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Modos
de fazer
CADERNO DE ATIVIDADES, SABERES E FAZERES
Modos de f azer
CADERNO DE AT I VI DADES, S ABERES E FA ZERES
GOVERNO FEDERAL
MEC - Ministrio da Educao
SEPPIR - Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
PETROBRAS
Presidente da Petrobras JOS SRGIO GABRIELLI DE AZEVEDO
Gerente-executivo de Comunicao Institucional da Petrobras WILSON SANTAROSA
CIDAN - Centro Brasileiro de Informao e Documentao do Artista Negro
Presidente ANTONIO POmPO
Vice Presidente ANTONIO mOLINA
Presidente de Honra ZEZ mOTTA
REDE GLOBO
Central Globo de Comunicao
Central Globo de Jornalismo
FUNDAO ROBERTO MARINHO
Presidente JOS ROBERTO mARINHO
Secretrio-geral HUGO BARRETO
Superintendente-executivo NELSON SAVIOLI
Gerente-geral do Canal Futura LUCIA ARAJO
Gerente de Mobilizao e Articulao Comunitria mARISA VASSImON
Gerente de Desenvolvimento Institucional mNICA DIAS PINTO
CANAL FUTURA
Coordenao do Projeto ANA PAULA BRANDO
Lder do Projeto SANDRA DO VALE
Mobilizao e Articulao Comunitria mARIA CORRA E CASTRO
EXPEDIENTE
Consultoria Pedaggica AZOILDA LORETTO DA TRINDADE
Coordenao de Textos ANA PAULA BRANDO
Texto Final KSSIO mOTTA
Edio dos Textos LIANA FORTES
Reviso SANDRA PAIVA
Projeto Grfco Um TRIZ COmUNICAO VISUAL
Ilustrao da Capa LUIZA PORTO E mARCIA BELLOTTI
Ilustraes GRAA LImA
A Cor da Cultura Saberes e Fazeres modos de Fazer
Copyright Fundao Roberto Marinho
Rio de Janeiro, 2010
Todos os direitos reservados
1 edio 2010
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M698

Modos de fazer : caderno de atividades, saberes e fazeres / [organizao Ana
Paula Brando]. - Rio de Janeiro : Fundao Roberto Marinho, 2010.
il. (A cor da cultura ; v.4)

Inclui bibliografa
ISBN 978-85-7484-490-9

1. A Cor da Cultura (Projeto). 2. Brasil - Relaes raciais. 3. Negros - Brasil - Identi-
dade racial. 4. Negros - Brasil - Identidade tnica. 5. Educao - Brasil. 6. Professo-
res - Formao. I. Brando, Ana Paula, 1969- II. Srie.

10-5912. CDD: 305.896081
CDU: 316.347(81)
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
SUmRIO
A COR DA CULTURA POR UmA PEDAGOGIA ANTIRRACISTA 5
PERCURSO mETODOLGICO 13
Azoilda Loretto da Trindade
EDUCAO, RELAES TNICO-RACIAIS E A LEI n 10.639/03: 19
BREVES REFLExES
Nilma Lino Gomes
PRETO, PARDO, NEGRO, AFRODESCENDENTE: 27
AS mUITAS FACES DA NEGRITUDE BRASILEIRA
marcio Andr dos Santos
CINCIA E TECNOLOGIA 37
E A LEI FEDERAL n 10.639/03
Roberta Fusconi e Guimes Rodrigues Filho
DESCONSTRUINDO A INVISIBILIDADE: 43
RAA E POLTICAS DA CULTURA VISUAL
NO BRASIL E NA AmRICA DO SUL
Julio Cesar de Tavares
O PROGRAmA ETNOmATEmTICA E AS POSSIBILIDADES 55
DE ImPLEmENTAO DA LEI n
0
10.639/03
Cristiane Coppe de Oliveira
EDUCAO BSICA 63
COmUNIDADES REmANESCENTES DE qUILOmBOS
maria Auxiliadora Lopes
OLHAR COm OLHOS DE APRENDER: 67
RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA
Larissa Oliveira e Gabarra
GUIA mODOS DE USAR 74
GLOSSRIO 113
3
A Cor dA CulturA
POR UmA PEDAGOGIA ANTIRRACISTA
A Lei n
0
10.639/03 torna obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-brasilei-
ras nas escolas pblicas e privadas dos ensinos fundamental e mdio, garantindo
aos estudantes brasileiros o direito a conhecimentos sobre a Histria da frica e
dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na
formao da sociedade nacional. Esta foi mais uma vitria da populao brasileira
na luta contra a discriminao racial, resultado de mais de 120 anos de presses
para incluir na agenda nacional uma demanda social reprimida desde que a Lei
urea declarou extinta a escravido no Brasil.
Ao valorizar a diversidade brasileira, reconhecendo a participao efetiva de africa-
nos e afrodescendentes na construo da sociedade nacional, a Lei n
0
10.639/03 gera
uma demanda especfca: formar professores para aplicar determinados contedos,
at ento apagados dos currculos escolares e da formao profssional dos docentes.

O passado de esquecimento da importncia de africanos e afro-brasileiros, a de-
negao sistemtica da existncia de discriminao racial e a ideia de nao mesti-
a criam, ainda, resistncias abordagem da temtica das relaes tnico-raciais,
que surgem no s nas salas de aula, mas tambm na comunidade escolar e at mes-
mo alm dos muros da escola. Por isso, ministrar tais contedos pode nem sempre
ser uma experincia tranquila. Alis, costuma ser frequentemente tensa, com uma
resposta hostil por parte dos interlocutores.

importante, portanto, que o docente, alm de dominar os contedos, receba tam-
bm um suporte terico-metodolgico para enfrentar a discusso.

Pensando nisso, o primeiro artigo do livro Modos de Fazer. quarto exemplar da
coleo Saberes e Fazeres, apresenta o Percurso metodolgico do projeto A Cor
da Cultura. O texto, de autoria da pedagoga Azoilda Loretto da Trindade, retoma
a idealizao do projeto, em 2004, quando o dilogo, a multiplicidade de vozes,
de linguagens, de disciplinas e de saberes foram contemplados. O resultado, como
escreve Azoilda, uma metodologia cuja base um dinmico, dialgico e polifnico
ato de onrenoeren:noronrenoer.
5
E apesar das mudanas sofridas ao longo dos seis anos de existncia, a metodologia
de A Cor da Cultura promove uma postura pedaggica que privilegia a alteridade
e abre espao de fala para o outro. Pois uma metodologia que pretende ensinar
e aprender sobre valores civilizatrios africanos, como a oralidade, no poderia
jamais abrir mo da escuta.
Azoilda explica como a metodologia de A Cor da Cultura se baseia em modos de fa-
zer, de sentir, de ver. So modos de aplicar as exigncias da Lei n
0
10.639/03, sempre
alerta prtica refexiva, crtica amorosa e participao ativa dos interlocutores.
nesse contexto que a antroploga Nilma Lino Gomes apresenta Educao, rela-
es tnico-raciais e a Lei n
0
10.639/03: breves refexes, o segundo artigo deste
Modos de Fazer. A autora ressalta a necessidade de educadores e educadoras
conhecerem melhor o percurso de normatizao decorrente dessa legislao e os
impactos da iniciativa sobre a luta antirracista no Brasil.

O aspecto mais relevante da Lei n
0
10.639/03 foi a incluso do artigo 26-A na Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB). Antes da Lei, a LDB determinava, no
pargrafo 4, do artigo 26, que:
4. O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das
diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especial-
mente das matrizes indgena, africana e europeia.
Com a incluso do artigo 26-A, decorrente da Lei n
0
10.639/03, fca especifcado que:
Art. 26-A
1
. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino
mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e
cultura afro-brasileiras e indgenas.
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir di-
versos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao
da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como
o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos
povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o ne-
gro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas
contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes his-
tria do Brasil.
1 Artigo acrescido pela Lei n 10.639, de 9-1-2003, e com redao dada pela Lei n 11.645, de 10-3-2008.
6
2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileiras e dos
povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o curr-
culo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura
e histria brasileiras.
Ao especificar contedos, como o estudo da histria da frica e dos africanos,
a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena
brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, o artigo 26-A
torna africanos, afro-brasileiros e indgenas protagonistas, sujeitos histricos
e sociais plenos.

Essa virada tnico-racial na educao nos leva a repensar sobre como funcionam as
relaes tnico-raciais no Brasil, chegando ao ponto de obliterar, quase que com-
pletamente, a participao dos grupos tnicos negros e indgenas.
Nesse sentido, ao explicar o conceito de relaes tnico-raciais, Nilma Gomes des-
taca o papel da escola e de professores na desconstruo das categorias que hie-
rarquizam os diferentes grupos constituintes da populao brasileira. A expectativa
da autora que com o tempo e o entendimento por parte dos profssionais de
educao a nova legislao faa parte do imaginrio pedaggico nacional e ga-
ranta a construo de uma pedagogia da diversidade, denunciando e combatendo a
discriminao racial no Brasil.
No terceiro artigo, Preto, pardo, negro, afrodescendente: as muitas faces da ne-
gritude brasileira, do cientista poltico Mrcio Andr dos Santos, o leitor toma
conhecimento do processo de racializao, iniciado na passagem do sculo XVII
para o XVIII. O autor tambm aborda a miscigenao da populao brasileira e a
contribuio desse processo para a criao do mito da democracia racial, ideo-
logia que difcultou por algum tempo a assuno da discriminao racial brasileira,
pois denunci-la era ir ao encontro do ideal de pas mestio e racialmente demo-
crtico. Mrcio expe como a ressignifcao do termo negro, pela Frente Negra
Brasileira, e a abertura poltica, em meados dos anos 1980, foram importantes
para a mudana de perspectivas na luta antirracista. O autor afrma que essas
condies fzeram emergir uma nova negritude, que se renova em prticas polti-
cas, sociais, educacionais e, sobretudo, culturais em todo Brasil. Ainda assim, h
muito a ser feito. E o autor destaca a necessidade de novas prticas pedaggicas
a fm de reverter, no imaginrio social brasileiro, as representaes inadequadas
e estereotipadas dos afrodescendentes.
7
Representaes desvirtuadas que, segundo Roberta Fusconi e Guimes Rodri-
gues Filho, ambos pesquisadores da Universidade de Uberlndia, negligen-
ciam o papel de culturas africanas no desenvolvimento da cincia e tecno-
logia. Os autores demonstram o protagonismo da frica para a histria da
humanidade em Cincia e tecnologia e a Lei Federal n
0
10.639/03. Abordam
desde o surgimento do ncmc on:en no continente, passando pelo dom-
nio de tcnicas de metalurgia, conhecimentos sobre medicina, saberes sobre
botnica e biotecnologia.
Assim, Roberta e Guimes assinalam que as informaes sobre saberes e fazeres de
origens africanas so omitidas na tentativa de justifcar a colonizao e calar sobre
a usurpao de riquezas e conhecimentos africanos pelas naes europeias. Hist-
ria que comea a ser contada nas salas de aula.
Portanto, a Lei n
0
10.639/03 normatiza o rompimento do vu que omite, reduz, dissi-
mula e desrespeita os conhecimentos de africanos, afrodescendentes e afro-brasi-
leiros. Ao associar o estudo de Histria e Cultura Afro-brasileiras a todo o currculo
escolar, a Lei possibilita a valorizao e o reconhecimento no s de saberes e faze-
res, mas, sobretudo, dos indivduos e grupos que os operam.
E se a esfera educacional comea a abrir espao para a representao negra respei-
tada, reconhecida e valorizada refetindo sobre e propondo mudanas nas rela-
es tnico-raciais no pas as esferas miditica e acadmica ainda precisam dar a
devida relevncia temtica e aprofundar a discusso sobre relaes tnico-raciais
no Brasil.
Propondo um projeto que articule a alfabetizao audiovisual, atrelada a uma pe-
dagogia cvica, o antroplogo Julio Tavares apresenta o artigo Desconstruindo a
invisibilidade: raa e polticas da cultura visual no Brasil e na Amrica do Sul.
Partindo da escassez de respeito e do dfcit de reconhecimento da importncia
histrica e cultural dos afrodescendentes para a formao da sociedade brasileira,
o autor perpassa pela necessidade de descolonizar o imaginrio nacional e con-
ter a naturalizao da supremacia imagtica e cultural indo-europeia. Julio Tavares
ressalta a necessidade de iniciativas audiovisuais como a srie nerc: oe coc
\vnoc, do projeto A Cor da Cultura que contribuam para a construo social do
heri de face negra, rompendo com a injustia cognitiva que omite qualquer ensi-
namento que reconhea, respeite e valorize as contribuies civilizatrias africanas
e afro-brasileiras.
8
com esta perspectiva que Cristiane Coppe de Oliveira apresenta o artigo O Pro-
grama Etnomatemtica e as possibilidades de implementao da Lei n
0
10.639/03,
interligando Matemtica, cultura e educao.
Para responder pergunta sobre como incluir relaes tnico-raciais nos conte-
dos de Matemtica, se os professores no tomaram conhecimento da questo
durante a formao profssional, a autora recorre ao Programa Etnomatemtica
que, ao considerar sujeitos e vivncias em processos histricos e culturais,
dentro e fora do contexto escolar pode potencializar e dinamizar a imple-
mentao da lei, possibilitando novos dilogos e novas posturas em todas as
disciplinas do currculo escolar.

Cristiane ainda sugere prticas pedaggicas que associem o Programa Etnoma-
temtica com os valores civilizatrios afro-brasileiros, como ancestralidade,
memria, oralidade e ludicidade (TRINDADE, 2006). Dessa maneira, a educao
etnomatemtica valoriza as manifestaes culturais e os conhecimentos afro-
brasileiros, reduzindo o quadro de preconceito e discriminao a que foram
historicamente submetidos.
Dando sequncia ao tema, a pesquisadora Maria Auxiliadora Lopes expe a
situao atual de jovens e crianas quilombolas na educao. No artigo Edu-
cao bsica: comunidades remanescentes de quilombos, Auxiliadora apre-
senta a distribuio das 1.436 comunidades remanescentes de quilombos nos
estados brasileiros e o percentual de matrculas dos estudantes quilombolas
por regies do pas. Alm de trazer recomendaes para a prtica pedaggica
nas comunidades.

No oitavo e ltimo texto de Modos de Fazer, Olhar com olhos de aprender: re-
ligiosidade afro-brasileira, Larissa Oliveira e Gabarra descreve o mito de Nossa
Senhora do Rosrio e o Congado. A autora explora uma das inmeras expresses
culturais da religiosidade afro-brasileira para destacar como as tradies so trans-
mitidas oralmente, de gerao a gerao. Um aprendizado repleto de experincias
ancestrais que carrega em si uma viso de mundo constituinte da identidade de
muito negros e negras brasileiros.
Para Larissa, importante que a escola, ao tratar de religiosidade, recorra
a toda a diversidade religiosa da cultura brasileira. Profissionais de educa-
o precisam olhar para as religies de matrizes africanas para aprender a
aprender sobre elas e aprender a ensin-las; sem que o processo ensino-
9
aprendizagem tenha qualquer proximidade com a converso de educadores
ou educandos, como pressupe o estado laico.
Dessa forma, os artigos trazem luz aspectos reveladores do processo de invisi-
bilizao de africanos, africanas, afro-brasileiros e afro-brasileiras. A necessidade
de uma legislao que obrigue o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras, as
ideologias e os mitos formadores de nossa sociedade, o ocultamento de tcnicas e
conhecimentos oriundos da frica, a desvalorizao de saberes e fazeres quilom-
bolas ou a recusa de docentes em ensinar ou sequer conhecer as religiosidades
afro-brasileiras so evidncias da situao de discriminao racial em que vivemos
todos ns, brasileiros brancos e brancas, negros e negras, idosos, adultos, jovens
e, infelizmente, nossas crianas.
Como o portugus que falamos, o futebol que jogamos, o samba que cantamos, a
discriminao racial permeia toda a sociedade brasileira. Est presente na poltica,
na justia, nas empresas, nos hospitais, nas universidades, nas ruas, nas produes
miditicas, nos enunciados, nos olhares, no sistema de ensino. , portanto, um as-
pecto cultural marcante de nossa experincia, que precisa ser enfrentado.
Podemos afrmar que temos uma cultura de discriminao racial. Cultura, como a
defne Geertz, compreende um padro de signifcados transmitidos historicamente,
um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio das
quais nos comunicamos, produzimos e reproduzimos conhecimentos e atividades
em relao vida (GEERTZ, 2008).
Traz tona a ponta do :teter, visvel pelas manifestaes preconceituosas e ra-
cistas. Mas a estas prticas discriminatrias subjaz silenciosamente a maior parte
do :teter (MUNANGA, 2009), que corresponde aos preconceitos recnditos, no
manifestos, submersos na subjetividade individual e coletiva.
justamente essa massa submersa que a coletnea de textos aqui apresentados
denuncia: as evidncias simblicas que nos permitem compreender prticas con-
cretas (OLIVEIRA, 2007). No caso, evidncias que nos permitem reconhecer prticas
discriminatrias e, assim, combat-las principalmente na esfera educacional. Ao
interferir diretamente nos currculos escolares, a Lei n
0
10.639/03 atua em um dos
principais pontos para se combater o racismo em nosso pas. Um ponto fulcral do
crculo vicioso, que infige aos afrodescendentes os piores ndices socioeconmi-
cos, desigualdades persistentes decorrentes do trip baixa escolaridade-subempre-
go-baixa renda (SANTOS, 2005).
10
Para romper com esse crculo vicioso, o projeto A Cor da Cultura, iniciado em
2005, j produziu 92 produtos audiovisuais, cinco livros, um jogo educativo e um CD
musical que abordam a temtica tnico-racial. Com atuaes em 69 municpios, dis-
tribudos em 13 estados da federao, o projeto capacitou cinco mil professores, em
formaes presenciais de 40 horas. E estes profssionais tm como meta multiplicar
a metodologia a outros 15 mil docentes, no mnimo.
Assim, milhares de educadores e educandos tero assegurado o direito informa-
o e ao conhecimento sobre Histria e Cultura Afro-brasileiras.
Por tudo isso, o projeto A Cor da Cultura uma contribuio mpar nova realidade
educacional brasileira. Uma iniciativa explcita de reconhecimento do protagonismo
africano e afro-brasileiro na formao da sociedade brasileira, um projeto de forta-
lecimento da identidade negra e, acima de tudo, de combate discriminao racial.
Referncias bibliogrfcas
DU BOIS, W. E. B. As almas da gente negra. Rio de Janeiro: Lacerda Editores, 1999.
GEERTZ, Clifford. 0 oter |cto| |orc e |e: em nernetr:vo tcmnoror:vo. In: O Saber Local: novos
estudos em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 1997.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LCT, 2008.
Instituto Brasileiro de Geografa e Estatstica IBGE. Sntese de indicadores sociais: uma anlise
das condies de vida da populao brasileira 2010. Disponvel em <http://www.ibge.gov.br/home/
estatistica/populacao/condicaodevida/indicadoresminimos/sinteseindicsociais2010/SIS_2010.pdf>.
Acesso em 20/09/2010.
LDB: Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional: Lei n
0
9.394, de 20 de dezembro de 1996,
que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. 5
a
ed. Braslia: Cmara dos Deputados,
Coordenao Edies Cmara, 2010. Disponvel em <http://bd.camara.gov.br/bd/bitstream/handle/
bdcamara/2762/ldb_5ed.pdf?sequence=1>. Acesso em 15/09/2010.
MUNANGA, Kabengele. Prefcio. In: Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e
negritude no Brasil. Iray Carone e Maria Aparecida Silva Bento (Org.). 4
a
ed. Petrpolis: Vozes, 2009.
OLIVEIRA, Lus Roberto Cardoso de. O ofcio do antroplogo, ou como desvendar evidncias
simblicas. Srie Antropologia Vol. 413, Braslia: DAN/UnB, 2007.
SANTOS, Helio. A busca de um caminho para o Brasil: a trilha do crculo vicioso- So Paulo:
Editora SENAC, 2001.
TRINDADE, Azoilda Loretto da. Valores civilizatrios afro-brasileiros na educao infantil. Disponvel
em <http://www.tvbrasil.org.br/fotos/salto/series/151432Valoresafrobrasileiros.pdf>. Acesso em 25/10/2010.
11
PERCURSO METODOLGICO
Azoilda Loretto da Trindade
O projeto A Cor da Cultura , por princpio, um projeto de parcerias, de sonhos
partilhados, sonhos coletivos. Neste sentido, importante destacar que a metodo-
logia por ele utilizada foi construda no encontro de expertises de vrios cantos.
Pode-se dizer que essa uma metodologia tecida em dilogo com vrias linguagens,
pessoas, disciplinas, saberes e fazeres. No , portanto, por acaso que os trs cader-
nos resultantes do projeto so intitulados Modos de Ver, Modos de Sentir, Modos de
Interagir, Modos de Fazer e Modos de Brincar.
Nossa metodologia polifnica e dialgica, fncada no aprenderensinaraprender.
Todas as pessoas se constituem em malungas, nesta viagem/caminhada na qual o
real desejo de erradicar o racismo transcende a implementao da Lei n
0
10.639/2003
e faz, de todos ns, construtores da sociedade dos nossos sonhos.
Uma genealogia:
O sopro sagrado de Olorum
Quando Olorum, o senhor do infnito, fez o universo com o seu hlito sagra-
do, criou junto um punhado de seres imateriais com a fnalidade de povo-
lo. Estes seres, os orixs, foram dotados de poderes fantsticos, como o
domnio sobre o fogo, a gua, a terra, o ar, os animais e as plantas e tambm
o masculino e o feminino.
No princpio, eram muitas as divindades africanas, tantas que as compara-
mos s cores da exuberante frica. Ainda hoje, os adeptos das religies afro-
brasileiras continuam adorando um pequeno grupo destas divindades, que
representam todos os elementos essenciais natureza e vida humana.
Os povos africanos produziram uma infnidade de mitos sobre a criao do
mundo e as foras espirituais. Isso porque a necessidade de explicar o mundo
em que vivemos praticamente to antiga quanto a prpria humanidade.
Trecho do programa Mojub
13
Obviamente, uma metodologia tecida no plural, na diversidade, na diferena, nos
entrecruzamentos de fazeres e saberes no ocorre num processo harmnico, linear
e tranquilo. Sobretudo quando est relacionada a temas to viscerais e tensionados
como a questo das relaes tnico-raciais brasileiras. Imaginem o universo de
pontos, debates, divergncias e convergncias: cotas, conceitos, como raa/etnia,
religio/religiosidade, africanidades, quilombos. E ainda, mltiplas vises sobre li-
vro didtico e educao; trabalho com crianas, adolescentes, jovens; prticas do-
centes diversas; desigualdades, relaes tnico-raciais, minorias, funo da escola
e do conhecimento escolar...
Imaginem um coletivo com pessoas de origens, concepes, formaes, vivncias, e
expectativas diferenciadas se encontrando para construir um outro fazer pedaggi-
co. Este foi o contexto no qual foi tecida a metodologia do projeto A Cor da Cultura.
A metodologia , assim, calcada na tenso, no fo de prumo entre duas certezas
confitantes:
A certeza de que todas as pessoas carregam saberes, e em funo de todas serem
afrodescendentes afnal, o primeiro ser humano foi um africano ou africana po-
demos dizer que os saberes pr-colombianos, aqui presentes, so tambm saberes
afrodescendentes. E, podemos dizer ainda, somos caudatrios, desde o descobri-
mento dos saberes africanos ou afrodescendentes, momento marcado tambm por
encontros e confrontos de saberes e fazeres.
Convm destacar que estamos nos referindo afrmao positivada da memria
ancestral e afetiva, impregnada em cada patrimnio material e imaterial da nossa
sociedade, consciente e/ou inconsciente da presena/marca africana.
A segunda certeza refere-se ao lugar em que estas memrias, estes saberes e fa-
zeres se encontram embora os saberes e as memrias inscritos nos corpos, in-
cluindo coraes e mentes de cada brasileiro e brasileira deste pas, por processos
histricos e culturais, em consequncia do escravismo, do racismo, sejam saberes
recalcados, reprimidos, subalternizados, invisibilizados, e ao mesmo tempo vivos/
vitais, presentes e potentes.
Nesta encruzilhada entusiasmada, tcnverenreo:verenre. se consolida a metodo-
logia do projeto A Cor da Cultura, que um projeto social de valorizao do pa-
trimnio cultural afro-brasileiro e de reconhecimento da histria e da contribuio
da populao negra sociedade brasileira. Alimentada por teorias acadmicas, mas
14
tambm pelo conhecimento vivo, presente, construdo e reconstrudo no cotidia-
no, nossa metodologia busca tornar visveis a memria e o patrimnio construdos
pelos/as africanos/as e seus/suas descendentes no Brasil. E tambm, dentre outros
desejos e compromissos, busca dar visibilidade a uma histria negada e descortinar
as muitas paisagens que compem o universo tnico cultural brasileiro, ainda des-
conhecido por muitos.
Inspiraes:
bell hooks, Boaventura de Souza Santos, Petronilha Gonalves da Silva,
Leda Maria Martins, Amilcar Cabral, Muniz Sodr, Ins Barbosa...
...Paulo Freire, com sua perspectiva dialgica e com sua Pedagogia da Au-
tonomia,
...Filsofos, como Edgar Morin, com o convite ao desafo de integrar saberes
e fazeres e a no coisifcar o/s objeto/s estudado/s.
...Educadoras cotidianistas, como Regina Leite Garcia, com sua concepo
de uma alfabetizao das mltiplas linguagens e
...Nilda Alves e a educao em rede de saberes.
...Amauri Mendes Pereira, com a mudana de mentalidade e os desafos
acadmicos, polticos e da prxis cotidiana dos educadores e educadoras
no que se refere educao das relaes tnico-raciais.
...Michel Serres, com a narrativa potica, com a mestiagem flosfca, com
a valorizao dos saberes da literatura, do conto, das narrativas. O processo
de engendramento, de unifcao de saberes que o inventivo capaz de
fazer.
...Massimo Canevacci, com sua abordagem metodolgica sincrtica, de va-
lorizao de vrias fontes, de um convite ao deslocamento, a encontros
com o Outro, a promover a escuta das vrias vozes que um processo de
construo coletiva emana...
Ou seja, podemos afrmar que se trata de uma metodologia diasprica que se ocupa
de um deslocamento :nrermv|r:rrono:t:n|:nor e multicultural.
Eixos da metodologia:
Os eixos so como fos, guias, com os quais tecemos nossa trama. E os fundamentos
so como razes nos do suporte, nos permitem alimentar nossa prtica refexiva
e nossa crtica amorosa.
15
Acolhimento/dilogo
Modos de Sentir
Prxis (prtica-teoria-prtica)
Modos de Interagir
Valores civilizatrios afro-brasileiros
Modos de Ver
Modos de Sentir Acolhimento/dilogo
mE ANINHA (1869-1938)
Cena 1
Todo homem tem direito liberdade de pensamento, conscincia e reli-
gio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liber-
dade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo
culto e pela observncia, em pblico ou em particular. O que acabei de
dizer um dos artigos da Declarao dos Direitos do Homem. Ela foi escrita
mais de uma dcada depois da minha morte. Mas foi por esse respeito que
lutei minha vida toda.
Acolhida como aceitao do Outro na sua humanidade e na sua capacidade de mu-
dana. E para que haja aceitao e acolhida se faz necessrio o dilogo (de corpos
e culturas).
Modos de Interagir Prxis (prtica-teoria-prtica)
JOO CNDIDO (18801969)
Cena 1
Era novembro de 1910. Os castigos corporais imperavam na Marinha. Foi a
isso que eu e meus companheiros dissemos: no!
Para uma mudana de mentalidade e de aes cremos ser necessria a construo
de uma escola e de uma sociedade sem racismo e que valorizem todos os matizes de
que somos constitudos. Temos como um dos eixos e apoio a prxis, ou seja, aes
cotidianas como ponto de partida, modos de sentir-agir; teoria como modos de ver;
e o retorno prtica cotidiana como modos de interagir.
16
Modos de Ver Valores civilizatrios afro-brasileiros
mILTON SANTOS (1926-2001)
Cena 3
As ideias, quando genunas, unicamente triunfam aps um caminho espi-
nhoso.
LLIA GONZALEZ (1935-1994)
Voc quer saber, a cultura negra no s o samba, o pagode e o funk. Ela
est no pretugus que falamos. Transformou a lngua e toda a nossa
cultura.
Porque A Cor da Cultura um projeto de afrmao do patrimnio africano e afro-
brasileiro e, consequentemente, da nossa humanidade e brasilidade, tomamos
como eixo de referncia para a consolidao da nossa metodologia de trabalho
valores que categorizamos como civilizatrios afro-brasileiros em rede, em movi-
mento, em comunicao, em dilogo:
Fundamentaes: destacamos, dentre outros compromissos, que nossos funda-
mentos esto diretamente articulados a atitudes e comportamentos calcados...
Na equidade;
No respeito s diferenas;
Na erradicao das desigualdades sociais e tnico-raciais;
No estabelecimento e fortalecimento do dilogo;
Na afrmao da esperana;
Na crena na capacidade humana de mudana;
Na valorizao do mltiplo, da pluralidade;
No acmulo de repertrios, refexes e aes da sociedade como um todo
(organizaes da sociedade civil, universidades) no que se refere s apren-
dizagens ligadas s relaes tnico-raciais;
No processo educativo em redes solidrias de aprendizagem e produo
de conhecimento.
17
Na prtica, nossa metodologia abrange momentos
presenciais ou distncia de aprendizagens
continuadas, semiestruturadas
1
, de modos de in-
teragir:
1. O acolhimento, reconhecimento da presena
do outro, de sua alteridade
2. Sensibilizaes acerca dos temas abordados
3. Leitura de imagem: prioritariamente imagens
mveis, dos programas do projeto, mas no a
eles restritas trocas de modos de ver
4. Dilogos que recuperem os momentos ante-
riores
5. Leituras de palavras (fundamentaes), ainda
ancoradas nos textos dos cadernos diferentes
de modos de ler
6. Vivncia didtico-pedaggica troca de mo-
dos de fazer, tendo como foco o cotidiano escolar
7. Concluindo um ciclo e iniciando outros... O fe-
chamento do processo com avaliaes e novos
planejamentos, anncio de novas paisagens pe-
daggicas e sociais
Enfm, a viagem continua...
(...) o que aconteceu, no Brasil, que os africanos [e as africanas]
foram to fundo na construo desse pas, que hoje eles [elas] j no so
eles [elas], eles [elas] somos ns,
os brasileiros [as brasileiras]
2
':c:|oo crerrc oo r:noooe e neooco e ocvrcro em tcmvn:totoc ne|o :tc|o
oe tcmvn:totoc oo in:ver:oooe eoero| oc x:c oe jone:rc (ixji
1 Semiestruturada, pois temos um roteiro, uma cartografa, e no uma camisa de fora.
2 Retirado do documentrio Povo brasileiro (baseado na obra de Darcy Ribeiro).
18
EDUCAO, RELAES
TNICO-RACIAIS E A LEI N 10.639/03:
BREVES REFLExES
Nilma Lino Gomes
Introduo
A Lei n
0
10.639/03, que estabelece a obrigatoriedade do ensino da histria e cultura
afro-brasileiras e africanas nas escolas pblicas e privadas do ensino fundamen-
tal e mdio; o Parecer do CNE/CP 03/2004, que aprovou as Diretrizes Curriculares
Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-brasileiras e Africanas; e a Resoluo CNE/CP 01/2004, que detalha os
direitos e as obrigaes dos entes federados ante a implementao da lei, compem
um conjunto de dispositivos legais considerados como indutores de uma poltica
educacional voltada para a afrmao da diversidade cultural e da concretizao de
uma educao das relaes tnico-raciais nas escolas, desencadeada a partir dos
anos 2000. nesse mesmo contexto que foi aprovado, em 2009, o Plano Nacional
das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras e Africana (BRASIL, 2009).
O percurso de normatizao decorrente da aprovao da Lei n
0
10.639/03 deveria
ser mais conhecido pelos educadores e educadoras das escolas pblicas e privadas
do pas. Ele se insere em um processo de luta pela superao do racismo na socie-
dade brasileira e tem como protagonistas o Movimento Negro e os demais grupos e
organizaes partcipes da luta antirracista. Revela tambm uma infexo na postu-
ra do Estado, ao pr em prtica iniciativas e prticas de aes afrmativas na edu-
cao bsica brasileira, entendidas como uma forma de correo de desigualdades
histricas que incidem sobre a populao negra em nosso pas.
sabido o quanto a produo do conhecimento interferiu e ainda interfere na cons-
truo de representaes sobre o negro brasileiro e, no contexto das relaes de
poder, tem informado polticas e prticas tanto conservadoras quanto emancipat-
19
rias no trato da questo tnico-racial e dos seus sujeitos. No incio do sculo XXI
quando o Brasil revela avanos na implementao da democracia e na superao
das desigualdades sociais e raciais , tambm um dever democrtico da educa-
o escolar e das instituies pblicas e privadas de ensino a execuo de aes,
projetos, prticas, novos desenhos curriculares e novas posturas pedaggicas que
atendam ao preceito legal da educao como um direito social, no qual deve estar
includo o direito diferena.
As aes pedaggicas voltadas para o cumprimento da Lei n
0
10.639/03 e suas for-
mas de regulamentao se colocam nesse campo. A sano de tal legislao signi-
fca uma mudana no s nas prticas e nas polticas, mas tambm no imaginrio
pedaggico e na sua relao com o diverso, aqui, neste caso, representado pelo
segmento negro da populao.
nesse contexto que a referida lei pode ser entendida como uma medida de ao
afrmativa. As aes afrmativas so polticas, projetos e prticas pblicas e privadas
que visam superao de desigualdades que atingem historicamente determinados
grupos sociais, a saber: negros, mulheres, homossexuais, indgenas, pessoas com
defcincia, entre outros. Tais aes so passveis de avaliao e tm carter emer-
gencial, sobretudo no momento em que entram em vigor. Elas podem ser realizadas
por meio de cotas, projetos, leis, planos de ao, etc. (GOMES, 2001).
importante desmistifcar a ideia de que tais polticas s podem ser implementadas
por meio da poltica de cotas e que, na educao, somente o ensino superior pas-
svel de aes afrmativas. Tais polticas possuem carter mais amplo, denso e pro-
fundo. Ao considerar essa dimenso, a Lei n
0
10.639/03 pode ser interpretada como
uma medida de ao afrmativa, uma vez que tem como objetivo afrmar o direito
diversidade tnico-racial na educao escolar, romper com o silenciamento sobre
a realidade africana e afro-brasileira nos currculos e prticas escolares e afrmar
a histria, a memria e a identidade de crianas, adolescentes, jovens e adultos
negros na educao bsica e de seus familiares.
Ao introduzir a discusso sistemtica das relaes tnico-raciais e da histria e cul-
tura africanas e afro-brasileiras, essa legislao impulsiona mudanas signifcativas
na escola bsica brasileira, articulando o respeito e o reconhecimento diversidade
tnico-racial com a qualidade social da educao. Ela altera uma lei nacional e uni-
versal, a saber, a Lei n
0
9.394/96 Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDB) , incluindo e explicitando, nesta, que o cumprimento da educao enquanto
direito social passa, necessariamente, pelo atendimento democrtico da diversida-
20
de tnico-racial e por um posicionamento poltico de superao do racismo e das
desigualdades raciais. importante compreender, ento, que a Lei n
0
10.639/03 re-
presenta uma importante alterao da LDB, por isso, o seu cumprimento obrigat-
rio para todas as escolas e sistemas de ensino. :romc |o|onoc. ncrronrc. noc oe
vmo |e: enet:|to. mo. :m. oo |e:|otoc ove ree rcoo o eovtotoc not:cno|.
Por mais que ainda tenhamos resistncia em relao ao teor dessa Lei que altera a
LDB e suas Diretrizes Curriculares, e por mais que o seu cumprimento ainda esteja
aqum do esperado, preciso reconhecer que a sua aprovao tem causado impac-
tos e infexes na educao escolar brasileira, como: aes do MEC e dos sistemas
de ensino no que se refere formao de professores para a diversidade tnico-
racial; novas perspectivas na pesquisa sobre relaes raciais, no Brasil; visibilidade
produo de intelectuais negros sobre as relaes raciais em nossa sociedade;
insero de docentes da educao bsica e superior na temtica africana e afro-
brasileira; ampliao da conscincia dos educadores de que a questo tnico-racial
diz respeito a toda a sociedade brasileira, e no somente aos negros; e entendimen-
to do trato pedaggico e democrtico da questo tnico-racial como um direito.
Conquanto um preceito de carter nacional, a Lei n
0
10.639/03 se volta para a cor-
reo de uma desigualdade histrica que recai sobre um segmento populacional e
tnico-racial especfco, ou seja, os negros brasileiros. Ao fazer tal movimento, o
Estado brasileiro, por meio de uma ao educacional, sai do lugar da neutralidade
estatal diante dos efeitos nefastos do racismo na educao escolar e na produo
do conhecimento e se coloca no lugar de um Estado democrtico, que reconhece e
respeita as diferenas tnico-raciais e sabe da importncia da sua interveno na
mudana positiva dessa situao.
Espera-se que, ao longo dos anos, o carter emergencial dessa medida de ao afr-
mativa d lugar ao seu total enraizamento enquanto lei nacional, a ponto de passar
a fazer parte do imaginrio pedaggico e da poltica educacional brasileira, e no
mais ser vista como uma legislao especfca. Nesse caso, entendida como Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional, a Lei n
0
10.639/03 poder garantir aquilo
que os defensores das aes afrmativas pleiteiam, ou melhor, que as polticas uni-
versais brasileiras incluam e garantam, de forma explcita, o direito diferena.
21
As relaes tnico-raciais
Todo esse processo e a prpria existncia da Lei n
0
10.639/03 se localizam em um
campo mais complexo e tenso, isto , o contexto das re|otce ern:tcrot:o:. Mas,
afnal, o que queremos dizer com o termo relaes tnico-raciais ao pensarmos
em projetos, polticas e prticas voltadas para a implementao da Lei n
0
10.639/03,
enquanto uma alterao da Lei n
0
9394/96 LDB? So relaes imersas na alteri-
dade e construdas historicamente nos contextos de poder e das hierarquias raciais
brasileiras, nos quais a roto opera como forma de classifcao social, demarcao
de diferenas e interpretao poltica e identitria. Trata-se, portanto, de relaes
construdas no processo histrico, social, poltico, econmico e cultural.
Mas o que queremos dizer com os conceitos roto e ern:o quando os introduzimos
na refexo sobre as re|otce ern:tcrot:o:? Nos limites deste artigo, destacare-
mos alguns aspectos considerados principais. O primeiro deles se refere concep-
o de roto presente nesta refexo.
Socilogos, antroplogos, psiclogos sociais e educadores, bem como o Movimento
Negro, quando usam o conceito de roto no o fazem alicerados na ideia de raas
superiores e inferiores, como originalmente foi usado pela cincia no sculo XIX.
Pelo contrrio, usam-no com uma nova interpretao que se baseia na dimenso
social e poltica dele. E ainda o empregam porque a discriminao racial e o racismo
existentes na sociedade brasileira se do no apenas em razo dos aspectos cultu-
rais presentes na histria e na vida dos descendentes de africanos, no Brasil e na
dispora, mas tambm graas relao que se faz entre esses e os aspectos fsicos
observveis na esttica corporal desses sujeitos.
A forma como a roto opera em nossa sociedade possibilita, portanto, que militan-
tes do Movimento Negro e um grupo de intelectuais no abandonem o conceito de
roto para falar sobre a realidade do negro brasileiro, mas o adotem de maneira
ressignifcada. Nesse sentido, rejeitam o sentido biolgico de roto, j que todos
sabem e concordam com os avanos da cincia de que no existem raas humanas.
O conceito de roto adotado, nessa perspectiva, com um signifcado poltico e
identitrio construdo com base na anlise do tipo de racismo que existe no contex-
to brasileiro, as suas formas de superao e considerando as dimenses histrica e
cultural a que esse processo complexo nos remete.
No podemos negar que, na construo das sociedades, na forma como os negros
e os brancos so vistos e tratados no Brasil, a roto tem uma operacionalidade na
22
cultura e na vida social. Se ela no tivesse esse peso, as particularidades e caracte-
rsticas fsicas no seriam usadas por ns para classifcar e identifcar quem negro
e quem branco no Brasil. E mais, no seriam usadas para discriminar e negar di-
reitos e oportunidades aos negros em nosso pas.
importante destacar que, nesse sentido, as roto so compreendidas como cons-
trues sociais, polticas e culturais produzidas no contexto das relaes de poder
ao longo do processo histrico. No signifcam, de forma alguma, um dado da na-
tureza.
1
na cultura e na vida social que ns aprendemos a enxergar as roto Isso
signifca que aprendemos a ver as pessoas como negras e brancas e, por conseguin-
te, a classifc-las e a perceber suas diferenas no contato social, na forma como so-
mos educados e socializados, a ponto de essas ditas diferenas serem introjetadas
em nossa forma de ser e ver o outro, na nossa subjetividade, nas relaes sociais
mais amplas. Aprendemos, na cultura e na sociedade, a perceber as diferenas, a
comparar, a classifcar. Se as coisas fcassem s nesse plano, no teramos tantos
complicadores. O problema que, nesse mesmo contexto, aprendemos a hierar-
quizar as classifcaes sociais, raciais, de gnero, entre outras. Ou seja, tambm
vamos aprendendo a tratar as diferenas de forma desigual.
O segundo aspecto a destacar, quando adotamos a expresso re|otce ern:tcro
t:o: para compreender as formas como negros e brancos se relacionam em nosso
pas, refere-se ao conceito de ern:o. Geralmente, aqueles que o adotam o fazem por
acharem que, se falarmos em roto, mesmo que de forma ressignifcada, acabamos
presos ao determinismo biolgico, o qual j foi abolido pela biologia e pela gentica.
fato que, durante muitos anos, o uso do termo roto na rea das cincias, da bio-
logia, nos meios acadmicos, pelo poder poltico e na sociedade, de modo geral,
esteve ligado dominao poltico-cultural de um povo em detrimento de outro, de
naes em detrimento de outras, e possibilitou tragdias mundiais, como foi o caso
do nazismo. A Alemanha nazista utilizou-se da ideia de raas humanas para reforar
a sua tentativa de dominao poltica e cultural e penalizou vrios grupos sociais e
1 Vale a pena lembrar o conceito de raa explicado pelo socilogo Antnio Srgio Guimares. Segundo
ele, raa um conceito que no corresponde a nenhuma realidade natural. Trata-se, ao contrrio,
de um conceito que se denota to somente uma forma de classifcao social, baseada numa atitude
negativa frente a certos grupos sociais, e informada por uma noo especfca de natureza, como algo
sendo determinado. A realidade das raas limita-se, portanto, ao mundo social. mas, por mais que nos
repugne a empulhao que o conceito de raa permite ou seja, fazer passar por realidade natural
preconceitos, interesses e valores sociais negativos e nefastos , tal conceito tem uma realidade social
plena, e o combate ao comportamento social que ele enseja impossvel de ser travado sem que se lhe
reconhea a realidade social que s o ato de nomear permite (GUImARES, 1999, p. 9).
23
tnicos que viviam na Alemanha e nos pases aliados ao ditador Hitler, no contexto
da Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
O reconhecimento dos horrores causados durante a Segunda Guerra Mundial levou
reorganizao poltica das naes no mundo, a fm de se evitar que novas atroci-
dades baseadas na ideia biolgica de raa fossem cometidas. Nesse momento, o uso
do conceito de ern:o ganhou fora acadmica para se referir aos ditos povos dife-
rentes: judeus, ndios, negros, entre outros. A inteno era enfatizar que os grupos
humanos no so marcados por caractersticas biolgicas, mas, sim, por processos
histricos e culturais (GOMES, 2005).
Ao ser adotado, o conceito de ern:o diz respeito a um grupo que possui algum grau
de coerncia e solidariedade, composto de pessoas conscientes, pelo menos de for-
ma latente, de terem origens e interesses comuns. Sendo assim, um grupo tnico
no mero agrupamento de pessoas ou de um setor da populao, mas uma agre-
gao cnscia de pessoas unidas ou proximamente relacionadas por experincias
compartilhadas (CASHMORE, 2000, p. 196). Ou ainda, a etnia refere-se a um grupo
social cuja identidade se defne pela comunidade de lngua, cultura, tradies, mo-
numentos histricos e territrios (BOBBIO, 1992, p. 449).
Para entender as relaes estabelecidas pelos sujeitos negros na sociedade bra-
sileira, a forma como se veem e so vistos pelo Outro, a construo e a lgica das
classifcaes raciais e a vivncia de experincias compartilhadas nas quais a des-
cendncia africana e negra se apresenta como uma forte marca, alguns tericos
indagam o alcance do conceito de ern:o (sobretudo de forma isolada) para se referir
ao negro brasileiro. Segundo estes, o conceito de ern:o traz elementos importantes,
porm, ao ser adotado de maneira desarticulada da interpretao ressignifcada de
roto, acaba se apresentando insufciente para compreender os efeitos do racismo
na vida das pessoas negras e nos seus processos identitrios (GOMES, 2005).
Nesse complexo contexto terico e poltico vem sendo adotada a expresso ern:tc
rot:o| para se referir s questes concernentes populao negra brasileira, so-
bretudo, na educao. Mais do que uma juno dos termos, essa formulao pode
ser vista como a tentativa de sair de um impasse e da postura dicotmica entre os
conceitos de roto e ern:o Demonstra que, para se compreender a realidade do ne-
gro brasileiro, no somente as caractersticas fsicas e a classifcao racial devem
ser consideradas, mas tambm a dimenso simblica, cultural territorial, mtica,
poltica e identitria. Nesse aspecto, bom lembrar que nem sempre a forma como
a sociedade classifca racialmente uma pessoa corresponde, necessariamente,
forma como ela se v. O que isso signifca? Signifca que, para compreendermos o
24
re|otce ern:tcrot:o: de maneira aprofundada, temos de considerar os proces-
sos identitrios vividos pelos sujeitos, os quais interferem no modo como esses se
veem, identifcam-se e falam de si mesmos e do seu pertencimento tnico-racial.
Palavras fnais
Por tudo isso que dizemos que as diferenas, mais do que dados da natureza, so
construes sociais, culturais, polticas e identitrias. Aprendemos, desde criana,
a olhar, identifcar e reconhecer a diversidade cultural e humana. Contudo, como
estamos imersos em relaes de poder e de dominao poltica e cultural, nem
sempre percebemos que aprendemos a classifcar no somente como uma forma
de organizar a vida social, mas tambm como uma maneira de ver as diferenas e
as semelhanas de forma hierarquizada e dicotmica: perfeies e imperfeies,
beleza e feira, inferiores e superiores. Esse olhar e essa forma de racionalidade
precisam ser superados.
A escola tem papel importante a cumprir nesse debate. E nesse contexto que se
insere a alterao da LDB, ou seja, a Lei n
0
10.639/03. Uma das formas de interfe-
rir pedagogicamente na construo de uma pedagogia da diversidade e garantir o
direito educao saber mais sobre a histria e a cultura africanas e afro-brasi-
leiras. Esse entendimento poder nos ajudar a superar opinies preconceituosas
sobre os negros, a frica, a dispora; a denunciar o racismo e a discriminao racial
e a implementar aes afrmativas, rompendo com o mito da democracia racial.
\:|mo :nc 6cme e nrc|ecro oo otv|oooe oe :ovtotoc oo i\6. ocvrcro
em 'nrrcnc|c:o :ct:o| ne|o i: e tccroenoocro ero| oc rcromo 'tce '|r
mor:vo no i\6
Referncias bibliogrfcas
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GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Racismo e antirracismo no Brasil. So Paulo: Editora 34, 1999.
25
PRETO, PARDO, NEGRO,
AFRODESCENDENTE: AS mUITAS
FACES DA NEGRITUDE BRASILEIRA
marcio Andr dos Santos
1. Identidades tnicas e racializao
Imagine um lugar em que as pessoas se reconheam umas s outras pela lngua que
falam ou por meio de prticas culturais em comum. Imagine, por exemplo, que atri-
butos como a cor da pele, textura de cabelo e compleio fsica no faam a menor
diferena para que essas pessoas interajam mutuamente. Imagine diversos grupos
estabelecendo relaes de comrcio, casamentos, trocas de bens e mercadorias,
relaes polticas, guerras sem que atributos corporais de um ou de outro sejam
utilizados como arma ou fundamento de tais relaes. Possivelmente, foi assim que
durante sculos os chamados grupos tnicos se constituram na frica e em outras
partes do mundo
1
.
Seguramente, possvel afrmar que diferenas de base tnica sempre existiram se
entendermos ern:o ou ern:t:oooe como um conjunto de crenas religiosas, prti-
cas culturais, lnguas e representaes de mundo partilhadas por um determinado
grupo. Portanto, em uma primeira acepo, podemos dizer que uma identidade
tnica est ligada cultura de um povo. Por sua vez, a cultura de um povo ou o
conjunto de suas prticas culturais constitui parte substantiva daquilo que chama-
mos de identidade.
Este pequeno prembulo serve para entendermos um pouco mais como as identida-
des tnicas dos africanos escravizados no Brasil se reconfguraram e se reconstituram
a partir do momento em que indivduos de vrios grupos tnicos foram, propositada-
1 Logicamente, no se pretende, com tal assertiva, estabelecer uma verdade histrica no que se
refere s relaes intertnicas na frica. A ideia usar tal metfora para refetir sobre como as
dinmicas das relaes entre grupos se confguram e se transformam ao longo do tempo.
27
mente, postos em um mesmo navio negreiro. Desde o sequestro dos escravizados at
o seu embarque, utilizava-se a tcnica da desidentifcao tnica, expressa tambm
na converso forada ao catolicismo e na adoo arbitrria de nomes catlicos, como
Francisco, Jos, Maria, Joo etc
2
. Os comerciantes de escravos europeus sabiam bem
que, quanto menos identifcao houvesse entre os escravizados, mais efcaz seria
submet-los ao servilismo, sufocando possveis protestos
3
. Evidentemente, nem sem-
pre isso funcionou. Pelo contrrio! Rebelies e revoltas de escravos ocorriam cons-
tantemente, mesmo durante a travessia do Atlntico.
Pense agora em um navio negreiro. Pense em suas galerias ftidas, sujas, modorren-
tas, apertadas, midas, eivadas de correntes enferrujadas e cheias de insetos e ra-
tazanas disputando o espao em que centenas de africanos se espremiam, nus, at-
nitos, famintos, humilhados e feridos pelo aprisionamento. Vamos tentar ir alm.
Imagine que voc um desses africanos, homem ou mulher, jovem ou adulto. Neste
momento de desespero, de desenraizamentos abruptos, de dor fsica, emocional,
voc quer compartilhar com os seus, em sua lngua materna, todo o horror que se
abateu sobre seu povo e que se encena diante de seus olhos. E a percebe que nin-
gum ali, prximo, fala a sua lngua, ainda que todos se paream com voc, tons de
pele semelhantes, mesmo tipo de cabelo, de compleio fsica.
O trfco transatlntico de escravos, possivelmente, tenha sido um dos primeiros
fatores de enfraquecimento dos laos tnicos entre os africanos e um dos mais
longos genocdios da histria do Ocidente moderno
4
. No entanto, o processo de
construo e/ou reconstruo de identidades pode ser visto como vital para que os
grupos sobrevivam e prosperem.
Para muitos povos africanos, todos os homens do planeta tinham a mesma cor de
pele e compleio fsica. O contato com os povos europeus e, antes destes, com
os rabes, possivelmente signifcou uma mudana de percepo substantiva, ainda
que com base na violncia. No havia negros entre os africanos. Alis, nem havia
africanos, do modo como entendemos hoje
5
. O que havia era uma centena de grupos
tnicos com designaes to variadas quanto suas culturas, como fulas, mandingas,
2 Para detalhes sobre tais tcnicas ver Antropologia da escravido de Claude meillassoux.
3 O flme Amistad, do diretor Steven Spielberg, retrata cenas do transporte de africanos escravi-
zados para as Amricas. Sugiro assistir no youtube, especialmente s cenas do interior do navio
negreiro. Acessar em http://www.youtube.com/watch?v=Vo-JejTp7O4&feature=related
4 Antes de 1500 houve outros genocdios na histria, inclusive na Europa. O escravismo europeu
na frica certamente constitui um dos primeiros genocdios do perodo que designamos moderno.
5 Refro-me aos sculos 18 e 19.
28
umbundos, quimbundos, cabindas etc. No Brasil, e em todo o mundo fora da frica,
essas pessoas foram chamadas de negros, crioulos. Em outros termos, com o trfco
transatlntico de escravos iniciou-se um poderoso processo de racializao dos
africanos em negros nas Amricas.
O conceito de raa inexistia em muitas culturas, mesmo na Europa. As opo-
sies e assimetrias mais importantes entre europeus e povos no europeus
inicialmente no se baseavam na noo biolgica de raa, e sim nas filiaes
religiosas de cada um (HOFBAUER, 2006)
6
. Para os europeus, Deus os havia es-
colhido para serem os governantes do mundo porque eram cristos. Os outros
povos, regidos por outras prticas religiosas, eram genericamente designados
por mpios, brbaros ou pagos, logo, considerados inferiores moral e etica-
mente aos detentores da verdadeira f. A diferena de cor da pele ou, mais
diretamente, a diferena racial no era importante neste momento. Somente
na passagem do sculo 17 para o 18, a partir da industrializao e do expan-
sionismo europeu no mundo, filsofos e cientistas comearam a desenvolver
tipologias raciais dos povos que conquistavam. Nestas tipologias, os europeus
eram vistos como os mais inteligentes, e moralmente superiores aos indge-
nas, amarelos (os povos asiticos) e negros (africanos), exatamente por serem
trontc. Os negros africanos eram considerados os mais atrasados dentre os
outros, brbaros, rudes, desprovidos de qualquer racionalidade, da uma srie
de justificativas arroladas para escraviz-los e subjug-los ao cristianismo.
2. Processos de miscigenao
No Brasil, a escravido imposta aos africanos pelos portugueses seguiu caminho
semelhante ao que acontecia em outros pases das Amricas. Os portugueses
catlicos concebiam a si mesmos como superiores aos indgenas, inicialmente,
e depois aos negros, por duas razes: eram cristos e brancos. O imenso afluxo
de colonizadores portugueses, uma maioria avassaladora de homens, trouxe
consigo o problema da falta de mulheres. Por esta razo, o estupro s mulheres
indgenas e negras imps-se como regra, legitimada e naturalizada pela Igreja e
seus representantes. 6rcc mcoc, tem-se a o incio de um longo e intermin-
vel processo de miscigenao entre brancos portugueses, indgenas e africanos
baseado na violncia colonial.
6 Para uma anlise sobre isso ver especialmente o livro Uma histria de branqueamento ou o negro
em questo, de Andreas Hofbauer.
29
Portanto, filhos de brancos com indgenas foram chamados de mome|vtc; fi-
lhos de indgenas com negros, de to|v:c; e de brancos com negros, de mv|o
rc. Na realidade, todas essas categorias variavam de lugar para lugar, de po-
ca para poca, e apontavam para a sua inferioridade em relao aos brancos. O
termo mv|orc, por exemplo, associava-se a mula ou a jumento, sinalizando
a mistura de brancos e negros como espcies diferentes, logo, prejudiciais
umas s outras. A partir do sculo 19, com a intensificao das imigraes de
europeus e asiticos para o Brasil, o caldeiro tnico-racial brasileiro sofreu
ainda mais diversificao, porm, a ideia de que o povo brasileiro era cons-
titudo por trs raas permaneceu como mito de origem
7
(DAMATTA, 1981).
Entre o fnal do sculo 19 e incio do sculo 20, as elites intelectuais e polticas brasi-
leiras apostavam na imigrao dos europeus como soluo ao que consideravam pro-
blema da escravido no Brasil. Seria possvel uma nao moderna e competitiva com-
posta por imensas populaes de negros e mestios, gente considerada atrasada e
racialmente inferior? Esta era uma das perguntas que as elites intelectuais e polticas
se faziam na poca, sob infuncia das teorias racistas de tericos como Arthur de Go-
bineau. O cientista Joo Batista Lacerda prognosticava que, se os imigrantes brancos
viessem a se miscigenar com os nacionais negros e mestios, em 100 anos teramos
um pas completamente trontc
8
. Os dados estatsticos por cor do Instituto Brasileiro
de Geografa e Estatstica (IBGE) mostram que tal utopia nunca se concretizou. No
entanto, o projeto de embranquecimento do Brasil foi um dos principais instrumentos
polticos com apoio do Estado para eliminar fsicamente a populao negra.
Na dcada de 1930 do sculo 20 o projeto do embranquecimento conheceu novo
curso. As elites da poca perceberam o quo difcil seria dar conta da imensa
populao negra, diluindo-a no sangue branco. Sob forte infuncia do moder-
nismo que aportava por aqui, verifcou-se, ento, uma guinada na soluo do
problema do negro. Intelectuais, como Gilberto Freyre, a partir da publicao
do seu mais infuente trabalho too ronoe e en:o|o, argumentavam que a mes-
tiagem entre as trs raas era o que singularizaria o Brasil. Dessa maneira, o
mestio ou, mais propriamente, o mulato seria uma espcie de sntese do brasi-
leiro. Afrmar isso era o mesmo que dizer que no ramos mais, nem indgenas,
nem brancos e nem negros propriamente, e sim o resultado complexo da juno
destes trs tipos, especialmente dos dois ltimos.
7 Para a contextualizao do mito ou fbula das trs raas ver o livro de Roberto Damatta Relati-
vizando: uma introduo Antropologia Social, Petrpolis Vozes, 1981.
8 Para uma discusso sobre a infuncia das teorias racistas no chamado pensamento social brasi-
leiro consultar o livro O espetculo das raas, de Lilia Schwarcz.
30
:er tro:|e:rc era ser mer:tc. seja do ponto de vista racial, seja do ponto de vista
cultural. Silvio Romero, pensador brasileiro do fnal do sculo 19, afrmava que for-
mamos um paiz mestio (...) somos mestios, se no no sangue ao menos na alma
(ROMERO, 1953). Na realidade, havia pelo menos dois sentidos de ser mestio entre
a intelectualidade da virada do sculo 19 para o 20 e a dos anos 30. Os intelectuais
da virada do sculo viam na mestiagem racial uma via para se chegar a um tipo
branco caracteristicamente nacional, brasileiro. Enquanto os intelectuais dos anos
30 apostavam na mestiagem racial que teria como resultado o mulato.
3. Identidade racial e o mito da democracia racial
As teses sociolgicas desenvolvidas por Gilberto Freyre e outros intelectuais de sua
gerao sedimentaram o terreno do que veio a ser chamado de mito da democracia
racial
9
. Com a valorizao do brasileiro como mestio/mulato nos meios culturais,
literrios, artsticos e polticos do pas, apontar a existncia do racismo como fen-
meno presente no dia a dia dos negros era o mesmo que negar o novo nacionalismo
que se engendrava.
A mestiagem era louvada e reverenciada em praticamente todos os discursos pol-
ticos ofciais, nos romances, poemas, obras de arte, enfm, em todas as expresses
artsticas irradiava-se o mito da democracia racial como tradutor de uma suposta
convivncia harmnica entre os grupos raciais. Deputados e senadores bradavam
de suas tribunas que o Brasil era um pas promissor devido s suas riquezas natu-
rais, extenso continental e ao seu povo mestio, trabalhador, alegre e, acima de
tudo, hostil praga do preconceito de cor, outro nome dado ao racismo.
Apesar da poderosa construo ideolgica investida na mestiagem racial como
soluo ao problema do negro, nem todo mundo aceitava passivamente a tese
de que no houvesse racismo no Brasil. Um bom exemplo disso foi a atuao
da Frente Negra Brasileira (FNB) que, nos anos 30, organizou jornais e congres-
sos chamando a ateno para os problemas que afligiam a populao de cor:
excluso econmica, analfabetismo massivo e mobilidade social negativa
10
. Na
9 Existem muitos livros que analisam o mito da democracia racial. Creio que uma leitura abran-
gente e suave sobre o assunto encontra-se em Racismo e antirracismo no Brasil, de Antonio Sergio
Guimares.
10 Para uma abordagem histrica da atuao da Frente Negra Brasileira ver Cardoso, 2005 e
Domingues, 2005.
31
dcada de 40, o Teatro Experimental do Negro seguiu caminho semelhante,
denunciando as prticas racistas no cotidiano dos negros, em cidades como Rio
de Janeiro e So Paulo, a partir de peas teatrais.
Apesar dos esforos considerveis e pontuais feitos pelos movimentos negros
nas dcadas iniciais do sculo 20, o mito da democracia racial seguia conquis-
tando tcrotce e menres em todo o pas. Nessa ocasio, ser identifcado como
nerc ou mesmo nrerc era imediatamente sinnimo de rebaixamento e estigma
social. O apelo em direo ao branqueamento, vindo das instituies sociais e
artefatos culturais, militava contra a construo de uma identidade racial posi-
tiva por parte dos negros. Mesmo os intelectuais da Frente Negra Brasileira viam
com desconfana qualquer vnculo do que na poca chamavam de africanismo.
A frica e, por extenso, os africanos eram representados como permanncias
do passado no presente, representavam o atraso civilizacional, a contramo do
progresso e da razo.
Apesar das contradies existentes (a FNB era uma organizao que abarcava
tanto lideranas de inspirao socialista quanto lideranas ligadas ao monar-
quismo catlico de direita
11
), deve-se sublinhar que os frentenegrinos foram os
principais responsveis, naquele perodo, pela revalorizao da palavra negro.
Desde ento, negro deixou de ser sinnimo de escravo, de inferioridade racial,
passando a ser visto como identidade positiva de pessoas denominadas como
pretas, pardas, mulatas, mestias... Em suma, todos aqueles que sofriam os pre-
juzos simblicos e materiais do racismo.
Entretanto, ser negro era sinnimo de ser socialmente desqualifcado, com baixa
qualifcao profssional, de baixa escolaridade, mesmo no seio da populao de
cor. Em outras palavras, identifcar-se assim no era vantajoso em nenhum senti-
do. Dcadas se passaram, at meados dos anos 80 e 90, e as representaes sobre
ser negro praticamente continuaram as mesmas no imaginrio popular. As organi-
zaes dos movimentos negros ganharam fora na esfera pblica e junto aos pode-
res pblicos, porm, o mito da democracia racial continua latente nas represen-
taes sociais dos brasileiros.
11 Para detalhes sobre as fliaes polticas dos frentenegrinos consultar Ferreira, 2005.
32
4. Os ventos dos anos 90
O perodo de redemocratizao do fnal dos anos 80 e incio dos anos 90 trouxe
consigo um ambiente novo, mais arejado e promissor, em termos de participao
poltica, para toda a sociedade civil organizada. Movimentos sociais ligados a vrias
bandeiras ideolgicas, partidos polticos e grupos de interesse emergiram na esfera
pblica como atores legtimos. No foi diferente para o ativismo negro. Desde a fun-
dao, em 1978, do Movimento Negro Unifcado (MNU), confuncia de organizaes
negras ainda durante a ditadura militar, uma srie de mudanas teve curso no pas
inteiro no que diz respeito luta contra a opresso racial
12
. Organismos internacio-
nais, agncias de cooperao multilaterais e, de maneira mais incisiva, os meios
de comunicao de massa passaram a vocalizar os problemas que mais afetavam
a qualidade de vida da populao negra, tais como altos ndices de desemprego,
violncia policial e excluso social e poltica.

Uma pequena classe mdia negra, politizada e com grau superior, tentou aproveitar
ao mximo as brechas abertas pela redemocratizao, exigindo do Estado o cumpri-
mento de acordos internacionais de polticas de combate ao racismo institucional
assinados pelo Brasil nas Naes Unidas. O termo nerc se popularizou como iden-
tidade poltica relevante, especialmente devido a uma maior visibilidade de atores
e atrizes negros nas novelas exibidas nos principais canais de televiso.
Afrmar-se negro deixou de ser automaticamente pejorativo. Mais e mais pesso-
as classifcadas pelo IBGE como pretas e pardas assumem-se como descendentes
de africanos. Apesar desta aparente mudana verifcada na autoatribuio de cor/
raa, o mito da democracia racial, mesmo que deslegitimado ofcialmente
13
pelo
ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, continua a vincular negritude pobreza
e, consequentemente, a um rorv social de inferioridade.
5. Identidade negra e novas prticas pedaggicas
Como parte dos avanos dos movimentos negros nas diversas esferas do poder p-
blico houve uma expanso do debate em torno de polticas de ao afrmativa, que
12 marcos A. Cardoso discute isso em O Movimento Negro em Belo Horizonte: 1978-1998. mazza
Edies, 2002. Ver tambm Hanchard, 2001.
13 Discuto essa questo em Santos, 2005.
33
tem provocado uma mudana substantiva de percepo dos brasileiros pretos e
pardos em relao sua identidade racial. O racismo e a discriminao racial conti-
nuam a jogar contra a ascenso social dos negros e permanece forte no imaginrio
dos estratos mdios a ideia de que ser negro estar organicamente vinculado
pobreza, criminalidade e baixa escolaridade.
No entanto, uma nova negritude renova-se nas prticas polticas, sociais, edu-
cacionais e, especialmente culturais dos negros em todo o pas, como a exemplo
dos jovens pertencentes ao movimento hip-hop. Estudantes universitrios, bene-
fcirios ou no de programas de cotas raciais, vocalizam de maneira vibrante sua
vinculao com essa negritude e cada vez mais vnculos so feitos entre os movi-
mentos negros do Brasil e de outros pases da Amrica Latina. Tal vnculo fez surgir
o termo afrodescendente no cenrio latino-americano dos ltimos anos.
Durante a preparao para a 3
a
Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discri-
minao Racial e Formas Correlatas de Intolerncia ocorrida em 2001, na frica
do Sul, os representantes dos movimentos negros e dos governos dos pases da
Amrica Latina perceberam que o termo nerc no era consensual frente di-
versidade das populaes negras locais. Cada contexto nacional construiu uma
designao particular para se referir s suas populaes de origem africana.
Por exemplo, para ativistas do movimento negro da Colmbia o termo o|rc
tc|cmt:onc reflete melhor sua identidade racial e poltica, em detrimento do
termo negro colombiano, visto como passivo e apoltico. Termos como mv|o
rc, :omtc, ro::o| e dezenas de outros so usados no dia a dia, tanto pela popu-
lao negra quanto pela no negra, para se referir aos afro-colombianos. Nos
Estados Unidos, o termo nerc
.,
pejorativo porque est associado ao passado
de escravido e restrio aos direitos civis fundamentais. A substituio da
palavra nerc para o|r:toncomer:tonc como designao da identidade racial
dos descendentes de africanos foi, junto com o fim do regime de segregao
racial (j:m trcu), uma das mais importantes contribuies do Movimento Pelos
Direitos Civis (o movimento negro de l).
Qual tipo de importncia essas mudanas semnticas podem ter? Para as pessoas
que sofrem prejuzos com o racismo e a discriminao racial uma autoatribuio po-
sitiva de suas identidades raciais signifca o fortalecimento da autoestima de grupo.
14 Importante notar que, at meados dos anos 60, o termo negro era largamente utilizado, at mes-
mo pelas lideranas do movimento Pelos Direitos Civis, como martin Luther King Jr.
34
Uma das preocupaes dos proponentes da Lei n
0
10.639/03 lei que estabelece
a incluso do contedo programtico de Histria da frica e das Culturas Afro-
brasileiras no ensino fundamental exatamente contribuir para uma reverso
do imaginrio social brasileiro sobre a populao negra a partir de uma ncvo
nror:to neooc:to. At ento, os livros escolares utilizados nas escolas pbli-
cas e privadas do pas reproduziam tacitamente uma viso passiva da escravido
e uma ideia do continente africano como arcaico e atrasado. O objetivo, agora,
fornecer instrumentos pedaggicos aos educadores e educadoras de todo o
pas acerca da diversidade cultural e civilizacional dos povos africanos, antes do
escravismo e do colonialismo europeu. Do mesmo modo, objetiva-se evidenciar
as inmeras contribuies para a formao da nao brasileira, com seus valores
e patrimnios culturais comuns a todos os grupos. No tarefa fcil. Alm do
desafo subjacente produo de materiais pedaggicos sobre o tema, a resis-
tncia temtica racial ainda comum para muitos educadores, Brasil afora,
devido vigncia do mito da democracia racial. Por outro lado, uma srie de
iniciativas tem sido realizada com o intuito de levar informaes e materiais
pedaggicos no esforo de auxiliar nesta tarefa.
6. Concluso
As cincias sociais tm demonstrado que no existem identidades sociais fxas,
atemporais. Toda identidade construda social e historicamente. A adoo de uma
determinada identidade social geralmente visa a mltiplos objetivos: autoproteo,
defesa de interesses, reverso da opresso etc. Neste sentido, todas as identidades
sociais so ou podem ser instrumentalizadas politicamente, ou seja, sero utilizadas
direta ou indiretamente visando a determinados fns.
Basicamente, isso o que ocorre com as identidades raciais no caso brasileiro e com
as identidades negras em particular. Por que raro ouvirmos falar em :oenr:oooe
tronto? A resposta simples: porque a identidade racial hegemnica em nosso
pas. Para aqueles que veem a si mesmos como brancos, pertencer a esta identidade
signifca ver sua imagem espelhada e irradiada positivamente em todas as novelas
transmitidas na televiso; nas propagandas; no cinema; nos livros didticos; nas
capas e interior das revistas. Os ganhos simblicos para a autoestima das crianas,
adolescentes e adultos brancos revertem em privilgios sociais e econmicos. Ser
branco , em si mesmo, um atributo de ascenso social. O contrrio ocorre entre
os negros. A vigncia do racismo, aliada baixa estima do grupo, conspiram para
seu fracasso social. Da o investimento feito pelos movimentos negros e progra-
35
mas governamentais na consolidao de uma identidade negra positiva, afrmada e
dialgica. Polticas de ao afrmativa e todas as demais polticas de promoo da
igualdade racial objetivam, sobretudo, mudar os termos da representao social
dos negros a fm de gerar, em um futuro no muito distante, condies para uma
real equidade entre todos os grupos. Tal utopia conta com cada um de ns, estudan-
tes, educadores, educadoras, aprendizes... Cidados!
\ort:c 'nore oc :onrc e merre em t:ent:o ct:o: ne|o in:ver:oooe oc
:rooc oc x:c oe jone:rc o: ocvrcrooc em t:ent:o nc|:r:to nc !nr:rvrc oe
:rvoc :ct:o: e c|:r:tc (ex!vner,i. |:ooc o ier,
7. Referncias bibliogrfcas:
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ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira. 1
a
edio, 1888 :
a
edio, Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1953.
36
CINCIA E TECNOLOGIA
E A LEI FEDERAL N 10.639/03
Roberta Fusconi e Guimes Rodrigues Filho
Na Semana Cultural da escola, a classe de Aisha e Yetund iria apresentar o tema
frica sugerido pela professora porque, aprendendo sobre esse continente, as
crianas iriam conhecer melhor o Brasil. Consultada sobre onde encontrar material
sobre o assunto, vov Nan, que nasceu na Nigria, falou da riqueza da oralidade na
tradio africana e de como as pessoas so educadas com o uso da palavra falada,
e completou:
!n|e|::menre. mv:ro tc:o noc ero etr:ro cr :c o::em ove c o|r:tonc noc
tcnrrv:v nooo \o e menr:ro ooverr:v \ono ' |vmon:oooe vr:v no
/|r:to e c o|r:tonc r:n|om vm tcn|et:menrc onr:c em o:vero t:ent:o .
o ovc tcmenrcv (Fonseca, 2009).
no continente africano que h aproximadamente 200 milhes de anos encontrava-
se unido ao Brasil, formando com os outros continentes do atual hemisfrio sul o
supercontinente Gonduana (do ingls 6cnouono) que os pesquisadores de todo
o mundo buscam a origem da humanidade. As evidncias de que o ncmc on:en
teve origem em frica so muitas. Escavaes no deserto de Afar, na Etipia, nos
apresentaram Lucy e a menina Selam (paz, em diversas lnguas etopes), ambas
'vrro|cn:r|etv o|oren: que viveram h 3,2 milhes e 3,3 milhes de anos,
respectivamente. Recentemente, foram encontrados na frica do Sul fsseis
humanos denominados 'vrro|cn:r|etv eo:to, com cerca de 1,95 milho de
anos (WONG, 2010). No obstante existam teorias e polmicas, certo que todos
os fsseis que podem ser os antepassados diretos de nosso gnero ncmc esto no
continente africano. Corroborando com esses dados, uma pesquisa publicada em
2007, que apresenta o estudo de variaes genticas globais e medidas cranianas de
diferentes regies do mundo, demonstra que o ncmc on:en teve origem nica: a
frica (MANICA er o|., 2007).
Segundo Adams III (1986), fato que na frica existe uma rica histria de
conhecimento cientfco, descobertas e invenes que antecedem o surgimento da
civilizao europeia: a descoberta do tempo, o controle do fogo, o desenvolvimento
de ferramentas tecnolgicas, a linguagem e a agricultura. Nada no sculo 20,
37
segundo o autor, contribuiu tanto para o
desenvolvimento da humanidade como
esse conhecimento da matriz africana
nem a chegada lua, a descoberta do DNA
ou a energia nuclear, a televiso ou o laser,
e nem mesmo o automvel.
Assim, necessrio destacar elementos
norteadores da cincia e tecnologia na
aplicao da Lei federal n
0
10.639/03 que
tenham bases no conhecimento africano
como, por exemplo, o fato de que no sculo
19 um mdico ingls chamado R. Felkin, em
contato com os Banyoros, na regio que
hoje compreende Uganda, testemunhou
uma cirurgia cesariana. Ele descreve com
xtase os passos da cirurgia, ressaltando
as tcnicas de cauterizao, assepsia, etc.
Felkin destaca que as mos do cirurgio
africano trabalham com sensibilidade,
maestria e delicadeza difceis de serem
encontradas nos cirurgies ocidentais (DE
SMET, 1998).
O instrumento mdico utilizado na cirurgia cesariana foi levado por Felkin e se
encontra exposto no Museu de Londres. claro que a construo do instrumento
tem como base a integrao entre os Orixs e os seres humanos pois, segundo o itan
de Ogum, que j traz em si o conhecimento tecnolgico, esse Orix concedeu aos
seres humanos o segredo da forja do ferro:
Ogum e seus amigos Alak e Ajero foram consultar If. Queriam saber uma
forma de se tornarem reis de suas aldeias. Aps a consulta foram instrudos
a fazer eb. (...) Os amigos de Ogum tornaram-se reis de suas aldeias, mas
a situao de Ogum permanecia a mesma. Preocupado, Ogum foi nova-
mente consultar If. E o adivinho recomendou que refzesse o eb. Depois,
deveria esperar a prxima chuva e procurar um local onde houvesse ocor-
rido uma eroso. Ali devia apanhar da areia negra e fna e coloc-la no fogo
para queimar. Ansioso pelo sucesso, Ogum fez o eb. E, para sua surpresa,
ao queimar aquela areia, ela se transformou na quente massa que se solidi-
38
fcou em ferro. O ferro era a mais dura substncia que ele conhecia. Mas era
malevel enquanto estava quente. Ogum passou a modelar a massa quen-
te. Ogum forjou primeiro uma tenaz. Um alicate para retirar o ferro quente
do fogo. E assim era mais fcil manejar a pasta incandescente. Ogum ento
forjou uma faca e um faco. Satisfeito, Ogum passou a produzir toda esp-
cie de objetos de ferro. Assim como passou a ensinar seu manuseio. Veio
fartura e abundncia para todos. Dali em diante Ogum Alegbed, o ferreiro,
mudou. Muito prosperou e passou a ser saudado. Como Aquele que Trans-
forma a Terra em Dinheiro. (PRANDI, 2001).
O ferro o elemento qumico mais abundante na crosta terrestre e sua importncia
destacada pela sua utilizao nas construes civil, naval e aeronutica, entre
outras. Reaproveitado de pneus velhos, serve confeco do berimbau, ou
seja, a corda que vibra no instrumento feita a partir do compartilhamento do
conhecimento de Ogum.
A partir do conhecimento da estabilidade nuclear do ferro obtemos informaes
sobre a estabilidade de todos os outros elementos qumicos encontrados na
natureza. Aqueles classifcados como mais pesados do que o ferro fcam sua
direita e os mais leves, sua esquerda. Esta classifcao nos leva aos estudos da
radioqumica, segundo a qual, os elementos mais pesados do que o ferro tendem
a sofrer um fenmeno chamado de fsso nuclear (reao bsica que faz funcionar
os reatores que podem servir humanidade na medicina, na indstria de alimentos
etc., ou mesmo levar produo das chamadas armas nucleares), enquanto os mais
leves sofrem a reao de fuso nuclear. Todos esses fenmenos demonstram que
a tendncia dos elementos da natureza buscar a estabilidade do ferro de Ogum.
Cabe uma refexo sobre por que no encontramos, durante a nossa formao
nos cursos de graduao em cincias engenharia, qumica, fsica, biologia etc.
informaes sobre os saberes e fazeres dos povos africanos. Estes saberes e
fazeres so ocultados para justifcar a colonizao, a apropriao das riquezas
e do conhecimento e a destruio daquele continente por parte do Ocidente.
No entanto, Sherby e Wadsworth (2001) propuseram uma nova sequncia para a
idade dos metais. O incio da idade do ferro, que se acredita datar de 1000 a.C.,
foi alterado para incluir o conhecimento da metalurgia desse elemento qumico
pelos africanos. Essa modifcao se baseou em pesquisas que encontraram
uma placa de ferro na pirmide de Qufren, no Egito, que data de 3700 a.C.
Tal descoberta demonstra, segundo os autores, o conhecimento ancestral da
metalurgia do ferro no continente africano.
39
Anteriormente, falamos do berimbau. Mas o que o berimbau que contm o arame
encontrado nos pneus e fabricado a partir do ferro de Ogum?
Eu vou ler o beab / o beab do berimbau / a moeda e o arame / e o
pedao de pau / a cabaa e o caxixi / a est o berimbau / berimbau um
instrumento que toca numa corda s / agora acabei de crer / berimbau o
maior... (Domnio popular)
O berimbau um arco musical de matriz africana. Segundo Shaffer (1977), os mestres
de Capoeira dizem que Gunga o nome africano, e berimbau o nome portugus. Em
Angola, encontramos arcos musicais que lembram o berimbau: humbo, rucumbo,
lucungo, hungu, mborumbuma, entre outros. Trazidos para o Brasil pelos
negros escravizados, provavelmente, esses arcos foram reinventados e introduzidos
na resistncia da cultura africana por meio das rodas de capoeira. O berimbau nos
conduz ao livro animado de A Cor da Cultura, er:mtov. de Raquel Coelho. Na
animao, ouvimos o som do instrumento ecoando das mos do r:cr. ao ensinar
a Lo que a parte superior do berimbau aponta para o futuro, seu meio aponta
para o presente e sua parte inferior aponta para o passado, abrindo as portas para
conversar sobre a nossa ancestralidade.
Nesse contexto, o berimbau pode ser apresentado como uma matriz africana para
o ensino de cincias (FUSCONI & RODRIGUES FILHO, 2007). possvel construir
com os educandos conceitos de biologia a partir de seu pedao de pau, sua
verga a biriba de seu chocalho o caxixi e de sua caixa de ressonncia
a cabaa. A discusso permeia a histria e culturas africanas e afro-brasileiras e
o ensino de cincias. Uma vez que tanto a verga do berimbau como o caxixi so
tradicionalmente feitos, respectivamente, a partir da biriba (:t|ue:|ero cvoro) e
do cip-titica (nerercn: nexvco), recursos naturais ameaados ou encontrados
em ambientes ameaados, como a Mata Atlntica e a regio Amaznica (GUSSON,
2003; PLOWDEN, UHL & OLIVEIRA, 2003), possvel discutir temas bastante atuais
como a importncia da biodiversidade, a conservao e manejo dos recursos
naturais, a degradao dos ecossistemas e o desenvolvimento sustentvel, entre
outros. Soma-se a isso o fato de que a cabaa o fruto seco de uma espcie de
trepadeira (oenor:o vv|or:) cuja possvel origem, conforme aponta a Carta
de Caminha, deveria estar no chamado Velho Mundo (FILGUEIRAS & PEIXOTO,
2002). No entanto, pesquisas recentes relatam que a cabaa teria sido introduzida
no Brasil pelos negros escravizados (QUEIROZ, 1993).
40
A cabaa, que o eco do som do berimbau africano no Brasil, na frica, entre outros
usos, utilizada pelas mulheres do povo Bahima (Uganda) durante o processo de
produo do |ee O tema abordado no episdio dos Livros Animados do A Cor
da Cultura, no qual o gato e o rato tm uma amizade que no dura para sempre.
O conto animado Amigos, mas no para sempre, que pertence tradio oral
de Uganda, foi proposto pelo projeto A Cor da Cultura como ponto de partida
para trabalhar na Educao Infantil e Ensino Fundamental. Na animao, o rato nos
ensina uma prtica que aprendeu com as mulheres e que os humanos utilizam para
no passar fome na poca da seca: a produo do |ee, uma manteiga deliciosa,
obtida a partir do leite que fornecido pelo gado Ankole, que tem chifres enormes,
e do qual depende a subsistncia do povo nmade Bahima.
A partir da contextualizao de aspectos relacionados histria e cultura africanas,
o conto pode ser utilizado para discutir o saber biotecnolgico do povo Bahima,
com nfase na biotecnologia microbiana na produo de alimentos a partir do leite
(FUSCONI, 2010). O povo Bahima usa a cabaa como reator, na qual colocam o
leite que vai ser fermentado por microrganismos de interesse biotecnolgico
como revelado pelos pesquisadores japoneses Ongol & Asano (2009). Reatores de
cabaa foram reinventados a partir do conhecimento cientfco desenvolvido na
frica, como os reatores de ao (mistura de ferro e carbono) de Ogum, utilizados
hoje em dia para os mais diversos fns, tais como produo de alimentos, cultivo
de microrganismos de interesse industrial, produo de frmacos e de cosmticos,
tratamento de esgoto, entre outros.
H, como podemos ver, vrias possibilidades de trabalhar a questo da cincia e
tecnologia a partir da matriz africana. Esperamos que esse breve ensaio ajude na
implementao da Lei federal n
0
10.639/03.
Mojub!
xcterro vtcn: e ocvrcro em :tc|c:o e xetvrc \orvro: ne|o in:ver:oooe
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41
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42
DESCONSTRUINDO A INVISIBILIDADE:
RAA E POLTICAS DA CULTURA VISUAL
NO BRASIL E NA AmRICA DO SUL
1
ESCASSEZ DE RESPEITO E RECONHECImENTO
Julio Cesar de Tavares
Prefro ver este documento como um working paper que resulta de um estudo
mais vasto e que abre portas para a refexo sobre relaes raciais, mdia e o ima-
ginro nacional brasileiro, que pouco encontra, no mbito acadmico, espao para
seu desenvolvimento.
A ausncia de um pensamento crtico e de construo ps-colonial nos reporta ao
que pode ser denominado a metfora da ausncia do Pai. Desse n, intuo que
suceda a crise de identidade nacional, a crise de projeto de futuro, a escassez de
respeito e o dfcit de reconhecimento da civilizao e da populao descendente
de africanos em nossa histria social. Como a histria brasileira protagonizada de
maneira suprema pelos lugares e agenciamentos indo-europeus que atravessam os
numerosos equipamentos da mquina do Estado (o direito, a educao, a medicina
etc.), segue, da, a importncia de se discutir o lugar do nerc:
2
de face negra, bem
como projetos de educao afrmativa. A reparao deste lugar de falta pode, assim,
operar como smbolo da referncia da autoridade moral e da modelao exem-
plar e pedaggica da jornada do sujeito. Para que isto ocorra, imprescindvel a
promoo de uma quebra na organizao dos valores da vida cotidiana e no modo
de ver o mundo no Brasil.
A noo que aqui defendo como fundamental, e para a qual poderamos assentar
uma orientao vigorosa na refexo sobre mdia e direitos humanos, aponta para
um programa de aes que implemente um projeto de alfabetizao audiovisual
1 Este texto uma adaptao do artigo Deconstructing Invisibility: Race and Politics of Visual Cultu-
re in Brazil and South America, publicado originalmente na Revista African and Black Diaspora: An
International Journal, 3: 2, 137-146. disponvel em: http://dx.doi.org/10.1080/17528631.2010.481924
2 (N.E.) O autor refere-se srie de televiso Heris de Todo mundo, exibida pelo Canal Futura e
parte integrante do projeto A Cor da Cultura, de valorizao da cultura afro-brasileira e africana.
43
em articulao com uma pedagogia cvica. Em ambos, destacam-se os trabalhos de
revelao do reconhecimento e do respeito como ferramentas cognitivas no trato
dos fenmenos da alteridade, isto , da diferena na elaborao do jogo de lingua-
gem na cultura visual existente.
As consequncias desse entendimento e a aplicao radical destes dois concei-
tos-ideias, reconhecimento e respeito, introduzem a urgncia da atividade de
descolonizao do modo de pensar e da conteno da supremacia imagtica e
cultural indo-europeia, signifcante fator na ampliao da democracia e na limitao
do colonialismo cognitivo e mental.
Foi como resposta crescente crtica a este monoplio indo-europeu da produo
da imagem miditica que foi produzida a srie Heris de Todo Mundo do projeto
A Cor da Cultura, veiculada pelo Canal Futura, com a obrigao de provocar uma
reparao no imaginrio dos afro-brasileiros, projetos nos quais participei como
consultor, em 2006.
Em nossa defnio, o heri ilustrado como uma construo social, cuja distino
est localizada em uma srie de eventos que implicam uma jornada vitoriosa.
claro que a jornada do heri tambm implica uma apreciao a partir de um lugar
social e civilizacional. Dessa forma, o que distinto para um grupo social no se
torna distinto para outros; o que relevante para o Ocidente no para a frica.
Joseph Campbell
3
ou Sigmund Freud
4
, importantes analistas da presena dos heris
nas mitologias, nunca levaram em conta os heris com face africana. Apenas os gre-
gos, smbolos da civilizao ocidental, so reconhecidos como forjadores de heris.
Que se abra uma ressalva: Carl Jung, que jogou com as mitologias e as simbologias
de mltiplas civilizaes, cerca de 80 mil narrativas. Como pode ter sido desclassi-
fcada uma trajetria de magnfca fora existencial, enriquecida de episdios que
poderiam ser ilustrados to fortemente como se interpenetrando e se dissolvendo
nos outros? o que acontece com a histria da dispora africana, por exemplo,
que, em vrios episdios, poderia ser considerada como parte de uma narrativa
mitolgica e herica, tais como: Captura na frica, Horrores da escravido, So-
pros de rebelio e revolta, Promessa de liberdade quebrada, Cerco ao racismo,
3

Campbell, Joseph. Historical Atlas of World Mythology. New York: Harper & Row, 1988
4 Freud, fundador da psicanlise, usa todo o material simblico greco-judaco-cristo para a anlise
de seu mtodo. Os heris e mitos que utiliza so, sobretudo,pertencentes cultura grega. E, at
hoje, a mitologia africana ou a heroica trajetria dos descendentes de africanos quando enunciada,
imediatamente diluda na argumentao da vitimologia.
44
Permanente luta por liberdade e justia
5
. E assim vai
Em qualquer cultura, o papel reservado ao heri o de soldar, selar e promover
o sentido dos valores, dos princpios, da determinao, do pertencimento e da in-
tegridade de um determinado grupo. Dessa forma, heris e mitos so fatos sociais
articulados em histrias que contribuem para a cura das almas de quem assume o
seu pertencimento a uma determinada etnia, no interior de uma sociedade. Se lidos
(e transcritos visual ou literariamente) com a devida propriedade, a jornada dos
heris, com os mitos e/ou histrias que os constituem, permite que posicionemos
nossas prprias vidas, fornecendo as referncias para nossos relacionamentos com
as foras fundantes de nossas sociedades. Do mesmo modo, os heris de face ne-
gra nortearam vidas, forneceram referncias. Por meio de projetos polticos para a
fundao de uma comunidade, nao ou civilizao, promoveram a personifcao
e a articulao dos sujeitos sociais. o heri o Pai social. E, como Pai, ele pode
tanto estar para o Bem ou para o Mal, como estar para alm do Bem e do Mal. Por-
tanto, erguer o heri de face negra, no Brasil, defender o seu espao no panteo
dos smbolos histricos e identifcar a importncia de sua presena e as razes de
seu apagamento parte importante da tarefa de desconstruo da invisibilizao
promovida pelas instituies e pelo Estado, no Brasil e Amrica Latina.
O Estado brasileiro: supremacia tnica no campo do
simblico
Sobre a alma do Estado brasileiro, a quem imputamos a responsabilidade por esse
apagamento da representao negra, devemos tecer alguns comentrios:
a O Estado brasileiro, nascido h quase cinco sculos, tem se caracterizado por
sustentar a supremacia do grupo tnico indo-europeu-caucasiano, preservar seus
privilgios, bem como limitar a representao dos grupos tnicos afrodescendentes,
indgena e de todos os grupos subalternizados no contexto simblico e administra-
tivo do pas.
b Essa supremacia se confgura por meio de variados mecanismos de excluso ge-
nocida de natureza econmica, poltica e cultural e que resultam de atividades origi-
5 Os estgios acima foram sugeridos por Clyde W. Ford, ao argumentar contra o etnocentrismo oci-
dental que exclui e interdita a possibilidade de se pensar a fora da mitologia e dos heris negros
no simblico dos africanos e seus descendentes. Ver Ford, Clyde W, The Hero with an African Face:
Mythic Wisdom of Traditional Africa, New York Bantam Book, 2000, pp. vii.
45
nadas em reas que tradicionalmente cooperam com a elaborao da arquitetura do
Estado brasileiro, como o direito, a medicina, a engenharia, a polcia e, mais recen-
temente, os sistemas de Comunicao Social
6
. neste ltimo campo que verifcamos
as formas mais organizadas, sofsticadas e perversas dos recalcamentos, conforme
nos ilustra a experincia da televiso. Em geral, ela ordena as fantasias que repre-
sentam o que de pior pode ser caracterizado acerca do humano e que projetado,
em seguida, como traos do comportamento do negro
7
. Conforme Gislene A. dos
Santos, as recorrentes noes que se somaram na constituio do perfl racializado e
desqualifcado do homem negro so: inferioridade, vagabundagem, incompetncia
8
.
c Na verdade, esses traos so as recorrncias do imaginrio nacional, pre-
sentes desde o fato mais marcante da histria colonial, que o encontro do
imprio lusitano com o africano e a inveno do outro, fundamento da prpria
condio colonial.
d A operao da supremacia que se estabelece promove uma profunda :n,vr:to
tcn:r:vo, a ausncia de qualquer ensinamento que reconhea, respeite e quali-
fque moral, emocional e culturalmente o universo afro-brasileiro e o incorpore de
modo efetivo e no excepcional, ao imaginrio nacional. dessa injustia cognitiva
que advm o profundo recalcamento dos mecanismos de identidade dos sujeitos
pertencentes aos grupos tnicos subordinados. Recalcamentos que se encontram
centrados no desrespeito s singularidades culturais e religiosas, s experincias
civilizatrias e s autodefnies que tornaram efetiva a construo do Brasil.
e Resultado: a formao de um racismo naturalizado como cultura, reproduzido
e confrmado em atos de cordial assentimento e ambivalente cumplicidade (o com-
padrio cognitivo ou o pacto narcsico
9
) que percorrem toda a histria deste pas. Tal
racismo se confgura atravs dos esteretipos da sexualidade e da desumanizao
do sujeito afro-brasileiro, como parte do apagamento da memria e da condio da
pessoa afro-brasileira e, consequentemente, de parte da prpria memria nacional.
6 quando mencionamos Comunicao Social, referimo-nos, aqui, a todos os veculos, inclusive
msica e corpo em movimento, a dana. Porm, nos ltimos anos, alguns trabalhos conseguiram
focar os mecanismos racistas e etnocntricos na mdia eletrnica, destacando-se SODR, muniz.
Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999; RODRIGUES, Joo Car-
los. O negro brasileiro e o cinema. Rio de Janeiro: Pallas, 2001 e ARAJO, Joel Zito. A negao do
Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo: Editora Senac, 2000. Na msica e sobretudo na
dana, as pesquisas no mbito da identifcao dos esteretipos encontram-se assustadoramente
subdesenvolvidas, apesar da circulao mercadolgica do conceito msica negra e dana afro.
7 Ver o caso das telenovelas em ARAJO (2000), op. cit.
8 SANTOS, Gislene Aparecida dos, A inveno do ser negro: um percurso das ideias que naturaliza-
ram a inferioridade dos negros. So Paulo: Pallas, Fapesp, 2002, pp. 119.
9 BENTO, maria Aparecida Silva, Branqueamento e branquitude no Brasil. In Psicologia Social do
Racismo: Estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2002, pp. 25-57.
46
f O Estado nunca se posicionou claramente diante da dor deste outro. Em vez
de lutar pelo bem-estar social, mediar e cultivar o amor e a justia entre todos os
cidados, como o seu papel, ele cultiva um etnocentrismo aplicado com o propsi-
to da desculturao e desapropriao do patrimnio cultural
10
.
g Como o racismo um sistema social, um modo de organizao da vida, da
poltica, do espao territorial e da cultura, o pior que nos acontece o diagns-
tico doentio que dele se herda, como o caso da alma do povo brasileiro
11
. Urge
uma interveno poltica no plano psquico da populao brasileira, com espe-
cial nfase na populao negra e afrodescendente, com o propsito de sinalizar
a resposta para essa tragdia.
h E como a cultura das mdias desempenha um papel poderoso neste processo,
nesta instncia que o segmento televisivo passa a desempenhar importante papel na
veiculao de um projeto que tenha como objetivo semear uma pequena parte desta
interveno, direcionada em um duplo ataque: (1) ataque mentalidade do colonia-
lismo interno e a seus veculos de difuso (a mdia eletrnica), lugar plural da difuso
de hbitos e da ideologia, alvo prioritrio para a quebra das injustias no reconhe-
cimento da cultura do outro, que se inicia na escolha da linguagem e do discurso do
profssional de comunicao; (2) ataque na direo de um novo regime de realidade,
que promova a autoconfana e o autorrespeito da populao negra para neutralizar
a segregao permanente no campo visual e a disseminao de esteretipos.
i A bem da verdade, somente nos dias atuais podemos identifcar pequenos passos
nessa direo. Reconhecemos que as ameaas supremacia indo-europeia cresce-
ram desde 1996, isto , nos ltimos quinze anos. O fato deve-se ao crescente mo-
vimento de conscincia da subalternidade nas populaes que assumiram a luta
contra o desrespeito para tornarem-se sujeitos ativos no interior de naes que as
mantinham invisibilizadas.
j Neste caso brasileiro, essa infuncia ganha fora com a populao jovem, negra,
desempregada e sem condies de aperfeioamento profssional para enfrentar um
mercado de trabalho com exigncia de crescente qualifcao. Com o trfco de dro-
10 Com esta poltica teve incio o embranquecimento do Brasil, em meio a conjuntura ps-abo-
lio da escravatura. Era como se o poder da sociedade ofcial branca do Imprio e da Repblica
temessem a mudana das relaes sociais num pas cuja maioria da populao negra e mestia
in LUZ, marco Aurlio. Cultura negra e ideologia do recalque. Rio de Janeiro: Achiem, 1983, pp. 68.
11 Como sustentao dessa ideia, apresento um excerto muito signifcativo de Fanon: O negro
tem duas dimenses. Uma com o seu semelhante, outra com o branco. O comportamento de um
negro em relao ao branco diverso do seu comportamento em relao a outro negro. que esta
passividade consequncia direta da aventura colonialista, ningum duvida E que se alimentou,
principalmente, no mago das diversas teorias que quiseram fazer do negro o lento desenvolvimen-
to do macaco at o homem, ningum contesta. In FANON, Frantz, Pele negra, mscara branca. Rio
de Janeiro: Fator, 1983, p. 92.
47
gas crescendo e recrutando boa parcela da populao jovem para os seus diferentes
nveis de ocupao, o retrato do caos s adquiriu maior amplitude.
k Outro aspecto digno de nota que desde a Conferncia de Durban, em 2001,
constata-se uma considervel produo intelectual resultante de polticas de aes
afrmativas que, apesar de dispersa, formula uma consistente crtica ao racismo
brasileiro. Situao, que, por uma outra vertente, constata o lado mais oculto da
globalizao, como a extenso das lutas de populaes nas fronteiras das leis, como
ciganos, negros, ndios, gays etc.
Presente e atitude visual
1) Presentifcao e incorporao: memria explcita e implcita
12

Falar dos aspectos que marcam nossa contemporaneidade falar de uma civilizao
da imagem, de uma civilizao que recorre imaginao fgurativa para se relacionar
ou imitar os objetos, quer sejam percebidos por meio da viso ou de outros sentidos
(som, tato etc.). Podemos dizer que a partir do presente vivido e experienciado
que so emanadas as condies que constituem a memria do sujeito, de onde os
elementos da identidade sero forjados. Com efeito, tambm no presente vivido
que so forjados os fltros visuais, os modos pelos quais as noes e formulaes
que recortam os registros miditicos so construdos e operados.
Imagem, aqui, requer uma defnio que reinstitui esta condio contempornea e
d relevncia ao fenmeno da percepo humana
13
. Desse modo, poderemos con-
siderar, ao menos, quatro nveis de percepo da imagem: a) as imagens propria-
mente ditas, que identifcam pessoas (fotos de identidade, de famlia); b) imagens
de imagens, como a foto de uma cena televisiva, a foto de uma foto, de um quadro
ou de um evento. Aqui, classifcamos qualquer reproduo de uma representao
grfca; c) as imagens de no imagens: crditos dos artistas, tcnicos e direo de
um flme que mantm relao com as imagens das citadas metforas visualizadas
cabelo em p, arrepio; d) no imagens de imagens, ndices, como descries ver-
12 RECE, Arthur, RHIANON
13 Allen and REBER, Paul J. Implicit versus Explicit Learning. In The Nature of Cognition, Bostoon:
The mIR Press/1999, pp. 475-514.
Esta noo aparece articulada ideia de percepo em PONTY, maurice merleau. Fenomenologia
da percepo. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1971. Na obra de Ponty, percepo compreende a arti-
culao como um fato psquico em dilogo com a experincia do sujeito e que parte do que o autor
supe ser um pensamento total ou pensamento orgnico.
48
bais, gestuais, sonoras de imagens
14
.
Podemos falar de imagens visual, acstica, ttil, olfativa. Mas a existncia de
imagens requisita a percepo de elementos, tais como a forma, o movimento e
a percepo humana, que s se tornam possveis quando h um sujeito receptor
para receber a mensagem visual. Uma imagem, seja de que natureza for, deve ser
interpretada e/ou incorporada para que possa ser percebida. O fenmeno interpre-
tativo e/ou incorporativo implica uma srie de operaes de seleo, relevncia,
esquematizao, condensao e, em suma, manipulao. nesse processo que se
cria o universo do sentido do que se deseja transmitir, que ser particularizado con-
forme o universo semntico e a experincia da audincia. Sem esses protocolos de
constituio/transformao do signifcado da imagem, no h representao, aqui
entendida como a possibilidade de apresentao da memria explcita. Poder, no
entanto, existir a formao de uma memria implcita, aquela que no se encontra
formulada na conscincia imediata, mas que, de forma invasiva, aloja-se no campo
simblico, coopera na cadeia de signifcantes (imagens que sombreiam a formao
dos sentidos) e se manifesta na edifcao do imaginrio
15
.
Por vezes, os contornos dos elementos dessa memria foram denominados de
subliminares, por no terem sido elaborados de forma consciente e intencional,
mas que, por fora dos signifcantes que ostentam, penetram e permanecem de
maneira epidmica, isto , comunicativa. Sim, nos remete a uma epidemia, porque a
comunicao na abordagem que defendemos se opera atravs de uma transmisso
emotiva dos sentimentos gerados pelos referidos contornos subliminares da
informao. Sendo assim, a comunicao forma-se no resultado da combinao dos
elementos de realidade que so compostos e agregados s imagens, juntamente
com as interpretaes e/ou incorporaes de quem as promove e as elabora.
Confguradas como sistemas de informaes (implcitos ou explcitos) e acessadas
em rede pela memria dos atores, que interagem na condio de receptores, as
imagens so interpretadas e/ou incorporadas a partir do repertrio conceitual e
das referncias que eles possuem, quer das experincias sociais, quer da histria
pessoal. Portanto, as imagens nunca sero assimiladas pela audincia da mesma
forma pela qual foram emitidas. Algumas vezes, o que emitido na rede de agentes
disponveis para a recepo como algo ingnuo e descompromissado poder ser
14 CASASS, Jos. Teoria da imagem. Rio de Janeiro: Salvat Editora, 1979.
15 Remeto aqui ideia de sombra e imaginrio em JUNG, Carl. Chegando ao inconsciente. In O
homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1964, pp. 168-77.
49
interpretado ou incorporado de maneira negativa e desqualifcadora.
Chegamos, aqui, ao ponto central deste tpico, especialmente porque me permite
considerar o argumento de Walter Benjamim
16
, centrado na defesa da necessidade
de se compreender a histria como uma composio de imagens. Ideia essa que
identifca as imagens como expresses de processos vivenciados e historicamente
constitudos, que se projetam nas experincias implcitas e explcitas realizadas pe-
los sujeitos. V-se, aqui, como resultante desse argumento, a efetiva infuncia da
mdia eletrnica sobre as identidades (raciais, sexuais, geracionais e tnicas) como
um desafo extremo de responsabilidade social. Mesmo quando se considera iden-
tidade como um fenmeno mvel e no fxo, poder existir uma poderosa infuncia
na sua formao, devido interpelao da mdia na cultura identitria e fora
simblica por ela constituda.
Revela-se, pois, que o aspecto invasivo da mdia visual, mesmo em situaes
especfcas, acaba sendo tirnico, como no caso da guerra santa defagrada pelas
igrejas evanglicas contra as religies e teologias afro-brasileiras. Problema que
deve ser considerado como crucial, pois o volume de informaes processadas
neste oceano visual pode, sem dvida, acarretar situaes de cunho bastante ir-
responsvel. Se essas imagens no forem submetidas a um controle tico-poltico,
aquelas informaes sero capazes de desenvolver territrios e mesmo mapas cog-
nitivos absolutamente distorcidos, estereotipados e desrespeitosos em relao ao
projeto cultural que se pretende reerguer.
As imagens produzidas pelos meios de comunicao correspondem ao modo
de ver o mundo daqueles que as editam e as trabalham tecnicamente. Pouco
se tem feito na garantia de que os mecanismos de aplicao de protocolos de
reconhecimento e respeito promovam uma representao construda sem este-
retipos do modo de encarar o mundo.
possvel uma transmisso sem contaminao de subjetividades? possvel garan-
tir audincia uma viso capaz de valorizar e reforar a autoestima e autoconfana
do cidado?
No Brasil, uma conscientizao da presena do colonialismo e do exclusivo foco no
universo ocidentalizante, permanentemente a nos contaminar, tem crescido, mas
16 Uso aqui os comentrios de Buck-morss, Susan em Dream World of mass Culture: Walter
Benjamins Theory of modernity and Dialectics of Seeing In Modernity and The Hegemony of Vision,
Editado por David michael Levin, Berkely: University of California Press, 1993, pp. 309-338.
50
ainda est atrofada. Age-se, em geral, como o peixe que no se d conta de que
est totalmente envolvido pela gua e a ela est completamente atado (em estado
de enao). Assim como ele, naturalizamos este ambiente comunicativo e o evo-
camos como elemento banal de nossa vida ordinria. A trama dessa supremacia
ocidental tamanha que qualquer comentrio contrrio a ela ter que lidar com os
mantenedores da teia, imediatamente alados, em cadeia reativa, como resposta
e suporte do ambiente miditico. Deste modo, cremos que a luta pelo direito
autoestima e autoconfana deve ser considerada como uma luta por justia, uma
luta pela apresentao da imagem do mundo e do modo de vida de populaes
outras que necessariamente distinguem-se da origem ocidental. Essa a luta pela
condio da pessoa e pela cidadania e, simultaneamente, pela quebra dos laos de
dominao mental.
O oceano de imagens que envolve e constitui nosso cotidiano conduz-nos a um con-
junto fechado de opinies, apreciaes, consideraes e pensamentos emanados, de
certo modo, deste mesmo oceano. Trata-se de um ciclo vicioso. Importa, pois, admitir
que a vida social, hoje, realiza-se em um aqurio cujo panorama o ambiente eletroni-
camente midiatizado
17
. Ainda mais: para demonstrar como esse oceano imagtico tem
sido ainda mais agressivo e pernicioso, a partir dele so transmitidas e disseminadas
narrativas em sries de imagens contaminadas pelos estigmas e esteretipos gestados
no imaginrio colonial e, em especial, sobre os grupos subalternizados. Refro-me, de
maneira mais ampla, s imagens que emergem em formas individuais ou coletivas. Elas
so evocadas por determinados grupos de indivduos e resultam do treino cultural a
que foram submetidos, indicando gestos e movimentos, maneira de se vestir, etc. A
situao torna-se um tanto mais complexa por no existirem em nmero sufciente
intelectuais pblicos, tampouco especialistas, que prontamente pudessem interpelar
no campo da discusso sobre representao da imagem do negro.
Identidades arquitetam e proliferam conceitos acerca de um grupo e disseminam os
esteretipos a eles imputados, a partir das marcas singulares (e denotativas) de um
determinado gesto, movimento ou imagem. Este tem sido, sem dvida, um processo
universal do capitalismo, pois, quanto mais se fala em multiculturalismo, tanto mais
intenso o exerccio do racismo e dos esteretipos, o que, por outro lado, torna a
17 GITLIN, Todd. Media Unlimited: How the Torrent of Images and Sounds Overwhelms our Lives.
New York: Henry Holt and Company, 2002, pp. 12-70.
51
prtica do respeito na mdia mais visvel e necessria.
18

2) Elite miditica
Mas este processo no ocorre solitariamente. Existem profssionais e pensadores
atuando na produo de efeitos de realidade, uma nova elite, que, concretamente,
ronda o mundo: a elite miditica. Trata-se de uma elite intelectual, diferenciada
pelo seu acesso aos meios de comunicao e que vem se constituindo do mes-
mo modo que a tecnocracia e a burocracia nas fases preliminares do capitalismo:
como organizadora das novas formas de regulao do trabalho. Advinda, em sua
predominncia, de estratos mdios e letrados da sociedade, sem um signifcativo
investimento crtico e herdeira das vises de mundo das elites tradicionais, a eli-
te miditica atua em grande parte movida pelo |omcvr de um refnado conheci-
mento tecnolgico dos sistemas de transmisso e comunicao, em aliana com a
espetacularizao da vida cotidiana e a pasmaceira intelectual vigente nessa etapa
neoliberal do capitalismo ps-tudo. Graas a esse conhecimento e ao capital inte-
lectual envolvido (sua maior expertise est na capacidade de elaborar snteses e
colar ideias que podem se reverter em imagens-em-movimento em contextos de
hiper-realidade), essa elite pode criar nas imagens e smbolos os mecanismos de
seduo que, em geral, preservam as simbolizaes. Deste modo, automaticamente
assegura a reproduo dos esteretipos do imaginrio colonial e independe de seus
desejos e intencionalidades.
assim que ocorre porque, em todo sistema educacional brasileiro, processa-se
uma flosofa que incorporou de maneira quase que arquetpica, um olhar que des-
substancializa relaes de equidade social e naturaliza a experincia subjetiva dos
agentes (a moral, os princpios ticos, a compaixo, a justia).
Predomina uma no ruptura com a mentalidade colonial que se viabiliza porque
a moral e a imaginao dessa elite se desenvolveram com base em uma educao
eurocentrada, alimentada pela ilusria e monoltica noo de modernidade. Ao
pertencer ou se enquadrar nesse contexto cultural e epistmico e reconhecer a
modernidade na condio de plataforma nica do rorv ovc do conhecimento,
18 Trs obras podem ser consideradas clssicas, nessa temtica, por ousarem desconstruir as di-
menses mais profundas da natureza e da prtica dos regimes de representao dos esteretipos
nos sistemas mediticos, desde o momento em que essa discusso se instalou com consistncia e de
maneira interdisciplinar na Europa e nos Estados Unidos. FERGUSON, Robert, Representing Race:
Ideology, Identity and the Media. Arnold: London/New York, 1998; GANDY JR., Oscar H., Communica-
tion and Race: A Structural Perspective., Arnold: London/New York, 1998; e HALL, Stuart, editor de
Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London: SAGE Publications, 1997.
52
essa elite nega o contraponto da modernidade no Brasil, seu bice e corolrio: a
colonialidade. E, exatamente, a reside o problema da visibilizao da histria, da
cultura e da prpria imagem do cotidiano, as tradies e as ancestralidades dos
grupos que no so originariamente considerados modernos e ocidentais, isto ,
educados como tal. No cmputo fnal, a cultura veiculada pela mdia, em toda sua
multivalncia, reproduz, na ponta, os antigos esquemas coloniais: valoriza os con-
hecimentos da matriz em detrimento do conhecimento local.
Por uma pedagogia cvica
Voltamos a dizer que consideramos o racismo um sistema social, um modo de
organizao da vida, da poltica, do espao territorial e da cultura. Uma forma de
vida. Estriba-se nas prticas exclusionrias, geradoras de chances e oportunida-
des para os que dele se benefciam. Consequentemente, a formao de uma crtica
social slida, hoje, no Brasil, deve trazer uma ao antirracista que reconhea a
manifestao do racismo em todas as suas variveis e verses, pois encontra-se,
intensamente, enraizado e banalizado em sua prtica no transcorrer dos sculos.
Consolidou-se como forma de vida.
Os meios de comunicao, sobretudo audiovisuais, no escaparam a este proces-
so. Por seu papel relevante, a mdia eletrnica, se usada como arma antirracista,
poder romper com a reproduo da estrutura sutil da injustia social presente
nos modos de ver, classifcar, hierarquizar e conceituar a realidade, e que no
promovem uma crtica afrmativa. A atuao do educador e do intelectual pbli-
co neste cenrio no deve permanecer restrita tradicional sala de aula. Isto
porque, se por um lado, os meios eletrnicos invadem a conscincia coletiva com
os seus produtos, por outro, geram um trabalho de alianas extremamente sig-
nifcativas junto aos agentes produtores dessa nova linguagem e representao.
Com este trabalho de aliana, estabelece um exerccio de promoo coletiva da
transmisso de uma cultura, o que se entende por pedagogia cvica. Pedagogia
que se assenta na transmisso articulada de conhecimentos oriundos de vrias
reas do conhecimento com a fnalidade de promover os direitos e a conscincia
dos cidados, no exerccio da crtica e da atitude com o propsito de revelar e
superar estigmas, esteretipos e discriminaes de toda ordem.
Enfm, existe em ns, h bastante tempo alojada, uma imagem e retrica de que
somos excepcionalmente diferentes. Essa retrica da excepcionalidade reitera uma
53
ordem de estar no mundo, na qual se celebra o brasileiro em sua dissimulao da di-
versidade, no que redunda em uma bvia injustia cognitiva, em um desrespeitoso
processo de aniquilao das diversas formas de conhecimento, ou, no dizer de Boa-
ventura Souza Santos, em um epistemicdio. A ruptura com essa retrica signifcaria
desconstruir a prpria identidade do brasileiro cordial, o virtual contrato racial e
seu corolrio, a imperante prtica de dissimulao nas interaes sociais.
Uma pedagogia que se quer plural e intercultural deveria ter como agenda a prtica
de assumir como tarefa alcanar a meta da libertao cvica de todos os indivduos.
A fnalidade de um projeto pedaggico cvico acima de tudo construir as bases, os
valores e princpios que nos tornem convictos de que esta nao deve pertencer a
todos os brasileiros e deve ser reconstruda com base em um projeto de educao
centrado no compartilhamento e na troca entre todas as culturas e vises de mun-
do. S assim se contribui de forma radical com o fortalecimento da cidadania, com
o respeito aos direitos bsicos dos indivduos e com o conhecimento de mundo
gestado por aqueles ignorados como pessoa.
Reinstala-se, nessa perspectiva, a multiplicidade dos sentidos, recupera-se a fala e
a escuta do outro e, possivelmente, quebram-se com os efeitos de realidade que o
virtual contrato racial impinge. O que se espera com esta refexo a motivao de
uma prtica humanista e, sobretudo, intercultural de reconstruo democrtica da
comunicao humana. Este deve ser o caminho para um projeto de pedagogia das
mdias que amplie o panorama visual da nao.
jv|:c teor oe ovore e |:rcr:oocr e ocvrcr em 'nrrcnc|c:o ne|o in:ver:ry c|
exo or 'vr:n (.uu8i. e nrc|ecroct:ooc oc 0enorromenrc oe 'nrrcnc|c
:o e memtrc oc tc|e:ooc oc rcromo oe croovotoc em 'nrrcnc|c:o oo
in:ver:oooe eoero| |vm:nene
54
17
O PROGRAmA ETNOmATEmTICA E AS
POSSIBILIDADES DE ImPLEmENTAO
DA LEI n
0
10.639/03
Cristiane Coppe de Oliveira
Esse texto pretende discutir/refetir sobre as potencialidades de implementao
da Lei n
0
10.639/03 na prtica docente, tendo como referencial terico DAmbrosio
(2001), buscando subsdios no Programa Etnomatemtica e nos eixos norteadores
do PCN-Matemtica para a temtica da |vro|:oooe tv|rvro|. Procura-se oportuni-
zar um debate acerca do processo de ensino e de aprendizagem em Matemtica, no
que se refere ao conhecimento, reconhecimento e valorizao das culturas africana
e afro-brasileira, interligando Matemtica, cultura e educao.
A temtica |vro|:oooe tv|rvro| busca a valorizao e o respeito das caracters-
ticas tnicas e culturais de grupos sociais diferentes de nosso pas, oferecendo ao
educando a possibilidade de uma leitura ampla da diversidade brasileira. Nesse
sentido, tem-se que reconhecer e valorizar essa diversidade cultural do Brasil, atu-
ando sobre a discriminao e a excluso, buscando o pleno exerccio da cidadania.
No contexto da Educao Matemtica, tem-se a possibilidade de pensar em um
trabalho interdisciplinar que se apropria das ideias apontadas, por meio do Pro-
grama Etnomatemtica. O programa envolve as questes tnico-raciais, no sentido
de promover a discusso/refexo das potencialidades de implementao da Lei n
0

10.639/03 na formao continuada de professores. Diante dessa inteno, pode-se
perguntar: como atuar na prtica docente, com essa temtica, se os professores de
Matemtica no foram capacitados em sua formao inicial? E mais: que caminhos
podem ser utilizados para a efetivao da Lei n
0
10.639/03 nas aulas de Matemtica?

Ao longo do texto, sero apontadas sugestes de propostas didtico-pedaggicas,
dialogando com DAmbrosio (2001), Gerdes (2010), Vergani (2000) e os valores ci-
vilizatrios afro-brasileiros apontados por Trindade (2006), buscando estabelecer
uma ponte entre o preconceito racial e a Educao Matemtica na prtica docente.
55
O Programa Etnomatemtica no contexto tnico-racial
O Programa Etnomatemtica, segundo DAmbrosio (2001), um programa de pes-
quisa com bvias implicaes pedaggicas. Outros educadores matemticos, como
Frankenstein e Powell (1997) e Knijnik (1996), interpretam o termo, apontando-o
como um programa de pesquisa que se desenvolve junto com a prtica escolar,
reconhecendo que todas as culturas produziram e produzem conhecimentos mate-
mticos. O Programa Etnomatemtica considera relevante a insero desses conhe-
cimentos no currculo escolar para que possam ser contemplados e compreendidos
em sua diversidade, considerando a viso da |vro|:oooe tv|rvro|, apontada pelos
PCN, medida que
A temtica da Pluralidade Cultural diz respeito ao conhecimento e valo-
rizao das caractersticas tnicas e culturais dos diferentes grupos sociais
que convivem no territrio nacional, s desigualdades e crtica s relaes
sociais discriminatrias e excludentes que permeiam a sociedade brasileira,
oferecendo ao aluno a possibilidade de conhecer o Brasil como um pas
complexo, multifacetado e algumas vezes paradoxal (Parmetros Curricu-
lares Nacionais, 1997, p. 19).

Nesse sentido, pode-se ver o Programa Etnomatemtica como potencializador e
dinamizador na implementao da Lei 10.639/03, que alterou a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional de 1996 (LDB), incluindo no currculo ofcial dos esta-
belecimentos de ensino bsico das redes pblica e privada a obrigatoriedade do
estudo da histria e da cultura afro-brasileiras. A lei no deve ser vista como uma
nova disciplina ou metodologia a ser empregada, mas como a possibilidade de no-
vos dilogos e novas posturas, a fm de se ter uma educao transformadora, em
relao discriminao tnico-racial, em todas as disciplinas do currculo escolar.
Considera-se relevante a prioridade de aprofundamento dessa discusso, no que se
refere formao continuada do professor de Matemtica, pois conforme apontam
Costa e Oliveira (2010),
So recorrentes os discursos de que o ensino da matemtica deve estar vol-
tado para uma melhor compreenso da realidade, dos fenmenos sociais,
do desenvolvimento da cidadania, contribuindo para com as transforma-
es socio-histricas. Entretanto, cotidianamente, muitos professores de
matemtica consideram que, no ensino da disciplina, no lhes cabe explorar
questes de importncia fundamental, tais como os preconceitos raciais e/
ou culturais. Outros alegam que sua formao (tradicional) no contribui
para que eles faam as necessrias associaes entre contedos matem-
56
ticos e tais problemas. De fato, no so raros aqueles que manifestam o
desejo, mas tambm as difculdades de redimensionar suas aes, de modo
a abrigar refexes referentes diversidade cultural e racial.
Nessa perspectiva, v-se, por um lado, o fato de que a rea de Matemtica apre-
senta difculdades em contribuir signifcativamente para a divulgao e valorizao
social da histria e cultura africanas e afro-brasileiras. Por outro lado, v-se a im-
plementao da Lei n
0
10.639/03 como uma medida importante que pode, alm de
modifcar uma situao de racismo institucional, levar os alunos a perceberem as
dimenses culturais, sociais e polticas da Matemtica.
Possibilidades de implementao por meio de propos-
tas didticas
O estabelecimento de novos dilogos, no compasso do Programa Etnomatem-
tica e das relaes tnico-raciais, passa pela formao continuada do professor
de Matemtica, sob o olhar da interdisciplinaridade. O professor, principal in-
terlocutor da Etnomatemtica com outras disciplinas, deve considerar os fatos
e os acontecimentos que fazem parte do ambiente cultural no qual o aluno
vive, potencializando a imerso da cultura africana e afro-brasileira no espao
escolar. Justifica-se a necessidade e importncia dessa postura ao se pensar na
diversidade tnico-cultural na formao de professores, o que implica conside-
rar os sujeitos e suas vivncias nos processos histricos e socioculturais que
ocorrem dentro e fora do contexto escolar.
Reconhece-se, tal como Costa (2009), que um conjunto de ideias, conhecimen-
tos e fazeres relativo classificao, inferncia, ordenao, explicao, mo-
delao, contagem, medio e localizao espacial e temporal que se origina,
vive e se renova a partir das necessidades que um grupo de pessoas sente de
sobrevivncia e transcendncia, ocorre num contexto histrico e cultural in-
dissocivel da linguagem utilizada pelo grupo; dos cdigos de comportamento
adotados; das prticas sociais; dos valores; dos mitos e ritos; dos conhecimen-
tos modificados ou apreendidos por meio da dinmica cultural do encontro;
das relaes de poder que se estabelecem entre o grupo e a natureza, entre as
pessoas do prprio grupo e entre o grupo e outros grupos; da arte e da religio-
sidade do prprio grupo, bem como de outros conhecimentos e manifestaes
culturais compartilhados coletivamente.
57
Nesse contexto, nas teorizaes de DAmbrosio (2001), Gerdes (2010), Vergani
(2000), e nas relaes que podem se estabelecer entre os valores civilizatrios
afro-brasileiros |vo:t:oooe. memcr:o. onterro|:oooe e cro|:oooe apontados por
Trindade (2006), apresentam-se propostas didtico-pedaggicas de Matemtica que
podem ser trabalhadas em sintonia com os eixos norteadores dos PCN-Matemtica,
no que se refere valorizao da diversidade tnico-cultural.
Uma proposta pode conduzir para as temticas |vo:t:oooe. memcr:o e \ore
mor:to Com o intuito de propiciar aos educandos da escola bsica a oportu-
nidade de conhecerem, reconhecerem e ressaltarem o valor civilizatrio afro-
brasileiro |vo:t:oooe, interligando Matemtica, cultura e educao, prope-se
a utilizao dos Jogos alinhados. O educador pode iniciar o desenvolvimento
da proposta falando que a |vo:t:oooe. na cultura afro-brasileira, representa a
capacidade de brincar e de jogar. Trindade (2006) considera que a |vo:t:oooe
encontra-se na perspectiva a favor da vida, da humanidade, da sobrevivncia.
A alegria frente ao real, ao concreto, ao aqui e agora da vida. Apesar dos povos
de cultura africana terem sido arrancados brutalmente de sua terra, no perde-
ram a capacidade de sorrir, brincar e jogar.
58
O educador pode ressaltar que os jogos do tipo Trs alinhados foram descobertos
no continente africano. E que os egpcios, que acreditavam na vida aps a morte,
levavam para seus tmulos objetos que apreciavam, entre eles os jogos. Os jogos do
tipo Trs alinhados tm como objetivo colocar trs peas na mesma linha. Aps
a explanao desse contexto histrico, pode-se optar pelo jogo Tsoro Yematatu
(jogo de pedra jogado com trs) do Zimbbue, no sul da frica.
O educador deve orientar a confeco do tabuleiro (pode ser de cartolina, pa-
pel colorset ou papelo) e das peas dos jogos (que podem ser tampas de garra-
fas). Essa etapa pode ser explorada para trabalhar conceitos especficos da ge-
ometria plana. Com o tabuleiro, por exemplo, pode-se enfatizar que o tringulo
issceles, ou seja, tem dois lados com a mesma medida. Outro conceito que
pode ser trabalhado a altura do tabuleiro (tringulo) que o divide ao meio.
Para fazer os outros traados do tabuleiro, utiliza-se o ponto mdio dos lados
de mesma medida. Alunos devem ser orientados, ainda, sobre as regras do jogo
e seus objetivos com as seguintes informaes:
Tsoro Yematatu
Objetivo: alinhar trs peas de mesma cor em uma nica linha.
Nmero de jogadores: 2 (dois)
Como jogar: os jogadores selecionam os pontos para colocar sua pea, re-
vezando as jogadas entre eles. O vencedor ser o primeiro que conseguir
alinhar as trs peas. Caso nenhum jogador consiga alinhar as peas, elas
podero ser movimentadas, alternadamente, at que um dos jogadores
atinja o objetivo do jogo.
Esta proposta, alm de trabalhar o valor civilizatrio afro-brasileiro |vo:t:oooe.
aponta para um outro valor a memcr:o que, segundo Trindade (2006), mostra
que o povo negro carrega uma memria da nossa histria que est submersa, escon-
dida pelo racismo, que precisa ser descortinada, desenterrada.
Outra proposta trabalhar com os Sona (contos ilustrados de Angola). Essa propos-
ta ganha fora pelas teorizaes de Gerdes (2010), ao afrmar que
Em diversos ambientes culturais, em todos os continentes, mulheres e ho-
mens tm sentido um imenso prazer em decorar objetos, em criar formas
e padres. Um prazer artstico-matemtico. Prazer este que tantas vezes na
educao matemtica tem to pouca chance de brotar nos(as) alunos(as)...
O educador deve iniciar o desenvolvimento da proposta perguntando aos educan-
dos quem j fez desenhos na areia. Depois, deve remeter fgura do AKWA KUTA
59
SONA, guardio da tradio do povo r|cue em Angola. Essa fgura nos remete ao
valor civilizatrio afro-brasileiro onterro|:oooe, considerando que o passado, a
histria, a sabedoria, os olhos dos/das mais velhos/as tm uma dimenso de saber-
fazer, de quem traz o legado (TRINDADE, 2006). Este valor se intercruza com a
cro|:oooe. outro valor civilizatrio afro-brasileiro em que os saberes so comparti-
lhados e legitimados com o poder da fala.

As histrias contadas pelos guardies da tradio so ilustradas com desenhos grf-
cos na areia Sonas. Estes grfcos possuem formas geomtricas especfcas em uma
nica linha que envolve todos os pontos do traado. Os sonas angolanos confguram
a ideia de simetria (que est relacionada harmonia e proporo), conceito que
pode ser trabalhado em vrios nveis de ensino. De acordo com os PCN-Matemtica
(1997), os objetivos de trabalho com este tema so: identifcar simetria em fguras
planas, sensibilidade para observar simetria na natureza, nas artes, nas edifcaes e
transformao de uma fgura no plano por meio de refexes, translaes e rotaes.
Nesse sentido, o educador pode solicitar ao educando que reproduza em papel A
4
o sona da fgura A, com uma nica linha que envolva os pontos. Aps a reproduo
da fgura, solicita que ela seja recortada e dobrada ao meio. O educador deve for-
mular perguntas explorando as semelhanas geomtricas percebidas, formalizando
o conceito de simetria a partir da atividade investigativa proposta.
Figura A
Consideraes fnais
No contexto da Educao Bsica, muitos professores de Matemtica no conse-
guem oferecer uma resposta positiva em relao lei. Afrmam no se sentirem
preparados para assumir essa tarefa ou, simplesmente, concebem que ao ensino
de Matemtica no cabe discutir questes como preconceitos raciais e culturais.
60
Na tentativa de transformar tais posturas, espera-se que, a partir dessas refexes,
a obrigatoriedade da incluso da histria e cultura africanas e afro-brasileiras nos
currculos escolares contribua para um planejamento do processo de ensino e de
aprendizagem da Matemtica.
Acredita-se, ainda, que a Lei n
0
10.639/03 pode ser implementada nas aulas de Ma-
temtica com outras propostas didtico-pedaggicas que ressaltem outros valores
civilizatrios afro-brasileiros nos conhecimentos de matriz africana. Essas pro-
postas podem ser aliceradas pela afrmao de Vergani (2000), em que ressalta a
importncia de uma educao etnomatemtica, lidando com a inteireza racional,
psquica, emocional, social e cultural do homem, em uma postura criativa que ecoa
a diferentes nveis e segundo diferentes graus de profundidade, superando o dese-
quilbrio causado pela fragmentao disciplinar, contribuindo para a transformao
positiva do mundo. Nesse sentido, pode-se pensar em uma Educao Etnomatem-
tica para as relaes tnico-raciais, a favor da valorizao da cultura e das cincias
de matriz africana, atuando sobre a discriminao e a excluso, buscando o pleno
exerccio da cidadania.
tr:r:one tcnne oe 0|:ve:ro e merre em :ovtotoc \oremor:to ne|o inen e
ocvrcro em :ovtotoc ne|o evn
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VERGANI, T. Educao Etnomatemtica: o que ? Lisboa: Pandora, 2000.
61
EDUCAO BSICA
COmUNIDADES REmANESCENTES
DE qUILOmBOS
maria Auxiliadora Lopes
O preconceito racial existente na sociedade brasileira tem difcultado a realizao
de estudos sobre as condies socioeconmicas e culturais dos diferentes grupos
tnicos que compem a populao do pas. Em decorrncia desse fato, alguns gru-
pos enfrentam problemas que determinam sua marginalizao e o difcil acesso aos
benefcios sociais. Podemos citar, no enfrentamento deste quadro, as comunidades
remanescentes de quilombos.

Para um melhor entendimento do que so os remanescentes de quilombos, o De-
creto n
0
4887/03 estabelece que:

Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos os grupos
tnico-raciais, segundo critrios de autoatribuio, com trajetria histrica
prpria, dotados de relaes territoriais especfcas, com presuno de an-
cestralidade negra relacionada com a opresso histrica sofrida.
Segundo dados da Fundao Cultural Palmares (2010), existem, no Brasil, em todas
as unidades da Federao, exceto no Acre, em Roraima e em Braslia, 1.436 comuni-
dades remanescentes de quilombos certifcadas.
Os estados com maior nmero de comunidades remanescentes de quilombos so
Maranho (318), Bahia (308), Minas Gerais (115) Pernambuco (93) e Par (85).
Partindo do princpio de que as comunidades remanescentes de quilombos pos-
suem dimenses sociais, polticas e culturais signifcativas, com particularidades
no contexto geogrfco brasileiro, tanto no que diz respeito localizao, quanto
origem, considera-se a necessidade de ressaltar e valorizar as especifcidades de
cada comunidade, quando do planejamento de aes voltadas para o seu desenvol-
vimento sustentvel.
63
Quadro 1 Nmero de Comunidades Certifcadas / Ano
N UF 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 TOTAL
1 MA 163 43 27 27 45 6 7 318
2 BA 37 59 121 25 37 21 8 308
3 MG 9 29 40 12 17 7 1 115
4 PE 5 47 9 18 11 3 0 93
5 PA 19 8 39 19 0 0 0 85
6 RS 10 5 11 9 6 7 24 72
7 MT 0 56 2 4 0 1 2 65
8 AL 0 11 8 3 1 27 0 50
9 SP 1 16 14 9 3 0 0 43
10 PI 2 7 22 2 0 5 0 38
11 PR 1 6 23 4 0 0 0 34
12 PB 1 7 14 1 5 4 1 33
13 ES 5 7 19 0 0 0 0 31
14 GO 2 6 7 3 3 3 0 24
15 TO 1 5 9 0 1 4 3 23
16 CE 2 5 7 2 1 3 2 22
17 RJ 4 5 5 1 2 1 0 18
18 MS 0 11 3 2 1 0 0 17
19 RN 2 2 7 5 0 1 0 17
20 AP 0 4 7 0 0 2 3 16
21 SE 2 5 8 0 0 0 0 15
22 SC 3 1 2 0 0 3 0 9
23 RO 1 4 2 0 0 0 0 7
24 AM 0 0 1 0 0 0 0 1
TOTAL 270 349 407 146 133 98 51 1.454
Informaes atualizadas at 24/03/2010
Fonte: INEP Censo 2009
Conforme o Relatrio da Situao da Infncia e Adolescncia Brasileira, UNICEF
2003, 31,5% das crianas quilombolas de sete anos nunca frequentaram bancos es-
colares; as unidades educacionais esto longe das residncias e as condies de
estrutura so precrias, geralmente as construes so de palha ou de pau a pique;
poucas possuem gua potvel e as instalaes sanitrias so inadequadas. O acesso
escola para estas crianas difcil, os meios de transporte so insufcientes e ina-
dequados e o currculo escolar est longe da realidade destes meninos e meninas.
Raramente os alunos quilombolas veem sua histria, sua cultura e as particularida-
des de sua vida nos programas de aula e nos materiais pedaggicos. Os professores
no so capacitados adequadamente, o seu nmero insufciente para atender a
demanda e, em muitos casos, em um nico espao h apenas uma professora minis-
trando aulas para diferentes turmas.
A questo da terra tem sido o principal obstculo implementao de polticas
pblicas destinadas s comunidades remanescentes de quilombos e motivo de per-
petuao dos histricos confitos pela posse e uso da terra.
64
De acordo com o censo escolar realizado em 2009, nas Comunidades Remanescen-
tes de Quilombos existem 200.510 alunos que so atendidos por 10.001 professores,
atuando em 1.693 escolas. Chama a ateno que 61,59% das matrculas esto concen-
tradas na Regio Nordeste.
Regio UF
Nmero
de escolas
Nmero
de funes
docentes
Matrculas
totais
Percentual
sobre matrculas
totais
Centro-Oeste 80 581 10.232 5.1%
Gois 42 197 3.117 1.6%
Mato Grosso 34 346 6.394 3.2%
Mato Grosso do Sul 4 38 721 0.4%
Nordeste 1.020 5.710 123.367 61.5%
Alagoas 15 179 4.173 2.1%
Bahia 295 1.997 52.955 26.4%
Cear 22 142 3.707 1.8
Maranho 501 2.268 40.997 20.4%
Paraba 21 170 2.693 1.3%
Pernambuco 82 472 10.508 5.2%
Piau 44 167 2.663 1.3%
Rio Grande do Norte 17 73 1.456 0.7%
Sergipe 23 242 4.215 2.1%
Norte 316 1.383 29.767 14.8%
Amap 19 148 2.215 1.1%
Par 275 1.066 23.497 11.7%
Rondnia 7 72 2.130 1.1%
Tocantins 15 97 1.925 1.0%
Sudeste 202 1557 23.551 11.7%
Esprito Santo 17 96 1.524 0.8 %
Minas Gerais 138 911 13.313 6.6 %
Rio de Janeiro 21 423 7.232 3.6 %
So Paulo 26 127 1.428 0.7 %
Sul 75 770 13.593 6.8 %
Paran 18 183 3.257 1.6 %
Rio Grande do Sul 48 544 9.461 4.7 %
Santa Catarina 9 43 875 0.4 %
Brasil 1.693 10.001 200.510 100.0 %
Fonte: INEP Censo 2009
Pesquisas realizadas pelo Ministrio da Educao, no exerccio de 2008, em esco-
las localizadas nas comunidades remanescentes de quilombos, em municpios dos
estados da Bahia, do Maranho e de Minas Gerais apontam a necessidade da im-
plementao de polticas pblicas para estas comunidades. Apresentamos algumas
recomendaes que devem balizar o trabalho de educao nas comunidades:
65
1. revisar a perspectiva ideolgica da formulao de currculos, respeitando
os valores culturais dos alunos da comunidade;
2. atualizar regularmente o Censo Escolar com dados sobre alunos, profes-
sores e prdios das comunidades remanescentes de quilombo;
3. criar Unidade Executora nos estabelecimentos escolares para que profes-
sores, alunos e pais possam participar da deciso da execuo do Programa
Dinheiro Direto na Escola, onde isso for possvel;
4. criar e manter mecanismos de aquisio de gneros alimentcios,
oriundos da prpria comunidade quilombola, respeitando os hbitos ali-
mentares, alm da viabilizao do transporte destes gneros aliment-
cios at as escolas;
5. fomentar a participao de representantes das comunidades quilom-
bolas nas instituies que realizam o controle social, como o Conselho do
FUNDEF, o Conselho da Alimentao Escolar e outros;
6. orientar gestores, diretores, professores, servidores em geral na elabora-
o do PPP das escolas;
7. oferecer aos professores cursos de formao inicial e continuada rela-
cionados Educao das Relaes tnico-raciais, de forma regular, face ao
desconhecimento, comprovado nesta pesquisa, da Resoluo n 1/2004 e
do Parecer 03/2004;
8. rever a estratgia de produo (tiragem) e de distribuio do material
didtico produzido pelo SECAD/MEC sobre a temtica, para que realmente
alcance o objetivo de chegar a todas as escolas das comunidades remanes-
centes de quilombos do Brasil.
As polticas de promoo da igualdade racial so meios efcazes de eliminar as taxas
de desigualdade, pois uma educao de qualidade nas escolas quilombolas pode ser
o passo principal para o respeito e valorizao das identidades culturais do Brasil,
de acordo com o Parecer CNE/CP n
0
03, de 10 de maro de 2004, e a Resoluo (CNE/
CP) n
0
01, de 17 de junho de 2004.
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otcmnon|omenrc oe nrc,erc. em enet:o| vc|rooc noro o eovtotoc oo
re|otce ern:tcrot:o:

66
OLHAR COm OLHOS DE APRENDER:
RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA
Larissa Oliveira e Gabarra
E foi a que eu descobri toda a recriao,
toda a reelaborao, toda reconstruo que a gente
fez aqui no Brasil das tradies, das religiosidades
de matrizes africanas. Coisas essenciais a gente mantinha.
1

Nossa Senhora do Rosrio foi encontrada pelos escravos numa loca. Os escravos
contaram para seu Senhor sobre a moa bonita que estava na gruta e que precisava
ser resgatada. O Senhor, ento, arrumou sua banda de msica e foi ao seu encon-
tro, mas ela nem ligou, no sorriu, no olhou. Os escravos pediram para tentar e o
Senhor deixou. Primeiro, vieram os congos, eles foram mata, fzeram instrumen-
tos com os troncos das rvores e o couro de boi; ela ouviu aquela msica e sorriu,
exalou um cheiro delicioso, se mexeu, mas quando estava chegando c fora, voltou.
Ento, vieram os moambiques vestidos de branco, sem sapato, pediram ajuda dos
marinheiros, que eram jovens muito fortes, e sem dar as costas para a moa con-
seguiram tir-la da loca. Os brancos quiseram coloc-la numa igreja muito rica,
grande, mas noite ela fugiu de novo para a gruta. Ento, o Senhor se convenceu de
que ela queria fcar mesmo na capela que os escravos tinham construdo para ela. E
foi assim que Nossa Senhora do Rosrio escolheu o tambor como forma de orao
2
.
Esse o mito da Nossa Senhora do Rosrio fundador do congado de Minas Gerais.
Como todo mito, essa uma histria sobre o povo brasileiro que ganhou autonomia
na boca das pessoas. Segundo Jan Vansina, especialista em histria oral e tradies
da bacia do rio Congo, toda histria como construo do passado , com certeza,
um mito
3
. A histria da moa branca que prefere os tambores dos africanos banca
1 PINTO, makota Valdina. Participao na mesa Ubuntu Pensamento Africano para o mundo. In: Inte-
grao de mundos. Disponvel: www.viamagia.org/centro/caderno/port/caderno_003.pdf
2 Essa verso do mito de Nossa Senhora do Rosrio refere-se s que foram coletadas durante pes-
quisa desenvolvida desde 2000 com os congadeiros do Tringulo mineiro e Alto Paranaba.
3 VANSINA, Jan. Apud. mACGAFFEY, Wyatt. Crossing the River: myth and movement in Central Afri-
ca. International Symposium: Angola on the move: Transport Routes, Communication and History.
Berlin 24-26 de setembro de 2003, p. 1.
67
dos brancos, como maneira de orao um registro do passado dos afrodescenden-
tes mineiros. Contada no intuito de explicar suas origens , consequentemente, a
histria da chegada dos africanos no Brasil e das tradies dos seus antepassados.
O congado uma manifestao catlica e afro-brasileira, em louvor a Nossa Se-
nhora do Rosrio e a So Benedito, e em homenagem aos reis e rainhas Congo.
Para alguns, uma religio, para outros, uma celebrao. Importa, nesse momento,
entend-lo como uma expresso cultural repleta de smbolos religiosos e histricos
que se completam. O congado no o nico ritual afro-brasileiro que atravs da sua
religiosidade apresenta uma histria outros, como candombl, maracatu, lundu,
catimb, tambor de criola, calango, capoeira, umbanda tambm tm suas formas de
registrar o passado, ao dialogar com o universo religioso.
A religiosidade brasileira perpassa a ideia de religio, mas tambm de uma maneira
de estar no mundo; e, portanto, de pensar o passado. Por isso, possvel identifcar
a riqueza de saberes e fazeres ancestrais, que circulam nos ambientes de religiosi-
dade, e no necessariamente em templos espirituais, igrejas, ou terreiros. O que se
pretende destacar nesse artigo que, para alm de doutrinas religiosas, a religio-
sidade signifca a ligao com a vida e o cosmo que a criana em formao recebe
e que o adulto mantm e desenvolve ao longo da vida. Nesse sentido, religiosidade
base de sustentao da viso de mundo de algum ou de um grupo, faz parte da
herana cultural das pessoas. Dialogar com a religiosidade afro-brasileira e suas
inmeras maneiras de se expressar culturalmente procurar compreender as vi-
ses de mundo e as histrias ali presentes e representadas.

Esses universos so ensinados em casa, entre familiares, entre os amigos ntimos,
entre os entes queridos, desde a tenra idade, na maioria das vezes, atravs de hist-
rias transmitidas oralmente de gerao a gerao. uma aprendizagem lenta, cheia
de detalhes e experincias, que ajuda a construir a identidade da pessoa, o seu
lugar no mundo e a maneira de olh-lo e compreend-lo. Segundo Makota Valdina
Pinto, o ontem que vai servir como raiz, como sustentao. Seno, a gente vai
perguntar quem eu sou? E no vai saber dizer (...). Eu tenho que saber quem sou eu.
Eu tenho que saber a minha marca pra poder me ver tambm na marca do outro
4
.
Por isso, quando somos de fora e fomos criados a partir de outra maneira de ser e
estar no mundo, chegamos perto para observar e participar e no entendemos toda
a simbologia que ali est presente. Somos confrontados com o diferente, podemos
4 PINTO, makota Valdina; op.cit.
68
aprender com ele ou criar explicaes prprias para justifcar o que observamos. A
segunda opo est muito prxima do que chamamos de reafrmar um pr-concei-
to. Se nos ativermos a esses smbolos como uma maneira de contar uma histria,
procurando desvend-los, nos permitindo ver com o olho de aprender, podemos
aprender em vez de rejeitar.
O congado composto por vrios grupos, denominados ternos, cada um tem sua
prpria indumentria e ritmo e se coloca em posies diferentes na procisso dos
santos. Nesse momento, revivem o mito: logo atrs dos andores, encontram-se o
rei e rainha Congo, depois sua corte, os moambiques, atrs os soldados, os congos,
e por ltimo os marinheiros. Cada detalhe que os distingue tem um signifcado,
atravs deles, que se identifca quem so os moambiques, quem so os congos e
quem so os marinheiros. A partir do mito sabemos que os marinheiros so os mais
jovens, os congos os que chegaram primeiro e os moambiques os que chegaram
por ltimo, carregando o conhecimento necessrio para marcar o tambor como
forma de orao. Por isso, no ritual, os moambiques vm perto da santa, os congos
logo atrs e, por ltimo, os marinheiros protegendo a retaguarda.
Complementar a essa estrutura funcional do ritual, outras questes histricas po-
dem ser apontadas. Congos e moambiques denominam tambm (alm de grupo de
congado) localidades africanas que participaram do comrcio negreiro. Congo era
um antigo reino que teve seu auge nos sculos XV ao XVII. Seu rei mani Congo do-
minava mais cinco regies
5
, constituindo um territrio que hoje vai do litoral norte
de Angola ao litoral sul do Gabo. Esse reino forneceu escravos para os portos bra-
sileiros durante todos os quatro sculos do perodo escravagista e seu rei Afonso I,
em 1503, negociou as regras desse comrcio diretamente com o Vaticano, mantendo
certa independncia dos portugueses. J Moambique era, nesse perodo, uma pe-
quena ilha no litoral do que hoje conhecemos como o pas Moambique, na frica
oriental. Essa regio s forneceu escravos em larga escala para o Brasil durante o
sculo XIX
6
. Portanto, conforme o mito, os moambiques foram os ltimos a chegar
s novas terras. Os congos conheciam as artimanhas de negociao com os brancos
e com a Igreja nas suas terras natais e, nas novas terras, instalados h pelo menos
dois sculos, souberam utiliz-las para homenagear seu rei e rainha Congo.
5 VANSINA, Jan. Journal of African History, IV, I (1963), 33-38. Apud. FELIZ, marc Leo, mEUR, Char-
les, BATULUKISI, Niangi. Art & Kongos. Bruxelles: Van Eeckhoudt Sprl., 1995, p.36.
6 FLORENTINO, manolo. Em costas negras. Uma histria do trfco atlntico de escravos entre a
frica e o Rio de Janeiro (sculo XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.
69
A histria mais bvia que o mito do congado pode nos mostrar muitas vezes aque-
la que no enxergamos. Quando lemos novamente o mito, percebemos que os he-
ris no so os brancos e sim os negros. Essa uma histria sobre o perodo escra-
vocrata em que os brancos no venceram. Os grandes protagonistas so os negros,
escravos, que venceram a disputa pela santa com seus senhores e assim afrmaram
sua identidade diante do poder senhorial.
Por meio de documentao diocesana da poca possvel respaldar a histria
oral e entender que a vitria dos escravos sobre seus senhores, em certa medida,
existiu atravs das Irmandades dos Homens Pretos. No perodo escravocrata, os
africanos, na maioria os oriundos da costa Congo-Angola, constituam Irmandades
Leigas de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito
7
que serviram de instituies
regulamentadoras do cotidiano nas capitais e freguesias do interior e eram como
braos expandidos da burocracia governamental
8
. Enquanto essas ordenavam e
davam assistncia social aos escravos e libertos, as Irmandades de So Francisco
de Assis, Casas de Misericrdia, entre outras, ordenavam e davam assistncia aos
fazendeiros e comerciantes. As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e de So
Benedito dos Homens de Cor tambm se organizavam em torno do rei Congo, eleito
internamente, e criavam estratgias para alcanar a liberdade de expresso de sua
religiosidade, e tambm do cativeiro, conquistando a prpria alforria
9
.
A criana inserida no universo congadeiro aprende religiosidade e histria ao mes-
mo tempo. Desde pequena, ouve uma histria em que os negros venceram, cria certa
referncia sobre o protagonismo dos africanos e descendentes no Brasil, diferente
da maioria das histrias ofciais que ir aprender durante sua vida. Sua identidade e
posicionamento no mundo sero diferentes dos de outra criana que no tenha essa
oportunidade. Outras tradies religiosas tambm trazem elementos importantes
para a formao da criana e dos jovens no cotidiano familiar. No cotidiano escolar
no cabe uma viso religiosa dessas tradies, mas cabem e devem ser aproveitados
os saberes desses rituais para a aprendizagem dos protagonismos negros. Isso pode
ser feito via uma viso histrica, ou via uma viso artstica, no caso das produes
dos artefatos e estilos estticos incorporados nas indumentrias para contar outro
lado da histria e desenvolver a autoestima do afrodescendente.
7 SOARES, mariza de Carvalho. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio
de Janeiro, sc. XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 139.
8 Cf. BOSCHI, Caio Cesar. Os leigos e o poder (Irmandades e poltica colonizadora em Minas Gerais).
So Paulo: tica, 1986.
9 Afrmao feita por Eduardo SILVA em palestra feita por ocasio das comemoraes dos 120
anos da abolio. Rio de Janeiro: Irmandade do Rosrio, 2008.
70
Os conhecimentos presentes nas tradies religiosas tm uma maneira prpria de
ser ensinados. A oralidade acompanhada pela experincia e a aprendizagem vai
se registrando na mente e tambm no corpo. Cabe lembrar que esses ensinamentos
foram conservados em lugares especiais e, como diz Tzamarenda Naychapi, onde
ningum pode explorar nem explodir, (...) vamos guard-lo no sentimento; (...) no
pensamento; (...) nos sonhos, no universo
10
. Aquilo que chamamos de religiosida-
de afro-brasileira est nos detalhes mais simples das razes da nossa cultura e foi
aprendido na vivncia. Por isso, compreensvel que as heranas africanas de mais
de trs sculos ainda persistam nos rituais de hoje em dia. Para aqueles que guar-
dam suas tradies nos sentimentos no necessrio fazer um estudo de 50 anos
para ser sbio
11
. So aqueles que no desenvolveram essa habilidade de guardar
relquias nos pensamentos e nos sonhos que precisam, muitas vezes, de um estudo
para entender a grandiosidade da sabedoria nas tradies.
Uma das ideias da Lei n
0
10.339/03
12
que possamos saber quem somos, j que parte
de nossa histria foi silenciada. Nos sculos de escravido a histria foi escrita por
aqueles que dominavam. Utilizando um ditado popular africano, enquanto o leo
no contar a sua histria s conheceremos a histria do caador, importante
identifcar a maneira como o leo registrou seu passado. O professor pode escrever
junto com os alunos a histria do leo, entendendo que foi no reviver os rituais, no
ouvir os mitos fundadores, no fazer os adornos corporais, portanto, via oralidade e
religiosidade, que o ontem fcou marcado no hoje das tradies. Olhar com olhos de
aprender para essas tradies possibilita enxergar os detalhes simblicos que nos
contam a histria e cultura dos africanos e dos seus descendentes no Brasil.
Entender que, para alm das doutrinas religiosas, a religiosidade brasileira di-
versa e rica em informaes sobre nossa histria aprender com esses universos
de matrizes africanas, sem necessariamente se converter religio. O africano
parte da formao social do Brasil e conhecer, valorizar sua contribuio essencial
para nos sustentarmos no coletivo, como nao soberana e, individualmente, como
pessoas. A educao formal precisa fazer interseces com as culturas tradicionais
para se tornar mais acessvel, mais interessante, mais dinmica e assim, mais de-
mocrtica e inclusiva. Segundo Maria Rosa Torres, no posso fazer educao para
10 NAYCHAPI, Tzamarenda. Debate Procurando uma Identidade. In: Integrao de mundos. Dispo-
nvel: www.viamagia.org/centro/caderno/port/caderno_003.pdf
11 Idem.
12 Obrigatoriedade do ensino de histria e cultura dos afrodescendentes e da frica no Ensino
mdio e Fundamental.
71
a democracia se no fao educao em democracia
13
. Ao ter outro olhar para a
religiosidade afro-brasileira, o confronto com o diferente profcuo e ensina que
a individualidade de cada um, de cada grupo tem uma grande importncia para a
unidade do todo.
or:o 0|:ve:ro e 6otorro e ocvrcro em n:rcr:o :ct:o| oo tv|rvro ne|o it
x:c. merre em n:rcr:o tv|rvro| ne|o in:ver:oooe eoero| oe iter|ono:o e
nrc|ecro oe n:rcr:o oo /|r:to e :ro:c :vnerv::cnooc no in:ver:oooe oc
:rooc oc x:c oe jone:rc (ier,i
13 TORRES, Rosa mara. Debate Democracia, educao e participao cultural. In: Integrao de
mundos. Disponvel: www.viamagia.org/centro/caderno/port/caderno_003.pdf
72
o ACervo Composto por
KIT I
CD Gongu
Jogo Heris de Todo Mundo
Coleo Saberes e Fazeres: Modos de Ver vol. 1; Modos de Sentir vol. 2; Modos de Interagir vol. 3.
Glossrio Memria das Palavras
Srie Livros Animados 03 DVDs
Srie Nota 10 02 DVDs
Srie Mojub 03 DVDs
Srie Heris de Todo Mundo 01 DVD
KIT II (complementar)
Coleo Saberes e Fazeres: Modos de Fazer Vol. 4; Modos de Brincar vol. 5
Srie Livros Animados 03 DVDs
Srie Nota 10 02 DVDs
Srie Mojub 02 DVDs
Srie Heris de Todo Mundo 01 DVD
Como consultar este guia
Neste guia, voc encontra as seguintes informaes:
1 ttulos dos materiais pedaggicos do acervo
2 suporte utilizado (livro, DVD, CD ou jogo)
3 durao dos audiovisuais
4 localizao dos materiais pedaggicos no acervo
5 sinopses dos materiais pedaggicos do acervo
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7 dicas de outros materiais do acervo que complementam o uso
8 referncias bibliogrfcas
Guia - Modos de usar
Objetivo
O guia do acervo uma ferramenta para o educador conhecer e navegar
por todos os materiais A Cor da Cultura. Sua funo servir como um norte,
possibilitando acesso rpido a todos os contedos do acervo, atravs de suas
sinopses, palavras-chave e materiais complementares.
Boa consulta. Boa viagem.
74
kit 1 kit 1
1. GONGU
CD MUSICAL
DUR. 30 min
A msica sempre foi um passaporte para a cultura
brasileira se comunicar com o mundo.
6cnve um instrumento de origem africana,
similar ao agog, encontrado nas manifestaes
religiosas afro-brasileiras, e tambm o nome
deste CD que acompanha o kit A Cor da Cultura.
Como uma aula de msica, o CD 6cnve
apresenta um encarte com a imagem e a descrio
de instrumentos de origem africana, divididos
em quatro categorias vime, couro, metal e
madeira , que so muito utilizados na nossa
tradio musical. Alm disso, na primeira parte
do CD, chamada Tambores do Brasil, h uma
sute percussiva, em que estes instrumentos so
apresentados um a um.
Complementa o 6cnve uma seleo de ritmos
afro-brasileiros de Norte a Sul do pas, utilizando
os instrumentos selecionados.
Palavras-chave
Tradio; cultura; ludicidade; msica
Utilize tambm
Mojub I
Episdio 07 Comunidades e festas
Heris de Todo Mundo I
Episdio 07 Jackson do Pandeiro
Episdio 17 Paulo da Portela
Episdio 18 Pixinguinha
Heris de Todo Mundo II
Episdio 07 Candeia
Livros Animados I
Episdio 03 Capoeira, jongo e maracatu
Episdio 08 2 Bloco Berimbau
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 04 Koumba e o tambor diamb e A
menina e o tambor
2. HERIS DE TODO
MUNDO
DVD
2 min
1. Auta de Sousa Literatura.
2. Joo Cndido Poltica, cidadania.
3. Francisco Jos Nascimento,
Drago do Mar Emancipao.
4. Antonieta de Barros Feminismo, Poltica,
educao.
5. Llia Gonzalez Luta antirracismo, infuncia
da representao estereotipada do negro e do
indgena na escola.
6. Benjamim de Oliveira Artes.
7. Jackson do Pandeiro Msica e dramaturgia.
8. Lima Barreto Literatura. Experincia do
negro na sociedade brasileira.
9. Milton Santos Academia.
10. Andr Rebouas Luta abolicionista.
11. Cruz e Souza Literatura.
12. Machado de Assis Literatura.
13. Jos do Patrocnio Luta abolicionista,
visionrio.
14. Teodoro Sampaio Academia.
15. Tia Ciata Resistncia, musicalidade,
culinria, sagrado e profano.
16. Adhemar Ferreira da Silva Esporte, atletismo.
17. Paulo da Portela Samba, autoestima,
assimilacionismo.
18. Pixinguinha Msica, rdio.
19. Mrio de Andrade Vanguarda, modernismo,
antropofagia.
20. Elizeth Cardoso Msica e discriminao.
21. Chiquinha Gonzaga Msica e luta
abolicionista.
22. Lenidas da Silva Futebol, esporte.
23. Juliano Moreira Medicina, psiquiatria,
humanizao do tratamento mental.
24. Jos Correia Leite Invisibilidade, imprensa,
movimento negro.
continua
75
kit 1 kit 1
25. Aleijadinho Artes, Barroco brasileiro.
26. Carolina Maria de Jesus Literatura.
27. Zumbi dos Palmares Resistncia
quilombola, Dia da Conscincia Negra
28. Me Menininha do Gantois Religiosidade,
discriminao religiosa, diversidade religiosa.
29. Me Aninha Liberdade religiosa, respeito,
resistncia, poltica.
30. Lus Gama Resistncia e abolicionismo.
O objetivo da srie , principalmente, resgatar
os afrodescendentes que marcaram a criao
do nosso pas com uma postura afrmativa de
valorizao para criar um impacto positivo no
imaginrio dos afro-brasileiros e dos brasileiros
em geral. O trabalho com estes programas,
portanto, fundamental para romper com a
injustia histrica de invisibilizao do universo
afro-brasileiro. So 30 histrias de homens e
mulheres, heris e heronas que, apesar das
adversidades, deixaram para o pas um legado.
Palavras-chave
Invisibilidade; memria; histria
Utilize tambm
Jogo Heris de Todo Mundo
Heris de Todo Mundo Srie II
Livro
Saberes e fazeres Modos de Ver vol. 1
Saberes e fazeres Modos de Interagir vol. 2
3. JOGO HERIS DE TODO MUNDO
Jogo de perguntas e respostas. Contm cartas,
tabuleiro e 30 personagens
Jogo educativo, elaborado a partir da temtica
afro-brasileira, tem como ponto de partida a
histria dos trinta Heris de Todo Mundo.
Divididos em seis grandes reas de conhecimento
(Esporte, Cincia e Tecnologia, Histria, Religio,
Artes e Literatura) e com 1.500 perguntas, o jogo
Heris de Todo Mundo trabalha diferentes
contedos, numa perspectiva transdisciplinar.
Sabemos que brincar um dos caminhos mais
efcazes para aprender, porque libera nossas
mentes ao dar gosto ao saber, com os temperos
da alegria e da leveza.
Pode ser jogado de duas formas diferentes:
no modo competitivo e no modo cooperativo,
em que no h vencedores. O professor ou
dinamizador pode optar por jogar utilizando a
durao de uma aula ou a verso mais longa,
ampliando o jogo para outras aulas e/ou
disciplinas e ciclos.
Palavras-chave
Ludicidade; memria
Utilize tambm
Heris de Todo Mundo
Srie I e II
Livro
Saberes e fazeres Modos de Interagir vol. 3
Nota 10 I
Episdio 02 Material didtico
76
kit 1
4. LIVROS ANIMADOS
DVD
27 min
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 1
DVD 1
1 Bloco O menino Nito
2 Bloco Menina bonita do lao de fta
verdade que menino no chora? No primeiro
programa da srie Livros Animados vocs vo
conhecer a histria do Nito, um menino que
chorava bastante. As crianas que participam
do programa e a apresentadora Vanessa Pascale
vo falar sobre as diferenas entre meninos e
meninas. Falando em menina... A outra histria
do programa sobre um coelho bem branquinho,
que faz de tudo para fcar pretinho, como a
menina que ele acha linda, A menina bonita do
lao de fta.
O menino Nito, de Snia Rosa. Ilustraes de
Victor Tavares.
Menina bonita do lao de fta, de Ana Maria
Machado. Ilustraes de Claudius.
Palavras-chave
Diferenas; gnero; beleza
Utilize tambm
Livros Animados II
Episdio 02 1 Bloco Obax
Episdio 04 Koumba e o tambor diamb
e A menina e o tambor
Episdio 05 1 Bloco Kof e o menino de fogo
Episdio 06 2 Bloco Cadaros desamarrados
Epsidio 08 Doce princesa negra
Mojub I Episdio 01 - Origens
Mojub II Episdio 02 Beleza
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e
oportunidades
Episdio 04 Corpo
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Episdio 06 Arte
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 2
DVD 1
1 Bloco Bichos da frica 1
2 Bloco Bichos da frica 2
Eu vi um leo. Eu vi um leo e uma girafa. Este
episdio se passa no zoolgico. As crianas
vo conhecer os animais que vieram da frica,
vo brincar de memria e de leo fugiu. Para
incrementar esta viagem teremos A mosca
trapalhona. A tartaruga e o leopardo, A moa
e a serpente e O cassolo e as abelhas dos livros
Bichos da frica, de Rogrio Andrade Barbosa.
Bichos da frica 1 e 2, de Rogrio Andrade
Barbosa. Ilustraes de Cia Fittipaldi.
Palavras-chave
Oralidade; tradio; valores
Utilize tambm
Livros Animados II
Episdio 02 1 Bloco Obax
Episdio 07 2 Bloco Trs mercadorias muito
estranhas
Episdio 10 1 Bloco O marimbondo do
quilombo
Mojub I
Episdio 01 - Origens
Mojub II
Episdio 02 Beleza
continua
77
kit 1
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e
oportunidades
Episdio 04 Corpo
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 04 Identidade
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Episdio 06 Arte
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 03
DVD 1
1 Bloco Capoeira, jongo e maracatu
2 Bloco Os reizinhos do Congo
Que lembranas temos da frica? Com certeza,
alegria uma delas. Assim como o ritmo, a ginga,
a capoeira, o maracatu, o jongo. Nesse episdio
do Livros Animados vocs vo conhecer trs
livros da autora Snia Rosa que mostram um
pouco dessas heranas. E as crianas vo criar
instrumentos, tocar, jogar capoeira... Tambm
teremos a histria do Reizinho de Congo que vai
inspirar a brincadeira de rei da festa.
Capoeira, maracatu e jongo, de Snia Rosa.
Ilustraes de Rosinha Campos.
Os reizinhos de Congo, de Edmilson de Almeida.
Ilustraes de Graa Lima.
Palavras-chave
Africanidades brasileiras; infuncias;
manifestaes culturais
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 8 a 16
Heris I
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 17 Paulo da Portela
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Episdio 29 Me Aninha
Heris II
Episdio 06 Ataulfo Alves
Episdio 07 Candeia
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 1 Bloco Menino parafuso
Mojub I
Episdio 04 Infuncias
Mojub II
Episdio 02 Beleza
Episdio 04 Tradio oral
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Episdio 06 Arte
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 04
DVD 2
1 Bloco Contos africanos
2 Bloco Como as histrias se espalharam
pelo mundo
Para falar sobre a frica, que fca no alm-mar,
neste programa as crianas e Vanessa Pascale vo
praia. A primeira histria uma lenda africana
sobre a eterna briga entre gato e rato, e a
segunda sobre um ratinho que conhece variadas
culturas e locais do continente africano.
Contos africanos, de Rogrio Andrade Barbosa.
Ilustraes de Maurcio Veneza.
continua
78
kit 1
Como as histrias se espalharam pelo mundo, de
Rogrio Andrade Barbosa. Ilustraes de Graa Lima.
Palavras-chave
Diversidade cultural; oralidade; biotecnologia
Utilize tambm
Heris I
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 29 Me Aninha
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 02 2 Bloco Menino de argila
Episdio 03 2 Bloco O colecionador de
pedras
Episdio 05 2 Bloco Uma ideia luminosa
Episdio 06 1 Bloco A lenda do saci-perer
em cordel
Episdio 07 Os trs gravetos e Trs
mercadorias muito estranhas
Episdio 09 Nzu e a cabea e Uma historinha
africana
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
Episdio 05 Literatura e oralidade
Episdio 07 Comunidades e festas
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigo: Cincia e tecnologia e a Lei Federal
n
0
10.639/03, de Roberta Fusconi e Guimes
Rodrigues Filho.
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 05
DVD 2
1 e 2 Blocos If, o adivinho
O que um Orix? Um papagaio! Um cascalho!
Um santo! Neste programa, as crianas tentam
adivinhar o que um Orix e acabam conhecendo
duas histrias de If. o Orix adivinho.
If, o Orix adivinho, de Reginaldo Prandi.
Ilustraes de Pedro Rafael. Contos: Como If
ganhou o cargo de adivinho e O adivinho que
escapou da morte.
Palavras-chave
Religiosidade; viso de mundo
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 Tambores do Brasil, Atabaque
Heris I
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Joana
Livros Animados II
Episdio 09 2 Bloco Uma historinha africana
Mojub I
Episdio 04 Infuncias
Mojub II
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
Nota 10 I
Episdio 05 Religiosidade e cultura
continua
79
kit 1
Nota 10 II
Episdio 02 - Religiosidade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 Artigo: Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 06
DVD 2
1 Bloco A botija de ouro
2 Bloco O presente de Ossanha
A escravido um episdio muito triste da nossa
Histria. Mas, graas aos escravizados que foram
trazidos da frica, aprendemos sobre culinria,
danas, religies, e nossa cultura fcou bastante
enriquecida com este aprendizado. Neste
programa, vamos conhecer duas histrias sobre
este perodo.
A botija de ouro, de Joel Rufno. Ilustraes de
Z Flvio.
O presente de Ossanha, de Joel Rufno.
Ilustraes de Maurcio Veneza.
Palavras-chave
Escravido; diferena; discriminao
Utilize tambm
Heris I
Episdio 27 Zumbi dos Palmares
Episdio 30 Lus Gama
Heris II
Episdio 12 Luiza Mahin
Episdio 14 Negro Cosme
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 02 2 Bloco Menino de argila
Episdio 03 2 Bloco O colecionador de pedras
Episdio 05 2 Bloco Uma ideia luminosa
Episdio 06 1 Bloco A lenda do saci-perer
em cordel
Episdio 07 Os trs gravetos e Trs
mercadorias muito estranhas
Episdio 09 Nzu e a cabea e Uma historinha
africana
Episdio 10 1 Bloco O marimbondo do
quilombo
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 03 Sade e meio ambiente
Episdio 04 Infuncias
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigo: Preto, pardo, negro, afrodescendente: as
muitas faces da negritude brasileira, de Mrcio
Andr dos Santos.
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 07
DVD 3
1 Bloco Ana e Ana
2 Bloco A Pirilampeia e os dois meninos de
Tatipurum
O tema deste programa a diferena. E para
falar sobre esta questo vamos mostrar a histria
continua
80
kit 1
da Ana Beatriz e da Ana Carolina, gmeas que,
apesar de serem parecidas fsicamente, so bem
diferentes. Tambm vamos ver a histria dos
meninos de Tatipurum que moram em extremos
opostos da Terra.
Ana e Ana, de Clia Godoy. Ilustraes de F.
Palavras-chave
Alteridade; diferena; identidade
Utilize tambm
Livros Animados II
Episdio 01 2 Bloco Adamastor e o pangar
Episdio 03 2 Bloco O colecionador de
pedras
Episdio 05 2 Bloco Kof e o menino de fogo
Episdio 08 2 Bloco O super-heri e a fralda
Episdio 07 Os trs gravetos e Trs
mercadorias muito estranhas
Episdio 09 Nzu e a cabea e Uma historinha
africana
Episdio 10 1 Bloco O marimbondo do
quilombo
Mojub I
Episdio 04 Infuncias
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e
oportunidades
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigo: Educao, relaes tnico-raciais e a Lei n
0

10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino Gomes.
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 08
DVD 3
1 Bloco Bruna e a galinha dangola
2 Bloco Berimbau
Se voc pudesse guardar um tesouro para os
netos, o que seria? As histrias deste programa
falam sobre o passado. As crianas vo brincar
de esconder presentes para o futuro e de
transformar o velho em novo, fazendo brinquedos
de sucata.
Bruna e a galinha dangola, de Gercilga de
Almeida. Ilustraes de Valria Saraiva.
Berimbau, de Raquel Coelho.
Palavras-chave
Identidade; memria; quilombo
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 6 Apresentao de instrumentos de
materiais combinados Berimbau
Heris I
Episdio 27 Zumbi dos Palmares
Heris II
Episdio 04 Maria Auxiliadora da Silva
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 1 Bloco Menino parafuso
Episdio 06 1 Bloco A lenda do saci-perer
em cordel
Episdio 10 1 Bloco O marimbondo do quilombo
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
Episdio 06 - Quilombos
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
continua
81
kit 1
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Episdio 06 Arte
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 Artigo: O Programa Etnomatemtica e
as possibilidades de implementao da Lei
n
0
10.639/03, de Cristiane Coppe de Oliveira;
Educao bsica: comunidades remanescentes de
quilombos, de Maria Auxiliadora Lopes.
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 09
DVD 3
1 e 2 Blocos O flho do vento
Neste episdio, Vanessa Pascale est na praia com
as crianas. Ela mostra aos pequenos que a frica
fca do outro lado do mar e conta que os navios
que vinham de l utilizavam a fora do vento. A
histria do programa sobre o flho do vento que
tem um nome bem misterioso.
O flho do vento, de Rogrio Andrade Barbosa.
Ilustraes de Graa Lima.
Palavras-chave
Famlia; oralidade
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 16 Hip-hop
Heris I
Episdio 01 Auta de Sousa
Episdio 17 Paulo da Portela
Episdio 26 Carolina Maria de Jesus
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Joana
Episdio 05 Beatriz Nascimento
Episdio 07 - Candeia
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 2 Bloco O colecionador de
pedras
Episdio 05 2 Bloco Uma ideia luminosa
Episdio 06 1 Bloco A lenda do saci-perer
em cordel
Episdio 07 Os trs gravetos e Trs
mercadorias muito estranhas
Episdio 09 Nzu e a cabea e Uma historinha
africana
Episdio 10 1 Bloco O marimbondo do
quilombo
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
Episdio 05 Literatura e oralidade
Mojub II
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
continua
82
kit 1
LIVROS ANIMADOS - EPISDIO 10
DVD 3
1 Bloco O menino inesperado
2 Bloco Lili, a rainha das escolhas
O que o que ? Eu surjo sem ningum
perceber, quando v, j estou dentro de voc.
Para saber a resposta, veja este episdio de
Livros Animados que est cheio de charadas.
Voc quer saber quem Lili, a rainha das
escolhas? A resposta est no livro de Elisa
Lucinda, uma das histrias que vamos contar.
O menino inesperado e Lili, a rainha das
escolhas, ambos de Elisa Lucinda. Ilustraes de
Graa Lima.
Palavras-chave
Liberdade; medo
Utilize tambm
Heris I
Episdio 02 Joo Cndido
Episdio 05 Llia Gonzalez
Episdio 10 Andr Rebouas
Episdio 13 Jos do Patrocnio
Episdio 27 Zumbi dos Palmares
Episdio 30 Lus Gama
Heris II
Episdio 01 Edson Carneiro
Episdio 05 Beatriz Nascimento
Episdio 15 Laudelina de Campos
Episdio 12 Luiza Mahin
Episdio 14 Negro Cosme
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 1 Bloco Menino parafuso
Episdio 05 1 Bloco Kof e o menino de fogo
Episdio 10 1 Bloco O marimbondo do
quilombo
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
Episdio 05 Literatura e oralidade
Episdio 06 Quilombos
Mojub II
Episdio 04 Histria e Geografa
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e
oportunidades
Episdio 04 Corpo
Nota 10 II
Todos
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
83
kit 1
5. MOJUB
DVD
27 min
MOJUB EPISDIO 01
DVD 1
Origens
Olurum, Senhor do Infnito, criou o universo. Para
povo-lo, criou seres imateriais, conhecidos como
Orixs. O primeiro episdio da srie Mojub
apresenta as diferenas entre as tradies
religiosas de origem africana, a luta de seus
seguidores contra a perseguio e a conquista
da livre expresso religiosa. So apresentadas
tambm as relaes e infuncias europeias e
indgenas nos cultos afro-brasileiros. 'ye, como
chamado o mundo na lngua iorub, pode ser o
lugar do encontro e da celebrao das diferenas.
\c,vto: apresentamos com nosso humilde
respeito, como diriam nossos ancestrais.
Palavras-chave
Africanidades; dispora; diversidade cultural
africana; multiculturalismo
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 16
Heris I
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 27 Zumbi dos Palmares
Episdio 29 Me Aninha
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Joana
Episdio 12 Luiza Mahin
Episdio 14 Negro Cosme
Livros Animados I
Episdio 04 2 Bloco Como as histrias se
espalharam pelo mundo
Livros Animados II
Episdio 02 1 Bloco Obax
Episdio 03 2 Bloco O colecionador de pedras
Episdio 05 Kof e o menino de fogo e Uma
ideia luminosa
Episdio 07 Trs contos africanos
Episdio 08 Doce princesa negra
Episdio 09 2 Bloco Uma historinha africana
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Episdio 04 Tradio oral
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
artigo: Educao, relaes tnico-raciais e a Lei
n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes.
MOJUB EPISDIO 2
DVD 1
F
A f na fora desses deuses foi trazida por nossos
ancestrais africanos e preservada por aqueles
que continuam a segui-la. O programa F nos
mostra que conhecer a origem dessa crena
e seus diversos matizes conhecer parte de
nossa histria. A f revelada como instrumento
de resistncia, componente da histria e de
identidade cultural. A tradio manifestada pela
fora de deuses. A religiosidade mostrada como
espao da diversidade, onde a cor da cultura
pode ter muitos tons.
continua
84
kit 1
Palavras-chave
Religiosidade; ax; transculturao; oralidade
Utilize tambm
CD Gongu
Faixa 1 Tambores do Brasil
Heris I
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Episdio 29 Me Aninha
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Joana
Livros Animados I
Episdio 05 If, o adivinho
Episdio 06 O presente de Ossanha
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 09 2 Bloco Uma historinha africana
Mojub II
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 artigo: Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
MOJUB EPISDIO 03
DVD 2
Meio ambiente e sade
Sem folha no existe orix; sem orix no existe
folha. A natureza apresentada como veculo
de manifestao divina, portanto, importante
respeit-la. A conexo com os deuses, a cura
para os males fsicos e espirituais podem estar
no verde das matas, no colorido das fores e
nos sabores que a natureza nos d. O programa
Meio ambiente e sade, da srie Mojub,
apresenta as relaes das religies de matriz
africana com a natureza, trao em comum com
as culturas indgenas, incorporadas pelos cultos
afro-brasileiros. O sagrado pode estar no mundo
material que nos cerca.
Palavras-chave
Ecologia; etnobotnica; gnose; reconhecimento
Utilize tambm
Heris I
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Episdio 29 Me Aninha
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Joana
Livros Animados I
Episdio 06 O presente de Ossanha
Mojub II
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Nota 10 I
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
artigo: Cincia e tecnologia e a Lei Federal
n
0
10.639/03, de Roberta Fusconi e Guimes
Rodrigues Filho.
continua
85
kit 1
continua
MOJUB EPISDIO 04
DVD 02
Infuncias
Os quitutes do tabuleiro da baiana, os sons e
cores dos blocos de afox, os movimentos das
danas populares, os traos e formas da arte,
os detalhes de nossas vestimentas provam o
quo prximos estamos do enorme continente
chamado frica. No programa Infuncias.
quarto episdio da srie Mojub, vemos como
nosso cotidiano foi enriquecido pela tradio
religiosa africana e percebemos que a distncia
que separa continentes no afasta culturas.
Palavras-chave
Oralidade; musicalidade; sagrado
Utilize tambm
CD Gongu
Faixa 1 Tambores do Brasil
Heris I
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 17 Paulo da Portela
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Episdio 29 Me Aninha
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Joana
Episdio 07 - Candeia
Livros Animados I
Episdio 03 1 bloco Capoeira, jongo,
maracatu
Episdio 06 O presente de Ossanha
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 09 2 Bloco Uma historinha africana
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 04 Identidade
Episdio 06 Arte
Livro
Saberes e fazeres Modos de Ver vol.
1 Artigos: Como os tants na foresta:
refexes sobre o ensino de Histria da frica
e dos africanos no Brasil, de Mnica Lima;
Beleza e identidade: sobre os patrimnios
afrodescendentes, de Raul Lody.
MOJUB EPISDIO 5
DVD 02
Literatura e oralidade
Cada orix tem sua histria, rica em sentimentos.
Amor, cimes, vaidade so alguns dos
ingredientes que compem as narrativas da
tradio oral africana. As relaes humanas
tambm esto repletas desses sentimentos. A
partir deles, muitas obras-primas da literatura
foram e continuam a ser escritas. Construmos
uma literatura enriquecida por palavras de origem
africana e por um olhar negro sobre o mundo.
Luiz Gama, Machado de Assis, Lima Barreto,
Cruz e Souza, Francisco Solano Trindade so
alguns dos expoentes das letras que provam essa
infuncia. No programa Lngua e literatura. da
srie Mojub, vemos que, se nossa ptria nossa
lngua, por meio dela somos um pouco africanos.
Palavras-chave
Viso de mundo; oralidade; visibilidade
Utilize tambm
CD Gongu Faixa 16 Hip-hop
86
kit 1
continua
Heris I
Episdio 01 Auta de Sousa
Episdio 11 Cruz e Souza
Episdio 12 Machado de Assis
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 17 Paulo da Portela
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Rezadeira
Episdio 05 Beatriz Nascimento
Episdio 07 Candeia
Episdio 10 Raimundo de Sousa Dantas
Livros Animados I
Episdio 04 Contos africanos e Como as
histrias se espalharam pelo mundo
Episdio 08 1 Bloco Bruna e a galinha
dangola
Episdio 09 O flho do vento
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 2 Bloco O colecionador de
pedras
Episdio 07 Trs contos africanos
Episdio 09 2 Bloco Uma historinha africana
Mojub II
Episdio 04 Tradio oral
Nota 10 I
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 05 - Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Ver vol.
1 Artigos: Como os tants na foresta:
refexes sobre o ensino de Histria da frica
e dos africanos no Brasil, de Mnica Lima;
Beleza e identidade: sobre os patrimnios
afrodescendentes, de Raul Lody; Sujeito, corpo
e memria, de Nelson Inocncio.
MOJUB EPISDIO 06
DVD 3
Quilombos
Ogum um deus guerreiro, protetor de todos
aqueles que sofrem discriminaes, perseguies
e injustias. O deus da guerra inspirador
de coragem e de luta pela dignidade. E foi
manifestando o que h de divino no homem
que muitos negros construram a histria de
resistncia e do sonho de liberdade que sustentou
quilombos e foi base de muitas rebelies. Ganga
Zumba, Zumbi e Preto Cosme so alguns nomes
que escreveram essa histria, presente ainda hoje
na memria, e tambm na atual resistncia de
remanescentes quilombolas. Saiba um pouco mais
no programa Quilombos. da srie Mojub.
Palavras-chave
Resistncia; organizao sociopoltica; Palmares;
solidariedade
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 7, 9, 12,13 e 14.
Heris I
Episdio 27 Zumbi dos Palmares
Heris II
Episdio 12 Luiza Mahin
Episdio 14 Negro Cosme
Livros Animados I
Episdio 08 2 Bloco Berimbau
Livros Animados II
Episdio 10 1 Bloco O marimbondo do
quilombo
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 - Famlias
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 05 Religiosidade e cultura
87
kit 1
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 artigo: Educao bsica: comunidades
remanescentes de quilombos, de Maria
Auxiliadora Lopes.
MOJUB EPISDIO 07
DVD 03
Comunidades e festas
Os deuses danam e celebram a vida. Assim
tambm fazem os que neles acreditam. As festas
em grupo, o som do tambor, os movimentos
da dana podem ser instrumento de orao e
reverncia s foras espirituais. O divino se
manifesta na comunho da alegria e na vida
festejada na companhia do prximo. Os cultos
afro-brasileiros, em todas as suas cores, nos
mostram a religio como Comunidades e festas
Esse o nome do stimo programa da srie
Mojub, que mostra tambm como a celebrao
Histria.
Palavras-chave
Sincretismo; resistncia; descolonizao religiosa;
transculturao
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 16
Heris I
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Episdio 29 Me Aninha
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Rezadeira
Episdio 07 Candeia
Livros Animados I
Episdio 03 1 Bloco Capoeira, jongo,
maracatu
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 1 Bloco Menino parafuso
Mojub II
Episdio 02 Beleza
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 - Famlias
Nota 10 I
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Episdio 06 Arte
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 artigo: Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
Saberes e fazeres Modos de Ver vol. 1
Artigo: Sujeito, corpo e memria, de Nelson
Inocncio.
88
kit 1
continua
6. NOTA 10
DVD
27 min
NOTA 10 EPISDIO 1
DVD 1
frica no currculo escolar
Para introduzir o tema frica, o apresentador
Alexandre Henderson pergunta nas ruas que
substantivos qualifcam a frica. Os mais citados
foram: pobreza, instabilidade poltica, atraso e
doena.
Dois projetos mostram como se pode contar de
forma diferente a Histria da frica na escola.
Um deles utiliza o desenho Kiriku e a feiticeira,
em que temos um heri muito especial. A outra
experincia utiliza a expresso teatral e a
discusso sobre temas polmicos, como as cotas
nas universidades.
Escola EMEF General lvaro da Silva Braga,
da cidade de So Paulo, e projeto Educar para
Igualdade Social, de Aquidauana, Mato Grosso
do Sul.
Palavras-chave
Colonialidade; construo social da realidade;
etnocentrismo; invisibilizao
Utilize tambm
CD Gongu Faixas 1 a 16
Heris I
Todos
Heris II
Todos
Livros Animados I
Todos
Livros Animados II
Todos
Mojub I
Todos
Mojub II
Todos
Nota 10 I
Todos
Nota 10 II
Todos
Livro
Saberes e fazeres Modos de Ver vol. 1
Artigos: Como os tants na foresta: refexes
sobre o ensino de Histria da frica e dos
africanos no Brasil, de Mnica Lima; Relaes
raciais no cotidiano escolar: implicaes para a
subjetividade e afetividade, de Eliane Cavalleiro;
Aprendendo e ensinando relaes raciais no
Brasil, Maria Aparecida Bento.
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
NOTA 10 EPISDIO 02
DVD 1
Material didtico
O apresentador Alexandre Henderson mostra
aos pedestres fotos de duas famlias, uma negra
e outra branca, que vestem a mesma roupa, e
pergunta qual delas mora em uma manso e qual
mora num barraco. Um dos passantes responde:
Esta mais humilde (referindo-se famlia negra)
deve morar nesta casa (aponta o barraco). Este
jogo foi feito para introduzir o questionamento
sobre a representao dos negros nos materiais
didticos. Geralmente, eles aparecem como
escravos, com funes inferiores ou, pior, no
aparecem.
O programa vai apresentar dois projetos
bem-sucedidos nesta rea: Preconceito e
Discriminao Passado e Presente, da escola
EMEF Dr. Joo Alves dos Santos, de Campinas, So
Paulo, e Contando a Histria do Samba, da Escola
Municipal Marlene Pereira, de Belo Horizonte,
Minas Gerais.
89
kit 1
continua
Palavras-chave
Hierarquizao; preconceito; discriminao;
esteretipos
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 16
Heris I
Todos
Heris II
Todos
Livros Animados I
Todos
Livros Animados II
Todos
Mojub I
Todos
Mojub II
Todos
Nota 10 I
Todos
Nota 10 II
Todos
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
artigos: Educao, relaes tnico-raciais e a
Lei n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes; Cincia e tecnologia e a Lei Federal
n
0
10.639/03, de Roberta Fusconi e Guimes
Rodrigues Filho; Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
NOTA 10 EPISDIO 03
DVD 1
Igualdade de tratamento e oportunidades
Alexandre Henderson questiona, neste episdio,
qualifcaes que so exigidas na busca de
emprego. Por trs do pedido de boa aparncia
pode estar evidenciada uma ao discriminatria.
Os projetos abordados que trabalham com a
questo da igualdade de tratamento so: Projeto
Ibamo, do C. E. Guadalajara, em Duque de Caxias,
Rio de Janeiro, e Projeto Raiz, da EMEF Madre
Maria Emlia do Santssimo, da cidade de So
Paulo.
Palavras-chave
Discriminao; diferena, desigualdade; respeito;
etnocentrismo
Utilize tambm
Heris I
Episdio 04 Antonieta de Barros
Episdio 09 Milton Santos
Heris II
Episdio 03 Veridiano Farias
Episdio 15 Laudelina de Campos Melo
Livros Animados I
Episdio 10 2 Bloco Lili, a rainha das
escolhas
Livros Animados II
Episdio 05 1 Bloco Kof e o menino de fogo
Episdio 06 2 Bloco Cadaros desamarrados
Mojub I
Episdio 04 Infuncias
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 04 Corpo
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 06 Arte
90
kit 1
continua
Livro
Saberes e fazeres Modos de Ver vol. 1
Artigos: Relaes raciais no cotidiano escolar:
implicaes para a subjetividade e afetividade,
de Eliane Cavalleiro; Aprendendo e ensinando
relaes raciais no Brasil, Maria Aparecida
Bento.
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
artigo: Educao, relaes tnico-raciais e a Lei
n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes.
NOTA 10 EPISDIO 04
DVD 2
Corpo
Ser que podemos reconhecer, atravs de uma
radiografa, se a pessoa negra ou branca? Somos
diferentes por dentro? Alexandre Henderson
aborda essas questes para introduzir o tema do
corpo na escola.
Desta vez, os projetos abordados referem-se
Educao Infantil. H confeces de bonecas
negras, peas em que as crianas negras so
princesas e prncipes, etc.
Escolas: Creche Comunitria Caiaras, de Belo
Horizonte, Minas Gerais, e CEMEI Margarida
Maria Alvez, de Campinas, So Paulo.
Palavras-chave
Fentipo; melanina; diversidade; discriminao
Utilize tambm
Heris I
Episdio 02 Joo Candido
Heris II
Episdio 09 Domingos da Guia
Livros Animados II
Episdio 05 1 Bloco Kof e o menino de fogo
Episdio 08 1 Bloco Doce princesa negra
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Ver vol. 1
Artigos: Sujeito, corpo e memria, de Nelson
Inocncio; Aprendendo e ensinando relaes
raciais no Brasil, de Maria Aparecida Bento.
NOTA 10 EPISDIO 05
DVD 2
Religiosidade e cultura
Uma das perguntas que introduz o tema :
qual estado brasileiro tem mais pessoas que se
declaram adeptas de religies afro-brasileiras,
como o candombl e a umbanda?
Salvador foi a resposta praticamente unnime.
Mas a resposta correta ... Rio Grande do Sul.
O primeiro projeto apresentado neste episdio
se chama Educafro Educao e Cidadania
de Afrodescendentes. So 256 cursos de pr-
vestibular, em cinco estados brasileiros,
ministrados por voluntrios em espaos cedidos,
como centros espritas e igrejas evanglicas. A
segunda experincia mostra como possvel
divulgar e valorizar a cultura afro-brasileira numa
escola, de forma simples e criativa.
Escolas: Educafro franquia social, na cidade de
So Paulo, e Escola Municipal Ansio Teixeira, na
cidade do Rio de Janeiro.
Palavras-chave
Educao; discriminao; religio
91
kit 1 kit 2
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 16
Heris I
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 29 Me Aninha
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Rezadeira
Livros Animados I
Episdio 03 1 Bloco Capoeira, jongo,
maracatu
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 1 Bloco Menino parafuso
Mojub II
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 - Famlias
Nota 10 II
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 artigo: Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
7. HERIS DE
TODO MUNDO
DVD
2 min
1. Beatriz Nascimento Intelectual; ativista na
luta antirracismo.
2. Antonio Candeia Filho Msica; ativismo
social.
3. Domingos da Guia Futebol.
4. Francisco de Paula Brito Letras; poltica.
5. Francisco Solano Trindade Poesia, artes;
ativismo social.
6. Raimundo de Sousa Dantas Literatura;
poltica.
7. Ataulfo Alves Msica.
8. Maria Auxiliadora da Silva Autodidata;
Artes plsticas.
9. Laudelina de Campos Melo Trabalho
domstico, sindicalismo.
10. Edison Carneiro Antropologia, folclore,
Literatura.
11. Luiza Mahin Resistncia.
12. Negro Cosme Balaiada, resistncia.
13. Mestre Valentim Arquitetura, arte,
urbanismo.
14. Veridiano Farias Discriminao; Medicina.
15. Vov Maria Joana Candombl; samba,
jongo.
Utilize tambm
Jogo Heris de Todo Mundo
Heris de Todo Mundo I

92
kit 2
continua
8. LIVROS ANIMADOS
DVD
27 min
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 1
DVD 1
1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
2 Bloco Adamastor, o pangar
De forma ldica e dinmica, as crianas so
apresentadas ao Carnaval, s diferenas,
tradio e imaginao.
Na primeira histria, Os Ibejis e o Carnaval, de
Helena Theodoro, Neinho e Lal recebem dos
mais velhos, pela tradio oral, conhecimentos
sobre as contribuies afro-brasileiras festa,
como instrumentos, ritmo, escolas de samba.
E tambm fcam sabendo como o Carnaval se
relaciona com a religiosidade.
Na segunda histria, Adamastor, o pangar,
de Mariana Massarini, Joaquim fca irritado
por ganhar uma irmzinha. Ele cria um amigo
imaginrio, o pangar Adamastor. Mas logo a
frustrao de Joaquim passa e ele descobre que
a DIFERENA* da irm no impede a amizade
entre os dois.
O programa inspira as crianas a buscarem os
conhecimentos em famlia e ensina que o mundo
da imaginao pode ajudar muito na vida real.
Palavras-chave
Diferena; identidade; oralidade
Utilize tambm
CD Gongu Faixa 11 Samba de roda
Heris I
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 17 Paulo da Portela
Heris II
Episdio 07 - Candeia
Livros Animados I
Episdio 03 Capoeira, jongo e maracatu e Os
reizinhos do Congo
Mojub I
Episdio 04 Infuncias
Episdio 06 - Quilombos
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinar
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 artigo: Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Referncia bibliogrfca
*BARROS, Jos DAssuno. A construo social
da cor: diferena e desigualdade na formao da
sociedade brasileira. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 2
DVD 1
1 Bloco Obax
2 Bloco Menino de argila, em Histrias
trazidas por um cavalo-marinho
Este episdio de Livros Animados um convite
criatividade.
Em Obax, de Andr Neves, uma menina solitria
e imaginativa a protagonista. As histrias so
ilustradas pelo autor com cenrios e grafsmos
que remetem exuberncia natural e ESTTICA*
da frica.
DIFERENA
modalidades
do ser como
gnero, etnia,
idade , inerentes
diversidade humana
e que no podem
ser evitadas pela
ao do homem.
Ao contrrio, as
desigualdades
sociais, econmicas,
polticas , produtos
histricos e sociais,
so passveis de
serem revertidas.
ESTTICA
que se refere
s qualidades
artsticas.
93
kit 2
No conto O menino de argila do livro
Histrias trazidas por um cavalo-marinho, de
Edmilson de Almeida , um arteso recorre aos
poderes da Senhora das guas para dar vida s
peas que produz.
Assim, o episdio revela a criatividade artstica
africana e a sabedoria contida nas histrias.
Temas que fazem as crianas, literalmente,
colocarem as mos na massa e pintarem o sete.
Palavras-chave
Arte; esttica; oralidade
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 8 a 16 Ritmos
Heris I
Episdio 06 Benjamim de Oliveira
Episdio 18 Pixinguinha
Episdio 19 Mrio de Andrade
Episdio 25 Aleijadinho
Heris II
Episdio 04 Maria Auxiliadora da Silva
Episdio 13 Mestre Valentim
Livros Animados I
Episdio 03 Capoeira, jongo e maracatu e Os
reizinhos do Congo
Episdio 08 1 Bloco Bruna e a galinha
dangola
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 05 Literatura e oralidade
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Episdio 04 Tradio oral
Nota 10 I
DVD 1
Episdio 01 frica no currculo escolar
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 06 Arte
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Referncias bibliogrfcas
*Houaiss, Antnio. Dicionrio eletrnico
Houaiss da Lngua Portuguesa, 2002.
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 3
DVD 1
1 Bloco Menino parafuso
2 Bloco O colecionador de pedras
Por meio destas histrias, as crianas conhecem
as origens africanas de uma festa popular
brasileira, a solidariedade e a importncia de
saber ouvir.
Em O menino parafuso, de Olvia de Melo
Franco, um menino negro, com cala de capoeira,
corre, pula e vira estrela. Veste saia e angua,
numa grande brincadeira. O leitor estranha tudo.
Mas toda esta alegria para o folguedo parafuso.
No segundo livro animado, O colecionador de
pedras, de Prisca Augustoni, a histria conta
o encontro do seguro Ambaye, conhecedor de
suas origens, com a triste Nomia, orf de sua
comunidade. Para faz-la sorrir, Ambaye recorre
sabedoria ANCESTRAL*, escuta, ao dilogo e,
sobretudo, solidariedade.
O episdio explora as origens africanas de
manifestaes culturais brasileiras; por fm,
demonstra como a oralidade que pressupe
a escuta uma forma de transmisso de
conhecimentos e de aproximao das pessoas.
Palavras-chave
Africanidade brasileiras; ancestralidade;
solidariedade
Utilize tambm
CD Gongu Faixa 1 Tambores do Brasil
Heris I
Episdio 27 Zumbi dos Palmares
Episdio 30 Lus Gama
ANCESTRAL
Relativo ou prprio
dos antepassados;
linha de ascendncia
familiar; muito
antigo, remoto.
continua
94
kit 2
Heris II
Episdio 14 Negro Cosme
Episdio 12 Luiza Mahin
Livros Animados I
Episdio 03 Capoeira, jongo e maracatu e Os
reizinhos do Congo
Episdio 04 2 Bloco Como as histrias se
espalharam pelo mundo
Episdio 08 2 Bloco Berimbau
Episdio 09 O flho do vento
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 05 Literatura e oralidade
Episdio 06 Quilombos
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Episdio 04 Tradio oral
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 04 Identidade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 artigos: Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
Referncia bibliogrfca
*Houaiss, Antnio. Dicionrio eletrnico
Houaiss da Lngua Portuguesa, 2002.
LIVROS ANIMADOS EPISDIO 4
DVD 2
1 Bloco Koumba e o tambor diamb
2 Bloco A menina e o tambor
Estes livros so animados pelo ritmo. Um balano
que veio do outro lado do Atlntico e alegra at
hoje as terras do Brasil.
Na histria de Madu Costa, Koumba recorre ao
seu tambor diamb para levar alegria, tocar a
liberdade e a igualdade entre todos. Sem perder
de vista as diferenas.
J em A menina e o tambor, de Snia Junqueira,
a tristeza toma conta da protagonista. Mas ao
ouvir o som do prprio corao, ela se anima
e comea a repetir as batidas num tambor. O
resultado? Suas batidas levam alegria a todos.
O programa fala de comunicao, musicalidade,
igualdades, diferena, liberdade, AFRICANIDADES
BRASILEIRAS*. Tudo isso, a partir do som dos
tambores trazidos da frica.
Palavras-chave
Africanidades brasileiras; comunicao;
ludicidade; musicalidade
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 16
Heris I
Episdio 07 Jackson do Pandeiro
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 17 Paulo da Portela
Heris II
Episdio 07 Candeia
Livros Animados I
Episdio 03 Capoeira, jongo e maracatu e Os
reizinhos do Congo
Episdio 04 2 Bloco Como as histrias se
espalharam pelo mundo
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
Episdio 07 Festas e comunidades
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
AFRICANIDADES
BRASILEIRAS
So expresses
culturais brasileiras
de origens africanas.
mais do que s
manifestaes em
si, o conceito se
refere aos processos
de formao dessas
manifestaes.
As africanidades,
portanto, esto
associadas ao
modo de ver, de
viver e de resistir
culturalmente
de africanos e
afrodescendentes ,
presentes na cultura
brasileira.
continua
95
kit 2
continua
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 04 Identidade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Olhar com olhos de aprender: religiosidade
afro-brasileira, de Larissa Oliveira e Gabarra;
Educao bsica: comunidades remanescentes de
quilombos, de Maria Auxiliadora Lopes.
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Referncias bibliogrfcas
*SILVA, Petronilha Beatriz Goalves e.
Africanidades brasileiras: esclarecendo
signifcados e defnindo procedimentos
pedaggicos. Disponvel em <http://www.smec.
salvador.ba.gov.br/site/documentos/espaco-
virtual/espaco-praxis-pedagogicas/BANCO%20
DE%20SUGEST%C3%95ES%20DE%20ATIVIDADES/
africanidades%20brasileiras.pdf>. Acesso em
19/10/2010.
* PINHO, Patrcia Santana. Descentrando
os Estados Unidos nos estudos sobre
negritude no Brasil. Disponvel em <http://
www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&
pid=S0102-69092005000300003>. Acesso em
19/10/2010.
LIVROS ANIMADOS - EPISDIO 5
DVD 2
1 Bloco Kof e o menino de fogo
2 Bloco Uma ideia luminosa
Este episdio rompe com a viso homognea da
frica e revela aos espectadores a diversidade
cultural existente neste enorme continente,
dividido em 53 pases e centenas de idiomas.
Para aprofundar a discusso sobre diferenas
e PRECONCEITO*, Nei Lopes escreveu Kof e o
menino de ouro, que se passa em Gana, e mostra
que preciso se aproximar das pessoas para
construir um juzo mais preciso delas.
Rogrio Andrade Barbosa conheceu a frica e se
encantou pela Eritreia. Escreveu, ento, Uma
ideia luminosa. a histria de trs irmos que
precisam de uma brilhante soluo para resolver
um desafo posto pelo pai.
Ao recorrer s duas obras, o programa Livros
Animados apresenta a diversidade do continente
africano, alm de semelhanas e diferenas com
o Brasil.
Palavras-chave
Alteridade; diferena; identidade
Utilize tambm
Heris I
Episdio 05 Llia Gonzalez
Episdio 24 Jos Correia Leite
Episdio 30 Lus Gama
Heris II
Episdio 12 Luza Mahin
Episdio 14 Negro Cosme
Episdio 15 Laudelina de Campos Melo
Livros Animados I
Episdio 04 Contos africanos e Como as
histrias se espalharam pelo mundo
Episdio 07 Ana e Ana e A Pirilampeia e os
dois meninos de Tatipurum
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
Episdio 05 Literatura e oralidade
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 03 Igualdade de tratamento e
oportunidades
Episdio 04 - Corpo
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
PRECONCEITO
Do latim,
prae signifca
antecipao,
adiantamento,
e conceptu,
pensamento, ideia,
julgamento.
No contexto
das relaes
tnico-raciais, o
preconceito, produto
de informaes
inadequadas
ou incompletas,
(re)produz uma
viso hostil e
generalizante de
outros grupos.
96
kit 2
continua
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 Educao, relaes tnico-raciais e a Lei
n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes.
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 1
Referncias bibliogrfcas
*CASHMORE, Ellis. Dicionrio de relaes
tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000.
*HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico
Houaiss da Lngua Portuguesa, 2002.
LIVROS ANIMADOS - EPISDIO 6
DVD 2
1 Bloco A lenda do saci-perer em cordel
2 Bloco Cadaros desamarrados
Memria e imaginao andam juntas. E a
humanidade s o que por causa delas.
Em A lenda do saci-perer em cordel, Marco
Haurlio conta para as novas geraes, em forma
de cordel, uma lenda brasileira que retrata um
pouco da nossa formao como sociedade.
Cadaros desamarrados, de Madu Costa, leva
o leitor ao universo onrico, onde a imaginao
precisa estar livre de amarras. E, de preferncia,
ser recebida com afeto.
As duas obras abordam temas que nos levam
a refetir sobre a formao do indivduo, cuja
IDENTIDADE* composta de memrias e de
possibilidades.
Palavras-chave
Identidade; imaginao; liberdade; oralidade
Utilize tambm
Heris I
Episdio 06 Benjamim de Oliveira
Episdio 19 Mrio de Andrade
Episdio 21 Chiquinha Gonzaga
Episdio 25 - Aleijadinho
Heris II
Episdio 03 Veridiano Farias
Episdio 05 Beatriz Nascimento
Episdio 08 Francisco Solano Trindade
Episdio 13 Mestre Valentim
Livros Animados I
Episdio 04 Contos africanos e Como as
histrias se espalharam pelo mundo
Episdio 10 2 Bloco Lili, a rainha das
escolhas
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
Episdio 05 Literatura e oralidade
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Episdio 05 - Famlias
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigo: Educao, relaes tnico-raciais e a Lei n
0

10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino Gomes.
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Referncias bibliogrfcas
*HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-
modernidade. 10 Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
*BERGER, Peter e LUCKMAN, Thomas. A
construo social da realidade. Tratado
de sociologia do conhecimento. Petroplis:
Vozes, 1985.
IDENTIDADE*
Deve ser
compreendida
como um processo
contnuo e dialtico
entre o indivduo e
a sociedade, quando
o primeiro projeta-
se em identidades
culturais disponveis,
permitindo
fortalecer, manter,
modifcar ou
remodelar a prpria
identidade.
Um indivduo no
apresenta uma nica
identidade, mas
vrias, por vezes,
at, contraditrias
ou mal defnidas.
As identidades no
so essenciais,
unifcadas ou
permanentes. So
construdas por
processos histrico-
culturais, portanto,
dinmicas.
97
kit 2
continua
LIVROS ANIMADOS - EPISDIO 7
DVD 3
1 Bloco Os trs gravetos
2 Bloco Trs mercadorias muito estranhas
O trabalho de Rogrio Andrade Barbosa enaltece
a ORATURA* africana. Em Trs contos africanos
de adivinhao, o autor apresenta trs histrias
nigerianas. Este episdio de Livros Animados traz
duas delas.
Os trs gravetos narra a perspiccia do adivinho
para descobrir quem o ladro da histria.
No segundo conto, Trs mercadorias muito
estranhas, um ancio precisa descobrir a melhor
maneria de atravessar um rio, levando uma cabra,
um monte de inhames e um leopardo sem
deixar que uma mercadoria devore a outra. De
quebra, ainda ensina um dos principais valores
das culturas africanas: o respeito aos mais velhos.
As duas histrias incentivam os pequenos
espectadores a pensarem de forma lgica,
interagindo com as obras. Diverso e
conhecimentos garantidos.
Palavras-chave
Lgica; oralidade
Utilize tambm
CD Gongu
Faixa 16 Hip-hop
Heris I
Episdio 08 Lima Barreto
Episdio 26 Carolina Maria de Jesus
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Joana Rezadeira
Episdio 07 Candeia
Livros Animados I
Episdio 02 Como as histrias se espalharam
pelo mundo
Episdio 04 Contos africanos e Como as
histrias se espalharam pelo mundo
Episdio 08 1 Bloco Bruna e a galinha
dangola
Episdio 09 O flho do vento
Mojub I
Episdio 02 F
Episdio 04 Infuncias
Episdio 05 Literatura e oralidade
Mojub II
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Episdio 04 Tradio oral
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 Artigo: O Programa Etnomatemtica e
as possibilidades de implementao da Lei n
0

10.639/03, de Cristiane Coppe de Oliveira.
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Referncia bibliogrfca
*MACDO, Tania e CHAVES, Rita. Literatura de
Lngua Potuguesa: marcos e marcas Angola.
So Paulo: Arte & Cincia, 2007.
LIVROS ANIMADOS - EPISDIO 8
DVD 3
1 Bloco Doce princesa negra
2 Bloco O super-heri e a fralda
Perceber-se, perceber os outros e respeitar as
nossas diferenas so elementos fundamentais
para uma experincia de ALTERIDADE.
Em A doce princesa negra, escrito por Solange
Cianni, a protagonista Omolobake rompe com o
eurocentrismo nas representaes de reis e rainhas,
reafrma a diversidade humana e se apresenta como
uma princesa negra que se acha linda.
Jonas e Janana, personagens do segundo livro
animado, O super-heri e a fralda, de Helosa
Prieto, se envolvem numa histria que leva o
ORATURA
Termo forjado
pelo linguista
ugandense Pio
Zirimu. Refere-se
ao acervo de textos
orais poesias,
canes, provrbios
e narrativas que,
atualmente, podem
ser preservados em
suportes literrios.
Porm, para alm
de uma vertente
da literatura, a
oratura apresenta
sistema esttico,
metodolgico e
flosfco prprios.
ALTERIDADE
Referente
natureza ou
condio do outro.
O conceito se refere
possibilidade de se
colocar no lugar de
outro indivduo ou
grupo e, na medida
do possvel, viver a
experincia alheia.
A alteridade
permite ampliar a
realidade por meio
do conhecimento
e da experincia
de outras formas
de vida, baseadas
em diferentes
crenas, categorias
classifcatrias e
entendimentos.
98
kit 2
continua
leitor a refetir sobre a importncia de respeitar
as diferenas, os modos de ser dos outros. Alm
de mostrar como o afeto auxilia na aproximao
das pessoas.
Palavras-chave
Alteridade; autoestima; diferena
Utilize tambm
Heris I
Episdio 20 Elizeth Cardoso
Episdio 24 Jos Correia Leite
Heris II
Episdio 12 Luza Mahin
Livros Animados I
Episdio 01 O menino Nito e Menina bonita
do lao de fta
Mojub I
Episdio 01 - Origens
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 04 - Corpo
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigo: Educao, relaes tnico-raciais e a Lei
n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes.
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Referncias bibliogrfcas
*GOLDMAN, Mrcio. Alteridade e experincia:
antropologia e teoria etnogrfca. Disponvel em
< http://www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/etn/v10n1/
v10n1a08.pdf>. Acesso em 21/10/2010.
*HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico
Houaiss da Lngua Portuguesa, 2002.
* PEIRANO, Mariza G.S. A alteridade em
contexto: a antropologia como cincia
social no Brasil. Disponvel em < http://vsites.unb.
br/ics/dan/Serie255empdf.pdf>.
Acesso em 21/20/2010
LIVROS ANIMADOS - EPISDIO 9
DVD 3
1 Bloco Falando banto
2 Bloco Uma historinha Africana
Da frica para o Brasil vieram escravizados
homens e mulheres de diversas etnias.
Manifestaes culturais de origem banto e iorub
esto mais presentes em nosso dia a dia do que
voc pode imaginar.
Em Falando banto, a autora Eneida Gaspar
utiliza a poesia para revelar alguns vocbulos
oriundos do tronco lingustico banto, muito
usuais na fala brasileira.
Jaime Sodr, autor de Uma historinha africana,
recorre a um conto iorub para mostrar como
Exu ou Elegbara, Orix dos caminhos e da
comunicao, utiliza uma artimanha para mostrar
a dois meninos que as verdades podem ser
relativas.
As histrias demonstram a diversidade cultural
existente na frica e que chegou ao Brasil para
tambm construir nossa VISO DE MUNDO*.
Palavras-chave
Diversidade cultural; infuncias; religiosidade
Utilize tambm
Heris I
Episdio 05 Llia Gonzalez
Episdio 09 Milton Santos
Episdio 13 Jos do Patrocnio
Episdio 29 Me Aninha
Heris II
Episdio 01 Edison Carneiro
VISO DE mUNDO
Perspectiva
cognitiva,
infuenciada pelos
contextos histricos
e culturais.
99
kit 2
continua
Episdio 05 Beatriz Nascimento
Episdio 14 Negro Cosme
Livros Animados I
Episdio 02 Bichos da frica
Episdio 05 If, o adivinho 1 e 2
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 02 F
Episdio 07 Comunidades e festas
Mojub II
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigo: Educao, relaes tnico-raciais e a Lei
n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes.
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
LIVROS ANIMADOS - EPISDIO 10
DVD 3
1 Bloco O marimbondo do quilombo
2 Bloco O nome do sol, em Histrias
trazidas por um cavalo-marinho
Um gavio, um marimbondo, o sol e um galo.
O que essas personagens tm em comum? Este
episdio de Livros Animados ir mostrar.
O marimbondo do quilombo, livro de Helosa
Pires Lima, conta a histria de um carcar que
busca o seu calango, enquanto MULEKE* est
procura do quilombo de onde saiu. Enquanto isso,
um sagaz marimbondo acompanha e registra tudo
para no se esquecer de nenhum detalhe.
Na segunda histria, O nome do sol, parte da
obra Histrias trazidas por um cavalo-marinho,
de Edmilson de Almeida, os homens se esquecem
como chamar o sol. Passam a viver, ento, na
escurido. At que um galo os faz recuperar a
memria e a luz do dia.
As duas histrias enfatizam a importncia
de manter a memria viva, como forma de
construo de identidades a partir das origens.
Palavras-chave
Identidade; memria; origens
Utilize tambm
Heris I
Episdio 05 Zumbi dos Palmares
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 30 Lus Gama
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Heris II
Episdio 12 Luza Mahin
Episdio 13 Mestre Valentim
Episdio 14 Negro Cosme
Livros Animados I
Episdio 08 Bruna e a galinha dangola e
Berimbau
Episdio 10 2 Bloco Lili, a rainha das
escolhas
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 06 Quilombos
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 04 Tradio oral
Nota 10 I
Episdio 02 Material didtico
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 04 Identidade
100
kit 2 kit 2
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Educao, relaes tnico-raciais e
a Lei n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma
Lino Gomes; Educao bsica: comunidades
remanescentes de quilombos, de Maria
Auxiliadora Lopes.
Saberes e fazeres Modos de Brincar vol. 5
Referncia bibliogrfca
*HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico
Houaiss da Lngua Portuguesa, 2002.
9. MOJUB
DVD
27 min
MOJUB EPISDIO 1
DVD 1
Histria e Geografa
O primeiro episdio da srie Mojub leva voc em
uma viagem pela histria e geografa africanas. O
programa aborda as migraes dos grupos Banto,
ao longo dos tempos.
E foi, justamente, uma migrao compulsria,
ocorrida durante mais de trs sculos, que
contribuiu sobremaneira para a formao da
sociedade brasileira. Escravizados na frica,
milhes de seres humanos atravessaram o
Atlntico e aportaram por aqui. Estima-se que 75%
desses homens e mulheres escravizados tinham
origem Banto.
Este captulo da DISPORA africana deixou
marcas profundas na formao do povo
brasileiro. Religiosidade, tcnicas, hbitos
alimentares, vocabulrio, musicalidade so
algumas das heranas africanas presentes em
nossa cultura.
Palavras-chave
frica; africanidades brasileiras; dispora
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 12
Heris I
Episdio 29 Me Aninha
Heris II
Episdio 14 Negro Cosme
Livros Animados I
Episdio 03 Capoeira, jongo e maracatu e Os
reizinhos do Congo
Episdio 08 Bruna e a galinha dangola e
Berimbau
DISPORA
Do grego, dia
signifca atravs e
speir, disperso,
difuso. Inicialmente
utilizado para
defnir a traumtica
experincia de
exlio dos judeus, o
conceito tambm se
refere experincia
de disperso
forada ou no
de armnios e
africanos.
continua
101
kit 2
Livros Animados II
Episdio 01 2 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 1 Bloco Menino parafuso
Episdio 04 Koumba e o tambor diamb e A
menina e o tambor
Episdio 06 1 Bloco A lenda do saci-perer
em cordel
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
Episdio 05 Meio ambiente e sade
Episdio 06 Quilombos
Episdio 07 Comunidades e festas
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 03 Educao Quilombola
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Ver vol. 1
Artigos: Como os tants na foresta: refexes
sobre o ensino de Histria da frica e dos
africanos no Brasil, de Monica Lima.
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Educao, relaes tnico-raciais e a
Lei n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes; Preto, pardo, negro, afrodescendente: as
muitas faces da negritude brasileira, de Mrcio
Andr dos Santos.
Referncia bibliogrfca
**CASHMORE, Ellis. Dicionrio de relaes
tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000.
MOJUB EPISDIO 02
DVD 1
Beleza
Olhos azuis, cabelos lisos, de preferncia loiros,
e, claro, pele branca. Esse ainda o padro
de beleza imposto por diversos veculos de
comunicao.
Mas na dcada de 1960, a luta pelos direitos civis
dos negros norte-americanos afrmou que |ot|
: teovr:|v|. O lema atravessou fronteiras e
chegou ao Brasil. O resultado foi a valorizao da
esttica negra, destacando os traos fenotpicos,
a musicalidade, as danas, as roupas, os
grafsmos, adereos e penteados. Manifestaes
que, ao fortalecer o processo identitrio,
conseguiram EMPODERAR e reafrmar a origem de
afrodescendentes em todo o mundo.
Este episdio da srie Mojub explora a
diversidade esttica africana e a relao dela com
a corporeidade, a religiosidade e as manifestaes
culturais brasileiras.
Palavras-chave
Beleza; corporeidade; identidade; fentipo;
representao.
Utilize tambm
CD Gongu Faixas 1 a 12
Heris I
Episdio 17 Paulo da Portela
Heris II
Episdio 14 Luiza Mahin
Livros Animados I
Episdio 01 O menino Nito e Menina bonita
do lao de fta
Episdio 10 2 Bloco Lili, a rainha das
escolhas
Livros Animados II
Episdio 02 1 Bloco Obax
Episdio 04 Koumba e o tambor diamb e A
menina e o tambor
Episdio 08 1 Bloco Doce princesa negra
EmPODERAmENTO
Aumento da
capacidade de
organizao
do grupo, que
possibilita ganhos
polticos e alterao
das relaes
econmicas
e sociais de
hierarquia em que
se encontram os
indivduos.
continua
102
kit 2
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
Episdio 07 Comunidades e festas
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 04 Corpo
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Episdio 06 Arte
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Educao, relaes tnico-raciais e a
Lei n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes; Preto, pardo, negro, afrodescendente: as
muitas faces da negritude brasileira, de Mrcio
Andr dos Santos.
Referncia bibliogrfca
**CASHMORE, Ellis. Dicionrio de relaes
tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000.
MOJUB EPISDIO 03
DVD 1
Cincia e tecnologia
No terceiro episdio da srie Mojub so
apresentadas algumas importantes contribuies
africanas cincia e TECNOLOGIA*.
Rompendo com o paradigma de que africanos
escravizados eram simples mo de obra, o
programa evidencia o legado cientfco e
tecnolgico que os povos africanos, sobretudo os
de origem Banto, trouxeram para o Brasil.
Conhecimentos sobre agricultura, pecuria,
tecelagem, metalurgia, medicina e matemtica
eram dominados por sociedades africanas h
milhares de anos, muito antes da chegada dos
europeus quele continente. Conhecimentos
que foram de suma importncia para o
desenvolvimento da humanidade e a colonizao
do Brasil.
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 7 - Instrumentos
Heris I
Episdio 19 Mrio de Andrade
Heris II
Episdio 05 Beatriz Nascimento
Livros Animados I
Episdio 04 Contos africanos e Como as
histrias se espalharam pelo mundo
Episdio 08 2 Bloco Berimbau
Livros Animados II
Episdio 07 Os trs gravetos e Trs
mercadorias muito estranhas
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 03 Meio ambiente e sade
Episdio 06 Quilombos
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e
oportunidades
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 Multidisciplinaridade
Episdio 06 Arte
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Cincia e tecnologia e a Lei Federal
n
0
10.639/03, de Roberta Fusconi e Guimes
Rodrigues Filho; O Programa Etnomatemtica
e as possibilidades de impementao da Lei n
0

10.639/03, de Cristiane Coppe de Oliveira.
TECNOLOGIA
Tcnica ou conjunto
de tcnicas para
realizar alguma
atividade seja ela
cotidiana, artstica
ou cientfca.
Palavras-chave
Conhecimento;
invizibilizao;
representao
continua
103
kit 2
continua
Referncia bibliogrfca
*HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico
Houaiss da Lngua Portuguesa, 2002.
MOJUB EPISDIO 04
DVD 2
Tradio oral
A partir de contos, provrbios, msicas e
manifestaes religiosas, o quarto episdio
da srie Mojub mostra como a tradio oral
africana est presente na cultura brasileira.
Resistindo ao processo de ASSIMILAO* cultural,
africanos e afro-brasileiros mantiveram crenas
e costumes. De gerao a gerao, preservaram
a memria e transmitiram oralmente valores e
prticas trazidos da frica.
Assim, por meio de palavras, de histrias, adgios,
rezas e cantos construiu-se uma identidade
brasileira repleta de africanidades.
Palavras-chave
Africanidades brasileiras; assimilao; oralidade
Utilize tambm
CD Gongu
Faixa 16 Hip-hop
Heris I
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Rezadeira
Episdio 07 - Candeia
Livros Animados I
Episdio 04 Contos africanos e Como as
histrias se espalharam pelo mundo
Episdio 08 2 Bloco Berimbau
Episdio 09 O flho do vento
Livros Animados II
Episdio 01 Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 O colecionador de pedras
Episdio 06 A lenda do saci-perer em cordel
Episdio 07 Os trs gravetos e Trs
mercadorias muito estranhas
Episdio 10 O marimbondo do quilombo
Mojub I
Episdio 02 F
Episdio 04 Infuncias
Episdio 05 Literatura e oralidade
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 03 Educao Quilombola
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Educao, relaes tnico-raciais e a
Lei n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes; Preto, pardo, negro, afrodescendente: as
muitas faces da negritude brasileira, de Mrcio
Andr dos Santos; Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
Referncia bibliogrfca
**CASHMORE, Ellis. Dicionrio de relaes
tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000.
MOJUB EPISDIO 05
DVD 2
Famlias
O processo de escravizao dos africanos destruiu
a principal instituio africana: a famlia. Ao
serem arrancados do seio familiar, na frica,
homens e mulheres precisaram reconstruir os
laos de parentesco no Brasil.
As organizaes religiosas foram os espaos onde
esta recriao pde se dar de forma mais intensa.
ASSImILAO
Processo de tornar-
se semelhante por
meio de prticas
culturais.
A assimilao um
processo complexo
que deve levar em
conta o contexto
social e poltico em
que se encontram os
grupos em questo.
104
kit 2
Em irmandades catlicas e em terreiros de
Candombl, africanos e afro-brasileiros recriaram
irmos, irms, mes e pais reconstruram, deste
lado do Atlntico, algo semelhante s FAMLIAS
EXTENSAS deixadas na frica.
Estas novas famlias brasileira foram as
depositrias das tradies, dos valores, das
crenas e da memria de milhares de africanos
desterrados.
Palavras-chave
Camdombl; dispora; irmandandes; famlia
Utilize tambm
Heris I
Episdio 15 Tia Ciata
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Rezadeira
Livros Animados I
Episdio 01 O menino Nito e Menina bonita
do lao de fta
Episdio 08 1 Bloco - Bruna e a galinha
dangola
Episdio 09 O flho do vento
Livros Animados II
Episdio 01 Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 O colecionador de pedras
Episdio 05 2 Bloco Uma ideia luminosa
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 02 F
Episdio 05 Literatura e oralidade
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Nota 10 II
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Educao, relaes tnico-raciais e
a Lei n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma
Lino Gomes; Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
Referncias bibliogrfcas
*MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia cultural:
iniciao, teoria e temas. 4 edio. Petrpolis:
Editora Vozes, 1987.
*GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4 Edio. Porto
Alegre: Artmed, 2005.
FAmLIA EXTENSA
que congrega vrias
famlias nucleares,
vrios casais ou um
outro parente, alm
do casal e dos flhos,
na mesma moradia.
Tambm pode ser
compreendida como
constituda pela
rede de parentes
avs, tios, primos,
cunhados, padrinhos
cujos membros
esto em contato
prximo e contnuo.
105
kit 2
continua
10. NOTA 10
DVD
27 min
NOTA 10 EPISDIO 1
DVD 1
Educao Infantil
na primeira infncia que comeamos a
formar nossa identidade, a tomar conscincia
do corpo, da famlia e, sobretudo, do outro.
Pesquisas revelam a estreita relao entre o
desenvolvimento das crianas e a interao social
na Educao Infantil; mas, infelizmente, uma
grande parcela das crianas negras brasileiras
permanece excluda desta importante etapa da
vida escolar.
Alm disso, a REPRESENTAO inadequada dos
afro-brasileiros, criada e recriada por veculos
de comunicao, evidencia a necessidade de se
trabalhar desde cedo a diversidade tnico-racial
em sala de aula, a fm de elevar a autoestima dos
pequenos alunos.
Este episdio da srie Nota 10 mostra como o
desafo de realizar projetos de enfrentamento do
preconceito e da discriminao tnico-racial j
na Educao Infantil tornou-se uma conquista
em algumas escolas do Brasil.
Palavras-chave
Alteridade; educao infantil; excluso;
identidade
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 16
Heris I
Episdio 27 Zumbi dos Palmares
Livros Animados I
Episdio 03 Capoeira, jongo e maracatu e Os
reizinhos do Congo
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 02 Obax e O menino de argila
Episdio 08 1 Bloco A doce princesa negra
Mojub I
Episdio 04 Infuncias
Episdio 06 - Quilombos
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Episdio 04 Tradio oral
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Percurso metodolgico do projeto A
Cor da Cultura, de Azoilda Trindade; Educao,
relaes tnico-raciais e a Lei n
0
10.639/03: breves
refexes, de Nilma Lino Gomes;
Referncia bibliogrfca
* HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-
modernidade. 10 Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
HALL, Stuart. Representation: Cultural
Representations and Signifying Practices
(Culture, Media and Identities Series). Glasgow:
Sage Publication, 1997.
NOTA 10 EPISDIO 2
DVD 1
Religiosidade
Mesmo previsto pela Lei de Diretrizes e Bases
da Educao Nacional, ensinar religio sempre
polmico. Principalmente em se tratando de
religies de matrizes africanas que sofrem
sistemtica DISCRIMINAO no Brasil.
Para enfrentar o problema em sala de aula, este
episdio da srie Nota 10 apresenta iniciativas
que utilizam as religiosidades de matrizes
africanas como importantes ferramentas
pedaggicas.
Por meio de atividades como contao de
REPRESENTAO
Produo de
signifcado por meio
da linguagem, seja
ela escrita, falada ou
imagtica.
O signifcado no
constitutivo
das coisas ou
dos indivduos.
O signifcado
construdo por
uma prtica de
signifcncia.
DISCRImINAO*
Ao cujo objetivo
separar, apartar,
discriminar,
difcultando ou
impedindo o acesso
e a permanncia
de pessoas e/
ou grupos; a
discriminao a
dimenso visvel do
preconceito, seja
ele tnico-racial, de
gnero, sexualidade,
idade, classe social,
religiosidade.
106
kit 2
continua
histrias, artes plsticas, msica, cultivo de
vegetais e at preparao da merenda, a
comunidade escolar se integra produo
coletiva de conhecimentos sobre o tema. Uma
forma efciente de elevar a autoestima de
alunos e pais praticantes destas religies, alm
de informar a todos e de criar um ambiente de
respeito diversidade religiosa dentro da escola.
Palavras-chave
Africanidades brasileiras; discriminao;
diversidade
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 Tambores do Brasil, Atabaque
Faixas 12 Congada
Heris I
Episdio 28 Me Menininha do Gantois
Heris II
Episdio 02 Vov Maria Rezadeira
Livros Animados I
Episdio 05 If, o adivinho 01 e 02
Episdio 06 2 Bloco O presente de Ossanha
Livros Animados II
Episdio 09 2 Bloco Uma historinha africana
Mojub I
Episdio 04 Infuncias
Mojub II
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
Nota 10 I
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 Artigos: Olhar com olhos de aprender:
religiosidade afro-brasileira, de Larissa Oliveira
e Gabarra.
Referncia bibliogrfca
*HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico
Houaiss da Lngua Portuguesa, 2002.
NOTA 10 EPISDIO 03
DVD 1
Educao quilombola
Quilombos foram, desde o sculo XVI,
organizaes sociopolticas de africanos que
resistiram escravido. Ainda hoje, existem cerca
de 1,3 milho de remanescentes de quilombos em
todo o Brasil.
Aproximadamente 200 mil estudantes
quilombolas esto inseridos no sistema
educacional brasileiro. Projetos pedaggicos
utilizam a ETNOMATEMTICA, que contextualiza
os contedos aos saberes e fazeres de
crianas e jovens, valorizando a oralidade
e os conhecimentos acumulados por estas
comunidades.
Para ensinar sistemas de medidas, grfcos e
geometria, professores recorrem a experincias
cotidianas dos alunos, como a coleta do aa, as
construes tradicionais, a vegetao local, alm
de smbolos africanos.
Palavras-chave
Etnomatemtica; contexto cultural; quilombos;
saberes e fazeres
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 8 a 16 Ritmos
Heris I
Episdio 27 Zumbi dos Palmares
Heris II
Episdio 14 Negro Cosme
Livros Animados I
Episdio 08 Bruna e a galinha dangola e
Berimbau
Livros Animados II
Episdio 10 1 Bloco O marimbondo do
quilombo
Mojub I
Episdio 06 Quilombos
Mojub II
ETNOmATEmTICA
Programa de ensi-
no da matemtica
que visa a valorizar
o saber-fazer de
determinados gru-
pos sobretudo os
subalternizados so-
cioeconomicamente
, levando em consi-
derao o contexto
social, cultural e
poltico.
107
kit 2
continua
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Nota 10 I
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol.
4 Artigos: O Programa Etnomatemtica e
as possibilidades de implementao da Lei
n
0
10.639/03, de Cristiane Coppe de Oliveira;
Educao bsica: comunidades remanescentes de
quilombos, de Maria Auxiliadora Lopes.
Referncia bibliogrfca
*SILVA, Aparecida Augusta da. Em busca
do dilogo entre duas formas distintas
de conhecimentos matemticos. Tese de
doutorado em Educao, Faculdade de Educao,
Universidade de So Paulo, 2008.
NOTA 10 EPISDIO 04
DVD 2
Identidade
Este programa da srie Nota 10 aborda a
construo da identidade afrodescendente
e as diferenas presentes em uma sociedade
MULTICULTURAL como a brasileira.
Evidencia a errnea relao entre diferena
e desigualdades e revela a discrepncia entre
os percentuais de brancos e negros no Ensino
Superior e no mercado de trabalho.
Mas, se por um lado estes dados socioeconmicos
traduzem uma sociedade brasileira em que
persiste a discriminao TNICO-RACIAL, por
outro, projetos pedaggicos trabalham as origens,
a religiosidade, as tradies afro-brasileiras.
Assim, elevam a autoestima e fortalecem a
identidade de estudantes e cidados negros.
Palavras-chave
Desigualdade; diferena; discriminao
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 16
Heris I
Episdio 05 Llia Gonzalez
Episdio 24 Jos Correia Leite
Heris II
Episdio 01 Edison Carneiro
Episdio 15 Laudelina de Campos Melo
Livros Animados I
Episdio 01 O menino Nito e Menina bonita
do lao de fta
Episdio 07 Ana e Ana e A Pirilampeia e os
dois meninos de Tatipurum
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 2 Bloco O colecionador de
pedras
Episdio 08 1 Bloco Doce princesa negra
Mojub I
Episdio 06 Origens
Episdio 07 Comunidades e festas
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Nota 10 I
Episdio 04 Corpo
Episdio 05 Religiosidade e cultura
Livro
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Percurso metodolgico do projeto A
Cor da Cultura, de Azoilda Trindade; Educao,
relaes tnico-raciais e a Lei n
0
10.639/03: breves
refexes, de Nilma Lino Gomes; Preto, pardo,
negro, afrodescendente: as muitas faces da
negritude brasileira, de Mrcio Andr dos Santos.
mULTICULTURALISmO
Reconhecimento da
diferena de grupos
na esfera pblica legal,
poltica e no discurso
democrtico, em ter-
mos de cidadania e
identidade nacional.
TNICO-RACIAL
Conceito que associa
aspectos da etnicidade
com a ressignifcao
do termo raa. Etnici-
dade refere-se, nos dias
atuais, conscincia de
grupo gerada por uma
experincia comum de
adversidade econmi-
ca, poltica, cultural;
raa enfatiza a neces-
sidade de resignifcar o
termo utilizado para
naturalizar diferenas
socioculturais e hierar-
quizar grupos fenotipi-
camente diferentes.
Se raa no tem
amparo biolgico, a
utilizao do termo
sociopoltica, com
objetivo de destacar
a discriminao racial
que permeia toda a
sociedade brasileira.
108
kit 2
continua
Referncias bibliogrfcas
*MODOOD, Taraq. Multiculturalism. Malden, USA,
Polity Press, 2007.
** GUIMARES, Antonio Sergio A. Racismo e
antirracismo no Brasil. So Paulo: Ed.34, 1999.
NOTA 10 EPISDIO 05
DVD 2
Multidisciplinaridade
A Lei n
0
10.639/03 alterou as Diretrizes e
Bases da educao brasileira, determinando a
obrigatoriedade do ensino de Histria e cultura
africanas e afro-brasileiras, no mbito de todo
o currculo escolar, em instituies de Ensino
Fundamental e Mdio, ofciais e particulares.
O objetivo romper com a viso EUROCNTRICA
em que se baseia o ensino formal, que omite
as contribuies tecnolgicas e culturais
desenvolvidas por sociedades africanas.
No entanto, ao abordar tais temticas em sala
de aula, tentando distribu-las nos diferentes
componentes curriculares, podem ser
encontradas difculdades e resistncias.
Mas, neste episdio da srie Nota 10, professores
relatam como superaram as adversidades.
Eles apresentam projetos pedaggicos
multidisciplinares que ressaltam a contribuio
dos povos africanos e dos afro-brasileiros para a
formao de nossa sociedade.
Palavras-chave
Eurocentrismo; invizibilizao; representao
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 16
Heris I
Episdio 01 Auta de Souza
Episdio 09 Milton Santos
Episdio 18 Pixinguinha
Heris II
Episdio 13 Mestre Valentim
Episdio 05 Beatriz Nascimento
Livros Animados I
Episdio 04 Contos africanos e Como as
histrias se espalharam pelo mundo
Livros Animados II
Episdio 02 Obax e O menino de argila, em
Historinhas trazidas por um cavalo-marinho
Episdio 07 Trs contos africanos
Mojub I
Episdio 01 Origens
Episdio 03 Meio ambiente e sade
Episdio 04 Infuncias
Mojub II
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Livro
Saberes e fazeres Modos de Ver vol. 1
Artigo: Fragmentos de um discurso sobre
afetividade, de Azoilda Loretto da Trindade.
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Percurso metodolgico do projeto A Cor
da Cultura, de Azoilda Trindade.
Referncias bibliogrfcas
*PIRES, Marlia Freitas de Campos.
Multidisciplianridade, interdisciplinaridade e
transdisplinaridade no ensino. Disponvel em
<http://www.scielo.br/pdf/icse/v2n2/10.pdf>.
**HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico
Houaiss da Lngua Portuguesa, 2002.
mULTIDISCIPLINA-
RIDADE
Abordagem de um
mesmo tema por
mltiplas disciplinas.
Apesar de cada uma
recorrer prpria
tica, podem arti-
cular bibliografas,
tcnicas de ensino-
aprendizagem e m-
todos de avaliao.
EUROCNTRICA
Cujas referncias
so europeias; que
interpreta o mundo
a partir dos valores
da cultura europeia.
109
kit 2
NOTA 10 EPISDIO 06
DVD 2
Arte
Frente a mdias inclusive as didticas que
insistem em invizibilizar ou representar de
forma inadequada as contribuies africanas
humanidade, faz-se imprescindvel uma
interveno pedaggica que fornea uma
imagem valorizada do negro como produtor de
referenciais tecnolgicos, artsticos e culturais.
Para romper com esta INJUSTIA COGNITIVA,
que desrespeita e desumaniza a populao afro-
brasileira, professores recorrem arte-educao.
Uma estratgia que amplia a percepo de
crianas e jovens para as relaes sociais e o
contexto em que esto inseridos.
O sexto episdio da srie Nota 10 traz
experincias que, a partir de referenciais
africanos e afro-brasileiros sejam eles
geogrfcos, artsticos, religiosos , romperam
com a desvalorizao do negro. Nas peas
produzidas, nas histrias contadas e nas
publicaes desenvolvidas pelos alunos, os
afro-brasileiros so sempre protagonistas.
Protagonismo esse que, ao ser conhecido
e socializado, promoveu uma mudana de
perspectiva e atitude em toda a comunidade
escolar.
Palavras-chave
Invizibilizao; meios de comunicao;
representao
Utilize tambm
CD Gongu
Faixas 1 a 16
Heris I
Episdio 12 Machado de Assis
Episdio 25 Aleijadinho
Heris II
Episdio 04 Maria Auxiliadora da Silva
Episdio 05 Candeia
Livros Animados I
Episdio 03 Capoeira, jongo e maracatu e Os
reizinhos do Congo.
Episdio 08 Bruna e a galinha dangola
Livros Animados II
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 02 Obax e O menino de argila
Mojub I
Episdio 04 Infuncias
Episdio 05 Literatura e oralidade
Episdio 07 Comunidades e festas
Mojub II
Episdio 02 Beleza
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Nota 10 I
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 Material didtico
Livro
Saberes e fazeres Modos de Ver vol. 1
Artigos Beleza e identidade: sobre os patrimnios
afrodescendentes, de Raul Lody.
Saberes e fazeres Modos de Fazer vol. 4
Artigos: Educao, relaes tnico-raciais e a
Lei n
0
10.639/03: breves refexes, de Nilma Lino
Gomes.
Referncia bibliogrfca
*DE TAVARES, Julio Cesar. Deconstructing
Invisibility: Race and Politics of Visual Culture
in Brazil, African and Black Diaspora: An
International Journal, 3: 2, 137 146. Disponvel
em: http://dx.doi.org/10.1080/17528631.2010.481924
INJUSTIA
COGNITIVA
A ausncia de
elementos no
sistema formal
de educao que
reconhea, respeite
e, efetivamente,
incorpore ao
imaginrio
nacional aspectos
intelectuais,
morais, emocionais
e culturais do
universo afro-
brasileiro.
110
kit 2
11. PARA SABER MAIS
BARROS, Jos DAssuno. A construo social da cor: diferena e desigualdade na formao da
sociedade brasileira. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a espada: padres da cultura japonesa. So Paulo: Perspectiva, 1972.
BERGER, Peter e LUCKMAN, Thomas. A construo social da realidade. Tratado de sociologia do
conhecimento. Petroplis: Vozes, 1985.
BERRY, John W., DANSEN, Pierre R., SARASWATHI, T. S.. Handbook of Cross-cultural Phsycology: Basic
Process and Human Development. 2
nd
ed. Allyn & Bancon, 1996.
BOAS, Franz. Antropologia cultural. Celso Castro (Org.). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 9
a
ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006.
CARONE, Iray, BENTO, Maria Aparecida da Silva. Psicologia social do racismo. Petrpolis: Vozes, 2003.
CASHMORE, Ellis. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000.
DE TAVARES, Julio Cesar. Deconstructing Invisibility: Race and Politics of Visual Culture in Brazil,
African and Black Diaspora: An International Journal, 3: 2, 137 146. Disponvel em: http://dx.doi.org/10.1
080/17528631.2010.481924
DUARTE, Daniele Almeida. (Des)territorialidade: caminhos percorridos por trabalhadores sujeitos
ao processo migratrio interno e sua relao subjetiva com o trabalho. Disponvel em <http://www.
estudosdotrabalho.org/anais6seminariodotrabalho/danielealmeidaduarteecristinaamelialuzio.pdf>.
Acesso em 29/10/2010.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4
a
Edio. Porto Alegre: Artmed, 2005.
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Ed.
Zahar, 1975.
GOLDMAN, Mrcio. Alteridade e experincia: antropologia e teoria etnogrfca. Disponvel em <http://
www.scielo.oces.mctes.pt/pdf/etn/v10n1/v10n1a08.pdf>. Acesso em 21/10/2010.
GUIMARES, Antonio Sergio A. Racismo e antirracismo no Brasil. So Paulo: Ed.34, 1999.
GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. 0emctrot:o rot:o| In: Cadernos PENESB 4: Relaes raciais e
educao temas contemporneos.Iolanda Oliveira (org.). Niteri: EduUFF, 2002.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10
a
Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
HALL, Stuart. Representation Cultural Representations and Signifying Practices (Culture, Media and
Identities Series). Glasgow: Sage Publication, 1997.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa, 2002.
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da Filosofa. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
LARAIA. Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 19
a
ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006.
continua
111
kit 2
LIMA, Jos Jlio Ferreira. O conceito de equidade social como referencial para avaliao de polticas
urbanas. III Congresso Brasileiro de Direito Urbanstico Balano das experincias de implementao do
Estatuto da Cidade. Disponvel em <http://www.ibdu.org.br/imagens/Oconceitodeequidadesocial.pdf>.
Accesso em 28/10/2001.
MACDO, Tania e CHAVES, Rita. Literatura de Lngua Portuguesa: marcos e marcas Angola. So Paulo:
Arte & Cincia, 2007.
MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia cultural. Iniciao, teoria e temas. 4
a
edio. Petrpolis: Editora
Vozes, 1987.
MODOOD, Taraq. Multiculturalism. Malden, USA, Polity Press, 2007.
MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola. Braslia: SECAD/MEC, 2005.
PEIRANO, Mariza G.S.. A alteridade em contexto: a antropologia como cincia social no Brasil.
Disponvel em < http://vsites.unb.br/ics/dan/Serie255empdf.pdf>. Acesso em 21/20/2010
PEREIRA, William Cesar Castilho. Corporeidade, afetividade e novas tecnologias. Disponvel em
<http://www.pucminas.br/documentos/william_cesar_corporeidade.pdf>. Acesso em 28/10/10.
PINHO, Patrcia Santana. Descentrando os Estados Unidos nos estudos sobre negritude no Brasil.
Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69092005000300003>.
Acesso em 19/10/2010.
PIRES, Marlia Freitas de Campos. Multidisciplinaridade, interdisciplinaridade e transdisciplinaridade
no ensino. Disponvel em <http://www.scielo.br/pdf/icse/v2n2/10.pdf>. Acesso em 19/10/2010.
SILVA, Anelino Francisco da, SILVA, Valdenildo Pedro da. Representao e identidade de gnero
na territorialidade brasileira. Disponvel em http://www.ub.es/geocrit/-xcol/82.htm. acesso em
29/10/2010.
SILVA, Aparecida Augusta da. Em busca do dilogo entre duas formas distintas de
conhecimentos matemticos. Tese de doutorado em Educao, Faculdade de Educao,
Universidade de So Paulo, 2008.
SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Africanidades brasileiras: esclarecendo signifcados e defnindo
procedimentos pedaggicos. Disponvel em http://www.smec.salvador.ba.gov.br/site/documentos/
espaco-virtual/espaco-praxis-pedagogicas/BANCO%20DE%20SUGEST%C3%95ES%20DE%20ATIVIDADES/
africanidades%20brasileiras.pdf>. Acesso em 19/10/2010.
SOVIK, Liv. Aqui ningum branco. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2009.
STRECK, Danilo R., REDIN, Euclides, ZITKOSKI, Jaime Jos (orgs.). Dicionrio Paulo Freire. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2008.
WERNECK, Jurema. Construindo a Equidade: Estratgia para implementao de polticas pblicas para a
superao das desigualdades de gnero e raa para as mulheres negras. RJ: 2007. Disponvel em <http://
www.amnb.org.br/Equidade%20AMNB.pdf>. Acesso em 28/10/10.
112
A
A
AES AFIRMATIVAS
Conjunto de aes polticas dirigidas correo de desigualdades raciais e sociais, orientadas para
oferta de tratamento diferenciado, com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao criadas e
mantidas por estrutura social excludente e discriminatria.
kit 1
MOJUB
Episdio 03 quilombos
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportu-
nidades
kit 2
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 03 Cincia e tecnologia
NOTA 10
Episdio 03 Educao quilombola
Episdio 05 multidiscilplinaridade
Episdio 06 Arte
ACULTURAO
Processo de transformaes/adaptaes sofridas por manifestaes culturais de uma ou mais culturas,
quando em contato com outra.
kit 1
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 17 Paulo da Portela
MOJUB DVD 03
Episdio 04 Infuncias
kit 2
NOTA 10
Episdio 02 Religiosidade
Glossrio
113
A
A
AFRICANIDADES BRASILEIRAS
Expresso cunhada por Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, refere-se s razes da cultura brasileira que
tm origem africana. Seriam os modos de ser, de viver e de organizar suas lutas, prprio dos negros bra-
sileiros e, de outro lado, as marcas da cultura africana que, independentemente da origem tnica de cada
brasileiro, fazem parte do seu dia a dia.
Mais do que as manifestaes em si o conceito se refere aos processos de formao dessas manifestaes.
As africanidades, portanto, esto associadas ao modo de ver, de viver e de resistir culturalmente de afri-
canos e afrodescendentes, presentes na cultura brasileira.
kit 1
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 07 Jackson do Pandeiro
Episdio 15 Tia Ciata
Epsdio 28 me Aninha
LIVROS ANIMADOS
Episdio 03 Capoeira, jongo e maracatu
Episdio 08 Bruna e a galinha dangola e Be-
rimbau
MOJUB
Episdio 01 Origens
kit 2
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 02 Vov maria Rezadeira
Episdio 09 Candeia
LIVROS ANIMADOS
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 03 1 Bloco O menino parafuso
Episdio 04 Kouba e o tambor diamb e A me-
nina e o tambor
Episdio 09 1 Bloco Falando banto
Episdio 10 1 Bloco O marimbondo do quilombo
MOJUB II
Episdio 05 Beleza

kit 1
LIVROS ANIMADOS
Episdio 07 2 Bloco A Pirilampeia e os dois
meninos de tatipurum
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 02 Joo Cndido
Epsdio 05 Llia Gonzalez
Episdio 30 Luiz Gama
MOJUB
Episdio 01 Origens
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Episdio 08 1 Bloco Kof e o menino de fogo
Episdio 08 2 Bloco O super-heri e a fralda
NOTA 10
Episdio 04 Identidade

ALTERIDADE
Refere-se natureza ou condio do outro. A alteridade se d no reconhecimento do outro, a partir de ns
mesmos. a possibilidade de se colocar no lugar de outro indivduo ou grupo e, na medida do possvel,
viver a experincia alheia. Podemos dizer que as identidades so derivadas da diferena e da alteridade.
A alteridade permite ampliar a realidade por meio do conhecimento e da experincia de outras formas de
vida, baseadas em diferentes crenas, categorias classifcatrias e entendimentos.
114
B
BELEZA
Qualidade, propriedade, carter ou virtude do que belo. Corresponde a certas normas, defnidas social-
mente, de equilbrio, plstica, propores harmnicas e outras qualidades similares. Ou seja, a defnio
de belo uma construo social, reverberada e potencializada pelos meios de comunicao.
kit 1
MOJUB Episdio 02 Beleza
NOTA 10 Episdio 04 Corpo
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Programa 02 1 Bloco Obax
Programa 08 - 1 Bloco Doce princesa negra
MOJUB Episdio 05 Beleza
NOTA 10
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 04 Identidade
Episdio 06 Arte
A
kit 1
LIVROS ANIMADOS
Episdio 06 1 Bloco A lenda do saci-perer
em cordel
Episdio 09 Falando banto e Uma historinha
africana
MOJUB
Episdio 01 Origens
Episdio 02 F
Episdio 06 quilombos
kit 2
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlia
NOTA 10
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
ANCESTRAL
Relativo ou prprio dos antepassados; linha de ascendncia familiar; muito antigo, remoto.
A
kit 1
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 17 Paulo da Portela
Episdio 15 Tia Ciata
MOJUB
Episdio 04 - Infuncias
kit 2
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 02 Vov maria Rezadeira
Episdio 09 Candeia
NOTA 10 Episdio 02 Religiosidade
ASSIMILAO
Processo de tornar-se semelhante, por meio de prticas culturais.
A assimilao um processo complexo que deve levar em conta o contexto social e poltico em que se
encontram os grupos em questo.
115
B
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
kit 2
NOTA 10 - Episdio 04 Identidade
BRANQUEAMENTO
Seria a negao da ancestralidade africana pelo negro; uma tentativa de superao de uma suposta in-
ferioridade que sua cor e seus caracteres fsicos representavam. Estudos mais recentes apontam uma
dualidade nas ideias de branqueamento: na mesma medida em que h um complexo de inferioridade do
negro, h um sentimento no branco de certa superioridade.
B
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento
e oportunidades
Episdio 04 Corpo
kit 2
NOTA 10 - Episdio 04 Identidade
BRANQUITUDE
A branquitude uma funo social comum em parte da populao mundial, e que coloca o fentipo euro-
peu no topo da pirmide social. Fundamenta-se na herana da colonizao e do escravagismo e presume
um consenso em torno dessa herana para reproduzir hierarquias internas. Faz parte de um discurso
identitrio pouco explcito e no por isso menos poderoso.
(Liv Sovik, <http://projetos.unioeste.br/projetos/saberes/Diversidade_arquivos/artigos.pdf>)
C COGNIO
Todo processo pelo qual adquirimos ou utilizamos conhecimentos, o que engloba processos como pensar,
raciocinar, reconhecer, analisar, categorizar, planejar. Processos pelos quais organizamos mentalmente o
nosso meio para, ento, compreend-lo e nos adaptarmos a ele.
kit 1
MOJUB
Episdio 02 F
Episdio 03 meio ambiente e sade
Episdio 05 Literatura e oralidade
NOTA 10 Episdio 02 Religiosidade
kit 2
NOTA 10 Episdio 06 Arte
116
C
COLONIALIDADE
Refere-se mentalidade colonial ainda presente no imaginrio popular. Mentalidade que organiza o mun-
do ainda sob a perspectiva de grupos ou raas inferiores e superiores, colonizados e colonizadores.
Mesmo que as naes tenham se tornado independentes, as construes mentais provenientes do pe-
rodo colonial so transmitidas de gerao a gerao. As mentes colonizadas formam a ltima e a mais
duradoura herana colonial
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico

C
CULTURA
Desde a primeira defnio de cultura, de Edward Tylor, em 1871, os antroplogos tentam chegar a um
consenso para o conceito. De acordo com Roger Keesing, a cultura pode apresentar trs diferentes abor-
dagens: (1) como um sistema cognitivo, com uma anlise dos modelos construdos pelos membros de um
grupo para compreender o prpio universo. Sendo assim, a cultura um sistema de conhecimentos e
crenas que os indivduos devem dominar para participar na sociedade em questo; como (2) sistemas
estruturais, uma criao acumulativa, produto da mente humana, que estabelece um sistema simblico. O
conceito de cultura tambm pode ser defnido como (3) sistemas simblicos, um conjunto de mecanismos
de controle, como valores, crenas, mitos, relaes que governam o comportamento humano. Clifford Ge-
ertz faz a analogia entre um programa de computador e a cultura. Para ele, todo homem e mulher nascem
geneticamente aptos a receber qualquer programa, isto , toda criana est preparada para ser sociali-
zada em qualquer cultura. Ser o contexto cultural que limitar essa mirade de possibilidades humanas.
Nesse contexto, a cultura funciona como se fossem lentes, atravs das quais enxergamos o mundo (Bene-
dict, 1972). Portanto, culturas diferentes fornecem diferentes vises de mundo.
C CORPOREIDADE
Para alm das dimenses biolgicas, fsiolgicas, qumicas e fsicas que constituem o corpo, a corporei-
dade a experincia corporal como realidade fenomenolgica, relacional, histrica, cultural, levando em
considerao os aspectos tnico-raciais, de gnero, raa, classe.
kit 1
NOTA 10 - Episdio 04 Corpo
kit 2
NOTA 10 - Episdio 04 Identidade
C
COTAS
Uma das muitas formas de ao afrmativa. Especifcamente, as cotas tm o objetivo de reverter
uma situao de desvantagem histrica que atinge minorias ou grupos subalternizados, como
negros e mulheres, frente ocupao de cargos polticos, conquista de vagas no mercado de
trabalho ou ao ingresso no ensino superior.
kit 1
NOTA 10 Episdio 03 Igualdade de tratamento
e oportunidades
kit 2
NOTA 10 Episdio 03 Educao quilombola
117
kit 1
LIVROS ANIMADOS
Episdio 04 Contos africanos
Episdio 05 If, o adivinho
MOJUB
Episdio 02 F
Episdio 04 Infuncias
kit 2
MOJUB - Episdio 04 Tradio oral
NOTA 10
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
d
DEMOCRACIA RACIAL
A expresso foi registrada pela primeira vez por Roger Bastide, aps encontros com Bernanos, no Rio de
Janeiro, com Jorge Amado, em Salvador, e Gilberto Freyre, no Recife, no ano de 1944. O resultado foi uma
srie de artigos intitulada Itinerrio da democracia, publicada no Dirio de So Paulo, nos dias 17, 24 e 31
de maro. Neste ltimo, ao narrar uma viagem de bonde, durante a visita a Freyre, Bastide escreveu:
Perto de mim, um preto exausto pelo esforo do dia, deixava cair sua cabea pesada, coberta de suor e
adormecida, sobre o ombro de um empregado de escritrio, um branco que ajeitava cuidadosamente suas
espduas de maneira a receber esta cabea como num ninho, como uma carcia. E isso constitua uma bela
imagem da democracia social e racial que Recife me oferecia no meu caminho de regresso, na passagem
crepuscular do arrabalde pernambucano (BASTIDE apud GUIMARES, 2002).
Ainda que inspirador do termo, Freyre utilizou em textos e falas a expresso democracia tnica. Somente em
1962, em 0 ro:| em |ote oo /|r:to nero e mer:to, o autor se rende marcante expresso de Bastide.
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportunidades
d DISPORA
Do grego, o:o signifca atravs e ne:rc, disperso, difuso. Inicialmente utilizado para defnir a traumtica
experincia de exlio dos judeus, o conceito tambm se refere experincia de disperso forada ou no
de armnios e africanos.
kit 1
MOJUB
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
LIVROS ANIMADOS
Episdio 04 - Como as histrias de espalharam
pelo mundo
kit 2
MOJUB - Episdio 01 Histria e Geografa
NOTA 10
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 03 Educao quilombola
Episdio 04 Identidade
Episdio 05 multidisciplinaridade
LIVROS ANIMADOS
Episdio 05 Kof e o menino de fogo
Episdio 09 Falando banto
kit 2
MOJUB
Episdio 05 - Famlias
118
d
DIFERENAS e DESIGUALDADES
Diferenas so modalidades do ser como gnero, etnia, idade , inerentes diversidade humana e que
no podem ser evitadas pela ao do homem. Ao contrrio, as desigualdades sociais, econmicas, pol-
ticas no so modalidades do ser. Caracterizam-se como produtos histricos e sociais, ou seja, situaes
passveis de serem revertidas.
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportu-
nidades
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Programa 45 1 Bloco Kof e o menino de fogo
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
Episdio 01 Educao Infantil
d
DISCRIMINAO
Ao cujo objetivo separar, apartar, discriminar, difcultando ou impedindo o acesso e a permanncia
de pessoas e/ou grupos; a discriminao a dimenso visvel do preconceito, seja ele tnico-racial, de
gnero, sexualidade, idade, classe social, religiosidade.
kit 1
HERIS DE TODO MUNDO
Epsdio 02 Joo Cndido
Epsdio 05 Llia Gonzalez
Epsdio 08 Lima Barreto
Epsdio 18 Pixinguinha
Episdio 20 Elizeth Cardoso
Epsdio 26 Carolina maria de Jesus
Epsdio 30 Luiz Gama
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportu-
nidades
kit 2
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 12 Luiza mahin
Episdio 14 Negro Cosme
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
NOTA 10 - Episdio 04 Identidade
e
EMPODERAMENTO
Aumento da capacidade de organizao do grupo, que possibilita ganhos polticos e alterao das relaes
econmicas e sociais da hierarquia em que se encontram os indivduos.
kit 1
MOJUB
Episdio 06 quilombos
Episdio 07 Comunidades e festas
NOTA 10
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportu-
nidades
kit 2
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
Episdio 04 Identidade

119
e
EPISTEME
O conhecimento dito verdadeiro, de origem cientfca, acadmico, que se ope a opinies sem fundamen-
to ou mesmo a saberes e fazer populares.
kit 2
MOJUB
Episdio 03 Cincia e tecnologia
e
EPISTEMOLOGIA
Conhecida como a teoria do conhecimento ou teoria da cincia. Estuda os postulados, concluses e m-
todos utilizados nas diferentes reas do saber cientfco, ou das teorias e prticas em geral, avaliadas em
sua validade cognitiva, ou descritas em suas trajetrias evolutivas, seus paradigmas estruturais ou suas
relaes com a sociedade e a histria.
e
EQUIDADE
Reconhecimento e garantia igualdade de direito e de oportunidades de cada indivduo ou grupo na
sociedade, que no depende da lei propriamente dita, mas de um sentimento do que se considera justo,
tendo em vista as causas e as intenes.
kit 1
NOTA 10
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportu-
nidades
kit 2
NOTA 10
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
e
ESTIGMA
De origem grega, o termo signifca marca, sinal, mancha. Erving Goffman conceitua estigma como atribu-
tos reconhecidos como negativos e utilizados para classifcar e desqualifcar indivduos ou grupos. Sexo,
sexualidade, cor da pele, defcincia fsica e religiosidade, que diferem daquilo que determinada socieda-
de classifca de normal, so estigmas sociais.
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
kit 2
MOJUB - Episdio 02 Beleza
NOTA 10 - Episdio 02 - Religiosidade
e
ESTERETIPO
Pensamento ou representao de indviduos e/ou grupos, produto de ideias preconcebidas, inadequadas
e generalizantes, nutridas pela falta de conhecimento real sobre o grupo em questo.
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
120
d
ESTTICA
Conjunto de caractersticas comuns que se encontram na percepo de todos os objetos artsticos ou
naturais e que despertam universalmente um sentimento de beleza ou sublimidade.
kit 1
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 07 Jackson do Pandeiro
Episdio 21 Chiquinha Gonzaga
Episdio 25 Aleijadinho
kit 2
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 10 mestre Valentim
Episdio 13 Francisco Solano Trindade
LIVROS ANIMADOS
Episdio 01 O menino Nito e menina bonita do
lao de fta
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 02 Beleza
NOTA 10
Episdio 04 Identidade
Episdio 06 Arte
e
TICA
Diz respeito s relaes sociais e morais de determinado grupo social, em determinado espao fsico e
temporal. Conjunto de prescries admitidas numa poca e numa sociedade determinadas.
kit 1
NOTA 10
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportu-
nidades
kit 1
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
e ETNIA
No sentido contemporneo, etnia se refere a um grupo ou nao possuidor de algum grau de coerncia e
solidariedade, cujos componentes tm conscincia de uma origem e de interesses comuns. Etnia no se
refere meramente a um agregado de pessoas ou um segmento da populao, mas a um coletivo autocons-
ciente, cujos indivduos so aproximados por experincias compartilhadas.
kit 1
LIVROS ANIMADOS - Episdio 08 Bruna e a
galinha dangola e Berimbau
MOJUB
Episdio 01 Origens
Episdio 06 quilombo
NOTA 10 - Episdio 03 Igualdade de tratamento
e oportunidades
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 27 Zumbi do s Palmares
kit 2
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlia
NOTA 10
Episdio 03 Educao quilombola
Episdio 04 Identidade

121
e
ETNOCNTRICO
Aquele cujas referncias de uma cultura so tomadas como melhores, superiores. Aquele que interpreta o
mundo a partir dos valores de determinada cultura, geralmente aquela em que o indivduo foi socializado.
kit 1
LIVROS ANIMADOS
Episdio 02 Bichos da frica 1 e 2
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Episdio 08 1 Bloco Doce princesa negra
MOJUB
Episdio 03 Cincia e tecnologia

e
ETNOMATEMTICA
Programa de ensino da Matemtica que visa a valorizar o saber-fazer de determinados grupos sobretudo
os subalternizados socioeconomicamente , levando em considerao o contexto social, cultural e poltico.
kit 2
NOTA 10
Episdio 03 Educao quilombola
e
TNICO-RACIAL
Conceito que associa aspectos da etnicidade com a resignifcao do termo raa. Etnicidade refere-se,
nos dias atuais, conscincia de grupo gerada por uma experincia comum de adversidade econmica,
poltica, cultural; raa enfatiza a necessidade de resignifcar um termo utilizado para hierarquizar grupos
fenotipicamente diferentes.
sries CompletAs:
LIVROS ANIMADOS, HERIS DE TODO MUNDO, NOTA 10, MOJUB,
LIVROS COLEO SABERES E FAZERES.
e
EUGENIA
Movimento social, iniciado pelo ingls Francis Galton, com base em uma cincia aplicada ao melhora-
mento das potencialidades genticas humanas. Para Galton, as capacidades mentais eram transmitidas
hereditariamente e de formas diferentes em grupos e raas.
kit 1
NOTA 10 - Episdio 04 - Corpo
LIVRO
Saberes e Fazeres - modos de Fazer vol. 04
Saberes e Fazeres - modos de Brincar vol. 05
122
F
FAMLIA EXTENSA
Que congrega vrias famlias nucleares, vrios casais ou um outro parente, alm do casal e dos flhos, na
mesma moradia. Tambm pode ser compreendida como constituda pela rede de parentes avs, tios,
primos, cunhados, padrinhos cujos membros esto em contato prximo e contnuo.
kit 2
MOJUB - Episdio 05 Famlias
e
EUROCNTRICA
Cujas referncias so europeias; que interpreta o mundo a partir dos valores da cultura europeia.
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
kit 2
MOJUB
Episdio 02 Beleza
Episdio 03 Cincia e tecnologia
NOTA 10
Episdio 03 Educao quilombola
Episdio 06 Arte
Episdio 05 multidisciplinaridade
G
GENTICA
Cincia que estuda a estrutura, a funo dos genes e a relao com a hereditariedade.
kit 1
NOTA 10 - Episdio 04 Corpo
F
kit 1
NOTA 10 - Episdio 04 - Corpo
kit 2
LIVROS ANIMADOS - Episdio 05 Kof e o me-
nino de fogo
MOJUB - Episdio 02 Esttica
FENTIPO
Manifestao visvel ou detectvel da composio gentica do indivduo
123
G
i
kit 1
MOJUB
Episdio 03 meio ambiente e sade
Episdio 04 Infuncias
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Episdio 05 2 Bloco Uma ideia luminosa
Episdio 07 Os trs gravetos e Trs mercadorias
muito estranhas
MOJUB
Episdio 03 Cincia e tecnologia
Episdio 04 Tradio oral
NOTA 10 - Episdio 03 Educao quilombola
GNOSE
Conceito utilizado por alguns autores para distinguir, e valorizar, os saberes de outras civilizaes, de
outras formas de conhecimento da episteme ocidental, o dito saber acadmico, verdadeiro.
IDENTIDADE
Refere-se ao pertencimento do indivduo com relao a um determinado grupo social, a partir de
afnidades culturais, histricas, lingusticas. Stuart Hall conceitua identidade como uma categoria dis-
cursiva que abarca formas de falar, prticas sociais, caractersticas fsicas etc., e, como tal, forte-
mente marcada por disputas de poder.
Deve ser compreendida como um processo contnuo e dialtico entre o indivduo e a sociedade, quando
o primeiro projeta-se em identidades culturais disponveis, permitindo fortalecer, manter, modifcar ou
remodelar a prpria identidade.
Um indivduo no apresenta uma nica identidade, mas vrias identidades, por vezes at contraditrias
ou mal defnidas.
As identidades no so essenciais, unifcadas ou permanentes. So construdas por processos histrico-
culturais, portanto, dinmicas.
kit 1
LIVROS ANIMADOS - Episdio 07 1 Bloco Ana
e Ana
NOTA 10 - Episdio 04 Corpo
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Episdio 05 Kof e o menino de fogo
Episdio 08 Doce princesa negra
Episdio 09 Falando banto
Episdio 10 O marimbondo do quilombo e
O nome do sol
MOJUB
Episdio 02 Beleza
NOTA 10
Episdio 04 Identidade
124
i
IGUALDADE
um valor que se estabelece mediante a comparao entre situaes e/ou pessoas, , portanto, uma
relao entre dois termos, entre duas ou mais ordens de grandeza. Igualdade est ligada afrmao do
princpio de no discriminao e reconhece que todos so iguais perante a lei. No pode, portanto, haver
discriminaes que excluam determinadas pessoas ou grupos do exerccio de determinado direito por
suas escolhas culturais, sexuais ou religiosas, ou por possurem caractersticas intrnsecas, como as de
gnero e raa/etnia. Por isso, se diz: direito diferena na igualdade de direitos.
kit 1
NOTA 10 - Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportunidades
i
INJUSTIA COGNITIVA
A ausncia de elementos no sistema formal de educao que reconhea, respeite e, efetivamente,
incorpore ao imaginrio nacional aspectos intelectuais, morais, emocionais e culturais do universo
afro-brasileiro.
kit 1
HERIS DE TODO MUNDO - Srie completa
LIVROS ANIMADOS
Episdio 08 1 Bloco Bruna e a galinha dangola
e Berimbau
MOJUB
Episdio 01 Origens
Episdio 02 F
Episdio 04 Infuncias
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
kit 2
HERIS DE TODO MUNDO - Srie completa
LIVROS ANIMADOS
Episdio 01 1 Bloco Os Ibejis e o Carnaval
Episdio 07 Os trs gravetos e Trs mercado-
rias muito estranhas
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 03 Cincia e tecnologia
NOTA 10
Episdio 02 - Religiosidade
Episdio 06 Arte
i
INTERCULTURALIDADE
Pressupe que duas ou mais culturas interajam entre si e se tornem hbridas. Diferencia-se da multicultu-
ralidade, uma vez que a primeira destaca a interao e modifcao das manifestaes culturais, enquanto
a segunda guarda uma concepo de coexistncia, muitas vezes hierarquizada.
kit 1
MOJUB
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
kit 2
LIVROS ANIMADOS - Episdio 01 1 Bloco Os
Ibejis e o Carnaval
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
Episdio 05 Tradio oral
NOTA 10
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 02 material didtico
125
i
INTERSECCIONALIDADE
Perspectiva de anlise que leva em considerao vrios planos ou eixos de vulnerabilidade violncia,
desigualdade, discriminao , como gnero, raa, idade, sexualidade, classe, em que indivduos e grupos
se enquandram de forma simultnea. Corresponde, portanto, aos pontos de cruzamento desses planos, s
interseces desses diferentes fatores que, ao se sobreporem, intensifcam as desavantagens sociais. A in-
terseccionalidade permite verifcar a complexidade das situaes vivnciadas por indivduos e grupos, esta-
belecendo melhores possibilidades de reverso do quadro.
kit 1
NOTA 10
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportu-
nidades
Episdio 04 Corpo
HERIS DE TODO MUNDO - Episdio 05 Llia
Gonzalez
kit 2
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 07 Laudelina de Campos melo
LIVRO
Saberes e Fazeres modos de brincar vol. 05
i
INVISIBILIZAO
Processo de excluso social que sofrem determinados grupos, especialmente os negros.
Muniz Sodr afrma que a invisibilidade social do indivduo aumenta na razo inversa da visibilidade da
sua cor. O racismo na mdia seria mantido pela negao, pelo recalcamento, pela estigmatizao e pela
indiferena profssional, cristalizando preconceitos e esteritipos.
kit 1
HERIS DE TODO MUNDO
Srie Completa
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
kit 2
HERIS DE TODO MUNDO
Srie Completa
MOJUB
Episdio 03 Cincia e tecnologia
i
LINGUAGEM
A anlise de discursos entende a linguagem como instncia mediadora entre o homem e sua realidade
social e natural. Essa mediao, o discurso, analisada levando-se em conta a relao existente entre os
sujeitos que a falam e as situaes em que o dizer produzido.
kit 1
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 01 Auta de Souza
Episdio 04 Antonieta de Barros
Episdio 08 Lima Barreto
Episdio 11 Cruz e Souza
Episdio 12 machado de Assis
Episdio 19 mrio de Andrade
kit 2
HERIS DE TODO MUNDO
Episdio 07 Candeia
Episdio 08 Francisco Solano Trindade
Episdio 13 mestre Valentim
LIVROS ANIMADOS - Episdio 09 Falando banto
NOTA 10
Episdio 04 Identidade
Episdio 06 Arte
126
m
MAPA CONCEITUAL
Conjunto de conceitos formados mentalmente e que funciona como um sistema de representao mental
que classifca e organiza o mundo em categorias. Para compreender e pertencer a um sistema cultural
preciso compartilhar, aproximadamente, os mesmos universos conceitual e lingustico. Compartilhar
esses elementos ver o mundo a partir do mesmo mapa conceitual.
m
MULTIDISCIPLINARIDADE
Abordagem de um mesmo tema por mltiplas disciplinas: apesar de cada uma recorrer prpria ptica,
podem articular bibliografas, tcnicas de ensino-aprendizagem e mtodos de avaliao.
kit 2
NOTA 10
Episdio 03 Educao quilombola
Episdio 05 multidisciplinaridade
Episdio 06 Arte
m
kit 1
MOJUB
Episdio 01 Origens
Episdio 04 Infuncias
NOTA 10 - Episdio 04 Corpo
kit 2
NOTA 10 - Episdio 04 Identidade
MISCIGENAO
Parte do princpio de que existem raas humanas e que algumas so superiores perante outras. No Brasil,
at os anos 30 do sculo XX, a miscigenao era explicada por alguns intelectuais como produtora de
seres inteis. Essa interpretao da condio social brasileira foi, paulatinamente, alterada. Depois da d-
cada de 1930, a mestiagem das raas, e o consequente embranquecimento da populao, seria saudada
como um dos componentes positivos da identidade nacional.
m
MULTICULTURALISMO
Reconhecimento da diferena de grupos na esfera pblica legal, poltica e no discurso democrtico, em
termos de cidadania e identidade nacional.
kit 1
DVD 1
MOJUB - Episdio 01 Origens
NOTA 10
Episdio 03 Igualdade de tratamento e de opor-
tunidades
kit 2
MOJUB - Episdio 01 Histria e Geografa
127
p
PAN-AFRICANISMO
Doutrina de origem norte-americana, do fnal do sculo XIX, que exprimia, originalmente, reivindicaes
dos negros norte-americanos e caribenhos com foco na luta contra o colonialismo no continente africano.
Com as independncias, o foco da ideologia voltou-se para a luta dos direitos civis.
o
ORATURA
Termo forjado pelo linguista ugandense Pio Zirimu. Refere-se ao acervo de textos orais poesias, can-
es, provrbios e narrativas , que, atualmente, podem ser preservados em suportes literrios.
Porm, para alm de uma vertente da literatura, a oratura apresenta sistema esttico, metodolgico e
flosfco prprios.
kit 1
LIVROS ANIMADOS
Episdio 08 Bruna e a galinha dangola e
Berimbau
Episdio 09 O flho do vento
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Episdio 07 Os trs gravetos e Trs mercado-
rias muito estranhas
p
PODER
Poder pode ser entendido como resultado de um contnuo processo de negociao, fruto de alianas
polticas e ideolgicas. Poder deve ser legitimado, consentido, negociado, no sendo resultado de uma
simples submisso.
N
kit 1
DVD 1
MOJUB - Episdio 01 Origens
NOTA 10 - Episdio 03 Igualdade de tratamento
e oportunidades
kit 2
MOJUB
Episdio 01 Histria e Geografa
NEGRITUDE
Movimento poltico iniciado pelo poeta martinicano Aim Csaire, em 1930, juntamente com outros artis-
tas negros francfonos, cujo objetivo foi evidenciar valores e modos de pensar ancestrais africanos, para
que os afrodescendentes sentissem orgulho desta herana.
Para Leopold Senghor, negritude era a tomada de conscincia e o desenvolvimento dos valores africanos.
Segundo Nei Lopes negritude a circunstncia de se pertencer grande coletividade dos africanos e
afrodescendentes; o conjunto de valores civilizatrios africanos no continente de origem e na Dispora.
128
p
PRECONCEITO RACIAL
Do Latim, nroe signifca antecipao, adiantamento, e tcntenrv, pensamento, ideia, julgamento.
No contexto das relaes tnico-raciais, o preconceito, produto de informaes inadequadas ou
incompletas, (re)produz uma viso hostil e generalizante de outros grupos.
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportu-
nidades
Episdio 04 Corpo
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Episdio 05 1 Bloco Kof e o menino de fogo
p
PODER SIMBLICO
O poder simblico, segundo Pierre Bourdieu, surge como todo o poder que consegue impor signifcaes
que so naturalizadas como legtimas. Assim, os smbolos afrmam-se como os instrumentos de integrao
social, tornando possvel a reproduo da ordem estabelecida.
O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confr-
mar ou de transformar a viso de mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder
quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtiddo pela fora (fsica ou econmica),
graas ao efeito especfco de mobilizao, s se exerce se reconhecido, quer dizer, ignorado como arbi-
trrio. (BOURDIEU, 2006)
O poder simblico defnido na relao entre os que o exercem e os que a ele esto sujeitos, ou seja,
defnido na prpria estrutura do campo em que se produz e se reproduz a trento
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
kit 2
NOTA 10
Episdio 06 Arte
r
kit 1
NOTA 10 - Episdio 04 Corpo
RAA
Grupo ou categoria ligada a uma origem comum. Inicialmente, o conceito serviu para separar e hierar-
quizar indivduos e grupos da espcie ncmc on:en, com base em diferenas biolgicas. Atualmente,
o conceito de raa uma construo social. As regras sociais que estabelecem quem negro ou branco
diferem de sociedade para sociedade. Portanto, a raa histrica e socialmente construda.
Em 1935, Huxley e Hadon propuseram que o termo raa fosse banido do vocabulrio acadmico, sendo
substitudo pela expresso grupos tnicos. No entanto, ao empregar politicamente raa, em vez de etni-
cidade, recorre-se fora do termo, a fm de denunciar a discriminao racial vigente.
kit 2
NOTA 10 - Episdio 04 Identidade

129
r
RACISMO
Conjunto de teorias e crenas que estabelecem uma hierarquia entre as raas e/ou etnias. O termo passou
a designar as ideias e prticas discriminatrias oriundas dessa pretensa superioridade.
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
Episdio 03 Igualdade de tratamento e oportu-
nidades
Episdio 04 Corpo
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Episdio 05 1 Bloco Kof e o menino de fogo
r
RELAES TNICO-RACIAIS
Termo utilizado acadmica e cotidianamente para descrever uma categoria particular de reales sociais.
A despeito da confrmao gentica de que a Humanidade constitui uma nica espcie biolgica, a espcie
ncmc on:en, nas relaes do dia a dia as diferenas fenotpicas so levadas em considerao. Portanto,
as relaes tnico-raciais no so compreendidas como relaes entre dois grupos biologicamente distin-
tos, mas, sim, entre grupos que utilizam a ideia de raa para estruturarem aes e reaes nas relaes
que estabelecem.
kit 1
NOTA 10 - Episdio 04 Corpo
kit 2
MOJUB
Episdio 04 Corpo
Episdio 05 - Famlias
r
RELATIVISMO CULTURAL
a postura metodolgica empregada nas Cincias Sociais, sobretudo na Antropologia, que consiste em
se despir dos valores culturais em que o pesquisador foi socializado a fm de analisar outras culturas.
Pressupe que costumes, valores e comportamentos sejam examinados no contexto especfco do sistema
cultural do qual fazem parte. O relativismo cultural se ope ao etnocentrismo.
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Programa 05 - 1 Bloco Kof e o menino de fogo
130
s SENSO COMUM
O senso comum uma forma rudimentar de conhecimento do mundo; so pressuposies que esto
implcitas nas conversaes e que as pessoas, em geral, no questionam.
kit 1
NOTA 10
Episdio 01 frica no currculo escolar
Episdio 02 material didtico
r
RELIGIOSIDADE
Conjunto de crenas, normas e prticas que estruturam a relao com os deuses de cada religio.
kit 1
MOJUB - Episdio 02 F
LIVROS ANIMADOS
Episdio 05 If, o adivinho
Episdio 06 2 Bloco O presente de Ossanha
Episdio 10 2 Bloco Lili, a rainha das escolhas
kit 2
MOJUB - Episdio 04 Tradio oral
NOTA 10 - Episdio 02 Religiosidade
r
REPRESENTAO
Produo de signifcado por meio da linguagem, seja ela escrita, falada ou imagtica. O signifcado no
constitutivo das coisas ou dos indivduos. O signifcado construdo por uma prtica de signifcncia.
kit 2
NOTA 10
Episdio 01 Educao Infantil
Episdio 06 Arte
MOJUB - Episdio 04 Tradio oral

r
RELIGIO
Do Latim, re|:ore, que signifca o fato de se ligar com relao aos deuses. a crena na existncia de
uma ou mais divindades, cujas manifestaes seguem dogmas e rituais especfcos.
kit 1
LIVROS ANIMADOS
Episdio 05 If, o adivinho
Episdio 06 2 Bloco O presente de Ossanha
Episdio 10 2 Bloco Lili, a rainha das escolhas
MOJUB - Episdio 02 - F
kit 2
LIVROS ANIMADOS
Programa 01 Os Ibejis e o Carnaval
Programa 09 Uma historinha africana
131
t
TECNOLOGIA
Tcnica ou conjunto de tcnicas para realizar alguma atividade seja ela cotidiana, artstica ou cientfca.
kit 2
MOJUB - Episdio 03 Cincia e tecnologia
NOTA 10 - Episdio 03 Educao quilombola
t
TERRITORIALIDADE
O conceito de territorialidade est estritamente relacionado identidade, uma vez que o processo de
identifcao presume tempo histria, ancestralidade, memria , e espao lugar, recursos, relaes
sociais, contexto cultural. A territorialidade pode ser compreendida como um sentimento de pertena ao
grupo e rea geogrfca a que ele pertence.
A partir da territorialidade, compreende-se o processo de desterritorializao que envolve indivduos e
grupos, nas mais diversas dimenses: poltica, econmica, religiosa, familiar. Processo pelo qual as noes
indispensveis para o indivduo, como origem e pertencimento, esvaziam-se de sentido, perdem signifcado.
v
VISO DE MUNDO
Perspectiva cognitiva, infuenciada pelos contextos histricos e culturais.
kit 1
MOJUB
Episdio 02 F
Epsidio 05 Literatura e oralidade
LIVROS ANIMADOS
Episdio 05 If, o adivinho
Episdio 06 2 Bloco O presente de Ossanha
Episdio 10 2 Bloco Lili, a rainha das escolhas
kit 2
MOJUB
Episdio 02 Beleza
Episdio 04 Tradio oral
Episdio 05 Famlias
NOTA 10
Episdio 02 Religiosidade
Episdio 04 Identidade
Episdio 06 Arte
132
-
O projeto A Cor da Cultura , por princpio, um projeto de parcerias,
de sonhos partilhados, sonhos coletivos. Neste sentido, importante
destacar que a metodologia utilizada foi construda no encontro e na
troca. Pode-se dizer que essa uma metodologia tecida em dilogo
com vrias linguagens, pessoas, disciplinas, saberes e fazeres. No ,
portanto, por acaso que os cinco cadernos resultantes do projeto so
intitulados Modos de Ver, Modos de Sentir, Modos de Interagir, Modos de
Fazer e Modos de Brincar.
Nossa metodologia polifnica e dialgica: o real desejo de erradicar o
racismo transcende a implementao da Lei n
o
10.639/03 e faz, de todos
ns, construtores da sociedade dos nossos sonhos.
Existem vrios modos de Ver, Sentir, Interagir, Fazer e Brincar com a
cultura afro-brasileira.
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