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Los Siete sermones a los muertos El Libro Rojo y el Libro Negro

Fundacin C.G.Jung de Psicologa Analtica ficha correspondiente al taller de Octubre de 2007-10-20 Horacio Ejilevich Grimaldi

Ouroboros.

Siete sermones a los muertos (en latn Septem Sermones ad Mortuos) constituye un opsculo creado por C. G. Jung en 1916 para una edicin privada. Lo regalaba en ocasiones a sus amigos y allegados. No poda ser adquirido en la librera. Ms adelante consider dicha obra como un pecado de juventud y se retract, desdicindose de lo expresado en ella. Tabla de contenidos

1 Introduccin 2 El anlisis del inconsciente: apunte biogrfico o 2.1 Duelo y renacimiento o 2.2 Los arquetipos de lo inconsciente colectivo 2.2.1 El hroe y la sombra 2.2.2 El viejo sabio, el nima y el hroe 2.2.3 Filemn 2.2.4 Ka 2.2.5 La ambivalencia del nima 3 Individuacin: meta vital y teraputica

4 Schwarzes Buch (Libro Negro) y Rotes Buch (Libro Rojo) 5 Septem sermones ad mortuos o 5.1 Manifestaciones de lo inconsciente colectivo o 5.2 Prdida del alma 6 Referencias o 6.1 Fuentes primarias 6.1.1 Texto ntegro 6.1.2 Obra o 6.2 Fuentes secundarias 7 Notas 8 Vase tambin 9 Enlaces externos

Introduccin Para poder llegar a entender la necesidad de escribir el presente texto es preciso conocer los antecedentes en los cuales se sita la biografa de su autor, partiendo desde 1913, ao en el que se producir su ruptura con Freud, hasta 1916, fecha de elaboracin del opsculo1 2 . Tres aos en los que se generar una etapa de descubrimiento y transformacin personal y en los que correr parejo la evolucin de toda su obra. Duelo y renacimiento

C. G. Jung en 1909.

Tras la separacin de Freud en 1913 se inici en Jung una poca de inseguridad y desorientacin interior. Inicialmente focalizado en hallar una nueva actitud frente a sus pacientes, no tardara en realizar una recapitulacin de si mismo, llegandose a formular la siguiente y consabida pregunta: Pero, cul es, pues, tu mito, el mito en el que t vives?. Es en este punto donde considera que haba llegado al lmite3 . Al infructuoso anlisis inicial de sus sueos y fantasas diurnas desde una perspectiva psicoanaltica, sigui la aceptacin del desconocimiento acerca de lo que haca y de lo que le suceda. As pues, decidi abandonarse conscientemente a los impulsos del inconsciente. De ello deriv la necesidad del juego, la construccin y edificacin infantiles como elementos preliminares en el hallazgo de su propio mito. Salv la distancia existente entre el adulto y el nio de once aos repleto de una vida fecunda

que a l le faltaba: el vehculo fue la repeticin de sus juegos infantiles rememorados a travs de las fantasas emergidas de su inconsciente. Todo ello continu teniendo lugar en su vida posterior. Siempre que sta se quedaba atascada recurra a la pintura o a la escultura como un rite d`entre para las ideas y trabajos subsiguientes4 . Hacia otoo de ese mismo ao, Jung alude a una transposicin de su sintomatologa interna de carcter psquico, hacia afuera, como si se tratara de una realidad concreta. Es entonces cuando tiene varias alucinaciones, la primera estando de viaje llegara a durar una hora, y que iran repitindose a lo largo del tiempo. La conclusin inicial a la que llegara sera la del inicio de una Psicosis. Durante la primavera y principios del verano de 1914 volveran a sucederse episodios similares pero esta vez en forma de tres sueos sucesivos. El carcter de los mismos continuaba siendo de tipo catastrofista. El 1 de agosto estallara la primera guerra mundial y con ella la confirmacin del carcter premonitorio de sus sueos y visiones, arrinconando sus primeras tentativas diagnsticas. Ante tales circunstancias intent averiguar qu le suceda y por qu su propia vida dependa ahora de la colectividad5 . Los arquetipos de lo inconsciente colectivo El carcter de experimento cientfico implcito en la confrontacin con su inconsciente termin siendo tambin un experimento que tuvo lugar en m. El contenido de dicha experimentacin consista en traducir mis emociones en imgenes, es decir, hallar aquellas imgenes que se ocultaban tras las emociones. Seguidamente proceda a anotar las fantasas emergidas dando expresin a las condiciones psquicas implcitas a travs de un lenguaje potico, dado que ste es el lenguaje de los arquetipos y de lo inconsciente. Es a partir de ahora cuando empezaran a vislumbrarse las esperadas respuestas a las preguntas formuladas en el vaco, y con ello a la edificacin de su propio corpus terico y psicoteraputico. El hroe y la sombra Sera el 12 de septiembre de 1913 cuando me decid a realizar el primer paso. Tras una primera visin, con alusiones al mito del hroe y del sol, un drama de muerte y renovacin, le sigui seis das despus, un sueo, donde se mostraban el arquetipo de la sombra y nuevamente el arquetipo del hroe, esta vez representado por Sigfrido, al que haba que asesinar. ste representaba la voluntad consciente del Yo, la imposicin heroica de la propia voluntad, sin embargo haba que dar fin a esta identidad con el ideal del hroe; pues existe algo ms alto que la voluntad del Yo y a lo cual haba que someterse. Jung deba sacrificar su ideal y su actitud consciente6 . El viejo sabio, el nima y el hroe

Representacin del arquetipo del Viejo Sabio ( Philemn en el libro rojo).

A fin de agilizar su experimento con el inconsciente recurrir a representarse mentalmente una pendiente con la finalidad de captar mejor sus fantasas y descender a los estratos ms profundos de la psique. De ah surgir el episodio en donde llega a vislumbrar tres nuevas figuras. Elas, arquetipo del Viejo Sabio, encarnacin del Logos, el elemento racional; Salom, arquetipo del nima, o arquetipo de lo femenino, representada ciega, encarnacin de Eros, el elemento ertico; y una serpiente negra, que anunciaba de nuevo el mito del hroe7 . Filemn Finalmente, y desde esta misma triada emerger una nueva figura derivada del arquetipo del Viejo Sabio a la que llamar Filemn, describindola como un pagano que aportaba una influencia egipcio-helenstica con matiz gnstico, un guru, un espritu, un maestro del alma7 .
Filemn y otras figuras de la fantasa me llevaron al convencimiento de que existen otras cosas en el alma que no hago yo, sino que ocurren por s mismas y tienen su propia vida. C. G. Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos, pag. 218.

Ser Filemn la figura deseada por Jung en esos momentos de confusin, una sabidura y un poder supremos que me desenmaraasen las espontaneas creaciones de mi fantasa. Quin, por un lado, comience a representar la motivacin subyacente en la elaboracin de los Septem Sermones, y quien, por otro, de lugar a una recapitulacin terica y a una validacin en la existencia autnoma de los arquetipos, mas all de los complejos, extendiendo ad infintum la conceptualizacin limitante del inconsciente freudiano. Ka Posteriormente, Filemn quedara condicionado a otra figura que entrara en escena y a la que Jung asociara con el Ka egipcio. Con el tiempo lograra integrar ambas figuras gracias a la alquimia. Filemn representaba lo espiritual, el sentido; Ka, un espritu de la naturaleza, una especie de demonio terrestre o metlico8 .

La ambivalencia del nima

Isis, fuerza fecundadora de la naturaleza, representando a su vez el arquetipo del nima.

Ante la disyuntiva proveniente entre si lo que estaba experimentando era arte y n ciencia, logr afrontar y aprehender nuevamente al ambivalente arquetipo del nima, el alma en el sentido primitivo, o lo femenino en lo inconsciente colectivo de un hombre (a lo masculino en lo inconsciente colectivo de una mujer lo denomin animus)9 . Inicialmente impresionado por el aspecto negativo del nima, llegara a describirle a partir de su capacidad para generar timidez ante su presencia, por su influencia funesta sobre los hombres, por su carcter persuasivo e insinuativo, por la fuerza tentadora y astucia profunda en lo que expresa, por su doblez, altavoz del inconsciente, capacidad de aniquilacin sobre un hombre. Todo ello, sin embargo, permiti a Jung comprender lo decisiva que era en ltimo trmino la consciencia a la hora de equilibrar las manifestaciones arquetpicas del inconsciente, recordando que el orden de importancia no radicaba en ningn sistema preferente sino en una articulacin de opuestos psquicos que se presentaba en forma de conflictos, compensaciones y complementariedades. El fin ltimo deba consistir en apropiarse de una totalidad integradora desde una inmadura unilateralidad disociativa. Como paso previo al establecimiento de una comunicacin con el inconsciente, y a fin de no vernos a merced del arquetipo, era ineludible poder llegar a diferenciar entre la consciencia y el contenido del inconsciente. Ello se lograba aislando a este ltimo a travs de un proceso de personificacin. Pero el nima tiene tambin su aspecto positivo dado que es la que facilita a la consciencia las imgenes del inconsciente10 . Individuacin: meta vital y teraputica

Representacin mandlica del S-mismo en el proceso de individuacin.

Contenido en el proceso biogrfico relatado por Jung en sus memorias se deduce una interrelacin recproca entre sujeto y objeto, redescubrindose un conocimiento que se autovalida a su vez en el propio experimentador. El ser humano como microcosmos del macrocosmos.

La psicologa analtica11 creada por Jung parte de una estructuracin psquica constituida por un inconsciente colectivo en la psique de cada individuo, de tal modo que la consciencia centralizada en el Yo ya no establecer relaciones exclusivas de reciprocidad a nivel de los complejos de lo inconsciente personal, sino que habr de vrselas a su vez con los constituyentes transpersonales de lo inconsciente colectivo: los arquetipos12 . Al proceso de interrelacin consciencia-inconsciente colectivo a lo largo de la biografa del individuo lo denomin Jung proceso de individuacin. En cada momento de dicho proceso vital va emergiendo paulatinamente el carcter del individuo o individualidad psquica, personificada a travs del arquetipo del S-mismo, Yo nuclear tanto de lo consciente como de lo inconsciente colectivo, a diferencia del Yo nominativo, sujeto unilateral de la consciencia. La finalidad ltima de la Psicologa de los complejos va a situarse por lo tanto en el despliegue de dicho arquetipo central a lo largo y ancho de la ininterrumpida corriente sobre la que navega aquel proceso que engendra un individuo psicolgico, es decir, una unidad aparte, indivisible, un Todo, en la constitucin, diferenciacin y consciencia relativa de los arquetipos, un dilogo en definitiva entre consciente e inconsciente. Tres sern las vas que propicien el proceso de llegar a ser un individuo, llegar a ser uno Mismo: 1. El desarrollo vital ineludible 2. La interpretacin de los sueos 3. Y, como hemos contemplado ya, la imaginacin activa, o mtodo desarrollado por Jung para establecer un dilogo activo en estado de vigilia con lo inconsciente. Estando relajado, como en trance, se centra la atencin en una imagen (proveniente de un sueo, por ejemplo), interrogndola acerca de su origen, significado, etc., como si se tratara de otra persona13 . Schwarzes Buch (Libro Negro) y Rotes Buch (Libro Rojo) Las fantasas que por entonces se le presentaban a Jung las escriba primeramente en el Schwarzes Buch (Libro Negro) y posteriormente las transcriba al Rotes Buch (Libro Rojo), ampliado con ilustraciones, una de ellas la del propio Filemn. Aniela Jaff aclara que "El Schwarzes Buch comprende seis volmenes encuadernados en piel negra; el Rotes Buch, un infolio encuadernado en piel roja, contiene las mismas fantasas, pero en una forma y lenguaje retocados y en escritura gtica caligrfica, a la manera de los manuscritos medievales"14 . Aade Jung en el ocaso de su vida el vano intento en traducir sus fantasas estticamente a lo largo del libro rojo. Vislumbrando su incapacidad para hablar el lenguaje adecuado renunciara a lo esttico en favor de la comprensin cientfica, aun cuando reconozca su deuda respecto a lo primero dado que sin dicha dedicacin no hubiera entendido su obligacin moral respecto a las imgenes.

Comprend que ningn lenguaje es tan perfecto que pueda sustituir a la vida. Si se intenta sustituir la vida, no slo no se consigue, sino que a la vida se la arruina. C. G. Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos, pag. 224.

Ante la autonoma de lo inconsciente recomienda por lo tanto cumplir tanto con una obligacin intelectual como moral. Ante lo imaginal debera insistirse en el entendimiento sin renunciar a la comprensin, pero siempre con el deber moral de aprehender que el caleidoscpico mundo que nos ofrece el nima no puede ser sustituido por el Logos. Eros y Logos, vida y entendimiento son dos principios diferentes y por tanto opuestos y complementarios, siendo infructuosa su mutua sustitucin. Se requiere adems de comprensin, la realizacin en vida de las imgenes, vivenciar lo manifestado. Lo contrario sera limitarse a un motivo de asombro que conllevara efectos negativos del inconsciente, se arrebatara a la existencia su integridad otorgando a la individualidad el tinte de lo fragmentario. Jung incluir en sus memorias dos escritos independientes del Schwarzes Buch y Rotes Buch: 1. Por un lado, un Complemento al Rotes Buch (1959)15 2. Y por otro, despus de dudar y solo en haras a la honradez, los propios Septem Sermones ad Mortuos (1916)16 , no permitiendo sin embargo que se desvelase el significado del Anagrama presente al final del opsculo:
NAHTRIHECCUNDE GAHINNEVERAHTUNIN ZEHGESSURKLACH ZUNNUS. C. G. Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos, pag. 460.

Tanto el Libro Negro como el Libro Rojo no llegaran a publicarse por expreso deseo de Jung y de su familia. Existe actualmente una fundacin, la Philemon Foundation, cuyo proyecto fundamental consiste en actualizar todo el trabajo de C. G. Jung incluyendo material disponible no editado en sus Obras Completas. Treinta volmenes adicionales a los veinte ya existentes en un plazo estimado de treinta aos 17 . Septem sermones ad mortuos

Tras una gradual transformacin, en 1916 Jung sentira la necesidad imperiosa de escribir, sintindose impulsado desde dentro a formular y expresar lo que podra haber dicho Filemn. De esta fuerza ineludible, aparentemente comandada desde lo ms profundo de lo inconsciente colectivo, surgiran los Septem Sermones ad Mortuos con su lenguaje caracterstico.

Manifestaciones de lo inconsciente colectivo


A una inicial intranquilidad subjetiva siguieron la manifestacin preliminar por toda su casa de toda una serie de fenmenos parapsquicos o paranormales presenciados por toda su familia, de los que ya tena amplio conocimiento y experiencia, habida cuenta de que su tesis doctoral Acerca de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos, realizada con el profesor Eugen Bleuler en la facultad de medicina de la Universidad de Zrich en 1902, versaba sobre lo que en aquel momento se prefera denominar espiritismo y fenmenos asociados. Tambin debe recordarse que la propia madre de Jung, Emilie Preiswerk (1848-1923) posea una personalidad marcadamente disociada que influy enormemente en el rasgo intuitivo de Jung, tan llamativo para todos quienes le conocieron, o que el material que conformara su tesis lo extrajera de las sesiones de espiritismo efectuadas en su casa desde 1896. Hoy se sabe que la paciente nombrada en su tesis doctoral, la seorita S. W., era su prima Hlne Preiswerk18 . Las manifestaciones fueron las siguientes19 : 1. Su hija mayor vea por la noche una figura blanca atravesando la habitacin.

2. A su otra hija la levantaron la manta de la cama en dos ocasiones por la noche. 3. Su hijo de nueve aos tuvo un sueo de carcter terrorfico al que llam el dibujo del pescador: en l aparece representado como figura central un pescador que acababa de coger un pez del rio. Frente a l se cierne, por un lado, la figura del diablo reclamando el robo de dicho pez, y por otro, un ngel defendiendo la inocencia del pescador. 4. Sus dos hijas y Jung mismo percibieron el sonido de la campanilla de la puerta, pero al abrirla all no haba nadie. La conclusin a la que llegar Jung es que la casa estaba repleta de espritus, y ante la pregunta Por el amor de Dios, qu es esto?, escuchara al unsono la siguiente respuesta, incluida a posteriori en el encabezamiento del Sermo I de los Septem Sermones ad Mortuos:
Regresamos de Jerusaln, donde no hallamos lo que buscbamos. C. G. Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos, pgs. 227 y 448.

Es entonces cuando comenzara a escribir el texto, resolviendo la situacin de infestacin a los tres das de haberlo finalizado. Prdida del alma

Helena de Troya como representacin ambivalente del arquetipo nima.

Jung invita a aceptar lo acontecido tal como fue experimentado, eludiendo todo intento de reduccionismo y tergiversacin amparado por un pretendido omniabarcante conocimiento cientfico o su aniquilacin a travs de la anomala. Recuperando la sntesis de su conceptualizacin, y permitiendo por tanto continuar observando lo fenomenolgico como resultado de una ecuacin en donde siempre intervienen el mundus imaginalis y lo cotidianamente fctico, nos es posible entender que la Materia es el aspecto concreto de lo Inconsciente colectivo, que el Mundo en general estara de este modo estructurado y configurado a partir de los constituyentes

ms inmediatos de la Psique Colectiva, los Arquetipos, y que cualquier fenmeno de Sincronicidad20 es resultado de la ininterrumpida comunicacin establecida entre ambos sistemas21 . As nos relata Jung la posible relacin que pudiera haber tenido lo acontecido con el estado emocional en el que se hallaba, y desde el que podran haberse producido fenmenos parapsicolgicos. Se trataba de una constelacin inconsciente, es decir, de la activacin de un complejo psicolgico debido generalmente a una reaccin de naturaleza emocional (consciente o inconsciente), ya sea frente a una persona o una situacin22 , siendo dicha constelacin de carcter Numinoso. El Numen de un arquetipo representa aquel agente o efecto dinmico, no resultante de un acto volitivo, que captura y controla al individuo23 . Poco antes del retorno de los muertos sucedi otro hecho importante descrito por Jung como la prdida del alma. Ms de dos dcadas despus, en 1939, expondr ante Eranos su obra Sobre el renacer, en la que describir que la desaparicin del alma en una fantasa era un hecho frecuente entre los pueblos primitivos. Se correspondera a una alteracin de la personalidad en forma de disminucin. El alma se puede marchar de modo sbito dando lugar a un trastorno de la salud del individuo. Su explicacin radicara en que la mente primitiva dispondra de un funcionamiento preferentemente pulsional, emocional e inconsciente y por tanto tendente a la disociacin, antes que a la integracin mental. Dicho de otro modo, requerira un mayor esfuerzo para funcionar desde la consciencia y la volicin, al situarse de un modo ms prximo a los contenidos del inconsciente. Sin embargo, puntualiz que ello no significaba que el hombre civilizado estuviera exento de dicha prdida. Pierre Janet ya apuntalara en 1909 como denominacin alternativa a la misma sintomatologa la de abaissement du niveau mental. Hallaramos en este caso un rebajamiento de la tensin de la consciencia sentido subjetivamente como pesadez, desgana y tristeza, siendo el origen de ello la ausencia de energas disponibles24 . Para Jung, el alma viene representada en el hombre por el arquetipo del nima, nima significa en latn alma25 . Por otro lado, y como se ha visto y, el nima es el aspecto femenino presente en lo inconsciente colectivo de los hombres (al aspecto masculino presente en la psique colectiva de las mujeres se denomin animus)9 . Si a ello aadimos que el nima representa el arquetipo de la vida, siendo su principio Eros, reflejando la naturaleza de lo relacional, se deducir de ello que para el hombre, la prdida del alma signifique la prdida de lo vital y lo vinculativo. De algn modo, el arquetipo del nima ha tenido que desasirse del nivel de lo consciente emprendiendo el camino de lo inconsciente colectivo. Desde la teorizacin junguiana no se tratara de una prdida real, sino de una desvinculacin arquetipal que conlleva una descompensacin en forma de constelacin inconsciente. El arquetipo del nima se ha retirado al inconsciente, al pas de los muertos. En trminos energticos, lo consciente se vacia al revivificarse lo inconsciente26 . Si el nima crea la relacin en lo inconsciente, y ste representa al pas de los muertos, en cierto sentido es tambin una relacin con la colectividad de los muertos.
En el pas de los muertos el alma experimenta una secreta vivificacin y da forma a las huellas ancestrales, a los temas colectivos del inconsciente. Igual que una mdium, da a los muertos posibilidad de manifestarse. Por ello, muy pronto despus de la desaparicin del alma aparecieron en m los muertos, y surgieron los Septem Sermones ad Mortuos.

C. G. Jung, Recuerdos, sueos, pensamientos, pag. 228.

Finaliza Jung reconociendo que los Septem Sermones constituyeron una especie de prlogo, un cierto croquis y resumen de lo que tena que transmitir al mundo acerca del inconsciente. Referencias Texto ntegro Jaff, Aniela (ed.) (1964/2005 [7 edicin]), Recuerdos, sueos y pensamientos, Pags. 448-460. Madrid: Seix Barral (Los Tres Mundos). ISBN 9788432208294.

Septem Sermones ad Mortuos (texto completo en alemn) Septem Sermones ad Mortuos (texto completo en castellano) Septem Sermones ad Mortuos (texto completo en ingls)

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(2000), Freud y el Psicoanlisis, Obra completa: volumen 4. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 9788481643947. , Smbolos de transformacin (1912/1952), Obra completa: volumen 5. En preparacin. Madrid: Editorial Trotta. (2007), Dos escritos sobre psicologa analtica, Obra completa: volumen 7. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 9788481647600. (2004), La dinmica de lo inconsciente, Obra completa: volumen 8. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 9788481645873. (2003), Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, Obra completa: volumen 9/1. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 9788481645255. (2001), Civilizacin en transicin, Obra completa: volumen 10. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 9788481644036. (2006), La prctica de la Psicoterapia, Obra completa: volumen 16. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 9788481648126. Jaff, Aniela (ed.), Recuerdos, sueos, pensamientos (1961), Anexo Obra Completa: Autobiografa. En preparacin. Madrid: Editorial Trotta. McGuire, William & Hull, R. F. C. (ed.) (2000), Encuentros con C. G.Jung (1975), Anexo Obra Completa: Entrevistas. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 9788481643046. Jung, Carl Gustav (2005 [2 edicin 2006]), Sobre el amor, Madrid: Editorial Trotta. ISBN 9788481647747.

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