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Bolivia: el pentecostalismo en la sociedad aimara del Altiplano

Gilles Rivire

In Alison Spedding (comp.), Gracias a Dios y a los Achachilas. Ensayos la sociologa de la religin en los Andes, ISEATPLURAL, La Paz, 2004, pp. 259-294 (traduccin de Bolivie : le pentectisme dans la socit aymara des hauts-plateaux , publicado en Problmes d Amrique latine n 24, enero-marzo de 1997, pp. 81-102) Numro ISSN 1626-0252
La expansin del evangelismo fundamentalista en Bolivia El pentecostalismo en Bolivia La Iglesia Evanglica Pentecostal Boliviana en las comunidades aimaras del Altiplano

--La comunidad pentecostal -- Ser alguien -- El tiempo del Espritu Santo

Un retorno obligado al mundo Identidades antiguas y nuevas Conclusin

Texto integral:

A lo largo de los ltimos decenios, Bolivia ha visto surgir una gran cantidad de grupos religiosos no catlicos, pertenecientes en su mayor parte a la corriente pentecostal. Este fenmeno modifica profundamente el escenario religioso boliviano, hoy en da extremadamente diversificado y atomizado. A diferencia de otros pases del continente, este hecho no ha despertado en Bolivia el inters de los investigadores sino en muy raras ocasiones y no se dispone ms que de informaciones fragmentarias y a menudo contradictorias, que dificultan las comparaciones y las generalizaciones 1.

2. La expansin del evangelismo fundamentalista en Bolivia

A partir de la dcada de 1950 comienza en Bolivia la expansin de una multitud de grupos evanglicos fundamentalistas2, desarrollo que ha sido favorecido por factores internos y externos. Despus de la crisis mundial de 1929 y de la Guerra del Chaco (librada contra el Paraguay entre 1932 y 1935) se va gestando un vasto movimiento social que conducir a la revolucin de 1952 y a la toma del poder por el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), cuyo primer perodo se extiende de 1952 a 1964. Bajo presin de las fuerzas populares, el MNR se ve obligado a tomar medidas radicales (reforma agraria, nacionalizacin de las grandes minas de estao, instauracin del sufragio universal, democratizacin del sistema educativo, etc.) que impulsan un proceso de integracin nacional y el desarrollo de un mercado interno caracterizado por una gran diferenciacin social y econmica (Klein, 1982; Blanes y Caldern, 1986). Estas medidas tienen el efecto de abrir hacia el exterior un mbito rural hasta entonces relativamente cerrado, y de canalizar hacia las ciudades y los nuevos polos de desarrollo de las tierras bajas tropicales una importante masa de poblacin de origen indgena y campesino, receptiva al mensaje de las nuevas Iglesias. Sin embargo, el MNR no puede liberarse de la tutela de los Estados Unidos que, en plena guerra fra, ven con malos ojos el desarrollo de una dinmica que podra abrir el camino al comunismo. Para contrarrestar esta evolucin y asegurar la paz social en un pas con una economa desfalleciente, los Estados Unidos aportan una ayuda econmica considerable a Bolivia. Pero al mismo tiempo exigen al gobierno boliviano contrapartidas que reducen los beneficios adquiridos por los sectores populares y profundizan la dependencia material e ideolgica del pas (implementacin de un plan de estabilizacin econmica y de un creciente control de los partidos de izquierda y los sindicatos, aumento de las inversiones privadas extranjeras, creacin de un ejrcito moderno, etc.; Klein, op. cit.; Blanes y Caldern, op. cit.). Algunas asociaciones y denominaciones 3 religiosas juegan un papel nada despreciable en la consolidacin de la poltica del MNR, actuando como

celosos intermediarios de la distribucin de la ayuda extranjera y de la guerra ideolgica desatada por los nuevos cruzados contra los sectores considerados subversivos . stos cuentan por tanto con el flujo de misioneros fundamentalistas que se desplazan hacia Amrica Latina despus de la revolucin china y la guerra de Corea. Algunos de estos grupos se hacen cargo de programas sociales (salud, educacin, desarrollo agrcola). Su reconocimiento oficial est garantizado por acuerdos firmados por los ministros correspondientes, interesados por las importantes sumas canalizadas que alivian los gastos del Estado, por el personal tcnico puesto a su disposicin y por la funcin social y poltica de esta cooperacin, que va acompaada de un intenso proselitismo misionero. Uno de los principales argumentos esgrimidos por las denominaciones para obtener el derecho de ejercer es la integracin del indio a la nacin boliviana ; proyecto que coincide con la ideologa indigenista de los gobiernos populistas de la poca4. La expansin evanglica fundamentalista en todo el pas se acenta de manera espectacular en los aos setenta, al tiempo que se desencadena una crisis estructural caracterizada por un debilitamiento de las instancias econmicas y sociales de cohesin (partidos, sindicatos, sistema de cargos de la comunidad (ver ms abajo) en el mbito rural, por un debilitamiento de la presencia de la Iglesia catlica, etc.). Ello no resulta en todos los casos de proyectos coordinados con los gobiernos de turno. Sin embargo, este proceso se hace posible a la vez por las garantas otorgadas a las Iglesias fundamentalistas, en su mayora muy conservadoras y animadas por un anticomunismo virulento (Bastian, 1994; Stoll, 1985; Rivire, 1995a), y por la expansin de un nuevo mercado de almas en el conjunto del pas 5. El porcentaje de protestantes en Bolivia (todas las Iglesias, histricas y pentecostales) era de 1,0% en 1960 y de 7,6% en 1985 (Bastian, 1994, p. 208); 6,5% segn el anuario del COMIBAM, que declara un crecimiento anual del 10%.

3. El pentecostalismo en Bolivia
A partir de la dcada de 1920, muchas Iglesias pentecostales intentan implantarse en Bolivia, aunque sin encontrar el xito esperado. Las primeras Iglesias pentecostales son la Misin Sueca Libre (llegada de Suecia en 1920), la Iglesia del Evangelio Cuadrangular (EE UU, 1929), la

Iglesia Evanglica Pentecostal (Chile, 1938) y las Asambleas de Dios de Bolivia (EE UU, 1946), que son las principales responsables de la expansin de la corriente pentecostal en el pas 6. Despus de los aos cincuenta, a las Asambleas de Dios sigui una multitud de Iglesias provenientes de los Estados Unidos, de varios pases de Europa y de Amrica Latina 7. Muchos grupos religiosos ejercen sin haber solicitado u obtenido la personalidad jurdica, la autorizacin legal que otorga el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, lo cual impide establecer un registro exhaustivo. No resulta fcil estimar la fuerza del petecostalismo en Bolivia. Al menos el 35% de los grupos religiosos registrados en los archivos de la Subsecretara de Culto pertenecen a esta corriente, pero muchas Iglesias (protestantes histricas u otras), an sin ser del mismo origen, se han pentecostalizado . Han integrado en los cultos y rituales diversos elementos provenientes del pentecostalismo (nfasis en las curaciones y en la emocin, refuerzo de los lazos comunitarios, iniciativa concedida a los fieles; Crdova, 1990; Bastian, 1994, p. 228). De acuerdo a varios responsables de Iglesias protestantes no pentecostales contactados, cerca de un 80% de los evanglicos bolivianos estn relacionados ms o menos directamente con el pentecostalismo, pero cualquier dato estadstico se debe tomar con precaucin. En Bolivia, el pentecostalismo est implantado sobre todo entre los inmigrantes, en los barrios perifricos de las ciudades y en las zonas de colonizacin; se los encuentra asimismo en el medio rural, en determinados grupos indgenas y comunidades de la regin andina y de las tierras bajas (a diferencia de la Renovacin Carismtica que no est presente sino en ciertas iglesias catlicas urbanas frecuentadas por las clases medias y altas).

4. La Iglesia Evanglica Pentecostal Boliviana en las comunidades aimaras del Altiplano

Este texto se propone poner en evidencia algunos factores histricos, sociales y culturales que han contribuido a la implantacin y al desarrollo de la Iglesia Evanglica Pentecostal de Chile (IEPC) en las comunidades aimaras del Altiplano suroccidental (departamento de Oruro), dando as

nacimiento a la Iglesia Evanglica Pentecostal Boliviana. Combinando el enfoque sincrnico con el diacrnico, intenta dar cuenta de las formas y de la evolucin de este movimiento religioso que no se puede comprender plenamente ms que considerando varios aspectos simultneamente: las caractersticas sociales de la Iglesia matriz, las dinmicas sociales y econmicas de las comunidades en las que se ha desarrollado y, de manera ms general, la historia de Bolivia en los ltimos cincuenta aos. Este movimiento religioso pentecostal ha tomado forma en el seno de las interacciones de los diferentes grupos socioeconmicos y tnicos que componen la sociedad boliviana y chilena. Se ha estructurado a partir del rechazo de ciertos signos tnicos que los convertidos identifican en su relacin/confrontacin con la sociedad nacional, y que al mismo tiempo son estigmatizados por la jerarqua pentecostal. El grupo religioso ha construido su identidad a partir de una ruptura con el mundo y por referencia a una comunidad de elegidos que trasciende las fronteras social, nacional y lingstica. Sin embargo, en su expansin hacia las ciudades y el campo de otras regiones andinas y de las tierras bajas del Oriente boliviano, ha tenido que transigir con una realidad de la que quera liberarse. Los migrantes han modelado sus prcticas y sus expectativas en funcin de los nuevos contextos en los que se han implantado, sin perder su alma por ello. La IEPC es la segunda Iglesia pentecostal ms importante de Chile (despus de la Iglesia Metodista Pentecostal, de la que se separ en 1932). Actualmente est establecida en varios pases de Amrica del Sur (Per, Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, etc.) y en varias ciudades de los EE UU y Australia. Ha penetrado en Bolivia por dos vas distintas y con resultados desiguales. Entre 1938 y 1969, la Iglesia chilena enva varios misioneros en primer lugar a Cochabamba, Oruro y La Paz. Al parecer, la cantidad de convertidos permanece baja y sin duda la Iglesia hubiera periclitado hasta desaparecer si no se hubieran hecho cargo de obra los hermanos aimaras bolivianos, cuya conversin no est directamente ligada al proselitismo desarrollado por los misioneros chilenos de origen urbanodurante los primeros treinta aos. La IEP inicia su expansin a partir de Santiago en los aos treinta, y a fines de los aos sesenta alcanza las regiones ms remotas de Chile, particularmente las aldeas aimaras del Altiplano y la cordillera, desde donde se dirige hacia las comunidades aimaras de Bolivia. El mensaje pentecostal es introducido primeramente en Sabaya 8, con un xito inmediato, por pastores chilenos venidos de

ciudades de la costa (Arica, Iquique, Antofagasta) y, de manera ms decisiva, por campesinos aimaras chilenos y bolivianos del Altiplano que han entrado en contacto con la IEPC en los valles y ciudades de la vertiente del Pacfico, adonde van regularmente para realizar trabajos estacionales e intercambios tradicionales (trueque de productos complementarios de los que se puede obtener en las comunidades de las alturas). Dos aimaras juegan un papel esencial en la difusin de este mensaje hacia Bolivia: un campesino de Sabaya, Norberto Vilca, quien san de una grave enfermedad despus de participar en un culto de la IEPC en Iquique en 1964, y un pastor chileno de esta misma Iglesia, Braulio Mamani, originario del pueblo fronterizo de Cariquima. La Iglesia local cuenta 90 miembros desde el primer ao (1964) y ms de 900 a fines de los aos ochenta, es decir un 25% de la poblacin de la comunidad (y sin duda algo ms, si se toma en cuenta slo la poblacin ms sedentaria) 9. El firme arraigo del pentecostalismo en esta regin es el resultado de la confluencia y de la interaccin permanente de factores exgenos y endgenos. A partir de los aos cincuenta, las comunidades fronterizas se ven rpidamente integradas en la economa de mercado. Desde entonces son eslabones indispensables en los nuevos circuitos comerciales surgidos de la coyuntura internacional y especialmente de la apertura de zonas francas en los puertos chilenos de Arica e Iquique (en 1955 y 1975, respectivamente). De estos puertos proviene una gran cantidad de mercancas de gran demanda en los centros urbanos bolivianos en plena expansin. De entrada, los campesinos de esta regin del Altiplano consideran el comercio y el contrabando como alternativas mucho ms prometedoras que la cra de ganado o la agricultura practicadas en tierras pobres y extremadamente parceladas. Gracias a las relaciones que mantienen desde hace siglos con los valles y la costa, tienen un conocimiento preciso de los caminos y senderos que cruzan la cordillera, lo que les resulta muy til para evitar los puestos fronterizos y las patrullas de aduaneros. El comercio y la monetarizacin creciente de los intercambios tienen efectos profundos e irreversibles, particularmente propicios para una diferenciacin social y econmica que escapa al control de los mecanismos sociales tradicionales. Estas nuevas actividades permiten a algunos individuos acumular lo suficiente como para comprar camiones de alto tonelaje, casas y tiendas en Oruro, La Paz o Santa Cruz, y para enviar a sus hijos a estudiar en

universidades del exterior. En el curso de los ltimos tres decenios, un sector importante de la comunidad ha podido integrarse firmemente en redes econmicas estables (representacin de empresas agroindustriales del Oriente boliviano en varias capitales departamentales; monopolio del comercio de azcar, alcohol, aceite, etc.; afiliacin a poderosos sindicatos de transportistas que cubren las rutas interregionales e internacionales, etc.). Asimismo, estas actividades han acelerado la adopcin de nuevos modelos de comportamiento y de consumo material y simblico copiados de las ciudades, sobre todo chilenas. Se considera el comercio como una actividad noble en tanto que se desvaloriza las actividades tradicionales, aunque no se las abandona del todo. La evolucin del sistema de cargos ilustra claramente las transformaciones y la degradacin del sistema tradicional. Hasta la dcada de 1970, todo miembro de la comunidad deba asumir a lo largo de su vida diversos cargos religiosos y poltico-rituales sucesivos en una trayectoria ascendente y jerarquizada llamada thaki ( camino ). Este ciclo de servicio a la comunidad garantiza al individuo el acceso a los medios de produccin (tierras, agua, zonas de pastoreo, etc.) y le concede un status y prestigio reconocidos unnimemente (jaqi). Estos cargos son tambin un thaki colectivo. Las fiestas y los rituales observados a lo largo del ao por los carguiris, representantes de todos los ayllu de la comunidad, permiten a esta ltima establecer una mediacin con los antepasados y con las deidades que aseguran una buena cosecha, proteccin contra las calamidades naturales (la helada, el granizo), el crecimiento de los rebaos y el bienestar individual y colectivo. Hoy en da, el sistema de cargos est mucho ms restringido pero, sobre todo, ha perdido gran parte de sus funciones. Ya no permite socializar e integrar a todos los individuos, reducir las desigualdades mediante la redistribucin de los excedentes en las fiestas y rituales, ni celebrar un pasado comn, real o mtico. En el contexto actual, los cargos profundizan la desigualdad y la exclusin. Los nicos dos cargos tradicionales que subsisten son el de jilaqata y el de alfrez mayor, dedicados a los dos santos patronos de la comunidad (la Candelaria y San Salvador). El primero ya no se asume sino de manera irregular, en tanto que el segundo, que exige gastos considerables, ha sido acaparado por los comerciantes, transportistas y residentes urbanos que tambin han manipulado la principal divinidad tutelar 10 (ver ms abajo).

5. La comunidad pentecostal
En las comunidades estudiadas, la presencia pentecostal es perceptible en todos los niveles de la organizacin social. El templo de la IEPB 11 es en todas partes el edificio mejor mantenido, el nico donde reina una animacin permanente. Los miembros de la Iglesia constituyen el grupo mejor organizado y el ms activo. Se habla de l continuamente, ya sea para defenderlo o para criticarlo... Comoquiera que lo perciban y califiquen los comunarios ajenos a l o los representantes de instituciones que no le son nada favorables (Iglesia catlica, sindicato campesino, partidos polticos, organizaciones indianistas, universitarios, etc.), representa un sector importante de la comunidad que no puede ser ignorado bajo el pretexto de que es un elemento exgeno y perturbador. La conversin paso y la adhesin a un nuevo grupo religiosoes un el fenmeno complejo, situado en la confluencia de causalidades mltiples. Pone de manifiesto estrategias individuales y familiares que este texto no puede analizar en detalle. Para dar cuenta de ello es necesario examinar la manera en que el mensaje de la Iglesia matriz chilena es recibido y transmitido por la jerarqua local, y luego retomado e interpretado por los fieles. La jerarqua local reconoce como hermano o hermana a todo individuo que se entrega a Jess durante un culto o una asamblea, y que adems cumple rigurosamente los preceptos de la Iglesia: una moral estricta, respetar las prohibiciones y reconocer a Dios como la nica autoridad. Slo aquellos que los cumplen pueden recibir los dones del Espritu Santo 12, considerados como pruebas de la conversin. La identidad del grupo religioso se construye a partir de una ruptura radical con el mundo , ruptura que pasa por el rechazo y el abandono de las costumbres , de las prcticas y supersticiones de los no convertidos, llamados catlicos o paganos . La diferencia se nutre del cumplimiento de las prohibiciones de la Iglesia, que abarcan todos los aspectos de la existencia, individual y colectiva. Algunas de estas prohibiciones son comunes a todos los pentecostales, otras se identifican a partir del contexto social y cultural local. Los fieles no pueden mascar la hoja de coca, beber alcohol, jugar al ftbol, escuchar la radio, etc. En el culto, los pastores exhortan a los asistentes a abandonar el aimara

( idioma de indios 13), a sustituir la vestimenta tradicional por otra ms urbana, a destruir los instrumentos musicales autctonos, etc. Se invita a las mujeres a recoger su cabello en una coleta o en una sola trenza, en vez de las dos trenzas tradicionales. Los convertidos no pueden asumir los cargos tradicionales que normalmente se asocian con numerosos rituales dedicados a las divinidades locales participar en las fiestas y rituales , catlicos , practicar el compadrazgo ni la rutucha (primer corte de cabello de un nio), etc. En cambio, no rehsan los cargos civiles (corregidor, alcalde, juez, etc.), que no obligan a hacer sacrificios a las divinidades y que se consideran como deberes para con las autoridades del Estado que los hermanos deben cumplir en toda ocasin. No obstante, pocos pentecostales acceden a tales cargos, pues por lo general stos recaen en los comunarios afiliados al partido poltico en el poder. El furor iconoclasta es sin duda uno de los aspectos ms llamativos del fenmeno religioso. Los pentecostales reivindican la destruccin de las divinidades familiares y de linaje (lugares de origen, divinidades tutelares, capillas, imgenes de los santos patronos). Se atribuye a los pentecostales el saqueo de los santuarios y sitios prehispnicos asociados a los fundadores ancestrales de la comunidady de las chullpa (tumbas de los antiguos pobladores de la regin), cuyas momias son dispersadas sin temor alguno a las consecuencias 14. La destruccin de lugares sagrados y de imgenes, marcadores espaciales y temporales fundamentales en las representaciones del mundo, es un fenmeno que no deja de sorprender y de chocar. Sin embargo, no se puede aislar el afn iconoclasta de los pentecostales del contexto social y econmico en el que tiene lugar. Las destrucciones, aun las que conciernen a los lugares sagrados y a las divinidades comunitarias, no han suscitado reacciones muy enrgicas de parte de los no convertidos, sin duda porque muchos de los comunarios tambin los han abandonado, aunque sin llegar a destruirlos. La erosin de los cargos comunitarios, as como la de los cargos de linaje, refleja claramente este proceso de relajamiento generalizado de las costumbres ; las divinidades locales ya no son referentes fundamentales de la identidad de los linajes o, en todo caso, de la mayor parte de ellos. Los nuevos conocimientos difundidos por la escuela, la radio o las organizaciones no gubernamentales (ONG), el desarrollo del comercio y

una menor dependencia respecto de las actividades agrcolas han contribuido a modificar profundamente el sistema religioso en el conjunto de la sociedad. Las actividades comerciales no siguen los mismos ritmos que la agricultura y la cra de animales y, con mucha frecuencia, los comunarios estn ausentes en el momento en que se deben celebrar los ritos agrarios. Si algunos todava hacen una wilancha o un pago al mallku o al uywiri familiar 15, no es sino muy irregularmente. Los dioses locales, menos eficaces , ya no corresponden, o slo en menor grado, a las necesidades y expectativas de los individuos. sta es una evolucin presente con mayor o menor fuerza en todo el Altiplano, incluso en las comunidades en donde no hay ningn grupo religioso, y que refleja el debilitamiento de las cosmologas tradicionales en esta regin de los Andes 16. Sin embargo, el rechazo de las divinidades tradicionales, que los convertidos engloban bajo la calificacin de diablos , no significa que stas mueran para siempre y desaparezcan completamente de la cosmologa de los pentecostales. Se refieren a ellas frecuentemente incluso ms a menudo que los no convertidospara subrayar su carcter diablico y totalmente negativo. En las sociedades andinas, muchas divinidades asociadas a la fertilidad, a la abundancia, a la reproduccin de los filones (y sobre todo a la plata , mineral y moneda), se llaman diablos, sin que este trmino contenga la carga negativa que habitualmente se le atribuye en el cristianismo. Estas divinidades no son del todo benignas ni del todo malignas; estn cargadas de poderes que se manifiestan en funcin del comportamiento de los hombres. Para los pentecostales, las nicas divinidades reconocidas son Dios, Jess y el Espritu Santo; todos los dioses locales, ya sean de origen catlico o andino, son considerados manifestaciones de Satans y calificados de diablos. Para los pentecostales de Sabaya, el diablo ms grande de todos es el volcn Tata Sabaya, que representa al mallku del mismo nombre y fundador de la comunidad. Desde luego, los fieles no han podido arrasar la montaa pero en los aos setenta han desmantelado parcialmente la imponente construccin prehispnica donde, segn el mito, habitaba el fundador ancestral. Los pentecostales han pintado en la cumbre del volcn una advertencia dirigida a los paganos que van all a hacer sacrificios: Dios es tu creador, no hay otros dioses . El carcter diablico de la montaa se ve de alguna manera confirmado por los hechos recientes . Al

igual que los dos santos patronos, esta divinidad ha sido acaparada por los comerciantes y transportistas, que le hacen costosas ofrendas con el fin de acrecentar sus riquezas 17. El poderoso sindicato de transportistas ha adoptado el nombre del mallku (Sindicato de Transportistas Tata Sabaya); su representacin iconogrfica jinete con los atributos de san Martn o un de Santiago pintada en las puertas de camiones Volvo y Mercedes, le , sirve de emblema. Los pentecostales no niegan el poder del mallku, pues le atribuyen la prosperidad de los ricos ( l est con ellos ) 18. La destruccin, al menos simblica, del diablo Tata Sabaya se inscribe en el marco de la nueva campaa de extirpacin de las idolatras emprendida por la Iglesia, pero tambin es la expresin de una revuelta contra un orden que ya no se acepta y que hay que subvertir: revuelta de los pobres contra los ricos , cuyo principal aliado es el mallku 19.

6. Ser alguien
El grupo pentecostal rene a los comunarios que no han sacado tanto provecho de los beneficios del comercio o del contrabando. En los templos de la IEPB no se encuentra comerciantes o transportistas acomodados. No obstante, este grupo es ms heterogneo de lo que parece. Si bien est compuesto sobre todo por individuos para quienes el comercio (local y regional) se ha convertido en una actividad esencial, complementada en proporciones variables por la agricultura y la ganadera, tambin se encuentra campesinos pobres sin tierra o que poseen muy poca, y se ven obligados a practicar la aparcera y a participar en trabajos estacionales en los valles de Chile o en las tierras bajas del Oriente boliviano. La Iglesia otorga a la mayor parte de sus miembros un reconocimiento social y un status al que difcilmente podran aspirar en la comunidad hoy en da. Ahora soy alguien , dicen los pentecostales ( queridos hermanos, yo no era nada, yo era pobre, no poda lograr nada, ahora soy uno de ustedes, ya no se me considera como una simple oveja, soy alguien... ). Afirmar que ahora se es alguien equivale a decir que no era as antes , cuando se estaba en el otro mundo . De la misma manera, significa reivindicar una nueva identidad individual, definida por oposicin a un modo de vida anterior, manchado por una multitud de faltas (la bebida, la mentira, peleas, supersticiones , etc.). El hecho de que entre los

pentecostales haya muchos antiguos jilaqata o alfreces muestra claramente que en el contexto actual ni siquiera los cargos ms prestigiosos son garanta de integracin y prestigio. Es ms, a menudo niegan haberlos asumido o si hacen alguna referencia es para decir enseguida que eso fue en la otra vida , antes de la conversin, que se asimila a un volver a nacer ... 20. A diferencia de los cargos tradicionales, no se exige ninguna riqueza ni conocimiento especial alguno para ingresar en la Iglesia, en la que todo hermano es respetado y socorrido en caso de necesidad. ste recibe responsabilidades inmediatamente (portero, barrendero, etc.) que, por modestas que sean, reinsertan al individuo dentro de un grupo y le confieren un mnimo de dignidad. Ms adelante, si los dones del Espritu Santo son manifiestos, podr formar parte de las brigadas de ciclistas encargados de llevar la palabra, llegar a ser el asistente del pastor, participar en las conferencias en Chile, en el Per, etc. No obstante, la mayor parte de los pentecostales no ven la conversin como un medio para hacer carrera en la Iglesia y obtener una responsabilidad estable que les permita mejorar definitivamente su situacin econmica. En los cultos, los fieles recuperan el derecho de hablar y de ser escuchados, facultades de las que han sido privados en el otro mundo , en el que determinados sectores han acaparado la palabra y ya no se escucha a los pobres en las asambleas comunales. Durante los testimonios (avisos), todo miembro puede contar sus experiencias milagrosas , transmitir los mensajes de los hermanos con los que se ha encontrado en un viaje, etc. La facultad de producir sus propios signos y smbolos que los pentecostales destacan frecuentementemarca una diferencia con las reuniones, fiestas y rituales tradicionales, mediatizadas por el sacerdote, el catequista, los jilaqata o los chamanes (yatiri). En el templo, no importa mucho la manera en que el fiel se expresa; nadie le reprochar si se le traban las palabras o si se enreda al comentar los versculos de la Biblia. Se valora y se santifica ms el hecho de decir que lo que se dice. Los dones del Espritu Santo se identifican, seleccionan e interpretan a partir del universo sociocultural local. Se consideran como una gracia divina obtenida a cambio de las donaciones que regularmente se hace a la Iglesia (diezmo, primicias, ofrendas). nicamente aquellos que abran las manos podrn recibirlos. Aqu hay una clara continuidad con la exigencia

de reciprocidad que vincula a los dioses y a los hombres en la sociedad andina. Los favores recibidos de Dios se llaman bendiciones , trmino que en la sociedad aimara designa tambin los favores recibidos de las divinidades autctonas a cambio de ofrendas y sacrificios, y de la comida que el pasante ofrece a los comunarios en una fiesta. El don de hablar en lenguas (glosolalia 21), uno de los rasgos distintivos del pentecostalismo, no se considera esencialmente diferente de la adquisicin de un mejor manejo del castellano. Los pastores y los migrantes que frecuentan los templos urbanos introducen en los cultos nuevas formas de expresin (gritos, clamores, palmadas, etc.). Sin embargo, nunca se producen los desbordamientos emocionales ni las manifestaciones espectaculares (trances) de ciertas corrientes pentecostales. Indudablemente, estas conductas slo podran proceder de las Iglesias urbanas, pero parece que los pentecostales aimaras no muestran ninguna propensin a tales extremos. Si en los templos rurales y urbanos de la IEPB se puede expresar la emocin con ms fuerza y libertad que en la Iglesia catlica por ejemplo, sigue siendo contenida. Los fieles no dejan de pertenecer a una cultura que condena los excesos y en la que el autocontrol es una cualidad apreciada. De igual manera, parece que la IEPB (y se podra decir lo mismo de la IEPC) controla ms los desbordamientos que otras Iglesias pentecostales. En las Asambleas de Dios, por ejemplo, stos son alentados y enseados mediante la proyeccin de vdeos en algunos cultos, pero an as carecen del aspecto espectacular de las escenas grabadas en Miami y en Centroamrica que se muestran (el aprendizaje de las formas de expresin de la emocin es un tema que an queda por desbrozar). La intrusin del Espritu Santo en el cuerpo del enfermo sobre el que el pastor efecta la imposicin de manos se describe en trminos muy semejantes a los del chamanismo andino (luz, calor, aliento, fuerza, etc.). El hecho de haber sido tocado por un rayo es uno de los signos que identifican a los yatiri y les otorga un conocimiento y un poder especiales (Rivire, 1995b). En ambos casos, hay muerte y renacimiento, adquisicin de un conocimiento que no es dado sino a quien ha sido elegido por el Espritu Santo al mismo tiempo recibe el don y de la curacin o por el rayo (representado en los Andes con los atributos de Santiago). Los pastores, que capitalizan al mximo el carisma y tienen que demostrarlo constantemente, adquieren en el pentecostalismo aimara una funcin que toma prestado de las autoridades tradicionales y de los yatiri a la vez: son mediadores, guas, terapeutas capaces de curar

los males del cuerpo y del alma, adems de interpretar los sueos y las visiones. El dualismo que enfrenta la comunidad de los elegidos al mundo prohibe los contactos con este ltimo. En la vida cotidiana las relaciones interpersonales se tejen en la medida de lo posible dentro del grupo religioso. Los trabajos agrcolas o la construccin de una casa, por ejemplo, se realizan siempre de acuerdo a las antiguas formas de reciprocidad (ayni), pero puesto que en los ltimos tiempos las prestaciones en trabajo apenas rebasan el marco familiar o del linaje, ahora pueden extenderse a todos los miembros de la Iglesia pentecostal, en la comunidad y fuera de ella. En los viajes a Chile o a las ciudades lejanas de Bolivia, realizan los intercambios preferentemente con hermanos o hermanas que ya conocan o que van conociendo en los templos de la IEPB, y entre los cuales se despliega una generosa hospitalidad. Muchos migrantes pentecostales encuentran empleo en los talleres de hermanos establecidos en las ciudades. En las comunidades rurales, la ruptura con el mundo obliga a familias o grupos de linaje pentecostales a separarse de su estancia de origen y a fundar en torno a un pequeo templo un nuevo casero al que dan un nombre bblico (Nueva Jerusaln, por ejemplo). Los intercambios matrimoniales tambin se dan de preferencia dentro del grupo religioso. Los pastores de Sabaya han formado muchos matrimonios escogiendo ellos mismos los cnyuges entre los fieles. Por ltimo, son los pastores los que suelen escoger en el Antiguo Testamento los nombres de los nios que nacen de tales uniones (Daniel, Abraham, etc.).

7. El tiempo del Espritu Santo

La identidad del grupo religioso se ve reforzada por una certeza compartida: la inminencia del fin de los tiempos. La espera sigue bsicamente el modelo de la escatologa pentecostal, que concede una importancia muy grande al milenarismo y a la espera mesinica, aunque tambin es reinterpretada en el marco de los mitos y creencias locales. El juicio constituye la esencia de las prdicas y es un tema recurrente en las conversaciones con los convertidos. Los pastores comentan constantemente los versculos de la Biblia que mencionan los signos que anuncian el fin de los tiempos y que cualquier persona puede experimentar en la vida cotidiana 22: los terremotos, frecuentes en la regin, las malas

cosechas, las sequas que se suceden desde hace unos veinte aos, las disputas y divisiones, etc. En la sociedad aimara, el juicio marca el fin de un ciclo y el inicio de otro. Este cataclismo que propiciar la aparicin de una nueva humanidad se interpreta como una inversin entre el mundo de arriba y el mundo de abajo (Harris, 1989), idea expresada en los documentos antiguos por el trmino pachakuti, hoy en da desconocido para los campesinos con los que hemos tenido contacto, pero que recientemente ha sido recuperado en los discursos indianistas urbanos. Para los pentecostales, cuando llegue el juicio slo se salvarn aquellos que hayan emprendido el buen camino (thaki); los elegidos alados vivirn en un mundo en el que las penas, las enfermedades y el trabajo habrn desaparecido, y en el que reinar la armona . La inversin que se producir cuando llegue el juicio queda muy grficamente expresada por un pastor cuando dice que la pampa se convertir en montaa y la montaa en pampa; hasta el Tata Sabaya, tan hermoso, se volver pampa... . Si apela al propio Tata Sabaya no es slo porque se trata de un ejemplo fcilmente comprensible para los asistentes, sino tambin porque el pastor quiere aludir a la vanidad y al mal proceder de aquellos a los que se lo asocia: los ricos , de quienes los fieles podrn desquitarse. Es frecuente or a los pentecostales aimaras definir el reino milenario como el tiempo del Espritu Santo , cosa que al parecer el pentecostalismo original no hace explcitamente. Se dira que aqu estamos ante la recuperacin y revitalizacin de una creencia, muy difundida entre los campesinos de los Andes y de otras regiones de Amrica, que se refiere a la divisin del tiempo en tres pocas o edades, cada una de ellas representada por una de las tres personas de la Trinidad: la edad del Padre, la edad del Hijo y la edad del Espritu Santo. Esta representacin del tiempo que proviene de una antigua tradicin cristiana y que fue introducida en Amrica por los franciscanos, an se mantiene muy viva en las comunidades, aunque el paso de la segunda edad a la tercera se site en un futuro indefinido. La importancia que el pentecostalismo da al Espritu Santo y a la inminencia del juicio ha contribuido a revitalizar y actualizar esta creencia (incluso entre los no convertidos). Sin duda estos dos elementos no son ajenos al xito de esta corriente religiosa en los Andes (y en otros lugares), en detrimento de otras Iglesias menos interesadas en el Espritu Santo y menos obsesionadas por el fin de los tiempos 23.

En el pentecostalismo, el pasado individual y colectivo es negado (ms que olvidado), en tanto que el presente no es ms que una etapa que sirve para preparar el futuro y la salvacin de los elegidos (Aubre, op. cit.). La negacin de toda dimensin histrica y social, la perspectiva de un mundo ideal situado en el futuro y la sumisin a las autoridades (voluntad divina), tienen importantes consecuencias en las prcticas de los fieles. La constante referencia a la Epstola de Pablo a Tito (3, 1): Recurdales que se sometan a los jefes y a las autoridades, que sepan obedecer y estn listos a la vez para tomar buenas iniciativas de toda clase , los compele a reconocer como autoridades indiscutibles a los representantes del Estado, desde el presidente hasta los prefectos y alcaldes, y obliga a las mujeres a ver a sus maridos como jefes de la familia... Estos preceptos hacen que los pentecostales no se planteen cambiar la sociedad, y que rehsen comprometerse en las instituciones que buscan mejorar las condiciones de vida en este mundo (partidos polticos, sindicatos, clubes de madres , etc.) 24. En los primeros tiempos de la implantacin del pentecostalismo no era raro encontrar padres de familia que se negaban a enviar a sus hijos a la escuela slo para unos aos de alfabetizacin, los suficientes para leer la Biblia ( de qu sirve saber ms si el fin del mundo est cerca? ). Por las mismas razones, se rehusaban a participar en los proyectos propuestos por los organismos de desarrollo (reforestacin, mejoramiento de semillas, etc.), cuyos resultados consideran demasiado lejanos e hipotticos. En una primera aproximacin, la cosmovisin pentecostal es mucho ms pobre que la cosmovisin tradicional. El templo, en el que no aparece ninguna imagen, es el nico espacio sagrado (antes que espacio de lo sagrado ). Los nicos dioses reconocidos son las tres personas de la Trinidad. Sin embargo, el universo religioso de los pentecostales est poblado por los innumerables personajes de la Biblia, cuyas aventuras, ledas o narradas por el pastor, son relacionadas con las experiencias de los fieles. Al mismo tiempo, stos son integrados a una historia que rebasa con mucho la de la comunidad e incluye a todos los hermanos del mundo 25.

8. Un retorno obligado al mundo

En las comunidades estudiadas, la IEPB ha experimentado un crecimiento rpido y sostenido hasta el final de los aos ochenta. Desde entonces, este crecimiento se ha desacelerado debido a que muchos de los comunarios susceptibles de adherirse al pentecostalismo han emigrado. La IEPB ha empezado a expandirse en otras regiones de Bolivia desde los aos setenta. Se han abierto cuarenta templos en la mayora de las capitales departamentales, en las zonas de colonizacin (los Yungas, el Chapare, el norte de Santa Cruz, el Chaco) y en muchos pueblos pequeos del Oriente 26. La mayor parte han sido fundados por sabayeos. Estos templos atraen inmigrantes que en su mayora provienen del sur del departamento de Oruro. Esto es as sobre todo en La Paz, donde los templos estn situados en barrios habitados por migrantes de origen rural (El Alto y Villa Ftima). El templo de la ciudad de Cochabamba ha sido erigido en Cerro Verde, barrio de inmigrantes quechuas y aimaras, pero estos ltimos, provenientes de Oruro, constituyen la casi totalidad de sus miembros. En Santa Cruz, ciudad del Oriente boliviano en la que los inmigrantes andinos son objeto de discriminacin, algunos hermanos aimaras llegados de otras regiones del Altiplano se han sumado a los fieles originarios del departamento de Oruro. En todas partes, por tanto, los templos renen a individuos que pertenecen a un mismo grupo religioso y que tienen un mismo origen geogrfico. Esta doble filiacin contribuye a dar a la IEPB una unidad que no se ve amenazada por la dispersin de los templos en regiones muy alejadas. stos son, por turno, sede de las reuniones anuales de la Iglesia, lo que acerca a sus miembros y refuerza su identidad 27. Los templos son los puntos neurlgicos de una red al interior de la cual los hermanos se mueven en funcin de sus intereses y de las restricciones del momento y en la que pueden contar con una cooperacin indefectible 28. Adems, la Iglesia ha seguido el recorrido de los migrantes: la sede nacional de la IEPB se ha trasladado de Sabaya a Oruro, luego a La Paz y finalmente a Cochabamba, ciudad a medio camino entre las regiones andinas y las tierras bajas. Al mismo tiempo que se iba extendiendo hacia otras regiones, la IEPB ha tenido que adaptarse y modificar algunas de sus orientaciones iniciales sin perder su identidad. Al principio, el grupo religioso posee una estructura de secta: ruptura con el mundo , violencia hacia las instituciones y sistemas religiosos que consideraban como competidores potenciales, certeza de la inminencia del fin del mundo, etc. Obligados a enfrentar realidades nuevas y difciles en los barrios populares de las ciudades, en las

zonas de colonizacin o en remotas zonas rurales de los valles y del Oriente boliviano, los pentecostales tuvieron que transigir. La espera mesinica sigue siendo importante, pero se ha moderado: en lo sucesivo es necesario resolver problemas inmediatos y a menudo con la colaboracin de los paganos . Tales adaptaciones no entraan una renuncia a los preceptos y prohibiciones fundamentales de la Iglesia. Los fieles no participan en las fiestas catlicas, pero pueden aceptar la invitacin de un vecino pasante 29. A pesar de que les est vetado cualquier compromiso con los partidos polticos, los hermanos no pueden permitirse el lujo de evitar participar en determinadas asociaciones que defienden sus intereses directos ( sindicatos de vendedores, comerciantes, choferes de bus, artesanos, etc.) o, como en el ejemplo citado ms arriba, rechazar la asistencia y los crditos de una ONG catlica... Aunque la educacin se valora menos que en otras Iglesias, ya no se rehsan a enviar a sus hijos a la escuela. En fin, la IEPB ha perdido la carga subversiva que tena en Sabaya, donde el enemigo estaba cerca y era fcil identificarlo: los ricos y los catlicos . En las ciudades y las zonas de colonizacin, la IEPB est en competencia con varias Iglesias, pentecostales o no, y aunque los hermanos visiten ocasionalmente otros templos que estn cerca de su casa, es muy raro que cambien definitivamente de Iglesia. Los convertidos, tanto los antiguos como los recientes, son fieles a su Iglesia. El desarrollo continuo de la IEPB ha reforzado y ampliado su base social en todas partes, hecho que se percibe tambin como una prueba de la efervescencia del Espritu Santo y de la eleccin divina. Los pentecostales que han mejorado su situacin econmica y se han integrado mejor en el mundo urbano no se plantean dejar la IEPB y pasarse a otras Iglesias con ms prestigio, como las Asambleas de Dios, por ejemplo 30. La marcada identidad regional de la Iglesia se manifiesta claramente no slo al considerar el origen de sus miembros, sino tambin la jerarqua de sus pastores. De acuerdo a ciertos especialistas, una de las caractersticas del pentecostalismo es la de permitir que surjan individuos que en ningn otro lugar podran aspirar a una movilidad social muy grande, pero el ejemplo anterior muestra que conviene relativizar tal afirmacin, por lo menos en lo que se refiere a los cargos ms importantes. Los diez pastores principales (presbteros) que estaban en la cpula de la Iglesia en 1996 son originarios del departamento de Oruro; siete de ellos son de Sabaya y los

otros tres de comunidades vecinas. Este monopolio responde a varios factores. Los responsables referidos tienen dones reconocidos desde hace mucho tiempo, pero adems poseen otras competencias de las que carece la mayor parte de los fieles. Hablan y escriben fluidamente el castellano, que es el nico idioma admitido por la jerarqua chilena, con la cual mantienen relaciones permanentes 31, y cuyo conocimiento es indispensable fuera del mbito religioso, cuando hay que negociar con los organismos del Estado, las municipalidades, etc. Es posible que surjan pastores venidos de otras regiones y formados en el contexto urbano, pero lo ms probable es que la IEPB siga siendo por mucho tiempo todava una Iglesia pentecostal predominantemente aimara (y orurea), aunque no reivindique este origen. El segundo nivel de la jerarqua est compuesto por veintiocho pastores diconos. Veinte de ellos son originarios del departamento de Oruro o hijos de migrantes orureos. El sueldo que la Iglesia boliviana ofrece a los pastores es extremadamente modesto, por lo que todos ellos recurren a otras actividades. Como en las otras Iglesias de este tipo, los puestos ms elevados no pueden ser ocupados ms que por trabajadores independientes (artesanos, comerciantes, etc.) que dispongan de tiempo libre y que no estn constreidos por la obligacin de cumplir horarios rgidos (Crdova, 1990, p. 95).

9. Identidades antiguas y nuevas

Al igual que muchas otras Iglesias pentecostales, la IEPB posibilita la recomposicin de identidades y de conciencias colectivas en poblaciones rurales y urbanas desestructuradas y carentes de races. Los lazos que les permite establecer rebasan ampliamente el marco de la comunidad o el barrio y se extienden a un vasto espacio modelado por los propios fieles en funcin de sus estrategias socioeconmicas y de sus expectativas. El proyecto misionero de la IEP chilena est claramente definido como una obra civilizadora en un pas de indios negritos y bajitos 32, proyecto que la jerarqua local ha adoptado y transmitido. Las rupturas exigidas o inducidas por la Iglesia pentecostal abarcan cierta cantidad de signos y de prcticas que son fundamentales para la identidad indgena tradicional (vestimenta, idioma, costumbres diversas, etc.). As, pues, es lcito considerar a la Iglesia como un factor de destruccin, de alienacin y de desetnitizacin (Segato, s. f.), y a la vez transmisor de valores

 forneos y occidentales . Pero tampoco conviene soslayar el hecho de que algunos de estos valores son compartidos por amplios sectores de las poblaciones andinas, y no solamente en las regiones fronterizas. Mal que les pese a los que mantienen una visin idealizada del mundo andino, as como a cierta antropologa que se empea en ignorar sus profundas mutaciones, no son pocos los aimaras pertenecientes a grupos religiosos o noque rechazan estos signos por razones socioeconmicas e ideolgicas a la vez. No quieren ser considerados como indios porque en el contexto actual, heredero del sistema colonial, se asocia a este trmino la pobreza, la marginacin y la impotencia (De la Cadena, 1990, p. 72) 33. Escapar a esta condicin pasa por el rechazo de signos considerados como estigmas y como trabas que impiden el ascenso social, el reconocimiento y la participacin en la sociedad global (Barth, 1969). En el caso estudiado, stos se identifican simultneamente en el encuentro/confrontacin con el otro , en las interacciones que los campesinos de las comunidades fronterizas mantienen desde hace tiempo con diversos segmentos de la sociedad boliviana y chilena, y por la Iglesia, cuyas prohibiciones abarcan la mayor parte de estos signos. El grupo religioso puede proporcionar un espacio, un apoyo psicosocial y un marco de referencia a los individuos que se niegan a quedar encerrados en una categora que experimentan como algo negativo y que perciben los mecanismos sociales tradicionales como factores de segregacin y marginacin. La Iglesia les propone una va que facilita el paso hacia otros horizontes sociales y simblicos. La identidad del grupo pentecostal se define a partir de la palabra hermano (o hermana ); la Iglesia es la reunin de todos los hermanos del mundo, los negros, los blancos, los indios, formamos un solo pueblo... La comunidad de los elegidos trasciende las fronteras, las nacionalidades y las lenguas. Comunidad de sentido y de intereses, sin duda ms imaginada (Anderson, 1983) que constatada, si bien es cierto que la Iglesia pone en contacto a fieles de diferentes pases en las conferencias internacionales. La oracin no blanquea , pues, instantneamente... Los fieles no escapan a la etnitizacin impuesta por la sociedad global; sta atrapa a los emigrantes transplantados en barrios o en regiones donde son gente de afuera , y son etiquetados segn las circunstancias como aimaras , andinos , indios o collas (trmino generalmente peyorativo con el que los habitantes del Oriente boliviano designan a los habitantes de las

regiones andinas). La IEPB queda circunscrita dentro de los lmites tnicos , pero sta no crea una identidad tnica , entendida como el reconocimiento y la afirmacin de una diferencia definida a partir de criterios especficos y valorizados 34.

10. Conclusin
El grupo religioso estudiado muestra que no se puede establecer generalizaciones sobre el protestantismo. Estamos aqu muy alejados de otras Iglesias que han contribuido a reforzar la identidad tnica y han permitido el surgimiento de dirigentes campesinos, indianistas o kataristas 35. En Bolivia, esto se ha producido al abrigo de ciertas Iglesias que no reivindican una ruptura tan radical con el mundo , y entre evanglicos de segunda o tercera generacin, mejor integrados en la sociedad nacional y menos dependientes del marco institucional; Iglesias implantadas en el mbito rural desde hace cincuenta o sesenta aos y que a menudo han fundado escuelas, de donde salen estos nuevos militantes (adventistas, metodistas, baptistas u otros; Strbele-Gregor, 1989; Hurtado, 1986; Arias, 1994) 36. Un surgimiento semejante en el grupo religioso que estamos considerando es improbable en un horizonte inmediato, por diferentes razones vinculadas a las orientaciones fundamentales de la Iglesia pentecostal, a la situacin y a las aspiraciones de los individuos que se han adherido a la misma. Para empezar, el rechazo al compromiso, la sumisin a la autoridad y la espera marcan con mayor fuerza la conducta de los pentecostales que la de otros protestantes. Los preceptos de la Iglesia y la resignacin de sus miembros ( ahora vivo en paz ) los alejan de todo proyecto de transformacin socioeconmica y poltica con una base clasista o indianista: para los pentecostales, quien tiene que cambiar es el individuo, no la sociedad 37. Por otro lado, la IEPB arraiga en medio de un grupo humano que vive lo indgena de manera negativa, situacin que la propia Iglesia refuerza. Se trata de una poblacin no asentada y dispersa, que no constituye un grupo de actividad homogneo, y que no se identifica con las reivindicaciones por la tierra y el territorio que dominan los discursos de las organizaciones campesinas e indianistas, y tampoco con lo que percibe como retrocesos inaceptables. Al igual que las Iglesias pentecostales, estas organizaciones se nutren de grupos humanos que

tienen ciertos rasgos en comn: individuos descampesinizados, desindianizados, desculturizados (Favre, 1996, p. 110). No obstante, sus proyectos son radicalmente opuestos; las primeras aspiran a revitalizar una cultura indgena, o supuestamente tal, en tanto que las ltimas rechazan y combaten los signos de lo indgena. Por el momento, en las regiones andinas de Bolivia, los elegidos pentecostales son infinitamente ms numerosos que los que se autodefinen como indios . Por ltimo, la IEPB sigue siendo muy dependiente de la Iglesia matriz chilena, que es la referencia obligada de la jerarqua local. Aqulla designa los pastores bolivianos 38 y proporciona la mayor parte de los textos utilizados (publicados en Chile, aunque tambin en los EE UU y en Costa Rica). Asimismo, se encarga de velar por la aplicacin de los preceptos, y sus delegados, venidos de Chile, presiden las conferencias bolivianas. Como la mayor parte de los grupos pentecostales de origen modesto, la IEPB ha permanecido por un largo tiempo al margen de la nebulosa evanglica , pero varios factores la han acercado recientemente a esta aglomeracin difusa. No se niega a participar en las reuniones que desde hace poco organiza el gobierno para convocar a las Iglesias no catlicas. Se relaciona sobre todo con los representantes de la poderosa Asociacin Nacional de Evanglicos de Bolivia (ANDEB), fundada en 1966, que aglutina lo ms selecto del evangelismo fundamentalista (ms de sesenta Iglesias y denominaciones). Esta asociacin denuncia constantemente los privilegios de la Iglesia catlica, su excesiva influencia en determinados servicios (sobre todo la educacin) y, ms discretamente, sus compromisos polticos y sociales. Aunque la IEPB no es miembro de la ANDEB, ya no ignora la lucha que esta ltima libra para que se reconozca el pluralismo religioso en Bolivia. Adems, sus fieles escuchan las emisiones que difunden las nuevas radios y cadenas de televisin evanglicas (ligadas a la ANDEB y a Ekklesia), encuentran en sus puestos de trabajo hermanos pertenecientes a otras Iglesias, y a veces asisten en su templo o en las plazas de los barrios donde viven a las prdicas de pastores bolivianos o extranjeros que realizan curaciones y milagros espectaculares. Es difcil dar cuenta del comportamiento de los fieles pentecostales en las elecciones. La estructura vertical y autoritaria de las Iglesias, sobre todo en el medio rural, hace que por lo general sigan las consignas de la jerarqua local, normalmente favorable a los candidatos conservadores. Durante los aos setenta, los pastores de la IEPB no disimulaban su simpata por los

militares. Tras el retorno de la democracia, en muchas ocasiones tomaron partido contra los candidatos progresistas, a quienes tal vez comparaban con Salvador Allende que, segn ellos, haba convertido templos pentecostales en salones de juego y de baile . Es posible que la actitud conciliadora mostrada por los gobiernos de la ltima dcada hacia una poblacin evanglica en plena expansin, y cuyas reivindicaciones no se puede seguir ignorando, haya tenido alguna influencia en el momento del voto. La presencia de las Iglesias evanglicas fundamentalistas en la escena poltica y social es un hecho reciente y aceptado por las autoridades gubernamentales. En enero de 1990, apenas unos meses despus de su eleccin, el presidente de la Repblica, Jaime Paz Zamora, particip en un desayuno de oracin organizado por la ANDEB y que tuvo lugar en un importante hotel de La Paz, con la asistencia de ms de quinientos pastores y responsables evanglicos. Este encuentro, facilitado por la presencia de algunos evanglicos en las ms altas esferas del Estado, revela varios aspectos de las transformaciones que desde hace unos veinte aos se vienen operando en el mbito religioso boliviano:

La emergencia de nuevos actores evanglicos surgidos de las clases medias urbanas en ascenso (profesiones liberales, sectores ligados al comercio, a la pequea industria, al mundo de los negocios, etc.). A diferencia de sus padres, estos evanglicos de segunda o tercera generacin ya no ven en el mundo un reino del mal . Han desarrollado una tica que valoriza ese mundo en el que quieren testimoniar su xito y, por tanto, prefieren poner ms nfasis en la estabilidad y el proselitismo que en los conflictos con la sociedad civil (Crdova, 1990). Este encuentro establece una ruptura con una tradicin que considera a la Iglesia catlica como el nico interlocutor del gobierno en los asuntos religiosos. Adems, en el curso de esta reunin se propuso un proyecto [de ley] que demandaba la separacin de la Iglesia y el Estado, proyecto que tambin presentaron, aunque por razones distintas, algunos sindicatos y partidos polticos de izquierda .
39

Se inscribe en un contexto de relaciones clientelistas en el que cada uno de los asociados trata de obtener favores particulares. Para el gobierno, se trata bsicamente de ampliar su base social, poltica e ideolgica. El

discurso pronunciado por el presidente en esta ocasin es de lo ms revelador. Apoyndose en citas de la Biblia, peda a los evanglicos contribuir a la estabilizacin de la economa y evitar los conflictos sociales, pues la palabra de Dios permite construir en Bolivia un espacio hecho de concertacin y de comprensin . Citaba incluso el versculo de la Biblia que justifica la sumisin a las autoridades, utilizado con tanta frecuencia por los gobiernos autoritarios del continente a lo largo de las ltimas dcadas (ver ms arriba). Por supuesto, el presidente se refera a las autoridades elegidas por el pueblo (...) a las autoridades designadas democrticamente... , pero al mismo tiempo negaba el derecho a oponerse. Este discurso anticipaba el ajuste presupuestario que se public unos das despus, y que fue duramente criticado por los sectores populares muy afectados por la poltica neoliberaly por la Iglesia catlica, cuya jerarqua haba condenado la poltica econmica que se vena aplicando desde 1985. Por el momento, los fieles de la IEPB no parecen atrados por Arbol, partido evanglico fundado en 1992. En las elecciones de 1993, la Alianza Renovadora Boliviana espera obtener los votos de los evanglicos del pas, previamente sensibilizados por los pastores y los medios de comunicacin pertenecientes a las Iglesias. En los hechos, no obtiene ms que el 1,87% a nivel nacional (1,57% en las ciudades y 2,31% en el campo), lo que la sita en el sexto lugar entre los quince partidos en liza. Sus votos proceden principalmente de los barrios perifricos de La Paz (1,18% y 2,20% respectivamente {a qu se refiere este respectivamente ?}) y sobre todo de Oruro, donde obtiene el mejor resultado (4,38% y 6,90% respectivamente {a qu se refiere este respectivamente ?}) (Ardaya y Verdesoto, 1994, p. 78). El nico diputado evanglico proviene de este departamento. Los dirigentes consultados atribuyen el fracaso de Arbol en este primer intento a una campaa demasiado precipitada. Tambin hay que tener en cuenta que este nuevo partido confesional no representa ms que a un segmento especfico del espectro evanglico boliviano, al cual no pertenecen las Iglesias pentecostales rurales y populares 40. Su programa defiende los grandes principios de los evanglicos fundamentalistas, aunque tambin incorpora ciertas referencias a los valores ancestrales campesinos e indgenas, modernizados , que podran no ser del agrado de los fieles de la IEPB.

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Wagner, P. (1970) The Protestant Movement in Bolivia, South Pasadena, California: William Carey Library.

Notas a pie de pgina

1 Strbele-Gregor (1989) ha estudiado a los adventistas en La Paz; Crdova (1990) las denominaciones fundamentalistas de El Alto, La Paz; Wachtel (1990) los conflictos entre los diferentes grupos religiosos en Chipaya; Prado (1996) los evanglicos de origen andino en Santa Cruz. Sobre la historia del protestantismo en Bolivia, ver las diferentes obras publicadas en su mayora por investigadores pertenecientes a esta regin: Philips, 1968; Wagner, 1970; Boots, 1971; Arias, 1975; Barrett, 1982; Khul, 1982; Pantels, 1985. Ver asimismo los folletos publicados recientemente por el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de Bolivia, 1996a y 1996b. 2 Ms del 70% de los grupos no catlicos censados en 1994 (todas las tendencias) han sido fundados despus de 1950. 3 La denominacin es un grupo religioso que se sita entre la secta y la Iglesia. 4 Los archivos de los diferentes ministerios consultados abundan en declaraciones de grupos religiosos que se proponen integrar los indgenas a la civilizacin , ensearles buenas maneras , el espaol , el respeto a la bandera boliviana , erradicar el uso de la coca y el alcohol , etc. La civilizacin y la integracin del indio ya estaban en el centro de los debates que enfrentaban a liberales y conservadores al inicio del siglo (Barnadas, 1987; Irurozqui, 1994a y 1994b; Rivire, 1995a). 5 En noviembre de 1971, unos meses despus del golpe de Estado del general Banzer, se crea la Subsecretara de Culto con el fin de reforzar las relaciones del gobierno con la Iglesia ; en un momento en el que el pas se ha comprometido a seguir el camino de la democracia y se ha reafirmado el respeto del Estado por el culto (ASSC). {?} As se expresaba el canciller M. Gutirrez G., jefe de la Falange Socialista Boliviana, partido de extrema derecha que, junto con el MNR, fue uno de los protagonistas del golpe de Estado de 1971, que fue presentado como una cruzada contra el marxismo ateo (Lavaud, 1991, pp. 769-770 y comunicacin personal). Al mismo tiempo, los miembros progresistas de distintas Iglesias estaban siendo ferozmente perseguidos y deportados. El gobierno de Banzer (1971-1978) se apoy constantemente en denominaciones fundamentalistas no catlicas para asentar su legitimidad. Respald a varios predicadores ms famoso de ellos fue J. C. Ruibal que el ,

organizaban espectaculares campaas de evangelizacin en las grandes ciudades y en los centros mineros, con la asistencia obligada de los empleados pblicos. Los discursos de estos enviados de Dios defendan los valores fundamentalistas de acuerdo con los intereses de la dictadura: rechazo al compromiso y la confrontacin, interpretacin del malestar social en trminos de faltas individuales , sumisin a la autoridad, etc. Ruibal y su equipo estn en el origen de la poderosa denominacin pentecostal Ekklesia, que actualmente es propietaria de cadenas de radio y televisin con cobertura en buena parte del pas, y cuyos mensajes estn intensamente influenciados por la mayora moral norteamericana. 6 En el libro que recientemente ha publicado esta Iglesia en celebracin de su 50 aniversario se encontrar copiosa informacin sobre su historia, su organizacin, el origen de los misioneros y los lugares de implantacin en Bolivia, (NUTT, 1996). 7 Aparte de las ya mencionadas, se puede nombrar, por pas de origen, las siguientes Iglesias y denominaciones pentecostales: 1) de los Estados Unidos: Iglesia de Dios en Bolivia, Iglesia Pentecostal Unida Internacional, Iglesia de la Puerta Abierta. 2) de Europa: Asambleas de Dios de Noruega, Iglesia Pentecostal Sueca, Misin Sueca Libre, Iglesia Evanglica Nacional. 3) de Amrica Latina: Iglesia Asambleas de Dios Boliviana (Brasil), Iglesia Pentecostal Brasilea, Iglesia Metodista Pentecostal (Chile), Asamblea Cristiana Apostlica Proftica (Argentina), Iglesia Pentecostal Unida de Bolivia (Colombia), etc. 8 Comunidad fronteriza situada a 220 km al suroeste de Oruro, es la capital de la provincia Atahuallpa, de cuyo territorio ocupa la mayor parte. Con el afn de no recargarse demasiado, este texto se refiere a Sabaya para designar la unidad social y territorial ms amplia, formada por cuatro ayllus y varias decenas de estancias (lugar de de residencia y de produccin de varias familias ampliadas) y cantones que en la actualidad son comunidades nuevas. Al igual que las otras comunidades originarias de la regin, no ha sido afectada por la expansin de las haciendas durante la poca colonial y el siglo XIX, lo que le ha permitido preservar ciertas formas de organizacin social y poltica antiguas y especialmente una particular relacin en el tiempo y en el espacio, tanto material como simblica. 9 Sobre la historia de la IEP en las comunidades aimaras del norte de Chile, ver Guerrero, 1994.

10 En las comunidades de la regin, cada ayllu (unidad social y territorial) est representado por dos jilaqata cuya funcin es poltico-ritual. La responsabilidad de stos est ms directamente ligada a los rituales que a las actividades agrcolas. A lo largo del ao que dura su cargo, el jilaqata y su esposa encarnan las divinidades tutelares (mallku y t alla) de su estancia de origen; el cacique y su esposa, principales autoridades tradicionales, representan la pareja de antepasados fundadores de la comunidad, en Sabaya el mallku Tata Sabaya y Rosa Kalderana. La posesin por el espritu de estas divinidades les confiere poderes especiales de origen chamnico. Los alfreces o pasantes organizan y financian la fiesta de los santos patronos. A diferencia de los jilaqata, no estn obligados a residir un ao entero en la comunidad, lo que explica la preferencia de los migrantes por los cargos religiosos; stos permiten adems una multitud de innovaciones (costumbres, coreografas y ritmos importados de los centros urbanos, la participacin de comparsas, platos y bebidas exticos , etc.). Hace unos quince aos, en una de las comunidades estudiadas, la fiesta del santo patrn fue organizada desde la crcel de La Paz, donde el pasante purgaba una larga pena por trfico de cocana. 11 La Iglesia pentecostal ha recibido la personalidad jurdica en 1972 bajo el nombre de Iglesia Evanglica Pentecostal de Bolivia. En la actualidad todos los templos y casas de oracin estn reunidos en la Corporacin Iglesia Evanglica Pentecostal de Bolivia. 12 En el pentecostalismo se reconocen los siguientes dones: el de hablar en lenguas (glosolalia), el de la interpretacin, el de la evangelizacin, el de la curacin, el de la profeca, de sabidura, de discernimiento de espritus y de obrar milagros (Aubre, p. 271; 1991 p. 161). 13 Todos los cultos se celebran en castellano, lengua conocida por la mayor parte de la poblacin en razn de los antiguos y continuos contactos con Chile. En las conversaciones cotidianas, el aimara sigue siendo la lengua ms corriente, si bien las generaciones jvenes prefieren el castellano y a menudo pretenden no entender el aimara. 14 En las sociedades andinas, estos cementerios se consideran lugares peligrosos. Acercarse a ellos y profanarlos puede causar graves enfermedades y hasta la muerte, modificar el curso del tiempo, provocar sequas, etc.

15 Wilancha: sacrificio de un animal (llama, cordero) a una divinidad. Pago: ofrenda. Uywiri: divinidad especialmente vinculada a la produccin agrcola y a la reproduccin de los rebaos. 16 La mayor parte de los trabajos realizados por los antroplogos en las zonas rurales de los Andes bolivianos se aferran a las continuidades e ignoran las profundas transformaciones de los sistemas sociales y religiosos, las numerosas rupturas y abandonos, as como los nuevos elementos introducidos por sectas, Iglesias, organizaciones no gubernamentales, etc. Acerca de las transformaciones de los sistemas religiosos entre los migrantes de origen andino, ver Alb, 1982. 17 Yo soy cristiano, soy hijo de Dios Padre. Ni Pachamama, ni Virgen Tayka, ni uywiri, ni mallku ni t alla. Ya no me gustan. Son jodidos... Todos son obra de Satans. El mallku Tata Sabaya es un diablo. No hay que adorarlo... nos deca un viejo, miembro de la IEPB, que haba asumido todos los cargos de la comunidad. 18 En las regiones andinas de Bolivia es frecuente la manipulacin de los santos patronos y de las divinidades autctonas por los sectores ms favorecidos. Este es precisamente el caso de la Waraqu Apachita, situada cerca de La Paz, en la carretera a Oruro, uno de los principales ejes viales del pas. Hace algunos aos, este pequeo santuario no era visitado ms que por los campesinos del lugar, que al pasar por all arrojaban una piedra para tener buena suerte durante el viaje. Hoy en da, miles de transportistas, choferes y propietarios de camiones, buses y taxis van a hacer ofrendas en el mes de agosto, cuando las divinidades son ms receptivas. Tambin se puede mencionar la fiesta del Gran Poder de La Paz, el carnaval de Oruro o el peregrinaje a la Virgen de Urqupia (Quillacollo, Cochabamba) en parte recuperadas por las lites urbanas, los comerciantes acomodados y los partidos polticos (Alb y Preiswerk, 1986; Abercrombie, 1992). 19 Los pastores de la Iglesia suelen utilizar el trmino pobre para definir a la comunidad pentecostal por oposicin al otro mundo donde viven los ricos ( esos ricos que hacen fiestas que no sirven para nada y en las que orinan en todas partes... ). 20 Varios trminos y categoras aimaras y castellanos sufren una resemantizacin o se ven afectados por desplazamientos de sentido en el pentecostalismo ( hermano , hermana , rico , pobre , comunidad , asamblea , etc.). Algunos han querido ver en el dualismo que contrapone el mundo de los elegidos al de los paganos una

reinterpretacin del dualismo andino (Segato, s. f.). Pero mientras que el dualismo andino, ya sea simblico o social, se construye a partir de parejas de oposicin complementarias, el dualismo religioso excluye la otra mitad . El pentecostalismo estudiado presenta muchas inversiones : en Sabaya, el templo es el nico edificio que no est orientado en una de las dos direcciones fundamentales del espacio simblico y ritual de la comunidad (el Este y el Norte); mira , en sentido directo y figurado, hacia el Oeste, hacia Chile., La disposicin de los hombres y las mujeres en el interior del templo es la inversa de la habitual en todos los ritos tradicionales, en los que los hombres se sitan a la derecha y las mujeres a la izquierda (respecto del centro ritual), etc. 21 El trmino glosolalia se utiliza para designar los sonidos emitidos por los pentecostales, y que son considerados como una lengua que slo pueden comprender e interpretar los convertidos. 22 Unas naciones se levantarn contra otras, y pueblos contra otros pueblos. Habr epidemias, hambres y terremotos en diversos lugares (Mateo 24, 7). En este versculo se basan las palabras relato de uno de los principales pastores de la IEPB tras el terremoto que destruy una de las comunidades de Sabaya, el 5 de noviembre de 1995 (publicado en la revista Fuego de Pentecosts N 797, enero de 1996). 23 Tambin habra que considerar la relacin que existe entre el Espritu Santo de los pentecostales y la fiesta del Pentecosts (Espritu) en las sociedades andinas. En ese da los campesinos del Altiplano hacen ofrendas de papa nueva y agradecen a las divinidades tutelares y a los espritus de las plantas, mientras que en las ciudades los migrantes hacen libaciones para que el dinero fructifique. En el primer caso, el Espritu Santo est ligado al mundo de arriba , en tanto que en el segundo lo est al mundo de abajo asociado a las divinidades tutelares y a los diablos . Habra, entonces, una inversin que podramos calificar de lgica . Del mismo modo, podramos preguntarnos de qu manera la ausencia de referencias a la Virgen Mara en el pentecostalismo contribuye a debilitar o eliminar las divinidades femeninas autctonas (Pacha Mama, Virgen Tayka, wirginas, etc.) asociadas a la tierra y a la fertilidad. 24 En 1984, la representante del sindicato de mujeres campesinas de Sabaya (cargo anual rotativo), salida de una familia cuyos miembros haban participado activamente en las guerrillas de fines de los aos sesenta, perteneca a la IEPB. Ella nos ha sugerido que veamos en la Iglesia un ejemplo de socialismo , subrayando la solidaridad que une a sus

miembros, la manera en que comparten y la comunin que existe en las asambleas y fiestas peridicas. Por su parte, los responsables de la Iglesia no la consideraban una verdadera hermana , pues no asista regularmente a los cultos por estar demasiado ocupada en sus actividades mundanas . 25 El anlisis, en curso, de los discursos de los pentecostales aimaras parece mostrar que los episodios bblicos son interpretados en trminos de leyenda . Los profetas y otros personajes quedan situados en el mismo plano que los antepasados fundadores. Los primeros no estn localizados ni asociados como los ltimos a espacios y a topnimos de la comunidad. Sin embargo, los sucesos de la Biblia, las tribulaciones y sufrimientos del pueblo hebreo que son comparados con los de los fieles, las rupturas y cualidades nuevas que stos reivindican, etc., se describen a partir de situaciones concretas y referencias locales. 26 Los cuarenta templos registrados en 1996 estn distribuidos en las siguientes regiones: doce en el departamento de Oruro (tres de los cuales estn en la capital); cuatro en el departamento de La Paz (tres en la capital); cuatro en el de Santa Cruz (tres en la capital); once en Cochabamba (tres en la capital); siete en Potos (uno en la capital); uno en Sucre y uno en Tarija. 27 Los calendarios de las conferencias y de los estudios bblicos realizados cada ao en templos muy alejados entre s muestra claramente cmo se mantiene la red pentecostal. En cuanto a las conferencias : Villa Pagador (Cochabamba, 1995; asistieron 99 responsables y delegados), Villa El Carmen (Santa Cruz, 1996), Oruro-Centro (1997), Huachacalla (suroeste del departamento de Oruro, 1998), Challapata (sureste del departamento de Oruro, 1999), Ciudadela 1 de Mayo (Santa Cruz, 2000). En cuanto a los estudios bblicos : Villazn (frontera con la Argentina, 1995), Villa Norte (Santa Cruz, 1996), El Alto (La Paz, 1997), Los ngeles (Santa Cruz, 1998), San Ignacio de Velasco (cerca de la frontera con el Brasil, 1999). 28 En 1990, un hermano de Sabaya fue a Charagua (suroeste de Santa Cruz) para comprar tierras. Progresivamente lo secundaron treinta familias pertenecientes a la IEPB de Sabaya y de comunidades vecinas. Actualmente, estas familias de comerciantes y campesinos constituyen el ncleo de una cooperativa de productores de algodn, asistida por una ONG catlica (informacin proporcionada por X. Alb). 29 Algunos fieles aceptan incluso ser servicios (ayudantes) del pasante. Mientras dure la fiesta (al menos tres das), stos vigilan las reservas de comida y bebida, sirven a los invitados, etc. Los hermanos son los

ayudantes preferidos, pues no se emborrachan y su honestidad es proverbial. 30 El nico fiel que conozco con estudios universitarios completados es un buen ejemplo de lo dicho. Nacido en el Evangelio , actualmente trabaja como contable en una multinacional religiosa (Visin Mundial) que escoge su personal sobre todo entre los evanglicos fundamentalistas. Este joven cuadro sigue perteneciendo a la IEPB, donde se lo considera como uno de los mejores predicadores. 31 A diferencia de las Asambleas de Dios, La IEPB no tiene seminarios ni instituciones de formacin en Bolivia. Sus responsables se forman en Chile. 32 La Historia de la IEPC (1977) y la revista mensual Fuego de Pentecosts, ambas publicadas en Santiago, contienen varios artculos que muestran cmo la Iglesia chilena concibe su proyecto en Bolivia y en el departamento de Oruro en particular: "Hasta de la tribu de los Aymas [sic] manda el jefe de ella unos hombres a Oruro a pedir que le vayan a ver su hijito que lo tiene muy grave y al ir el Pastor X y orar por el nio, Dios lo sana y [luego] se convierte el jefe y varios grupos ms y queda un nuevo grupo alabando a Dios! Gloria sea al Seor! Son muchos los testimonios de lo que el Seor hace en estas partes glorificndose en esta sencilla gente en que muchos de ellos se han criado pero que hoy hablan castellano y leen las Santas Escrituras y hasta las costumbres antiguas van desapareciendo as como la idolatra, brujera y artes demonacas ya que Oruro es la cuna de estas ignorancias. Dios es luz y donde El est no hay tinieblas y desaparece la ignorancia..." (Historia del avivamiento Pentecostal, Santiago, 1977, p. 485). 33 Sobre la estratificacin de la sociedad boliviana y las relaciones intertnicas, ver Barragn, 1990; Abercrombie, 1991 y 1992; Spedding, 1996 a y b; Rivera, 1996. 34 Iglesias pentecostales como las Asambleas de Dios, ms antiguas y mejor implantadas en los sectores urbanos, tampoco reivindican una identidad india pero, sin embargo, son menos radicales con respecto a ciertos signos. Los pastores predican ocasionalmente en aimara y no se resisten a entonar cnticos en esta lengua. En los desfiles se puede ver a veces, junto a los estandartes y banderines que identifican a estas Iglesias, la bandera boliviana y la wiphala, bandera multicolor que es el emblema de las organizaciones indgenas. Uno puede preguntarse si se trata de una referencia de identidad o, lo que es ms verosmil, de la costumbre y del

reconocimiento de los emblemas del Estado, que desde 1992 asocia (manipula?) la wiphala y la bandera tricolor. 35 Para el caso del Ecuador, ver Muratorio, 1982 y Santana; para el del Per, Chaumeil, 1990. 36 Este es particularmente el caso del dirigente de la Confederacin Indgena del Oriente Boliviano (CIDOB), M. Fabricano, portavoz de las etnias de la regin amaznica, formado al abrigo del Instituto Lingstico de Verano (ILV, Wycliffe Bible Translators). Este dirigente ha roto con los preceptos ultraconservadores de dicho organismo y en su discurso se mezclan reivindicaciones indigenistas con referencias mticas indgenas y bblicas. En las regiones donde las Iglesias no pentecostales estn establecidas desde hace ms tiempo, las relaciones entre fieles y no convertidos son pacficas. En las comunidades de la provincia Aroma no es raro que los adventistas asistan a los rituales comunitarios. No beben ni ofrecen sacrificios a las divinidades, pero leen la Biblia y oran a Dios en el momento en que los yatiri invocan a los dioses locales... 37 Con respecto al pentecostalismo, A. Corten habla de fuerza de transformacin sin intencionalidad (1995, p. 215). En el pentecostalismo, la pobreza es sacralizada ; los pobres son vistos como una lite privilegiada que acceder al Reino de Dios por s sola (Crdova, 1990, p. 96; Corten, op. cit.). 38 La historia de la IEP {verificar ref. bibliogrfica}, editada en Santiago, contiene las biografas y las fotos de todos los pastores bolivianos. La revista Fuego de Pentecosts publica regularmente artculos sobre la Iglesia boliviana, la vida y la promocin de sus responsables, etc. Tras el deceso del pastor presidente de la Corporacin Boliviana, esta publicacin le dedic una pgina entera y la foto de la portada (Fuego de Pentecosts N 796, diciembre de 1995). 39 Segn el artculo 3 de la Constitucin boliviana, el Estado reconoce y sostiene la religin catlica, apostlica y romana, y garantiza el ejercicio pblico de todo otro culto. 40 Los votos que ha obtenido en el departamento de Oruro provienen esencialmente de los miembros de la poderosa Unin Cristiana, cuya jerarqua est apegada las lites religiosas urbanas de la ANDEB. All tambin ha influido el factor local y personal: los votos evanglicos fueron ms numerosos en la circunscripcin de donde es originario uno de los principales dirigentes nacionales de Arbol (Poop, con el 15,10%), y en aquellas circunscripciones en las que la Unin Cristiana est slidamente

implantada desde hace unos cuarenta aos (20% en Challacota; 18,05% en Chipaya; 29% en Julo).

Para citar este artculo

Gilles Rivire, Bolivia: el pentecostalismo en la sociedad aimara del Altiplano , Nuevo Mundo Mundos Nuevos, BAC, mis en ligne le 15 juin 2007, rfrence du 1 juillet 2007, disponible sur : http://nuevomundo.revues.org/document6661.html