REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

Work paper Naturaleza del ser humano como sujeto educativo y como sujeto de investigacin

Autor: Mg. Rafael Enrique Rojas Ferreira Tutor: Dra. Aurea Crdenas

Rubio, Junio 15 de 2012

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGGICO RURAL GERVASIO RUBIO Curso introductorio

Naturaleza del ser humano como sujeto educativo y como sujeto de investigacin Qu significa ser sujeto educativo y ser sujeto de investigacin?

Autor: Mg. Rafael Enrique Rojas F. Tutota: Dra. Aura Cardenas

RESUMEN

En este ensayo se tratara de dilucidar inicialmente como la identidad de quien investiga est marcada por una historia de ser sujeto, y a su vez que las instituciones educativas como los docentes, juegan un rol medular en la construccin de identidades en la naturaleza humana de ser sujetos educativos y sujetos de investigacin. Se argumentar que los seres humanos en sus proyectos de vida, sus relaciones sociales y sus contextos, son sujetos activos y no solo son espectadores y objetos de estudio, se establecer un puente epistmico entre lo econmico, lo poltico y lo tico en la educacin para reconocer la accin del sujeto en el mundo y sobre este. Para cerrar esta disertacin, se pretende un tomar conciencia que los investigadores sociales son quienes comprenden el concepto de sujeto educativo e investigativo que propone el paradigma cualitativo y lo hacen realidad mediante la construccin de teora ante un imperativo tico que lo exige debido al retorno del sujeto y la reivindicacin de lo humano en el siglo XXI, en una sociedad globalizada que pretende la homogeneizacin de la cultura anglosajona bajo el influjo de los medios de comunicacin masivos, la concentracin de dichos medios y de la riqueza en individuos y corporaciones reducidas, la gran cantidad de tecnologas de la comunicacin y por consiguiente el hartazgo del sujeto (yo).

Descriptores: Identidad, sujeto, positivismo, paradigma cualitativo, educacin, investigacin

Tema cinco: Naturaleza del ser humano como sujeto educativo y como sujeto de investigacin
La realidad es un mito, una ilusin consensuada que hay que desentraar, que hay que explorar para saberla parte de nosotros y para sabernos parte de ella. El mito, el gran crimen, es anterior a nosotros, pero en un afn de perfeccionamiento, de querer concretar lo abstracto, de querer objetivar la realidad hemos cado en el vaco de la realidad, el mundo es desconocido y esa es su naturaleza, es ambiguo y cambiante, cualquier esfuerzo por limitarlo traer graves consecuencias, tales como las que vivimos. Necesitamos un cambio de visin, una nueva forma de observar, ya no sirven los espejuelos mecanicistas, es hora de un punto de vista diferente que acepte la incertidumbre como el principio, como el fin 1

Qu significa ser sujeto educativo y ser sujeto de investigacin? Partamos de lo siguiente: Qu es ser sujeto? Es ms, Por qu soy yo sujeto?, Quien dice que yo soy sujeto?Qu es ser sujeto educativo?, y Qu es ser sujeto de investigacin? Para la Real Academia Espaola (2001) en adelante RAE, determina en su diccionario varias acepciones de la palabra sujeto (que tiene la

etimologa latina subiectus, es un participio pretrito o pasado de la palabra Subiicre, sub= debajo y iectare=arrojar, poner, y por esto subiicre en latn significa someter), entendindose sujeto en cuanto adjetivo en lengua castellana con el significa a algo o a alguien propenso o expuesto a algo o a alguien; para el RAE en su tercera acepcin una persona tcita o innominada -por ejemplo cuando se ignora su nombre o cuando no se quiere hacer una declaracin de la misma- ; segn la 2 acepcin del RAE sujeto es un tema, una materia o un asunto sobre que se habla o escribe. En cuanto a lo netamente filosfico el RAE define tambin a la palabra sujeto como todo ser del cual se enuncia o predica algo (en tal acepcin es casi equivalente a objeto), tambin el mismo RAE nos da otras definiciones contradictorias aunque usuales de sujeto en cuanto al mbito filosfico como al "espritu humano"

especialmente si se considera en oposicin al mundo externo (objetivo) en cualquiera de las relaciones de sensibilidad y de conocimiento e incluso, como trmino de conciencia en oposicin a s mismo.

El mito de la realidad (Chavarra-Rojo, 2006, prr. 1)

Uno de los efectos de la divisin de las ciencias y el trabajo radica en la complicada situacin de hablar del sujeto simplemente sin referencia a, y de establecer una definicin categrica y concluyente del concepto de sujeto en un significante (imagen mental), ya que cada disciplina conlleva otra significacin (sentido). La nocin de "sujeto " se utiliza con insistencia en una gran cantidad de disciplinas que se dedican a las actividades humanas como la economa, lingstica, historia, sociologa, jurisprudencia, filosofa, psicologa, psicoanlisis, etc. Es claro que el concepto no podr tener el mismo significado en discursos tan discrepantes. De esta manera, solo es posible hablar de un sujeto de la economa, un sujeto de la lingstica, un sujeto de la historia, entre otras. Con lo anterior se comprende lo que dice Bornhauser (2006), al afirmar que el concepto de sujeto es () polivalente, mltiple, sobredeterminado, en suma, problemtico (p. 101). Aproximadamente en los ltimos cincuenta aos, dicho concepto ha sufrido sus ms agresivas crticas y resistencias, entre y al interior de diferentes disciplinas inscritas al campo de las ciencias humanas o del espritu (Adorno, Dahrendorf, Pilot, Habermas, Popper, Dahms), ya que al interrogarse tanto por la configuracin como por la nocin de sujeto, su preguntar es necesario e imposible (Derrida, 1987, citado en Bornhauser, 2006), que no permite una respuesta certera y vlida, debido a su carcter controversial desde el paradigma positivista que gesto su origen. Y es ms, hoy en da, la idea de sujeto est siendo sometido a una serie de refutaciones y reformulaciones desde diversas disciplinas, metateoras, paradigmas y enfoques de investigacin, que para Bornhauser (2007) parte de los ltimos tres siglos, determinada por su carcter salvable o cado (en desuso, en cuanto a su estatuto de concepto, su centralidad o relevancia), que ha favorecido la imagen errada de una nocin desacreditada, insignificante, no slo malograda y trivial sino sepultada conceptualmente, e incluso, hasta difcil de encuadrar en el siglo XXI. La historia de la construccin del sujeto ha tenido un movimiento dialectico explicado de la siguiente manera: Desde la antigedad hasta hoy encontramos la inquietud que se dirime entre la naturaleza y la espiritualidad, el sujeto y el objeto, la sociedad y el individuo, lo humano y lo subjetivo, el sujeto de conocimiento y el sujeto moral, el sujeto pasivo frente al mundo y el sujeto creador, el sujeto objeto y el s mismo, el sujeto y el otro Guyot (2004, p.22).

Esta constitucin del ser humano como sujeto se realiza dentro de un conjunto de procesos complejos que permiten al mismo tiempo su socializacin e individuacin. El ser humano se haya signado parafraseando a Bornhauser (2006) por el nacimiento, la crianza, el abandono de la infancia y el ingreso en la adolescencia, la aceptacin del gnero y la declaracin de sexo, el amor, el hacerse esposo(a), hacerse padre (madre), el tener trabajo, la reconciliacin, la vejez y la muerte. Luego en dichos procesos complejos de socializacin e individualizacin de los universos familiar, escolar, laboral y el meditico es la cultura como una bisagra entre la mente y el cuerpo. Numerosos estudios de antroplogos y neurlogos aseveran que nacemos incompletos y la cultura nos completa, dotndonos de los sistemas que adicionalmente hacen falta y que la biologa no nos ha dado (Geertz, 1995). Los padres y madres de familia fueron desplazados de la educacin de la primera infancia por la escuela. Se considera que tanto la cultura y la educacin son claves para pensar el sujeto. Comprendiendo que la identidad de quien investiga est marcada por una historia de ser sujeto, y a su vez que las instituciones educativas como sus docentes, juegan un rol medular en la construccin de identidades en la naturaleza humana de ser sujetos educativos. Es ms en un mundo en constante actividad e improbable de controlar, Qu tenemos para defender nuestra identidad, nuestra autonoma o nuestra libertad? En otras palabras: El mundo est cambiando vertiginosamente en diversas y extensas reas, de tal manera que hoy por hoy no es fcil pensar en una actividad especfica que contine desarrollndose como lo haca una dcada atrs. Se trata de un panorama complejo y de difcil asimilacin, que nos exige continuas actualizaciones (Guiloff y Farcas, 2007, p.9). Es claro que los seres humanos en sus proyectos de vida, sus relaciones sociales y sus contextos, son sujetos activos y no solo son espectadores y objetos de estudio, porque existe un puente epistmico entre lo histrico, lo econmico, lo poltico y lo tico con la educacin para reconocer la accin del sujeto educativo en el mundo y sobre este. Una idea de Guyot, (1970) citada por Copertari y Nuez (2010), manifiestan que Ilya Prigogine y Michel Foucault contribuyen con otras miradas que permiten reflexionar las condiciones de posibilidad de la cultura en la educacin actual. Cuyo planteamiento aterriza el problema del sujeto al sistema educativo, desde una ptica

amplia de la educacin, en los aspectos del aprendizaje, la enseanza, el conocimiento, y la tica. Se configura de esta manera claramente el sujeto educativo. Ahora, usando a prstamo las palabras de Foucault, si se piensa al sujeto educativo no tanto como una sustancia, sino como una forma y, adems de lo anterior, como una forma que "no es sobre todo ni siempre idntica a s misma" (Foucault 1994, p. 123), por consiguiente, en primer lugar, es primordial oponerse a toda teora

anticipada y trascendental del sujeto y, segundo, se vuelve una obligacin tica el ubicar la cuestin del sujeto educativo en los respectivos modos de produccin de subjetividad asociados a prcticas discursivas-educativas relacionadas con el poder contenidas a su vez a pocas histricas o tal vez en momentos concretos. Para Copertari y Nuez (2010), la oportunidad de configurase el ser humano en sujeto pensante y educativo en un momento espacio-temporal, da la pista acerca de la relevancia que alcanza la educacin y el proceso de escolarizacin de los sujetos como estructura constructiva de los procesos de subjetivacin y enclave de la temporalidad, porque tanto la educacin como la cultura ofrecen la opcin de desarrollar la tarea superadora de instalar otras condiciones de existencia para los seres humanos frente a las crisis de este nuevo siglo. En concordancia, al interrogar acerca de quin es el sujeto de la educacin? Una respuesta interesante se relaciona con el sujeto emprico de las ciencias y de occidente, definindolo como: (...) el sujeto emprico es particularsimo y tiene un rostro visible, se trata de un cierto sujeto masculino (ni siquiera incluye a todos los hombres), bien posicionado en la sociedad, individual, racional, sano, blanco, adulto (ni nio, ni joven, ni viejo) y ms o menos libre. Con variaciones de ropaje este referente y su correspondiente abstraccin han configurado los grandes relatos de la cosmovisin occidental para explicar el sentido de la realidad y hasta para soar sus utopas. (Fonseca, 2005, p. 95) Son Peter Berger y Thomas Luckman (1987), en su libro La construccin social de la realidad, quienes aseveran que los seres humanos son los diseadores de la realidad materializada en las instituciones sociales mediante un proceso que ellos llaman sedimentacin con el cual los individuos atados por un sistema lingstico y cultural simblico le dan un soporte inter-subjetivo al orden institucional existente o en construccin. En otras palabras, la realidad social no es una cosa que exista con

independencia del pensamiento, de la interaccin y del lenguaje de los seres humanos. Por el contrario, es una realidad que se materializa a travs de esos tres medios. Asumidas estas ideas ubicamos al paradigma cualitativo en un plano de reivindicacin de lo subjetivo, lo inter-subjetivo, lo significativo y lo particular como prioridades para la comprensin de la realidad socio-cultural e histrica. En otro aspecto, en la polmica discursiva de la pregunta por el sujeto entre modernidad y postmodernidad, que parece ser un anlisis excesivamente general e inespecfico, pero que se da por las diferentes modalidades subjetivas pensables al interior de las diferentes corrientes de pensamiento filosfico y epistemolgicas , se hace esencial una revisin y estudio a las diversas pocas que segn Grabois (2005) se origina especficamente desde el Medioevo, con un eje sostenido en lo teocntrico, en el cual el hombre se pensaba a s mismo como creatura, sujeto trascendente, hecho a imagen y semejanza de Dios. No poda darse la idea de sujeto productor. A continuacin en la Modernidad, el eje sostenido pasa a ser la razn, ya no se piensa al hombre como un sujeto trascendente, sino como un sujeto cognoscente, que conoce, racional, autnomo, liberal. Este subjectum se da por su madurez intelectual, por su capacidad de razonar, y dominar su vida. Pero recalca Grabois que es en la edad moderna desde Descartes, pasando a Newton y llegando a Hegel, que se origina un eje sostenido en la idea positivista de la ciencia en relacin a cmo se conforma el conocimiento, apoyado en las nociones del sujeto y el objeto, en tanto no construidos sino dados, hechos en el mundo, en donde el sujeto se sustrae del objeto independiente de l y lo puede observar, analizar o evaluar sin ser contaminado por el objeto. Esta idea central del positivismo lgico afirma que fuera de m existe una realidad hecha, acabada, externa y objetiva y que nuestro sistema cognoscitivo es, segn Locke (1690), como una cmara fotogrfica pasiva. Este enfoque paradigmtico -newtonianocartesiano- gobern en el desarrollo de la ciencia y regl el mundo desde la segunda parte del siglo XIX hasta la primera del siglo XX. Ms tarde, despus de la segunda mitad del siglo XX, el eje sostenido es sintetizado de manera magistral por Foucault, quien manifiesta la necesidad de escapar de este tipo de enfoque dogmtico y del sujeto y de las identidades implantadas y homogeneizadas por un discurso del poder, donde todos y cada uno de las individuos desempea un rol y participa en una ocupacin a la cual no puede escapar.

Ya Morin (1984), es quien advierte que las ideas no son reflejos de lo real, sino traducciones de lo real. Por esto, Foucault invita al investigador educativo a retomar la contradiccin, como postura de vida que ofrezca a la identidad su posicionamiento en el mundo de identidades en el cual se est y a partir de esto iniciar el periplo de la bsqueda de la verdad investigada en el campo de las prcticas educativas y de los docentes, al ser entendidos como parte de las formas de transmisin, reproduccin y espacios de resistencia de saberes, conocimientos, valores prcticos y concepciones de la realidad como procesos importantes en la formacin de sujetos, en la formacin de personas y en la investigacin social. Acudiendo a Martnez (2004, 1 y 2), se sustenta que la magnitud del problema epistemolgico en el siglo XXI se ha hecho an mayor porque ya no es nicamente una crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico, sino tambin del filosfico, y, en suma, el problema central es una crisis de los fundamentos del pensamiento. Una crisis que ocasiona angustia e incertidumbre en las cosas fundamentales que afectan al ser humano. Por esta razn, Martnez reafirma que este hecho no es algo superficial, ni coyuntural; el problema es muy profundo y serio debido a que es medular porque penetra las estructuras lgicas de nuestra mente, hasta los procesos mentales que desarrolla la razn en el modo de pensar y dar sentido a las realidades. Usando las ideas de Gurdin-Fernndez (2007), la historia del enfoque cuantitativo en cuanto al binomio Sujeto y objeto, est determinado al ser dos trminos que permanecen en constante movimiento, oponindose, comprometindose, separndose, modificndose en un movimiento que se inicia por la voluntad del sujeto que desea el conocimiento, pero que en verdad sigue en un ciclo continuo, hasta que aquel adquiere un conocimiento cada vez ms completo y profundo sobre el tema o problema. Pero tal seguridad de verdad cientfica se rompe cuando se estudia a grupos humanos, o en otras palabras, otros sujetos, estos ya dejan de ser objeto y se convierten sujeto activos y actuantes en el proceso investigativo. Con esto, el supuesto de objetividad empieza a tambalearse y aparece con fuerza el paradigma cualitativo. El supuesto de la objetividad positivista aseguraba la distancia o separacin entre sujeto y objeto, porque a la vez era garante de neutralidad de tal forma que esto haca que los resultados de una investigacin educativa fueran ms vlidos y confiables. El objeto no poda ser contaminado por el sujeto. Es decir, en el objeto no poda quedar la ms mnima huella del sujeto.

Por lo tanto, el acercamiento del sujeto investigativo o investigador educativo, es decir, del sujeto-persona, hacia su tema de estudio o problema, es la actitud fundamental para investigar la realidad, con la intencin de conocerla para comprenderla, interpretarla, explicarla, valorarla o transformarla. Solo tendr peso y valor epistmico si el investigador vuelve sobre s mismo, recoge sus pasos, quitndose todo velo de valores, deseos e intereses, o prejuicios, que impidan su mirada objetiva con el fin de revisar, ordenar y analizar los datos, interpretando el tema o problema a la luz de su contacto con ella. Claro esta, que no siempre se llegar a tal objetividad, pues el sujeto de la investigacin es siempre un sujeto humano y no puede dejar de serlo. Con lo anterior, se precisa que la epistemologa del siglo XXI est generando una serie de postulados generales y que pueden identificarse como los rieles de nuevas ciencia o nuevos paradigmas. Dichos rieles, relacionndolos con sus autores y proponentes, pueden, segn Martnez Migulez (2004), tomar la siguiente forma: 1. Toda observacin es relativa al punto de vista del observador (Einstein). 2. Toda observacin se hace desde una teora (Hanson). 3 Toda observacin afecta al fenmeno observado (Heisenberg). 4. No existen hechos, slo interpretaciones (Nietzsche). 5. Estamos condenados al significado (Merleau-Ponty). 6. Ningn lenguaje consistente puede contener los medios necesarios para definir su propia semntica (Tarski). 7. Ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base (Descartes). 8. Ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se basa (Gdel). 9. En el lenguaje jugamos juegos con palabras que usamos de acuerdo con reglas convencionales (Wittgenstein). 10. La pregunta qu es la ciencia? no tiene una respuesta cientfica (Morin). Para Alicia Gurdan-Fernndez, estos postulados conforman la nueva base lgica conceptual para un nuevo proceso de conocer que ella llama () un Nuevo Paradigma Epistmico. Organizando ideas, se define que el sujeto de investigacin, es el elemento de la relacin que, en su acto de conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del lenguaje y genera una valoracin o juicio. Esto es que el sujeto en el paradigma cualitativo es accin, es un ser activo y creador, que desborda los

lmites de los sentidos en la infinita riqueza de la imaginacin. (Gurdin-Fernndez, 2007, pagina 116) Colocar la atencin en la persona, en su historia, en sus relaciones sociales y su ambiente, como sujeto educativo e investigativo y no slo como objeto de estudio, es un movimiento epistmico, puesto que reconoce la accin del sujeto sobre el mundo y que la construccin del conocimiento es histrica, dialctica y colectiva. Para la investigacin cualitativa en relacin al sujeto educativo e investigativo habra adaptando las ideas deGurdin-Fernndez (2007), tres condiciones ms importantes para producir conocimiento: Recobrar la subjetividad como espacio de construccin de la vida humana. La reivindicacin de la vida cotidiana como escenario bsico para comprender la realidad socio-cultural. La reivindicacin de la inter-subjetividad y el consenso, como medios para acceder al conocimiento de la realidad humana. En resumen, es necesario un tomar conciencia de que los investigadores sociales son quienes comprenden el concepto de sujeto educativo e investigativo que propone el paradigma cualitativo y lo hacen realidad mediante la construccin de teora ante un imperativo tico que lo exige debido al retorno del sujeto y la reivindicacin de lo humano en el siglo XXI, en una sociedad globalizada que pretende la homogeneizacin de la cultura anglosajona bajo el influjo de los medios de comunicacin masivos, la concentracin de dichos medios y de la riqueza en individuos y corporaciones reducidas, la gran cantidad de tecnologas de la comunicacin y por consiguiente el hartazgo del sujeto (yo).

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Autor: Investig (spa)Calificacin:

Editoria Edicin/Formato: Libro : Espaol

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Quin es el sujeto en la investigacin educativa?1 Who is the Subject in Educational Research?

Alicia Gurdin-Fernndez2
San Jos, Costa Rica agurdianf@gmail.com Recibido 22 de mayo de 2011 Acepta 29 de agosto de 2011 Corregido 4 de setiembre de 2011

Guiloff, A. & Farcas, D. 2007. Generation.Net: Choque cultural en la sala de clases , CEU,Santiago de Chile

Miguel Martnez Migulez (2004, 1 y 2)