frica

Diz o poeta Hampat Bah, do Mali: "Quando morre um africano idoso, como que se queimasse uma biblioteca". Esta frase exprime bem o valor do idoso na sociedade tradicional africana, que tem uma cultura iletrada: o idoso, com a sabedoria adquirida nos seus longos anos de vida, torna-se o transmissor dos valores da cultura tradicional herdada dos seus antepassados. Esta aula de cultura tradicional sempre ilustrada por meio de contos, provrbios, lendas ou acontecimentos vividos nos tempos antigos. fato notrio constatar que a tradio dos antepassados est muito presente na vida do povo, visto que, para o africano, o passado que d sentido ao presente. O futuro ainda no existe. Assim, todas as reunies em nvel de comunidade alde (julgamento popular, acolhida de uma delegao de visitantes, funerais, celebrao da festa da colheita, danas de regozijo) so ocasies propcias para transmitir a cultura tradicional aos presentes. O palco para as reunies da comunidade alde debaixo de uma rvore bem frondosa, geralmente situada no centro da aldeia. Um encontro ou reunio que normalmente duraria meia hora (para ns que somos homens e mulheres apegados ao relgio), para eles no termina em menos de duas horas. Isso porque, antes de abordarem o assunto em pauta, fazem um prembulo de como viveram os antepassados e at mesmo como solucionaram esse mesmo problema. Dessa maneira, os idosos so os guardies e os transmissores da tradio dos antepassados, que para o povo uma lei, e a sua observncia sinal de unidade e de vida. NA COSTA DO MARFIM O IDOSO O CHEFE O sistema poltico e social das aldeias baseado na autoridade do chefe que, com os seus aclitos (grupo de ancios), tem o dever de dirigir a vida do povo. O chefe da aldeia sempre um ancio, escolhido na linhagem familiar do antigo chefe (modelo monrquico). Ele conhece bem a tradio dos antepassados e comanda toda a populao da aldeia. Todos, do maior ao menor, escutam o que ele diz e a sua autoridade nunca contestada e nem h indcios de acusao de ser um ditador ou de estar ultrapassado, porque o que ele diz vem dos antepassados. Entretanto, no permetro urbano, a autoridade do ancio foi abafada pelo poder institudo pela sociedade moderna. O chefe e seus aclitos tm como misso salvaguardar a tradio dos antepassados, julgar os litgios ou

desavenas entre os membros da aldeia, acolher as delegaes de visitantes e manter uma boa relao diplomtica com as autoridades do governo atual. No perodo da colonizao, os franceses instituram um poder tradicional paralelo (os chamados chefes de cantes), com a finalidade de enfraquecer a autoridade do chefe aldeo e assim explorar mais facilmente a populao. Com a independncia conquistada em 1960, os chefes de cantes perderam o poder. Existem vrias categorias de chefe: da terra, do sacrifcio (religio tradicional) e de famlia (grande famlia). O chefe da tribo a autoridade suprema, sendo tambm chamado de rei. A Igreja catlica no poderia ficar de fora dessa organizao alde, por isso o responsvel da comunidade crist tambm chamado de chefe cristo. O IDOSO E A MORTE Diz um provrbio africano: "A morte do idoso no estraga a morte". Morrer idoso na frica ter uma boa morte. O prolongamento dos anos vividos sinal de que o idoso foi protegido pelos seus antepassados e que, doravante, ele tambm ir habitar na "aldeia dos antepassados". Essa idia da "aldeia dos antepassados" muito comum na mentalidade africana porque o povo acredita que esses idosos que tiveram uma boa morte e um funeral digno de sua reputao continuam interferindo no mundo dos vivos para ajudar, proteger e defender os habitantes da aldeia. Morrer de improviso ou suicidar-se no sinal de uma boa morte. O importante preparar a prpria morte e a celebrao do funeral. Portanto, comum constatar que muitos idosos preparam com bastante antecedncia a prpria morte. Certo dia, um idoso chamou-me ao seu quarto e, com uma alegria enorme estampada no rosto, mostrou-me seu caixo e os tecidos chiques que seriam utilizados no dia do seu enterro. Sem contar ainda, uma vez, em que me levaram para dormir num quarto escuro: quando entrei, no percebi nada de estranho, mas, com o raiar do dia, vi que havia, do lado oposto da cama, um caixo. Ento perguntei ao dono da casa o porqu daquilo e ele, tranqilamente, me disse que aquele caixo estava reservado para o seu pai, que j era idoso. Outros at encarregam algumas pessoas para que se ocupem de preparar o ritual do seu funeral aps a sua morte. O "termmetro" para medir quanto uma pessoa foi estimada durante a sua vida terrena baseado na quantidade de pessoas presentes e no fervor da celebrao do ritual fnebre.
http://www.pime.org.br/mundoemissao/culturaculidoso.htm

Uma histria de Moambique - Ser idoso em frica: a gerao que protege o futuro
Conhecemos a Joana, uma mulher moambicana muito velha, desde o incio da histria de DREAM no Maputo. Na verdade, comemos a frequentar a sua casa - ou melhor, a sua cabana feita de canas e barro - desde 2001, ainda antes da abertura de Machava, o primeiro dos centros DREAM em frica, quando a Comunidade de Sant'Egidio ainda no tinha realizado em Moambique nenhum ambulatrio, nenhum laboratrio....... Na altura, os tratamentos ainda no estavam disponveis, havia tanto sofrimento e tanto desespero, apesar de se respirar j aquela amizade entre voluntrios europeus e doentes africanos que depois se viria a concretizar e aperfeioar com DREAM. Primeiro, conhecemos o Lus, o genro da Joana, o marido da sua filha Julieta. J muito doente, o Lus foi o primeiro paciente que acompanhmos com uma atenta e fiel assistncia a domiclio at ao fim, at sua morte. Depois do seu funeral, foi espontneo mantermos aquele lao que tinha nascido com a sua famlia alargada, numerosssima, sobretudo, porque tambm Julieta estava doente. Eis ento que - ora um, ora outro - comemos a ir ter com a Joana.
A casa da Joana estava sempre cheia de gente, muitas mulheres, tantssimas crianas e poucos homens. Entre todos ressaltava a Joana, como uma espcie de matriarca, como o verdadeiro ponto de referncia dos filhos, netos e bisnetos. A razo era simples: a sua idade.

Uma idade desconhecida, uma vez que nem sequer a prpria Joana sabia quantos anos tinha mas, certamente muito avanada. Eram pelo menos, umas oitenta as Primaveras da Joana, quando em frica, j aos 40 anos se considerado velho. Por isso, ningum a chamava pelo prprio nome, todos a chamavam av.

Visitar a Joana, em Matola Rio, no era simples. A viagem bastante longa de Maputo cidade, cerca de uma hora de carro e o ltimo troo simplesmente uma longa pista de lama. A casa, por sua vez, muito pobre, formada por dois ambientes que noite, se transformam em grandes grabatos de canas e de tecido onde dormem uma quinzena de pessoas. A cozinha est fora, com uma grande panela onde se cozinham a nsima (papa de farinha de milho) ou o arroz. No h gua e nem sequer energia elctrica. A casa de banho est pouco distante da cabana, feita por quatro paredes de canas cobertas com tecidos velhos e lisos. Neste contexto bastante pobre, a Joana uma mulher verdadeiramente especial. Quando nos via, levantava-se, sorria e comeava a falar como um comboio. No parava nem sequer para respirar, mas o problema era que falava connosco em shangane, a lngua que se fala no sul de Moambique e no o portugus... No percebamos patavina.... Ou melhor, duas palavras, aos poucos fomos aprendendo tambm, ns: makinina, que significa medicamento e kanimambo, que significa obrigado. Na verdade, com o tempo, Joana repetia cada vez mais as palavras makinina e kanimambo, medida que a Julieta e outros quatro membros da grande famlia alargada desta av moambicana, submetendo-se ao teste do vrus VIH, resultavam positivos e entravam em tratamento no Programa DREAM. Havia, pois um motivo, pelo qual a Joana falasse tanto de medicamentos... No cho, diante da sua cabana, deitadas nascapulanas - os tecidos tpicos africanos como so chamados em Moambique -, encontram-se ervas, razes, sementes, patas de animais, pedras, conchas, ossos,.... enfim, os objectos mais estranhos, todos a expostos, a secar ao sol africano. Era a prpria Joana que os utilizava. Para curar. Na verdade, ela era uma curandeira, isto uma mdica tradicional. As pessoas chegavam a vir de longe para serem

curadas" por ela. Sempre fez aquele trabalho e era graas a ele que conseguia dinheiro para dar de comer a todos. Pois bem, precisamente a Joana, esta curandeira tradicional, que tinha a sua medicina, tinha percebido aos poucos que a SIDA se trata s com os medicamentos de DREAM (ou com outros anlogos, obviamente...) e por isso, seguia atentamente a filha e as outras pessoas da sua famlia em tratamento connosco para que tomassem sempre os medicamentos indicados e sempre mesma hora. A Joana tinha visto morrer demasiada gente e, infelizmente, tambm filhos e filhas, netos e bisnetos (para estes, o tratamento antiretroviral, tinha chegado demasiado tarde), para no conhecer perfeitamente o valor incomensurvel daquelas plulas que podiam efectivamente curar e salvar. Agora, em casa da Joana, moram 14 pessoas. Quase todas so crianas, entregues como muitas outras crianas africanas a um av ou a uma av, o nico parente que tenha sobrevivido terrvel epidemia da SIDA. Muitas mes, muitos pais j faleceram e so os avs, como a Joana, a gerao mais velha, a cuidarem dos mais pequenos, a protegerem o futuro, o futuro de inteiras naes. A Joana preocupa-se por eles, d quelas pequenas vidas tanto amor e espera que, pelo menos, no prximo ano, consigam frequentar a escola. Iremos ver como ajud-los.... A histria da Joana - para ns - uma histria emblemtica. Uma mulher idosa, que sofreu muito, que viveu na pobreza, que se entregou durante anos a um saber tradicional seguindo os laos parentais. Uma mulher que nunca se lamentou, mas que cerrou bem os dentes, que teve coragem, que se empenhou com todas as energias para vencer. Uma mulher que carregou o peso de muitas dificuldades - e poucos foram os homens que a ajudaram ou apoiaram - das mais pequenas da vida de todos os dias s maiores da Histria, do colonialismo portugus, da terrvel e cruenta guerra civil, da SIDA. Mas que, de qualquer modo, resistiu. Por si e pelos mais pequenos. Esta mulher idosa a Joana..., mas tambm a frica, o mais velho dos continentes (a humanidade nasceu naquelas florestas e naquelas savanas e todos ns descendemos de uma velha av como a Joana, a Lucy dos antroplogos ou a Eva, se assim o quisermos), um continente que se confrontou com enormes dificuldades e que, de qualquer modo, soube revelar uma energia incrvel, uma enorme reserva de vida e de fora. A Joana , por certos aspectos, a prpria imagem da frica. De uma frica que resiste, que sabe mudar, se serve, at mesmo na idade, que no

renuncia ao prprio futuro, antes pelo contrrio, que o preserva com amor e confiana. As mulheres em frica so a frica, sem elas, tudo seria impossvel. Geraes aps geraes, continuam a exercer a sublime e difcil misso de proteger e de transmitir a vida. A Joana entrega-se, para isso, s suas prprias foras mas, tambm aos seus novos amigos. Diz que no est cansada: ela est feliz, porque a sua famlia est a ficar boa. A Joana, acurandeira, faz publicidade a DREAM, makinina que a ajuda no seu esforo de preservar a vida e o futuro dos seus entes queridos.

http://dream.santegidio.org/public/news/x__newsreadpubNS.asp?IdNews=630&Curlang=PT

CHINA Chineses obrigados por lei a visitar pais idosos

Pequim est a preparar uma lei que obriga os chineses a visitar os pais idosos, para combater o crescente abandono entre os 167 milhes de cidados com mais de 60 anos De acordo com o documento citado pela BBC, os cidados idosos passam a poder reclamar junto dos tribunais a ateno dos seus filhos. A China tenta responder desta forma ao crescente abandono a que so votados os mais velhos. Recentemente, foram noticiados vrios casos de mortes de idosos cujos corpos s foram encontrados semanas e meses depois. Um advogado citado pela imprensa estatal admite que a lei ter poucos efeitos prticos, mas que pode moralizar os chineses no sentido de cuidarem melhor dos seus pais. Tradicionalmente, os idosos so bem tratados na China, tal como na generalidade dos pases asiticos. No entanto, e nos ltimos anos, a partida de milhes de chineses das zonas rurais em direco a cidades em rpido desenvolvimento deixou para trs outros tantos milhes de pessoas vtimas de solido e negligncia.

http://sol.sapo.pt/inicio/Vida/Interior.aspx?content_id=8619

Na China e no Japo, a velhice sinnimo de sabedoria e respeito.

O fenmeno envelhecer natural e inerente a toda espcie e tem sido preocupao da chamada civilizao contempornea. Os idosos so tratados com respeito e ateno pela vasta experincia acumulada em seus anos de vida. A famlia o Porto Seguro do idoso.

Os familiares mais jovens declaram com orgulho os sacrifcios realizados pelos seus idosos em benefcio da famlia, como a iniciao ao trabalho muito cedo com pouca instruo para o sustento e estudo dos filhos, demonstrando sempre alegria, festa e plenitude pela presena do idoso.

A cultura dessas sociedades tem como tradio cuidar bem, glorificar e reverenciar seus idosos, resultado de uma educao milenar de dignidade e respeito. Os japoneses consultam seus ancios antes de qualquer grande deciso, por considerarem seus conselhos sbios e experientes.

Em outros grupos das sociedades antigas, o ancio sempre ocupava uma posio digna e era sinnimo de forte aspirao perante todos.

Os idosos tm intensa atuao nas decises importantes de seus grupos sociais, especialmente nos destinos polticos.

Na antiga China, o filsofo Confcio ( que viveu entre os anos 551479 a.C) j apregoava que as famlias deveriam obedecer e respeitar ao individuo mais idoso.

Na tradio japonesa festejado de forma solene o aniversrio do idoso.

No Japo, o Dia do Respeito ao Idoso (Keiro no hi) comemorado desde 1947, na terceira segunda-feira de setembro, mas foi decretado como feriado nacional apenas em 1966.

Trata-se de um feriado dedicado aos idosos, quando os japoneses oram pela longevidade dos mais velhos e os agradecem pelas contribuies feitas sociedade ao longo de suas vidas. No se pergunta a idade a uma mulher jovem, mas sim s mais idosas, que respondem com muito orgulho terem 70 ou 80 anos, ao contrrio do que se passa na sociedade brasileira, em que a partir de certa idade no se deve perguntar a idade a uma

senhora para no causar constrangimentos, como terem-se muitos anos de vida fosse um motivo de vergonha ou ter-se algo a esconder. Na tradio japonesa, ao completar 60 anos, permitido ao homem o uso de blazer vermelho, pois somente com seis dcadas de vida h a liberdade de usar a cor dos deuses.

Na sociedade chinesa comum se encontrar ancios, com 90/100 anos, fazendo diariamente atividade fsica nos parques municipais.
Leia mais: http://longevidade-silvia.blogspot.com/2010/04/o-olhar-ao-idoso-no-japao-e-na-

china.html#ixzz2CnAS9EnS Under Creative Commons License: Attribution

http://longevidade-silvia.blogspot.pt/2010/04/o-olhar-ao-idoso-no-japao-e-na-china.html

ARGENTINA

Argentina vive onda de violncia contra idosos

PUBLICIDADE

FLVIA MARREIRO da Folha de S.Paulo, em Buenos Aires

Na caixa de madeira, com cadeado, Jos dell Uomo guardava o que conseguia. Juntava dinheiro para visitar a Itlia pela primeira vez desde 1947, quando deixou o pas para viver na Argentina. "No sei quanto tinha, mas juntava h anos", conta Uomo, 79, mostrando nos braos e no rosto os sinais do ataque. H 15 dias, trs homens pularam o muro da casa no bairro pobre da localidade de Francisco Solanas, na Grande Buenos Aires, bateram nele e na mulher e levaram a poupana da viagem. Ele diz ter ouvido falar na onda de violncia contra velhos no pas, mas no imaginou que fosse ser vtima: quase no sai de casa e recebe cerca de 200 pesos (R$ 138) de penso mais 300 pesos de um aluguel. O noticirio televisivo e impresso exibe diariamente os nmeros da modalidade de crime --o governo se recusa a passar estatsticas, mas admite que o tema "preocupa": em 2005, foram 41 mortes de idosos na Provncia de Buenos Aires contabilizadas pelo jornal argentino "Clarn".

Segundo a Telam, a agncia de notcias oficial, foram mais de 1.200 assaltos no mesmo perodo. A onda instalou um debate sobre os limites morais do crime na capital mais velha, proporcionalmente, da Amrica Latina: 17% dos habitantes de Buenos Aires tm mais de 65 anos, mais que o dobro da taxa de So Paulo (quase 7%). O clssico "Dirio de la Guerra del Cerdo" (1968), do amigo de Jorge Luiz Borges, Adolfo Bioy Casares, foi lembrado por um colunista. "Hordas de atlticos rapazes percorrem as ruas de Buenos Aires caa de velhos dbeis e lentos", narra o livro. Aos fatores que levam os idosos de toda parte a serem alvo de ladres (frgeis, abertos a quem oferece ajuda) se junta mais um na Argentina: a maior expectativa dos bandidos de encontrar somas embaixo do colcho. "Levando em conta as sucessivas crises, comum que essas pessoas no tenham confiana em banco. Esse um tema que nos preocupa e nos ocupa, mas no alarmante", diz Daniel Rodriguez, comissrio-maior e portavoz da Policia Federal. Na mais recente e mais grave crise que o pas j passou, iniciada em 2001, o governo restringiu as movimentaes bancrias --o "corralito". Em 2004, um estudo da American Express mostrava que, em 82% dos lares argentinos, h pelo menos uma pessoa que mantm poupana caseira por falta de confiana no governo ou no sistema financeiro. Tortura esse o dado que tem transformado as aes dos ladres em show de horrores, com espancamento e at tortura. "Eles comearam a me bater perguntando onde eu

guardava o dinheiro", disse Folha Jos Cuadras, 76, na sexta-feira, na clnica onde est internado em Quilmes, na regio metropolitana de Buenos Aires. Na quarta-feira, um casal e um homem se apresentaram na casa dele como amigos do filho mais velho. Cuadras foi espancado, acumulou lquido nos rgos internos e estava rouco de tanto que apertaram sua garganta. "No havia muito dinheiro. Gastamos na reforma da casa, que to linda como as outras da rua", diz Tamara Cuadras, interrompendo o marido. "Eles sabiam que eu no estava, que tinha ido para a casa de praia. Jos confia demais", afirma ela, que 16 anos mais nova que o marido. "A casa segura, eu fui tonto", martiriza-se Cuadras, sob olhares da mulher. Ele enumera as jias que os ladres levaram: "A cada ano de casamento, eu dei a ela uma pulseira de ouro, de 6 gramas cada uma. Eles levaram umas 15. Calculem quanto deve valer? Nossas alianas de verdade, que deixvamos guardadas por segurana, levaram. Uma medalhinha de namoro, um anel que tinha um rubi". "O que importa que ele est vivo", diz Tamara. Um casal italiano em Boedo, bairro classe mdia de Buenos Aires, foi morto a tiros e a facadas em dezembro. Antonio Ferro, 71, atacado por ladres no fim de janeiro, ainda est no hospital: foi torturado com gua fervente. Uma mulher de 91 anos foi quase asfixiada e recebeu jatos de spray inseticida no rosto na quinta-feira passada. No mesmo dia, Antonio Lamensa, italiano de 91 anos, recebeu uma facada de um ladro. Tanto o governo nacional como o da Provncia de Buenos Aires afirmaram mover campanha de preveno com os

idosos, distribuindo folhetos com dicas de segurana. A Polcia Federal gravou um vdeo que simula situaes de risco para ser exibido em clubes de aposentados. Para a PF argentina, no coincidncia que muitos dos atacados sejam de origem europia. Muitos recebem euros ou dlares da famlia ou a aposentadoria mais gorda nessas moedas. Na cama de casa, com parte do corpo direito paralisado, Jos dell Uomo diz desconfiar de que foi a antiga empregada que informou aos ladres de sua poupana para ir Itlia. Ainda tem esperana de ir? "Esperana eu tenho...", sorri. "Mas que s para chegar at ao banheiro eu levo dez minutos."
http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u92753.shtml

Argentina - 41% dos idosos sofrem maus-tratos

Os dados foram apresentados por Maru Martini, coordenador do Centro de Referncia em Bariloche para um seminrio de conscientizao, organizado pelo Ministrio do Desenvolvimento Social da Nao. O estudo permite abordar a concepo de polticas.14/04/2011 - por portal na categoria 'Violncias'

Maria Eugenia Martini do Centro de Referncia de Bariloche apresentou os resultados de pesquisa no seminrio "Rumo a uma conscincia maior", organizado pelo Ministrio do Desenvolvimento Social do Gabinete de envolver outras equipas nacionais, provinciais e municipais, o Gabinete do Provedor de Justia organizaes, idosos, associaes intermedirias e pessoas da comunidade interessadas no assunto.

O inqurito que resultou essas informaes o "Estudo sobre a percepo das pessoas idosas argentinas sobre o abuso e maustratos" pela Poltica Nacional sobre o Envelhecimento, a Secretaria Nacional da Infncia, da Juventude e Ministrio da Famlia Desenvolvimento Social, e recentemente apresentado no Seminrio Internacional sobre Mercosul ampliado melhores prticas na poltica gerontolgica ". De acordo com o que disse Martini, 36,8 por cento dos idosos apresentam uma situao de abuso, principalmente fsicos e psicolgicos, em sua prpria casa por um parente. Os 42 por cento dizem que sofrem com esta situao de vez em quando, e 37 por cento em uma base diria. Enquanto a maioria das vtimas so mulheres (68 por cento), idade avanada (40 por cento que so 71 anos e mais), menos escolarizados e 52 por cento sabe de outra pessoa idosa que vive uma situao semelhante . Martini tambm deu detalhes sobre as consultas que foram levantadas para obter as respostas ea partir da as estatsticas. Uma dessas questes consultado se "voc j teve uma situao de abuso." Em uma base de 1.064 pessoas com 60 anos e mais pesquisados, 36,8 por cento disseram que sim, 63,2 por cento, no. Na pergunta "O que isso para voc o abuso e maus-tratos?" 37 por cento, o abuso psicolgico, 15,5 por cento, o abuso fsico, 11,7 por cento, negligncia ou abandono, a 9,2 por cento , abandono ou negligncia fsica, a queda de 6,6 por cento, 3,3 por cento, institucionais, ou 2,4 por cento, o abuso financeiro, e 13,6 por cento, a discriminao de outros, maus-tratos, os / as para o trabalho ou enviar / como fora para cuidar nietos/as-. Embora o abuso financeiro s vem para 2,4 por cento, considera-se que este nmero seria maior, mas no h conscincia do que significa: o uso de aposentadoria ou penso, a casa prpria, bens, por engano, fraude ou ameaas por parte de familiares ou outros. Em termos de idade, o relatrio indica que Martini idades de canto, entre os 60-65 anos, 30 por cento relataram ter sido vtimas de abusos, entre 66 a 70 anos, 30 por cento; que so 71 anos de idade, 40 por cento. Por sexo, as mulheres 68 por cento dos inquiridos mais velhos sofrem situaes de abuso, enquanto os homens, 32 por cento. Neste ponto, destacam-se duas situaes: a violncia, em primeiro lugar de gnero contra as mulheres e,

segundo, possivelmente, homens abusados so mais de 32 por cento, mas, tambm tm dificuldade em reconhecer o machismo. Quanto instituies tcnicas e sociais e as organizaes que trabalham diariamente ligadas aos idosos participaram do seminrio realizado no mbito da "Preveno da Discriminao, Abuso e Negligncia de Idosos" na companhia de teatro O Surto com o objetivo de visualizar e impedindo diversas formas de abuso contra os idosos. "No havia nenhuma dvida de que a participao dos idosos, a possibilidade de desfrutar, para ajudar a outros e no isolado a diferena. Sempre que h uma rede onde h uma vida prpria, no h sade, no h abuso ", disse o coordenador do programa, Silvia De Valle B2000. O encontro promovido pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Construo da Nao Projetos civil Associao de Moradores, tem entre seus objetivos que as instituies e organizaes podem trabalhar articuladamente. "Ns esperamos ser dado, porque eles tm estado em contacto e tm vindo a servir as populaes mesmo em um tema semelhante. Pessoas danando entre o desgaste do escritrio e os outros por isso, se pode derivar uma menor desgaste adequadamente ", observou ele. A conferncia contou com um painel com a participao do juiz Martin Lozada, advogado e vereador do IRA, Dario Rodriguez Duch e advogado INADI, Nadina Moreda e parte de referncia do Rogelio Casa Refgio Emule, Hospital da Zona de Servio Social, DAPA, Ministrio da Famlia e UPAMI entre outros. Houve queima de dois grupos teatrais e Companhia Mate Open Road Centro Cultural desde o humor cido e emoo suscitada cenas que os idosos enfrentam a falta de ouvir os mdicos, o uso de apelidos como formas de discriminao e falta de espaos fsicos adequados, onde possam se reunir e realizar negcios. MARIA EUGENIA MARTINI. Centro de Referncia de Bariloche. ** Este um estudo exploratrio sobre uma amostra de 1.064 pessoas com 60 anos ou mais residentes em domiclios particulares, e com base em um questionrio durante os anos de 2007 a 2009. Foram excludos da anlise de idosos em instituies.

http://portaldoenvelhecimento.org.br/noticias/violencias/argentina-41-dos-idosos-sofrem-maus-tratos.html

ALEMANHA

Os direitos dos idosos na Alemanha Alemanha Qual a idade de reforma legal e qual a idade mdia real de reforma (devido a reformas antecipadas, etc.)? A idade legal de reforma na Alemanha de 65 anos, mas existem vrias regulamentaes diferentes para grupos profissionais especiais. Devido a esta grande diversidade de tipos de penses de velhice, no existem dados disponveis sobre a idade mdia real de reforma. Que percentagem da populao tem mais de 65 anos e quais so as previses para este grupo etrio no futuro? Qual a esperana de vida e a esperana de vida saudvel neste momento? Actualmente, na Alemanha, mais de 16% da populao tem mais de 65 anos (19,97 % das mulheres e 13,17 % dos homens). Isto significa que, existem, actualmente, na Alemanha, mais pessoas com idade igual ou superior a 65 anos do que pessoas com menos de 15 anos. No ano 2030, mais de 26 % dos alemes tero mais de 65 anos (quase 29 % das mulheres e 23,4 % dos homens). Em 2050, prevse que uma em cada trs mulheres (32 %) e um em cada quatro homens (25 %) na Alemanha tenha mais de 65 anos. Neste momento, a esperana mdia de vida na Alemanha de 77,5 anos (74,4 para os homens e 80,6 para as mulheres). Estatisticamente, um homem que tenha hoje 60 anos, viver mais 19 anos, enquanto uma mulher da mesma idade tem uma esperana de vida de 83,3 anos. Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), na Alemanha a esperana de vida saudvel de 69,4 anos (67,4 anos para os homens e 71,5 anos para as mulheres). Como que a lei assegura o rendimento bsico dos idosos?

Na Alemanha, muitas pessoas que trabalham directamente para o estado ou em organizaes ao abrigo da lei pblica ("Beamte", p. ex. funcionrios pblicos, militares, juizes, etc.) so elegveis para penses pagas pelo estado ("ffentlich-rechtliches Altersicherungssystem"). A maior parte dos empregados normais so legalmente obrigados a investir num sistema legal de seguro de penso ("gesetzliche Rentenversicherung") que, aps a sua reforma, pagar uma soma mensal em correlao com o seu anterior salrio. Neste sistema, as pessoas actualmente activas tm de auferir o dinheiro destinado a pagar as penses de reforma dos idosos no mesmo perodo. Devido s alteraes do padro etrio da populao e ao crescente esforo que resulta para a populao activa, este sistema tem sido uma das questes polticas mais debatidas dos ltimos anos na Alemanha. Os trabalhadores por conta prpria no so obrigados por lei a investir neste sistema, mas podero faz-lo em regime voluntrio. Para alm disso, muitos alemes tm planos pessoais de complemento de reforma, a fim de assegurar um rendimento mensal adequado quando se reformarem. Quais as medidas de apoio aos idosos? Na Alemanha as medidas de apoio aos idosos so as seguintes:

- boas infra-estruturas de lazer e atendimento mdico; - implementao de alguns projectos, tais como servios de entrega de refeies em casa e condomnios, em que os idosos convivem com casais jovens e crianas; - os idosos que no podem morar sozinhos so financiados basicamente pelo seguro de Atendimento na velhice, pago na Alemanha pelas pessoas economicamente activas. http://otratamentodosidososnauniaoeuropeia.blogspot.pt/2 010/07/os-direitos-dos-idosos-na-alemanha.html

Quando ser idoso no significa ser intil

ESPECIAL: TERCEIRA IDADE o Repblica de mulheres: beguinrios renascem em Berlim o Quando ser idoso no significa ser intil o Alemanha quer aproveitar potencial da terceira idade o Projeto residencial rene diversas geraes sob o mesmo teto o Vivncias de guerra na infncia voltam tona na terceira idade o Mercado de jogos de computador aposta em "silver surfers" o Na Alemanha que envelhece, florescem lojas para a terceira idade o Terceira idade longe das salas de cinema na Alemanha o Longevidade exige preparos para enfrentar quarta idade o Supermercado da velha guarda o Gngsteres de cabelo branco o Potencial desperdiado: trabalhadores com mais de 50 o A vida comea aos 50 o O auge da Terceira Idade o Cada vez mais enxutos o A rede da terceira idade o Menos escolares e mais idosos centenrios Na Alemanha, cresce o nmero de pessoas de 3 idade dispostas a colocar sua experincia e vitalidade a servio da sociedade. Em base voluntria, a atividade tem como maior recompensa a sensao de continuar sendo til.

Razes para rir, mesmo em idade avanada Nesta quarta-feira (01/10) comemora-se o Dia Internacional do Idoso. Um termo que, aos poucos, deixa de ser sinnimo de intil. Pelo contrrio: na Alemanha, as pessoas idosas ativas estabelecemse cada vez mais como colunas de apoio da sociedade, sobretudo graas a seu engajamento voluntrio. H cinco anos, o governo alemo criou o grupo de trabalho EFI (Erfahrungswissen fr Initiativen Conhecimento Prtico para Iniciativas). As 35 municipalidades participantes de dez diferentes estados federados receberam ento meios para capacitar mais de mil treinadores de terceira idade a fim de iniciarem projetos voluntrios, de forma autnoma. Barbara Wegner tem como funo escolher, em nvel federal e na sua cidade natal, Colnia, quem melhor se presta ao EFI. "Via de regra, os EFIs so pessoas ainda muito ativas. A premissa do programa que hoje h muitos idosos, na fase ps-profissional, altamente qualificados, financeiramente independentes e saudveis, e que ainda desejam participar da vida social. Quer dizer: eles querem organizar, tm que se manter flexveis, so bem ativos e criativos." De olhos bem abertos O potencial de ao dos idosos amplo. Marga Kindler, de Duisburg, formada como vendedora, comeou a se engajar como voluntria na emergncia hospitalar infantil h mais de 30 anos. Como revela, na poca pensava estar simplesmente fazendo algo de bom pelos outros. Somente anos mais tarde compreendeu que tambm se beneficiava do prprio engajamento, na forma da boa sensao de estar sendo til. H apenas poucas semanas, aos 70 anos de idade, iniciou um novo trabalho, como acompanhante de pessoas prestes a falecer. Uma de suas "pacientes" Lucia Korell. Aos 85 anos ela sofre de demncia, passa todo o tempo numa cama de asilo e quase no fala mais. Pelas

paredes, retratos de seus cinco filhos, cuja lembrana ela quer manter. Doentes como Lucia perdem pouco a pouco a memria, acabando por quase s viver no passado. Alm dos funcionrios do lar, sua ligao com o mundo a visita de Marga Kindler, duas vezes por semana. "Eu falo com ela, pouso a mo em seu ombro, para que note que h algum l, apresento-me mais uma vez. Ela nunca me viu de olhos abertos, talvez conhea a minha voz", explica a voluntria. Em seguida, a surpresa: "Hoje eu a vejo pela primeira vez com os olhos abertos. Que bonito." Cultura clssica para jovens Barbara Wegner (d) homenageada pelo prefeito de Colnia, Fritz Schramma, pelo projeto KIK Neste meio-tempo, o patrocnio federal para o EFI se esgotou. As municipalidades participantes tm que obter, elas prprias, os meios necessrios para a continuao do programa. No caso de Colnia, o grupo se associou Agncia de Trabalho Voluntrio da cidade, e tambm recebe verbas do estado da Rennia do Norte-Vestflia. Contudo, trata-se apenas de dar o primeiro impulso a cada projeto: o prprio EFI quem deve cuidar para que ele se realize. Esta uma de suas tarefas mais importantes, observa Barbara Wegner, que conhece a situao por experincia prpria. H dois anos ela concretizou uma idia: KIK (Kultur in Kln Cultura em Colnia). Trata-se de um dos projetos-modelo do programa EFI, havendo recebido at mesmo um prmio de cidadania. Sua meta aproximar da cultura tradicional os jovens socialmente menos favorecidos. Em diversos workshops, eles aprendem msica clssica em vez de rap, teatro em vez de cinema, bal no lugar de break dance. Este ano, a participao no projeto foi recompensada com uma experincia inesquecvel: cantar e representar uma cena da pera Carmen, de Bizet, acompanhados pela tradicional Orquestra Grzenich.

DW.

http://www.dw.de/quando-ser-idoso-n%C3%A3o-significa-ser-in%C3%BAtil/a-3683346

INDIA

Inmeras vezes, durante os anos que j passei 1onge da ndia, tenho ouvido a grata pergunta: "Como vai a famlia ?" Ela faz-me ver que virtualmente impossvel traduzi-la para o meu idioma nativo, o hindi. Na ndia, assim se formularia a pergunta: Esto todos bem em sua casa ? A questo que, na ndia, quase nunca usamos a palavra "famlia" no sentido, talvez, de apenas o marido, a esposa e os filhos. Na ndia, uma famlia significa algo muito mais ntimo que um cl, abrangendo numerosos parentes prximos e distantes. Na vida familiar indiana, com todas as suas diversas relaes, aprendemos a tomar-nos parte integrante do mundo que nos cerca. Certa vez citei para um amigo ocidenta1 um provrbio indiano muito conhecido: "A ambio de toda moa hindu ser sogra." Meu amigo mostrou-se admirado: "Por que ser sogra?", indagou-me. No importa que direitos a sociedade negue mulher hindu; nos complexos e absorventes domnios do seu lar ela suprema. Com o marido e a mulher freqentemente vivem todos os filhos do casal e suas noras, todos os netos, e ainda, possivelmente, se os netos vares tiverem idade bastante para o casamento, todos os bisnetos. A mulher mais idosa da casa, a sogra, dirige esse imprio - que dela exige toda a habilidade, todo o tato e capacidade administrativa. Alm dos membros da famlia propriamente ditos, haver tambm os parentes afastados que, por esta ou aquela razo, adquirem o direito de pertencer a essa vasta organizao familiar - um primo vivo, um tio que no constituiu famlia ou uma tia solteira. Parentes que vivam perto ou longe tem o direito de vir em "visita" e passar em nossa casa uma semana, seis meses ou o resto da vida, sem que ningum questione sua presena. Afinal de contas, para que serve a famlia? Da casa de minha av, lembro-me de um primo idoso que nos visitava diariamente. Ele vinha nossa casa no para gozar da nossa companhia,

mas por ser avarento demais para comprar o seu prprio jornal. s seis da tarde, todos os dias, colocava-se uma cadeira para ele no jardim, tendo sobre o assento o nosso jornal, com uma pedra em cima, para impedir que a crescente brisa vespertina o desfolhasse! Ele chegava, sentava-se confortavelmente, deleitava-se com o maravilhoso colorido dos crepsculos indianos, lia o jornal, depois ia embora. Muitas vezes no chegava a trocar uma nica palavra com qualquer pessoa da casa. E por que precisaria faz-lo? Na concepo dos indianos, o horizonte de uma famlia deve ser o mais amplo possvel. Nenhuma pessoa da famlia, sobretudo sendo um dos seus membros mais idosos, jamais relegada ao monto das coisas imprestveis.Todos continuam sempre sendo queridos e respeitados no ambiente familiar. A primeira vez que eu regressei ndia, aps ter passado quatro anos estudando numa universidade norte-americana, minha famlia ardia em curiosidade de saber das minhas exticas aventuras naquele "novo" pas, os Estados Unidos da Amrica. A pergunta que me despertou maior surpresa foi a que me fez uma parenta muito idosa, uma senhora j meio surda e quase cega. - Diga-me uma coisa - disse ela - mesmo verdade que na Amrica h senhoras idosas que vivem ss? - - confirmei. - Nem sempre h espao para os velhos na casa de um casal jovem. - Oh - exclamou ela - que tristeza! Mas os velhos quase sempre preferem ter o seu prprio canto expliquei. - Eu no estava me referindo aos velhos, - atalhou ela, com viva impacincia. - Eu imagino como deve ser triste para os moos. No admira, pois, que no exista na ndia um vocbulo que verdadeiramente corresponda palavra "famlia' , no sentido restrito que

ela tem para os ocidentais. Em toda famlia asitica no h s espao, sente-se mesmo a necessidade de todas essas mltiplas relaes e das suas diversas contribuies para a vida familiar. A vida familiar indiana envolve a considerao de um mundo de pessoas que podero no ser do agrado de todos os componentes da casa - as quais, no obstante isso, merecem igual considerao. - Como, num meio assim to cheio de gente, pode haver lugar para o recolhimento, para as manifestaes de preferncia, gosto ou talento individuais? A explicao est na arte peculiarmente indiana de "viver reservadamente em convivncia". Na ndia, a necessidade de refrescar a mente na solido, de refazer-se do que j se qualificou de "cansao de convivncia", de reabastecer-se de reservas interiores de energia e interesse pela vida perfeitamente compreendida e profundamente respeitada. Suponhamos que uma das mulheres mais jovens numa casa de "famlias conjuntas" desejasse dispor de algum tempo para si mesma, livre das incessantes exigncias dos seus familiares e dos trabalhos caseiros. Bastaria manifestar o desejo de ter um tempo para meditar - digamos uma hora, um dia, ou mesmo um perodo mais longo - certa de que a sua pretenso, talvez um tanto extravagante no Ocidente, seria satisfeita sem surpresa. Outras pessoas assumiriam as suas tarefas, esperando unicamente que ela um dia lhes retribusse o gesto da mesma maneira. A importncia da vida contemplativa e do equilbrio interior uma constante na tessitura da vida indiana . Mahatma Ghandi costumava reservar todas as segundas-feiras para seu dia de silncio, em que o seu pensamento no sofria a interrupo nem da sua prpria voz nem de vozes estranhas. Conheo comerciantes diligentes que passam regularmente uma hora aps a sua volta do trabalho praticando ioga em casa e meditando - hbito que no provoca espanto em seus parentes ou amigos, nem mesmo em seus scios. Se a "intimidade em pblico" constitui qualidade a que se deve dar

valor, igualmente a urgente necessidade de conviver harmoniosamente com uma srie de pessoas diferentes que nos so impostas pelas circunstncias de nossa vida familiar. Nem mesmo o esposo e esposa hindus escolhem um ao outro; eles so colocados numa situao engendrada pelos mais velhos e s lhes cabe aceit-la com todas as suas implicaes de intimidade que lhes so inerentes. A vida indiana tem vrias maneiras de enfrentar as exacerbaes da existncia cotidiana, que os ocidentais poderiam considerar com proveito, pois o problema no exclusivamente da ndia. Todos ns passamos parte do dia com pessoas que, na realidade, no nos agradam : patres , companheiros de trabalho, professores, colegas de estudo, a balconista da casa em que fizemos uma compra, os passageiros do trem ou nibus em que viajamos, at mesmo os nosso vizinhos. Teoricamente, a pessoa formada na famlia indiana sabe que deve utilizar todas as relaes humanas que disponha - e no apenas as que sejam da sua preferncia para enriquecer , e no para empobrecer a vida; para ampliar, e no para reduzir a sua viso do mundo e do lugar que nele ocupa. Noutras palavras: o meio de suportar relaes que nos so impostas aproveit-las para recarregar nossa prpria vida. - Como se consegue isso ? Vou dar algumas sugestes . Voltamos "sogra" que est frente de uma famlia indiana do tipo ortodoxo. Ela deve ser rbitro nas disputas, consoladora na tristeza, confidente, guia nos evitveis problemas da existncia comunitria, fonte de energia espiritual, mantenedora dos valores ticos. Pois ela alimenta o prprio esprito em todas essas relaes, retirando das pessoas com as quais convive o que estas lhe possam oferecer espiritualmente, emotivamente, como criaturas humanas. Isto s se consegue base de um senso de respeito s pessoas no s s jovens mas tambm s velhas; no apenas pelo sentimento de gratido que se deve aos pais , porm atribuindo presena dessas pessoas um verdadeiro valor e reconhecendo que todas elas podem contribuir para a vida daqueles que as cercam. Uma idosa e querida tia, a quem um dia expus um problema de ordem

pessoal, respondeu-me tranqilamente : "Meu filho, faa apenas uma pergunta: quem manda afinal, os seus desejos, ou voc mesmo?" . Tenho muitas vezes refletido sobre esta resposta, valendo-me dela para orientarme, e com disso me alegro pelo fato de minha casa ter sido suficientemente grande para abrig-la. Uma famlia indiana se enriquece ainda pelo fato de o agrupamento das pessoas pela sua idade ser muito menos comum do que no Ocidente. J vi muita criana brincando em bandos - e ao mesmo tempo cuidando de recm-nascidos de sua famlia. As crianas maiores no se envergonham de terem de zelar pelas menores. Adultos ainda jovens no esperam associar-se principalmente com pessoas da sua idade. Promover umas festa importa em convidar automaticamente pessoas de todas as idades. Num espetculo teatral que se realize em qualquer vilarejo indiano, para apresentao dos grandes episdios da literatura pica tradicional, um marido e sua esposa iro com os filhos levando ao colo os que ainda no saibam andar, e providenciaro para que os velhos tenham bastes para se arrimarem pelo caminho, exigindo a presena dos adolescentes cpticos, para cujo paladar os clssicos talvez sejam demasiado maantes, destarte fazendo da diverso noturna motivo para uma verdadeira "reunio de famlia". Conviver assim com tantas pessoas no conduz uniformidade, e sim diversidade, pois cada um reflete preciosamente as mltiplas combinaes das diversas personalidades com que priva. Em todas as vrias manifestaes da vida familiar - a reserva individual, o sentimento de coletividade e o direito uma viso pessoal do mundo - a ndia, um pas pobre, mostra-nos o segredo de uma rica existncia. Porque; como disse o naturalista - filsofo Henry David Thoreau, que foi muito influenciado pela ndia: "A nica riqueza a vida."

Idosos da ndia sem proteo social

por Redao da Envolverde

Muitos idosos indianos dependem de familiares devido falta de um adequado sistema de assistncia social. Foto: K.S. Hari Krishnan/IPS

Nova Dlhi, ndia, 13/11/2012 meia-noite de 12 de outubro, George Puthenveettil, um vivo de 91 anos da aldeia de Kalanjur, no Estado indiano de Kerala, foi brutalmente torturado e colocado para fora de sua prpria casa por seu nico filho, que o acusava de no ganhar dinheiro. Este homem vagou pelas ruas de sua aldeia por horas at chegar a um abrigo no distrito de Pathanapuram, com ajuda de outras pessoas. Ele dependia financeiramente de seu filho e apanhava frequentemente por esse motivo, informou a polcia. Para muitos indianos o envelhecimento um processo traumtico, no qual se tornam completamente dependentes de familiares ou amigos, devido ausncia de um adequado sistema de assistncia social ou de um plano de penses do governo. O destacado demgrafo e presidente da unidade de pesquisa sobre migraes internacionais no Ministrio de Assuntos Indianos no Exterior, Irudaya Rajan, expressou preocupao pela crescente insegurana que sofrem os idosos neste pas. Rajan disse IPS que uma das principais necessidades desse setor da populao ter renda estvel. H anos, os valores tradicionais e as crenas religiosas protegiam bastante os idosos. Contudo, hoje, as dificuldades econmicas e o enfraquecimento do sistema familiar

esto minando drasticamente a base de apoio dos idosos, alertou. Muitos deles tm que trabalhar mesmo aps se aposentarem, devido inadequada assistncia social e aos poucos recursos financeiros, acrescentou. Um informe do Fundo de Populao das Naes Unidas (UNFPA), divulgado em Nova Dlhi, indica que este pas tinha 90 milhes de idosos em 2011, e espera-se que o nmero cresa para 173 milhes at 2026. Desses 90 milhes, 30 milhes vivem sozinhos e 90% trabalham para sobreviver. Especialistas estimam que apenas 8% dos 460 milhes de pessoas que formam a fora de trabalho indiana contam com assistncia social. A populao total deste pas supera 1,2 bilho de habitantes. Mais de 94% dos indianos que trabalham o fazem no setor informal, como proprietrios de armazns, artesos, agricultores ou em outras atividades. Gopal Krishnan, economista da cidade de Chennai, disse IPS que no h cobertura de assistncia social para as pessoas no setor informal, que representam metade do produto interno bruto (PIB) da ndia. Em 2006, a Comisso Nacional para Empresas Informais recomendou que o governo criasse um sistema de segurana social para fornecer o mnimo nvel de benefcios aos trabalhadores desse setor ao se aposentarem. At agora, o governo no pde adotar uma poltica ampla que atenda os problemas dos idosos. O Ministrio da Justia Social e Empoderamento elaborou o rascunho de um plano em 1999, mas nunca foi implantado. Analistas afirmam que os idosos da ndia sofrem numerosos problemas de sade e familiares, tm dificuldades econmicas e incertezas na hora de buscar lugar onde viver, so vtimas de disparidades de gnero e desigualdades entre o campo e a cidade, so deslocados e obrigados a morar em assentamentos irregulares. No entanto, Udaya Shankar Mishra, demgrafo principal do Centro para Estudos de Desenvolvimento em Thiruvananthapuram, acredita que o atual perfil dos idosos da ndia pode mudar. Com polticas adequadas, a ideia de que os idosos so uma carga pode ser modificada, e pode-se fazer com que tenham um envelhecimento ativo e saudvel, declarou Mishra IPS. Com limitados recursos, devemos adotar mudanas viveis nas polticas para lidar com a crise dos idosos. Isto exige um estudo detalhado

sobre sua situao, desde sua sade e mortalidade, at seu bemestar econmico e emocional, enfatizou. Dados do Censo Nacional de 2011 mostram que a porcentagem de idosos que vivem sozinhos ou com seu cnjuge de 45% nos Estados de Tamil Nadu, Goa, Himachal Pradesh, Maharashtra, Punjab e Kerala. Especialistas em sade indicam que os idosos indianos so altamente propensos a doenas cardacas, desordens respiratrias e renais, diabete, hipertenso, dificuldades neurolgicas e problemas de prstata. A Organizao Nacional de Pesquisas por Amostragem calcula que um em cada dois idosos na ndia sofre de pelo menos uma doena crnica, o que exige cuidados mdicos por toda a vida. A ltima informao disponvel, obtida no perodo 1995-1996, revela que 75% dos idosos indianos tm pelo menos uma limitao na vista, no ouvido, na fala ou na capacidade de caminhar ou raciocinar. Shanti Johnson, professora da Faculdade de Cinesiologia e Estudos da Sade da Universidade de Regina, no Canad, estima que cerca de 8% dos idosos indianos esto imobilizados por doenas fsicas, com uma desproporcional maioria de idosas nesse Estado. A taxa mdia de hospitalizaes no pas de 7.633 para cada cem mil idosos. H tambm uma considervel diferena de gnero, com uma proporo muito maior de homens internados com relao s mulheres idosas, acrescentou. Diante disso, organizaes no governamentais pedem s autoridades que destinem mais fundos para a criao e manuteno de um nmero maior de abrigos para idosos, clnicas de fisioterapia e abrigos temporrios. Envolverde/IPS

(Envolverde)

http://envolverde.com.br/ips/inter-press-service-reportagens/idosos-da-india-sem-protecaosocial/

TRIBO BANIWA BRASIL

A importncia do idoso em algumas sociedades indgenas ilustra o quanto o homem branco tem a aprender com os saberes tradicionais. Entre os Baniwa, tribo do Alto do Rio Negro (Amaznia), os idosos tm a funo de contar a histria da criao do mundo durante os rituais; contam a viagem mtica do homem na Terra. Os velhos sbios tm poderes sobrenaturais: os xams mais poderosos so os que adquiriram poderes ao longo dos anos. A prpria sobrevivncia do grupo depende dos mais velhos, os guardies das tradies. http://www.responsabilidadesocial.com/article/article_view. php?id=728

Profetas Baniwa Na tradicional cultura Baniwa os idosos so extremamente importantes, principalmente pelos conhecimentos espirituais desenvolvidos durante toda a vida. Os xams mais poderosos s atingem os altos nveis de poderes sobrenaturais, como o dom da cura, da clarividncia e das profecias, depois de uma longa vida de experincias. Os Baniwa vivem na regio do Alto Rio Negro na Amaznia. No Brasil, so 5.100 pessoas, na Colmbia 7.000 e na Venezuela cerca de 1200. O antroplogo Robin Wright estuda os Baniwa desde a dcada de 70, quando conviveu com o povo. Ele j publicou trs livros sobre a histria dos Baniwa, entre eles The history and religion of the Baniwa peoples of the upper Rio Negro Valley. Ele explica que os velhos so os responsveis por passar a histria da criao do mundo, durante os rituais de iniciao dos meninos entre 10 e 13 anos. Nesse ritual, trs ou quatro velhos fazem o benzimento de uma

tigela com pimenta e sal, No final, os condimentos so servidos com biju aos iniciados que passaram por um perodo de recluso. Durante o ritual de benzimento os idosos narram os mitos atravs de cantos. "Eles recriam o mundo atravs do pensamento, lembrando e contando os episdios e os mitos. Os velhos cantam sobre uma viagem mtica atravs da Terra, onde os homens perseguem as mulheres que roubaram a flauta sagrada. Nessa viagem eles passam por todos os cantos do mundo. So mais de 100 lugares, onde vo parando e benzendo para que, se os meninos passarem nesses lugares, no corram perigos. " uma histria muito antiga que vem sendo transmitida, com um cenrio prcolombiano", diz Robin Wright. Nessa viagem, os velhos fazem referncias ao relevo e geografia de extensas regies, do rio Orinoco aos Andes. S os velhos sabem os nomes dos rios e lagos e a viagem no inventada, corresponde realidade, como um mapa guardado na memria. Como conhecedores dos mitos, os velhos tem a funo de ensinar para os mais novos a conhecimento dos antepassados. Alm da transmisso desse conhecimento, os idosos tem outras importantes funes, como a de liderar os cantos e as danas na conduo de vrios rituais e de fazer brincadeiras com as pessoas. "Como eles esto fora do sistema social, j cumpriram suas obrigaes sociais, polticas e econmicas, eles tm essa figura de palhaos, fazendo piadas e tirando sarro das pessoas", diz Wright. Mas o papel social mais marcante entre os idosos Baniwa o de sbio ou profeta. Desde a metade do sculo XIX at hoje, os Baniwa tm seguido sbios, que so considerados enviados de Deus. So pessoas com dons de curas milagrosas, capazes de profetizar acontecimentos, de saber o que ocorre em outras localidades distantes e de conhecer previamente as intenes das pessoas. Os sbios so pajs com alto nvel de poder, que dominam os conhecimentos e so conhecidos como "Mestres do Povo

Jaguar" ou "Jaguares do Paric". Os pajs fazem uso do paric que tem efeitos psicoativos. O paric um p para ser inalado, feito de sementes da rvore Piptadenia. "Mas somente os pajs mais velhos conseguem misturar o paric com o caap, que tem tanto poder", diz o antroplogo Robin Wright. O caap uma bebida conhecida como ayhauasca ou Santo Daime e que tambm tem efeitos psicoativos. Atualmente no existe mais nenhum profeta, mas o povo ainda reverencia o tmulo dos grandes sbios. O ltimo profeta morreu na dcada de 70. A existncia dos pajs ficou comprometida com a chegada de missionrios evanglicos e catlicos nas dcadas de 50 e 60. Hoje cerca de 70% da populao convertida ao protestantismo e 30% ao catolicismo. Segundo Wright, alguns rituais Baniwa ainda acontecem entre os catlicos, como os de iniciao, mas entre os protestantes os rituais xamnicos eram escondidos. "Antes os protestantes eram fundamentalistas e diziam que os pajs eram coisa do diabo, mas hoje alguns jovens procuram os pajs para se curar e tentam resgatar a cultura, procurando saber com os mais velhos como era antigamente. E os poucos velhos que conhecem as histrias so fontes importantes para este resgate".

http://www.comciencia.br/reportagens/envelhecimento/tex to/env06.htm

() Cada fratria consiste de pelo menos quatro ou cinco patrisibs ordenados conforme a emergncia dum grupo de irmos ancestrais mticos, de mais velho a mais novo. Em alguns casos, o nome da fratria o mesmo do sib considerado mais alto na hierarquia de irmos. Por exemplo, os sibs Tuke-dakenai, Kutherueni, e outros pertencem fratria dos Walipere-dakenai, o sib-irmo mais velho na hierarquia; e os Kathapolitana so um sib-irmo mais novo que pertencem fratria dos Dzauinai, o sibirmo mais velho na hierarquia. Os Baniwa traam descendncia pela linha paterna. O ncleo das comunidades locais consiste no grupo de irmos descendentes da famlia fundadora, com as suas famlias. Os laos entre irmos, tal como nos nveis das fratrias e sibs, formam a base dum sistema de ordem hierrquica de acordo com a idade relativa. O significado da ordem, porm, est sujeito a variaes locais na prtica. () http://pib.socioambiental.org/pt/povo/baniwa/1560

TRIBO ESQUIM No livro de Rauchbach (1990) relata com exemplo as tribos de esquims, na qual o envelhecimento s chegava para os indivduos no momento em que no conseguiam, pois si ss, proverem suas prprias necessidades e colaborarem no geral do grupo, sentindo-se ento pesados aos demais e recorriam ao suicdio, soluo indicada pela prpria cultura. A sociedade da antiguidade em geral, acatava os velhos sbios quando atingiam essa etapa.

http://www4.fc.unesp.br/upload/Atividade%201.pdf

http://www.slideshare.net/AnaPereira2/a-cultura-esquim#btnNext

frica

Diz o poeta Hampat Bah, do Mali: "Quando morre um africano idoso, como que se queimasse uma biblioteca". Esta frase exprime bem o valor do idoso na sociedade tradicional africana, que tem uma cultura iletrada: o idoso, com a sabedoria adquirida nos seus longos anos de vida, torna-se o transmissor dos valores da cultura tradicional herdada dos seus antepassados. Esta aula de cultura tradicional sempre ilustrada por meio de contos, provrbios, lendas ou acontecimentos vividos nos tempos antigos. fato notrio constatar que a tradio dos antepassados est muito presente na vida do povo, visto que, para o africano, o passado que d sentido ao presente. O futuro ainda no existe. Assim, todas as reunies em nvel de comunidade alde (julgamento popular, acolhida de uma delegao de visitantes, funerais, celebrao da festa da colheita, danas de regozijo) so ocasies propcias para transmitir a cultura tradicional aos presentes. O palco para as reunies da comunidade alde debaixo de uma rvore bem frondosa, geralmente situada no centro da aldeia. Um encontro ou reunio que normalmente duraria meia hora (para ns que somos homens e mulheres apegados ao relgio), para eles no termina em menos de duas horas. Isso porque, antes de abordarem o assunto em pauta, fazem um prembulo de como

viveram os antepassados e at mesmo como solucionaram esse mesmo problema. Dessa maneira, os idosos so os guardies e os transmissores da tradio dos antepassados, que para o povo uma lei, e a sua observncia sinal de unidade e de vida. NA COSTA DO MARFIM O IDOSO O CHEFE O sistema poltico e social das aldeias baseado na autoridade do chefe que, com os seus aclitos (grupo de ancios), tem o dever de dirigir a vida do povo. O chefe da aldeia sempre um ancio, escolhido na linhagem familiar do antigo chefe (modelo monrquico). Ele conhece bem a tradio dos antepassados e comanda toda a populao da aldeia. Todos, do maior ao menor, escutam o que ele diz e a sua autoridade nunca contestada e nem h indcios de acusao de ser um ditador ou de estar ultrapassado, porque o que ele diz vem dos antepassados. Entretanto, no permetro urbano, a autoridade do ancio foi abafada pelo poder institudo pela sociedade moderna. O chefe e seus aclitos tm como misso salvaguardar a tradio dos antepassados, julgar os litgios ou desavenas entre os membros da aldeia, acolher as delegaes de visitantes e manter uma boa relao diplomtica com as autoridades do governo atual. No perodo da colonizao, os franceses instituram um poder tradicional paralelo (os chamados chefes de cantes), com a finalidade de enfraquecer a autoridade do chefe aldeo e assim

explorar mais facilmente a populao. Com a independncia conquistada em 1960, os chefes de cantes perderam o poder. Existem vrias categorias de chefe: da terra, do sacrifcio (religio tradicional) e de famlia (grande famlia). O chefe da tribo a autoridade suprema, sendo tambm chamado de rei. A Igreja catlica no poderia ficar de fora dessa organizao alde, por isso o responsvel da comunidade crist tambm chamado de chefe cristo. O IDOSO E A MORTE Diz um provrbio africano: "A morte do idoso no estraga a morte". Morrer idoso na frica ter uma boa morte. O prolongamento dos anos vividos sinal de que o idoso foi protegido pelos seus antepassados e que, doravante, ele tambm ir habitar na "aldeia dos antepassados". Essa idia da "aldeia dos antepassados" muito comum na mentalidade africana porque o povo acredita que esses idosos que tiveram uma boa morte e um funeral digno de sua reputao continuam interferindo no mundo dos vivos para ajudar, proteger e defender os habitantes da aldeia. Morrer de improviso ou suicidar-se no sinal de uma boa morte. O importante preparar a prpria morte e a celebrao do funeral. Portanto, comum constatar que muitos idosos preparam com bastante antecedncia a prpria morte. Certo dia, um idoso chamou-me ao seu quarto e, com uma alegria enorme estampada

no rosto, mostrou-me seu caixo e os tecidos chiques que seriam utilizados no dia do seu enterro. Sem contar ainda, uma vez, em que me levaram para dormir num quarto escuro: quando entrei, no percebi nada de estranho, mas, com o raiar do dia, vi que havia, do lado oposto da cama, um caixo. Ento perguntei ao dono da casa o porqu daquilo e ele, tranquilamente, me disse que aquele caixo estava reservado para o seu pai, que j era idoso. Outros at encarregam algumas pessoas para que se ocupem de preparar o ritual do seu funeral aps a sua morte. O "termmetro" para medir quanto uma pessoa foi estimada durante a sua vida terrena baseado na quantidade de pessoas presentes e no fervor da celebrao do ritual fnebre.

Uma histria de Moambique - Ser idoso em frica: a gerao que protege o futuro

Conhecemos a Joana, uma mulher moambicana muito velha, desde o incio da histria de DREAM no Maputo. Na verdade, comemos a frequentar a sua casa - ou melhor, a sua cabana feita de canas e barro - desde 2001, ainda antes da abertura de Machava, o primeiro dos centros DREAM em frica, quando a Comunidade de Sant'Egidio ainda no tinha realizado em Moambique nenhum ambulatrio, nenhum laboratrio....... Na altura, os tratamentos ainda no estavam disponveis, havia tanto sofrimento e tanto desespero, apesar de se respirar j aquela amizade entre voluntrios europeus e doentes africanos que depois se viria a concretizar e aperfeioar com DREAM. Primeiro, conhecemos o Lus, o genro da Joana, o marido da sua filha Julieta. J muito doente, o Lus foi o primeiro paciente que acompanhmos com uma atenta e fiel assistncia a domiclio at ao fim, at sua morte. Depois do seu funeral, foi espontneo mantermos aquele lao que tinha nascido com a sua famlia alargada, numerosssima, sobretudo, porque tambm Julieta estava doente. Eis ento que - ora um, ora outro - comemos a ir ter com a Joana.

A casa da Joana estava sempre cheia de gente, muitas mulheres, tantssimas crianas e poucos homens. Entre todos ressaltava a Joana, como uma espcie de matriarca, como o verdadeiro ponto de referncia dos filhos, netos e bisnetos. A razo era simples: a sua idade. Uma idade desconhecida, uma vez que nem sequer a prpria Joana sabia quantos anos tinha mas, certamente muito avanada. Eram pelo menos, umas oitenta as Primaveras da Joana, quando em frica, j aos 40 anos se considerado velho. Por isso, ningum a chamava pelo prprio nome, todos a chamavam av. Visitar a Joana, em

Matola Rio, no era simples. A viagem bastante longa de Maputo cidade, cerca de uma hora de carro e o ltimo troo simplesmente uma longa pista de lama. A casa, por sua vez, muito pobre, formada por dois ambientes que noite, se transformam em grandes grabatos de canas e

de tecido onde dormem uma quinzena de pessoas. A cozinha est fora, com uma grande panela onde se cozinham a nsima (papa de farinha de milho) ou o arroz. No h gua e nem sequer energia elctrica. A casa de banho est pouco distante da cabana, feita por quatro paredes de canas cobertas com tecidos velhos e lisos. Neste contexto bastante pobre, a Joana uma mulher verdadeiramente especial. Quando nos via, levantava-se, sorria e comeava a falar como um comboio. No parava nem sequer para respirar, mas o problema era que falava connosco em shangane, a lngua que se fala no sul de Moambique e no o portugus... No percebamos patavina.... Ou melhor, duas palavras, aos poucos fomos aprendendo tambm, ns: makinina, que significa obrigado. Na verdade, com o tempo, Joana repetia cada vez mais as palavras makinina e kanimambo, medida que a Julieta e outros quatro membros da grande famlia alargada desta av moambicana, submetendo-se ao teste do vrus VIH, resultavam positivos e entravam em tratamento no Programa DREAM. medicamento e kanimambo, que significa

Havia, pois um motivo, pelo qual a Joana falasse tanto de medicamentos... No cho, diante da sua cabana, deitadas nascapulanas - os tecidos tpicos africanos como so chamados em Moambique -, encontram-se ervas, razes, sementes, patas de animais, pedras, conchas, ossos,.... enfim, os objectos mais estranhos, todos a expostos, a secar ao sol africano. Era a prpria Joana que os utilizava. Para curar. Na verdade, ela era uma curandeira, isto uma mdica tradicional. As pessoas chegavam a vir de longe para serem curadas" por ela. Sempre fez aquele trabalho e era graas a ele que conseguia dinheiro para dar de comer a todos. Pois bem, precisamente a Joana, esta curandeira tradicional, que tinha a sua medicina, tinha percebido aos

poucos que a SIDA se trata s com os medicamentos de DREAM (ou com outros anlogos, obviamente...) e por isso, seguia atentamente a filha e as outras pessoas da sua famlia em tratamento connosco para que tomassem sempre os medicamentos indicados e sempre mesma hora. A Joana tinha visto morrer demasiada gente e, infelizmente, tambm filhos e filhas, netos e bisnetos (para estes, o tratamento antiretroviral, tinha chegado demasiado tarde), para no conhecer perfeitamente o valor incomensurvel daquelas plulas que podiam efectivamente curar e salvar. Agora, em casa da Joana, moram 14 pessoas. Quase todas so crianas, entregues como muitas outras crianas africanas a um av ou a uma av, o nico parente que tenha sobrevivido terrvel epidemia da SIDA. Muitas mes, muitos pais j faleceram e so os avs, como a Joana, a gerao mais velha, a cuidarem dos mais pequenos, a protegerem o futuro, o futuro de inteiras naes. A Joana preocupa-se por eles, d quelas pequenas vidas tanto amor e espera que, pelo menos, no prximo ano, consigam frequentar a escola. Iremos ver como ajud-los.... A histria da Joana - para ns - uma histria emblemtica. Uma mulher idosa, que sofreu muito, que viveu na pobreza, que se entregou durante anos a um saber

tradicional seguindo os laos parentais. Uma mulher que nunca se lamentou, mas que cerrou bem os dentes, que teve coragem, que se empenhou com todas as energias para vencer. Uma mulher que carregou o peso de muitas dificuldades - e poucos foram os homens que a ajudaram ou apoiaram - das mais pequenas da vida de todos os dias s maiores da Histria, do colonialismo portugus, da terrvel e cruenta guerra civil, da SIDA. Mas que, de qualquer modo, resistiu. Por si e pelos mais pequenos. Esta mulher idosa a Joana..., mas tambm a frica, o mais velho dos continentes humanidade naquelas florestas (a nasceu e

naquelas savanas e todos ns descendemos de uma velha av como a Joana, a Lucy dos antroplogos ou a Eva, se assim o quisermos), um continente que se confrontou com enormes dificuldades e que, de qualquer modo, soube revelar uma energia incrvel, uma

enorme reserva de vida e de fora. A Joana , por certos aspectos, a prpria imagem da frica. De uma frica que resiste, que sabe mudar, se serve, at mesmo na idade, que no renuncia ao prprio futuro, antes pelo contrrio, que o preserva com amor e confiana. As mulheres em frica so a frica, sem elas, tudo seria impossvel. Geraes aps geraes, continuam a exercer a sublime e difcil misso de proteger e de transmitir a vida. A Joana entrega-se, para isso, s suas prprias foras mas, tambm aos seus novos amigos. Diz que no est cansada: ela est feliz, porque a sua famlia est a ficar boa. A Joana, acurandeira, faz publicidade a DREAM, makinina que a ajuda no seu esforo de preservar a vida e o futuro dos seus entes queridos.

No Japo, por exemplo, a velhice sinnimo de sabedoria e de respeito. O fenmeno envelhecer natural em todas as espcies de animais e tem sido a preocupao da chamada civilizao contempornea. L os idosos so tratados com respeito e ateno, devido vasta experincia acumulada atravs dos seus anos de vida. A famlia o Porto Seguro do idoso nesta sociedade. As crianas e adolescentes, consideram com orgulho os sacrifcios realizados pelos seus idosos em benefcio da famlia. Tais como comear a trabalhar mais cedo para cobrir as despesas da casa, ou seja, sustent-la e pagar os estudos dos filhos, mesmo com pouca instruo demonstrando sempre alegria, festa e plenitude pela presena do idoso. Os japoneses consultam os seus ancios antes de tomarem qualquer grande deciso, por considerarem os seus concelhos sbios e experientes. Em outros grupos das sociedades antigas, o ancio ocupava sempre uma posio digna. Os idosos tm uma forte actuao tanto nas decises polticas como nas decises dentro do seu grupo social. O aniversrio do idoso festejado, no Japo, de forma solene. E ainda tm o Dia do Respeito ao Idoso (keiro no hi), o qual comemorado desde 1947, na terceira segunda-feira de Setembro, este dia chegou a ser decretado como feriado nacional em 1966. um feriado dedicado aos idosos, e quando os japoneses rezam pela longevidade dos mais velhos agradecendo as contribuies feitas sociedade ao longo das suas vidas.

No se perguntam as idades das mulheres jovens, apenas s mais idosas que respondem com muito orgulho terem 70 ou 80 anos, ao contrrio do que se passa nas nossas sociedades, pois -nos dito que falta de educao perguntar a idade aos mais velhos para evitar levantar constrangimentos como se fosse uma vergonha ter muitos anos de vida! Na tradio japonesa, ao complementar os 60 anos de idade, permitido ao homem o uso de blazer vermelho, pois preciso completar seis dcadas de vida para ter a liberdade de usar a cor dos deuses.

CHINA Chineses obrigados por lei a visitar pais idosos

Pequim est a preparar uma lei que obriga os chineses a visitar os pais idosos, para combater o crescente abandono entre os 167 milhes de cidados com mais de 60 anos De acordo com o documento citado pela BBC, os cidados idosos passam a poder reclamar junto dos tribunais a ateno dos seus filhos. A China tenta responder desta forma ao crescente abandono a que so votados os mais velhos. Recentemente, foram noticiados vrios casos de mortes de idosos cujos corpos s foram encontrados semanas e meses depois.

Um advogado citado pela imprensa estatal admite que a lei ter poucos efeitos prticos, mas que pode moralizar os chineses no sentido de cuidarem melhor dos seus pais. Tradicionalmente, os idosos so bem tratados na China, tal como na generalidade dos pases asiticos. No entanto, e nos ltimos anos, a partida de milhes de chineses das zonas rurais em direco a cidades em rpido desenvolvimento deixou para trs outros tantos milhes de pessoas vtimas de solido e negligncia.

Na China e no Japo, a velhice sinnimo de sabedoria e respeito. O fenmeno envelhecer natural e inerente a toda espcie e tem sido preocupao da chamada civilizao contempornea. Os idosos so tratados com respeito e ateno pela vasta experincia acumulada em seus anos de vida. A famlia o Porto Seguro do idoso.

Os familiares mais jovens declaram com orgulho os sacrifcios realizados pelos seus idosos em benefcio da famlia, como a iniciao ao trabalho muito cedo com pouca instruo para o sustento e estudo dos filhos, demonstrando sempre alegria, festa e plenitude pela presena do idoso.

A cultura dessas sociedades tem como tradio cuidar bem, glorificar e reverenciar seus idosos, resultado de uma educao milenar de dignidade e respeito.

Os japoneses consultam seus ancios antes de qualquer grande deciso, por considerarem seus conselhos sbios e experientes.

Em outros grupos das sociedades antigas, o ancio sempre ocupava uma posio digna e era sinnimo de forte aspirao perante todos.

Os idosos tm intensa atuao nas decises importantes de seus grupos sociais, especialmente nos destinos polticos.

Na antiga China, o filsofo Confcio ( que viveu entre os anos 551479 a.C) j apregoava que as famlias deveriam obedecer e respeitar ao individuo mais idoso.

Na tradio japonesa festejado de forma solene o aniversrio do idoso.

No Japo, o Dia do Respeito ao Idoso (Keiro no hi) comemorado desde 1947, na terceira segunda-feira de setembro, mas foi decretado como feriado nacional apenas em 1966.