Resumen: Capitulo1 1.

TRANSITO DEL CONOCIMIENTO MORAL VULGAR DE LA RAZN AL CONOCIMIENTO FILOSOFICO Este capitulo del transito del conocimiento moral vulgar de la razn nos dice que es imposible pensar aquello que llamamos como bueno sin que tenga alguna prohibicin. No existe el bien sino una buena voluntad, segn Kant la buena voluntad no es buena por lo que efecta o realice, o por el hecho de alcanzar un fin, sino es buena por s misma. Para alcanzar la felicidad tenemos que tener una buena voluntad que constituye un valor por ser valiosa en s misma. Kant nos dice, que el valor del carcter moral es hacer el bien, no por inclinacin sino por el deber, esto implica que el hombre deba procurar cada ser pensante su felicidad no por inclinacin sino por deber y solo as estar cumpliendo con el verdadero valor moral. Para explicar el concepto que amemos a nuestro prjimo como a nosotros mismos e incluso al enemigo, estaremos hablando del amor por inclinacin por ser este un mandato supremo, pero el amor no debiera ser un mandato sino uno bien por el deber, por lo que siendo un deber practico, este es manifestado por nuestra voluntad. La segunda preposicin radica en uno accin hecha por deber tiene su valor moral no en un propsito que se quiere alcanzar, sino este radica en el querer hacerlo. Y una tercera proposicin radica en el deber es la necesidad misma de una accin por el respeto a la ley. Para cualquier accin determinada por la voluntad esta puede ser buena y no teniendo restriccin, existe una ley universal que dice: Yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal Aqu Kant nos expresa los deberes humanos con nosotros mismos y con todos los dems que nos rodean, esta expresin nos conduce por medio de la costumbre de no prometer nada sino solo con el propsito de cumplirlo con el uso de nuestra razn, si esta no implica una mxima reprochable la cual no perjudique a mi o a las dems personas entonces y solo as estar cumpliendo con una ley universal. Para hacer que mi querer sea absolutamente bueno, no es necesario ir en busca de algo nuevo, o no tener el conocimiento de lo que se encuentra en el mundo o desconocer los

sucesos que pasan en el creacin, ya que nos debemos a la razn misma, ya que me impone el respeto por la universal legislacin que nos rige o si la queremos llamar ley universal. Ya que lo primordial nos lleva a entender como el valor que esta encima de todo, que es aquella condicin de tener una voluntad buena en s misma. Con lo anterior nos dice Kant, el define al principio del conocimiento moral de la razn vulgar no lo precisa como principio universal pero lo utiliza como enjuiciamiento, en el que percibe un bien y un mal o en tal caso conforme al deber o en contrario al deber el cual todo ser humano tiene conocimiento, incluso el ms vulgar. Cuando la facultad practica de juzgar. Cuando esta razn vulgar se atreve a salirse de las leyes de la experiencia y de las percepciones sensibles y contradictorias, se estar tomando un camino de error por lo que se recurre a lo practico, en lo que comienza con la facultad de juzgar, para por ello se necesita del conocimiento de las ciencias no para aprender de ellas sino para procurar su duracin, en donde la razn ordena sin aquella promesa alguna y sin ninguna inclinacin, solo el de discutir esas leyes del deber o en poner en duda su veracidad y su validez. Esta razn humana vulgar se ve empujada a motivos prcticos, para abordar una filosofa practica. 2. TRANSITO DE LA FILOSOFA MORAL POPULAR A LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES Segn Kant el concepto del deber un concepto obtenido de la experiencia, gracias al deber tiene un lugar la vida moral. En la realidad es imposible determinar por nuestra experiencia en que por una accin, haya tenido exclusividad en fundamentos morales y en representacin del deber. Como ejemplo, tenemos en las relaciones de amistad no podra ser exigible a todo hombre aunque hasta hoy no hubiese habido ningn amigo leal, porque este deber reside como un deber en general, por lo que antes de cualquier experiencia en la idea de una razn la cual es determinada por nuestra voluntad. El peor servicio que se puede hacer a la moralidad es querer explicar por determinados ejemplos, pero indudablemente estos ejemplos tambin deben ser juzgados por los principios de moralidad, ya que la idea de la perfeccin moral no puede ser de ejemplos empricos, ya que referente a la misma idea de Dios, en el Santo Evangelio es comparado con ideas nuestras, esta idea de perfeccin moral y Dios dice de s mismo Porqu me

llamas a m, A quin estas viendo bueno?, Nadie es bueno sino solo el nico Dios, esta idea es de la misma razn del hombre en su perfeccin moral y de lo que el cree como bueno. Por lo tanto no existe principio supremo de la moralidad que no sea por la razn pura sin la necesidad de la experiencia. Hasta este momento se concluye que todos los conceptos morales tienen un origen, en la razn por tanto son a priori, de tal modo que no pueden ser tomados de un conocimiento emprico, ya que cada cosa acta conforme a sus leyes, en donde solo un ser racional posee la facultad de obrar por representacin de la leyes, ya que la voluntad es la razn practica. Tenemos que la voluntad como aquella facultad de no elegir nada ms de lo que la razn le dicte como bueno, cuando la voluntad no esta bien determinada por la razn y esta se halla sometida por condiciones subjetivas entonces esta voluntad queda condicionada a la desobediencia. Un principio objetivo es aquel mandato de la razn y por tanto imperativo siendo estos por el deber ser. Una voluntad buena se encuentra bajo las leyes objetivas. Pero por infortunio la voluntad que es determinada por motivos subjetivos, no coincide con esta ley prctica entonces se expresara como un mandato imperativo el cual expresa un deber. Para explicar los imperativos debemos saber que son expresados por un deber ser, los cuales se rigen por leyes objetivas hacia el bien, los cuales dependen de una voluntad buena. Entonces tenemos que todos los imperativos tienen adheridos un mandato ya sea hipottica o categrica, los hipotticos cuales representan la necesidad prctica de una accin posible de conseguir una cosa que se quiere, mientras que el categrico el que representa una accin por s misma. Los imperativos son formulas para determinar la accin. Si esta accin es buena como un medio para alguna cosa estaremos hablando de los imperativos hipotticos, mientras que s la accin es buena en s misma entonces se definir un imperativo categrico. Para definir imperativo hipottico Kant, nos dice que una accin es buena cuando algn propsito posible o real, si es posible entonces se hablara de un caso problemticopractico, si es real entonces se estar hablando de un principio acertorico- practico. Hablando del imperativo categrico, declara una accin objetiva necesaria, es decir tiene un valor de un principio apodctico-practico, el imperativo categrico es el nico que expresa la ley practica y los dems imperativos podrn llamarse principios pero no leyes de la voluntad, en conclusin el imperativo categrico es nico este Obra segn una mxima tal que pueda querer al mismo tiempo que se torne ley universal.

Por tanto la universalidad de la ley, como resultado nos formula el siguiente: obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse por tu voluntad, ley universal de la naturaleza Llegamos a una deduccin que si el deber es un concepto que tiene significacin y legislacin real sobre nuestros actos o acciones, este es solo expresado en imperativos categricos. La voluntad es pensada como una facultad de determinarse uno as mismo a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes, Un fin es lo que le sirve a la voluntad para determinarse y cuando el fin es puesto por pura razn es valido para todos los seres por igual. Como ya se menciona el imperativo prctico ser obra de tal manera que uses a la humanidad, tanto en tu persona como con los dems, siempre como un fin y nunca como un medio. En efecto al fundamento de toda legislacin se encuentra en la regla y en la forma de la universalidad que la capacita para ser una ley natural en donde el primer principio se encuentra subjetivamente en el fin, el segundo principio dice que el sujeto de todos los fines es todo ser racional y el tercero principio practico de la voluntad La voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora el principio de toda voluntad humana como una legisladora por medio de todas sus mximas. La metafsica de las costumbres, es una filosofa prctica, en donde nosotros no tratamos de aceptar fundamentos de lo que sucede, sino de aquellas leyes de lo que debe suceder, aunque estas no sucedieran nunca esas leyes objetiva prcticas. Existe un fin supremo en la que descansa el hipottico categrico, el fundamento de este principio la naturaleza racional existe como fin en s mismo Tenemos un imperativo practico que dice obra de tal modo que uses la humanidad tanto en su persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como en un medio El sujeto de todos los fines es el ser racional con fin en s mismo, segn el segundo principio, mientras encontramos el tercer principio practico de la voluntad, esta voluntad de todo ser racional como una voluntad de todo ser racional como una voluntad de todo ser racional universalmente legisladora. La moralidad es la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad, es una voluntad santa. Es un principio supremo de la moralidad. La heteronoma de la voluntad como origen de todos los principios ilegtimos de la moralidad es aqu en donde los objetivos extrnsecos determinan la conducta. La forma de

la heteronoma es el imperativo hipottico, todos los principios que pueden adaptarse desde este punto de vista se podra clasificar en empricos o racionales los empricos derivan del principio de la felicidad mientras que los racionales derivan del principio de la perfeccin. Un reino de los fines. En el reino de los fines todos tienen un precio o una dignidad, a lo que se le da un precio se puede sustituir mientras que aquello se encuentra por encima de cualquier todo precio no tiene equivalencia por tanto tiene dignidad. La moral entonces es la condicin bajo la cual el hombre es un ser racional puede ser un fin en s mismo, como ejemplos la moralidad y la humanidad es lo nico que tienen dignidad. La habilidad y el afn al trabajo tiene un precio comercial, la gracia, la imaginacin, el ingenio tienen un precio de afecto, en cambio la fidelidad en las promesas la benevolencia por principios tienen un valor interior. La autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana de todo ser racional, mientras que la voluntad es pensada como aquella facultad de determinarse uno mismo a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes, Las siguientes formas para representar el principio de moralidad: * Una forma que es la universalidad es la formula del imperativo moral, que las mximas tiene que ser elegidas de tal modo como si debiera valerse de la leyes universales naturales. * Una materia (el fin), en el cual el ser racional debe servir como fin por su naturaleza. * Una determinacin integral de todas mximas por medio de aquella formula en donde toda mxima, por su propia legislacin, se debe concordase en un reino posible de los fines como un reino de la naturaleza llegando entonces a la formula de imperativo categrico obra segn la mxima que pueda hacerse a s misma. Captulo primero: Trnsito del conocimiento vulgar de la razn al conocimiento filosfico

Las ideas mas destacas que se pueden recoger en este captulo son, en primer lugar, la voluntad. Este elemento es necesario para que se puedan llevar a cabo acciones buenas, por lo que es buena en s misma. As, el juicio, el entendimiento, los valores..., dependen de la voluntad para que sean igualmente buenos. Pero tambin se destaca otra gran idea, la de la razn, que es fundamental por una serie de razones. La bsica es que la razn es necesaria para la voluntad, y viceversa, ya que, como pueda pareces, no son incompatibles, sino que uno va de la mano del otro.

Otra idea que aparece es la del deber. Y esto tiene dos tipos de acepciones. Por un lado est es deber de conservar la vida, por ejemplo, que lo hacemos por instinto, y tambin est el deber de aquello que realmente hay que hacer, aunque eso no parezca que haga feliz al individuo. Entonces se convierte en un conflicto moral. Si se hace lo correcto cumple, por un lado, un deber moral, y por otro religioso ya que, simplemente, es lo ms prctico. Y, a la vez, se cumple tambin con la ley fijada. Captulo segundo: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres

En este captulo establece las diferencias entre la ley moral y la ley, digamos, propiamente dicha, aquella que se establece por una convencin social. La ley moral est establecida a priori, que est prestablecida en la razn de los individuos. Por tanto, llega a una conclusin: voluntad = razn prctica. Pero para llevar a cabo la razn prctica de manera inmediata se usa el imperativo categrico. Algo es un imperativo categrico cuando algo es malo o es bueno por s mismo, que no hace falta emitir un juicio de valor. Para que este categrico sea cierto, verdadero, es necesario que sea universal. Debe de tener una aplicacin universal para que sea vlida. Por ltimo, habla sobre la ley, que debe de estar acorde con la ley moral. Siempre ser ms cierta la ley moral que la ley por convencin.