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FIGURA
El griego typos y el latn figura son utilizados por los telogos para designar los simbolismos ms originales que se descubren en el lenguaje de la Biblia: las prefiguraciones. Los libros sagrados emplean con el

mismo objeto otros varios trminos que expresaban ideas conexas: antitypos (rplica de typos), hypodeigma (ejemplo y, de ah, imagen anunciadora, reproduccin anticipada), paradeigma (ejemplo), parabol (smbolo), skia (sombra), mimema (imitacin). Por su sentido general todos estos trminos tienen afinidad con imagen (eik in), modelo (typos: 1Tes 1,7); pero las ms de las veces comportan un matiz particular que los acerca a tipo/figura. La Escatologa (= E.) es la referencia permanente a un fututo absoluto y transcendente que es Dios y que emerge en toda reflexin antropolgicoteolgica al tratar del sentido y finalidad del hombre, de la historia y del cosmos. La dimensin escatolgica aparece como una estructura dinmica del mismo ser histrico del hombre que le impulsa y le libera hacia un destino transcendente. Esa dimensin la comparte con los dems hombres en su quehacer histrico en el mundo. En relacin a esa dimensin escatolgica logran unos y otros realizarse o malograrse. La E. es secuencia y consecuencia antropolgico-teolgica del ser y del quehacer humano en relacin transcendente a Dios. Es destino y vocacin libre al mismo tiempo. Algo inseparable del ser y de la reflexin antropolgica que presupone y donde emerge el Dios creador y consumador del hombre. Pero si la dimensin escatolgica coexiste y acompaa a la misma condicin humana, su referencia al futuro absoluto y transcendente desde la historia est envuelta en el riesgo, incertidumbre y misterio, que no puede despejar el hombre slo por su propio esfuerzo, como tampoco todo lo que se refiere a su propio origen y fundamento y, con mayor razn, lo que atae a su destino final. Por eso la E. es objeto de revelacin de Dios en Cristo y de reflexin por parte de la fe-esperanza teologal del hombre y cristiano. Esta fe-esperanza en su vocacin escatolgica es definida existencialmente como la garanta d lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Heb 11,1). Esta realidad o realidades que no ve y espera el hombre son llamados schata sobre los que reflexiona la E. Los schata son las realidades ltimas, la nueva creacin que aguardamos. Pero ms que muchas realidades, aguardamos una sola que lo llena todo: el schaton (el reino de Dios en la resurreccin) lo totalmente otro, lo ltimo y definitivo, lo nuevo en lo que seamos transfigurados todos nosotros con todas las cosas del cosmos en una nueva creacin, vencidos para siempre el pecado y la muerte. A este proceso final Pablo, desde una cristologa escatolgica que colorea el reino de Dios, le ha dado distintos nombres y funciones: instaurar todas las cosas en Cristo (anakefalaisasthai ta ganta en t Xprist, Ef

1, 10); reconciliacin de todos los hombres y cosas en Cristo (Rom 5, 11; Ef 2, 16; Col 1, 20; 2 Cor 5, 19), nueva creacin y nueva humanidad (Gl 6, 15; 2 Cor 5, 17; Ef 2, 15; 4, 24); liberacin escatolgica de la creacin de la vanidad, injusticia y de la muerte (Rom 6, 7; 8, 21) y resurreccin final de los muertos en Cristo. Los schata que aguardamos son los que en forma abreviada y popular han llamado los catecismos los novsimos: muerte, juici, infierno y gloria. Pero todos ellos deben ser vistos en el horizonte completo y a la luz del reino de Dios, que ya acta entre nosotros desde Cristo en el Espritu. Aguardamos con gozo y expectacin su plena manifestacin en nosotros y en todos como resurreccin y vida eterna; que se declare como victoria gloriosa frente a la muerte, el pecado, la injusticia, la violencia y la corrupcin que forman el drama del existir del hombre en el mundo'. El reino de Dios resume como cifra y smbolo la final transfiguracin del hombre y de la historia. Pero el reino lo constituye el mismo Dios con nosotros, manifestado en la encarnacin de su Hijo (Jess de Nazaret en su vida y muerte y glorificado en la pascua) y en el adviento del Espritu de Dios, el Parakleto, que llevarn a cabo nuestra transformacin histrica y escatolgica. La forma trinitaria del reino de Dios es la verdadera forma histrico-salvfica que nos transformar y nos har partcipes con nuestra colaboracin libre. Con estas dimensiones finales del reino y del hombre defina as la E. el telogo catlico suizo, Urs von Balthasar en los albores de la renovacin teolgica antes del Vaticano II: Ipse Deus post hanc vitam sit locus noster (san Agustn). Dios es la postrimera de la criatura. Lo es como cielo ganado, como infierno perdido, como juez que juzga, como purgatorio purificador. Dios es aquel en el que el hombre mortal muere y por el cual y para el cual resucita. Pero es todo eso en la manera como se dirige al mundo, a saber, en su Hijo Jesucristo, que es la revelacin de Dios y por consiguiente el resumen de las postrimeras. De estas dimensiones escatolgicas del reino de Dios en lo que afecta al hombre y al cosmos, es decir, la dimensin trinitaria, cristolgica y neonatolgica, daremos cuenta de ello a continuacin. 1. DIOS Y ESCATOLOGA EN EL MENSAJE DE JESS. La exgesis neotestamentaria y la teologa actual estn de acuerdo en sealar que el mensaje del reino de Dios constituye la cuestin primordial, personal y proftica de Jess de Nazaret. Por ella vivi y muri, se desvivi en suma, pero ella le resucit como Kyrios e Hijo de Dios en poder, Juez universal de la historia, cuya manifestacin gloriosa

en la parusa cerrar la historia para abrir su captulo escatolgico interminable de la resurreccin y de la vida eterna. Jess anticip todo esto modestamente y misteriosamente mientras vivi en nuestra condicin humana. A este nivel nos referimos ahora5. 2. EL MENSAJE ESCATOLGICO DEL REINO DE DIOS. El mensaje escatolgico del reino se desprende del anuncio programtico de Jess: El tiempo se ha cumplido (peplrtai ho kairs) el reino de Dios est cerca kal ngiken he basilea to Theo), convertos y creed en el evangelio (Mc 1, 15). En este logion de Jess se advierte una tensin dialctica entre la llegada del reino y la plenitud de los tiempos. Tal plenitud y tal llegada del reino pasa por la persona de Jess que anuncia, realiza y personifica el reino. Pero el reino de Dios est despuntando en el anuncio de Jess. Y este anuncio y este reino vienen a desplegarse en el momento que Juan el Bautista desaparece martirizado por Herodes el Grande y Jess, despus de su bautismo en el Jordn de gran transcendencia revelatoria, comienza su ministerio por Galilea (Mc 1, 14 par.). Las relaciones de Jess con Juan prueban su estrecha vinculacin, su pertenencia al movimiento proftico y bautismal que anuncia la venida inminente del juicio de Dios, pero tambin marcan sus diferencias. Juan con su predicacin y bautismo resucita la era proftica del final y la expectacin mesinica de Israel. Ya no hay profetas en Israel (cf. Sal 74, 9) era un lamento constante despus de los grandes profetas postexlicos. El hace vivir la figura escatolgica del profeta Elas (Mal 4, 5: cf. Mt 11, 14; 17, 10-12 par.). Todo su mensaje y bautismo es apocalptico con la premura del inminente juicio del Dios vengador: Raza de vboras, quin os ha enseado a huir de la ira inminente?... Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego... aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo... En su mano tiene el bieldo y va a limpiar su era: recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no se apaga (Mt 3, 7.10-12 par.). Invita a la conversin o penitencia que comporta observar la justicia proftica y bautizarse con agua para escapar de la ira venidera del juicio de Dios, ante el cual podrn alcanzar as el futuro perdn de los pecados. Jess realiza un cambio radical en el mensaje del reino si se compara a Juan. Omite, deja de lado el juicio de Dios como ira venidera, como amenaza escatolgica en base a la conversin (cf. Lc 4, 18 s. comparado con Is 61, 1-2) y en cambio anuncia en primer plano el reino de Dios, es decir, la gracia, el amor y el perdn escatolgicos ya desde ahora a los

pecadores y la salvacin a los enfermos del cuerpo y del espritu y a los pequeos y perdidos. Por eso comienza su evangelio del reino con las bienaventuranzas. El reino que anuncia Jess supone una visin nueva de Dios (teologa) y de los hombres (antropologa). Esto conlleva a su vez nuevas implicaciones en las relaciones entre Dios y los hombres y entre estos mismos que se fundamentarn en el modo de ser y de vivir de Jess de Nazaret. Pablo llamar vivir en Cristo o vivir segn el Espritu. Aqu encontrar la comunidad de los seguidores de Jess (Iglesia) la nueva experiencia de la conversin evanglica (metanoia) como expresin de la gracia de Dios, ofrecida sin condiciones previas por Jess. Por eso nueva es la manera de en-tender Jess el reino como pura gratuidad all donde otros proclaman la ley y la violencia. De esta manera ha culminado la esperanza del II Is 52, 7-10: Bienaventurados los pies de los que evangelizan. De ah que los trminos evangelio y reino de Dios se corresponden en Jess y ambos son siempre trminos escatolgicos que estn actuando en la vida de los hombres. Con Jess se ha cumplido el tiempo, porque all donde se expresa Dios y los hombres le reciben han cambiado las fronteras del tiempo y eternidad: ha comenzado la plenitud escatolgica. La cuestin escatolgica de Jess ha sido un gran descubrimiento de la exgesis del siglo pasado y principios de ste. Su investigacin y discusin cada vez ms atinadas y equilibradas se han prolongado hasta nuestro tiempo. Tal intuicin puso en crisis los fundamentos de la teologa liberal protestante. Pero en la determinacin de qu escatologa es la propia de Jess ha habido bandazos, errores, limitaciones, unilateralidades y expresiones desafortunadas. La discusin de tres generaciones al menos ha equilibrado el fiel de la balanza y ha revelado la importancia teolgica y cristolgica de la cuestin. Ya no se puede tener la impresin ni la opinin de que Jess era un apocalptico judo cualquiera ni incluso como Juan el Bautista que aguardaba la irrupcin inmediata del reino de Dios con un fin del mundo en vida o en muerte, basndose exclusivamente en aquellos logia de Jess (cf. Mc 9, 1; 14, 52; Mt 24, 34; Lc 21, 32). En ellos, con exclusividad de otros, pretendieron algunos fundamentar la hiptesis teolgica de una escatologa consecuente (J. Weiss, A. Schweitzer, A. Loisy, Werner...) Para stos Jess era poco menos que un apocalptico judo equivocado y nostlgico como los que abundaron antes y despus en Israel. No basta tampoco, aunque sea mucho, presentar a Jess como el profeta escatolgico de la decisin ltima que invita al hombre a creer y a convertirse ante la manifestacin ltima de la voluntad salvfica de Dios.

Tal escatologa existencial, que valora tanto la ltima voluntad de Dios que es gracia escatolgica manifestada por Jess e invita a la ltima decisin del hombre en orden a alcanzar por la fe el paso de la muerte a la vida, parece ser ya todo en la escatologa del reino. Sin embargo, diciendo mucho no lo dice todo. Descuida otros aspectos teolgicos y cristolgicos del reino manifestado en Jess y por Jess. Y reduce casi toda la escatologa a los aspectos antropolgicos de la interioridad existencial del hombre, sin tener en cuenta los aspectos histricos, somtico-corporativos, eclesiales de la escatologa del reino de Jess, que abarca a todos y a todo. Muchos valores de esta escuela de interpretacin escatolgica existencial de R. Bultmann y de sus discpulos son valiosos, pero deben ser integrados y superados en una visin ms profunda y comprensiva que haga honor a su compleja simbologa. Otro tanto se puede decir de la escatologa realizada de Ch H. Dodd. Aunque se pueda decir que la escatologa del reino de Dios en Jess supone una tensin escatolgica del reino realizndose, en donde la presencia y anticipacin se combinan con la expectativa de su plenitud transcendente victoria sobre la muerte (resurreccin), deberamos, sin embargo, mantener la visin y experiencia simblica, paradjica y compleja de Jess sobre el reino escatolgico de Dios. Pueden servir estas palabras de Pikaza como aviso: No se puede optar sin exclusiva por un tipo de esquema, confesando que el reino de Dios es solamente futuro (escatologa consecuente), actual (escatologa realizada) o una mezcla de ambos. El problema es ms profundo. Surge un nuevo tiempo definido por la accin escatolgica y el ser mismo de Dios, haciendo posible la emergencia del ser escatolgico del hombre Las aportaciones de H. Schrmann y de H. Merklein en este sentido son muy valiosas. Schrmann despus de decirnos que el reino fue el destino de Jess, destino asignado por Dios y completamente abierto hasta la muerte, nos dice que su proexistencia (Cf. Mc 10,45 etc.), es decir su vida entregada por el reino y nosotros, se convirti en salvacin vicaria y escatolgica por todos. Tal destino de Jess y tal salvacin escatolgica del reino estn en ntima conexin y dimanan de su especial invocacin y vinculacin con Dios como Abb (Padre)''. Tanto la revelacin como la experiencia personal e intrasferible de Dios como Abb representan en Jess el origen y el fundamento del reino, entendiendo ste como accin soberana y transcendente de Dios en la historia de los hombres. En este sentido Schrmann ha sabido captar y expresar la ntima y profunda vinculacin entre el reino de Dios y la invocacin-revelacin de Dios como Abb, como el ncleo de las

implicaciones escatolgicas de la persona y de la historia de las palabras-acciones-signos de Jess con el reino. Nos dice Waldenfels sintetizando a Schrmann: El reino de Dios desde el perfil transcendente-escatolgico es completamente accin de Dios. No se puede establecer con medios polticos, sociales o morales y es teolgicamente personalizado por la concepcin divina del Abb que tiene Jess. Simultneamente Schrmann ha puesto de relieve la cristologa latente que se encierra en esta concepcin del Abb y del reino: En la predicacin (de Jess) existen afirmaciones cristolgicas implcitas, pero directas, hechas por Jess sobre s mismo. Este es el modo por el que el reino de Dios es un "inicio de la cristologa14. En este ncleo del reino de Dios como Abb podemos encontrar la conciencia personal de Jess como el Hijo, que explicita mejor su condicin especial de profeta escatolgico, anunciador y representante final del Reino (Merklein) y de donde dimana su exousa o autoridad en palabras-acciones de Jess (cf. Mt 7, 29; 9, 6; 10, 1, etc.) como lo han puesto de manifiesto Pesch, Ebeling y Waldenfels y otros. Las bienaventuranzas (Lc 6, 20-23; Mt 5, 3-12) no son una moral de interim como pretenda la escatologa consecuente en una espera de final de mundo y de venida del reino. Son en nuestra perspectiva un anuncio y presencia en acto del reino, que presupone una accin soberana y gratuita de Dios, que involucra a Jess como el bienaventurado repartidor del reino a los pobres-mansos-los-que-lloranhambrientos-misericordiosos-limpios de corazn-pacficos y perseguidos por la justicia, por el reino o por la causa de Jess. Involucra en la misma proclamacin la misma palabra soberana del Padre eterno y transcendente en el bautismo de Jess: Este es mi Hijo muy amado (ho agapets, Mc 1, 11 par.) escuchadle. Dios en Jess est ofreciendo el reino de su Padre a los hombres y proclamando la bienaventuranza de los pequeos. Pero en la bienaventuranza del reino no deja de haber su tensin entre el ahora y el futuro absoluto de su consumacin. Aparece mejor formulado en la forma lucana. Entre su proclamacin gozosa y su consumacin est por medio la tribulacin, persecucin, la kenosis (la cruz) del reino ahora y aqu. Pero despus se manifestar toda la fuerza transformante e irradiante de la resurreccin. La misma oracin del reino, el Padrenuestro, es un magnfico exponente personal de Jess. La innovadora invocacin del principio, Abb, recorre los pasajes y acontecimientos ms decisivos de Jess: predicacin, oracin de Jess en la agona del huerto (Mc 14, 36 s. par.). Y tambin de

la comunidad apostlica y paulina (Rom 8, 15; Gl 4, 16; Didaj 8, 2). Se puede advertir en ella la revelacin especfica de Jess que liga a Dios con l para siempre. Y a continuacin se expresan los deseos y las peticiones del reino. Muy fuerte es su dimensin escatolgica. Se destaca sobre todo: Venga a nosotros tu reino. En ella no quita que el reino ya est entre nosotros como otras tantas veces Jess mismo lo ha anunciado y hecho manifiesto. As en la expulsin de los demonios (Lc 11, 20 par.; 17, 21). Pero con todo aguardamos su manifestacin plena. La misma peticin del Danos hoy el pan de cada da no deja de ser entre otras formulaciones de otros cdices, que recoge san Jernimo, una peticin escatolgica del pan del maana anticipado para hoy. Y la peticin de la liberacin del mal o del Malo y el no caer en la tentacin se refieren a la tribulacin escatolgica como presupuesto de la confesin escatolgica del reino, (cf. Mc 8, 38 par.). Las parbolas del reino son un material muy expresivo y muy propio del lenguaje y situacin histrico escatolgica de Jess. Revelan la presencia, estado actual y futuro incalculable del reino. El reino es ahora pequeo, humilde, escondido, sujeto a persecucin, como Jess y el grupo que le rodea, pero se revela con una gran capacidad de crecer, de ser grande como el rbol que cobija a todos los pjaros o como la levadura que hace fermentar toda la masa (parbola del grano de mostaza, cf. Mc 4, 31 s. par. y el de la levadura, cf. Mt 13, 13). Las parbolas no se pueden interpretar como una escatologa realizada, pero tampoco como una escatologa consecuente, que todo remite al futuro. En ellas aparece una fuerte tensin entre el presente y el futuro del reino. Y no es slo una cuestin de tiempo, sino un modo de existencia marcada por la forma cristolgica de Jess y de su pascua, hacia cuyo acontecimiento est abierto el reino y el mismo Jess. Los signos del reino que comprenden tanto las acciones como los llamados milagros de Jess, se pueden definir como las parbolas en accin. Realizan lo que las parbolas ensean: manifestacin del reino en humildad, pero en poder de Dios. Ms que por lo puramente milagroso o prodigioso desde el punto de vista de las leyes de la naturaleza, los signos del reino revelan apertura, vinculacin y manifestacin del mismo reino de Dios, salvando al hombre en la historia. Por otra parte en esas acciones o signos se hace presente de modo irrevocable el destino de Jess y el don del reino. Esto es lo que se est jugando en los signos, gestos y acciones de Jess: El reino. Su valor y vinculacin escatolgica quedan reflejados en la respuesta de Jess ante la pregunta mesinica de los discpulos de Juan: Id y contad lo que os y veis: los ciegos ven y los

cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la buena nueva, y bienaventurado el que no se escandaliza de m (Mt11, 4-6; cf. Is 26, 19; 28, 18; 35, 5-6; 61, 1). Se debe destacar en este logion que los hechos anteceden a las palabras y que este makarismo final que comprende la relacin de fe y afecto a Jess pertenece al mismo reino que las acciones. Esta es la frontera escatolgica que separa a Jess y el reino de los otros anuncios de profetas, reyes y sabios del AT (cf. Lc 16, 16). Jess lo ha expresado como ms que Jons y ms que Salomn (cf. Mt 12, 41 par.), que slo se resuelve en el Hijo, en la forma escatolgica como lo hace Heb 1, 1-3. Esta cuestin escatolgica del reino se relaciona tambin con la actitud de Jess ante la Tor, especialmente en lo que se refiere a la gracia y al perdn escatolgico de los pecadores. Come con ellos en gesto de mxima apertura del reino. Esto constituye el gesto ms escandaloso para los celosos escribas y fariseos. Y su pretensin es blasfema porque concede el perdn antes del arrepentimiento y de todas las pruebas de conversin, sin las cuales son inadmisibles los pecadores a la gracia de la reconciliacin. Para Jess, en cambio, supone el gesto ms misericordioso y amoroso de Dios, su Padre. No se trata de que Jess haya burlado o desautorizado la Tor con sus palabras y gestos como en el caso de acoge a los pecadores y come con ellos o en la proscripcin del divorcio admitido en la Tor y rechazado por Jess (cf. Mc 10, 1-11 par.). Se trata de que Jess remite a unos y otros, a justos y pecadores, a la voluntad soberana y escatolgica de Dios, de la que l es el intrprete autorizado y de la que depende toda la Tor. Y esta voluntad ltima de Dios como Abb la revela Jess como momento escatolgico e irrevocable de perdn sin condiciones previas a todo pecador. Esta es la nueva voluntad salvfica, a la vez escatolgica. As lo han puesto de manifiesto los exgetas. Finalmente todo el acontecimiento pascual da su muerte tal como ha sido descrito apocalptica y escatolgicamente por Mt 27, 51-54 y su resurreccin de entre los muertos (ek tn nekrn, cf. Rom 6, 8; 8, 11; 10, 9; Ef 1, 20; He 3, 15) es el schaton teolgico, cristolgico y soteriolgico del reino que reabre en nosotros la escatologa con urgencia de presente y con futuro de consumacin pendiente.

Espritu Santo y escatologa en Pablo

Un tema muy fecundo en la teologa paulina es indagar y precisar quin es y qu funcin representa el Espritu Santo en el acontecimiento

escatolgico de Jess (pascua-parusa) y en el acontecimiento soteriolgico derivado de l: nuestra salvacin en Cristo. En el acontecimiento escatolgico de Jess, Pablo con toda la tradicin apostlica, expresada en los antiguos credos o smbolos de fe, distingue pero no separa en el nico misterio de Cristo los dos momentos de la fe y de la esperanza cristiana: el Cristo pascual y el Cristo parusaco. El Cristo pascual, muerto y resucitado, es el centro y el fundamento de la feesperanza-amor teologal del evangelio paulino y apostlico. Lo podemos constatar en las principales cartas paulinas y es constante en el corpus paulino (cf. 1 Tes 1, 10; 4, 14; 1 Cor 15, 1-8.20; Rom 1, 1-4; Gl 1, 1; Col 2, 12; Ef 1, 20; 2 Tim 2, 8, etc.). La expectacin inmediata del Cristo parusaco es igualmente fuerte en todo el kerigma paulino. En l aparece reproducida la invocacin jubilosa y eucarstica de la Iglesia apostlica de Jerusaln: Maranatha, Ven, Seor Jess (1 Cor 16, 22; cf. 1 Cor 11, 26). Y con la parusa de Jess, Pablo hace mencin de toda la constelacin desencadenante del schaton: juicio escatolgico, resurreccin de los muertos y consumacin del cosmos (nueva creacin). El juicio aparece completamente cristologizado en Pablo dentro de la perspectiva teolgica. As Cristo Jess es el juez de vivos y muertos (2 Tim 4, 1). Todos hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo (2 Cor 5, 10), que es el mismo tribunal de Dios (Rom 14, 10). Por la asociacin al misterio pascual, a su tarea evanglica, a su amor inquebrantable a Cristo y a los hombres, por su fidelidad y conducta irreprensible ante la parusa de Jess los cristianos, como los apstoles en el evangelio (cf. Mt 19, 28 par.), sern jueces con Cristo de todos los hombres (1 Cor 6, 2). Por eso mismo Pablo, siguiendo la tradicin de Jess (cf. Mt 7, ls par.), desautoriza aqu y ahora juzgar al prjimo por tratarse del tiempo de perdn-misericordia, tiempo de gracia para todos (cf. Rom 2, 1-3; 14, 10; 1 Cor 4, 4). Los textos paulinos sobre la resurreccin final son numerossimos. Nos bastar citar los ms famosos: 1 Tes 4, 13.18 y a Cor 15. Son frecuentes las menciones a la consumacin del reino (1 Cor 15, 21 s.) y a la nueva creacin (2 Cor 5, 17; Gl 6, 15; Ef 2, 15; 4, 24). Lo que evidencia que la escatologa paulina tiene rostro cristolgico y que ambos momentos de Cristo, el pascual y el parusaco, siendo diversos son inseparables como se pone de manifiesto en 1 Tes 1, 10: y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, a quien resucit de los muertos y que nos salva de la clera venidera.

Antes de pasar al aspecto neonatolgico de la escatologa paulina digamos algo de su misma estructura escatolgica y apocalptica. La dimensin escatolgica de la existencia cristiana en virtud de su configuracin cristolgica y pascual conllevar una transformacin de los esquemas apocalpticos judos que se sirve Pablo. As es introducido el esquema apocalptico de los dos eones, mundos o siglos: el viejo y el nuevo, el presente y el futuro. La pascua de Jess ya es el nuevo en, el futuro ya ha llegado. Nosotros nos encontramos entre uno y otro en. Participamos del nuevo, que es el Cristo pascual, pero todava estamos anclados en el viejo mundo del pecado y de la muerte. La apocalptica juda, de la cual son deudores Pablo y el cristianismo primitivo, en lugar del eterno retorno, de los griegos y de otras culturas orientales, presentaba como final de la historia salvfica la anttesis de los dos eones o mundos. El presente en (ain hotos) se identifica con el tiempo de este mundo, porque est dominado por Satans, El dios de este mundo (2 Cor 4, 4; Ef 2, 2; cf. Jn 12, 31) y coincide con el reino de Satans (cf. He 26, 18). Pues bien a este mundo o en ya le ha venido su fin (syntelea). Cristo por su muerte y resurreccin nos libera de la tirana de este mundo (muerte, pecadoy ley) que son personificados por Satans. En su lugar la fe en Cristo nos traslada al reino de Dios, al reino de su querido Hijo, viviendo todava en este mundo (cf. Rom 14, 17; Col 1, 13; Ef 5, 5) en vistas a la plena liberacin por la resurreccin de los muertos en la parusa del Seor (Rom 5-8). En Pablo la expresin ho ain hotos se llega a repetir siete veces (Rom 12, 2; 1 Cor 1, 20; 2, 6 dos veces; 2, 8; 3, 18; 2 Cor 4, 4). La matizacin de malo (poners, Gl 1, 4) es la caracterstica que define al en presente. La diferencia de Pablo con respecto a la apocalptica juda no est en contraponer slo los dos eones, como ya lo hizo aqulla frente al helenismo, sino en considerar que el en futuro y nuevo de la gracia y del perdn de Dios en Cristo ya se ha anticipado y ha irrumpido en nosotros por su Espritu. Pablo describe desde la experiencia cristiana nueva esta coexistencia agnica de los dos mundos, el viejo y el nuevo, en el cristiano hasta que aqul sea vencido del todo. Esta coexistencia del tiempo intermedio, en la que estamos situados, se resuelve con apuntes escatolgicos innovadores que preparan la consumacin, plenitud y redencin final (apolytrsis to smatos, cf. Rom 8, 23). Cristo Jess ha descabalgado y modificado con su misterio pascual la escatologa y la apocalptica judas, fundando en s una nueva escatologa de gracia y del Espritu antes que llegue el final, como intermedio escatolgico. De tal innovacin cristiana da cuenta la teologa paulina.

1. RELACIONES ENTRE LA CRISTOLOGA Y LA PNEUMATOLOGA PAULINAS. Para Pablo la cristologa se concentra sobre todo en el momento escatolgico de la pascua de Jess, cuya parusa gloriosa se aguarda con expectacin cercana. En esa dimensin escatolgica se perfilan las relaciones entre cristologa y neonatologa paulinas. Cristo y el Espritu constituyen el momento escatolgico para el cristiano y la comunidad eclesial segn se desprende de la pascua de Jess. Ya en el AT haba apuntes significativos sobre el momento de la irrupcin escatolgica del Espritu sobre el Mesas (cf. Is 11, 1-5; 42, 1-12) y en los ltimos tiempos sobre todo Israel (cf. Joel 3, 1-5; He 2, 16-21) y en la resurreccin histrico-escatolgica de Israel (cf. Ez 37, 1-14; 1 Cor 15). Pablo, teniendo en cuenta estos apuntes y otros aspectos escatolgiconeumticos del judasmo contemporneo, ha podido formular con gran novedad una escatologa cristiana, basada en Cristo y el Espritu a partir de la pascua y en vistas a la parusa. Pablo no recoge expresamente las relaciones de Jess y el Espritu en la muerte como lo hizo en la resurreccin (cf. Rom 8, 11), pero lo hace desde otros contextos. Slo Heb 9, 14 seala explcitamente que en la muerte de Jess se entreg al Padre por nosotros en virtud del Espritu. Para Pablo el don del Espritu en la muerte de Jess subyace en las frmulas de su entrega: por nosotros (hypr hmn) (cf. 2 Cor 5, 21; Gl 1, 4; Tit 2, 14); muerto por nuestros pecados (1 Cor 15, 3); en la eucarista: ste es mi cuerpo entregado por vosotros (1 Cor 11, 24), etc. Pablo acua en esta frmula autobiogrfica el amor de Jess al Padre por nosotros, donde emerge el Espritu como gape y vnculo entre l y nosotros: me am y se entreg por m (Gl 2, 20). Este amor del Padre y del Hijo es el Espritu Santo que ha sido derramado en nuestros corazones (cf. Rom 5, 5). Adems el Espritu se revela como fuerza del crucificado. La cruz y el Mesas crucificado se revelan por el Espritu como fuerza de Dios para los dbiles. Pablo anuncia a Cristo entre los gentiles y lo hace en demostracin de Espritu y poder (en apodexei pnematos kai dynmes, 1 Cor 2, 4). Pablo describe el misterio pascual en trminos de debilidad/poder: fue crucificado en su debilidad, pero vive por el poder de Dios (2 Cor 13, 4) equivalente a la humillacin-exaltacin del himno prepaulino de Flp 2, 6-11. Pablo, predicador del evangelio de Jess, el Mesas crucificado, saca fuerzas de flaqueza que es indicio del poder del Espritu de Dios: Yo,

aunque comparto su debilidad, con la fuerza de Dios participar de su vida frente a vosotros (2 Cor 13, 4). El apstol puede decir de s mismo: pues cuando parezco dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12, 10). Esta es la sabidura de Dios que salva a los creyentes y les comunica su Espritu. La resurreccin de Jess constituido Hijo y Kyrios en poder es para Pablo la obra escatolgica del Espritu creador y vivificador de Dios el Padre: constituido Hijo de Dios en poder (en dynmei) por la resurreccin de los muertos segn el Espritu de santidad (kat pnema hagiosynes, Rom 1, 4). Viene a resultar el Espritu de Aquel (el Padre) que resucit a Jess de entre los muertos (Rom 8, 11). La pascua de Jess seconstituye as en el acontecimiento escatolgico central, revelador y salvador por excelencia. El Espritu Santo, que se revela como el Espritu de Dios Padre por el que resucit a su Hijo, se convierte a su vez en el Espritu del Hijo. Adems ste se revela a partir de la resurreccin como Seor del Espritu. Tal es lo que viene a significar la frase misteriosa y atrevida de Pablo: El Kyrios es el Pneuma (2 Cor 3, 17). No se debe interpretar como una identificacin personal entre Cristo y el Espritu. Esto disolvera el misterio trinitario que Pablo lo convierte en objeto de alabanza y de doxologa al mismo tiempo que es el Dios de su saludo eclesial y de su bendicin. Tampoco se puede subordinar el Espritu en la teologa paulina a pura funcin del Hijo. El Espritu Santo es don y persona. Don y promesa del Padre para los creyentes y bautizados en Cristo. Es el amor personalizado y personal entre el Padre y el Hijo. Para Pablo es la koinona entre los dos y de donde se deriva nuestra comunin con ellos (cf. 2 Cor 13, 13). 2. ESCATOLOGA PNEUMATOLGICA PAULINA. La pascua de Jess nos ha revelado que el reino de Dios es trinitario. Nos revela al Padre y al Hijo con el Espritu. En ese mismo acontecimiento se ha revelado el Espritu Santo como persona divina siendo el Espritu del Padre y del Hijo. Su irrupcin en nosotros por la fe y el bautismo constituye la presencia y el don activo del Espritu. B. Rigaux ha calificado a esta escatologa pneumtica de Pablo que vive el cristiano la anticipacin de la salvacin escatolgica por el Espritu. La anticipada irrupcin del Espritu del Hijo en nosotros por la fe y el bautismo nos ha conferido la filiacin divina y podemos clamar: Abb, Padre! (Gl 4, 6 s.). Esta salvacin escatolgica por el Espritu nos

confiere la verdadera libertad cristiana, liberndonos de la ley, del pecado y de la muerte. La libertad cristiana es, al mismo tiempo, un don escatolgico del Resucitado: Para ser libres nos liber Cristo (Gl 5, 1). Esta libertad nos viene del Espritu de Jess: Ubi Spiritus ibi libertas. Se vive en libertad, viviendo segn el Espritu (Gl 5, 16). A este vivir segn el Espritu corresponde en Pablo vivir en Cristo. Los dos modos de ser son una misma cosa por la vinculacin estrecha entre Cristo y el Espritu. En cambio se opone a ello el vivir segn la carne (kat srka) (Rom 8, 5-13; Gl 4, 23.29; 5, 13-19). Es el hombre viejo sometido a la corrupcin del pecado, de la injusticia y de la muerte. Por eso es esclavo de su concupiscencia, mientras el que vive segn el Espritu es un hombre libre no para realizar sus deseos-pasiones, sino para realizar la justicia y el gape. La tarea de la libertad es el amor cristiano (Gl 5, 6.13 s.). De ah que la forma de vida ms perfecta en el Espritu segn Pablo es la del himno del amor o gape (1 Cor 13). Y es que el Espritu es koinona. la comunin del Espritu Santo (2 Cor 13, 13). La comunidad cristiana, que se siente constituida por el Espritu desde su fundacin, refleja adems esta presencia y este poder del Espritu de Dios en gran abundancia (plerophora pall, 1 Tes 1, 2-5). Es la plenitud anticipada de los tiempos mesinicos y escatolgicos. Los fieles experimentan la alegra del Espritu (1 Tes 1, 6) y su santificacin, porque se les ha dado el Espritu (4, 8). Pablo les recomienda que acepten los dones del Espritu, porque a veces parecen desconfiar de ellos: No extingis el 'Espritu; no despreciis la profeca (5, 19). Por otra parte se nos conceden los dones y los gozos escatolgicos del Espritu (Gl 5, 22 s.). Y el Espritu es el que ha repartido los carismas en los fieles para la mutua edificacin del cuerpo de Cristo (Iglesia) (1 Cor 13). Pero el mximo don es el amor o gape de Dios que nos justifica y nos santifica. Amor que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rom 5, 5). Ese mismo Espritu que inici su salvacin escatolgica en nosotros y nos confiri las primicias de la resurreccin escatolgica (Rom 8, 23) y las arras (arrabn, 2 Cor 1, 22; Ef 1, 14) consumar nuestra resurreccin final venciendo la muerte como en la pascua de Jess, hacindonos partcipes de su glorificacin (Rom 8, 11). Por el Espritu los bienes del mundo futuro son ya presentes y posedos por anticipacin aunque de forma germinal e imperfecta. Por eso debemos aadir que toda anticipacin y crecimiento en medio de la tribulacin aguarda su consumacin gloriosa. El puente entre ambos momentos de una misma escatologa es para Pablo la presencia y accin del Espritu de Dios que es tambin el Espritu de su Hijo.

Escatologa de Juan
Nos ceimos fundamentalmente al evangelio de Juan y no tenemos en cuenta todo el corpus jonico, especialmente el Apocalipsis. A partir de los estudios de R. Bultmann y de Ch. H. DODD la escatologa de Juan se ha colocado en el candelero de la innovacin escatolgica del NT. Para el primero representaba la desmitologizacin no slo de los elementos apocalpticos, con sus ribetes cosmolgicos y futuristas, que estn en el mensaje de Jess, sino especialmente en el de la Iglesia apostlica primitiva. Juan lo ha reducido a una escatologa existencial y presentista que vive ahora y aqu la novedad de la nueva vida mistrica con Cristo por la fe-gape en oposicin dialctica con la existencia del pecado-muerte del mundo. Es la vida eterna y celeste frente a la vida terrestre y de pecado. Juan representa, pues, el grado ms agudo de desmitologizacin de la fe cristiana, que haba iniciado Pablo con su concepcin y experiencia. Es cierto que Bultmann se ha dejado excesivamente influenciar de su programa desmitoligizador, debido a sus bases de teologa barthiana y de existencialismo heideggeriano, pero ha sabido captar la originalidad del ncleo de la escatologa joanea. De modo equivalente y por caminos distintos llegaba a calificar ese ncleo de la escatologa de Juan como escatologa realizada y adems como la mejor y ms original expresin de la escatologa cristiana, frente a los autores que sostenan que la corriente de la escatologa consecuente es la de Jess y la ms representativa del NT. Siguiendo en la lnea hermenutica de Bultmann y Dodd los actuales intrpretes de Juan cuidan mejor los diversos estratos de la tradicin y de la redaccin joanea. Boismard, por ejemplo, ha insistido en que los estratos sobre la escatologa de futuro con su escenografa apocalptica son los ms antiguos del evangelio de Juan y no un aadido eclesistico posterior para ahormarlo con la tradicin judeocristiana como piensa Bultmann. Pero sobre ese trasfondo primitivo el evangelio de Juan presenta su propia visin y experiencia de la escatologa de Jess en la comunidad a partir de la pascua: una escatologa presentista y realizada en lo fundamental. Tambin en esta lnea se pronuncia R.E. Brown, quien considera que ambas escatologas, la presente realizada y la apocalptica o futura, se combinan en Juan. Pero esto ya se encontraba en germen en la escatologa de Jess que recogen los sinpticos. Lo que hizo Juan fue una remodelacin escatolgica y una concentracin cristolgica. Esta ltima hizo que aquella tomase un cariz ms de escatologa presentista y realizada sin omitir el trasfondo futurista y apocalptico que domina en

el apocalipsis. Pero ste est combinado con la liturgia perenne de consumacin. Por ello en el evangelio de Juan bajo una ptica de escatologa presentista preocupa menos el juicio futuro y la resurreccin en el ltimo da, porque todo esto est en curso y se est dando para el creyente aqu y ahora con carcter anticipativo y definitorio (cf. Jn 3, 18; 12, 31; Jn 12, 23-26). La vida eterna, equivalente al reino de Dios predicado por Jess y descrito por los sinpticos, es una realidad escatolgica en el evangelio de Juan, de la que gozan ya la comunidad de los creyentes que aman en este mundo a Jess como el Hijo y a Dios como su Padre (cf. Jn 3, 5; 6, 54). El factor vitalizante de la vida eterna en el cristiano es el Espritu (6, 63; 7, 38 s.). Presupone la pascua de Jess y su ascensin al Padre 7, 39; 16, 7; 19, 30; 20, 22). De igual manera la promesa de vida eterna ligada a la eucarista, sacramento del cuerpo y de la sangre de Cristo, se realiza despus de la muerte de Jess como cuerpo muerto por la vida del mundo 8, 27.51). Pero por la fe en Cristo y por la comida de su carne y la bebida de su sangre aqu y ahora ya se posee la vida eterna y se participa de la resurreccin (6, 53-56). La remodelacin escatolgica de Juan se vale de la teora helenstica de los dos mundos contrapuestos y superpuestos: el celeste y terrestre; arriba y abajo. Con ello configura una escatologa verticalhorizontal. Para salvarse y esto es funcin escatolgica hay que pasar del mundo terrestre al mundo celeste. Antes el Hijo del Hombre, Jess, ha descendido del celeste al terrestre (3, 13). Esta es la humanizacin de Dios: la Palabra (Logos) se ha hecho carne (1, 14). Jess el Logos encarnado es el pan de vida que desciende del cielo (6, 27). Es la luz divina que viene a este mundo (3, 19). Esta duplicidad de esferas se da tambin entre el Espritu y la carne, realidades histricoescatolgicas opuestas (3, 6; 6, 63). Pero esta esfera vertical no elimina la histrico-horizontal. As, la creacin e Israel preceden en la historia salvfica al Logos encarnado (cf. Jn 1, 3; 4, 21-23, etc.). La tcnica concentradora de la escatologa de Juan es ver todo, la creacin e Israel, en relacin a Jess, el Logos encarnado, el Hijo, el Monogenes, el Hijo del Hombre. Muchos son los autores que desde Ricca han sealado esta concentracin cristolgica como caracterstica de la escatologa joanea, que tiene su punto lgido en la expresin cristolgica, que recuerda la revelacin del nombre de Yahvh en el relato del Ex 3, 13-15'y que Jess se apropia en el huerto del prendimiento: ego eimi (Jn 8, 5-6.8). Es la revelacin personal con la que Jess comienza sus grandes discursos: Yo soy el camino, la verdad y la vida (14, 6); Yo soy la

resurreccin y la vida (11, 25), etc... Esta misma concentracin cristolgica conlleva inseparablemente una unin estrecha entre Jess el Hijo y la comunidad de los discpulos a partir de la pascua. Pero esta presencia de comunin no anula el tiempo de la misin cristiana (4, 3538; 20, 21), el conflicto Iglesia-mundo (16, 8) y la reunificacin de un solo rebao bajo un solo pastor (11, 52; 10, 16; 21, 15-17), lo cual es una clara alusin al tiempo pospascual que discurre hasta la parusa31. Finalmente esta escatologa cristolgica de Juan tiene una propensin y un deslizamiento claro a la pascua, como tiempo de presencia escatolgica que cuenta en detrimento de la parusa, pero sin negarla, como advierte en numerosos pasajes R. Schnackenburg. Espritu Santo y escatologa en Juan. Podemos diferenciar en la pneumatologa joanica los dichos de Juan el Bautista sobre el Espritu Santo y Jess referente a su bautismo. Jess es sobre el que desciende el Espritu Santo en forma de paloma y permanece sobre l (1, 32-33). Pero es ese Jess al que le asigna Juan el Bautista el poder de bautizar con Espritu Santo y fuego (3, 11). Alude pues a la promesa del Espritu Santo que reciben los discpulos en pascua por el soplo del Resucitado Un 21, 22) segn la referencia explcita de Jn 7, 39, en la que se seala que la promesa del Espritu la proclama de forma simblica y proftica el mismo Jess en la fiesta de los tabernculos y matiza: Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado. Es evidente que se trata del bautismo cristiano pascual del que habla Jess a Nicodemo Un 3, 1-21), cuyo sentido mistrico ms profundo se encuentra en la frase revelatoria de Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios (3, 5). Texto casi nico con Jn 3, 3, en donde se encuentran estas dos realidades escatolgicas: la expresin preferente de Jess reino de Dios, que en el evangelio de Juan es sustituida por vida eterna, y el Espritu. Este bautismo y este don escatolgico del Espritu Santo son claramente pascuales, pero en la tcnica literaria de Juan, al no mencionar tal sacramento en la vida de los discpulos despus de la pascua, se anticipa en vida de Jess. Jess bautizaba, mejor dicho, bautizaban sus discpulos por l (4, 1-2). Otros textos se refieren a la nueva adoracin de Dios que superar, en la fase escatolgica que ha inaugurado Jess, la disputa entre judos y samaritanos sobre el lugar y el modo del culto en Jerusaln o Garizim.

Jess sentencia: Dios es Espritu y los que lo adoran tienen que adorarlo en espritu y verdad (4, 24). Finalmente nos referimos a la promesa del Parakltos, el Espritu de la verdad, que Jess promete enviar a sus discpulos cuando suba al Padre por la pascua y vuelva a ellos para no dejarlos hurfanos. Tal promesa se realiza en los discursos de despedida dentro de la ltima cena y se reducen a cinco dichos de Jess. En la primera sentencia sobre el Parakltos (14, 16 s.) no se le asigna ninguna actividad. Slo se indica que es un don del Padre y que permanecer para siempre con ellos, ocupando el lugar de Jess. Ser una asociacin protectora para los discpulos, porque permanecer con ellos y en ellos. Eso mismo hace el Padre con Jess (cf. 8, 29; 16, 32). En la segunda sentencia (14, 26) se revelan las funciones que va a desempear el Parakltos en los discpulos: ensear y recordar las palabras de Jess. Va a ser su memoria viva y su maestro interior. Eso mismo es lo que se dice en 1 Jn 2, 27 con la uncin del Espritu. La funcin de ensear atribuida al Espritu ya se halla en Lc 12, 12 y en otros lugares afines del NT (cf. 1 Cor 2, 10-13; Ef 1, 17, etc.). En la tercera sentencia (15, 26 s.) el Parakltos asume con los discpulos y por medio de ellos una funcin forense: abogado defensor que por medio de su testimonio declara en favor de Jess y su causa. Este testimonio no es para los discpulos como en la sentencia anterior (recordar y ensear), sino para los de afuera. Como las obras han dado testimonio en favor de Jess terrestre, as tambin lo har el Espritu despus de la partida de Jess, y ciertamente en el testimonio de los discpulos. Este testimonio del Espritu de la verdad, que depone ante el tribunal, cuando est en litigio la causa de Jess en sus discpulos, es conocido por la tradicin en el logion sinptico de Mc 13, 9.11. Pero Mt lo aclara mejor: El Espritu de vuestro Padre hablar en vosotros (10, 21). Juan coincide con la funcin forense del Espritu Santo de los sinpticos, pero sin que aparezca en ellos la designacin de Parakltos que le da Juan La cuarta sentencia sobre el Parakletos (16, 8-11) contina su actividad forense y la relaciona con el juicio escatolgico del mundo incrdulo. Supone la victoria de Jess sobre el jefe de este mundo (v. 11) y adems, como indica Schnackenburg, el Espritu Parakltos pasa de una asistencia ante los tribunales humanos a ser acusador del mundo ante el tribunal de Dios35. Aqu se da una inversin como en el proceso de Jess:

el acusado pasa a ser el acusador, el condenado queda justificado, y el negado se convierte en el vencedor, como admirablemente lo expresa el autor antes citado. La comunidad cristiana contina el pleito de Jess y su causa ante el mundo incrdulo, pero cuenta ahora con la asistencia irrebatible del Parakltos. Su importancia para llevar a cabo el juicio escatolgico del mundo en favor de los discpulos pone de manifiesto que en Juan el juicio ya se ha realizado en Jess (cf. Jn 3, 17-19; 5, 22-25.30). Esta escatologa joanica del juicio realizado no es algo cerrado y concluso, sino que se actualiza permanentemente por el testimonio del Espritu en los discpulos dentro de la Iglesia y fuera de ella, sobre todo en los litigios que tienen con el mundo incrdulo en sus tribunales. En la quinta sentencia sobre el Parakltos (16, 13-14) se ampla todava la actividad intraeclesial que seal en las primeras sentencias. En la manera de ensear y recordar ser gua hasta la verdad plena. Esta plenitud escatolgica, fruto de su magisterio y memoria, slo se puede alcanzar plenamente en la otra vida. Por lo tanto, con Jess en la misma vida de la resurreccin. En forma latente, aunque est apuntando a la comunin espiritual con el Cristo pascual en esta vida hasta un grado pleno, no puede descastarse toda la proyeccin de la otra vida con la que cuenta la escatologa de Juan, cuando hace alusin Jess a su ida para preparar las moradas en la casa de su Padre a sus discpulos, para que donde estoy yo estis tambin vosotros (14, 2 s.) Pero hay adems un apunte de futuro de la escatologa tradicional que sin desarrollarla no la omite en este logion: y os anunciar lo que est por venir (16, 13). Funcin proftico-apocalptica del Parakltos, pero que no se preocupa de desarrollar, porque toda su propensin es desarrollar la comunin de presencia con el Hijo resucitado y con el Padre, y en donde no falta el Espritu, en una inhabitacin espiritual. Presencia, comunin e inhabitacin trinitaria a partir de la pascua en el creyente y en la comunidad que es un anticipo de la plenitud escatolgica del reino de Dios en las moradas celestes. Esta misma propensin se encuentra en otro dilogo corto entre Jess y Judas no el Iscariote, que la tradicin lo identific con Judas Tadeo o Lebeo hermano de Jess (Jn 14, 22 s.): Seor, cmo es eso de que te has de manifestar a nosotros y no al mundo? Pregunta de contraste evidente con una alusin explcita a la parusa del Seor al final de los tiempos. Esta misma objecin se percibe en He 10, 40 ss. contra las apariciones del Resucitado, slo reservadas a los discpulos. Objeciones que fueron lanzadas tambin por Celso y Porfirio, los mayores opositores del cristianismo en el rea pagana. Y en parte parece responder a ese

propsito el evangelio apcrifo de Pedro (hacia el 150 d. C.), aparecindose Cristo triunfante y resucitado del sepulcro a los soldados y ancianos judos sus enemigos. Digamos que Jess contesta al discpulo en esa sentencia como antes de su misma objecin (14, 23 ss.; cf. vv. 18-21) en la misma lnea pascual de su manifestacin a los discpulos en pascua, dejando de lado la hostilidad e incredulidad del mundo, el cual por s mismo se desacredita y su juicio es de reprobacin. La escatologa de Juan no niega ni omite la parusa, pero no tiene un especial inters ni expectacin por ella, porque todo ello lo reserva a la anticipacin pascual de Jess con sus discpulos, provocando esta escatologa trinitaria y de comunin, que anticipa todos los gozos del reino y de la parusa: El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama, y al que me ama, mi Padre lo amar, y tambin yo le amar y me manifestar a l (v. 21). En la contestacin de Jess a Judas no el Iscariote matiza: Si uno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo amar y vendremos a l para fijar morada en l (v. 23). A esta escatologa pascual le llama Dodd una parusa desvanecida ante una pascua que funda su presencia de comunin mstico-trinitaria. Estos dichos joaneos han contribuido a hacer del Parakltos el sustituto de Jess (el otro Parakltos, Jn 14, 16) en su ausencia. Pero por l Jess resucitado funda su presencia en los discpulos sin que ambos se confundan como personas ni en sus funciones.

La SS. Trinidad como misterio escatolgico, en plano de revelacin y de adoracin.

1. EN EL PLANO DE LA REVELACIN la Trinidad el Padre, Jess el Hijo y el Espritu Santo puede ser considerada como el acontecimiento escatolgico-revelatorio de Dios en la historia a partir de la pascua de Jess. La pascua culmina en la Trinidad como historia de la revelacin de Dios. En ella se desvela Dios como el Padre de Nuestro Seor Jesucristo que lo resucit de entre los muertos (Rom 4, 24; 10, 9; 2 Cor 4, 14; Ef 1, 20). sta es la definicin personal del Dios de Jess que viene a esclarecer la especial y personal relacin de Yahvh con Jess a partir del xodo, pero sobrepasndolo (cf. Ex 3, 1-15) en la pascua de Jess. ste es ahora el acontecimiento escatolgico revelador. Entre Yahvh y Jess existe la relacin personal y propia del Padre transcendente

con su Hijo de forma intransferible desde siempre y para siempre. La pascua revela en poder y gloria esta relacin personal que subsista entre el Dios Abb y Jess en la historia. Por eso Dios su Padre lo ha resucitado de entre los muertos. Se ha sentado a la derecha del Padre y lo ha constituido el Kyrios con todo poder en el cielo y en la tierra. Es conjuntamente glorificado con el Padre y vendr a juzgar a vivos y muertos al final de la historia. Constituido Kyrios tiene poder para enviar el Espritu Santo desde el seno del Padre para que sea el otro Parakltos Un 14, 16), su memoria viva entre los hombres que los conduzca hasta la verdad plena, les conceda el don de la filiacin en el Hijo y sea primicias y garanta de la resurreccin final de los creyentes y de los hombres como antes fue de Jess el Resucitado. En este despliegue trinitario de la pascua de Jess se ha revelado la plenitud del reino de Dios. Pero todava este misterio de la Trinidad, que lo podemos contemplar revelado plenamente en la pascua, se nos revela a nosotros bajo la oscuridad clarividente de la fe, aunque todava es de noche, segn la expresin de san Juan de la Cruz. La Trinidad un da llegar a ser nuestra visin beatfica. Como nos dice Pablo: Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara (1 Cor 13, 12). Y todo esto se producir cuando nosotros hayamos experimentado la profunda transformacin de la resurreccin en Cristo, vencida la muerte. A este acontecimiento escatolgico se refiere Juan en aquel texto de nuestra filiacin escatolgica: Ahora somos hijos de Dios, pero todava no se ha manifestado todo lo que seremos (1 Jn 3, 2). Escatolgicamente lo seremos por participacin vital en el misterio de la Trinidad. Ella ser la meta de nuestra visin beatfica y el trmino de nuestra deificacin (thosis), tal como explic la teologa ortodoxa el dinamismo escatolgico de la vida cristiana40. Estos dos aspectos, Trinidad y escatologa, son inseparables. La Trinidad es la revelacin interpersonal y divina del reino de Dios al mismo tiempo que su plenitud escatolgica. As se ha revelado y realizado en la historia y pascua de Jess y ella nos realizar a nosotros escatolgicamente, hacindonos partcipes. En la teologa cristiana de la Trinidad se ha planteado tanto la identidad como la distincin entre Trinidad econmica y Trinidad inmanente. La primera se refiere a su manifestacin en la historia salvfica (ad extra), especialmente en la historia de Jess y por l en la comunidad de los discpulos (Iglesia). Y la otra se refiere a cmo es la Trinidad en s misma (ad intra). Los escolsticos fueron partidarios de la distincin basndose en que ad extra la Trinidad obra como un solo Dios, a excepcin de lo que

se refiere a la encarnacin personal del Hijo y de su misterio pascual. En el resto de las acciones salvficas, la creacin, la redencin y la santificacin, son de las tres personas en cuanto un solo Dios, aunque se admite la teora de las apropiaciones. Esta consiste en atribuir a una persona divina, mejor que a otra, ciertas acciones ad extra que estn ms en conformidad con su manera de ser personal. As al Padre se le atribuye la creacin, al Hijo Redentor la redencin y al Espritu Santo la santificacin de los creyentes, aunque son los tres como uno los que crean, redime y santifica. K. Barth y sobre todo K. Rahner han pretendido superar esta teora teolgica de las atribuciones y han pasado a tomar ms en rigor la Trinidad econmica como la misma Trinidad inmanente. As K. Rahner ha formulado este principio trinitario: La Trinidad inmanente es la Trinidad econmica y viceversa. Y es que conocemos y se nos revela la Trinidad tal como es en s misma por la historia de la salvacin. Acta como es. 2. EN EL PLANO DE LA ADORACIN. La distincin entre la Trinidad inmanente y Trinidad econmica slo puede provenir por la transcendencia personal escatolgica de la Trinidad, la cual no se reduce a pura funcin de nosotros, sino actuando como tal en nuestra historia se manifiesta ms all de nuestra propia historia siendo como es: autosuficiente, transcendente y libre. Expresamos as la Trinidad en plano de adoracin y de doxologa. As lo ha reconocido J. Moltmann partidario a la vez de la identidad rahneriana y de la diversidad mencionada. La alabanza, la accin de gracias, la doxologa y la contemplacin de la Trinidad culminan por una parte la experiencia salvfica de la Trinidad y al mismo tiempo expresan mejor la Trinidad como ella es. Slo la doxologa ha dicho Moltmann eleva la experiencia salvfica a la plena experiencia de salvacin. Mucho antes los Padres griegos distinguieron oeconomia y doxologia. Slo a sta le llamaron propiamente theologia, porque slo por ella se alcanza al Dios Trino de nuestra salvacin tal como es. Esto mismo es lo que da a entender san Juan de la Cruz al hablar de la theologia mystica o contemplatio como la ms alta y sabrosa noticia de amor sobre el Dios trino y que subyace en su Cntico Espiritual y en la Llama de amor viva y de la que habla ms explcitamente enla Subida al monte Carmelo en el libro de la Noche oscura3. La doxologa de la liturgia celeste, de la que participa la Iglesia de la tierra, va dirigida a Dios que es el Padre, segn la designacin del NT del

ho Thes, como lo ha probado K. Rahner en un trabajo. Pero se centra en el Cristo Resucitado que es el Cordero degollado, que slo l puede abrir el libro de los siete sellos, y del que se dice: El que es, el Primero y el Ultimo, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos y tengo las llaves de la Muerte y del Hades (Ap 1, 17 s.). Aunque el trisagion va dirigido a Dios (el Padre) Aquel que era, que es y que va a venir (Ap 4, 8), otras doxologas van dirigidas a Dios y al Cordero: Al que est sentado en el trono y al Cordero alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos (Ap 15, 13; cf. 15, 3-4). Y toda esta liturgia celeste se realiza ante las siete lmparas ardientes del Espritu de Dios (Ap 4, 5). En la experiencia salvfica segn el proceso descendente de la manifestacin trinitaria de Dios es el Padre por su Hijo Jess en el Espritu el que nos crea y nos salva. Pero en el proceso ascendente de la doxologa se parte al revs: en el Espritu por el Hijo al Padre meta y fin de toda alabanza y adoracin. En este proceso trinitario y salvfico, siendo el Padre el origen y meta escatolgica ad intra y ad extra y el Hijo siempre el mediador tambin en la vida eterna de la resurreccin y de la visin beatfica el Espritu tiene una funcin escatolgica dentro de Dios y en nosotros. En un amplio y profundo estudio sobre el Dios trinitario, dice Pikaza tratando de las relaciones entre Trinidad y persona humana, sobre la revelacin escatolgica del Espritu en la doble direccin dentro y fuera de Dios, en los hombres: El Espritu es "clausura de Dios" en el nivel intratrinitario: es la persona en la que Dios culmina su proceso interno y viene a presentarse ya en manera total como divino. Pues bien, lo mismo pasa en el nivel de nuestra historia... La verdad final de Padre e Hijo slo podemos encontrar en el Espritu. Amor que brota de ambos y que nos vincula en comunin abierta hacia la plenitud escatolgica

Trinidad y juicio: la salvacin y la posible condena de los hombres

1. La experiencia de Israel frente a su Dios, Yahvh, queda definida en esta invocacin: Dios clemente y misericordioso, lento a la clera, rico en piedad y leal (Ex 34, 6; Sal 86, 15; 103, 8; 111, 4; 112, 4; 145, 8; 2 Crn 30, 9; Neh 9, 17; Joel 2, 13; Jon 4, 2). La justicia y la misericordia con sus atributos. Y esto lo experiment en la historia de la promesa y sobre todo del xodo. Y qued consignado en la

alianza: Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo (Lev 26, 12; Ez 36, 28). Esta gracia de la alianza que conllevaba bendiciones, pero podra atraer maldiciones pasaba por la mediacin de la Tor (ley). A travs de la alianza y la Tor juntamente con el culto formaba Yahvh la personalidad y la responsabilidad de su pueblo: pueblo de Dios, pueblo de la alianza. Gracia y responsabilidad van unidos en este texto admirable que fundamenta el juicio de Dios a su pueblo: Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos de Yahv, tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, vivirs y te multiplicars. Te tengo delante vida y muerte, bendicin o maldicin. Escoge la vida para que vivas, t y tu descendencia, amando a Yahvh tu Dios (Dt 30, 15-16.19-20). El libro de los jueces es el libro de los juicios de Dios con su pueblo: juicios de gracia y de desgracia. Cuando rompan la alianza con su Dios y seguan a los baales y astarts, Dios castigaba a su pueblo dejndolos caer en manos de los filisteos, cananeos y amorreos. Pero Dios se compadeca de ellos y enviaba jueces a su pueblo para liberarlos de sus enemigos (Geden, Sansn, Dbora). Dios ejerca sus juicios de gracia y de desgracia en la historia de Israel y as probaban su justicia y su misericordia. En esta lnea los profetas continan, amplan e innovan no slo dentro de un horizonte histrico, sino escatolgico. Los juicios de gracia y desgracia llegan primero a Israel y despus a las naciones, aunque por distintas razones. Los profetas denuncian la ruptura de la alianza de su pueblo (la idolatra, los pecados contra los pobres, etc.). Y la denuncia conllevar el terrible castigo del exilio, la destruccin de los reinos de Samaria y de Jud, la destruccin del templo de Jerusaln, de las ciudades y del pueblo (cf. Am 2, 6-8.13-16; 4, 1-12; Jer 9, 9-21; Ez 9, 1-11). Todo depende de su conversin y arrepentimiento. El castigo no es inexorable. Cabe una decisin libre y responsable del pueblo ante la predicacin proftica de dar marcha atrs que puede cambiar totalmente el panorama. Es la hora de la decisin y de la responsabilidad del pueblo. Los profetas anuncian el da de Yahvh (Am 5, 17; Ez 22, 24; Jer 31, 57; Mal 3, 19-23). Viene envuelto en la tormenta y en la oscuridad. Descubre la doble faz del juicio escatolgico de Dios. Es terrible y fascinante, encierra salvacin y castigo. Primero para Israel y despus para las naciones. Para Israel supondr en un principio humillacin y destruccin, porque son denunciados sus gravsimos pecados y sometido al juicio de condenacin, que Dios lo ejecutar a travs de las naciones.

Ellas son el brazo de castigo de su Dios. Pero Dios se compadecer de su pueblo en el exilio. Perdonar su culpa, lo redimir de su cautividad, lo resucitar de su campo de muerte, lo librar de sus enemigos y preparar con su pueblo su retorno, un nuevo xodo ms glorioso que el primero de la cautividad de Egipto y har con l una nueva alianza. Todo esto anuncian los profetas del exilio (Am 9, 14-15; Jer 31, 31-34; Ez 36, 25-27). Este Dios que juzga a su pueblo tan duramente en la desgracia, pero lo reviste de misericordia, de gracia y de alegra exultante con sus juicios de salvacin histrica y escatolgica, es un Dios que juzga no segn las apariencias como hacen los hombres, sino que escruta los riones, lo ms ntimo del hombre. Seor, t me sondeas y me conoces: me conoces cuando me siento o me levanto, de lejos percibes mis pensamientos; distingues mi camino y mi descanso, todas mis sendas te son familiares (Sal 139). El juicio de Dios forma la persona y la llama a realizar su vocacin en libertad, en gracia y en responsabilidad. Por eso los mismos profetas ante este juicio de Dios son los formadores de la vocacin personal y de la responsabilidad humana. Pretenden sacar a su pueblo de la ley inexorable de la sangre y del destino trgico colectivo, de una ley de clan, apelando a la responsabilidad personal. As podemos leer la correccin del aforismo popular los padres comieron uvas agraces y los hijos padecieron dentera, hecha por los profetas. De aqu en adelante no ser as, sino que cada uno ser responsable de sus actos y merecer segn su conducta (Ez 18, 2-4.19-20; Jer 31, 29 s.). Y es que Dios va a fundar una nueva alianza, purificando a su pueblo con un agua que limpie sus pecados. Le va a colocar en lugar del corazn de piedra un corazn de carne, sensible para Dios y para el prjimo (cf. Ez 36, 25-27; Jer 31, 31-34). El juicio de Dios expresado por los profetas prepara y configura un nuevo hombre. Tambin el juicio de Dios afectar a las naciones. Ante todo Dios es justo y misericordioso con todos los pueblos no slo con Israel, aunque ste sea su heredad mimada. Dios es el creador de todos, su juez y su remunerador. Por eso, si acepta que las dems naciones castiguen al pueblo por sus pecados, no tolera que se excedan en su castigo. Por eso el da de Yahv ser terrible contra los enemigos de Israel. Los destruir. Tampoco acepta de las naciones la violabilidad de sus pactos, las guerras demoledoras de otros pueblos, su botn y su rapia, porque Dios es sostenedor del derecho y de la justicia de todos los pueblos, especialmente de los pequeos y humillados. Dios a travs de sus juicios histricos con Israel y con las naciones conducir a todos a la montaa

santa de Sin y all preparar un banquete escatolgico con todas las naciones y los llenar de gozo y de alegra de su salvacin y destruir el mismo oprobio de la muerte (cf. Is 25, 6-9). As se perfila el juicio escatolgico salvador de Dios a travs de la historia para Israel y todos los pueblos. Jess sigue y da cumplimiento en esta lnea inaugurada por los profetas sobre el juicio escatolgico de salvacin. Jess innova, porque l mismo representa este juicio escatolgico de salvacin de Dios: Dios no ha enviado su Hijo al mundo para juzgar al mundo sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 17). Jess parte del mensaje proftico y apocalptico de Juan el Bautista sobre el juicio vengador de Dios, que es inminente (la ira venidera; el hacha ya est puesta en la raz del rbol). Aprueba su movimiento proftico y bautismal de un bautismo para la remisin futura de los pecados en el juicio inminente y la conversin por el arrepentimiento y la justicia proftica cumplida. Pero Jess bautizndose desborda el mensaje y bautismo de Juan y se coloca por delante de l en una lnea que es ms que Jons y ms que Salomn (cf. Mt 12, 41 par.). Jess viene como el Hijo, el Amado en el bautismo, donde se da esa teofana trinitaria (cf. Mc 1, 9-11 par.). Por eso anuncia la llegada inminente del reino de Dios (Mc 1, 15; Mt 4, 17.23 y Lc 17, 21). Est ya realizndose entre los nombres por todas las palabras y acciones de Jess que son juicios salvadores del reino de su Padre Abb. El mismo est a punto de consumarse en ese mismo juicio de gracia y revelacin del reino en su pascua. El juicio de Dios en Jess supone una subversin de la historia. Se proclama en las bienaventuranzas, e las palabrasacciones-signos del Reino. Pero de una manera muy significativa, proftica y escatolgica son los gestos de Jess de comer con los publicanos, los pecadores pblicos y las prostitutas y en esos encuentroscomidas el proclamar: Hay ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierte que por noventa y nueve justos (Lc 15, 7.10 par.). Ya hemos hablado en otro lugar de este gesto-revelacin de Jess sobre su Padre Abb con respecto a los pecadores. Es innovador y escatolgico. En las palabras y signos del reino de Jess no se esconde ningn juicio de Dios de ira y de venganza contra los enemigos (Lc 4, 17-19; cf. Is 61, 1-2). S, en cambio, hay toques de advertencia proftica y escatolgica a la vigilancia, a vencer la tentacin y el mal y a descubrir las situaciones de pecado, incluso del pecado imperdonable por la hostilidad responsable del hombre, capaz de resistir al Espritu de Dios y al reino que salvan y actan por medio de Jess (cf. Mt 3, 29; Lc 12, 10; cf. Mc 3, 22-30). Jess no profiri una palabra de condena eterna contra nadie, ni incluso

contra Judas Iscariote, el discpulo que lo entreg. El mismo Jess recomienda la correccin fraterna, pero prohbe el juicio de condena: No juzguis y no seris juzgados. Con la medida que midiereis seris medidos (Mt 7, 1-2). En el sermn del monte est la correccin del precepto del talin de la ley. En sus anttesis del reino es corregida la violencia por la mansedumbre de los pacficos y tolerantes que deben vencer la fuente de los conflictos y condenas entre los hombres por el grado de magnanimidad (Mt 5, 38-42). Corrige sobre todo en la siguiente anttesis del reino el precepto veterotestamentario: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos y pecadores (Mt 5, 43-45 par.). Jess introduce el perdn de las ofensas-deudas en la oracin del reino: el Padrenuestro (Mt 6, 12; Lc 11, 4). Reprueba la conducta del siervo inmisericorde (Mt 18, 32-35), inconsecuente con el juicio de gracia del Seor. Y l mismo muere perdonando e intercediendo al Padre por sus asesinos: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23, 34). La muerte de Jess y su pascua han sido perdn de nuestros pecados, reconciliacin del Padre con los pecadores en su querido Hijo por su sangre (Rom 5, 1112.15; 2 Cor 5, 19; Ef 2, 16; Col 1, 20). Se ha convertido en juicio escatolgico de salvacin para todo hombre Si Dios el Padre en el acontecimiento escatolgico de la pascua de su Hijo nos ha perdonado y reconciliado, no ha proferido ningn juicio de condena eterna contra nadie: de dnde, pues, la posibilidad real de la condenacin, de la perdicin eterna o del infierno? En el mensaje escatolgico de Jess hay la advertencia proftica de este riesgo en los hombres. En el Dios Abb y en Jess mismo, el Hijo, no hay ningn juicio de condena eterna sino de gracia, perdn, misericordia y reconciliacin escatolgica de una vez para siempre. Esto es don de Dios y no mrito del hombre que le invita a acogerlo en la gratuidad de la fe-esperanza-amor, en la libertad y en la responsabilidad y a responder en la misma lnea de este juicio de gracia, de perdn, de amor y de reconciliacin con los dems hombres, incluso los enemigos, con los pequeos hermanos del Hijo del Hombre, rey escatolgico segn el juicio de la parbola de Jess (Mt 25, 31-46). De igual manera se refiere a la acogida gratuita, libre y responsable de sus discpulos, que anuncian este evangelio de gracia (cf. Mt 10, 40-42 par.). 3. Si el Dios trino de Jess no condena, todo el peso de la responsabilidad cae sobre la libertad y la responsabilidad del

hombre. l mismo puede autoexcluirse de la salvacin de Dios manifestada por su Hijo Jess en el Espritu. As aparece este autojuicio de condena del mismo hombre en la misma teologa jonica: El que cree en l (el Hijo nico) no es juzgado; pero el que no cree ya est juzgado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios (Jn 3, 18). La posibilidad real de perderse eternamente entra en los riesgos del hombre libre y pecador. Pero de ello hemos sido liberados gracias a Jess, el Mesas e Hijo. Podemos volver a recaer en el abismo anterior si no acogemos el juicio de gracia escatolgica y superabundante en Cristo y nos obstinamos en rechazarla y en pretender realizarnos en direccin contraria, ejerciendo juicios de destruccin y de muerte contra las dems. Todo ello redundara en detrimento y condenacin de uno mismo. Esto es ponerse en actitud imperdonable, en pecado contra el Espritu Santo, cuya funcin escatolgica ya hemos expuesto en la teologa joanica. La hiptesis teolgica de la apokatstasis o restauracin final de todas las cosas y de la misma historia humana a su estado prstino de la creacin primera, supone la posibilidad real de liberarse los condenados del infierno o perdicin eterna. Segn esta opinin teolgica el infierno sera temporal, provisional o mitigado. Fue Orgenes el primero en plantear esta cuestin a modo de hiptesis filosfico-teolgica. Pero fueron sus seguidores los que la extremaron hasta caer en la hereja y en la condenacin de la Iglesia (cf. DS 411). Diremos muy brevemente cmo es vista esta cuestin de la apokatstasis por algunos telogos actuales: K. Barth y K. Rahner. Ambos vienen a decir que nadie puede obligar a Dios en calidad de Padre y Soberano de la gracia, que salve a los que han querido libremente y se han obstinado en correr el riesgo final de la condenacin eterna. Pero tampoco sabemos nada hasta dnde llega y cmo se ejerce la soberana misericordia de nuestro Dios. La Iglesia siempre ha recordado el mysterium iniquitatis en el que puede precipitarse libre y responsablemente el hombre: la posibilidad real de condenarse. Pero as como tiene potestad para declarar los bienaventurados que estn en el cielo y la ejerce en la canonizacin de santos, sin embargo no sabe ni declara que alguien est en el infierno condenado eternamente. Mantiene un silencio respetuoso ante Dios. La Iglesia proclama que es ms inmenso, eficaz, gozoso y fascinante el misterio salvador universal y escatolgico de Dios Padre, cuyo amor se ha manifestado en la encarnacin de su Hijo Jess y revelado y realizado

en su Santo Espritu para salvacin de todos. Y por ello entona a la SS. Trinidad un himno de alabanza, de accin de gracias: a Ella el honor y la gloria por los siglos.

AT
El lenguaje del AT, como todo lenguaje religioso, recurre frecuentemente al simbolismo sin detenerse en definir su naturaleza y sus fuentes. Pero fcilmente se pueden identificar las concepciones fundamentales de donde deriva su uso de los smbolos; esto es lo nico que nos interesa aqu.

I. SIMBOLISMO EJEMPLARISTA: EL MODELO CELESTIAL Y SUS IMITACIONES TERRENALES

Como todas las religiones antiguas, el AT se representa el mundo divino, el mundo celeste como el prototipo sagrado a cuya imagen est organizado el mundo de ac abajo. Como un rey reside Dios en un palacio celeste Miq 1,3; est circundado de una corte de servidores Is 6,1ss, etc. Y como la finalidad del culto consiste en poner al hombre en relacin con Dios, en l se procura reproducir este modelo ideal, de modo que el mundo celeste se ponga en cierto modo al alcance del hombre.. As Jerusaln y su templo son imitacin del palacio divino, con el que se identifican en cierta manera Sal 48,1-4. Por eso el cdigo sacerdotal muestra a Dios en el Sina comunicando a Moiss un modelo con el que deber conformar el tabernculo (heb. tabnit; gr. typos: Ex 25,40; o paradeigmaz: Ex 25,9); este modelo es una especie de plano de arquitecto (cf. 1Par 28,11: tabnit, paradeigma) trazado por Dios segn su propia morada. Asimismo, segn Sab 9,8, el templo construido por Salomn es imitacin (mimema) de la tienda sagrada que Dios se prepar desde los orgenes. Este simbolismo ejemplarista no est muy alejado de la teora platnica de las Ideas. As, en este punto Platn no hace sino elaborar filosficamente un dato corriente en las tradiciones religiosas del antiguo Oriente.

II. SIMBOLISMO ESCATOLGICO: LA HISTORIA DE LA SALVACIN Y SU CONSUMACIN FINAL

1. La concepcin bblica de la historia sagrada. Las mitologas antiguas aplicaban el mismo principio ejemplariza a los ciclos csmicos (revolucin de los das, de las estaciones, etc.) y a las

experiencias fundamentales de la historia humana (advenimiento regio, guerra, etc.). Tanto en lo uno como en lo otro vean reflejos terrestres de una historia divina acaecida anteriormente a todos los tiempos, arquetipo primordial de todo acaecer csmico y de todo obrar humano. Este arquetipo, indefinidamente imitado en el tiempo, confera a las cosas de ac abajo su significacin sagrada. Por eso el mito se actualizaba en el culto con un drama ritual, a fin de poner a los hombres en relacin con el obrar de los dioses. Ahora bien, la revelacin bblica, al eliminar el politesmo, vaca de su contenido la nica historia sagrada que conocan los paganos vecinos: para ella, Dios no tiene actividad ms que respecto a la creacin. Pero en esta nueva perspectiva descubre otra clase de historia sagrada, que los paganismos ignoraban totalmente: la historia del designio de Dios. que desde los orgenes se desenvuelve en el tiempo en forma lineal y no ya cclica, hasta su realizacin plenaria que tendr lugar el final del tiempo, en la escatologa. 2. Sentido de los acontecimientos de la historia sagrada. El trmino del designio de Dios no ser revelado claramente sino cuando tome cuerpo en el acontecimiento escatolgico. Sin embargo, Dios comenz ya a darlo a conocer oscuramente a su pueblo partiendo de los acontecimientos de su historia. Experiencias como el xodo, la alianza sinptica, la entrada en la tierra prometida, etc., no eran accidentes privados de sentido. Actos de Dios en el tiempo humano, llevaban en s mismos la marca del fin que persigue Dios al dirigir el curso de la historia e iban esbozando progresivamente los rasgos del mismo. Por esta razn pueden ya alimentar la fe del pueblo de Dios. Por esto tambin los profetas, evocando en sus orculos escatolgicos el fin del designio de Dios, muestran en ellos la reproduccin ms perfecta de las experiencias pasadas: nuevo xodo Is 43,16-21, nueva alianza Jer 31,31-34, nueva entrada en la tierra prometida hacia una Jerusaln nueva Is 49,9-23, etc. As pues, la historia sagrada, con todos los elementos que la componen (acontecimientos, personajes, instituciones) posee lo que se puede llamar un simbolismo escatolgico: manifestacin parcial de los designios de Dios a un nivel todava imperfecto, muestra en forma velada hacia qu trmino camina este designio. 3. La escatologa y los orgenes. El mismo principio se aplica eminentemente al punto de partida de la historia sagrada, la creacin. Porque, si ya no hay en la revelacin bblica historia divina primordial, subsiste este acto primordial por el cual inaugur Dios su designio, descubriendo desde los comienzos los fines

que quera perseguir ac abajo. La escatologa, acto final de Dios, debe ostentar de nuevo sus rasgos. Segn los orculos profticos no ser solamente un nuevo xodo, etc., sino una nueva creacin Is 65,17, anloga a la primera, puesto que reasumir el mismo designio, pero ms perfecta, puesto que soslayar los obstculos que hicieron fracasar en un principio los planes de Dios, el pecado y la muerte. Las mismas imgenes de perfeccin y de felicidad sirven, pues, para evocar en las dos extremidades del tiempo el paraso primitivo y el paraso hallado de nuevo (p.e., Os 2,20-24 Is 11,5-9 51,3 65,19-25 Ez 36,35). Entre los dos se desarrolla la historia sagrada, conscientemente vivida por el pueblo de la antigua alianza, que espera su consumacin en la nueva alianza. 4. El culto y la historia sagrada. El culto del AT no tiene ya historia mtica de dioses que actualizar en un drama ritual para hacer que participen en ella los hombres. Pero, puesto que la historia sagrada no deja de ser una gesta divina realizada en el tiempo humano, las fiestas litrgicas adquieren poco a poco la funcin de conmemorar (y en este sentido de actualizar para la fe de Israel) los grandes hechos que la componen. El sbado se convierte en memorial de la creacin Gen 2,2s Ex 31,12ss; la pascua, en un memorial del xodo Ex 12,26s; pentecosts, en un memorial de la alianza en el Sina (en el judasmo postbblico); los tabernculos, en un memorial de la permanencia en el desierto Lev 23,42s. Y puesto que, por otra parte, estos acontecimientos pasados eran presagios de la salvacin final, su conmemoracin cultual es portadora de esperanza: Israel slo recuerda los beneficios histricos de Dios para aguardar con ms fe el beneficio escatolgico, del que son anuncios velados insertos en la trama de la historia.

III. EJEMPLARISMO MORAL

Finalmente, el AT conoce un ejemplarismo moral, en el que los hombres tipo del pasado son modelos dispuestos por Dios con miras a la instruccin de su pueblo. As Henoc fue un ejemplo (hypodeigma) con miras a la penitencia Eclo 44,16. Un ejemplarismo de este gnero se explota con frecuencia en los libros sapienciales. Adquiere fuerza particular cuando se apoya en el simbolismo escatolgico de la historia sagrada tal como acabamos de definirlo Sab 10-19. Vemos que la doctrina de las prefiguraciones estaba ya muy viva en el AT. Dimanando de una concepcin de la historia sagrada, que pertenece por derecho propio a la revelacin bblica, difiere profundamente del

mero simbolismo ejemplariza, que, sin embargo, conoce el AT y lo explota cuando se presenta la ocasin. Esta doctrina proporciona a los orculos profticos el lenguaje, gracias al cual pueden evocar anticipadamente el misterio de la salvacin. Est tambin ligada con la dialctica misma de la revelacin. El NT acabar de mostrarlo.

NT I. LAS ACTITUDES DE JESS

Jess tiene conciencia de conducir a su trmino los tiempos preparatorios Mc 1,15 y de inaugurar en la tierra el estado de cosas anunciado por los orculos profticos Mt 11,4ss Lc 4,17ss. As pues, toda la historia sagrada transcurrida bajo el rgimen de la primera alianza adquiere su significado definitivo en los actos que realiza Jess, en las instituciones que establece, en el drama que vive. As, para definir su obra y hacerla inteligible, la relaciona intencionadamente con los elementos figurativos contenidos en esta historia. La comunidad que crea se llamar iglesia Mt 16,18, es decir, una asamblea cultual anloga a la de Israel en el desierto Act 7,38; reposar en los doce apstoles, cuyo nmero recuerda el de las tribus, estructura fundamental del pueblo de Israel Mt 19,28. Igualmente la cena, que explica el sentido de su cruz y hace presente su realidad bajo signos sacramentales, se comprende en funcin de la pascua Lc 22,16 p y de la alianza sinptica Lc 22,20; el pan de vida prometido, que es su cuerpo, sobrepuja por sus efectos al man que era su imagen imperfecta Jn 6,58. Estos ejemplos muestran cmo Jess, recogiendo los simbolismos escatolgicos de la historia sagrada, los explota para evocar concretamente el misterio de la salvacin sobrevenido al final de los tiempos, inaugurado en su persona y en su vida, llamado a actualizarse en la historia de su Iglesia y a consumarse en la eternidad cuando haya tenido fin el tiempo humano. De esta manera hace comprender cmo los acontecimientos y las instituciones del AT adquieren en l su pleno sentido, velado hasta entonces en parte, pero revelado ahora en su plenitud por el acontecimiento hacia el que tendan.

II. LA EXPLOTACIN DE LAS FIGURAS BBLICAS

Como lo haba hecho Jess, el conjunto de los autores sagrados del NT recurre constantemente al principio figurativo, ya para mostrar que el misterio de la salvacin se desarrolla conforme a las Escrituras, ya para definirlo en un lenguaje cargado de alcance religioso. As Mateo

transfiere a Jess lo que Oseas deca de Israel, hijo de Dios Mt 2,15 Os 11,1, mientras que Juan aplica a Cristo en la cruz la descripcin del cordero pascual Jn 19,36. En los dos casos el cumplimiento de las Escrituras tiene por fundamento el cumplimiento de las prefiguraciones bblicas. En no pocos pasajes el lenguaje doctrinal del NT halla as su punto de partida en la experiencia histrica del pueblo de Israel, sea que los orculos profticos hubieran transpuesto ya los datos refirindoles a la escatologa (as Ap 21 reproduciendo a Is 62), sea que esta transposicin de los textos sea labor propia de los autores del NT (como 1Pe 2,9 reproduciendo el pasaje de Ex 19,5s). Sin embargo, slo san Pablo y la epstola a los Hebreos definirn con precisin el principio teolgico de las prefiguraciones.

III. SAN PABLO

Para Pablo los personajes y los hechos de la historia sagrada encierran las figuras anunciadoras (es el sentido que da a la palabra typos) del misterio de Cristo y de las realidades cristianas. Ya en los orgenes; Adn era una figura del Adn que haba de venir Rom 5,14. Ms tarde los acontecimientos del xodo tuvieron lugar figurativamente 1Cor 10,11; son figuras que nos conciernen a nosotros que estamos tocando el fin de los tiempos 1Cor 10,6; la realidad prefigurada por estos tipos es nuestra participacin efectiva en el misterio de Cristo, confiada a los sacramentos cristianos. As en 1Pe 3,21 se llama al bautismo antitipo del diluvio. El ejemplarismo moral fluye fcilmente de esta interpretacin figurativa de la historia sagrada: los castigos de nuestros padres en el desierto son una leccin para nosotros 1Cor 10,7ss y anuncian la condenacin definitiva de los cristianos infieles; la destruccin de Sodoma y la preservacin de Lot son un ejemplo (hypodeigma) pa ra los impos venideros 2Pe 2,6; viceversa, la fe de Abraham se refera tambin a nosotros Rom 4,23s, de modo que los que se apoyan en la fe son hijos de Abraham Gal 3,7. Prolongando las lneas de tal tipologa se permite Pablo alegorizar ciertas pginas de la Escritura, en las que halla los smbolos de las realidades cristianas. Lo dice explcitamente en Gal 4,24 cuando transfiere a los cristianos lo que deca el Gnesis de Isaac, hijo de la promesa. Esta alegorizacin no se confunde pura y simplemente con la tipologa que la funda: es un mtodo prctico utilizado para adaptar les textos bblicos a un objeto distinto del que enfocaban primitivamente, a riesgo de superponer un significado secundario a todos los detalles que contienen. Por lo dems, Pablo tiene conciencia de que las figuras

bblicas no eran sino imgenes deficientes en relacin con las realidades actualmente descubiertas. As el culto judo no contena sino la sombra de las cosas venideras (skia), cuya realidad (soma) era el cuerpo de Cristo Col 2,17.

IV. LA EPSTOLA A LOS HEBREOS

En san Pablo, el simbolismo escatolgico ya explotado por los orculos profticos vena a verterse en las parejas de palabras typos/antitypos y skia/soma. En la epstola a los Hebreos, este simbolismo escatolgico se entrecruza con un simbolismo ejemplarista comn a las religiones orientales, al platonismo e incluso al AT. Es que el misterio de Cristo, el sacrificio que realiza, la salvacin que aporta son a la vez las cosas celestiales Heb 8,5 9,23 12,22, eternas por naturaleza 5,9 9,12 13,20, y las cosas venideras 6,5 10,1, acaecidas al final de las edades 9,26. Tales son las realidades verdaderas 8,2 9,24, a las que nuestros padres en la fe, los hombres del AT slo podan aspirar 11,16.20, mientras que nosotros, los cristianos, las hemos gustado ya con la iniciacin bautismal 6,4. En efecto, la primera alianza slo contena reproducciones anticipadas (hypodeigma, 8,5 9,23) de las mismas, sombras (skia: 8,5), rplicas (antitypos: 9,24) de un modelo que exista ya en el cielo, aunque slo deba ser revelado ac abajo por Cristo. Este modelo (typos), que fue mostrado a Moiss en la montaa cuando construy el tabernculo Heb 8,5=Ex 25,40 Act 7,44, es el sacrificio de Cristo, que entr en el santuario celeste como sumo sacerdote de los bienes venideros para realizar la nueva alianza Heb 9,11s. Ahora bien, las realidades eclesiales no encierran solamente una sombra (skia) de los bienes venideros, sino una imagen (eikon) que contiene toda su sustancia y permite participar en l misteriosamente. As queda definida la economa sacramental de la nueva alianza, por oposicin a la economa antigua y a su culto figurativo. En el lenguaje tcnico la palabra typos reviste un sentido inverso del que tena en san Pablo, puesto que no designa ya las prefiguraciones del NT en el AT, sino el acto de Cristo que, al final de los tiempos, realiza el acontecimiento de la salvacin. Hay aqu un vestigio claro del simbolismo ejemplarista, ya que la relacin del AT con el misterio de Cristo es la misma que la de las cosas cultuales de la tierra con su arquetipo celestial. Sin embargo, dado que este arquetipo es al mismo tiempo el trmino de la historia sagrada, las cosasdel AT son sus rplicas (antitypos) sin duda en virtud de un simbolismo escatolgico: en Cristo,

que pertenece a la vez al tiempo y a la eternidad, la relacin entre la tierra y el cielo y la relacin entre la historia figurativa y su trmino se recubren o, mejor dicho, se identifican. En realidad, en otros pasajes se comprueba que el autor de la epstola est tan atento como Pablo a la dimensin horizontal de la tipologa, aun cuando su lenguaje sugiera ms bien la direccin vertical. En efecto, en los acontecimientos del AT descubre las prefiguraciones del acontecimiento de la salvacin: Isaac en la pira es un smbolo (parabol) de Cristo muerto y resucitado Heb 11,19; el reposo de la tierra prometida, en que entraron nuestros padres, simboliza el reposo divino, en el que nos introduce la economa cristiana 4,9s 12,23. De este simbolismo escatolgico fluye naturalmente un ejemplarismo moral: los hebreos en el desierto son para nosotros un ejemplo (hypodeigma, 4,11) de desobediencia, y su castigo presagia el que nos aguarda si, como ellos, somos infieles; por el contrario, los santos del AT son para nosotros un ejemplo de fe 11. El principio de las prefiguraciones, esbozado ya en el AT, explotado constantemente en el NT, definido explcitamente (con matices apreciables) por san Pablo y la epstola a los Hebreos, es, pues, esencial a la revelacin bblica, cuyo desarrollo ayuda a comprender. De un Testamento al otro pone de relieve la continuidad de una vida de fe llevada por el pueblo de Dios a diferentes niveles, el primero de los cuales anunciaba por modo de figuras el que le deba seguir.

VIVA CRISTO REY, SEOR DE SEORES