Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

Teologa y Homosexualidad: Iluminando la Existencia Humana Resumen

Este artculo aborda teolgicamente la homosexualidad en el contexto de la existencia humana, esto es, basado en la Revelacin de Dios que se dirige al ser humano con el evangelio de juicio y gracia. La propuesta es que la homosexualidad revela la condicin humana a la cual Dios juzga y redime en Cristo Jess. El artculo est dirigido a un pblico en general.

La Apuesta humana 1) Hablamos como meros seres humanos El que escribe y los posibles lectores de este artculo somos meros seres humanos. El adjetivo mero quiere decir que somos solamente, simplemente, nicamente seres humanos. Lo mismo aplica para la gran mayora de personas que nunca leern este documento. Todos somos seres humanos. Y como dice el poema llamado Desiderata,todos tenemos derecho a existir. Empecemos reconociendo entonces que, en primer lugar y fundamentalmente, no hablamos como heterosexuales u homosexuales, no hablamos como iluminados en posesin de la verdad o condenados a las sombras de la caverna, no hablamos como judos o gentiles, no hablamos como santos o paganos. Hablamos como lo que somos, seres humanos que no podemos dejar de serlo, por ms que tratemos de ser como los dioses o nos convirtamos en monstruos despiadados.1 Pero s hablamos, y hablamos porque nos concierne. Porque la indiferencia es una de las principales enfermedades de nuestra sociedad actual. El telogo suizo E. Brunner, nos recuerda de los peligros de que el ser humano se vea a s mismo como un animal o como un dios, en los siguientes trminos:
Verdaderamente, es muy peligroso, como vimos durante los aos de guerra, que el ser humano se vea a s mismo como un animal, porque entonces llega a ser un animal, o una bestia, y la ms peligrosa de todas. Pero no es menos peligroso que el ser humano se considere a s mismo un ser divino, porque entonces vive de ilusiones acerca de los lmites de su ser, y no ve el peligro que yace dentro de s mismo. La concepcin naturalista del ser humano, emergiendo como lo hace de la consideracin unilateral de las relaciones y hechos biolgicos, le roba al ser humano su dignidad y le da el sentimiento de que su existencia es casualidad y que pertenece a la nada. La concepcin idealista del ser humano por otro lado, emergiendo de la consideracin unilateral del elemento espiritual y las relaciones normativas de su ser, sobre valora al ser humano y le oculta la naturaleza problemtica de su ser. El ser humano no es ni una bestia ni Dios, y esta cosa intermedia que l es, y cmo l es esta cosa intermedia, no puede ser deducida de principios generales.2

Obviamente, que el ser humano pueda verse a s mismo como lo que no es, es parte del hecho de ser seres humanos. Es sabido que el ser humano es el nico que puede vivir por debajo de su naturaleza y el nico que puede pretender vivir por encima de su naturaleza. Aqu podemos
1 Metodolgicamente, este prrafo no debe llevar a pensar que estoy haciendo teologa desde abajo. Por otro lado, estoy rechazando con l, el prejuicio de que ser homosexual es, automticamente, ser psicpata, socipata, o tener algn defecto de carcter especfico. Tampoco hay que olvidar, no obstante, que los elementos que conforman el carcter de una persona influyen uno sobre otro. No es difamando a la persona homosexual como vamos demostrar nuestra caso. Cf. Helmut Thielicke, Theological Ethics: Sex, trans. John W. Doberstein, 3 vols., vol. 3 (Grand Rapids: Eerdemans, 1979), 271. 2 Emil Brunner, The Scandal of Christianity (Philadelphia: The Westminster Press, 1951), 56.

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

aplicar las palabras de C. S. Lewis cuando dice que como seres humanos, no podemos desobedecer las leyes naturales que compartimos con otros seres (animales, vegetales, cosas), pero la ley que es peculiar a la naturaleza humana, la ley que el ser humano no comparte con animales o vegetales o cosas inorgnicas, esta es la ley que podemos desobedecer si as lo escogemos.3 Resumiendo podemos decir que es en vano que toquemos la puerta, todos estamos dentro.4 Esta condicin humana no necesita ser superada, aunque el ser humano est llamado a superarse.5 2) Todos nos hacemos preguntas ticas Otra manera de ver nuestra humanidad compartida es reconocer que la bsqueda de una tica o filosofa moral no es exclusiva de ningn grupo humano, llmese cristiano o no. La tica como filosofa moral busca desarrollar una concepcin de la vida tica en la cual todos los seres humanos (o seres humanos en general) puedan participar y a la cual todos los seres humanos puedan tener acceso a travs del uso de la razn humana.6 Lewis concluye tambin que los seres humanos en cualquier regin geogrfica tienen esta idea curiosa de que deben comportarse de cierta manera y no pueden deshacerse de ella.7 Entonces, la pregunta sobre la homosexualidad es en primer lugar una pregunta humana porque forma parte de la condicin humana. Es parte de la condicin humana porque el homosexualismo no es un fenmeno nuevo. Es parte de la condicin humana porque los homosexuales son seres humanos como cualquier otra persona. Es parte de la condicin humana porque los homosexuales o somos nosotros mismos, o son nuestros hermanos y hermanas, nuestros sobrinos o sobrinas, nuestro consuegros o consuegras, nuestros compaeros o compaeras de trabajo, o nuestros hijos e hijas. Lo que vamos a cuestionar en este artculo es si el ser humano, en su dimensin histrica y cultural, es capaz, si lleva razn suficiente, para dar una respuesta satisfactoria a este dilema o necesitamos buscar ayuda trascendente. Si todos estamos dentro, no habr alguien afuera que pueda abrirnos la puerta? 3) Consecuencias de la solidaridad humana Cul es la importancia de esta solidaridad humana? Qu implica que todos seamos meros seres humanos? Su importancia est en dos consecuencias que podemos sacar, una ontolgica y otra epistemolgica. a) Consecuencia ontolgica8
3 C.S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), 18. Lewis se refiere al sentido natural de lo bueno y lo malo. 4 Cantado por Facundo Cabral. 5 Barth rechaza el dicho de Nietzsche que el ser humano es algo que ha de ser superado. Al contrario, para Barth, el ser humano es la criatura que est destinada por Dios para superarse Karl Barth, Introduccion a La Teologia Evangelica (Salamanca: Sigueme, 2006), 30. 6 Stanley J. Grenz, The Moral Quest: Foundations of Christian Ethics (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997), 24. Empezar reconociendo este hecho no debe llevar a concluir que aqu estoy proponiendo una tica basada en la razn humana. Al contrario, la razn, la condicin humana, y la fe como fenmenos humanos deben ser incluidos en toda teologa pero no son los factores determinantes (Cf. Barth, Introduccion a La Teologia Evangelica.) 7 Lewis, Mere Christianity, 21. 8 Teolgicamente esto significa la prioridad de Gnesis 2 sobre Gnesis 3. Henri Blocher, Original Sin: Illuminating the Riddle, ed. D. A. Carson, New Studies in Biblical Theology (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 88. Esto significa que el bien es ms primordial que el mal.

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

Ontolgicamente podemos decir que hay una unidad anterior a la diversidad. Que las cosas que nos dividen no pueden ocultar una solidaridad ms fundamental que hay entre los seres humanos. Esta solidaridad seguramente es ontolgica; tiene que ver con lo que somos y con las relaciones fundamentales en las cuales se desarrolla nuestra existencia. Esta unidad profunda no se refiere a un gnero humano universal que pueda ser contrapuesto a un ser humano individual y particular. Al contrario, se refiere al ser humano personal y concreto que se reconoce en una relacin yo-t constitutiva de su propio ser, de su propia identidad.9 Otra manera de decir esto mismo es afirmar que es a travs de la diversidad (del otro) que llegamos a descubrir y construir nuestra propia identidad. Al responder a la presencia del otro, debemos definirnos a nosotros mismos.10 Pero esto es posible solamente porque ese otro, no es totalmente otro, sino otro como yo.11 Hay diferencias entre los seres humanos. Pero no a todas ellas les damos la misma importancia. Las nacionalidades, por ejemplo, no parecen tener el mismo nivel (ontolgico? axiolgico?) que las razas, o los gneros sexuales. Las diferentes culturas son importantes e indispensables, pero, por lo general, y a travs de la comparacin entre ellas, aprendemos a diferenciar aspectos centrales y perifricos en nuestra propia cultura. Qu diremos de las diferencias religiosas? Las religiones forman parte del acerbo cultural de los pueblos y las diferencias religiosas deben ser clasificadas entre las ms importantes entre los seres humanos. Sin embargo, religin es religin, esto es, producto humano, no importa el nombre que le demos. Ellas no superan el mbito filosfico, ideolgico y cultural humano. Ellas estn dentro. Por eso, se acostumbraba cantar en los cultos evanglicos que ninguna religin puede cambiar tu ser, la sangre de Jess, slo lo puede hacer.12 An ms importante. Las religiones, a diferencia de las ideologas solamente seculares, esconden una verdad ms fundamental humana, y es nuestra necesidad de salvacin. El ser humano es un ser que se experimenta a s mismo como un ser en vas de salvacin o condenacin. De ah esa necesidad psicolgica recurrente de auto-justificarnos y rogar, como Esa, por una extra bendicin, o como el criminal Nazi, personificado por Michael Caine en la pelcula Statement, por la absolucin de la iglesia. Es cierto que si preguntamos por lo que el ser humano posmoderno entiende por religin encontraremos algo indeterminado o indefinido. Porque la forma de religin a la cual el ser humano [pos] moderno se inclina es el misticismo, en donde religin mstica significa inmediatez y presencia pura [de lo divino], y libertad de las conexiones histricas.13 La sustancia de esta religiosidad es el rechazo de contenidos y de una tica definida, y de todo dogma doctrinal, lo mismo que de una revelacin histrica en el pasado.14 Sin embargo, ya sea que el ser humano es capaz de salvarse a s mismo o que tiene
9

Cf. Paul Ricoeur, Oneself as Another, trans. Kathleen Blamey (Chicago: University of Chicago Press, 1992). 10 David E. Klemm, Hermeneutical Inquiry, Vol. 1: Interpretation of Texts, Aar Studies in Religion 43 (Atlanta: Scholars Press, 1986), 1. 11 Ni siquiera aplicada a Dios es correcta la frase totalmente Otro, porque el Dios del evangelio es Dios con nosotros. Vase la correccin hecha por el mismo Barth a su teologa en Barth, Introduccion a La Teologia Evangelica, 28-29. 12 La relacin entre religin y revelacin es analizada por Barth en Karl Barth, La Revelacion Como Abolicion De La Religion, trans. Carlos Castro (Madrid: Marova, 1973). 13 Brunner, The Scandal of Christianity, 13. 14 Cf. Ibid., 9-28.

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

necesidad de un salvador trascendente, permanece el hecho de que las religiones y algunas filosofas e ideologas no pueden dejar de testificar que algo no est bien en y con el ser humano. b) Consecuencia epistemolgica Qu significa, epistemolgicamente hablando, que seamos meros seres humanos? Su importancia es fundamental. Veamos para comenzar lo que podemos llamar nuestra condicin existencial. Nuestra condicin humana puede ser descrita usando las palabras de Pascal y el razonamiento que l ve tomando lugar en cada ser humano:
No s quin me puso en el mundo, ni lo que el mundo es, ni lo que yo mismo soy. Estoy en una total y terrible ignorancia. No s lo que es mi cuerpo, ni mis sentidos, ni mi alma, ni esa parte de m que piensa lo que digo, la cual reflexiona sobre todo, an sobre s misma, pero que no se conoce a s misma ms de lo que conoce al resto de las cosas. Veo esos atemorizantes espacios del universo que me rodean, y me encuentro a m mismo arrinconado en una esquina de esa vasta expansin sin saber porqu estoy puesto en este lugar y no en otro, ni porqu el poco tiempo que me ha sido dado para vivir ha sido asignado a m en este tiempo y no en otro de la totalidad de la eternidad que fue antes de m o que vendr despus de m. No veo ms que infinitud por todas partes, la cual me rodea como a un tomo y como a una sombra la cual dura solamente un instante y no retorna ms. Todo lo que s es que pronto debo morir, pero lo que menos conozco es esta muerte, de la cual no puedo escapar.15

Ser meramente seres humanos significa que no podemos escapar a nuestra libertad y las consecuencias de su uso. Todos tenemos el deber y privilegio de darle sentido a nuestra vida, a construir un mundo para nosotros, a contestar estas y otras preguntas fundamentales que se agolpan cada da. La libertad en s misma, como veremos, se debe traducir en la atribucin de significado. Esto es posible, sin embargo, solamente si hay esperanza, si lo que hago y veo, si la situacin en que me encuentro, tienen un significado ltimo.16 Meros seres humanos significa que no podemos dejar de optar porque nosotros somos como Dios sabiendo el bien el mal (Gnesis 3:22). Neutralidad, indiferencia, pasividad, y quietismo no son opciones en la vida. Porque el no hacer nada, ya es una decisin. A esto se refiere tambin Pascal cuando dice que en la vida hay que apostar y que no es posible dejar de apostar. Qu tenemos que ganar? La verdad y lo bueno, dice Pascal. Qu tenemos que evitar? El error y la miseria. Qu estamos apostando? Nuestra razn/conocimiento y nuestra voluntad/felicidad. Pascal aplica esta apuesta a la creencia en la existencia de Dios.17 Quin puede probar que Dios existe? Quin puede probar que Dios no existe? La verdad de que solamente la materia existe o que hay un ser inteligente creador de todo lo que vemos, no es algo que se pueda probar a travs de la ciencia. Porque el mtodo inductivo de la ciencia no puede pronunciarse sobre la siguiente pregunta: Por quin y con cul propsito fue todo este universo creado? La respuesta a esa pregunta no puede ser alcanzada por ningn mtodo inductivo hasta que la historia llegue a su fin, porque, hasta que no lleguemos a ese punto, estaran faltando los datos completos para una induccin.18 De igual manera Lewis nos recuerda: supongamos que la ciencia llega alguna vez a ser completa, de tal manera que sabe
Pascal, Pense, 194. Jacques Ellul, The Ethics of Freedom, trans. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 18. 17 Sin embargo, esta no es nuestra pregunta. Nuestra pregunta es por la recta comprensin de la Palabra de Dios y su dictamen de la condicin humana la cual incluye la homosexualidad. Pascal, Pensee, 233. 18 Lesslie Newbigin, Foolishness to the Greeks: The Gospel and Western Culture (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 14.
16 15

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

cada cosa, de la ms grande a la ms pequea, de todo el universo o universos. No es evidente que las preguntas por qu hay un universo? Por qu se comporta en la manera en que lo hace? Tiene algn significado?, permaneceran sin respuesta?.19 Las personas que defienden la ideologa homosexual, y por esto entiendo la creencia que dice que las relaciones sexuales homosexuales son buenas, y que deben ser aprobadas por Dios y/o la sociedad; estas personas estn apostando. Las personas que rechazan la prctica homosexual como buena, y que piensan que no es un modelo de pareja aprobado por Dios y que por lo tanto, no debera ser aprobado por la sociedad, estn apostando.20 Ser meros seres humanos significa que debemos apostar. Debemos ser responsables. La vida es un llamado, una oportunidad, una encrucijada. No podemos dejar de responder. Estamos comprometidos a decidir, a actuar, a vivir. Cada uno de nosotros, entonces, tiene que escoger tanto con quin queremos estar unidos moralmente como con cules fines, reglas y virtudes queremos ser guiados. Y estas decisiones estn indisolublemente unidas.21 Nuestras decisiones o apuestas en la vida son tomadas en base a nuestra experiencia, observacin y razn, funcionando basadas en una idea de lo que somos y lo que queremos llegar a ser. Por supuesto, se basan tambin en un conocimiento de la realidad. Pero, debemos asumir que el objetivo de nuestras decisiones y acciones es la bsqueda de la felicidad. No el conocimiento de la realidad en s. Porque el conocimiento del mundo real, ese mundo que puede ser cientficamente explicado por leyes de causa y efecto, y que se puede expresar en trminos matemticos, no es conocimiento de nada. Como Polanyi ha sealado, la persona que tiene este conocimiento, conocera nada, porque el conocimiento de las partculas atmicas que componen una cosa, no es conocimiento de la cosa Nosotros estamos interesados en tomos y molculas solamente por la parte que ellos juegan en la formacin de un mundo que nosotros conocemos como seres humanos y mucho antes de que supiramos algo sobre fsica.22 En todo caso, las personas se relacionan entre s romntica y sexualmente con el fin de encontrar el amor, la realizacin y la felicidad. Atrvete a pensar por ti mismo era el slogan de la Ilustracin. Pero, en base a qu una persona decide que es mejor casarse a los 19 aos que a los 29 o viceversa? O en base a qu una persona decide que es mejor estudiar medicina y no jugar ftbol profesional? Por qu unas personas se dedican a la poltica y otros entregan su vida para servir al prjimo? Hay que reconocer que las personas, al tomar decisiones, tenemos que hacer uso de otras fuentes de informacin que no son nuestra experiencia y nuestra observacin.23 Nuestra vida individual es limitada y no podemos por nosotros mismos vivir todas las vidas habidas y por haber. Solamente en sueos podemos vivir otras vidas o escoger vivir otras vidas como la del pirata cojo, con pata de palo, con parche en el ojo y cara de malo, el viejo truhn capitn, de un barco que tuviera por
Lewis, Mere Christianity, 32. El sentido que le doy a la apuesta es esa que se hace luego de ver las cartas con que contamos. No creo que es una apuesta a ciegas. 21 Alasdair MacIntyre, A Short History of Ethics: A History of Moral Philosophy from the Homeric Age to the Twentieth Century, Second ed. (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998; reprint, 2002), 268. 22 Newbigin, Foolishness to the Greeks, 65. 23 Cf. el enjundioso anlisis de Segundo sobre la adquisicin de valores por las personas en Juan Luis Segundo, Faith and Ideologies, trans. John Drury, vol. I, Jesus of Nazareth Yesterday and Today (Maryknoll: Orbis Books, 1984).
20 19

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

bandera un par de tibias y una calavera.24 En palabras de J. L. Segundo, ningn ser humano puede experimentar por adelantado si la vida es digna de ser vivida y en qu manera valdra la pena vivirla.25 Precisamente esta necesidad de apoyarnos en los dems para adquirir testimonios, informacin, pero sobre todo valores y la idea principal de lo que somos y de lo que debemos llegar a ser, es lo que significa epistemolgicamente hablando que nosotros seamos meros seres humanos. Siempre estamos trabajando con elementos trascendentes. Son trascendentes porque ninguno de nosotros podra haberlos adquiridos por s mismo. Son trascendentes porque implican una fe o confianza en los dems. La vida real de un ser humano presupone la escogencia sin base emprica de algn ideal que uno considera que ser satisfactorio. Es este ideal, escogido anticipadamente sin bases empricas, lo que organiza y da direccin a los medios y fines usados para obtenerlo.26 No es cierto, como supona Descartes, que podamos reducir todo razonamiento o toma de decisiones a nuestro razonamiento individual abstracto. Yo debo escoger entre formas alternativas de prctica moral y social. No en el sentido de que est moralmente desnudo hasta que haya escogido. Porque nuestro pasado social determina que cada uno de nosotros tiene algn vocabulario con el cual pensar y tomar nuestra decisin.27 4) Apuesta cristiana Lo que sigue, es la apuesta cristiana. Apuesta aqu no quiere decir incertidumbre o salto al vaco. Como dice Barth, la fe cristiana no es irracional, ni antirracional, ni supra racional, sino racional y esto es as porque creer es conocer.28 La llamo apuesta porque el conocimiento de la realidad para el ser humano involucra la confianza y la fe. No bastan los mtodos cientficos para conocer el mundo de lo humano. Porque el mundo de lo humano incluye propsitos, fines, valores, significados, y la libertad. Apuesta tampoco quiere decir que es camino o decisin en el cual solamente algunos puedan o deban participar, como si fuera un asunto para algunos, pero que no tenga que ver con la sociedad en general. Al contrario, propongo la apuesta cristiana como la opcin ms real, como la razn ms inclusiva, como la cosmovisin ms ajustada a la realidad y a los hechos. Cul es la verdadera verdad sobre la homosexualidad? Para el ser humano no basta una respuesta descriptiva, como por ejemplo, que hay personas homosexuales, que nacen o que se hacen homosexuales, que son buenas personas, que pueden vivir en parejas estables, que pueden criar hijos, etc. El ser humano quiere saber, necesita saber, si la orientacin homosexual y la prctica homosexual es el estilo de vida que debe vivir. Si esta es una opcin con promesa de vida abundante para esta vida y para cualquier otra que haya en el futuro. Por ltimo, la llamo una apuesta porque la fe, la esperanza y el amor no es algo que se pueda presuponer en el ser humano, no son cualidades naturales, sino que son un don de Dios. Pero no cualquiera de los enfoques que se llaman cristianos ser adecuado para el reto que tenemos por delante. Aqu hacemos un esfuerzo por hablar desde lo que es esencial en el evangelio, esto es, la palabra de juicio y salvacin pronunciada por Dios en Cristo Jess sobre toda la humanidad. Otra manera de decir lo mismo es hacer determinantes en nuestro enfoque la
24 25 26 27 28

Cancin de Sabina. Juan Luis Segundo, The Liberation of Theology, trans. John Drury (Maryknoll: Orbis Books, 1976), 103. Ibid., 104. MacIntyre, A Short History of Ethics, 268. Karl Barth, Bosquejo De Dogmatica, trans. M. Gutierrez-Marin (Buenos Aires: La Aurora, 1954), 36.

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

narrativa bblica con sus ejes centrales, a saber, la creacin, la cada, la redencin y la consumacin.29 Aqu me estoy distanciando del enfoque de una teologa de rdenes y de una teologa de textos de prueba. Thielicke ha explicado estos enfoques de la siguiente manera: Una teologa de rdenes (Ordnungstheologie) que es a menudo manejada en una manera doctrinaria, obviamente no permitiendo a s misma ser cuestionada por algn encuentro pastoral con estas personas [homosexuales] y mostrando frecuentemente ninguna simpata para con ellos, tiende simplemente a rechazar la totalidad del asunto en el nombre de una dogmtica de axiomas o en la forma fundamentalista de citas bblicas.30 Este ltimo enfoque es el preferido por los evanglicos. Sin embargo, el mismo John W. Stott ha rechazado este mtodo, a favor de una mente cristiana cuando afirma que la verdadera mente cristiana se ha arrepentido del mtodo de los textos de prueba (la nocin de que podemos resolver todo problema doctrinal y tico citando textos independientes y aislados, cuando Dios nos ha dado una revelacin comprensiva) y en su lugar, se satura a s misma de la totalidad de la Escritura.31 La totalidad de la Palabra de Dios, lo cual significa tambin, prestar atencin a lo que es central y perifrico en esta palabra, es la meta de este artculo. Por lo tanto proponemos una tica de la libertad cristiana que se vive en esperanza y para la gloria de Dios. Hablamos de una tica cristiana, del evangelio, de la gracia. Esta tica no es fcil y ha sido llamada una contradiccin: Estamos embarcados abruptamente en la contradiccin que la tica como tal envuelve para los cristianos.32 No hablamos tampoco de la libertad esttica entendida solamente como la capacidad de escoger entre opciones, sino que hablamos tambin de la libertad creativa que trae a la luz cosas nuevas al mundo porque se nutre de un Dios bueno que es inagotable. En este sentido podemos decir tambin que la tica cristiana no se contenta con el status quo sino que apunta hacia la transformacin.33 El cristiano lleva sobre s la enorme responsabilidad de diferenciar modestamente su palabra de aquella otra Palabra de que habla el Evangelio de San Juan 1:1 y Hebreos 1:1-4. Esto es as porque nosotros, como seres humanos, solamente podemos hablar desde nuestra opinin, nuestra experiencia, nuestros conocimientos, nuestros temores, nuestras esperanzas, etc. En otras palabras, como seres humanos somos tambin seres histricos, limitados y potencializados por nuestro contexto y cultura, as como por nuestro bagaje individual. La razn de que la palabra y testimonio cristiano deban ser humildes y modestos, no es por creer que las otras palabras humanas sean mejores o hablen desde terrenos ms seguros, ya sean cientficos o filosficos. Al contrario, es porque hay otra Palabra, la Palabra de Dios, que es el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). Y la palabra de testimonio cristiano nunca podr tener la autoridad y poder de la Palabra de Dios. Solamente Jess habla con autoridad y no como los escribas y fariseos (entindase que los escribas y fariseos somos nosotros).

Para este esquema, ver, entre otros, a John Stott, Human Rights and Human Wrongs: Major Issues for a New Century (Grand Rapids: Baker Books, 1999), 50. 30 Thielicke, Theological Ethics, 269. 31 Stott, Human Rights and Human Wrongs, 50. 32 Ellul, The Ethics of Freedom, 11. 33 Alfred Neufeld, Vivir Desde El Futuro De Dios: Introduccion a La Teologia Cristiana (Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2006), 413.

29

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

Por eso es que no creemos que esta opcin y camino hayan sido iniciados por algn ser humano, sino que ha sido revelado por el mismo Dios. Los cristianos no sostenemos esta posicin como si fuera nuestra creacin o invencin; no proclamamos que dominamos completamente todos los detalles de esta opcin. Si esta esperanza es ms que una emocin pasajera o una invencin humana, lo es porque en Dios la esperanza se relaciona con una vida que nunca puede desaparecer, con una vida que ha triunfado en Cristo Jess (1 Pedro 1:21.34 Estamos convencidos, s. Pero no nos consideramos capaces de convencer a nadie. Creemos que slo Dios puede convencer a las personas de aceptar este camino (Juan 16:8-10). Pero creemos que El es capaz, y que El lo hace. Ofrecemos, como nuestro testimonio, esta opcin a todos los seres humanos. No lo hacemos con indiferencia. Lo hacemos, rogando a nuestros semejantes y clamando a Dios, por los resultados de nuestro testimonio.35 As que, cuando se levanta en medio nuestro el tema de la homosexualidad, ya sea porque hay personas que la practican o porque hay personas que la apoyan, o porque hay personas que la prohben, o porque hay personas que quieren darle reconocimiento legal, o porque hay personas que se oponen a ella, lo primero que necesitamos distinguir es quin habla y por qu. No porque haya hablantes, o bases desde las cuales se habla, o propsitos por los cuales se habla que sean prohibidos o que no se les deba dejar hablar. Al contrario, creo que sobre cualquier asunto humano, debemos dejar hablar a todas las voces habidas y por haber. Ms bien, la principal razn para que nosotros los cristianos queramos que se dejen or todas las voces posibles, es para asegurarnos que la voz del Otro, la Palabra que se hizo carne, no sea silenciada, confundida, secuestrada y distorsionada por tantas voces que hablan el da de hoy. Hacia una teologa de la homosexualidad Martin Buber deca que nada oculta ms el rostro de nuestro prjimo que la moralidad, y que nada oculta ms el rostro de Dios que la religin.36 Espero que la introduccin precedente ayude en algo a evitar estos dos males. No queremos ocultar el rostro de nuestro prjimo; no slo el rostro de los que estn en desacuerdo con lo sostenido en este artculo, sino que de manera especial, el rostro de aquellos que son o se llaman a s mismos homosexuales. Pero tampoco quisiera que mi religin, an mi religin cristiana, ocultara el rostro de Dios. Hacer juicios ticos sobre la homosexualidad no es fcil. Hablar de Dios solamente puede ser hecho en fe. Pero teniendo el mismo espritu de fe, conforme a lo que est escrito: Cre, por lo cual habl, nosotros tambin creemos, por lo cual tambin hablamos (2 Corintios 4:13). Esta es una oportunidad de hablar en fe y de mostrar el amor con el que Dios nos ha tratado y nos trata. Mi propsito en esta ponencia es teolgico. En qu sentido es, puede, o debe ser la homosexualidad un tema para teologizar? No trata la teologa de Dios? En qu sentido trata tambin del ser humano? Porque Dios no es slo Dios, sino tambin Dios con nosotros, es que podemos hablar del punto de vista de Dios sobre la homosexualidad. Solamente la doctrina de la encarnacin, solamente el Dios asumiendo naturaleza humana, puede garantizar un tratamiento teolgico de la homosexualidad.37 Por otro lado, una tica propiamente teolgica es la que desarrolla la doctrina del mandamiento de Dios. Esto es, que la palabra que queremos privilegiar
34 35

Ellul, The Ethics of Freedom, 14. Cf. para los ltimos dos prrafos ver Barth, Introduccion a La Teologia Evangelica. 36 Citado en Corneluis Plantinga Jr., El Pecado: Sinopsis Teologica Y Psicosocial, trans. Jose Maria Blanch (Grand Rapids: Libros Desafio, 2001), 141.

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

es la Palabra hecha carne (Juan 1:14). Al hacer esto, no debemos ignorar, desfigurar ni silenciar otras voces y palabras. Pero creemos que ellas deben ser alineadas y subordinadas a la voz de juicio y gracia que ha sido pronunciada por Dios en Jesucristo. En otra palabras, Juan 3:16 es la clave para el entendimiento de Dios, de su plan para la humanidad, de la condicin humana, incluyendo la homosexualidad, y de sus demandas para el ser humano. 1) El Contexto de la Pregunta La pregunta sobre si las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo y si la convivencia de este tipo de parejas es algo bueno, algo que debe ser tolerado, permitido, y alabado, o por el contrario, mirado con indiferencia o rechazado, no puede ser contestada sin referencia al contexto (universo, mundo) en el cual estamos haciendo la pregunta.38 Este contexto (universo, mundo) puede ser el individuo (el yo). Aqu hablamos del mundo personal, individual y particular. Expresiones como este es mi cuerpo y puedo hacer con l lo que yo quiera, es mi naturaleza, as nac, me siento bien, me realizo sexualmente, es lo que quiero hacer, nadie me obliga reflejan este contexto tico. An la relacin de pareja puede ser defendida desde este punto de vista. Por ejemplo, es desde aqu que las parejas de homosexuales argumentan que ellos son adultos, responsables, conscientes de lo que estn haciendo. No se estn daando a s mismos, al contrario, estn buscando la realizacin mutua. En este contexto (universo, mundo) el yo y sus derechos, se constituyen en realidad ltima. No hay lugar para una apelacin a una instancia superior. Lo privado domina sobre lo pblico. Aqu la pregunta tica es la bondad de la persona individual y cmo esa persona puede hacer el bien. All empieza y termina este mundo. Por otro lado, el contexto (universo, mundo) en el cual hacemos la pregunta puede ser el compartido por toda la comunidad de seres humanos en su entorno social y cultural. Aqu la pregunta tica sera cmo nuestras conductas y decisiones contribuyen para hacer de este mundo un mundo mejor, un mundo bueno. O en caso contrario, cmo nuestras decisiones y conductas afectan negativamente a otros. Aqu priva lo pblico sobre lo privado. Desde este contexto (curiosamente dicho sea de paso), la iglesia Catlica de Costa Rica, en publicacin del 16 de Julio del 2008 en el peridico La Nacin (30A) se opone a las uniones civiles de parejas homosexuales afirmando que los seores diputados y diputadas deben recordar que ellos son depositarios de la soberana popular y representantes del pueblo de Costa Rica, y en tal sentido, su voto en todo proyecto de Ley debe buscar el bien comn y estar acorde con el sentir general [de] los ciudadanos y as actuar en conciencia (punto 7). Una nota sociolgica no debe pasar desapercibida. Una de las razones del debate actual en Costa Rica y en otros pases es cuando las personas quieren pasar del nivel personal, individual y privado a la esfera comunitaria, social y pblica. Me explico. La comunidad homosexual quiere ser aceptada, reconocida y validada a travs de una figura jurdica o una institucin social como es una unin civil o matrimonio. Cmo reconciliar estos dos contextos (universos, mundos)? A estos dos contextos (universos, mundos) mencionados se refera Bonhoeffer, cuando escriba: Cuando el problema tico se refleja esencialmente en la cuestin acerca de la propia bondad y
37 Sobre el tema de qu hace que un objeto sea parte de la teologa, vase Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology, trans. Geoffrey W. Bromiley, 3 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), 1-8. 38 En otras palabras, se necesita una teora tica que integre los derechos individuales, las demandas sociales y la realidad ltima trascendente.

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

de cmo hacer el bien, entonces la decisin por el yo y el mundo se presenta como la realidad ltima. Entonces toda reflexin tica tiene como objeto el que yo sea bueno y que el mundo mediante mi accin se haga bueno.39 Pero cabe preguntarse si el yo y su mundo social y cultural son la realidad ltima. Qu respuestas vamos a dar a las preguntas planteadas por Pascal? Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Qu hay despus de la muerte? El sentido de las cosas, est en ellas o la persona o la sociedad les asignan los significados? Los materiales trascendentes con los cuales siempre trabajamos, vienen solamente de la comunidad o tambin vienen de lo alto? Aqu es donde entra en juego la respuesta cristiana. De acuerdo a Bonhoeffer, el cristiano no se pregunta qu es lo bueno, cmo hago yo el bien, cmo me voy a hacer bueno. La pregunta cristiana es cul es la voluntad de Dios: en lugar de estas cuestiones debe plantearse otra muy distinta, infinitamente diferente de las dos mencionadas, y que consiste en preguntarse por la voluntad de Dios. Esta exigencia es tan decisiva porque supone una decisin sobre la realidad ltima y con ella una decisin de fe.40 El cristiano, entonces, aade otro contexto (universo, mundo) y es el de la realidad de Dios, del Creador, del Reconciliador y Redentor.41 Aqu la pregunta tica es cul es la voluntad de Dios? No que haya siempre una respuesta directa, inmediata o intuitiva a esta pregunta. Porque como dice John Stott, Por un lado, l [Dios] nos ha revelado su voluntad, y por el otro, l no la ha revelado en una serie precisa de proposiciones.42 Descubrir la voluntad de Dios es siempre una tarea ardua, en donde la asistencia del Espritu Santo es siempre imprescindible. Sin embargo, si solamente Dios es bueno, Cul es la obra que Dios espera que hagamos? De acuerdo a Juan 6:29 es que creamos en el que Dios ha enviado. Aqu empieza el conocimiento de la voluntad de Dios. Presumiblemente, es desde este punto de vista religioso, desde este contexto (universo, mundo) que la iglesia Catlica de Costa Rica tambin ha dicho que el acto sexual homosexual es un acto objetivamente contrario al plan de Dios para el ser humano (Nacin, 16 de Julio, 2008, 30A). Si el paso del contexto personal, individual y privado al contexto comunitario, social y cultural de un pas ha generado debate nacional sobre la prctica homosexual, es de esperar que el paso desde estos dos contextos al contexto en donde Dios es Dios, donde El es el Creador, Redentor y Juez, donde El es el nico bueno, donde El ha hablado y revelado su voluntad, donde El es rey y toda rodilla se dobla ante su majestad, es de esperarse que haya tambin debate y conflicto de interpretaciones. Las personas que apoyan la prctica homosexual dan este paso cuando hablan de matrimonio entre homosexuales, de parejas homosexuales adoptando hijos, de iglesias de homosexuales, de bodas entre homosexuales, de pasajes bblicos que apoyan la homosexualidad, de naturaleza e identidad homosexual, etc.43

39 40

Dietrich Bonhoeffer, Etica, trans. Lluis Duch (Valladolid: Editorial Trotta, 2000), 41. Ibid. 41 Ibid. 42 Stott, Human Rights and Human Wrongs, 47. 43 Reconozco que a todas o a la mayora de estas cosas que he mencionado se les puede dar una interpretacin secular, sin relacionarlas con religin o Dios. Mi punto sin embargo es que los cristianos mayormente hacen esta asociacin y los cristianos que tambin apoyan la homosexualidad igualmente buscan la aprobacin divina o religiosa.

10

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

Este paso de lo personal y social a lo religioso se presta a un conflicto de interpretaciones porque, entre otras cosas, la religin no es entendida de igual manera por todos. Por eso hemos dicho que no todo enfoque cristiano servir a nuestros propsitos. Aqu nos distanciamos, sin negar elementos utilizables, del llamado tesmo racional o teologa natural de la cual habla Brunner en los siguientes trminos: O, finalmente, [la forma de religin hacia la cual el hombre moderno tiende] puede ser el tesmo racional que encuentra al Creador en el orden de la naturaleza, y al dador de la Ley moral en la voz de la conciencia. Los que sostienen esta clase de tesmo tambin hablan de revelacin, porque saben que solamente una religin basada en revelacin puede reclamar ser verdadera. Pero esta revelacin debe ser independiente de la historia, debe estar disponible en todas partes y en todo momento. Este es el profundo abismo que separa a la religin moderna de la fe cristiana.44 Estos tres contextos (mundos, universos) que hemos mencionado estn en paralelo con lo que C. S. Lewis dice que son las tres cosas con las cuales una teora moral debe estar preocupada (el orden de la primera y la segunda estn invertidas en mi presentacin): Primero, con el juego limpio y la armona entre los individuos. Segundo, con lo que podra ser llamado tomar control o armonizar las cosas en el interior de cada individuo. Tercero, con el propsito general de la vida humana en su totalidad: para lo que el ser humano fue hecho.45 2) La Respuesta teolgica No podemos dejar de enfatizar que la tica cristiana es expresin visible y pblica de la teologa.46 La tica cristiana no est basada en una ley natural, ni en una teologa natural. La tica cristiana no puede dejar de basarse en lo esencial de la revelacin porque la tica cristiana es la respuesta humana a la revelacin de Dios.47 A algunos les puede parecer demasiado religioso el enfoque que le estoy dando al tema de la homosexualidad. Sin embargo, la teologa debe seguir el patrn de Jess, quien es la imagen perfecta de Dios, y el revelador de su voluntad. Al mismo tiempo, Jess es el revelador de lo verdaderamente humano y de la condicin humana fundamental. Por algo Jess es el Dios-Hombre. Qu revela Jess del ser humano? Segn Marcos 2, cuando traen un paraltico a Jess para ser sanado, ste no lo sana inmediatamente, sino que le dice: hijo tus pecados te son perdonados. Seguramente esto decepcion momentneamente al paraltico y a sus amigos. Los expertos en la ley de Dios se encolerizan y acusan a Jess de estar blasfemando porque solamente Dios puede perdonar pecados. Sin embargo, con esta accin de Jess queda claro en qu consiste su ministerio (predicacin de las buenas noticias del reino de Dios, demanda de arrepentimiento porque el reino de los cielos se ha acercado) y cul es la condicin fundamental humana (pecadores destituidos de la gloria de Dios), ms all de las diferencias que nos separan a unos de otros (paralticos, fiebres, endemoniados, leprosos, publicanos, fariseos, escribas, discpulos, ciegos, muertos, sordos, mudos, orientacin sexual, etc.). Debemos recordar que el mismo nombre
44 45 46 47

Brunner, The Scandal of Christianity, 14. Lewis, Mere Christianity, 71. Neufeld, Vivir Desde El Futuro De Dios: Introduccion a La Teologia Cristiana, 401. Ibid., 410.

11

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

Jess significa que l salvar a su pueblo de sus pecados y que Jess es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Mateo 1 y Juan 1). Por eso, antes de hablar de pecados especficos que nos separan a unos de otros, y que nos separan de Dios, debemos primero hablar de la obra de reconciliacin de Dios en Cristo Jess, la cual, nos da a conocer al mismo tiempo, que todos nosotros somos pecadores. Jess no es slo salvacin o slo revelacin. El es salvacin y por eso, al mismo tiempo, es revelacin.48 Esta palabra no es bien recibida hoy en da. Tampoco lo fue en el tiempo de Jess. Cuando Jess, luego de haber sanado a un ciego de nacimiento (Juan 9) dice que para juicio ha venido a este mundo; para que los que ven, sean cegados y para que los que no ven, vean. Los fariseos le preguntan sin poder asimilar el dicho: Acaso nos ests llamando ciegos a nosotros tambin? A lo que Jess responde: si fueran ciegos, no tendran pecado. Pero por cuanto decs, vemos, su pecado permanece. Las personas no queremos aceptar que somos pecadores por naturaleza, que lo que no est bien en nuestra vida no es algo que un poco pensamiento positivo pueda resolver. Ntese inmediatamente, que el contexto en el cual se habla del pecado, es el contexto del perdn. No podemos hablar de lo uno sin lo otro. No podemos hablar de salvacin sin revelacin, ni de revelacin sin salvacin. Es por eso que en la posicin cristiana, el pecado no es una entidad o tema independiente, y la nica forma adecuada de encuadrarlo es con presentaciones de la creacin y de la redencin.49 La razn es que cuando la Biblia habla de Jesucristo, como el salvador de la humanidad, no est pensando en primer lugar en pecados especficos, sino en esa condicin de condenacin y enajenacin en la que vivimos alejados de Dios, sin Dios y sin esperanza. En otras palabras, la historia universal bblica, con sus cuatro elementos de la creacin, cada, redencin y consumacin, es el fundamento de una visin cristiana del ser humano.50 La revelacin del pecado del ser humano cobra dimensiones dramticas en la vida de Jess. Es decir, tuvo consecuencias mortales para Jess. Porque Jess, con todo y que fue un hombre bueno, que anduvo haciendo el bien, sanaba a muchos enfermos y liberaba a los endemoniados, muy pronto en los inicios de su ministerio, de acuerdo a Marcos 3:6, ya los fariseos y herodianos queran destruirle. De dnde y por qu hay tanta oposicin a Jess? de dnde nacen las controversias en el ministerio de Jess? De acuerdo a Marcos 2:16 es que Jess come con publicanos y pecadores. Segn 2:18 es que los discpulos de Jess no ayunan y de acuerdo a 2:24 y 3:4 es que Jess hace el bien en el da de reposo, hace lo que no es lcito hacer en el da de reposo (arrancar espigas, sanar). Qu tienen estas controversias que ver con el perdn de pecados? Para clarificar este dilema, vale la pena citar extensamente a Brunner, que lo explica as:
En la narracin de los evangelios sinpticos leemos una y otra vez que Jess cuando se aproxim a personas posedas se enfrent a la oposicin ms grande, como si l fuera un enemigo tratando de entrar en un territorio que no es suyo, y que por lo tanto, deba ser resistido. Ese territorio, el alma humana, estaba ya ocupado por un espritu inmundo que lo reclamaba como su propiedad, sobre la base legal, digamos, de derechos de prioridad y de haber
48 Carl E. Braaten, "Scripture, Church, and Dogma: An Essay on Theological Method," Interpretation 50, no. 2 (1996): 151. 49 Plantinga Jr., El Pecado, 31. 50 John Stott, La Fe Cristiana Frente a Los Desafios Contemporaneos (Grand Rapids: Libros Desafio, 2005), 58-60.

12

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

tenido dominio sin disputa sobre l. De acuerdo a la enseanza del Nuevo Testamento tal posesin por un poder oscuro, que mantiene al alma humana en esclavitud, no es una condicin excepcional que se encuentra solamente en aquellos que son llamados posedos aunque su esclavitud puede ser una forma particular y extrema. Sino que es la condicin del hombre natural como tal, el cual por su pecado, esto es, por su separacin de Dios su creador, ha llegado a ser un esclavo del reino de las tinieblas y un rebelde en contra de Dios.51

No hay una diferencia cualitativa entre los endemoniados y los no endemoniados. As como no haba diferencia cualitativa entre los fariseos y escribas (religiosos) y los cobradores de impuestos (traidores y ladrones) y los pecadores pblicos (prostitutas). La diferencia es ms bien cuantitativa, externa, accidental pero no esencial. Tal vez haba una diferencia horizontal pero no vertical. Vosotros sois de vuestro padre el diablo (Juan 8:44). Todo el que hace pecado esclavo es del pecado. Todo el que miente tiene al diablo por padre. Barth deca que le gustaba predicar en la crcel porque all las cosas estaban claras desde el punto de vista del evangelio: todos eran prisioneros. Estaba claro que el evangelio era para prisioneros y que su mensaje era de libertad. No haba manera de confundirse. La condicin humana es de esclavitud y el mensaje de Jess es de liberacin. No hay diferencia cualitativa entre los seres humanos desde el punto de vista teolgico: Todos somos pecadores. Tanto los heterosexuales como los homosexuales, todos somos pecadores y estamos destituidos de la gloria de Dios. En este mismo sentido debemos entender la ilustracin de Pascal:
Imaginmonos a unos hombres encadenados y todos condenados a muerte. Uno a uno son ejecutados cada da a la vista de los otros. Los que quedan ven su propio destino en el de sus compaeros y esperan su turno viendo el uno al otro tristemente y sin esperanza. Es una imagen de la condicin humana.52

Es por eso que Dios ha enviado a su Hijo Jesucristo, para que todo aquel que crea en l no se pierda, sino que sea perdonado de sus pecados y que tenga vida eterna. Qu es el pecado? Epistemolgicamente, el pecado no puede ser conocido por el pecador. El pecado necesita ser revelado desde afuera. Ontolgicamente, el pecado no existe. Su existencia consiste en pervertir el bien creado por Dios. Algunos afirman que algo se puede percibir del pecado. En este sentido Blocher dice que la experiencia, al exhibir la complejidad del mal mezclado con lo bueno, al mostrar la reaccin en contra de l, est de acuerdo con la doctrina del pecado original.53 Tambin, a R. Niebuhr le gustaba repetir que la doctrina del pecado original es la nica doctrina de la fe cristiana que se puede verificar empricamente.54 Ante estas expresiones positivistas sobre la capacidad humana para detectar la maldad y que hay cosas que no estn bien consigo mismo y en la sociedad, solamente podemos desear que ojal estn en lo cierto. Sin embargo, esta posible conciencia no debe ser confundida con una verdadera revelacin del pecado. En realidad lo que vemos es que el ser humano ya no se sabe pecador. Hay muy pocas cosas que el ser humano ve como malas. Y la razn es que el pecado distorsiona nuestro carcter, rasgo fundamental de nuestra condicin
51 52 53 54

Brunner, The Scandal of Christianity, 9-10. Pascal, Pense, 199. Blocher, Original Sin, 89. La frase no es de R. Niebuhr. Vase la referencia en Ibid., 84.

13

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

humana. El pecado corrompe capacidades humanas poderosas, como el pensamiento, las emociones, el habla y la accin.55 Es por eso que el contenido de lo que es bueno y el contenido de lo que es malo, solamente puede ser conocido por revelacin. Los fariseos creen ver bien, cuando en realidad son ciegos. El profeta Natn tuvo que venir a David, para revelarle su pecado. El que juzga, no se da cuenta de la viga que tiene en su ojo, la cual no le permite ver, no el pecado del otro (eso lo vemos bien), sino el pecado propio. Ontolgicamente el pecado no es nada, no tiene realidad. Solamente puede ser comprendido en relacin con lo bueno. A este respecto Blocher dice que anlisis, yo recordara y sostendra, muestra que el mal es percibido y denunciado como mal solamente en referencia a lo bueno.56 Vale la pena citar extensamente a C. Plantinga, para entender esta visin del pecado.
La razn es que el pecado es un parsito, un husped no invitado, que intenta alimentarse de un anfitrin para existir. Nada en el pecado es suyo propio; todo su poder, persistencia y mritos son bienes robados. El pecado no es en realidad una entidad, sino un saqueador de entidades, no un organismo sino una sanguijuela en un organismo. El pecado no construye shalom; lo ataca. En una perspectiva metafsica, el pecado no ofrece ninguna alternativa al bien como si los dos fueran cualidades iguales y opuestas. El bien, dice C. S. Lewis, es, por as decirlo, l mismo, en cambio la maldad es slo el bien deteriorado.57 En esto Lewis reproduce la antigua idea agustiniana de que el mal no tiene existencia excepto como privacin del bien.58 El bien es original, independiente y constructivo; el mal es derivativo, dependiente y destructor. Para tener xito, el mal necesita lo que le secuestra al bien.59

Solamente se puede hablar del pecado como ausencia o perversin de lo bueno, lo bueno creado por Dios. La mentira es lo opuesto a la verdad, y solamente puede ser entendida en relacin a la verdad. La muerte solamente puede ser entendida en relacin a la vida. La enfermedad solamente puede ser entendida y definida en relacin a la salud. Verdad, vida y salud son primero. El pecado siempre es secundario y quiere usurpar el primer lugar. Lo natural y normal es primero a lo anti-natural y a-normal. Uno no puede ser entendido ni definido sin lo otro. En este sentido Blocher tambin afirma que en el conocimiento, la falsedad no puede ser concebida aparte de su relacin negativa con la verdad: Veritas index sui et falsi, la verdad solamente muestra lo que es verdadero y lo que es falso (Spinoza). El mal en la experiencia humana es secundario, parasitario, relativo a un bien anterior.60 Este razonamiento ilustra el punto teolgico, pero no puede tomar el lugar de l. El punto teolgico es que el ser humano no puede conocerse a s mismo, a raz del pecado. Por eso, Jesucristo, al morir en la cruz en lugar nuestro, nos muestra nuestra verdadera realidad (pecadores) y nos ofrece perdn de pecados y el don del Espritu Santo. Romanos 1

55 56 57 58 59 60

Plantinga Jr., El Pecado, 26. Blocher, Original Sin, 92. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1960), 49. Agustn, Confesiones, 3.7.12. Plantinga Jr., El Pecado, 121. Blocher, Original Sin, 92.

14

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

El enfoque teolgico sobre la homosexualidad que estoy haciendo en este documento, que es un enfoque indirecto (pero no por eso menos iluminador y real) es continuado por Pablo en Romanos 1. Su enfoque en Romanos 1 es teolgico. Aqu Pablo no hace de la homosexualidad un objeto directo de reflexin teolgica, sino que la menciona como parte de la condicin humana y como ilustracin clara y patente de esa condicin humana. Obviamente, la prctica homosexual es enjuiciada como pecado, pero solamente despus, de desenmascarar la raz del pecado mismo.61 La conclusin de Pablo (todos estn bajo pecado) en Romanos 3:23 no es, en primer lugar, una definicin dogmtica, sino la consecuencia de un proceso de desenmascaramiento del pecado de los paganos y judos (o sea, toda la humanidad). Ahora bien, paganos y judos no son solamente dos pueblos identificables histricamente, sino dos maneras de vivir el pecado, dos estilos de vida pecaminosos, que se pueden dar (y de hecho se dan) en y entre nosotros. Aqu nos vamos a limitar a exponer el pecado pagano, que es el de la razn o de la sabidura y cuyas consecuencias prcticas son ilustradas por la homosexualidad. El proceso del pecado pagano es introducido por el vs. 18 de Romanos 1: Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. Rescatemos tres elementos de este versculo: a) La afirmacin de la ira de Dios. Algo no anda bien en el ser humano y en sus relaciones. Hay algo que destruye al ser humano y eso es contrario y aborrecible a Dios. La condicin humana provoca la ira de Dios. b) La calificacin del pecado como impiedad e injusticia. Esto significa que el pecado tiene una dimensin teolgica (impiedad) y otra antropolgica (injusticia) y no deben separarse. En otras palabras, el ser humano tiene una dimensin vertical y otra horizontal. Son inseparables pero inconfundibles. c) La forma de realizacin de ese pecado: detener con injusticia la verdad. Parece que el medio de realizacin del pecado es antropolgico. Detener con injusticia la verdad es falsificar la realidad creada por Dios, falsear la creacin a imagen de Dios, lo que conlleva al dao del ser humano. Lo contrario a la verdad de la creacin de Dios, es contrario a Dios, y esto tiene que ver con Dios (contenido teolgico) y con el ser humano (contenido antropolgico). Pero todo pecado tiene siempre un modo de realizacin antropolgico (contra uno mismo o contra otra persona). El proceso de desenmascaramiento del pecado en Romanos 1 tiene dos partes: una verdad conocida es falsificada y las consecuencias de esa falsificacin. El falseamiento de la verdad (Romanos 1:19-23) Notemos que Pablo no dice que conocieron a Dios y obraron mal. Lo cual sera contraponer un conocimiento con unan obras. Lo que dice el vs. 21 es que conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. La contraposicin, entonces, no es entre un saber y un obrar,
61 Seguimos la exposicin de Jose Ignacio Gonzalez-Faus, Proyecto De Hermnano: Vision Del Hombre Creyente (Santander: Sal Terrae, 1987), 202-23.

15

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

sino entre un saber y otro saber. Esto se hace todava ms claro porque el no le glorificaron como a Dios se corresponde con se envanecieron en sus razonamientos y ni le dieron gracias se corresponde con su necio corazn fue entenebrecido. Todo esto queda resumido en el vs. 22: Profesando ser sabios, se hicieron necios. Es decir, las obras de las que se trata aqu, que son impiedad e injusticia, se refieren a una manera de pensar y de sentir, a una mentalidad, a una cosmovisin. Precisamente porque lo que se est contrastando es un conocimiento y un saber con otro conocimiento y saber, es que el vs. 25 califica de mentirosos a los paganos: cambiaron la verdad de Dios por la mentira.
Y esa misma mentira es el pecado pagano: una determinada lgica, que es la lgica del yo y sus deseos, se coloca como lgica de la realidad. La particularidad del deseo se erige en la universalidad de la verdad. Lo que sera vlido y cierto si slo existiese yo (o yo y los mos) se establece como absolutamente cierto. Con ello se da tcitamente por sentado que slo existo yo (o yo y los mos), y se olvida o se niega algo que sabemos muy bien: que los dems existen y conviven con nosotros. Al negar eso, el yo del pagano se ha divinizado, se ha absolutizado a s mismo. Esa falta de consideracin (del resto de la realidad [Dios] y de los dems) ha sido su mentira.62

Las consecuencias de esa falsificacin (Romanos 1:24-32) Toda lgica tiene necesariamente sus consecuencias. Un proverbio dice que de un absurdo se sigue cualquier cosa. Una vez establecida la lgica de que slo existo yo, mis deseos y mis necesidades, o sea la lgica de la particularidad, ella va a seguir funcionando por s sola. De la injusticia se sigue cualquier atrocidad. Y la injusticia es el absurdo que ms invierte la verdad de lo real. Hay un presupuesto falso y absurdo, las consecuencias sern iguales o peores. Esto es lo que vemos, por ejemplo, en la vida de David y la historia de su pecado con Betsab. El pecado de David es un ejemplo de la lgica del pecado pagano (adulterio y asesinato). Cambiaron la verdad de Dios por la mentira. Cul es la verdad de Dios? Que todas las personas hemos sido creadas por Dios. Que todos somos iguales ante Dios. Que todos somos imagen de Dios y que esa imagen de Dios, tambin incluye la polaridad sexual hombre/mujer. Que la sexualidad es un misterio que envuelve a toda la persona, pero que cuando se expresa en la unin de dos cuerpos, debe ser entre varn y mujer, por cuanto ello expresa la profundidad de la imagen de Dios en nosotros. Que ser persona es estar en comunin. Que hemos sido creados para tener comunin con nuestro Creador. Que como criaturas o mejor, creaturas, solamente existimos en relacin, ligados, unidos, dependientes de nuestro Creador. Por eso, toda injusticia es pecado y toda independencia del Creador es impiedad. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira. Cul mentira? La divinizacin de la criatura, la negacin e inversin de la realidad. La mentira es que Dios no existe o no es tan importante, el otro no existe o no es tan importante, el fin justifica los medios. Elevada la criatura a absoluto, a norma universal, a realidad plena, sucede que es alguno de sus deseos o necesidades lo que toma control de su vida, por cuanto la criatura, siendo incompleta en s misma tal y como es, no tiene integridad. Ya no vivimos ms en el paraso. Slo Radio 2 transmite desde el paraso, la teologa cristiana transmite desde el exilio.
62

Ibid., 204-05.

16

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

Los versos 26 y 27 pasan a ilustrar el proceso y las consecuencias de la inversin de la realidad con la inversin de la sexualidad. La homosexualidad es presentada aqu, por Pablo, como un ejemplo que ilustra cmo funciona la lgica de la mentira con sus consecuencias devastadoras. Divinizada la criatura, al faltar integridad, es dominada por la lgica del deseo sexual. Ya no es la criatura balanceada, sino el deseo el que se absolutiza. El deseo sexual, erigido en absoluto o en verdad prioritaria, se convierte en ley insaciable y, en cuanto insaciable, acaba buscando satisfaccin en la perversin.63 Vase tambin la conclusin de Thielicke sobre este pasaje: Lo que es teolgicamente importante y kerigmticamente obligatorio en esta exposicin es la afirmacin de Pablo que el desorden en la dimensin vertical (la relacin entre Dios y el ser humano) es correspondida por una perversin en el nivel horizontal, no solamente dentro de la persona misma (en la relacin espritu-cuerpo) sino tambin en sus contactos interpersonales.64 Si la prctica homosexual no fuera pecado, impiedad e injusticia, no servira de ejemplo para nada. No veo cmo escapar a esta conclusin. Al respecto Thielicke escribe: No puede haber duda que Pablo aqu est rechazando la homosexualidad, de otra manera l no la hubiera caracterizado en este pasaje (an ms fuertemente y ms incriminatoriamente que en 1 Corintios) como un sntoma del pecado original. Sin embargo, si nos atenemos al nfasis teolgico, es significativo que [la homosexualidad] no se convierte en un tema especfico para una declaracin teolgica, sino que aparece solamente en el contexto de otra declaracin teolgicamente fundamental, y [la homosexualidad aparece] como una ilustracin de ella.65 Sera bueno no olvidar, eso s, que se presenta una lista grande de pecados que son expresin del mismo hecho: cambiar la verdad de Dios por la mentira. Todo acto de pecado es resultado de esta mentira. Tampoco debemos olvidar el punto fundamental: El dejar la verdad de Dios es caer en una mente reprobada (vs. 28). Esto es, un modo falso de pensar. Esta mentalidad indigna es fruto de que ellos no se han dignado tomar en consideracin a Dios, es decir, la alteridad de lo real con respecto al propio yo, la cual es la forma mnima en la que Dios siempre es captado y conocido. Al no dignarse tomar en consideracin este dato exterior a ellos, se han dado a s mismos un modo indigno de considerar las cosas. Y, como tienen una mentalidad inconveniente, actan de modo inconveniente.66 Todo lo dicho hasta ac por Pablo, tiene que ver con el pecado original y originante y cmo ste opera en la vida de las personas. No debemos olvidar que Pablo est describiendo en este captulo no el pecado de la homosexualidad, sino el pecado de todos nosotros (o en el que anduvimos en otro tiempo). La prctica homosexual (sin distinguir orientacin sexual de prctica homosexual) es presentada como un pecado que ejemplifica bien el proceso. Es probable que a las personas el da de hoy, que tienen informacin gentica y psico-social sobre la orientacin sexual y homosexualidad, no les parezca tan bueno el ejemplo. Y tal vez tengan razn. Pero, hay que tener en cuenta que, al ser un ejemplo, Pablo no est diciendo que todas las personas
63 64 65 66

Ibid., 206. Thielicke, Theological Ethics, 279-80. Ibid., 280. Gonzalez-Faus, Proyecto De Hermano, 206-07.

17

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

homosexuales han seguido este mismo proceso consciente o inconscientemente para llegar a ser homosexuales. La homosexualidad puede y de hecho tiene, causas inmediatas y particulares (aunque no las sepamos) en una persona, pero, teolgicamente, Pablo nos ha dado la causa ltima y lejana, aunque no por lejana, sea menos causa y sea menos eficiente. Con esto llegamos a un concepto de pecado que es anterior y primario a cualquier pecado que los seres humanos cometemos. En otras palabras, nacemos pecadores. Brunner nos explica esta enseanza bblica de la siguiente manera: Tenemos que darnos cuenta que en el Nuevo Testamento el concepto de pecado no es, como en el modo moderno de la palabra, solamente un asunto moral, sino que engloba la totalidad de la existencia de la persona y su total comprensin de s misma y de toda la vida, permtanme decir de su filosofa, de sus ideologas y religin, as como de su vida personal. Porque la totalidad de su existencia est pervertida, bajo el control de poderes negativos, la persona est destinada a resistir el evangelio de Cristo.67 3. Consecuencias del Enfoque Teolgico de la Homosexualidad a) La homosexualidad es una perversin o tergiversacin de la creacin de Dios. El ser humano fue creado a imagen de Dios como hombre y mujer. El pecado originante de Adn y Eva, al comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, consisti en buscar un conocimiento que no viene de la Palabra de Dios, sino del ser humano mismo y por sus propios medios. El ser humano no quiso confiar en Dios y en su Palabra sino que prefiri seguir su propio camino autnomo. Esta incredulidad y falta de confianza ha llevado al hombre a vivir una mentira. La ideologa homosexual, que dice que la relacin sexual entre los mismos sexos es igualmente buena en el sentido moral es una mentira. La homosexualidad no es moralmente neutral. La homosexualidad no puede ser simplemente puesta en el mismo nivel con el orden normal creado de los sexos, sino que es una orientacin o distorsin actual o depravacin de ella. El concepto de pecado es religioso, no slo moral.68 Esto significa que tambin tenemos que rendir cuentas verticalmente, con Dios. Por eso, realizar uniones civiles de homosexuales en ninguna manera lo hace menos pecaminoso. El pecado puede ser legal. No todo pecado es inmoral. El pecado es una afrenta culpable y personal a un Dios personal.69 b) En vista de que el pecado de Adn y Eva fue originante de una humanidad cada y separada de Dios, todos nacemos pecadores. Aunque la reflexin humana sobre nuestra propia experiencia nos lleva a ver que algo no est bien en nosotros mismos, en la sociedad y en el mundo, un concepto de pecado que incluye la relacin vertical y horizontal, solamente podemos conocerlo por fe en la salvacin y revelacin de Dios en Cristo Jess. c) Que algunas personas nazcan con orientacin sexual homosexual o identidad sexual homosexual (si as fuera determinado por los involucrados o por investigacin) est en completo acuerdo con la posicin teolgica de la Biblia. Aunque como dice Thielicke, an la clase de pregunta a la cual hemos arribado, a saber, el problema que es presentado
67 68 69

Brunner, The Scandal of Christianity, 11. Plantinga Jr., El Pecado, 39. Ibid., 40.

18

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

por la naturaleza endgena de la homosexualidad, debe ser, por razones puramente histricas, extraa para el Nuevo Testamento.70 Todos nacemos pecadores: mentirosos, ladrones, asesinos, adlteros, etc. Precisamente, por eso es que Cristo muri por todos, para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Hasta donde sabemos, todos los seres humanos actualizamos, cedemos, hacemos uso de, nos comportamos de acuerdo a esa naturaleza pecadora y cometemos pecados. Estos pecados que cometemos, muchos son los mismos de otras personas y otros son diferentes y particulares. La obra de salvacin en Cristo incluye la destruccin o anulacin (seguramente gradual) de la naturaleza pecadora y el perdn por los pecados cometidos. Tambin incluye el don del Espritu Santo que renueva nuestra vida interior, renueva nuestra mente para conocer y pensar la verdad, nos da poder para no ceder a tentaciones y nos capacita para conocer y vivir la voluntad de Dios. d) Teolgica o moralmente no hay excusa para ver con malos ojos la orientacin homosexual porque todos estamos condenados y compartimos las consecuencias del pecado originante de Adn y Eva y compartimos las consecuencias de vivir en este mundo cado y apartado de Dios. e) Nosotros creemos que Dios como creador, no est como observador viendo que su creacin va hacia la perdicin o auto-destruccin, sino que l la sostiene y la preserva con instituciones tales como la familia, el matrimonio, el trabajo y el descanso (cosas que son mencionadas explcitamente en Gnesis 1 y 2). A esto podemos aadir el papel que cumple el estado, sus leyes y sus servidores para preservar el bien y la paz pblica, as como el uso de los avances cientficos para el beneficio de la humanidad. Es por eso que creemos que la iglesia cristiana debe preocuparse de que estas instituciones sirvan al fin de beneficiar a la humanidad y no que ellas sean secuestradas o monopolizadas por algunos y usadas en perjuicio de la humanidad misma. f) La tica de la libertad cristiana se fundamenta en la esperanza, tanto como en el amor. Hay ticas solamente del amor (y los que defienden la ideologa homosexual hablan del mutuo amor que pueden llegar a tener como pareja). La pregunta sera, cul es la esperanza de las parejas homosexuales? La tica cristiana se nutre de la esperanza basada en la promesa de Cristo, que todava no somos lo que hemos de ser, pero que cuando l venga por segunda vez, seremos semejantes a l. Una tica de la libertad cristiana y de la esperanza busca la gloria de Dios. La esperanza se fundamenta en la resurreccin de Cristo. g) Quin soy yo? Esta es una pregunta que cada persona no puede dejar de preguntarse. Lo interesante de esta pregunta es que pareciera que la respuesta es obvia o al menos, qu est al alcance de nuestras manos (dentro del rango de nuestro conocimiento y experiencia). Sin embargo, como dijo Heidegger, ninguna otra poca ha acumulado tan grande y tan variada cantidad de conocimiento sobre el ser humano que la poca presente Pero tambin, ninguna otra poca est menos segura de su conocimiento de lo que el ser humano es que la poca actual.71 La antigua admonicin Gnothi seauton (concete a ti mismo) que se encontraba en el templo de Apolo en la ciudad de Delfos en
70

Thielicke, Theological Ethics, 284.

19

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

Grecia significaba el reconocimiento que la realidad divina en la cual se entraba no era parte de la realidad humana.72 De igual manera reconocer la revelacin histrica significa reconocer que la verdad no est en nosotros, que la correcta relacin con Dios no puede ser establecida desde nuestro lado, que la enemistad entre Dios y nosotros es de tal naturaleza que no podemos hacer nada al respecto.73 h) Esta visin teolgica de la homosexualidad presentada aqu est en acuerdo con las afirmaciones bblica directas sobre la homosexualidad en Levtico 18:22; 20:13; 1 Corintios 6:9-11; 1 Timoteo 1:8-11. Aunque estos pasajes necesitan ser estudiados en su contexto, creemos que apoyan, unos ms otros menos, la visin teolgica presentada aqu. Bibliografa Barth, Karl. Bosquejo De Dogmatica. Translated by M. GutierrezMarin. Buenos Aires: La Aurora, 1954. . Introduccion a La Teologia Evangelica. Salamanca: Sigueme, 2006. . La Revelacion Como Abolicion De La Religion. Translated by Carlos Castro. Madrid: Marova, 1973. Blocher, Henri. Original Sin: Illuminating the Riddle. Edited by D. A. Carson, New Studies in Biblical Theology. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999. Bonhoeffer, Dietrich. Etica. Translated by Lluis Duch. Valladolid: Editorial Trotta, 2000. Braaten, Carl E. "Scripture, Church, and Dogma: An Essay on Theological Method." Interpretation 50, no. 2 (1996): 14255. Brunner, Emil. The Scandal of Christianity. Philadelphia: The Westminster Press, 1951. Ellul, Jacques. The Ethics of Freedom. Translated by Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1976. Gonzalez-Faus, Jose Ignacio. Proyecto De Hermnano: Vision Del Hombre Creyente. Santander: Sal Terrae, 1987. Grenz, Stanley J. The Moral Quest: Foundations of Christian Ethics. Downers Grove: InterVarsity Press, 1997. Klemm, David E. Hermeneutical Inquiry, Vol. 1: Interpretation of Texts, Aar Studies in Religion 43. Atlanta: Scholars Press, 1986. Lewis, C.S. Mere Christianity. New York: Macmillan, 1952.

71 Martin Heidegger, Kant and the Problem of Metaphysics. Citado en Hans Schwarz, Our Cosmic Journey: Christian Anthropology in the Light of Current Trends in the Sciences, Philosophy and Theology (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977), 9. 72 Cf. Ibid., 18. y Brunner, The Scandal of Christianity, 51. 73 Brunner, The Scandal of Christianity, 22.

20

Sadrac Meza, Ph.D.

Seminario ESEPA

MacIntyre, Alasdair. A Short History of Ethics: A History of Moral Philosophy from the Homeric Age to the Twentieth Century. Second ed. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998. Reprint, 2002. Neufeld, Alfred. Vivir Desde El Futuro De Dios: Introduccion a La Teologia Cristiana. Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2006. Newbigin, Lesslie. Foolishness to the Greeks: The Gospel and Western Culture. Grand Rapids: Eerdmans, 1986. Pannenberg, Wolfhart. Systematic Theology. Translated by Geoffrey W. Bromiley. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1994. Plantinga Jr., Corneluis. El Pecado: Sinopsis Teologica Y Psicosocial. Translated by Jose Maria Blanch. Grand Rapids: Libros Desafio, 2001. Ricoeur, Paul. Oneself as Another. Translated by Kathleen Blamey. Chicago: University of Chicago Press, 1992. Schwarz, Hans. Our Cosmic Journey: Christian Anthropology in the Light of Current Trends in the Sciences, Philosophy and Theology. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977. Segundo, Juan Luis. Faith and Ideologies. Translated by John Drury. Vol. I, Jesus of Nazareth Yesterday and Today. Maryknoll: Orbis Books, 1984. . The Liberation of Theology. Translated by John Drury. Maryknoll: Orbis Books, 1976. Stott, John. Human Rights and Human Wrongs: Major Issues for a New Century. Grand Rapids: Baker Books, 1999. . La Fe Cristiana Frente a Los Desafios Contemporaneos. Grand Rapids: Libros Desafio, 2005. Thielicke, Helmut. Theological Ethics: Sex. Translated by John W. Doberstein. 3 vols. Vol. 3. Grand Rapids: Eerdemans, 1979. Sadrac Meza Prez

21