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PAS DE DEUX

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SAQUAREMAS
A sociologia do desgosto com o Brasil
CHRISTIAN EDWARD CYRIL LYNCH
ADVOGADO E CIENTISTA POLTICO

& LUZIAS

xistem diversas maneiras de pensar o Brasil. Mas entre os letreiros de maior destaque, aqueles avisos iluminados a indicar-nos certos percursos, h, em especial, duas formas mais consistentes reveladas em nossa histria. Ambas dizem respeito a uma maneira de encarar o problema do atraso da sociedade brasileira, ou, como se dizia antigamente, o retardo do Brasil no concerto das naes. Ou ainda o subdesenvolvimento, a emergncia, a barbrie todos diferentes nomes e expresses, apresentados em diferentes pocas, mas destinados a designar o mesmo problema: o nosso atraso. Essas duas vises oferecem distintos diagnsticos para explicar o retardo da sociedade brasileira e, por conseguinte, prescrevem dois diferentes remdios. Uma dissonncia e uma dualidade essenciais de

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discursos no mbito poltico, que reverberam no campo acadmico, ou o contrrio. Essas duas formas de pensar o Brasil so os saquaremas e luzias. Elas nos so teis para apresentar e analisar as razes do desconforto com o Brasil que uma parte considervel do nosso pensamento social e poltico revela. Entender esse desconforto exige olhar para a histria.

aquarema a denominao dada aos conservadores do Imprio. Luzia o apelido dedicado aos liberais da poca. Chamavam-se assim por duas razes. Saquarema era o nome do municpio do Rio onde um dos lderes conservadores, o Visconde de Itabora, tinha uma fazenda. Ali o grupo se reunia com frequncia. Luzia era uma referncia a uma pequena cidade de Minas Gerais, Santa Luzia, onde ocorreu a maior derrota dos liberais nas revoltas de 1842. Essa percepo de que existem dois discursos no pensamento social e poltico brasileiro foi primeiro detectada por Oliveira Viana em 1924, quando escreveu um texto muito famoso, intitulado O idealismo da Constituio, que ganhou mais duas edies, ampliadas. Ele voltaria ao assunto em 1949, ao publicar o livro Instituies polticas brasileiras. Os saquaremas, conservadores, defendiam a centralizao do poder; os luzias, liberais, pregavam a monarquia federativa, opondo-se ao Poder Moderador e ao Senado vitalcio, dominado pelos conservadores. O diagnstico saquarema informa: somos um pas enorme, sem meios de comunicao, com povoamento inorgnico e populao profundamente decada do ponto de vista da instituio, da riqueza, da falta de saneamento bsico. Com isso, chega-se concluso categrica de que no temos nao. Com um Estado muito fraco desde sempre, o pas ficou nas mos dos grandes proprietrios rurais, os mandes, os senhores feudais, homens que mantm a populao subalternizada e dependente. Esse senhor feudal se pensa cidado e, quando diz que precisamos de democracia ou que precisamos de que o Esta-

do d voz sociedade civil, significa que precisamos de democracia para ele. O senhor feudal se considera a prpria sociedade civil. Esta seria a parte esclarecida da populao. No diagnstico saquarema, como temos sociedade mas no uma nao, impossvel esperar que a prpria elite crie a nao. Afinal, ela s pensa em si e nos seus familiares. No tem virtude pblica. preciso, portanto, uma elite instalada no corao do Estado, que, de cima para baixo, seja capaz de reformar essa sociedade. Essa nova elite vai remodelar a sociedade e elev-la, mas, para tanto, tem de enfrentar os mandes, os senhores feudais, os proprietrios de terra que se pensam os nicos cidados, que reivindicam para si a condio de sociedade civil. Esses proprietrios de terra so, no fundo, uma meia dzia de egostas, afirma o diagnstico saquarema. No possvel criar uma sociedade de baixo para cima, mas o seu inverso, atravs do Estado. Afinal, a ordem de baixo para cima um pntano; resultar em guerra civil e atraso ainda maior. A obsesso saquarema a unidade territorial. Esta tem de ser garantida por um Estado forte; no um Estado qualquer, no um Estado provncia, mas um Estado nacional. Essa ordem no pode ser construda pelos grandes proprietrios de terra, pois a identidade destes local. Eles no tm sentimento de nao ou unidade nacional. Por isso, o Estado forte e centralizado a soluo. Os saquaremas observam o exemplo da Europa e lembram que os Estados-nao foram criados no tempo do Absolutismo por meio da centralizao, sem a qual no h como fazer valer a Constituio. E sem Constituio, no h liberdade. No possvel tornar efetivos os dispositivos legais se o Estado no estiver presente no conjunto do pas. A centralizao, portanto, no significa opresso. Significa liberdade, ordem e unidade.

Revoluo pelo alto com uma monarquia centralizada Convm recuar mais um pouco. Na Amrica Latina, a necessidade de criar repblicas ou pases independentes, no contexto de uma socie-

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dade muito mais atrasada do que a europeia, fez com que ganhasse corpo a ideia do despotismo ilustrado como ideologia de construo nacional. No sculo XVIII, pases como Portugal, Espanha e Prssia haviam percebido que algo ocorrera com Frana e Inglaterra. Estes estavam muito mais frente, tinham exrcitos muito maiores, suas economias apareciam muito mais desenvolvidas. Aqueles comearam a se preocupar com os meios de resolver seu atraso. Perceberam que cabia ao Estado enfrentar os senhores feudais e a Igreja. Pensemos, ento, no Marqus de Pombal em Portugal; em Frederico, o Grande, na Prssia; em Catarina na Rssia. So todos exemplos de despotismo ilustrado. Voltaire, o grande arauto iluminista do despotismo ilustrado, dizia: um bom rei a melhor coisa que um cu pode dar ao pas. O rei ilustrado, claro, orientado pelo bem comum, eliminar o poder da Igreja e da grande propriedade rural para modernizar o pas. O despotismo ilustrado a primeira manifestao, fora do Brasil, do que Wanderley Guilherme dos Santos chamou de autoritarismo instrumental. um discurso de modernizao de pases perifricos que se acreditam atrasados. Uma revoluo pelo alto. Quando a Amrica ibrica se tornou independente, o grande debate comeou: monarquia ou repblica? Ocorreu ento um fenmeno curioso. A independncia dos pases foi feita em nome da liberdade. A liberdade, por sua vez, estava associada descentralizao. Os patriotas eram todos pertencentes s camadas dirigentes, s elites sociais. Mas havia um problema. Quando, metaforicamente, cortou-se a cabea do rei da Espanha, e as oligarquias se libertaram dos espanhis, elas se olharam e se perguntaram: quem mandar a partir de agora? Todas as oligarquias reivindicaram o posto. E comeou a guerra civil. Afinal, no havia mais a autoridade legtima que mantinha o centro e a unidade. Eis a desgraa: no dia seguinte ao

o za ali ntr uia do a ce arq ena am n S ndi a mo e ao fe , de avamrador es dor, preg Modeores a serverais oder rvad con b as,zias, lise ao Pconse s em uar; os lu ondodo pelo q s sa oder va, op ina O p ti do dera io, dom fe talc N D 2011 O vi
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movimento de independncia, feito em nome da liberdade, esses pases foram obrigados a construir Estados em nome da ordem, e passaram a restringir essa mesma liberdade. Percebeu-se que era preciso granjear a ordem pblica em torno de uma autoridade vista como legtima, que detivesse o monoplio dos meios de coero, para usar os termos de Weber. Obrigatoriamente foi preciso dar a marcha a r. No processo de independncia brasileiro, quase todos os estados se dividiam entre as correntes liberais, que desejavam o modelo americano, de repblica federativa, e os conservadores, que preferiam centralizao e unidade. Luzia e saquarema foi a nossa maneira de ver o problema, mas a mesma questo foi enfrentada pelos nossos vizinhos latino-americanos. Argentina, Mxico e Chile tiveram a mesma discusso. Por exemplo, no Chile, os conservadores eram chamados pelucones, aluso ao anacrnico uso de perucas [peluca, em castelhano]. Os liberais, pipiolos [inexperientes]. Em outras palavras, depois da independncia, em todos os pases apareceu o problema da construo da ordem. No Brasil, porm, houve um feliz acidente com o fato de o prncipe regente estar aqui. No houve a independncia sem quebra da ordem legtima. No houve guerra civil, ciso ou separatismo. Isso ocorreria mais tarde, quando a oligarquia tomaria conta do poder, com o imperador ainda pequeno. quando surgem as revoltas, justamente quando a figura do governo antes legtimo desapareceu. O Brasil se tornou um caso nico na Amrica, por-

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que teve aqui um prottipo de burocracia estatal, que nenhum pas hispano-americano teve. Ao retornar para Portugal, D. Joo no s deixou o prncipe, como foram promovidos todos aqueles que compunham o segundo escalo do seu ministrio. E praticamente todos eram brasileiros. Haviam estudado em Coimbra e achavam importante manter os vnculos com Portugal, pois um Reino Unido a Portugal significava manter os vnculos tambm com a Europa e, portanto, com a civilizao. Na poca, no havia nenhum segmento social, fora da burocracia, que conseguisse ver o pas como uma unidade. Sua cidade era sua ptria, depois vinha sua provncia e, em seguida, a condio de portugus-americano. Ningum tinha a identidade de brasileiro. Brasil era simplesmente um nome genrico que designava o conjunto de possesses de Portugal na Amrica. Um oligarca cearense de 1820, se queria independncia, liberalismo e Constituio, estava pensando em ficar com Portugal, mas garantindo autonomia provncia, ou ficar independente de Portugal, mas com a mesma autonomia. De um jeito ou de outro, pensava em se governar. No havia nas elites locais um sentimento de que aquele conjunto de possesses portuguesas na Amrica pudesse se tornar uma entidade poltica por si mesma. Ou era portugus ou era cearense, fluminense, paulista, rio-grandense, mineiro. Existe, nesse campo, uma grande mitificao. A Inconfidncia Mineira, por exemplo, no desejava emancipar o Brasil, e sim Minas Gerais. Quem quisesse, viesse junto com os mineiros. A burocracia, no entanto, via o Imprio portugus como uma coisa s, unido em torno da dinastia de Bragana. Angola, Moambique, Brasil, Portugal, Algrvia, tudo isso representava a mesma unidade. Havia uma hierarquia, claro, mas de alguma maneira esses burocratas luso-brasileiros todos mais ou menos discpulos de Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, sobrinho do Marqus de Pombal e ministro de D. Joo viam o Brasil e o Imprio como uma unidade. Eram reformistas, defendiam a Coroa, mas

lembravam que a Coroa no faria o que quisesse; no se tratava de absolutismo ou despotismo, mas de um despotismo ilustrado. Isso significava que o rei seguiria as recomendaes de um conjunto de intelectuais, conhecedores das leis da Natureza e imbudos da razo. No era a monarquia como o primado dos caprichos. Essa burocracia conseguia enxergar o bem comum, eles acreditavam. Abaixo da Coroa estavam as faces, os interesses privados, os egosmos de toda ordem. Somente a Coroa, que estava no alto, no centro, no Estado, conseguia ver o bem comum. No havia, portanto, uma associao imediata e clara entre pensar a monarquia e centralizao com o autoritarismo, o absolutismo e a ditadura. O governo poderia ser autoritrio ou no. uando a independncia se tornou irreversvel, essa burocracia luso-brasileira, chefiada por Jos Bonifcio um ilustrado, membro da Academia de Cincias de Lisboa, um tpico iluminista , reconheceu a convenincia de entrar na ordem constitucional, instituir um Estado liberal, ter uma Constituio, separao de poderes, declarao de direitos civis e governo representativo. Mas a burocracia percebeu, de maneira muito lcida, que no Brasil no havia sociedade, mas apenas uma populao e um conjunto de territrios. Um tero do pas era formado por escravos, brbaros, iletrados. Na viso desses burocratas, a grande lavoura s pensava em seus lucros e, por isso mesmo, queria manter a escravido. Para os burocratas, o poltico prevaleceria sobre o econmico. O Estado, portanto, teria de moldar a sociedade. Reside a uma curiosidade: no liberalismo clssico ocorre o oposto; a sociedade cria o Estado. No Brasil, no. Aqui a sociedade no existia e, portanto, era necessrio inverter o processo, da o despotismo ilustrado, dentro do quadro constitucional. No que a realidade seja pior do que a teoria, mas o que tnhamos era de responder aos problemas existentes aqui. Um texto de Jos Bonifcio deixa isso muito claro. Mostra que o governo tem de ser uno,

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centralizado e enrgico, com muito poder para enfrentar as dificuldades que sero impostas pelas elites, pelos interesses privados ou pela natureza. Ressalta tambm a importncia da burocracia, brao da Coroa e do Estado. Diz ele: Do que necessrio, pois? Precisa-se o quanto antes de uma boa administrao, nica e enrgica. Precisa-se de novos regulamentos, assim gerais como particulares, acomodados s circunstncias do Estado e s localidades particulares de cada distrito, em que se aproveitem as boas ideias antigas e se corrijam as ms por outras menores, fundadas em princpios cientficos e na experincia dos sculos, cuja execuo seja acometida somente a uma diretoria nica e poderosa, que dirija e vigie com a mais sisuda ateno sobre os administradores particulares, que se devam conservar, e sobre os novos que se devam criar. S assim se realizaro os magnnimos desejos de nossos prncipes, sem des-

graar os empates, as rivalidades e as oposies; s assim haver economia e responsabilidade; s assim finalmente, com o andar do tempo, haver oficiais instrudos e capazes, que obrando debaixo de princpios certos e harmnicos hajam de tirar ramos to importantes do abatimento e da misria em que ora jazem, e de os aproximar gradualmente do ideal de perfeio que devem ter. Permita o Cu que o bom prncipe, que como pai nos governa, livre dos cuidados da guerra, possa dar a esse mal o remdio de que tanto se precisa. Quando veio a independncia, os burocratas reconheceram a necessidade de acompanhar o movimento do mundo ter um Estado liberal, representativo, com separao de poderes e declarao de direitos mas, como j foi dito, percebem que no Brasil no h sociedade. Caberia ao Estado cri-la. Acham que o Brasil muito decado. A nica coisa grande que tem o seu

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territrio. Ou seja, perder seu territrio se no houver ordem e centralizao na capital. como se fssemos um analfabeto, barrigudo, comedor de farinha que herdar uma gigantesca fazenda aos 18 anos de idade. preciso cuidar da fazenda, pois a nica garantia de futuro glorioso est no territrio da Natureza. Porm, se a Natureza grande, o homem pequeno. Por isso, o Estado tem de ser forte, centralizado e atuante. Da, para essa burocracia luso-brasileira, era fundamental atacar o problema da escravido. No toa Jos Bonifcio defende a abolio do trfico e a escravido tanto quanto possvel, imigrao em massa, proteo dos ndios e mistura das raas destinada a criar uma outra, como resultado do cruzamento de todas elas. Diz ele: Introduzir brancos e mulatos para ligar os interesses recprocos com a nossa gente e fazer deles todos um s corpo da nao, mais forte, instruda e empreendedora. Essa era a ideia. Ele entra no campo dos direitos, fazendo uma espcie de CLT dos escravos. Para aoit-los, por exemplo, era preciso ser em pblico, diante de uma autoridade pblica. No fundo, quer acabar com o privatismo. O Estado tem de crescer para implantar a ordem e a civilizao. Sem um Estado nacional uno e centralizado, no h liberdade.

A esquerda conservadora, direita progressista

s adversrios de Jos Bonifcio so aqueles que anacronicamente chamo de luzias. (Anacronicamente porque este nome no existe ainda nesse momento.) Os luzias pensam o contrrio dos saquaremas. Segundo eles, existia, sim, sociedade civil. Essa sociedade civil composta por eles prprios a elite. Ela forte, brava, corajosa, virtuosa. O Estado, por sua vez, no pode ter autonomia, e sim um leal servidor, representante dos interesses da sociedade. Do contrrio, no h liberdade, mas autoritarismo e ditadura despotismo, como se dizia. Dando nome aos bois luzias: Gonalves Ledo, no Rio; Diogo Antonio Feij, em So Paulo; Frei Caneca,

em Pernambuco. Para eles, o Estado precisa corresponder fielmente aos desgnios da sociedade (a grande propriedade rural). So tambm federalistas. No veem utilidade em se criar um Estado constitucional liberal que no lhes conceda autonomia provincial. No havia nos luzias uma associao muito forte entre repblica e federalismo. O ideal republicano era muito fraco. Tornaram-se eventualmente republicanos somente depois de perderem a esperana de uma monarquia federalista. Na histria do Imprio, at 1870, no h projeto de Repblica unitria. So todos separatistas. O ideal republicano apareceu como reao centralizao, mas eles no eram federalistas por serem antimonrquicos. O problema, para eles, no estava na monarquia, mas na centralizao. Tinham receio da Repblica, imaginando que, com ela, chegaria tambm a insurreio dos escravos. Ou seja, queriam a repblica restrita ao mbito da elite. Com a democracia, a mesma coisa. Eles achavam que, se falassem muito em liberdade, democracia ou repblica, isso comearia a vazar para os setores subalternos, por isso preferiam uma monarquia descentralizada, ou uma monarquia federativa. Seria mais seguro. Ao mesmo tempo, eram orientados pelo ideal americano, diferentemente dos saquaremas. O ideal americano, claro, era o do progresso baseado no crescimento econmico, no primado da sociedade sobre o Estado, da economia sobre o poltico. Era o ideal do liberalismo clssico, mas que naquele momento se revelava no Brasil profundamente oligrquico. Eis o trao brasileiro singular no Primeiro Reinado, se comparado com a Europa. Entre os europeus havia o liberalismo, e tambm o setor de direita, que eram os senhores feudais de verdade aqueles com vnculos hereditrios sobre a terra. Do lado esquerdo, uma grande populao urbana cerca de 20% da Europa Ocidental j eram urbanizados. No meio disso havia as classes altas das cidades, atingidas pelo liberalismo: profissionais liberais e altos burocratas do Esta-

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do. No Brasil era diferente. Havia os grandes proprietrios rurais e quase no havia cidades. Mas essa grande propriedade rural no era feudal. Ao mesmo tempo, havia uma burocracia, aquela que D. Joo deixou aqui. Essa propriedade rural se pensava como a classe urbana na Europa. Uma burguesia. Em outras palavras, o discurso era liberal, mas a prtica, necessariamente oligrquica. O ideal era moderno, mas a prtica era atrasada. Queriam uma nao de senhores. Ao mesmo tempo, os atrasados feudais, para eles, eram os burocratas, os altos funcionrios pblicos. E estes no eram senhores feudais; muitos deles nem donos de terra eram. Na Europa, a direita conservadora estava no campo feudal. No Brasil, no. E o pessoal da burocracia era obrigado a ser progressista. Em outras palavras, em relao Europa, tnhamos uma esquerda liberal que tendia a ser mais conservadora e uma direita que tendia a ser mais progressista. Isso explica por que na nossa histria no houve muitos radicalismos. Simplesmente nunca houve segmento social interessado no radicalismo. Resultado: aquilo que parece mais moderno mais atrasado, e o que parece mais atrasado mais moderno. Por essa razo, quem passou todas as leis de abolio dos escravos foram os conservadores. No quero dizer que os nossos conservadores so mais progressistas dos que os liberais, mas certamente h algo estranho a. Como afirmei, a burocracia luso-brasileira veiculou o discurso do despotismo ilustrado, que depois seria constitucionalizado e se tornaria o principal discurso conservador do Segundo Reinado. Anacronicamente estou chamando de saquarema o apelido do Partido Conservador fundado em 1837. Como os luzias, transformo-os em categorias universais, para tentar designar um tipo de ideologia poltica brasileira, que no conservadora em si mesma, mas aquela que tem o diagnstico da sociedade como decada, que pensa na necessidade de formar um Estado forte, atuante, intervencionista e centralizado. A isso chamamos de saquaremas.

Diferentes nomes para uma mesma categoria Como afirmei, a percepo de que existem duas maneiras diferentes de pensar o Brasil foi primeiro sentida por Oliveira Viana. O que chamo de saquarema, ele chamou de idealistas orgnicos. Os luzias, Oliveira Viana classificou de idealistas utpicos. Essa dicotomia foi reiterada depois no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb), nas dcadas de 50 e 60, por Guerreiro Ramos. A ideia a mesma: a convico de que o outro lado os luzias americanista, gosta de importaes e rejeita aproveitar a tradio nacional, que sempre autoritria, atrasada, ibrica. Essa mesma diviso ser reiterada por Raymundo Faoro, para quem havia no Brasil um liberalismo que no se realiza, uma tradio ibrica que vem do tempo de D. Joo e um estamento burocrtico. Ideia trabalhada tambm por Wanderley Guilherme dos Santos, que do ponto de vista acadmico foi quem, na minha viso, melhor delineou a diviso nos estudos sobre a prxis liberal. Ele os dividiu entre autoritarismo instrumental e liberal doutrinrios. Bolvar Lamounier trabalhou o tema na anlise do pensamento autoritrio. Luiz Werneck Vianna falou em iberistas e americanistas. Gildo Maral Brando retomou as categorias de Oliveira Viana, chamando-os de idealistas orgnicos e idealistas constitucionais. O problema dessas categorizaes que ou as palavras empregadas suscitam problemas, ou do asas discusso ou so impregnadas de valor. Esses acadmicos que mencionei e no s eles tambm so saquaremas ou luzias. No fundo, identificam-se com um lado ou com o outro, mal disfaradamente.
or que saquaremas e luzias e no outras terminologias? Autoritarismo instrumental, a melhor delas, ser atacada porque h autores que no so autoritrios. Entendo o que Wanderley Guilherme quis dizer: aquilo que era considerado autoritrio em 1974/1975, quando ele estava escrevendo; qualquer coisa que no fosse claramente uma democracia, como EUA, Inglaterra e Frana, era autoritria. Werneck

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Vianna fala em iberismo ou americanismo, mas no Imprio havia muita gente defendendo a monarquia constitucional inglesa, o que eliminaria o enquadramento no americanismo. Teramos de recorrer a uma via anglo-sax, que tipicamente um interesse do luzia. J iberismo questionvel porque pressupe que nosso problema est no atraso ibrico, caindo numa linha seguida por Raymundo Faoro: uma herana maldita, que vem da colonizao portuguesa. Este outro tema luzia, a crena de que o atraso do Brasil vem dessa herana maldita deixada pelo Estado portugus um Estado intervencionista, sufocante, fiscalista, com seu exrcito de burocratas parasitrios. Isso est em Donos do poder, mas no se originou nele. Vem de Diogo Feij, Tavares Bastos o grande liberal doutrinrio, o grande luzia do Imprio e Campos Salles.

Desconfortos diferentes Os saquaremas tm uma espcie de episte-

mologia: antes de procurar alterar a realidade e promover reformas institucionais, preciso conhecer a realidade nacional, olhar para o pas e fazer as adaptaes do que se deseja importar. um argumento tipicamente saquarema, ou, se quiser, autoritrio instrumental, ou idealista orgnico, ou iberista. O luzia, no. O luzia sustenta que, se voc adaptar determinada instituio, estar deformando-a, e as ideias ficam fora do lugar para usar a expresso de Roberto Schwartz, um luzia de esquerda. Para evitar a deformao e a corrupo, preciso fazer o transplante perfeito. Esse tipo de viso est em Rui Barbosa e Tavares Bastos: convm fazer um transplante perfeito das instituies democrticas liberais estrangeiras. O incrvel que em algum momento teramos de chegar USP a srie de discusses entre Guerreiro Ramos, do Iseb, e Florestan Fernandes, da USP, sobre o modo de institucionalizao da sociologia no Brasil seguir os mesmos termos. O primeiro

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afirma que h uma tradio nacional a ser seguida; cada pas tem a sua. Relativiza a ideia de cincia social e seu universalismo. Lembra que preciso aproveitar as discusses feitas preteritamente para criar uma cincia social brasileira. Florestan Fernandes pensa o inverso. Diz que preciso fazer um transplante perfeito das instituies, justamente o plano seguido pela USP. Da a frase meio debochada dita por Michel Foucault, quando esteve no Brasil certa poca: A USP um departamento francs de ultramar. Muita gente achou aquilo um elogio, mas ele quis dizer que a USP era uma cpia de uma universidade francesa de provncia. No quero dizer que a USP seja isso, mas transparecem a essas diferenas de ver o Brasil, fazer o diagnstico da sociedade brasileira e prescrever os seus remdios. Isso nada tem com ser de direita e esquerda. e h, porm, um elemento invarivel no pensamento poltico brasileiro essa diviso genrica entre saquaremas e luzias. Nessa diviso, o desconforto com o Brasil geral. Trata-se de um desconforto percebido nos dois lados e resulta da percepo do atraso do pas. Ambos sabem que o Brasil perifrico. Atrasado, perifrico e doente. A diferena que o saquarema exibe o desconforto, mas tem uma viso mais nacionalista, acha que menos universalista na proposio dos remdios e sustenta que cada pas tem sua tradio, seu jeito de ser. Em suma, acredita que possvel resolver o problema do atraso sem desnaturar aquilo que seria autntico do Brasil. O luzia, por outro lado, orientado mais por teorias que vm de fora, tem menos tolerncia com a adaptao e v nela a corrupo e a deformao. O que o saquarema v como peculiaridades do Brasil visto pelo luzia como desvio. O pensamento uspiano, ou aquilo que entendemos como pensamento poltico e social uspiano, muito guiado pelo entendimento do Brasil a partir da categoria do desvio e da deformao. Seu desconforto, portanto, maior.

Domnios luzias e saquaremas H duas pocas paradigmticas do domnio saquarema e do domnio luzia. O Segundo Reinado a apoteose do saquarema. O comeo da regncia e, mais tarde, a Repblica Velha, so a apoteose do luzia. Desde o Imprio, jamais houve separao entre pensamento e discursos polticos. Parece uma coisa separada da outra, mas no . Como a elite era muito pequena, quem produzia pensamento eram os prprios polticos, na forma de discursos parlamentares, artigos de jornal, livros, brochuras, panfletos. Essas duas maneiras de pensar o Brasil que j podiam ser identificadas no Imprio vo se adaptando e continuam existindo. Veio a Repblica e chegou o momento luzia, que teve ali dois representantes paradigmticos. Um deles, Rui Barbosa. Ele era o chefe dos luzias progressistas, enquanto Campos Salles era o chefe dos luzias conservadores. So as figuras mais representativas do perodo, que chefiaro a oposio liberal ao pensamento conservador da Primeira Repblica. Quando a Repblica Velha comeou a fazer gua, voltou o domnio saquarema: a federao arruinando o Brasil, o pas exposto interveno estrangeira, a ameaa de recolonizao, o imperialismo vista, tudo isso fez parte do discurso de retorno saquarema, que reapareceu em autores como Alberto Torres e Oliveira Viana. O movimento tenentista, chefiado por Juarez Tvora, era saquarema. (Tvora era leitor de Alberto Torres.) Retomou-se a ideia do Estado forte e interventor e, com ele, o mesmo diagnstico passado: sociedade decada, inexistncia de nao e necessidade, portanto, de um Estado forte. E o ncleo burocrtico do Estado que podia executar a tarefa era o Exrcito. Alberto Torres no diz isso com todas as letras, mas natural que o Exrcito se veja no direito de pensar que era o ncleo ilustrado cvico patritico do pas. E, naquele momento, pode-se dizer que o movimento tenentista era profundamente progressista e antioligrquico. O que desejo mostrar que, na Histria do

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Brasil, no faltam luzias e saquaremas andando por a, mostrando suas garras, difundindo suas vises, apresentando suas crticas, desfiando seus ataques mtuos. Quando um saquarema v um luzia, afirma: Elitista! Oligrquico! Quando voc fala em povo, est olhando para a elite. Sociedade civil para voc um eufemismo. O luzia, por sua vez, responde: Autoritrio! Caudilhista! Liberticida! Chavista! (na verso contempornea). Como j foi possvel perceber, essa diviso tem um componente fortemente geogrfico. O Rio de Janeiro tende a ser geograficamente prximo do pensamento saquarema, pois aqui era a capital monarquista do Imprio, que continuou monarquista por pelo menos 10 anos da Repblica. Era a forma de valorizao do Estado centralizado. J as provncias eram os focos do pensamento luzia. Quando So Paulo comea a crescer muito, depara-se com um problema: era uma provncia rica num Imprio centralizado. Ali os paulistas se tornam federalistas. Evidentemente, se fossem a capital, provavelmente seriam centralizadores. Ou seja, defendem a federalizao ou a separao do Brasil. A ideia de que So Paulo uma locomotiva que carrega 15 ou 20 vages vazios vem do Imprio. Trata-se de uma propaganda republicana da poca. Caricaturas que mostram a Bahia como a mulher gorda e preguiosa, ou o nordestino em geral como algum decadente, tambm so desse perodo. Alberto Salles, irmo de Campos Salles, escreveu um livro separatista, A ptria paulista, no qual defendeu tirar So Paulo do restante do Brasil. Esse tipo de pensamento vinha sempre acompanhado de uma viso muito dura do Nordeste e do Rio. Segundo Alberto Salles, So Paulo cresceu porque no houve mistura com ndios e negros. O Nordeste afundou porque se misturou com os ndios. Rio e Minas, com sangue negro. A elite paulista parece, para a histria, muito progressista, mas no fundo profundamente conservadora. Joaquim Nabuco de incio um luzia e depois um ultramonarquista que com-

bateu a propaganda republicana dizia que a nica maneira de fazer reforma social seria com o Estado forte e autnomo em relao s elites. Da a necessidade de manter a monarquia. Com a repblica, haveria a federalizao. Com a federalizao, viria a oligarquizao do pas, o que impediria a reforma social. Foi exatamente o que ocorreu. Passamos a entender algumas coisas que parecem incongruentes a partir dessa chave de interpretao, tanto poltica quanto social. um debate que comea nas lutas partidrias e s depois passa a se intelectualizar, a partir das premissas dadas antes.

Condomnio oligrquico Principal bastio dos luzias, a cidade de So Paulo ganhou fora com o federalismo vigente na Repblica Velha. Campos Salles, um dos principais luzias, era ultrafederalista. Para ele, o papel do Estado nacional e do presidente ser uma espcie de soldado das oligarquias estaduais. O Brasil enfrentava uma crise econmica grave. Os primeiros 10 anos da Repblica se mostraram uma dcada perdida: inflao galopante, cmbio deteriorado, dvida pblica crescente. Campos Salles teve a convico de que preciso sair da crise com uma reforma econmica. A obsesso estava no progresso material, no dinheiro, no mercado, na economia. Mas viabilizar a reforma econmica exigia antes uma reforma poltica. O Congresso o lugar do pluralismo poltico, e isso lhe criaria problemas. Era preciso um Congresso transformado em rebanho. E Campos Salles resolveu fazer um pacto com os governadores. Como as eleies eram fraudadas, os governadores se comprometiam a mandar para o Congresso apenas deputados e senadores afinados com a poltica federal; o presidente, por outro lado, assegurava-lhes que jamais decretaria qualquer interveno em seus estados. Com as fraudes eleitorais, as oligarquias se perpetuavam no poder. Sua nica ameaa era a interveno federal, e esta passava a estar fora do horizonte por promessa de Campos Salles. Foi desse modo que

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Campos Salles conseguiu um Congresso de cordeiros. Praticamente no enfrentou a oposio e, criando esse grande condomnio oligrquico, conseguiu passar as reformas que quis todas elas liberais ortodoxas. Enxugou o meio circulante, provocou recesso, renegociou a dvida externa, aumentou brutalmente os impostos para refinanciar os estados. Enfim, o mesmo receiturio que, mais tarde, repetiria Fernando Henrique Cardoso. Aparentemente deu certo. A crise foi resolvida. Rodrigues Alves encontrou uma casa saneada, reurbanizou o Rio, reequipou os portos, e o pas avanou. poltica se viu a submetida a uma lgica econmica, que a lgica do mercado, a lgica da sociedade. Mas a sociedade, nesse caso, so os empresrios, os jornalistas, os advogados. As eleies so fraudadas? O sistema oligrquico? No importa. Isso no pode ser resolvido pela ao do Estado, mas pelo crescimento da economia. O crescimento trar o enriquecimento dos empresrios, que permitir o enriquecimento do povo e, naturalmente, tudo vai se resolvendo no caminho. Com dinheiro para construir escola, o povo passar a votar melhor. Um luzia chamado Gilberto Amado fez, na poca, um sensacional discurso na Cmara, no qual afirmou que a eleio nada tem a ver com representao. As eleies podem ser fraudadas, mas justamente por isso o povo estar bem representado no Congresso. Afinal, se o povo escolher os seus prprios candidatos, o Congresso ter uma multido de tiriricas. Essa a utopia liberal: o desejo de uma sociedade que tenha um Estado mnimo, que todos votem e, ainda assim, o Estado continue mnimo. Trata-se de uma utopia porque o Estado liberal oligrquico, um Estado de elite. Analfabetos, mulheres e pessoas dependentes em geral no votam. Eles no percebem que, quando o sistema comea a se democratizar, os trabalhadores passam a exigir escola pblica, hospital pblico, interveno do Estado, reduo dos lucros das grandes empre-

sas. Mantm-se o liberalismo poltico, mas no h como manter o liberalismo econmico. Essa utopia liberal estava na cabea de Rui Barbosa, mas para Campos Salles o Estado era oligrquico mesmo, e a eleio tinha de ser fraudada, sim, senhor. A UDN repetiu o modelo adiante. Mas a tragdia udenista foi tentar realizar o sonho de Rui Barbosa em 1950, e no em 1920. Vem dessa viso o dio udenista a Getulio o homem que traiu o sonho de implantao de um liberalismo autntico no Brasil. A Primeira Repblica brasileira liberalismo, luzia, conservadora, oligrquica e fraudada. Depois de 30 viria a Repblica maravilhosa pensada por eles, com eleies autnticas. Por isso Getulio o caudilho, o populista, a categoria analtica preferencial da USP, dedicada a Getulio.

A USP, So Paulo e o Rio A identidade de So Paulo foi forjada como o avesso do Rio. O Rio era a cidade de gente que no trabalha. A cidade de uma burocracia imensa e parasitria, pendurada no Estado, que sangra os cofres da nao para sustentar sua condio de nababos. A cidade dos funcionrios pblicos ociosos, do clima quente de estufa, onde impossvel trabalhar. A cidade demasiadamente bonita, que desvia os funcionrios brasileiros do trabalho. A cidade de cosmopolitismo falsificado, de povo ignorante e mestio. O Rio o atraso, enquanto So Paulo o progresso. So Paulo a grande imigrao branca, italiana, alem e japonesa. O Rio, portugus e preto. O Rio a mquina inchada. So Paulo o trabalhador de verdade. O ideal paulista so os EUA. O Rio a Ibria. So Paulo a modernidade. Essa imagem repetida por Simon Schwartzman, que no paulista mas tucano, no livro As bases do autoritarismo no Brasil. Parece um manifesto de FHC, ao afirmar que o nico lugar moderno do Brasil que superou o patrimonialismo foi So Paulo. uma imagem antiga, que vem do final do Imprio. A USP foi criada numa dcada muito ruim

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para a poltica paulista. Com a interveno federal depois da revoluo de 1932 logo a interveno, o grande pesadelo da elite paulista a oligarquia local, pelas mos de Armando Sales Oliveira (um interventor, mas um paulista), decidiu criar a Universidade de So Paulo. A ideia era: se no se pode dominar pela poltica, domine-se pelo intelecto. Formem-se elites, pessoas preparadas uma expresso tipicamente oligrquica. A USP foi criada, portanto, para ser um celeiro de formao das elites. Chega-se perto do ideal udenista. Cria-se a FFLCH, a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, com linha marcadamente luzia. Ou seja, seu foco est na sociedade. Aos poucos, ela deixa de ser oligrquica, para se diferenciar da Faculdade de Direito, que elitista e oligrquica, uma luzia de direita. Com Florestan Fernandes e Antonio Candido e ligada intelectualidade paulistana profundamente antigetulista, a FFLCH vai para a esquerda, especialmente depois do Estado Novo.

Ser antigetulista, na poca, significava ser, acima de tudo, contrrio ao primado do Estado nacional, interveno federal em So Paulo e ao autoritarismo. Encerrada a guerra, surgiu a diviso entre saquaremas e luzias de esquerda e de direita, coisa que no havia antes. A direita luzia era obviamente a UDN, prolongamento dos partidos oligrquicos anteriores e a grande frente antigetulista. A esquerda luzia era democrtica e se transforma no PSB, com Antonio Candido e outros na USP. Politicamente era insignificante, mas comeou a produzir um discurso acadmico a partir de uma perspectiva poltica. O PSB era tambm antigetulista: Hermes Lima, Evandro Lins e Silva, Joo Mangabeira, todos tinham uma origem liberal e seguiram para uma linha socialista e progressista. Surgiram tambm os saquaremas de esquerda, instalados no seio do trabalhismo. Pensemos em figuras como Guerreiro Ramos, Hlio Jaguaribe, os nacional-desenvolvimentistas, o Iseb todos

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com suas diferenas se observados mais de perto, mas certamente comprometidos com a ideia de desenvolvimento a partir do Estado nacional. A diferena desse saquarema de esquerda para o anterior que agora h o sindicato no meio do caminho. J o saquarema de direita aparece no PSD e no grupo militar linha-dura e nacionalista. A partir dessa chave possvel entender o golpe de 1964 como uma aliana entre os luzias e os saquaremas de direita, contra os saquaremas e luzias de esquerda.

A legitimao uspiana
or que Lula pde dizer que admirava Geisel e, ao mesmo tempo, Getulio? Porque ambos tinham em comum o estadocentrismo. Os luzias, ao contrrio, so sociocntricos. Num, o Estado tem papel ativo na modelao da sociedade. Noutro, a prpria sociedade pe arreio no Estado. Os luzias falam de sociedade, mas no falam de povo. Povo, para eles, quer dizer outra coisa. Povo Getulio, Lula, o caudilho, o populista. Pegue-se o magnfico artigo publicado por Fernando Henrique Cardoso no ano passado, Para onde vamos? uma prola do luzianismo. Fala de uma sociedade civil sufocada pelo Estado e de um povo que segue o Csar. Diferencia, portanto, sociedade civil de povo. Sociedade civil so os jornalistas, os empresrios, os advogados; enfim, a elite. E o povo so os iletrados, que seguem Csar, ou seja, Lula. O discurso permite voltar aos anos 1950 e compar-lo ao discurso da UDN. Permite tambm voltar ao regime logo aps a abolio da escravatura e compar-lo ao discurso republicano federalista, segundo o qual a princesa Isabel era idolatrada pelo povo, fato desprezado pelos republicanos. Convm lembrar que Lula era, na origem, um luzia de esquerda. O saquarema de esquerda era Brizola, herdeiro do trabalhismo. O PT surgiu contra o trabalhismo, em defesa de uma forma de esquerda no pelega, no populista. Lembremo-nos que o populismo foi uma catego-

ria consagrada por Francisco Weffort na USP. E que Lula dizia: a CLT era o AI-5 dos trabalhadores. Aquilo era, portanto, um movimento luzia de esquerda, que negava Vargas, a tradio do Estado e a relao estabelecida entre Estado e sindicatos. Basta lembrar quem subscreve a fundao do PT: Srgio Buarque de Holanda, Antonio Candido e Florestan Fernandes. Brizola era o velho caudilho. E, mais adiante, o PSDB era um partido luzia social-democrata. Com o tempo, acabou a transio, caiu o Muro de Berlim e as coisas comearam a voltar para seus leitores naturalmente. O PSDB se transformou num partido luzia de direita, liberal, americanista, sociocntrico. Brizola desapareceu, e o trabalhismo morreu. E o PT virou um partido saquarema. Foi nesse momento que se deu a virada de Lula falando do desenvolvimentismo, fazendo elogios a Geisel e a Getulio, a sua mo preta saindo do poo de petrleo. Enquanto isso, a sociologia do Rio era centrada na poltica e no Estado. Leia Guerreiro Ramos e Wanderley Guilherme dos Santos. Em So Paulo, a sociologia nega o poltico e o Estado nacional. O que explica o Brasil na USP no o Estado, mas a sociedade. No Rio se estuda Estado; em So Paulo, classes sociais. Ali s se estuda o Estado a partir das conexes com a burguesia ou com o proletariado. No se reconhece a possibilidade de autonomia do Estado como agncia pblica. Na USP, enraizou-se a ideia de que o Estado desvia a correta conduta da democratizao no Brasil. Criada com a mentalidade luzia, que busca fazer um transplante perfeito das instituies estrangeiras, a USP espera que seus professores se comportem como franceses, americanos ou coisas do gnero. Com o mesmo vigor com que v no populismo a chaga mais evidente nascida do ventre do Estado forte e centralizado. Como o exemplo mais bem-acabado de uma universidade feita de transplantes, a FFLCH fez uma espcie de negao da tradio brasileira. Uma tradio que vem de Visconde de Uruguai, Oliveira Viana, Alberto Torres, Azevedo Amaral

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todos eles passam a ser vistos como autoritrios e defensores do Estado centralizado. Numa conferncia do incio da dcada de 1950, Florestan Fernandes afirma: No me filio a Oliveira Viana e Alberto Torres. Filio-me, ao contrrio, a Nestor Duarte, a Srgio Buarque de Holanda, a Antonio Candido. Os uspianos inventam, assim, um outro cnone do pensamento social brasileiro. A clebre briga de Guerreiro Ramos com o Florestan Fernandes passava por a tambm. Euclides da Cunha, Silvio Romero tudo isso a, dizia Florestan Fernandes, pensamento autoritrio e pr-cientfico. Guerreiro Ramos respondia que no; era um formalismo ridculo jogar fora todas as reflexes pretritas pelo fato de que, quando eles produziram, no existia faculdade de cincias sociais. Guerreiro Ramos chamou isso de sociologia consular, ou sociologia enlatada. oje a USP hegemnica, e o cnone intelectualizado produzido por ela tambm hegemnico. Mas nos anos 1950 a universidade no tinha a visibilidade de hoje. Essa visibilidade estava no Iseb. Para se legitimar, o pensamento uspiano buscou criar seu prprio cnone. E quando conseguiu inverter, o Iseb passou a ser visto como a fbrica de ideologia, uma coisa pelega cravada com as mos do Estado. Florestan Fernandes dizia: quem produzir pensamento cientfico somos ns da USP. Havia uma vontade de legitimar a USP como o verdadeiro celeiro do conhecimento no Brasil, e para essa legitimao era fundamental a desqualificao dos outros centros. O cnone da USP obviamente um cnone luzia. H uma rejeio do pensamento poltico, ou aquilo que era tido como o pensamento poltico brasileiro, identificado com o autoritarismo entre os autores do Rio. A USP tinha de criar um cnone sociocntrico. E essa tarefa coube a Antonio Candido. Florestan Fernandes negou a possibilidade de um pensamento social cientfico vlido no Brasil porque tudo era autoritrio pr-cientfico. Por isso, os estudos do pensamento poltico brasileiro comeam no Rio. Primeiro,

com Guerreiro Ramos, depois com Wanderley Guilherme dos Santos. O departamento de Sociologia da USP no o lugar para estudar pensamento social, e sim para produzir teoria social, ou pesquisas de cunho cientfico. No toa que, na USP, a histria do pensamento social comeou a ser estudada na literatura. Roberto Schwartz no surge do nada. A porta havia sido fechada no departamento de Sociologia. O marco terico dos estudos sociais no departamento de Letras foi Antonio Candido, com Formao da literatura brasileira. Para quem o nosso pensamento no passa de um ramo da rvore portuguesa, que por sua vez j subalterna no concerto das naes. Em 1967, Antonio Candido escreveu o prefcio da quinta edio de Razes do Brasil, quando o livro de Srgio Buarque de Holanda realmente estourou. No prefcio, ele afirma: Razes do Brasil foi uma das principais obras da minha gerao. Trs livros formaram a minha gerao. Antonio Candido no queria saber de Oliveira Viana, um velho autoritrio. Dos trs livros que formaram sua gerao, segundo ele, um representava o passado, outro o presente, outro o futuro. O passado Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, personagem muito adorado na poca pelos luzias de esquerda paulistas, que somente depois descobriram que ele era conservador. A primeira edio de Razes do Brasil - livro que representava o presente - repleta de referncias a Gilberto Freyre. E representava o futuro Formao do Brasil contemporneo, de Caio Prado Jnior, comunista, tambm luzia. Ou seja, uma frente inteiramente antigetulista e sociocntrica. O livro de Srgio Buarque no fez tanto sucesso at essa quinta edio. Coube a Antonio Candido a responsabilidade de al-lo aos pncaros, assim como a esse cnone que passa sobretudo pela USP. Eis a grande trinca fundadora do pensamento social uspiano: Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado Jnior. No ano passado, observando o programa de graduao de pensamento social no Brasil do departamento de Sociologia da USP, vi os auto-

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res lidos. Eram os mesmos. No segundo momento, vinham Fernando Henrique Cardoso, Octvio Ianni e Florestan Fernandes. Ou seja, o pensamento social do Brasil o pensamento sociolgico do departamento de Sociologia da USP. Uma mquina de reproduo e autoelogio.

A sinistrose luzia paulista Toda a literatura cannica produzida na USP tem uma ideia central: a defesa do transplante perfeito. Florestan, Fernando Henrique e Weffort pecaram por isso. Seus textos mostraro a frmula. Se a realidade no est de acordo com o livro, est errada. A realidade brasileira se torna um grande desvio. onde chegamos no maior desconforto deles com o Brasil. A viso livresca, a fidelidade s frmulas tericas, decorrente do universalismo luzia, e a convico de que tudo igual em toda parte, somente no Brasil diferente, resultam na convico de que isso pode ser explicado como deformao ou desvio. No h caminho prprio. No possvel entender os fenmenos sociais ou polticos atravs de uma anlise da trajetria do Brasil entendida como outra qualquer, feito a da Inglaterra, da Frana ou dos EUA. Diferentemente disso, tenta-se ver a trajetria desses pases e encaixar no Brasil. No h jeito, vira desvio. Eles no conseguem entender o processo de democratizao no Brasil comeando com Vargas, com o modelo corporativo, com a unicidade sindical, com os sindicatos atrelados ao Ministrio do Trabalho. Aquele processo era uma via da nossa democratizao. Claro que os trabalhadores eram gratos a Getulio no Estado Novo. Claro que achavam a liderana dele fundamental para que adquirissem direitos sociais. Caiu o Estado Novo e veio a UDN dizer que Vargas montou uma mquina de tutela sobre os trabalhadores, instrumentalizando-os para os seus desgnios pessoais, que Vargas desviou a trajetria comum, de sindicatos livres e independentes na luta contra a burguesia. Essa viso torna pejorativo o sistema democrtico entre 1946 e 1964 e d vigor ideia de Repblica populista, categoria

academicizada na USP mais tarde por Francisco Weffort. No era uma chave udenista, por se tratar de um luzia de esquerda, mas era uma chave segundo a qual houve um desvio a, uma vez que o proletariado ou as massas foram instrumentalizadas por Vargas. Essa viso no consegue entender a trajetria brasileira por ela prpria. Ao contrrio, enxerga aquilo que devia ser e no era. Por isso o PT surgir para resolver o problema, para rejeitar a tutela do Estado e colocar as coisas no lugar com o socialismo democrtico. Esse o luzianismo de esquerda na USP. Um luzianismo segundo o qual o Brasil entrar na sua senda natural, da qual foi desviado por esse modelo autoritrio corporativo surgido a partir de Vargas. No entendem que era do interesse dos trabalhadores seguir aquela poltica? No entendem que os sindicatos eram ativos e atuantes? Curiosamente, esse discurso se repetir no governo Lula, tambm pelos luzias, na anlise de que os sindicatos foram cooptados pelo lulismo. A USP trabalha em nome do progresso com categorias normativas encobertas de cientficas que, paradoxalmente, desqualificam o povo real e o movimento democrtico real e emprico em nome do ideal, amparando-se na ideia do singular. O problema do Brasil que singular. Por que diferente dos EUA, da Inglaterra e da Frana? Por causa da herana maldita da colonizao ibrica, que trouxe esse maldito Estado fiscalista e interventor, que impede a sociedade de se desenvolver livremente. Eis o desvio. Visto assim, a constituio do percurso se torna inteligvel. Vira a sociologia da falta. A sociologia do desconforto. preciso sempre romper com o passado e com a tradio, porque a herana ser sempre maldita. Com isso, ou se parte para uma perspectiva revolucionria, como foi Florestan no fim da vida, ou para o desencanto total, a viso de que estamos num beco sem sada.
clynch3@hotmail.com
O articulista professor da Universidade Federal Fluminense Depoimento a Rodrigo de Almeida

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