francesa. Nesse ponto os sentimentos raciais alemo e ingls se assemelha e se opem ao francs que decorrem da classificao negativa das idias de Libert-Egalit-Fraternit como resultantes do pensamento estrangeiro. Na Inglaterra, em razo do darwinisno, que criou outra ideologia racial que pregava o progresso ou a evoluo, partia do princpio da hereditariedade, e se somava ao princpio poltico peculiar ao sculo XIX. Por esta teoria amplamente aceita pelos ingleses, o homem aparentado no apenas com os outros homens, mas tambm com a vida animal, que a existncia de raas inferiores mostra claramente que somente diferenas graduais separam o homem do animal, e que uma forte luta pela existncia domina todos os seres vivos. E a partir da idia de hereditariedade, as armas ideolgicas para o domnio de uma raa ou de uma classe sobre outra nascem. Cabe esclarecer que o darwinismo era neutro em si, ou seja, no carregava nenhuma ideologia poltica discriminante. Para a discusso poltica, o darwinismo oferece dois conceitos importantes: a luta pela existncia, com a otimista afirmao da necessria e automtica "sobrevivncia dos mais aptos", e as infinitas possibilidades que pareciam haver na evoluo do homem a partir da vida animal, e que deram origem nova "cincia" da eugenia. Mas, antes que o nazismo, no decurso de sua poltica totalitria, tentasse transformar o homem em animal, houve numerosos esforos de transform-lo num deus por meios estritamente hereditrios ou o superhomem de Nietzsche.

O ponto mais perigoso dessas doutrinas evolucionistas estava no fato de aliarem o conceito da hereditariedade insistncia nas realizaes pessoais e nos traos de carter individuais. Essa classe mdia queria cientistas que provassem que os "grandes homens" e no os aristocratas eram os verdadeiros representantes da nao em que se personificava o "gnio da raa". Raa e burocracia Para a autora os dois novos mecanismos de organizao poltica e de domnio dos povos estrangeiros foram descobertos durante as primeiras dcadas do imperialismo: um foi a raa como princpio da estrutura poltica; o outro, a burocracia como princpio do domnio no exterior. Para a autora, sem idia de raa (inferior) que justificaria a expanso da nao, especialmente na corrida para a frica e a febre dos investimentos poderiam ter-se reduzido para usar a expresso de Joseph Conrad desnorteada "dana da morte e do comrcio" das corridas do ouro. Para a autora a raa foi uma tentativa de explicar a existncia de seres humanos que ficavam margem da compreenso dos europeus, e cujas formas e feies de tal forma assustavam e humilhavam os homens brancos, imigrantes ou conquistadores, que eles no desejavam mais pertencer mesma comum espcie humana. Na idia da raa encontrou-se a resposta dos beres "monstruosidade" esmagadora descoberta na frica todo um continente povoado e abarrotado de selvagens e a justificao da loucura que os iluminou como "o claro de um relmpago num cu sereno" no brado: "Exterminemos todos esses brutos!" Dessa idia resultaram os mais terrveis massacres da histria: o extermnio das tribos hotentotes pelos beres, as selvagens matanas Sudeste Africano Alemo, a dizimao da pacata populao do Congo reduzida de uns 20 milhes para 8 milhes; e o que pior, a adoo desses mtodos de "pacificao" pela poltica externa europia comum e respeitvel. Segundo a autora, provvel que esse racismo tivesse desaparecido a tempo, juntamente com outras opinies irresponsveis do sculo XIX, se a corrida para frica e a nova era do imperialismo no houvessem exposto a populao da Europa Ocidental a novas e chocantes experincias. O racismo como instrumento de domnio foi usado nessa sociedade de brancos e negros antes que o imperialismo o explorasse como idia poltica. A autora esclarece que nem mesmo o cristianismo pde atuar como fora repressiva contra as perigosas perverses da conscincia humana, o que prenunciava sua ulterior ineficcia em outras sociedades raciais, pois os beres simplesmente negavam a doutrina crist. Esclarece que foi gerada ainda a autora que uma srie de mal-entendidos levou finalmente os beres guerra contra os ingleses, a qual eles erradamente julgaram ser "o ponto culminante da longa campanha do governo britnico em prol de uma frica do Sul unida", quando na verdade o que a provocou foi o interesse no dinheiro investido. A ascenso de uma Alemanha nazista e sua tentativa de transformar o povo alemo numa raa fortaleceu consideravelmente a posio poltica dos beres, a derrota alem em 1945 no a enfraqueceu. Os beres tambm odiavam alm dos estrangeiros os financistas que eram representados pelos judeus.

A principal caracterstica econmica do financista est em que ele no recebia o seu lucro nem da produo nem da explorao, nem da troca de mercadorias nem da operao bancria comum, mas apenas da comisso. Os judeus se viam em meio a uma sociedade racial e foram quase automaticamente escolhidos pelos beres, entre todos os demais brancos, para objeto de dio especial, como "raa" diferente a encarnar um princpio diablico introduzido no mundo normal de "pretos" e "brancos". A violncia desse dio era em parte devida a suspeita de que os judeus, com a sua pretenso messinica mais antiga e mais autntica, dificilmente aceitariam a idia de serem os beres um povo eleito por Deus. Muito antes que os nazistas promovessem conscientemente um movimento anti-semita na frica do Sul, a questo racial j tomara conta do conflito entre os estrangeiros e os beres sob a forma do antisemitismo, apesar de a importncia dos judeus na economia aurfera e diamantfera sul-africana no ter sobrevivido ao fim do sculo XIX. Depois de analisar de maneira pertinente o que se passara na Europa de um ponto de vista ideolgico (substituio da nao pela raa e do governo pela burocracia) a autora encara e descreve o Outro africano em termos aparentemente surpreendentes. Para efeitos da sua demonstrao, a autora necessita de outro radicalmente diferente, outro em tudo oposto ao colonizador, pois era preciso explicar porque a ideologia racista tinha desembocado na anulao do Outro enquanto ser humano. Paradoxalmente, apesar de ter delineado a histria da apario do racismo na Europa, depois de ter enraizado o racismo no Mesmo europeu, depois de ter demonstrado que este Mesmo europeu era um ser dividido, ambivalente no que tem a ver com a sua relao com o Outro na prpria Europa, A autora diz ser o Outro africano uma essncia, um todo fixo, cerrado num certo nmero de caractersticas imutveis no tempo (o Africano assim desde sempre), assim como no espao (o que vlido para a frica do Sul pode ser generalizado para toda a frica negra). Sobre a colonizao a autora esclarece que ocorreu na Amrica e na Austrlia, dois continentes que, sem cultura ou histria prpria, haviam cado nas mos dos Europeus. Sobre a frica do Sul, a autora diz que o mundo dos selvagens nativos compunha um perfeito cenrio para homens que haviam fugido da realidade da civilizao. Para autora o termo raa s chega a ter um significado preciso quando e onde os povos com histria conhecida se defrontam com tribos das quais no tm nenhum registro histrico e que ignoram a sua prpria histria, como ocorreu no caso dos beres ao escravizarem os negros africanos. Quando a os europeus descobriram a "linda virtude" que a pele branca podia ser na frica, quando o conquistador ingls da ndia se tornou um administrador que j no acreditava na validez universal da lei, mas em sua prpria capacidade inata de governar e dominar, quando os matadores-de-drages se transformaram em "homens brancos" de "raas superiores" ou em burocratas e espies, jogando o Grande Jogo de infindveis motivos ulteriores num movimento sem fim; quando os Servios de Informaes Britnicos especialmente depois da Primeira Guerra Mundial) comearam a atrair os melhores filhos da Inglaterra, que preferiam servir a foras misteriosas no mundo inteiro a servir o bem comum de seu pas, o cenrio parecia estar pronto para todos os horrores possveis.

Sob o nariz de todos estavam muitos dos elementos que, reunidos, podiam criar um governo totalitrio base do racismo. Burocratas indianos propunham "massacres administrativos", enquanto funcionrios africanos declaravam que "nenhuma considerao tica, tal como os Direitos do Homem, poder se opor" ao domnio do homem branco. Afortunadamente, embora o governo imperialista britnico descesse a certo nvel de vulgaridade, a crueldade teve um papel secundrio entre uma Grande Guerra e outra, e sempre se preservou um mnimo de direitos humanos. Foi essa moderao em meio pura loucura que preparou o caminho para o que Churchill chamou de "liquidao do Imprio de Sua Majestade" e que pode vir a transformar a nao inglesa numa Comunidade de povos ingleses.