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LA GNOSIS EGIPCIA ORIGINAL Y Su Llamada en el Presente Eterno DIFUNDIDA Y EXPLICADA DE NUEVO A PARTIR DE LA TABLA ESMERALDA Y EL CORPUS HERMETICUM DE HERMES

TRISMEGISTOS Por JAN VAN RIJCKENBORGH

CUARTO TOMO 2005

Prlogo
Con profunda alegra y verdadera gratitud sacamos a la luz el cuarto y ltimo tomo de La Gnosis Egipcia Original y su llamada en el presente eterno. Con esta edicin, conforme a la misin y vocacin de la Joven Fraternidad Gnstica de la Rosacruz urea, pretendemos volver a anunciar y a explicar a la humanidad buscadora el mensaje de liberacin de todos los tiempos, expresado en su forma universal, para hacer nuevamente visible y pblico el nico camino concreto que conduce a la realizacin de la verdadera meta de vida del hombre. En estos tiempos del final, en el que todas las antiguas certidumbres se tambalean y desaparecen, son innumerables los que anhelantes buscan la nica luz que siempre resplandece en las tinieblas, pero que las tinieblas no pueden dominar. Para todos estos buscadores resuena de nuevo, desde el pas de Egipto, la llamada de la sabiduraamor de l, que no abandona las obras de sus manos. Quienes Le buscan en verdad, comprendern la llamada que viene a su encuentro desde la sabidura hermtica y sabrn lo que tienen que hacer. Que todava respondan a tiempo a esta llamada! Los cosechadores de estos tiempos estn preparados: que todava muchos se puedan sumar, con prontitud, a la cosecha! JAN VAN RIJCKENBORGH

La Mujer del Apocalipsis

La Mujer del Apocalipsis


Sobre la tierra incuba el dragn con siete cabezas y diez cuernos. Con su cola barre una tercera parte de las estrellas del cielo. Sus alas de murcilago estn llenas de ojos: l domina la tierra. La Mujer del Apocalipsis, vestida con el Sol, est de pie sobre la Luna y la serpiente, con un crculo de doce estrellas sobre su cabeza. Es la Fraternidad, que huye al desierto con el nio, la joven Gnosis, el nuevo eslabn en la cadena urea de la Fraternidad, para salvarle del dragn, y despus entrega el nio en las manos del Padre, la corona, el ojo que todo lo ve, quien le acoge detrs de los velos del universo. A la derecha de la Mujer: el Padre Primordial, el impulso creativo divino, el derramador de la fuerza, que sostiene en la mano el zodiaco bajo la forma de un anillo, alrededor del cual una serpiente, con la cola dentro de la boca, se enrosca doce veces. El Padre Primordial seala hacia la Madre Primordial: derrama su fuerza en ella. Ella es la receptora; de ah las manos en forma de recipiente. Es la que opone resistencia, Saturno, el tiempo, la limitacin: por eso tiene un reloj de arena sobre la cabeza. Los vestidos de ambos forman una cortina que se descorre para el Sol, el principio central Crstico: Nadie viene al Padre sino por m. De ah que tambin el nio sea elevado desde la esfera solar. En el Padre Universal reencontramos el smbolo del yang y del yin, la unidad perfecta, el crculo: el Sol emite sus rayos por todo el universo. El buen camino para el alumno gnstico es el camino de la columna central, el campo de vida humano, que a travs del alma va hacia Cristo. Entonces tambin estar presente el contacto con el Padre Universal: Aquel que me ha visto, ha visto al Padre. Fundirse en el Padre Universal significa el fin de toda materialidad.

I Libro Decimotercero: Hermes Trismegistos a Tat: Sobre el nimo comn


1 Hermes: El nimo, oh Tat, procede del propio ser de Dios, si se puede hablar de ser de Dios: sea como sea, nicamente el nimo se conoce plenamente a s mismo. 2 Por eso el Animo no se diferencia del ser de Dios; emana de esa fuente, al igual que la luz emana del Sol. 3 En los hombres, este nimo es bueno; por eso algunos hombres son dioses: su estado humano se aproxima mucho al divino. Por esa razn, el buen demonio ha llamado a los dioses hombres inmortales y a los hombres dioses mortales. En los seres desprovistos de razn el nimo es la naturaleza. Pero donde hay un alma, tambin existe un Animo, al igual que en todo lo que hay vida tambin existe un alma. No obstante, en los seres desprovistos de razn el alma slo es vida, vaca de nimo. Ya que el nimo es un benefactor de las almas humanas: las trabaja y las moldea para el bien. 4 En los seres irracionales acta de acuerdo con el carcter natural de cada uno; en las almas de los hombres, sin embargo, se opone a ste. 5 Toda alma que ha entrado en un cuerpo es inmediatamente atormentada por el dolor y el deseo, ya que el dolor y el deseo se extienden como un fuego en el cuerpo densificado en el que el alma es sumergida y se ahoga. 6 Cuando el nimo puede tomar la direccin de tales almas, emite su luz sobre ellas y se opone as a sus inclinaciones naturales. Al igual que un buen mdico cauteriza o extirpa lo que est enfermo en el cuerpo, as el Animo hace sufrir al alma al sacarla del deseo que es la causa de todo su estado mrbido. 7 La gran enfermedad del alma es, sin embargo, su negacin de Dios y el pensamiento totalmente errneo que de ello resulta, el cual da origen a todas las maldades sin suscitar nada bueno. Por eso el nimo, al combatir esta enfermedad, proporciona nuevamente el bien al alma, tal como el mdico devuelve la salud al cuerpo. 8 Sin embargo, las almas humanas que no se dejan guiar por el nimo se encuentran en la misma condicin que las almas de los animales irracionales. El nimo acta de acuerdo con ellas y da libre curso a sus deseos, hacia donde son arrastradas por la virulencia del ansia de placer que persiguen en su estado irracional. As, como seres desprovistos de razn, no cesan de abandonarse a sus pasiones y apetitos desbocados y nunca estn saciadas de sus pecados, ya que los efectos irracionales de las pasiones y los deseos constituyen un mal inconmensurable. 9 Sobre estas almas, Dios ha establecido la ley como correctora para que se vuelvan conscientes de su maldad. 10 Tat: Por todo esto me parece, oh Padre, que lo que anteriormente me dijiste sobre el destino queda totalmente rebatido. Si un hombre est absolutamente predestinado a cometer adulterio, sacrilegio o cualquier otra transgresin, ser entonces castigado, aunque haya actuado bajo la garra coaccionadora de la fatalidad? 11 Hermes: Todo, hijo mo, es obra del destino, sin el cual y en lo que respecta a las cosas corporales no puede acontecer nada, ni para bien, ni para mal. Tambin, por causa del destino, cualquiera que ha realizado lo bello y bueno experimenta sus consecuencias; por eso, cada uno acta para adquirir experiencia segn la naturaleza de sus actos.

12 Pero dejemos de hablar ya del pecado y del destino que, de hecho, ya hemos tratado en otra parte. Hablemos ahora del nimo y de sus poderes, y de cmo stos actan de forma diferente en los hombres y en los seres irracionales, en quienes no pueden manifestarse sus efectos beneficiosos, mientras que apaga las pasiones y los deseos de los hombres. En estos ltimos hay que distinguir entre quienes poseen el nimo y los que no tienen unin con el nimo. Todos los hombres estn sometidos al destino, al nacimiento y al cambio; porque stos son el comienzo y el final del destino. 13 Todos los hombres sufren, pues, los decretos de su destino, pero quienes siguen a la razn, aquellos que, tal como decamos, son guiados por el nimo, no los sufren como los otros. Puesto que se han desligado de la malignidad, no los experimentan como un mal. 14 Tat: Qu quieres decir entonces, Padre: El adltero no es malo? El asesino no es malo? Ni todos los dems? 15 Hermes: Hijo mo, un hombre que tiene a la razn como gua conocer, lo mismo que un adltero y un asesino, el sufrimiento vinculado al adulterio y al asesinato, aunque no cometa adulterio ni asesinato. No es posible escapar a la variabilidad ni al nacimiento; pero quien posee el nimo se puede liberar del mal. 16 Por eso, hijo mo, siempre he escuchado la palabra del buen demonio1, Si l la hubiera publicado por escrito, habra prestado un gran servicio al gnero humano. Slo l, hijo mo, ha pronunciado palabras verdaderamente divinas, ya que l, como unignito de Dios, penetra todas las cosas. As, una vez o que deca que todo lo creado es uno y en especial los seres encarnados dotados de inteligencia; que vivimos de fuerza potencial, por la fuerza activa y por el ser de la eternidad. Por eso el nimo, al igual que su alma, es bueno. 17 En consecuencia, las cosas del espritu no estn separadas y el nimo, que domina sobre todas las cosas y es el alma de Dios, es capaz de hacer lo que quiera. Reflexiona sobre esto y relaciona lo que acabo de decir con la pregunta que antes me has planteado sobre el destino y el nimo. Si ahora renuncias a la vana polmica, encontrars, hijo mo, que el nimo, el alma de Dios, reina, en verdad, sobre todo: sobre el destino, sobre la ley y sobre todo lo dems, y que no hay nada que le resulte imposible. El es capaz de elevar al alma humana por encima del destino, pero, igualmente, de someterla al destino si ella ha sido negligente. He ah las cosas excelentes que el buen demonio ha hablado. 18 Tat: stas son palabras divinas, verdaderas y esclarece-doras, Padre. Pero accede an a aclararme lo siguiente: Has dicho que el nimo opera en los seres irracionales en concordancia con su naturaleza e instintos. Pienso ahora que el impulso de los seres irracionales es pasin (pathos). Si el nimo colabora con los impulsos, y estos ltimos son pasiones, es entonces el nimo tambin una pasin, dado que es afectado por pathos? 19 Hermes: muy bien, hijo mo. Tu pregunta es perspicaz. Y es justo que la responda. Todo lo incorpreo dentro de un cuerpo est sometido a pathos (pasin, sufrimiento) y, en sentido estricto, ello mismo es pasin (pathos). Todo lo que genera movimiento es incorpreo. Todo lo que es movido es cuerpo. E incluso lo incorpreo tambin es movido, y lo es por el nimo. Y tambin este movimiento es pasin (pathos). Ambos estn, por lo tanto, sujetos al sufrimiento (pathos), tanto lo que genera movimiento como lo que es movido. Uno porque impone el movimiento, otro porque est sometido al impulso motriz. Cuando el nimo, no obstante, se desprende del cuerpo, tambin se desprende del sufrimiento (pathos). Quiz sea mejor decir, hijo mo, que no hay nada
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impasible, nada que carezca de pathos (sufrimiento), sino que todo est sometido a l. Pathos (la pasin) difiere de lo afectado por pathos. Uno es activo, el otro pasivo. Los cuerpos son tambin activos de por s. O estn inmviles o son movidos. En ambos casos hay pathos. 20 Lo incorpreo siempre es impulsado a la actividad y, en consecuencia, est sometido al sufrimiento. No te dejes, pues, engaar por las palabras: fuerza activa y pathos (pasin) son una misma cosa. Pero no hay nada en contra de utilizar el nombre ms puro y favorable. 21 Tat: Tu explicacin ha sido muy clara, Padre. 22 Hermes: Adems, considera an, hijo mo, que Dios ha otorgado al hombre, como nico entre todos los seres mortales, dos dones: el nimo y la palabra, que equivalen a la inmortalidad. Si el hombre hace el correcto uso de estos dones, nada le diferenciar de los inmortales. Ms an: se liberar del cuerpo y ser guiado por estos dos hasta el coro de los dioses y los bienaventurados. 23 Tat: No utilizan otros seres vivos la palabra, Padre? 24 Hermes: Ellos slo disponen de un sonido, una voz. La palabra, el habla, difiere mucho de la voz. Todos los hombres tienen la palabra en comn, pero todos los dems seres vivos tienen una voz o sonido totalmente propio. 25 Tat: Pero, la lengua de los hombres difiere tambin segn los pueblos, no? 26 Hermes: En efecto, las lenguas difieren hijo mo pero, an as, la humanidad forma una unidad. Y tambin la palabra es una. Si se traslada de una lengua a la otra, demuestra ser la misma tanto en Egipto como en Persia y Grecia. Me parece, hijo mo, que an no comprendes el maravilloso y poderoso significado de la palabra. El bienaventurado Dios, el buen demonio, ha dicho que el alma est en el cuerpo, el Animo en el alma, la palabra en el nimo, y que Dios es, pues, el Padre de todos ellos. La palabra es, pues, la imagen y el nimo de Dios, el cuerpo es la imagen de la idea, la idea es la imagen del alma. 27 As, lo ms sutil de la materia es el aire (ter), lo ms sutil del aire es el alma, lo ms sutil del alma es el nimo, y lo ms sutil del nimo es Dios. 28 Dios envuelve y penetra todo, el nimo envuelve el alma, el alma envuelve el aire (ter), el aire envuelve la materia. 29 El destino, la providencia y la naturaleza son instrumentos del orden csmico y del ordenamiento de la materia. Todo lo que est dotado de espritu es esencial, y su esencia es idntica. En cambio, cada uno de los cuerpos de que est compuesto el universo es de naturaleza mltiple: la identidad de los cuerpos compuestos, consiste en que stos cambian de una forma a otra, as conservan su identidad indestructible. 30 Adems, todos los cuerpos compuestos tienen un nmero totalmente propio, ya que sin nmero no podra surgir ninguna combinacin, ninguna unin y ninguna disolucin. Son las unidades las que generan el nmero, las que los hace mltiplos; y las que, cuando el nmero se disuelve, reciben en s mismas los elementos constituyentes, mientras que la materia permanece una (simple). 31 Pues bien, todo este mundo, esta gran divinidad, imagen de Aquel que todava es ms grande, con Quien es uno y con Quien conserva el orden y la voluntad del Padre, es la plenitud de la vida. No hay nada en l, ya sea en su generalidad, ya sea en alguna parte del mismo que, a lo largo del eterno retorno cclico dispuesto por el Padre, carezca de vida. Nunca ha habido, ni hay, ni habr en el mundo, algo que est muerto. 32 El Padre ha querido que el mundo est vivo tanto tiempo como mantenga su cohesin; por eso el mundo es, necesariamente, Dios. 33 Cmo si no sera posible, hijo mo, que en Dios, en El que es la imagen del universo, en El que es la plenitud de la vida, hubiera algo as como la muerte? Ya que

la muerte es corrupcin y la corrupcin es destruccin. Cmo se puede creer que una parte de lo que es incorruptible pueda llegar a la corrupcin, o que algo de Dios pueda ser destruido? 34 Tat: Entonces, Padre, los seres vivos no mueren, aunque estn en el mundo y forman parte de l? 35 Hermes: No lo digas de esa manera, hijo mo, pues de ese modo eres engaado por la terminologa de lo que pasa. Los seres vivos no mueren, sino que sus cuerpos, que estn compuestos, se disuelven. Esta disolucin no es una muerte, sino la disolucin de una composicin. Esta disolucin no es concebida como destruccin, sino como nuevo devenir, como renovacin. Ya que, cul es la fuerza activa de la vida? No lo es, ciertamente, el movimiento? Y qu hay, en el mundo, que sea inmvil? Nada, hijo mo! 36 Tat: pero, entonces, no consideras la Tierra inmvil, Padre? 37 Hermes: No, hijo mo, slo ella es mltiple en el movimiento y, a la vez, estable. No sera absurdo suponer que la nodriza del universo, que da nacimiento a todo y lo hace crecer, est inmvil? Puesto que sin movimiento no podra nacer nada. Es muy necio preguntar, como haces t, si la cuarta parte del mundo est inactiva; ya que un cuerpo inmvil no significa otra cosa que inactividad. 38 Has de saber entonces, hijo mo, que todo lo que hay en el mundo, sin excepcin es movido, ya sea para menguar, ya sea para crecer. Y lo que est en movimiento vive, y la ley sagrada es que nada vivo permanezca igual a s mismo, por consiguiente, inmutable. Visto en su generalidad el mundo es inmutable, pues aunque todas sus creaciones cambian, no perecen ni son destruidas. Son slo las palabras, los nombres, los que confunden e inquietan a los hombres. 39 La vida no se encuentra en el nacimiento, sino en la conciencia; y el cambio no es muerte, sino olvido. 40 Considerado as, todo es inmortal: la materia, la vida, la respiracin, el alma, el espritu, el entendimiento, el instinto, todo aquello de lo que se compone cada ser vivo. 41 En este sentido, todo ser vivo es inmortal. Pero, el mayor de todos es el hombre, capaz de recibir a Dios y ser uno con El. nicamente con este ser vivo se relaciona la divinidad. Por la noche mediante los sueos y por el da mediante presagios, le predice de diversas formas el futuro: por las aves, por las entraas, por el aire, por el roble; por ello, al hombre le es dado conocer el pasado, el presente y el futuro. 42 Observa tambin esto, hijo mo, que cada uno de los dems seres vivos slo permanece en una nica parte del mundo: los acuticos en el agua, los terrestres en tierra firme, los alados en el aire. El hombre en cambio se relaciona con todos los elementos: con la tierra, con el agua, con el aire y con el fuego, e incluso con el cielo; l entra en contacto con el cielo y lo percibe con creciente conocimiento y discernimiento. 43 Dios mantiene todo abarcado y penetra todo: ya que El es tanto la fuerza activa como la fuerza pasiva del universo. De hecho, no es difcil, en absoluto, comprender a Dios. 44 Si reflexionando quieres aproximarte a Dios, contempla entonces el orden del mundo y la belleza de este orden. Contempla la necesidad de todo lo que as percibes y la providencia, que rige el pasado y el presente. Ve cmo la materia est completamente llena de vida y cmo el movimiento de esta divinidad inmensa obra con todos los seres buenos y hermosos: con dioses, demonios y hombres. 45 Tat: Pero, eso son energas, Padre! 46 Hermes: Si esto slo son energas, hijo mo, por quin son provocadas? Por otra divinidad? No comprendes que tal como el cielo y el agua y la tierra y el aire son

partes del mundo, la vida y la inmortalidad, la sangre, el destino, la providencia, la naturaleza, el alma y el espritu son aspectos de Dios, y que la permanencia de todo esto es llamado el bien? No hay por lo tanto nada, ni en el presente, ni en el pasado, en donde Dios no est presente. 47 Tat: Est entonces Dios en la materia, Padre? 48 Hermes: Si la materia existiese fuera de Dios, hijo mo, qu lugar elegiras para ella? Y qu sera ella, mientras no fuese llevada a la actividad, sino una masa confusa? Y, si debe ser puesta en actividad, por quin entonces? Hemos dicho que las fuerzas activas son creaciones de Dios. Por lo tanto, de quin reciben todos los seres vivos la vida? A quin deben los inmortales su inmortalidad? Quin lleva a cabo el cambio en todo lo que es mutable? 49 Ya hables ahora de la materia, o del cuerpo, o de lo esencial de las cosas, has de saber que tambin estas energas son de Dios: la energa en la materia forma la materialidad; la energa en los cuerpos forma la corporeidad, y la energa en lo esencial determina el carcter esencial. Todo esto es Dios, el universo. 50 En el universo no hay nada que no sea Dios. Por eso no se puede describir a Dios en trminos de tamao, lugar, propiedad, forma o tiempo: ya que Dios es el universo, y como tal, El est en todo y envuelve todo. Adora esta palabra, hijo mo, y venrala: slo hay una religin, una manera de servir a Dios y venerarle, a saber, no ser malvado.

II El corazn y el estado de nimo


El libro decimotercero de Hermes Trismegistos est dedicado, tal como ya ha podido ver, al misterio del nimo. Y profundiza mucho sobre ello. En los dilogos anteriores de la enseanza hermtica ya hemos hablado varias veces de este misterio, pero ahora tenemos que someternos a una exposicin ms pormenorizada. Cuando pensamos o hablamos sobre el estado emocional de una persona y sobre sus emociones, entonces nos fijamos involuntariamente en el corazn de dicha persona, en la estructura del corazn. El corazn humano es un rgano maravilloso. Es de carcter sptuple como la cabeza y el plexo solar. Al igual que las siete cavidades cerebrales pueden ser denominadas el candelabro de siete brazos, lo mismo puede hacerse con el corazn y el plexo solar. El candelabro sptuple del corazn tiene, as pues, una funcin central en el sistema vital y a lo largo de la vida del candidato se dirige invariablemente a toda su conciencia. Por un lado, todos los fluidos de la conciencia se desplazan, a travs de la mdula, desde el santuario de la cabeza hasta el corazn, en el que son recibidos. Por otro lado, el candelabro del plexo solar, situado debajo del estmago, entre el hgado y el bazo, emite tambin infinidad de fuerzas hacia el corazn. Las condiciones astrales y etricas del hombre son transmitidas al santuario del corazn pasando por el hgado y el bazo. Considere pues la situacin con claridad: los tres candelabros, es decir, el de la cabeza, el del corazn y el del plexo solar, trabajan juntos, por lo que el lugar central es ocupado por el candelabro del corazn. ste es alimentado desde el santuario de la cabeza y desde el santuario de la pelvis; desde el santuario de la cabeza, con los fluidos directos de la conciencia y, desde el santuario de la pelvis, con todas las influencias astrales y etricas que estn presentes en el microcosmos y que han desempeado un papel importante en el pasado del hombre. Adems el corazn recibe, al menos en muchos casos, radiaciones directas del corazn central del microcosmos, el mbito de la rosa. El corazn ocupa, sin ninguna duda, un lugar central en el sistema del hombre. Muchas influencias, impulsos y radiaciones confluyen en el corazn. En l se mezclan y se transmutan hasta formar un nico estado de nimo fundamental. Asimismo, ste posee a su vez la capacidad de irradiar. El estado de nimo se mezcla as con la sangre, el fluido nervioso y el fuego de la serpiente, y asciende hasta el santuario de la cabeza donde toma posesin de todos los rganos. La calidad, el carcter, la ndole de un estado de nimo es, pues, el resultado del reactor nuclear humano, el corazn, y determina el estado de vida, el camino de la vida. El hombre tendr entonces que seguir incondicionalmente el estado de nimo del corazn. Cuando, en un momento dado, se vuelve una realidad el estado de nimo y, por lo tanto, su correspondiente radiacin del santuario del corazn, entonces el hombre est obligado a seguir sus influencias y orientaciones. Todas sus posibilidades, todos sus logros intelectuales o de otro tipo, dependen sin excepcin de su estado de nimo, estn supeditados a l, a su calidad y a su radio de accin. Supongamos que usted, como se suele decir, ha recibido una educacin excelente, ha asistido a los mejores colegios. Es algo de lo que puede estar agradecido, porque esto le podr ser til, por ejemplo, en la sociedad. Pero si su estado de nimo se ha quedado demasiado relegado debido a esta formacin, es decir, si su estado de nimo desde su infancia no ha recibido ninguna verdadera cultura, ninguna cultura psquica liberadora, entonces su excelente formacin se vuelve o es, de hecho, un peligro mortal para sus

semejantes, como se puede demostrar fcilmente. Para que se pueda hablar tambin de un cambio vital en el hombre, en un sentido verdaderamente liberador, este cambio debe empezar por el corazn, en el corazn y con el corazn. Por esta razn, el santuario del corazn es el primero en ser sometido a la transfiguracin. La importancia del estado del corazn es indicada infinidad de veces en las sagradas escrituras de todas las pocas. El estado de nimo puede convertir a un hombre en un asesino, en un poseso o en un farsante; le conduce a un dolor infinito o le hace precipitarse en el abismo. Pero: Bienaventurados son los puros de corazn, pues ellos vern a Dios, dice con jbilo el Sermn de la Montaa. Y sobre los puros de corazn tambin habla ahora el prlogo del libro decimotercero de Hermes: El nimo, oh Tat, procede del propio ser de Dios, si se puede hablar de ser de Dios: sea como sea, nicamente el nimo se conoce plenamente a s mismo. Por eso el Animo no se diferencia del ser de Dios; emana de esa fuente, al igual que la luz emana del Sol. En los hombres, este nimo es bueno; por eso algunos hombres son dioses: su estado humano se aproxima mucho al divino. Por esa razn, el buen demonio ha llamado a los dioses hombres inmortales y a los hombres dioses mortales. En los seres desprovistos de razn el nimo es la naturaleza. Pero donde hay un alma, tambin existe un Animo, al igual que en todo lo que hay vida tambin existe un alma. No obstante, en los seres desprovistos de razn el alma slo es vida, vaca de nimo. Ya que el nimo es un benefactor de las almas humanas: las trabaja y las moldea para el bien. Si se considera superficialmente esta aseveracin hermtica resulta algo desconcertante, pero cuando la contrastamos con los hechos, entonces siempre se confirma. Si nos colocamos ante los tres candelabros que hay dentro de nosotros: el candelabro de siete brazos en el santuario de la cabeza, el del plexo solar y el del corazn, y con ello llegamos a experimentar que las tres veces siete llamas se funden en el santuario del corazn hasta establecer un nico estado de nimo; comprender usted que no se trata de un proceso totalmente automtico, del que resulta el estado de nimo como algo inevitable. Esto no es as. En el corazn no slo acta el subconsciente del hombre, la voz del pasado remoto, sino que tambin opera su conciencia de vigilia directa, la luz sptuple presente en el santuario de la cabeza; el fluido de la conciencia con el que se colman las siete cavidades cerebrales. Las siete cavidades cerebrales pueden ser comparadas con espejos a travs de los cuales se reflejan en el corazn todas las fuerzas que confluyen en la conciencia de vigilia. Por lo tanto, cuando hablamos de un estado de nimo que se forma en el santuario del corazn, tenemos que afirmar simultneamente que su conciencia directa desempea en l un papel sumamente importante; con otras palabras, usted mismo participa en l. Encuentra en su corazn todas las influencias, todas las radiaciones, todos los impulsos que estn activos en un ser de una u otra forma. Son, por as decirlo, infinidad de voces que le hablan. Adems, en su corazn, siempre que sea un alumno serio de la Joven Gnosis, est tambin presente el toque fundamental, la voz del corazn central, la voz de la rosa. As se encuentra, en cada segundo, con su conciencia de vigilia ordinaria dentro de su corazn, con todas las influencias que de esta forma llegan de todas partes hacia usted. Y, junto a ellas, tambin le habla la rosa del corazn, y esta voz puede ser la que determine los valores, la que d forma. Puede eventual-mente juzgar todo lo que le llega siguiendo la influencia de la rosa, como una influencia que determina las normas dentro de su propio ser. Esto es lo que tambin se llama a veces la voz de la conciencia. As pues, debe considerar al corazn como un taller, un lugar de trabajo, en el que puede ejercer, como ser consciente, una influencia extremadamente importante, donde puede llevar a cabo un trabajo sumamente importante. Y tiene que realizar este trabajo

antes de que todas las influencias, fuerzas y luces activas en usted confluyan formando un nico e irremediable estado de nimo. Pues una vez que se ha formado el estado de nimo, est obligado a seguirlo. Ha odo hablar alguna vez de la lucha en el corazn, del combate en el corazn? De la tristeza y de la alegra del corazn? Tambin de la dureza del corazn? Saba usted que la lucha principal, la lucha para alcanzar el verdadero alumnado, tiene que librarse en el corazn? Que el producto verdaderamente salvador, alqumico, el producto con el que se pueden realizar las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz, tiene que ser preparado en el corazn? A lo largo de toda la historia mundial no ha habido todava ninguna escuela gnstica que se haya dejado engaar por la ordinaria desenvoltura burguesa. La verdadera nobleza es siempre la nobleza del corazn. Por eso tambin se dice en la Biblia que Dios, el Espritu, ve en el corazn. A nadie le servir de nada hablar con hermosas palabras o aparentar con su actitud como si l mismo fuera nuestro amado Seor, pues el espritu ve en el corazn. Esto significa que el estado de nimo que surge del corazn es decisivo y envuelve a todo el ser. Se lo decimos as con nfasis, porque hay muchos que, de hecho, todava no conocen el combate en el corazn. Slo conocen el corazn como un rgano de sentimientos. Usted dice: Siento esto as o de esta otra, forma. Pero entonces ya es demasiado tarde, pues lo que experimenta, lo que percibe, es el estado de nimo. Slo conoce el corazn como un rgano totalmente automtico y acepta el estado de nimo que surge de l. Puede acaso hacer otra cosa? Y cuando sufre las consecuencias de su estado de nimo, y emprende la lucha contra ellas, se lanza al combate que tan frecuentemente ya ha librado; entonces est luchando contra su estado de nimo, que quiz le ha producido tanta desgracia, tristeza y enfrentamiento. Pero esa lucha est absolutamente perdida. Nunca lograr salir vencedor de ella. Reflexiona (en el santuario de la cabeza, no en el del corazn): pero, qu tengo que hacer? Y qu tengo que dejar? De qu forma tengo que actuar para vencer? Usted libra el combate en la cabeza hasta caer muerto de cansancio. Pero, a pesar de ello, ya es demasiado tarde. Tiene que desplazar la lucha al taller del corazn, donde a cada momento el estado de nimo se est formando de segundo a segundo. Si hace esto y vence, entonces va por delante de los hechos y acontecimientos. Entonces usted mismo puede determinar el desarrollo de su destino. Pues todo lo que sucede en su vida est dirigido e impulsado por su estado de nimo. Por lo tanto, si consigue modificar su estado de nimo, ha asido las riendas de su destino y puede determinar el curso de los acontecimientos en su vida. Puede realmente cambiar el rumbo de su destino. ste es el nacimiento del alma. El nacimiento del alma, la verdadera regeneracin del alma, no es una actividad difusa de los sentimientos: Siento esto as y aquello as. Esa vaguedad, que muchos perciben de vez en cuando, es nicamente el estado de nimo que el propio ser ha formado. Por eso repetimos: tiene que librar la batalla en el santuario del corazn, tiene que expulsar todas las fuerzas y tensiones que eventualmente pueden estorbarle en el camino, y dejar entrar a las fuerzas auxiliadoras, constructoras. As podr formar su estado de nimo y llevar a cabo el renacimiento del alma. El estado de nimo que le anima cada segundo es su estado de alma. Su estado de alma no es, por consiguiente, un valor esttico que tiene que aceptar sin ms. No, usted puede modificar su estado de alma, cambiarlo fundamentalmente. Cuando omos decir a alguien: S, soy as, es mi tipo, mi carcter, entonces tambin sabemos en qu momento se encuentra. Puesto que si todo va bien y es un alumno serio de la Gnosis, usted cambia da a da. Cambia de tipo, de carcter.

A partir de su nacimiento, en un momento dado se da a conocer un determinado proceso del alma, un determinado tipo de alma. Con el paso de los aos llega a descubrirlo. Pero no tiene por qu contentarse con esta situacin. Puede transformarla profundamente por la ofrenda de s mismo. Es decir, tiene que descender con su conciencia, con las fuerzas del candelabro del santuario de la cabeza, al santuario del corazn. Su estado de alma est sujeto a mltiples cambios. Su estado de nimo, es decir, su estado de alma, puede empeorar de forma cada vez ms funesta, ms malvada. Tambin puede considerar su estado de nimo como algo automtico. Y, adems, puede preparar de forma muy consciente su estado de nimo: prepararlo de forma que est capacitado para recibir al propio espritu. La mayora de las personas aceptan su estado de alma sin ms. Basndose en dicho estado, al envejecer, pronto se modela toda la forma de ser, todo el carcter, todo el tipo: la totalidad de los procesos metablicos se adaptan a ello. As se alcanza un estado de cristalizacin y el hombre est totalmente perdido para el cambio. S, a veces se quiere tener la Gnosis junto a uno, como una especie de consuelo para la vida. Algunas personas adoptan esta postura. La Gnosis les ayuda a lo largo de sus vidas. Pero ste no es el objetivo de la Gnosis. Ella quiere salvarle de este estado de miseria! Para ello, tiene que descender al santuario del corazn y asumir la lucha contra su estado de nimo. Tambin hay un grupo de hombres, cuyos representantes no aceptan el estado de vida de la masa. Estos hombres buscan poder, honores y celebridad: el ensalzamiento de ellos mismos. En la naturaleza de la muerte estas cosas slo se pueden alcanzar cuando uno consigue mantenerse por todos los medios, incluso si para ello fuese necesario pisotear a los dems o pasar por encima de sus cadveres, o utilizar todo tipo de mezquindades y astucias. Esto siempre tiene como consecuencia un estado de nimo que cada vez desciende ms por debajo de la norma media. Cuando se oye hablar a los representantes de este grupo, se escucha a menudo: S, antao tuve alguna vez en cuenta la tica. Pero entonces tuve que pagar las consecuencias, y cerr mi corazn. Sin lugar a dudas, usted conoce a este tipo de personas. As que tiene que tener claro que quienes no aceptan sin ms su estado de nimo y no quieren cerrar y endurecer su corazn, sino asumir la lucha del corazn, pueden modificar su estado de nimo y, por lo tanto, toda su vida, pueden renovarla segn el nimo. Reciben otro estado de alma, otro estado de nimo, en el que la vida de la rosa podr desplegarse en su totalidad y, como consecuencia, tambin la del espritu. El propio Dios podr entrar en el santuario. De forma que, con Hermes, se podr decir de ellos: El nimo, oh Tat, proviene del ser del propio Dios.

III El cambio del estado de nimo


Cuando el hombre entra en el taller del corazn, anhelando deliberadamente elevar su estado de nimo a un plano superior y con dicho fin acepta la lucha del alma, debe saber que, en efecto, tal cambio del alma, o renacimiento del alma, es posible estructural y fundamentalmente. Y tambin debe comprender en qu direccin y con qu fuerza deber llevarse a cabo ese desarrollo. La meta es, como sabe, la regeneracin de toda la naturaleza microcsmica; hacer que sta responda de nuevo a su esencia y a su destinacin original, es decir, la unificacin con Dios, con el espritu. Examinemos en primer lugar qu fuerzas estn, o son puestas, a disposicin del candidato al comienzo de su trabajo. As, la primera de todas deber ser la razn, la doctrina racional, el mensaje racional de salvacin. Si la razn quiere hablarle, entonces resulta evidente que la posibilidad de admisin deber estar disponible. Si ste an no es el caso, entonces se le pueden aplicar las palabras Y, oyendo, no oyen ni entienden. La posibilidad de entender una doctrina racional, una doctrina de la Gnosis, slo se da cuando existe suficiente experiencia de lo irracional, una experiencia que el hombre obtiene de la necesidad y de la muerte, por el camino de lgrimas, por un trago de la copa de las amarguras. Slo entonces, la razn puede hablarle al hombre y slo entonces el concernido podr averiguar si posee suficiente anhelo de liberacin para poder aceptar y seguir a la razn. Debe tener en cuenta que la razn positiva siempre demanda cierta actividad, exige un acto, necesita un comportamiento de vida. Son muchos los que no comprenden esto y slo acogen intelectualmente un mensaje de la razn, creyendo que por la asimilacin intelectual ya la han abarcado plenamente. Qu equivocacin! La asimilacin racional significa, al mismo tiempo, vivir un comportamiento de vida concordante, un comportamiento de vida que eventualmente reacciona absolutamente contra un estado de nimo existente. Por lo tanto, el alumno que acoge racionalmente lo recibido, tambin tiene que aceptar la lucha contra un estado de nimo que eventualmente se opone a la razn. El resultado demostrar entonces si lo que postulaba la razn se revela, en efecto, como algo demostrable y liberador. Si ste no es el caso, entonces es que la razn emple una argucia o el concernido todava no ha descendido al taller del corazn. Por eso hablamos de una aceptacin racional y moral de la salvacin de la Gnosis. En este caso, lo racional es el aspecto intelectual y la aceptacin moral guarda relacin con el comportamiento de vida que debe corresponderle. As ver que, en la prctica, tiene que descender al taller del corazn para poner a prueba la razn. Quienes no observan nada para la realizacin de una doctrina gnstica, slo han acogido a la razn tericamente. Entonces, de nuevo, debern encontrarse con el agua hasta el cuello antes de emprender un esfuerzo verdaderamente serio, porque recibir un mensaje de la razn no es lo mismo que entenderlo, es decir, que aplicarlo. Para aprender tal leccin, la mayora de las veces es necesario beber unos cuantos tragos del amargo cliz del sufrimiento. Sabe que, con frecuencia, se protesta contra el sufrimiento y que el mundo hace de todo para neutralizar y anular el sufrimiento. Sin embargo, para la mayora, el sufrimiento es el nico mtodo para que la conciencia nacida de la naturaleza, coloreada y dominada por un estado de nimo inmaduro o maligno, discierna que algo no cuadra. Puesto que, como vimos, el estado de nimo ensombrece y domina a toda la personalidad, al conjunto de la entidad.

Una persona que viva experiencias y eso lo hacen todas las personas en la naturaleza de la muerte llega, antes o despus, a la bsqueda. Tan pronto comience la vida como buscador, debe aceptar el combate en el corazn contra el estado de nimo. Cuando comienza esa lucha, innumerables voces le hablan. Son reacciones a todas las radiaciones e influencias que hasta entonces han desempeado un papel en el santuario del corazn y, por lo tanto, son del mismo nivel que el estado de nimo. Al principio, todas estas voces conducen al candidato a innumerables experimentos sociales, polticos, civiles, ticos o religioso-naturales de los que est tan lleno el mundo y que quieren hacerle ver el definitivo sinsentido de todos los intentos y esfuerzos dialcticos. As suceder que, sea al cabo de diez o de mil aos, o quiz al cabo de todo un ao estelar, el hombre adquirir cierta madurez para una orientacin de vida distinta. Entonces llegar el momento en el que la razn gnstica empiece, en cierta medida, a hablarle. Le indicar la nica direccin que puede conducirle a una solucin de toda la problemtica, a saber, hacia el estado de nimo, el estado de alma del corazn. Y ah debe descender, por decirlo as, la conciencia nacida de la naturaleza. Por lo tanto, no se puede dejar que el estado de nimo y su desarrollo sigan siendo un proceso automtico, sino que se tiene que atacar el estado de nimo con la conciencia del yo. Acaso, en tanto que ser nacido de la naturaleza, no tiene usted un yo muy poderoso? No es usted, despus de todo, muy egocntrico? Y de qu forma tan precisa sabe lo que quiere! Es muy consciente de s mismo y, precisamente en la Escuela, una personalidad generalmente muy fuerte. Pues bien, utilice por una vez el yo para atacar su estado de nimo. No realiza tanto, con su yo, en las cosas corrientes? Pues hgalo ahora tambin en su alumnado y ataque, con su conciencia del yo, su propio estado de nimo. Empiece hoy mismo esta peculiar lucha: de inmediato experimentar los resultados de ello y su vida entera se volver distinta. No decimos que se volver ms tranquila, ms equilibrada, sino absolutamente distinta. En qu aspectos? La ndole del sufrimiento, la naturaleza de sus males, ser diferente y tambin cambiar la naturaleza de sus problemas en la vida. Un cliz completamente distinto ser puesto en sus labios y entonces ya no vivir el intil y estpido sufrir en la montona marcha de las cosas, sino el dolor surgido del ataque al corazn que lo auto-consciente se ocasiona a s mismo. Por lo tanto, no se trata del ataque a los dems, en el que a veces se muestra tan experimentado, sino del ataque al propio yo. Y esto conlleva muchsimas amarguras, que no obstante son sumamente instructivas y purificadoras. Posiblemente este sufrimiento sea ms intenso, ms doloroso que antes, pero ya dijimos que es purificador. Y la purificacin pone al alumno en el camino de la liberacin, le introduce en el proceso de liberacin. El dolor del fuego purificador puede ser a veces tan intenso que muchas veces el alumno principiante retrocede al antiguo estado de ser para eludir las crecientes resistencias. Cuando l, con su candelabro de la conciencia, empieza a irrumpir en el candelabro del corazn, esto tiene como consecuencia innumerables encuentros, puesto que en el corazn confluyen todo tipo de fuerzas, todas las radiaciones y todas las influencias que, en conjunto, conforman el estado de nimo. Quien ataca el estado de nimo con el yo, que a tantas desgracias condujo, es confrontado en el santuario del corazn con las fuerzas desencadenadas por l mismo y con las influencias que habitan en el campo de respiracin. En el transcurso de sus aos de vida, ha amontonado mucha impiedad en su campo de respiracin! Un sinfn de imgenes mentales y sombras de deseos se encuentran en l completamente cmodos. Y ahora, cuando se decide a atacar su propio corazn, se encuentra con todas esas fuerzas, todas esas influencias y fuerzas del karma y del subconsciente, adems de con las fuerzas regidas por las leyes naturales de los eones.

Por lo tanto, quien de esta forma entra en el corazn, desencadena, literalmente, una tempestad. Piense aqu simplemente en los relatos evanglicos que aluden a esto, por ejemplo Mateo 8:24-27 y Marcos 6:48-51. La tempestad arrecia y contina hasta que Jess sube a bordo, o despierta de su sueo y calma el temporal. Es decir, hasta que, en la perseverante lucha, el tomo-semilla Jess, el corazn central del microcosmos, se abre y la fuerza de la rosa, la luz de la rosa, empieza a irradiar y aporta algo de calma al nimo. Desde ese instante se produce un incipiente cambio en el estado de nimo, as pues, algn cambio en la naturaleza de alma. Un cambio que, tal como se ha explicado, ataca la totalidad del ser que hasta entonces ha vivido en la vieja marcha de las cosas y, de esta manera, se extiende por todo el viejo yo. Resumiendo, le reiteramos que ataque su estado de nimo con el yo nacido de la naturaleza que usted posee. La consecuencia ser al principio toda una serie de dificultades y fastidios, quiz incluso de tensiones tremendas. Pero el resultado ser el despliegue de la rosa, el que se vuelvan activos la luz y el perfume de la rosa. En esa fuerza de radiacin, podr cambiar absolutamente. Cuando este procedimiento ha comenzado, hablamos del renacimiento del alma o del cambio del estado de nimo. Entonces, el candelabro que est en el medio, el candelabro sptuple del corazn, cambia totalmente la naturaleza de su luz. Surge un estado de nimo totalmente nuevo y, en consecuencia, el candelabro de la conciencia, que se encuentra en el santuario de la cabeza, cambia tambin totalmente de carcter y esencia. Cuando el estado de nimo cambia, ste propulsa a todo el ser en la nueva direccin, en la direccin indicada. Si consigue cambiar el estado de nimo de su corazn con su yo, por la auto-ofrenda de su yo, entonces el santuario de la cabeza, la conciencia ordinaria, mostrar consiguientemente un comportamiento de vida cambiante. Piense simplemente en lo que ya hemos analizado con anterioridad2: cmo, cuando cambia la sangre en el santuario del corazn, la circulacin ceflica impulsa la sangre transformada a travs del santuario de la cabeza, y cmo sta conduce a todos los rganos del santuario de la cabeza a un estado transformado. El cambio de estado de nimo ocasiona, por consiguiente, el cambio de todo su estado de vida. Por lo tanto, podemos afirmar con gran seguridad que cuando no se manifiesta el nuevo estado es porque tampoco lleva a cabo la lucha de la auto-ofrenda del yo. Entonces slo ha aceptado intelectualmente la razn, que le lleg como doctrina, como una indicacin prctica para su alumnado, pero no hace nada ms. Por lo tanto, el anhelo de la vida liberadora tampoco est todava presente y, mientras tanto, an debe ser golpeado y herido por la ruda vida hasta que finalmente tome la inevitable decisin de la autoofrenda, la auto-ofrenda a un proceso interior que debe conducir a la total transformacin de su ser. Por qu hay alumnos que ya llevan aos en la Escuela y todava son exactamente las mismas personas que a su llegada? Ellos no han llevado a cabo la lucha, no han aceptado la lucha. Y cuntos problemas se han desarrollado en su vida en todos esos aos! Pues bien, amigos, deberan haber empleado mejor esos aos! Entonces, por el sufrimiento, se habran purificado suficientemente y habran entrado en el nuevo estado de vida. Sabemos que muchos alumnos han recorrido o estn recorriendo el camino tratado, a pesar de las dificultades encontradas. Y que, por consiguiente, el cambio de su estado de nimo est volvindose un hecho a un ritmo individual. Ellos desarrollan, adquieren,
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Ver El hombre nuevo, Ediciones Lectorium Rosicrucianum (actual Fundacin Rosacruz), 1989 Madrid, pginas 141 y 142.

como decamos, una nueva calidad de alma que, en muchos aspectos, se demuestra a travs del acto de vida. El nuevo acto de vida brinda al candidato, entre otras cosas, diferentes perspectivas de vida completamente nuevas y, por ello, ms calma y confianza en el propio yo, una elevada medida de bondad. Pero a menudo, tambin por ello, y debe prestar atencin al respecto, cierto sentimiento de supremaca. ste es uno de los fenmenos que acompaan a la bondad. El hombre bueno tiene y conoce una especie de sentimiento de supremaca, aunque esto vaya acompaado de cierta medida de humildad. Por esa razn se desarrolla la impresin de haber llegado. Este fenmeno acompaante constituye un nuevo peligro para quienes han llegado a la frontera, un gran peligro. Porque, cul es el fin del nuevo estado de nimo, de la nueva calidad de alma? Cul es el fin del proceso del renacimiento del alma? Acaso no es conducirle a un estado en el que la totalidad de su estado esencial pueda encontrarse con Dios mismo, con el propio espritu, pueda recibirlo y, por esa razn y no antes, volverse verdaderamente hombre? Vea bien la situacin: Juan, el Precursor, lucha por el cambio de estado de nimo y al final debe perecer completamente en esa endura. La victoria del incipiente cambio es la manifestacin de Jess, el alma nueva, en l. El candelabro que est en el medio cambia su luz. Y, finalmente, el espritu desciende como una paloma sobre l. El Hijo de Dios, el verdadero hombre, ha devenido entonces. ste es mi Hijo amado, en l tengo complacencia. Por eso, el trabajo slo es concluido cuando el espritu puede entrar y celebrar el encuentro con el alma en el santuario del corazn, y as espritu, alma y personalidad se vuelven uno. Slo entonces se pueden comprender las palabras de Hermes, pronunciadas al inicio del libro decimotercero: El nimo, oh Tat, procede del propio ser de Dios. nicamente el nimo se conoce plenamente a s mismo.

IV La conciencia nacida de la naturaleza


El nimo procede del propio ser de Dios. El significado de estas palabras lo hemos analizado ya ampliamente. Guarda relacin con el regreso del hombre al punto de partida del verdadero estado humano, la recuperada unin entre el espritu, el alma y el cuerpo, para que el hombre se pueda manifestar como creacin divina, esto es, plenamente como hijo de Dios, y pueda hacer realidad el plan de Dios, que sirve de base al mundo y la humanidad. Hermes prosigue: nicamente el nimo se conoce plenamente a s mismo. Examinemos lo que significan estas palabras. Conocerse a s mismo indica obviamente, en primer lugar, un estado de conciencia. Si se quiere conocer algo, se debe poseer la conciencia para ello. Todas las personas poseen una conciencia, son seres conscientes. Pero esta conciencia es a lo sumo una conciencia natural, una conciencia nacida de la naturaleza. Y saba que esta conciencia nacida de la naturaleza es una de las formas ms bajas de conciencia que un ser vivo puede poseer? Es una conciencia que poseen todos los animales. Hace que el hombre reaccione a determinadas impresiones sensoriales, mientras que, como usted sabe, es regido por su estado de nimo, as pues, por el corazn y desde el corazn. Por eso la Enseanza Universal dice que la sede de la naturaleza humana, el ncleo de la conciencia, se sita en el corazn. Por qu el hombre es tan consciente de s mismo en el santuario de la cabeza? Por qu se puede decir que la conciencia est situada en el santuario de la cabeza? Porque la sede de todos sus sentidos se halla en la cabeza, y tambin su sistema cerebral se encuentra en ella. Algunas especies animales an no poseen un sistema cerebral, otras poseen un sistema cerebral incipiente; mientras que el hombre natural tiene un sistema cerebral en formacin que le capacita para un trabajo intelectual. El hombre natural tambin es una especie animal sin ms, tal como Hermes constata con nfasis en algunos pasajes. La conciencia natural no es otra cosa que el resultado de un proceso elemental atmico. Por eso, tambin se puede decir, en lo que respecta al hombre nacido de la naturaleza, que todos los animales se generan y se conservan unos a otros. Esto quiere decir que un determinado tipo de vida animal trae consigo la autoconservacin de forma automtica, por medio de diferentes expresiones vitales animales. La lucha por la existencia, por ejemplo, consiste en discurrir y aplicar los medios o las acciones para procurarse a s mismo un sitio mejor y ms seguro en la naturaleza de la muerte, y protegerse de los peligros mortales. Estas expresiones vitales, que le son tan conocidas, traen consigo determinados desarrollos de radiaciones; radiaciones de los rganos vitales, radiaciones de naturaleza etrica y astral. Por estas radiaciones y su formacin de elementos surgen de nuevo otras especies animales, tal como los microorganismos, los bacilos y los diferentes tipos de virus, as como tambin el ejrcito de insectos de numerosas especies, como resultado de lo cual se desarrollan nuevamente otras especies animales. Por eso decimos que los animales se generan y se conservan mutuamente, al margen del proceso de conservacin ordinario. Traemos esto a colacin, para hacerle observar la conciencia de la que parten los hombres por naturaleza, el tipo de conciencia a la que pertenecen. Es la conciencia que, de forma legitimo-natural, resulta del hecho de su venida corporal al mundo en un momento dado. Por consiguiente, en la conciencia humana, lo repetimos, slo habla la naturaleza y nada ms, incluyendo algunos factores hereditarios, tal como sucede en cada especie animal. Si los hombres se han convertido en lo que ahora son, por seleccin, por cultura, a lo

largo de eones y atravesando formas inferiores de desarrollo animal, o si, por degeneracin y cada, se han hundido hasta lo que ahora son, a saber, animales con una conciencia natural ms el poder del pensamiento y se han quedado ah, entonces no les sirve de nada saber la forma en que se ha producido todo esto. En tal caso, lo nico que cuenta es que son como son. Por eso, la ciencia conocida con el nombre de biologa, con las eternas y controvertidas cuestiones que plantea, jams llegar a una solucin si, en su investigacin, permanece centrada en la conciencia natural y sus puntos de partida. El hombre natural-consciente, en el transcurso de los siglos y en su profunda ilusin de superioridad, tambin ha trado a la existencia la ciencia oculta, de manera que muchas personas empezaron a formarse oculto-cientficamente. Y cul es su nico resultado? En el mejor de los casos una ampliacin sensorial de la conciencia natural, lo cual no quita ni aade nada al carcter natural, por lo tanto animal, de la misma. Si la expresin conciencia animal, como Hermes la emplea a veces, le molestase, utilicemos entonces una palabra fornea para ello; la filosofa de la India, por ejemplo, habla de conciencia kma-mansica. La seora Blavatsky dice esto al respecto: La conciencia kma-mansica guarda relacin con los grados ms bajos de la conciencia instintiva de los animales y de algunas personas. Por lo tanto, esta conciencia pertenece al campo de la percepcin, queda encerrada en l. En los hombres, este campo de la percepcin se ha vuelto ms o menos racional. Y despus da algunos ejemplos. Dice entre otros: Un perro encerrado en una habitacin tiene el impulso instintivo de querer salir de ella, pero no puede porque su instinto no es suficientemente racional para poder emplear los medios necesarios, mientras que el hombre comprende esa situacin y se libera conscientemente de la habitacin. Finalmente dice: El hombre, como humanidad, ocupa el escaln ms alto de la conciencia kma-mansica, el sptimo. Con otras palabras: el hombre con la conciencia natural es, y sigue siendo, un animal. A esto nos gustara aadir que conocemos perros que, cuando quieren salir de la habitacin, tambin son capaces de abrir la puerta. Con esto simplemente queremos decir que, hasta un determinado lmite, existen todo tipo de gradaciones en la conciencia animal en desarrollo. Otro ejemplo. Si usted ejercitase su vista para absorber vibraciones ms altas o ms bajas, por cuya causa llegase a ver ms que otras personas, eso no alterara la condicin o la calidad de su conciencia. Y lo mismo sucede con todos los sentidos. Adems, se puede demostrar fcilmente que muchas especies animales conocen semejantes ampliaciones sensoriales. Un ocultista entrenado se golpea el pecho y dice: Soy clarividente, soy clariaudiente. Domino el mtodo del desdoblamiento del cuerpo, de modo que, simultneamente, puedo tambin moverme con plena conciencia en la esfera reflectora. Pero muchas especies animales conocen ese desdoblamiento del cuerpo y asimismo la divisin de la personalidad. Al respecto, pensamos, por ejemplo, en las araas. Ese tipo de animal se expresa plenamente en la esfera material, pero al mismo tiempo tambin lo hace en la esfera etrica. Al respecto, para stos no hay diferencia alguna. Por consiguiente, cuando un ocultista recurre a esto, podra contestarle: S, eso tambin lo hacen las araas. Las aves tambin ven con mucha facilidad en el mundo etrico y son guiadas por fuerzas etricas. Los espritus grupales de las aves son formas etricas, expresiones vitales etricas. Quiz, cuando haya visto una bandada de pjaros cruzando el cielo, se haya preguntado en alguna ocasin: Cmo permanece junta una bandada as? Son mantenidos juntos por un espritu grupal, una fuerza etrica, una determinada vibracin, una determinada fuerza de luz que pueden percibir excelentemente, y por la que son conducidos a las regiones donde pueden manifestarse vitalmente; en el verano a una regin, en el invierno de nuevo a otro sitio. La mayora de los gatos poseen visin astral.

Y todos los perros, y la mayora de los animales salvajes, tienen un olfato muy fino, como sin duda sabe. As pues, constatamos que la ampliacin sensorial, del tipo que sea, no eleva al hombre por encima del estado de vida natural, animal. Por lo tanto, si usted, por ejemplo, por una vida austera u otras formas de abstinencia, o, con el paso de los aos, por el proceso de mortificacin natural del cuerpo, se vuelve ms sensitivo y, de esta manera, puede observar con facilidad las vibraciones etricas o la actividad astral y pasa a tenerlas en cuenta, esto an no dice nada en absoluto en relacin con un cambio liberador en su estado de conciencia natural. Todo lo que se asevere a este respecto es fraude, engao, auto-engao. No tiene an nada que ver con la formacin de un segundo estado de conciencia, de otro estado de conciencia nuevo. Cuando en la Gnosis se habla de un cambio sensorial (en el desarrollo gnstico, efectivamente, se llevan a cabo modificaciones sensoriales muy notables), entonces esa modificacin tiene un propsito totalmente distinto, un significado completamente diferente, y conduce a un resultado completamente distinto al de amueblar la conciencia natural. Por el contrario, cuando el desarrollo gnstico se vuelve un hecho, la conciencia natural disminuye en muchos aspectos! Comienza a colocarse en un segundo plano. Ahora que hemos establecido todo esto, preguntmonos si quiz el hombre posee, junto a su conciencia nacida de la naturaleza, otra conciencia distinta que pudiera elevarle fuera del estado de ser animal. Pensamos, por ejemplo, en el subconsciente. Es conocido que el subconsciente, bajo cuya influencia arde el candelabro en el plexo solar, une al hombre con todo el pasado de todas las existencias precedentes en el microcosmos. Este pasado est registrado en el ser aural y, como tal, tiene una poderosa influencia sobre el estado natural del hombre. Sin embargo, si el subconsciente se le abriera completamente y pudiese retroceder en ese pasado hasta la primera causa (en principio lo consideramos posible), esto, ciertamente, no cambiara en nada el estado naturalconsciente. Piense, en este contexto, en I Corintios 13. All se dice, entre otras cosas: Si yo supiera todo, si conociera todo, si poseyera todo, pero no tuviera lo nico esencial, el amor, entonces nada tengo ni nada soy. Excavando en su naturaleza y experimentando con las diversas fuerzas naturales, usted no cambia esa naturaleza, o lo hara en sentido degenerativo. Y ello ocurre porque perturbando las leyes naturales se puede hacer degenerar todo un estado de vida. El hecho de que su conciencia nacida de la naturaleza an no se haya podido elevar por encima del nivel animal normal, demuestra que tampoco nunca se ha podido hacer que emanase una influencia ennoblecedora del pasado. De hecho, en la naturaleza, lo consciente es ensombrecido constantemente por lo inconsciente. As, slo queda examinar el estado del corazn. Cul es la situacin en su santuario del corazn? Posee conciencia en l? No. nicamente una vida de sentimientos. Ciertamente, no posee ninguna conciencia en el pleno sentido de la palabra. Volvamos, por tanto, a nuestro punto de partida. Debemos establecer, por consiguiente, que el hombre slo posee una conciencia del yo natural, relacionada con el santuario de la cabeza. Y es imposible decir que esa conciencia, en el sentido del libro decimotercero de Hermes, se conoce a s misma plenamente. Afirmar eso sera una absoluta locura. Y su santuario del corazn es gobernado totalmente por su estado de nimo, el reactor nuclear central de su ser, donde se mezclan todas las radiaciones, influencias y fuerzas que desempean un papel en su ser. As, despus del anlisis que hemos realizado, establecemos que, en efecto, el hombre, como ser nacido de la naturaleza, est con las manos vacas. Y que una conciencia divina, como la que se refiere Hermes Trismegistos cuando habla del nimo, debe

asociarse completamente con el nimo, con el estado de nimo transformado, as pues, con el corazn purificado. Y as debemos constatar, una vez ms, que en el santuario del corazn, plenamente relacionado con el alma, debe nacer un estado de conciencia totalmente nuevo. Una conciencia tan lcidamente consciente, tan absolutamente positiva, que conocer cabalmente tanto a Dios como a s misma, tanto al alma como al pasado original.

V Vete y no peques ms
Hemos analizado y establecido con claridad, segn esperamos, que la conciencia que eleva al hombre por encima de un animal y que podra convertirle en un verdadero hijo de Dios no hay que buscarla, ciertamente, en la ampliacin de la conciencia natural. La conciencia natural no es otra cosa que una conciencia perceptiva, una conciencia sensitiva, la unin del conjunto del estado sensorial en un rgano de percepcin compuesto. Todo ser vivo, cada animal, incluso el ms rudimentario, posee un rgano de percepcin tal, bajo una u otra forma. Y el hecho de que el hombre posea dicho rgano de percepcin, aunque en este caso est provisto de un equipamiento racional, todava no le eleva por encima del animal. Quienes han estudiado, en alguna medida, la ciencia esotrica saben que el ncleo del organismo perceptivo se encuentra en la pinealis, la glndula pineal. La pineal es un rgano sumamente curioso, extremadamente sorprendente, que se encuentra justo debajo de la coronilla de la cabeza. Tiene un campo de radiacin llamado el aura de la pineal. Este campo de radiacin sobresale, si se nos permite expresarlo as, unos veinte centmetros por encima de la cabeza, por trmino medio. Este potentsimo campo de radiacin se encuentra alrededor de la cabeza y, especialmente, encima de la coronilla. Hablamos de campo de radiacin porque es luminoso, pero en realidad es sorprendentemente magntico, atrayente. Es tambin de naturaleza sptuple. En l se pueden observar claramente siete colores, siete matices luminosos. Cuando es perturbado, y esto sucede ininterrumpidamente, a cada segundo, se puede percibir claramente, en esta radiacin de la pineal, un baile de cambios de color y radiacin, porque la seccin de la pineal del cerebro es el instrumento de percepcin por excelencia, la antena ms importante del animal humano; acto seguido, reacciona la totalidad del santuario de la cabeza con sus diversos rganos. Adems, tan pronto como el rgano de la pineal es perturbado, la fuerza que nos ha tocado, la luz, cruza inmediatamente hacia el corazn. En una fraccin de segundo, aquello que toca el campo de radiacin de la pineal, est presente tambin en el santuario del corazn. El corazn tambin dispone de un campo de radiacin. Piense sencillamente en el esternn. Adems, el corazn tiene asimismo siete aspectos, siete cmaras. Cuando el campo de radiacin de la pineal es perturbado, generalmente, las siete cavidades cerebrales reaccionan de forma inmediata. Puede comparar estas cavidades cerebrales con espejos. Estos captan la impresin y, de forma inmediata, la reflejan sptuple-mente en las siete cmaras del corazn. Por consiguiente, el candelabro del corazn irradia, inmediatamente, en concordancia con la impresin que perturba la pineal. Y para ser completos: todo lo que se irradia en la conciencia perceptiva afecta asimismo al fuego de la serpiente y a todo el sistema nervioso. Lo que en un momento dado entra en el santuario de la cabeza est tambin, por as decir, al mismo tiempo, en las puntas de sus dedos. El sistema corporal est organizado de tal forma que, en el mismo segundo en que una impresin afecta a la seccin de la pineal del cerebro, esa misma radiacin irradia hasta las partes ms alejadas del sistema nervioso. De este modo, entender que cuando la persona slo tiene una conciencia perceptiva positiva, cuando en el santuario de la cabeza tan slo est activa la conciencia natural, y la conciencia central del corazn slo funciona de forma totalmente automtica, como de hecho hemos visto anteriormente por lo que el estado de nimo con su esfera de

accin permanece intacto, se ocasione lo que se llama decaimiento, enfermedad y muerte. Usted no puede controlar lo que quiz, en ese momento, penetra en el santuario de la cabeza. Por lo tanto, no tiene ningn control sobre lo que, en el mismo momento, corre por todo el sistema nervioso. Eso le conduce, de vez en cuando, a las tensiones ms fuertes. Adonde se supone que va con esas tensiones? Qu sucede con ellas? Si no tiene lugar una reaccin positiva, si no conoce ningn medio para volver a irradiar fuera de su sistema aquello que le perturba, que le pone en tensin, entonces podr imaginarse lo rpido que el cuerpo entra en decadencia, con qu rapidez se encontrar, de esta forma, con todo tipo de problemas fsicos. Continuamente, a cada segundo, son transmitidas innumerables impresiones al corazn y al sistema nervioso a travs del campo de la pineal. Si esto no es seguido de una reaccin positiva, de un acto creador del sistema nervioso central y de la conciencia central, entonces es inevitable que todo el sistema, sometido a tal cantidad de tensiones, se desgaste pronto. Por eso envejece el hombre, por eso, en un momento dado, ya no resiste ms, y usted sabe cul es el final en la naturaleza de la muerte. Sobre la base de este saber, existe una terapia muy antigua que ya se aplicaba en China en los das de Lao-Ts. Se basa en la consabida utilizacin del mtodo de curacin magntico, que es rechazado por la Escuela Espiritual de la Rosacruz urea. Estimamos este mtodo curativo ms funesto para los alumnos que el tratamiento mdico occidental, porque influye ms directamente sobre el sistema y, adems, a veces se acompaa de hipnosis. En nuestra poca, este antiguo mtodo chino tambin ha sido importado al mundo occidental y, en este momento, en la desesperada bsqueda del eslabn perdido en las terapias conocidas en Occidente, es aplicado por muchos mdicos. La medicina convencional, la homeopata y tambin la medicina natural se han mostrado muy insuficientes para contener, en alguna medida, la corriente de miseria fsica humana. Por las revistas y la literatura que se van publicando, no le ser desconocido cuan desesperadamente buscan muchas personas, a las que les gustara mucho ayudar a la humanidad enferma. Es obvio y comprensible, humano y benevolente, que se busque para ayudar. La Escuela de la Rosacruz, no obstante, debe velar para que con la bsqueda y la experimentacin, se mantengan abiertas las posibilidades para la vivencia prctica del alumnado. Puesto que para eso se ha hecho alumno de la Joven Gnosis. Por lo tanto, si en su camino aparecen factores que pueden detenerle en su proceso, en tanto que direccin de la Escuela, tenemos que decir: Hermano o hermana, eso no puede ser. No debe hacer eso. Si a pesar de nuestra advertencia se coloca en la posicin de deseo conservar mi plena libertad, sigo adelante con eso, est en su derecho, pues eso es asunto suyo, pero en tal caso la responsabilidad ser suya y tendremos que romper el contacto con usted como alumno de la Escuela. Eso es lgico. La Escuela tiene un plan, un mtodo, un camino; ella le informa con precisin acerca del camino y de la propia vida nueva y del mtodo que conduce a ello. Si no le gusta ese mtodo, es libre de no seguirlo, pero entonces su alumnado no tiene ningn sentido. A travs de los aos, desde 1924 en que inici su andadura la Joven Escuela Espiritual Gnstica, hemos tomado esta posicin y, en consecuencia, hemos tenido que rechazar a innumerables personas que tenan muchas posibilidades. Pero si permitisemos tranquilamente que los alumnos se dejasen tratar por magnetizadores, quiromnticos, curanderos, etc., todo tipo de fuerzas negativas tendran libertad de accin en la Escuela y, por lo tanto, tambin daaran nuestro trabajo o incluso lo haran absolutamente imposible.

Es hermoso y magnfico que se intente servir a la humanidad, pero los caminos y los medios tienen que ser aceptables. En Suecia se ha aplicado, a miles de animales, un nuevo mtodo encontrado. De esos miles de animales no queda ni uno con vida: han sido asesinados, porque se quera servir al hombre con la ayuda de rayos de protones, un subproducto del tomo. Estos rayos de protones son irradiados con gran violencia a travs del cuerpo y de esta forma, as se cree, desaparecen sus males, sus problemas. Lo que aparece en su lugar, no se cuenta. Normalmente eso no llega hasta ms tarde. En la Escuela Espiritual debemos velar para que, entre medios artificiales y experimentos, se mantenga abierta la posibilidad para la vivencia prctica del alumnado. El grupo nuclear de la Escuela se esfuerza para conducir al alumnado a un buen fin con todos los que se adhieran a ella. Por eso debemos ayudarnos mutuamente y trabajar plenamente unidos. Estimamos que la acupuntura es un gran y amenazador peligro que consiste en punzar con una aguja de oro en diversos ganglios nerviosos, especialmente en esas partes del sistema nervioso donde se sienten dolores y otras molestias. Ya dijimos que las neuralgias estn estrechamente relacionadas con el campo de la pineal, ya que todas las impresiones recibidas en la pineal son transmitidas, a travs del sistema nervioso, a cada partcula del cuerpo. Imagine que, en consecuencia, uno de sus rganos sintiese dolor, se sensibilizara o enfermara, porque las tensiones provocadas por las radiaciones no pueden ser eliminadas inmediatamente de forma positiva. Se queja as de dolor de cabeza, o de brazos o piernas, etc. Entonces se coge una larga aguja de oro; se sujeta esa aguja con los dedos y se punza en la parte dolorida del cuerpo. De esta forma, el mdico que realiza la puncin transmite inmediata y positivamente su fluido magntico al cuerpo. Normalmente se reaccionar como si se hubiera recibido una descarga elctrica. El fluido magntico, con semejante aguja como gua, es transmitido al cuerpo de forma ms enrgica y directa que al modo occidental por medio de pases magnticos. Con una aguja magnetizada as, el mdico introduce su fluido, su magnetismo personal, que irradia continuamente desde las puntas de sus dedos, a su cuerpo y, por lo tanto, a su vida. Entonces su proceso vital ya no es el suyo, sino que el mdico lo bloquea por su propio estado de ser. Adems, quiz su sufrimiento fsico sea o llegue a ser sumamente til para usted en el gran proceso hacia el devenir consciente superior. Por eso, en una Escuela Espiritual de buena fe, el elemento personal es dejado fuera, en la medida de lo posible. Por otra parte, el fluido magntico de uno transferido directamente al sistema nervioso de otro puede ser, y sin duda lo ser generalmente en muchos aspectos, extremadamente peligroso para los concernidos, tanto para el dador como para el receptor. Despus de amargas experiencias, tambin fueron conscientes de esto en las antiguas terapias chinas. Por eso, en general, el mdico no proceda actuando l mismo. l tena consigo una lmina del cuerpo humano en la que estaban indicados todos los ganglios nerviosos. Entonces se provea de la ayuda de una doncella que, dijramos, actuaba de enfermera. A esta enfermera, le mostraba sobre la lmina donde deba punzar y la joven llevaba a cabo este encargo. Ella transfera, de hecho, la orientacin mental del mdico al sujeto. A la vez, muchas veces surga, como es comprensible, una especie de contacto hipntico. Con todo esto, solamente queremos decir que el tratamiento con acupuntura, del que muchos hacen propaganda, no es compatible con el alumnado de nuestra Escuela Espiritual, como tampoco lo es el tratamiento por magnetizadores. Nos oponemos a cualquier mtodo como consecuencia del cual nuestros alumnos pudieran sufrir daos en el proceso del despertar de la nueva conciencia. Esta breve exposicin quiz haya sido til para aclararle cuan sumamente actual es el

tema de nuestro anlisis y cuan presente deber tenerlo. Asumamos que ya lleva bastante tiempo ocupado en transmutar completamente su estado de nimo con su conciencia natural, en transformarlo en sentido liberador. En tal caso, con su organismo sensitivo y, por lo tanto, en especial con su pineal, ha tendido el contacto magntico entre la pineal y el santuario del corazn. Supongamos que, por esa lucha muy personal e ntima, ha conseguido realmente elevar su estado de alma, de modo que la liberadora vida del alma empieza a manifestarse en su santuario del corazn. Entonces se desarrolla en el santuario del corazn una calidad de alma totalmente nueva; un estado de nimo completamente distinto comienza a manifestarse en y junto a usted. Sin duda, resulta evidente que en el instante en que se manifiestan estos hechos reveladores, a travs de su imn sensitivo, de la pineal, ser atrada una nueva fuerza de radiacin en concordancia con su nuevo estado. Por lo tanto, sobre el santuario de la cabeza, se podr percibir otro fuego, otro baile de llamas. Y una nueva fuerza ser unida al santuario del corazn. Esta fuerza de radiacin, que se corresponde con el nuevo estado de ser, ser siempre una fuerza de esencia espiritual, de calidad espiritual, a saber, la fuerza real del Espritu Sptuple. Puede imaginrselo? La conciencia del yo comienza la lucha en el santuario del corazn, tal como ya analizamos. Usted persevera, atravesndolo todo. El santuario del corazn cambia, su estado de nimo se modifica; simultneamente la seccin cerebral de la pineal se abre al Espritu Sptuple. En nuestro anlisis sobre Las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz3 hemos explicado cmo los candidatos a la vida superior suben por la escalera de caracol hacia el santuario de la cabeza y, all, pueden contemplar al Rey y la Reina, acompaados por sesenta vrgenes: la seccin cerebral de la pineal tiene sesenta aspectos; el loto tiene sesenta spalos. Y tras haber celebrado all la salutacin, el cortejo desciende al santuario del corazn. Este breve relato del Cuarto Da de Las bodas alqumicas describe exactamente lo que ahora intentamos exponerle. Si ha asumido la lucha con su estado de nimo y tiene xito, de inmediato cambia la esfera de accin de la pineal y el espritu desciende en ella: los siete rayos del espritu. Tan pronto como la fuerza del Espritu Sptuple es unida con el candelabro purificado del corazn, se desarrolla en el santuario del corazn un nuevo estado de conciencia. Al instante, el corazn cambia de rgano sensorial a rgano de conciencia. Por eso se dice en el Sermn de la Montaa: Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios. Ellos se encontrarn con el espritu, se volvern conscientes del espritu. En seguida, sin la menor dilacin, se puede decir: El nimo, oh Tat, procede del propio ser de Dios. Y en qu se caracteriza? En que se conoce plenamente a s mismo. A partir de ese momento el nimo ya no se puede diferenciar del ser de Dios. Al contrario, est unido a l, lo mismo que la luz al Sol. S, este nimo ha devenido para el hombre como un Dios: Por eso algunos hombres son dioses; su estado humano se aproxima mucho al divino. As habla Hermes en los primeros versculos del libro decimotercero. Sobre la base de este hecho, existe y opera la seccin de curacin de De Rozenhof, cuyo consuelo est abierto para todo alumno verdaderamente confesional. Es decir, para ese alumno que ataca verdaderamente su estado de nimo en el sentido tratado. La nueva conciencia slo surge verdaderamente cuando el espritu entra en una persona. Es un estado que no se puede describir ni expresar. No se asemeja con ningn otro estado de conciencia, tal y como se conoce en la vida de la naturaleza de la muerte, y es Ver Las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz, segunda parte. Fundacin Rosacruz, Zaragoza. 2001.
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comparable a la pequea llama de una vela en relacin con la poderosa luz del Sol. El Espritu ha penetrado en el Cuerpo Vivo de la Escuela de la Rosacruz urea. Este Cuerpo Vivo, la clsica barca celeste, forma parte de la Cadena Gnstica Universal, y todo lo que la Cadena Universal es, todo lo que la Cadena Universal posee, est y es puesto a disposicin de la Joven Gnosis. La Cadena Universal es el gran y poderoso grupo de entidades humanas divinizadas que, a travs de la Joven Gnosis, toca a la Tierra y a la humanidad que todava existe en la naturaleza de la muerte. El gran misterio de salvacin toca a la humanidad en la naturaleza de la muerte y a travs de la Joven Gnosis. Por eso, las personas que se acercan a la Joven Escuela Espiritual estn literal y fsicamente muy prximas a la Divinidad. Un poderoso campo de radiacin, una poderosa plenitud de radiacin del nimo de la Gnosis Universal, nos toca, es puesto a nuestra disposicin. Puede comparar alguna fuerza con esto? Puede comparar alguna ayuda con esto? Cuando el grupo se vuelva ms consciente de ello, por la aceptacin del proceso, toda enfermedad que no concierna al fin del viaje vital terrestre podr ser curada de forma cada vez ms inmediata, cada vez ms absoluta. La prctica de De Rozenhof conoce ya muchas pruebas de ello. Pero todava podra ser infinitamente mejor si el grupo colaborase con nosotros de la nica forma correcta. No le parece trgico que, en ocasiones, se busque ayuda a travs de mtodos negativos de todo tipo mientras, de hecho, la ayuda es ignorada de forma, a veces, muy decepcionante? No crea que con ello queramos neutralizar a nuestros hermanos mdicos que en la Escuela se sienten estupendamente en su sitio. Por el contrario, adems de desempear sus deberes mdicos generales, stos ocuparn un lugar sumamente importante en el grandioso y magnfico trabajo del futuro. Pero, en este momento, se trata de declarar que es posible la verdadera curacin para la humanidad abatida y arruinada, por medio del espritu. Sabe, y casi a diario puede leer, lo que se ha experimentado despus de la ltima guerra mundial en el terreno de la trascendencia del Espritu Santo y en qu medida influye la esfera reflectora al respecto. Ahora que este temporal ha amainado un poco y la humanidad est muy prxima a la desesperacin; ahora que en muchas partes del mundo se est a la caza de narcticos, slo para librarse de las tensiones, del miedo y de la angustia, y de la influencia del fuertemente cargado campo radioactivo que pende sobre el mundo, nosotros, en este caos, en este triste estado de miseria, debemos declarar que la verdadera curacin por medio del espritu es posible para la humanidad abatida y arruinada. No obstante, con una condicin, contenida en las conocidas palabras: Vete y no peques ms.

VI El espritu santificante
En el tercer versculo del imponente libro decimotercero de Hermes Trismegistos se dice: El buen demonio ha llamado a los dioses hombres inmortales y a los hombres dioses mortales. En nuestras consideraciones precedentes hemos explicado detalladamente que la conciencia central del hombre est situada en el santuario del corazn y que esta conciencia central del corazn est continuamente en estrecho contacto con el santuario de la pelvis o, dicho de otro modo, con el subconsciente y con la conciencia natural, es decir, la conciencia del yo que tiene su sede en el santuario de la cabeza. Estas tres conciencias que cooperan en unidad, por lo general, no se encuentran en un estado esttico. Al contrario, en la mayora de las personas se da continuamente una intensa agitacin de la conciencia, que se manifiesta principalmente en el corazn, en la sede de la conciencia central. Usted conoce el juego de la agitacin del corazn, la desazn y el desgarro, la angustia, la preocupacin y el miedo, que pueden surgir en l, que mantienen ocupada constantemente su atencin y que llevan a todo su sistema nervioso a una gran tensin. Si esta continua lucha fuera, en verdad, un estado de nimo esttico, inmutable, el concernido se encontrara en un estado de ser que en la Biblia es designado como la dureza o el endurecimiento del corazn. Un estado que, en tal caso, generalmente indica que es incurable y est totalmente desamparado. Debe comprender que las evoluciones de las fluctuaciones de la conciencia, a veces tan intensas y a veces causantes de tanto dolor, y los continuos cambios en su estado de nimo siempre apuntan a una meta an no alcanzada. Mientras esa meta no se haya alcanzado, el estado de nimo de la persona permanece constantemente en ese estado de intensa agitacin. Por eso dice Hermes en el tercer versculo: El nimo es un benefactor de las almas humanas: las trabaja y las moldea para el bien. Incluso en el estado tan cristalizado del actual cuerpo racial, el hombre tiene una destinacin. Mientras sta no se haya cumplido, el hombre es mantenido en continua agitacin. Y cul sera esta destinacin? Pues bien, el hombre de la actual raza es un dios mortal. Esto significa que el hombre est llamado a la realeza del espritu, que est predestinado y constituido para ello. Mientras no se haya alcanzado esta realeza, el estado de nimo en el foco del corazn no se encontrar en equilibrio. El reposo del pueblo de Dios slo le llegar al hijo de Dios cuando Dios mismo, el propio espritu, se pueda manifestar en el hijo. Dios significa: el espritu infinito y perfecto. Mientras este espritu no pueda manifestarse en el hombre y more en l, el hombre no ser todava verdaderamente un hombre. Ser perseguido a lo largo del camino de vida y, as, le podr ocurrir de todo: errar sin rumbo y extraviarse, cristalizarse y petrificarse completamente, con todos los fenmenos relacionados de enfermedad y muerte. Enfermedad y muerte, as lo declaramos con nfasis, son exclusivamente la consecuencia de que no se haya realizado an el objetivo de la vida y de los incidentes que, consiguientemente, pueden producirse en la vida. Antes le hemos explicado que el estado de nimo y sus efectos son encendidos y avivados por el fluido nervioso, el ter nervioso y los otros fluidos del alma correspondientes. El ter nervioso no es otra cosa que el fuego astral que irradia en el sistema corporal y que es recibido e inhalado a travs del poderoso rgano de la pineal. A travs de este rgano, y en concordancia con su calidad, lo inhalado es irradiado en

toda la personalidad. El rgano de la pineal, la glndula pinealis y todo lo relacionado con ella, es la parte ms importante del organismo humano. Ya en el nacimiento se encuentra en un determinado estado que se corresponde con el estado de la raza, la familia y el propio pasado microcsmico. La pineal tambin tiene un campo de radiacin. Hablamos a este respecto del aura de la pineal. sta tiene un dimetro de unos cincuenta centmetros. Por este campo de radiacin y su calidad (una calidad, pues, que es co-determinada por el ncleo del aura) el ter nervioso es conducido a un determinado estado. Todo lo que no est en concordancia con el carcter y la calidad del aura de la pineal, sencillamente no entra en el sistema, no puede ser inhalado por la pineal. La calidad momentnea del ter nervioso, llamado el archeus por Paracelso, determina entre otras cosas su estado de salud, su eventual fortaleza o debilidad, sus posibles estados enfermizos o propensiones, y tambin el carcter y la calidad de su estado de nimo y de todas las agitaciones del mismo. Por consiguiente, desde el punto de vista de la liberacin del hombre, es magnfico y estupendo que el nimo sea, segn testimonia Hermes, el benefactor del alma. Ya que de esta forma, mientras el archeus est situado por debajo de una determinada norma de calidad, todos sus problemas, sean de la clase que sean, seguirn existiendo. As pues, mientras no haya resuelto el gran rompecabezas de su vida, sus dificultades perdurarn. Por eso, su estado de nimo ser azuzado hasta que comprenda todas las causas de su sufrimiento y empiece a acometerlas desde el principio. El centro de la pineal ha de ser el punto de contacto, el punto de descenso y la morada del espritu. De hecho, ha sido creado para eso. En este centro se sintetizan las completas bodas alqumicas de Cristian Rosacruz. Y ahora, movido por su estado de nimo y capacitado por l, tiene que realizar la ofrenda de toda su personalidad, en una completa e incondicional auto-entrega. De ese camino de ofrenda se elevar un nuevo estado de nimo, como consecuencia del cual el espritu mismo, el propio Dios, le tocar e irrumpir en el archeus. Cuando el Espritu, en el primer toque, se encuentra con su individualidad, es el espritu santificante, es decir: el espritu curativo, el propio mdico divino. En efecto, al grito del nuevo estado de alma, el espritu le toca y encuentra la pineal y el aura de la pineal y el archeus, en un determinado estado de ser. E, inmediatamente, experimentar un agudo dolor, una intensa afliccin, una enorme crispacin. Como un lacerante fuego, el espritu santificante arder as por sus miembros como un fuego purificador. Pero quien acepta este fuego y sabe emplear sus efectos, encontrar, despus del espritu santificante, al Consolador, se es el toque del Espritu en un aspecto ms elevado. Pero antes de que el Consolador pueda intervenir en usted, primero debe ser purificado el sistema. Por eso, a la gran gracia del Consolador le precede el espritu santificante. De esta forma comprender quiz que, por ejemplo, los calmantes o las diversas terapias especiales para los nervios no pueden aportar, en realidad, ninguna solucin a sus problemas fsicos. Para un aspirante gnstico es rematadamente tonto suponer eso. En efecto, es posible calmar su sistema nervioso con diversos medios, como narcticos u otros elementos y, en consecuencia y contra su naturaleza, influir su archeus en el sistema nervioso. Pero dese cuenta que, cuando hace esto, est desplazando sus problemas. Entonces desplaza la esencia de sus tensiones, por ejemplo, a uno de los otros aspectos de su manto de luz, como la sangre o la secrecin interna o el fuego de la serpiente; o, lo que es ms funesto todava, a los siete espejos en el santuario de la cabeza, a las siete pesas, o al interior de las siete cavidades cerebrales. Cuando el sistema nervioso es calmado de esta manera, puede ocurrir que tambin el corazn se calme. Y usted respira aliviado. Ah! Quin le reprochara tal respiro? Pero,

se trata de una falsa calma, que a veces evidencia que los siete espejos, los siete candelabros, han sido retirados de su sitio por un corto tiempo, tal como lo expresa el libro del Apocalipsis. Ya que todas las fuerzas que entran en el centro de la pineal son proyectadas en su sistema a travs de las siete cavidades cerebrales, a travs de los siete espejos. Y ahora puede suceder que estos siete espejos, durante un breve espacio de tiempo, suspendan su trabajo, cesen sus actividades; que se hayan empaado y que, por lo tanto, no puedan proyectar. En esos momentos experimenta, o al menos puede experimentar, una falsa calma. Los candelabros han sido temporalmente retirados de sus lugares. Supongamos ahora que se no sea el caso. Que el Espritu Santificante no se retira del sistema, sino que puede permanecer activo en l. Entonces, continuar el trabajo de purificacin de su sistema de otro modo. Sus dificultades seguirn existiendo o, lo que a menudo sucede, se intensificarn precisamente an ms. Pero cuando, con alegra y lleno de comprensin, sobre la base del nuevo estado de alma, se acepta el propio sufrimiento tan necesario, el fuego de la purificacin se eleva por encima del sufrimiento, de la forma ms rpida y positiva. Si adems un mdico, que realiza el proceso, puede dar un buen consejo como, por ejemplo, en lo que respecta a la alimentacin u otros hbitos vitales fsicos, y si hay mdicos que pueden prestarle ayuda en cuanto a los rganos con disfuncin, y por lo tanto pueden ser de muchsima importancia, esto nicamente puede alegrarnos. Por ello, como es lgico, estamos agradecidos de que haya mdicos que se hayan acercado a la Escuela, porque el proceso que sigue la Escuela tambin les ha atrado a ellos. Pero ahora tenemos el deber de indicarle el camino en el que, como alumno, puede liberar la ayuda del Espritu Santo. De esa ayuda dependen todos los hombres; sin esa ayuda no son nada y no pueden hacer nada, y el sufrimiento se mantiene. No sera, por lo tanto, sumamente lamentable que, cuando el Espritu Santificante comenzara a actuar en usted y la espada del espritu se clavase en usted y se hiciese patente lo que, gracias a Dios, es el caso de muchos o muy pronto lo seropusiese resistencia a este proceso, llevado por la angustia, la preocupacin y el temor? La calma en su archeus y, por consiguiente, un estado de nimo ms equilibrado, slo puede manifestarse en usted cuando el Espritu Santificante realmente le haya santificado o est realizando esta labor misericordiosa. Por ello, experimente su estado de nimo, a pesar de las dificultades y los sufrimientos, como el gran benefactor del alma humana. Puesto que el buen demonio, es decir, toda la naturaleza creadora original, tal como se manifiesta en la verdadera alma humana, est orientado a convertir a todos los hombres en transfigurados e inmortales, es decir, en hacerlos hombresdioses.

VII La curacin por el Espritu Santificante Sptuple


Como introduccin a nuestros siguientes anlisis del libro decimotercero del Corpus Hermeticum, repasemos los versculos cuarto a octavo. En los seres irracionales [el Animo] acta de acuerdo con el carcter natural de cada uno; en las almas de los hombres, sin embargo, se opone a ste. Toda alma que ha entrado en un cuerpo es inmediatamente atormentada por el dolor y el deseo, ya que el dolor y el deseo se extienden como un fuego en el cuerpo densificado en el que el alma es sumergida y se ahoga. Cuando el nimo puede tomar la direccin de tales almas, emite su luz sobre ellas y se opone as a sus inclinaciones naturales. Al igual que un buen mdico cauteriza o extirpa lo que est enfermo en el cuerpo, as el Animo hace sufrir al alma al sacarla del deseo que es la causa de todo su estado mrbido. La gran enfermedad del alma es, sin embargo, su negacin de Dios y el pensamiento totalmente errneo que de ello resulta, el cual da origen a todas las maldades sin suscitar nada bueno. Por eso el nimo, al combatir esta enfermedad, proporciona nuevamente el bien al alma, tal como el mdico devuelve la salud al cuerpo. Sin embargo, las almas humanas que no se dejan guiar por el nimo se encuentran en la misma condicin que las almas de los animales irracionales. A esto, nosotros agregamos que el tercer versculo dice con nfasis: En los seres desprovistos de razn el nimo es la naturaleza. As pues, la criatura irracional tiene un estado de nimo que se puede explicar completamente a partir de la naturaleza. En consecuencia, esta criatura animal no puede hacer otra cosa que ser totalmente una con la naturaleza, estar en total armona con ella. Y de hecho se conforma completamente con ella, pues es su destinacin vital. La naturaleza y su forma de ser estn totalmente en equilibrio. Hay muchas personas as. Personas que encajan perfectamente en la naturaleza, que se adaptan totalmente a ella, incluso se enorgullecen de ello y que han elegido semejante comportamiento de vida como una especie de religiosidad. Piense simplemente en los mltiples adoradores de la naturaleza. Piense tambin en los innumerables tipos burdos, multitudes que se atiborran de comida, nicamente orientados a la materia y a la satisfaccin de los sentidos. La naturaleza, tal como se explica en la Enseanza Universal, es continuamente fugaz. No es ninguna realidad. A cada intento de sujetarla, le sigue el juego de la contraposicin. As pues, la naturaleza tal como la conocemos es irreal, dialctica. Y todo lo que est unido a la naturaleza y se aferra a ella es, pues, igualmente, en gran medida irreal. La naturaleza es, o al menos debe ser, un limpio espejo de la imaginacin y nos ofrece las representaciones de toda bondad, belleza y amor. Pero la imagen pasa y escapa en sus contrarios segn las leyes de la naturaleza. Incontables veces hemos llamado su atencin sobre este hecho. No para sacar de su orientacin al hombre que es totalmente uno con la naturaleza. Esto sera un esfuerzo sin esperanza, puesto que en los seres irracionales el nimo est totalmente en consonancia con la naturaleza. Pero en la esencia verdadera, original y, por tanto, fundamental de las personas, al menos en la de muchas personas, est presente un vigoroso elemento que se aparta absolutamente de la naturaleza. Y para despertar completamente ese elemento y fortalecerlo, la Filosofa Universal habla reiteradamente de lo totalmente efmero, de la dialctica, y seala lo poco inteligente que es aferrarse a ello. Cuando, por consiguiente, los hombres persiguen la ilusin y descubren que no la pueden asir, entonces la Escuela les habla de

la dialctica. Es absolutamente imposible ignorar la naturaleza y su ilusin. Ya que el hombre fsico, su personalidad natural, es una parte de la naturaleza de los opuestos. Su personalidad nace de ella, se alimenta de ella y por ella y, a su debido tiempo, es matada por ella. Pero el hombre, o al menos una parte de la humanidad, tiene un alma que no se puede explicar por la naturaleza. El microcosmos de tales entidades tiene un ncleo. Hablamos del corazn central del microcosmos. Este ncleo, este ncleo de la rosa, est unido, en alguna medida, al corazn nacido de la naturaleza y habla en l. Cuando este corazn central del microcosmos habla en usted y le habla a usted, el estado de nimo se opone a lo totalmente efmero. Es un estado del corazn en el que, eventualmente, la persona se rebela desesperadamente contra la irrealidad, lo cual le incita a todo tipo de cosas y asuntos extraos. Muchas personas, en el transcurso de los siglos, se han maravillado que, por un lado, pueda existir un alma libre respecto a la naturaleza, el alma que conocemos como el ncleo de la rosa o el tomo primordial, mientras que, por otro lado, esa misma persona pueda mostrarse, no obstante, tan fuertemente ligada a la naturaleza. La causa de esto nos es explicada por Hermes: Toda alma que ha entrado en un cuerpo [y que, por lo tanto, es encerrada dentro de la personalidad nacida de la naturaleza] es inmediatamente atormentada por el dolor y el deseo, ya que el dolor y el deseo se extienden como un fuego en el cuerpo densificado en el que el alma es sumergida y se ahoga. Con todo esto, van anexos algunos misterios. A la forma fsica del hombre le corresponde, desde el punto de vista ideal, ser el instrumento absoluto del alma viva que lo habita. Pero la figura fsica en su forma cristalizada, tal y como la conocemos, no es apta para ello. Considerado desde el punto de vista del alma, el hombre recibi esta forma de la naturaleza, de su padre y de su madre. Por eso, esta forma fsica tiene fuertes propiedades destructoras para el alma. Al menos, el alma es tomada prisionera por ellas. Estas propiedades destructoras para el alma las descubrimos sobre todo en los flujos vitales que van anexos con la forma fsica, el ter nervioso, el archeus, o, tal como lo llama Jakob Boehme, el salniter corrompido. En esta esencia vital, en estos flujos vitales, el alma es ahogada. Las influencias de este archeus no se pueden neutralizar con la ayuda de medicinas. Ojal fuese cierto! Estos humores vitales tampoco se pueden retirar por medio de una operacin o de otro modo. No, el archeus o salniter corrompido tiene que ser neutralizado desde dentro. A tal efecto, tiene usted que asumir una lucha vital. Naturalmente, para llevar a cabo este proceso, primero es necesario poseer un alma, un alma que se rebele contra sus tormentos, contra sus experiencias. Pero no debe rebelarse de forma negativa contra el mundo, la humanidad y la sociedad, o contra el prjimo, sino que debe hacerlo contra la malignidad en su propio sistema, es decir, contra el dolor y el deseo que son existencialmente uno con el salniter en usted. Conoce las aflicciones. Todo el mundo las experimenta en sus variados aspectos. En cuanto al deseo se refiere, debe tener en cuenta que esta palabra antiguamente no era utilizada en un sentido tan peyorativo como ahora. Segn el hermetismo, puede ser descrito como un estado en el que la actividad de todos los sentidos est orientada a la naturaleza y a todas sus consecuencias. Cuando el alma se rebela contra todo esto, porque la medida de la vivencia experimental se ha colmado, entonces el tomo primordial, el corazn central del microcosmos, comienza a ejercer una influencia muy fuerte sobre la conciencia central situada en el santuario del corazn. Esto ocurre especialmente cuando se sufre una experiencia muy amarga. Entonces, el estado de nimo reaccionar con virulencia a la situacin. Por tal

ardor del alma surge, dice Hermes, un resplandor, una luz, una radiacin. Esta radiacin del alma es, por supuesto, completamente antinatural: desde luego no se puede explicar por el estado natural ordinario. De hecho, viene del corazn central del microcosmos. Pues bien, este resplandor, esta radiacin, esta influencia, como dice Hermes, se coloca frente a la malignidad que hay en usted. Nosotros decimos que de esta forma el alma avanza, al menos puede avanzar, hacia un nuevo estado de ser, un estado que puede conducir a un cambio total, a un renacimiento total del alma. El resplandor del alma ataca de inmediato, sin rodeos, al salniter corrompido, al ter nervioso. Acta como un cirujano muy enrgico que cauteriza o extirpa del cuerpo lo que est enfermo. Por qu? Por la salud del alma y a la vez del cuerpo. No la salud dialctica, sino la verdadera salud, en el sentido de la Gnosis universal. La salud que es un avanzar en el camino de la realizacin del objetivo de la vida. Por qu tiene usted una forma fsica? Para ir por aqu unos aos, de un lado a otro, con toda clase de miserias y ejercer una u otra profesin burguesa que le mantenga a flote y, finalmente, morir? Y para, a lo largo de todos esos aos, ahogarse en el ter nervioso, en la malignidad, luchando y peleando sin cesar? Es se el objetivo de su vida? Por qu tiene usted una forma fsica? La forma fsica, dice Hermes, es un instrumento, una propiedad del alma, para poder actuar como servidora del alma. Existe, pues, un estado de nimo que se encuentra totalmente cautivo de la naturaleza y que funciona en completa interrelacin con el ter nervioso. Pero tambin existe un estado de nimo en el que, y por medio del cual, el alma humana pura, original, se rebela contra la dictadura y el dominio que ejerce el cuerpo sobre el alma. Imagine que nace un nio, un nio equipado con un alma original. Cuando esta alma es unida al cuerpo, encuentra la malignidad anexa a la naturaleza dialctica. Ahora de lo que se trata es de saber si, cuando este nio se desarrolle, se haga mayor, y tenga que asumir la vida, luchar contra la malignidad del interior o aceptar, sin ms, esta malignidad y se dejar llevar por las lneas de menor resistencia. Usted, como entidad-alma, padece la dictadura del hombre fsico y, por ello, el alma corre peligro de ser matada, de ahogarse. Ya que, as lo dice la Biblia, El alma que peca, morir. Hermes llama a este estado de nimo especial, que se atreve a entablar la lucha contra la naturaleza, el nimo. Hablamos de un nuevo estado del alma, del que sale la luz, el resplandor, la radiacin que acta en el fluido nervioso como una medicina y que, a causa de su fuego purifcador, provoca un grandsimo dolor. El hombre ha recibido este nimo, este estado del nimo, para su ayuda. Y si usted, lector, conoce ese estado de nimo, es mantenido en constante conmocin por el dolor de esta medicina. Cada da hay, de nuevo, algo distinto en la gran lucha del alma. No se le deja tranquilo ni un segundo. A cada momento, vuelve a haber un motivo para experimentar el purificador cortar y quemar, hasta que el alma descubre que su gran enfermedad es la negacin de Dios. En esa lucha, el hombre suele moverse a un nivel mucho ms bajo y entabla la lucha contra el dolor y la afliccin que experimenta en su forma fsica. Hasta que, como se ha dicho, el alma descubre que el gran pecado, la gran enfermedad del alma, es la negacin de Dios y el pensamiento absolutamente errneo que resulta de ello. Si el alma, en su lucha diaria contra el salniter corrompido, permanece exclusivamente orientada a esto, en un momento dado acabar exhausta. No, usted tiene que estar a la espera del espritu en anhelo de salvacin, como tan frecuentemente se dice en la Biblia. Piense, por ejemplo, en el poeta de los Salmos: Como el ciervo ansia las corrientes de las aguas, as suspira por ti, Dios, el alma ma. Pero mientras no descienda el propio espritu, la forma fsica elegida como instrumento,

herramienta o propiedad del alma-espritu, tal como Hermes llama al cuerpo, permanecer prisionera de la naturaleza, por muy enrgicamente que apele el alma. En nuestras anteriores exposiciones, le hemos preparado para este importante tema al mencionar, una y otra vez, el centro de la pineal. El hombre fsico, el hombre atado a la naturaleza, permanece en su estado prisionero de la naturaleza si el espritu no desciende en ese centro. Ahora podra usted preguntar: Qu utilidad tiene entonces el resplandor del alma? Si la fuerza del alma, la luz del alma, apela intensamente debido a su cautividad, de qu sirve eso entonces, sin el espritu? El resplandor del alma, tiene un beneficio doble. En primer lugar, por el resplandor del alma, que acta en el salniter corrompido (aunque, sin la unin con el espritu, el alma morira, al igual que el cuerpo), el conjunto del sistema no podr seguir hundindose, ni ahogarse en la noche del desarrollo descendente. Ciertamente, no existe algo as como el reposo, slo existe una elevacin o un hundimiento cada vez mayor. An as, el resplandor del alma es capaz de detener durante cierto tiempo, a veces durante mucho tiempo, un hundimiento an mayor del hombre fsico. En este sentido, el resplandor del alma es como un corcho sobre el que el hombre puede mantenerse a flote, durante algn tiempo, en el mar de la vida. De esta manera, por el renacimiento del alma se impide una mayor cada. ste es un punto extremadamente importante que, de hecho, tenemos muy en cuenta en el Cuerpo Sptuple de la Escuela Espiritual. En muchos casos, tras su fallecimiento, es posible retener en el campo de respiracin que llamamos la Cabeza de Oro a quienes estn detenidos en el resplandor del alma y, desde all, intentar conducirles a la vida liberadora. Pero la interrupcin de la cada por la fuerza del alma an es, de hecho, algo distinto a ser rescatado, al verdadero elevarse; a ser liberado realmente y a fundirse en la verdadera destinacin. El renacimiento del alma an no es la transfiguracin. Y la transfiguracin es el objetivo de la Escuela Espiritual moderna. La Escuela Espiritual de la Triple Alianza de la Luz se orienta hacia la transfiguracin, hacia el devenir humano absolutamente nuevo. As, ahora, quiz le resulte claro que usted, como alumno de esta Escuela, no debe detenerse en el primer beneficio, en el nuevo estado del alma, en el corcho sobre el que puede mantenerse a flote durante algn tiempo. El alma nueva an posee un segundo poder. Cuando ha entrado en la fase del renacimiento, del nuevo estado de nimo, es capaz de invocar el descenso del espritu en el centro de la pineal y de hacerlo realidad: Como el ciervo suspira por las corrientes de las aguas, as clama por ti, Dios, por el Dios vivo, el alma ma. Si el alma se eleva de esta forma, el espritu desciende en la seccin cerebral de la pineal preparada. Entonces el propio Espritu Sptuple, totalmente liberador, atacar al ter nervioso con su fuerza santificadora. A este espritu aguardamos en nuestra Escuela. Qu este espritu le toque a usted en perfeccin!

VIII La doble panacea


As pues, se le ha mostrado que a toda persona que ha adquirido el nimo, el Logos le ha regalado dos remedios, con cuya ayuda pueden ser curados todos los males del cuerpo. Estos dos remedios son, como recordar, el resplandor del alma y el Espritu Santificante. No obstante, esta doble panacea slo opera plenamente, de forma absoluta, cuando el hombre la libera en s mismo y por s mismo. Con otras palabras: se trata de un proceso de autocuracin. Todos los dems mtodos curativos que el mundo conoce y aplica, sean cuales sean, son siempre parciales; incluso las sanaciones y curaciones realizadas por Jess el Seor u otros grandes de espritu. Esto se evidencia de inmediato, por ejemplo, en las palabras que Jess el Seor pronunci, tras haber realizado una curacin: Vete y no peques ms. Tan pronto como el concernido incurriese de nuevo en el antiguo comportamiento de vida, en el antiguo estado de vida, los problemas volveran de inmediato. La curacin slo ser completa si los tres: espritu, alma y cuerpo estn unidos en sentido absoluto. Por consiguiente, el candidato a los misterios gnsticos deber estar orientado hacia ello. Por la esencia y el estado actual del hombre fsico, reina en este punto la mayor confusin y se desarrollan las mayores paradojas. El hombre fsico est muy cristalizado. La clera y los placeres irracionales le dominan, y una total orientacin hacia la naturaleza acta en l. Las radiaciones de los eones de la naturaleza dialctica determinan todo su estado de ser. En relacin con esto, le pedimos que dirija un momento su atencin hacia los Chakras. Quiz sepa que el hombre posee siete grandes Chakras y otros muchos pequeos. No se puede decir que los siete Chakras sean especficamente materiales, ya que actan en el conjunto de la personalidad. Desde el punto de vista material se hallan en un estado gaseoso; adems, son inequvocamente etricos; finalmente, tambin actan en el cuerpo astral. La pineal constituye una excepcin. Es un rgano sorprendente. La pineal es, a la vez, una glndula de secrecin interna. La glndula pinealis puede ser mostrada en su forma fsico-densa; ya que es un rgano del santuario de la cabeza; sin embargo, al mismo tiempo, est asociada al Chakra de la coronilla. De ah le viene su poderosa radiacin. Cada uno de los Chakras, que tambin son llamados ruedas, tiene su propio cometido y est en continuo movimiento. Los Chakras, vistos desde dentro, giran en el mismo sentido de las agujas del reloj, de izquierda a derecha, y, en consonancia con el estado innato del hombre, atraen diversas fuerzas astrales que son transformadas en teres por el movimiento rotatorio y, en ese estado, son transmitidas a travs del cuerpo etrico a todo el sistema fsico-denso. Aparte de los siete grandes Chakras, al menos hay cuarenta y dos pequeos ms; que forman juntos una red de siete veces siete centros de energa. De lo que antecede comprender que el cuerpo astral, el cuerpo etrico y el cuerpo fsico-denso estn estrechsimamente unidos entre s y que, por esta estrecha unin, el estado astral es, en una dcima de segundo, tambin el estado etrico, y el estado etrico, en el mismo lapso de tiempo, tambin el estado fsico-denso. Cmo se lleva esto a cabo? Principalmente por el mundo y el campo de vida al exterior del hombre. Ya le hemos

explicado anteriormente que el centro de la pineal, el Chakra de la coronilla, en realidad acta como un centro respiratorio. Diversas poderosas fuerzas entran primero de manera positiva y negativa en el centro de la pineal y all son distribuidas hacia todos los Chakras, grandes y pequeos. Con otras palabras: todas esas fuerzas son atradas y distribuidas constantemente a todo el sistema. Radiaciones, fuerzas, prna, eones de la naturaleza dialctica, cualesquiera que sean, determinan todo el estado de vida del hombre fsico. Estas corrientes de fuerza provocan determinados estados en el cuerpo astral; las fuerzas astrales, ya lo dijimos, son transformadas en teres por todas esas ruedas en movimiento, que, de acuerdo con su cometido, giran a distinta velocidad y, a continuacin, son introducidas en el sistema fsico ordinario. De este modo es mantenida la regularidad de la dialctica en el hombre fsico. As pues, si este hombre domina en el sistema (y en el noventa y nueve por ciento de los hombres ste es el caso), conduce a su microcosmos a una constante cada, a la rueda del subir, brillar y descender, a una continua muerte. Y el alma, que en el momento del nacimiento es introducida en este peculiar sistema, es ahogada en todos estos fluidos vitales del hombre fsico. La mejor prueba de esto es que el hombre fsico tiene dos aspectos. Tiene una conciencia de vigilia y una conciencia del sueo. La diferencia es que durante la conciencia del sueo, el cuerpo material denso est descansando y el doble etrico y el cuerpo astral, aunque siguen unidos al cuerpo denso material, se separan y vagabundean un poco por la esfera reflectora. Cuando, en el estado del sueo, la parte ms sutil de la personalidad se separa, esto se produce generalmente a travs del Chakra que aproximadamente se corresponde con el bazo. El estado del sueo es completo si el doble etrico es realmente expulsado del bazo. Normalmente, cuando se ve el doble etrico del hombre es para asustarse. Al cuerpo material se le puede vestir y trabajar, y hacerle adoptar una pose de civilizacin y cultura. Pero, ha odo hablar alguna vez de cultivo del doble etrico? Para eso el hombre an no est capacitado! Aunque hay sistemas para trabajar el doble etrico de determinada forma, el hombre ordinario no conoce esos mtodos, y est bien que sea as. De hecho, normalmente el doble etrico refleja la imagen real del hombre fsico. Decamos que quien ve esta imagen se asusta, ya que en la imagen del hombre etrico aparecen con claridad el desmoronamiento, el desgarro y lo catico del hombre natural. Tras la primera imagen de terror, a uno le invade una inconmensurable compasin. Pues habra podido ser totalmente distinto! Pero, para ello, primero tiene que nacer en el hombre fsico el hombre-alma. El nuevo estado de nimo debe despertar. De ah parte, como se dijo, un resplandor, una luz, una radiacin. Este resplandor del alma ataca todos los Chakras, los siete grandes y los cuarenta y dos pequeos. El resplandor del hombre-alma ataca, de esta manera, al hombre fsico: entabla la lucha contra la clera y los apetitos de la corporalidad, contra todas las inclinaciones del hombre fsico. Tambin entabla la lucha contra los humores y fluidos vitales que circulan por el hombre fsico y lo dominan. Entonces comienza a actuar el primer remedio. Una vez ms, vea con claridad cmo giran en el hombre fsico todos esos Chakras, grandes y pequeos, en un determinado proceso; cmo, una y otra vez, son introducidas y liberadas en la personalidad todo tipo de fuerzas y corrientes; cmo el hombre es empujado en su camino de vida. Y ahora, aparece el alma y el resplandor del alma. Por esa radiacin, por la luz del alma, son atacados todos los procesos que mantienen atado al hombre y lo enferman. El remedio empieza a actuar. Y Hermes nos dice, como una voz que nos llega desde hace ya decenas de miles aos, que cuando el resplandor del

alma comienza a irradiar en el hombre fsico, esto causa un agudo dolor. Podra ser de otro modo? Cuando se atreva a vivir segn el alma, provocar en todo su sistema un dolor intenso. Y vimos cmo, en principio y fundamentalmente, por este remedio, la cada del hombre fsico se detiene de inmediato. El trabajo de todos esos Chakras, el empuje de todas esas fuerzas naturales en usted, por medio de todo este sistema, le conduce a la muerte. Y ahora aparece el resplandor del alma y ocasiona estancamientos en todos esos procesos. Vea cmo el hombre no para de deslizarse como una flecha, de escurrirse en el barro, en la nada. Y cmo, por el toque del alma, este proceso no slo puede ser retardado, sino que incluso se puede lograr lo imposible, un detenimiento en el negativo camino de la muerte. Esto guarda relacin con un notable cambio y movimiento que se produce en los Chakras. stos giran, segn decamos, en el mismo sentido que las agujas de un reloj, de izquierda a derecha. Pues bien, por el fulgor del alma es posible ralentizar estas rotaciones, despus detenerlas y, a continuacin, ponerlas nuevamente en movimiento en sentido opuesto. Comprender que, cuando esto ocurre, la imagen del mundo y la imagen esencial del hombre cambian por completo. Por los cambios en el funcionamiento de los Chakras, ste entra entonces en un mundo nuevo y se convierte en un hombre totalmente distinto. Cuando comienzan a manifestarse paralizaciones en los diferentes procesos de los Chakras y, por consiguiente, el resplandor del alma tiene xito en un alumno, la atencin del hombre fsico, asido por el hombre-alma, es dirigida hacia el hecho de que el mayor pecado, esto es, la mayor carencia, es la vida que niega a Dios, y que por eso ambos, el alma y el cuerpo, deben orientarse hacia la irrupcin del espritu; tienen que hacerle sitio, de manera que en lo sucesivo los dos sean tres. Por qu los dos deben convertirse en tres? Por qu, en este proceso, tambin el cuerpo humano tiene que realizar una funcin importante? Esto es debido a la pineal. La pineal, tal como decamos, no slo es un rgano astral y un rgano etrico, sino tambin un rgano fsico-denso. La pineal se puede mostrar en su forma fsica densa, puede ser sealada anatmicamente. Cuando el proceso del alma avanza, cuando el perfume del alma, el resplandor del alma, es percibido en el sistema y, por lo tanto, el sistema es atacado con el primer remedio, la pineal debe abrirse de un modo nuevo. Ya que es necesario que el candidato comience a inhalar un prna totalmente diferente. Sin eso no puede avanzar. Tiene que desarrollarse una respiracin completamente distinta; la pineal debe abrirse a la radiacin del Espritu Sptuple. Los siete rayos tienen que irrumpir juntos y apoyar el proceso del alma. Cuando, de esta manera, en principio y bsicamente, los tres se han vuelto uno, el espritu deber sanar, en primer lugar, todo el sistema. sta es, tal como analizamos, la segunda panacea que es necesaria a toda transfiguracin. La transfiguracin es la gran restauracin. A eso se reduce la Gnosis. se es el objetivo total de la Escuela Espiritual Gnstica. sas son las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz. sta es la Gnosis Original de Hermes Trismegistos: el hombre fsico es atacado esencialmente por el resplandor del alma; se produce la apertura del centro de la pineal para una nueva respiracin, para el descenso de nuevas fuerzas vitales, de nuevos fluidos vitales, que al instante comienzan su accin curativa. En la Escuela Espiritual moderna, continuamente y de diversas maneras, se llama la atencin del grupo hacia este poderoso proceso; y cada vez con mayor nfasis, lo cual provoca cierta conmocin. Muchos alumnos estn, hasta cierto punto, agobiados por esto. Pero por qu tiene lugar este poderoso ataque? Para orientarle hacia la absoluta

necesidad de la trinidad en su estado de vida; y porque, en la mayor parte del grupo, el resplandor del alma est activo, en mayor o menor medida. Los dos, cuerpo y alma, estn unidos. Pero no podemos quedarnos estancados ah. Ahora la Escuela debe seguir avanzando, porque slo ahora puede iniciar su verdadero trabajo. Puesto que, nosotros no formamos una escuela del alma, sino que estamos llamados a la formacin de una escuela del espritu! Escuelas del alma y de formacin del alma hay ms que suficientes en nuestro mundo. Hay una enorme multitud de hombres que, en su inminente cada, son retenidos por el resplandor del alma. En consecuencia, tienen seriamente en cuenta, por ejemplo, los postulados de la tica; quieren superar lo animal y anhelan reunir a la humanidad en una grande y magnfica comunidad de almas. Con cuntos excelentes e ntegros hombresalma no cuenta nuestro grupo! Sin embargo, comprenda que usted debe proseguir. Que es llamado al Reino de Dios, al Reino del Espritu. Y ese Reino no es de este mundo: La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios. El hecho de que actualmente la humanidad fsica manifieste una criminalidad y un desenfreno tan grandes, tiene que hacerle ver claro la necesidad de que, de nuevo, se forme una Escuela Espiritual en la Tierra. No haga de su estado de alma un estado pattico! De nuevo declaramos que el alma que ha devenido un nimo es una base para seguir construyendo. Se encuentra ya sobre el cuadrado de la construccin? Tiene en cuenta, en su vida, los requerimientos, los valores y las fuerzas del alma? Pues bien, entonces, siga construyendo! Consgrese a la construccin de la Escuela Espiritual, a la edificacin del espritu dentro de usted. Por eso tiene que plantearse en adelante, como exigencia absoluta para el alumnado del Lectorium Rosicrucianum, la presencia del resplandor del alma, del nimo. Porque el fulgor del alma le confiere al hombre la capacidad de discernir. Fjese cuan hermoso y maravilloso es esto: cuando el resplandor del alma acta en usted, sabe en cada momento lo que es errneo. Ha recibido entonces la capacidad para discernir el bien del mal. Algunas personas no la tienen, pero tampoco poseen ningn alma. En el momento en que usted dispone de alma, tiene la capacidad para discernir el bien del mal. Debe obedecer a ese discernimiento, debe tenerlo continuamente en cuenta, y extraer las consecuencias. Y, en consonancia con el resplandor del alma, debe desarrollar una moral propia, una tica propia. El resplandor del alma confiere al hombre la capacidad para discernir la verdadera esencia de la naturaleza de la muerte. Sin esta capacidad el hombre es completamente igual al animal irracional y le sobreviene, como dice Hermes en el octavo versculo, lo mismo que al animal irracional. Adems, en los versculos octavo y noveno, sobre los que llamamos especialmente su atencin, se dice que los efectos irracionales de las pasiones y los deseos constituyen un mal inconmensurable: Sobre estas almas, Dios ha establecido la ley como correctora para que se vuelvan conscientes de su maldad. El resplandor del alma no es slo una panacea, sino que, como efecto de la ley santa, acta al mismo tiempo como acusador y como juez. Esto quiere decir, entre otras cosas, que el hombre que ha entrado en el nacimiento del alma ya no tiene calma interior. Cuando ha experimentado el resplandor del alma, todo lo que es tenebroso y debe desaparecer es empujado hacia fuera, y l ya no tiene ni un segundo de tranquilidad. El resplandor del alma no slo causa entonces el dolor de la purificacin sino que, a la vez, acta como un tormento, porque el concernido es llevado, casi a diario, a un conflicto de conciencia. La conciencia es el acusador y el conflicto de conciencia es el que disciplina. Cuntas veces ha experimentado, prcticamente a diario, las consecuencias de ello! Y cmo las sigue experimentado an, cada da, de nuevo! Por esta razn, se encuentra en una

constante desazn, en una continua agitacin. Por qu? Porque el alma es totalmente diferente al hombre fsico. Ambos siguen combatindose mutuamente. Desasosiego, autoinculpacin, ansia, abatimiento y esperanza, se alternan sin cesar. Y estas tensiones alternantes dan lugar, nuevamente, a todo tipo de dificultades de carcter fsico. La verdadera alegra, la verdadera realizacin vital y la serenidad interior que podran ser el resultado de ello quedan, de esta forma, todava lejos. El hombre-alma no puede estar equilibrado. Esto est excluido. Ya que, su unin con el hombre fsico forma contrastes demasiado tajantes. Por ello, en el transcurso de los siglos se formaron sistemas msticos de carcter oculto, que tenan como objetivo que el hombre-alma se perdiera en todo tipo de especulaciones de carcter mstico por la penitencia forzada y el sometimiento del hombre fsico. Para ello se le proporcionaron gruesos libros de oraciones, como regalitos para el alma, que deba utilizar por la maana, al medioda, por la tarde; lectura de oraciones, lectura, lectura; y as elevarse en las meditaciones. Y el hombre fsico, tirado como un harapo en un rincn, atormentado y torturado por todo tipo de penitencias y no utilizado: el avasallamiento forzado del cuerpo fsico. Aunque semejante esfuerzo se pueda comprender, ste no deja de ser completamente errneo. Aunque en la prctica y en el abismo de la naturaleza de la muerte el hombre fsico pueda ser una intensa molestia para el alma, un estorbo, a pesar de todo, el hombre fsico tambin es llamado a una tarea grandiosa y elevada, a saber, levantarse de su cada por la transfiguracin y convertirse en el sumo servidor, el instrumento, del alma-espritu. En el libro decimotercero, en los versculos 10 al 15, se desarrolla entre Hermes y Tat una conversacin acerca del destino y la fatalidad. Esta parte es muy notable, ya que vierte una luz confirmadora sobre mucho de lo que se explica en la filosofa gnstica. Sabe que la manifestacin universal tiene lugar por medio de leyes naturales, que regulan el curso y las revoluciones de galaxias, soles y planetas y que, por lo tanto, tambin estn plenamente relacionadas con nuestro planeta Tierra y con las olas de vida que en l se desarrollan. Estas leyes se manifiestan por radiaciones. Toda la red de Chakras en el ser humano no es otra cosa que un sistema para captar y transformar radiaciones. Por eso, en este sentido, la personalidad humana se puede comparar a un reactor atmico. Hay tres grupos, tres rdenes de radiaciones, de corrientes de vitalidad: un orden que guarda relacin con el hombre fsico, uno con el hombre-alma y uno con el hombreespiritual. El hombre-corpreo se encuentra, pues, en un determinado estado de vida, en el que se cumple su destinacin fsica, su destino. Por esa razn, determinadas radiaciones influyen en l y, de esta forma, sigue el destino determinado legtimamente. No el destino que se inicia en su nacimiento, sino el destino que de antemano estaba anclado en su microcosmos. Ya que la pineal, sobre la que le hemos hablado, tiene una poderosa influencia en el cuerpo material y una vinculacin especial con el cuerpo etrico y el cuerpo astral, y tambin con el ser aural. Todo lo que en un anterior estado de existencia fue inhalado y asimilado por la personalidad que entonces viva en el microcosmos, fue restituido en su momento al ser aural, al final del trayecto vital. Sobre la base de esta situacin del pasado, se desarroll en el momento del nacimiento la respiracin del sistema de la pineal: en una lnea continua, por lo tanto, una destinacin continuada, la destinacin del hombre nacido de la naturaleza. Si ste infringe las leyes naturales elementales que como hombre fsico le son aplicadas, entonces es corregido por dichas leyes y, para l, el destino se convierte en fatalidad. Entonces, se ejecuta sobre l una fuerza inevitable que le introduce en un contexto o estado de ser no deseado por l.

Cuando un alumno, cuando usted entra en el orden del alma y, por lo tanto, une su ser con un orden de radiaciones totalmente distinto, y estas radiaciones del mundo del alma comienzan a ejercer influencia sobre usted, tales radiaciones perturbarn y debilitarn las radiaciones regidas por las leyes naturales del orden fsico. Si persevera, si persiste hasta el final, entonces se despide de su destino del presente y su fatal destino es destruido. Mas, si permanece en el estado en el que, por un lado, vive totalmente la vida del hombre fsico y, por otro lado, deja que su organismo sea perturbado por todo tipo de radiaciones del alma, entonces llama a la existencia a esa intensa agitacin de la que le hemos hablado, con lo que refuerza su fatalidad. Entonces se desarrolla un estado forzado al que el propio alumno se ha conducido. Por esa razn, a travs del comportamiento de vida, a travs de una actuacin consecuente y por medio de una elevada moral, alma y cuerpo tienen que desaparecer por completo en la esfera de la radiacin del alma. En cuanto se atreva a actuar plenamente con el alma, el dominio de la fatalidad disminuir y, finalmente, dejar de existir. A continuacin, todo el sistema tendr que ser confiado al tercer orden de radiaciones, esto es, al propio Espritu Sptuple. En el gran proceso de desarrollo, ninguna entidad escapa al dolor que es causado por la accin purificadora y desgarradora de la doble panacea analizada. Por eso dice Hermes Trismegistos en el decimoquinto versculo: No es posible escapar a la variabilidad ni al nacimiento; pero quien posee el nimo se puede liberar del mal. ste es el camino que debe seguir. Si persevera con fuerza, firmemente decidido, llegar realmente a casa.

IX El Hijo unignito de Dios


Despus de lo que hemos podido analizar acerca del libro decimotercero de Hermes, le colocamos ahora ante los versculos diecisis y diecisiete: Por eso, hijo mo, siempre he escuchado la palabra del buen demonio. Si l la hubiera publicado por escrito, habra prestado un gran servicio al gnero humano. Slo l, hijo mo, ha pronunciado palabras verdaderamente divinas, ya que l, como unignito de Dios, penetra todas las cosas. As, una vez o que deca que todo lo creado es uno y en especial los seres encarnados dotados de inteligencia; que vivimos de fuerza potencial, por la fuerza activa y por el ser de la eternidad. Por eso el nimo, al igual que su alma, es bueno. En consecuencia, las cosas del espritu no estn separadas y el nimo, que domina sobre todas las cosas y es el alma de Dios, es capaz de hacer lo que quiera. Queremos intentar aclararle lo que Hermes quiere decir con estas palabras. Si lo conseguimos, tal vez pueda dilucidar todo el compendio de la filosofa gnstica. La voz del buen demonio no es otra cosa que la voz del alma original. En Occidente, la palabra demonio suena ms o menos mal, porque los conceptos demonio y demonismo se asocian con todo tipo de fuerzas e influencias naturales malas. Pero en la antigedad, con la palabra demonio slo se aluda a una fuerza natural, a una entidad natural. Por consiguiente, la voz del buen demonio, en nuestro contexto, no es otra cosa que la voz del alma original, congnita en cada microcosmos, que Hermes dice haber escuchado siempre. Quien est equipado con el nimo, que funciona en puridad, puede evadirse de todo mal; puede abrirse paso a travs de cualquier oposicin del maligno. Si, por consiguiente, liberamos en nuestro corazn la voz del bien, siempre tendremos en nuestro poder la herramienta que nos puede hacer alcanzar la libertad. Por esa razn, sera de gran ayuda para el gnero humano saber esto desde el interior, pero el corazn del hombre, que se deja guiar completamente por el hombre fsico, se cierra, se petrifica o, como lo designa la Biblia, se endurece, se insensibiliza. No porque el hombre fsico fuese a ser tan censurable y debiese ser totalmente ignorado, como algunos sistemas de yoga quisieran, sino porque el hombre fsico tiene que ser guiado y conducido por el nimo y su alma. Porque el buen demonio, el alma original, es el primognito o unignito de Dios, el Hijo unignito de Dios. Quiz estas palabras le resulten muy conocidas, sobre todo si ha tenido una educacin religiosa cristiana. Jesucristo es el Hijo unignito de Dios, as se le ense, no es cierto? Y reiteradamente se le plante esto como un dogma: Jesucristo es el nico y absoluto Hijo del Padre. Nosotros que confesamos la Gnosis Original, aceptamos esto totalmente. Creemos completamente en ese nico y absoluto hombre perfecto: Jesucristo, y Jesucristo crucificado. Pero despojamos esta imponente verdad divina de todas las cadenas teolgicas y dogmticas, la despojamos de esas funestas cadenas eclesiales. Porque, entindalo bien: el buen demonio o el alma pura original es, originalmente, el Hijo unignito de Dios. Cuando despunt la aurora del devenir universal y la ola de vida humana se diferenci en miradas de microcosmos, en cada microcosmos haba una luz ardiente que estaba capacitada para auto-realizarse: el Hijo unignito de Dios manifestado en la naturaleza, el buen demonio o el alma original. nicamente a travs de l, de ese unignito, puede adquirir la bienaventuranza, la

perfeccin. No existe ninguna otra posibilidad. Si busca a ese nico lejos, fuera de usted, retirado en alguna parte de un mundo celeste, entonces su visin se distorsiona. Entonces, se vuelve de lo interior a lo exterior. Y si entonces, con las manos cruzadas, implora ayuda a ese unignito que, segn esa imagen distorsionada, se encuentra por alguna lejana regin, esa ayuda no puede serle concedida. Entonces, toda la manifestacin cristiana de la salvacin se vuelve absolutamente negativa. Por eso, sabiendo todo esto, los rosacruces confiesan de corazn con respecto a la Biblia: Bienaventurado quien la posee, ms bienaventurado an quien la lee y el ms bienaventurado de todos es quien ha profundizado en su contenido; mas quien es capaz de comprenderla y obedecerla, se se asemeja a Dios. Por eso, todos los que confiesan la Triple Alianza de la Luz son, categricamente, cristocntricos. S, ya lo eran hace decenas de miles de aos antes de nuestra era, antes de que existiera Jess de Nazaret. Cuando el Espritu Santo, en forma de paloma, desciende sobre la cabeza de Jess el Seor, y se oye la voz: ste es mi Hijo amado en quien tomo complacencia, no se llama con ello la atencin sobre el hombre fsico Jess, nacido de la naturaleza, como toda la cristiandad eclesial cree, llevada a la ilusin por la teologa, sino que se alude al alma original que, en ese momento, como hijo divino, como hijo unignito de Dios, es unida de nuevo al Espritu Santo Sptuple. En ese Hijo unignito de Dios, en ese hombre elevado por encima del alma, de nuevo se vuelve vivo y real lo que fue desde el principio. Y as, el concernido es conducido a su suprema y verdadera destinacin. Todava podra preguntarse, por qu se llama al alma original el unignito de Dios? Porque, si se nos permite decirlo otra vez, en el microcosmos original nicamente era congnito este principio vivo llameante, este corazn central; como el nico y superior principio de vida engendrado por Dios: el unignito. En el microcosmos original existe la llama, a la que tambin designamos como el capullo de rosa o el tomo original. Por consiguiente, el Hijo unignito est en usted, en potencia. Este principio divino, anclado por el Logos en cada microcosmos, lo examina todo y puede manifestarse: a partir de fuerza potencial, por la fuerza activa y por el ser de la eternidad, dice Hermes. Todo lo que sea emprendido por el alma original, el hombre-alma, puede conseguirse y se conseguir en perfeccin. Todo lo puedo, dice Pablo, el hombre-alma, en y por Cristo que me da fuerza, la fuerza del espritu. Por eso, el Hijo est unido al Padre: La fuerza, que colabora con el principio y forma as una unidad viva; La actividad, que es consecuencia de ello, y que siempre conducir a su objetivo sin titubeo alguno y absolutamente perfecta; y que, por estar completamente libre de cualquier fenmeno dialctico, guiar al resultado de la actividad, al Eterno, al ser de la eternidad, hasta la verdadera destinacin en lo atemporal. Por eso, Jesucristo pudo decir, y todo verdadero hombre-alma puede, s, debe repetir con l: El Padre y yo somos uno. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Y as, es tambin lgico, por tanto, que Jess el Seor, como hombre-alma, diga: Separados de m, el alma original, nada podis hacer. Cualquier cosa que intente con la inteligencia de su corporeidad, slo le conducir a la muerte. Si asocia el anuncio de la salvacin con el hombre fsico (lo cual es el error nuclear de la llamada cristiandad) y an encima con el hombre dialctico en su forma actual, y contina partiendo siempre de la errnea suposicin de que es el hombre fsico el que, una y otra vez, es situado de nuevo en el centro de la manifestacin de la salvacin, entonces todo se vuelve una ilusin. Si, como alumno de una Escuela como la nuestra, contina expresando todos los intentos de auto-conservacin del hombre fsico, aunque sea de forma ligeramente modificada y camuflada, algo va mal; entonces su alumnado es una

ficcin. Permtanos decrselo con todo el amor fraternal: Djese de palabreras! Lo que tiene que hacer no es hablar, sino actuar con un nuevo comportamiento de vida, desde y a travs del principio central del alma. La manifestacin de la salvacin cristiana nunca estuvo dirigida al hombre fsico, sino nicamente al hombre-alma. l es el Hijo unignito, que est cado y debe ser conducido de nuevo a la vida. Y en esto, como hombre fsico, lo nico que puede hacer, a lo sumo, es tenderle la mano. Cuando hayamos llegado al anlisis del libro decimocuarto de Hermes seremos conducidos a una montaa; entonces escucharemos un sermn de la montaa. Y el primer consejo que Hermes transmite all a los jvenes es que practiquen el silencio. Las caractersticas del alma son el silencio y la actividad a travs de la fuerza: fuerza, actividad y eternidad. Si no prestamos atencin a esto, si no tenemos esto en cuenta, entonces el concepto cristiano, o rosacruz, se vuelve una caricatura, como tantas veces ha ocurrido en la historia universal. Se debe censurar al hombre fsico como lo hacen algunos sistemas de yoga? No, desde luego que no: hay que transfigurar al hombre fsico. En el libro decimocuarto de Hermes tambin se arremete enrgicamente contra la intelectualidad. El hombre fsico cree saberlo todo. Pero Hermes afirma all que el hombre fsico no sabe nada y que no puede saber nada esencial. Por eso, su palabreo debe acallarse y tiene que aprender a guardar silencio. Nos permite recomendrselo con empeo una vez ms? Pues, en la palabrera yace un inconmensurable peligro para el alumno. Se debe transfigurar al hombre fsico. Empero, no entienda equivocadamente estas palabras: el hombre fsico no se transfigura a s mismo; es el alma, el Hijo unignito de la divinidad, quien efecta este milagro. Porque el Hijo es uno con el Padre. Como hombre fsico nadie es bueno, ni uno slo, dice Jess el Seor. Slo el Hijo de Dios es absoluto, slo el nimo y el resplandor del alma que emana de l, son buenos. Hay una multiplicidad de formas y una multiplicidad de manifestaciones en la naturaleza fsica. Y cuando esta multiplicidad se haya vuelto perfecta o pueda someterse a la ley del espritu y de la vida, el nimo, que procede de Dios, podr hacer completamente realidad lo que quiera: siempre que se someta por completo al unignito en usted. Si libera la fuerza que yace sumergida en el tomo original sometindose completamente al silencio, en un callarse interior, si de esta manera el perfume de la rosa puede manifestarse totalmente, la fuerza de la rosa, el nimo que procede de Dios, podr hacer y llevar a cabo todo lo que quiera. Cuando el hombre fsico, sea cual sea el estado de ser en el que se encuentre, se coloca completamente bajo las alas del hombre-alma-espritu, emerge de la fuerza, la actividad y la eternidad, la nica manifestacin de la forma verdaderamente humana. Por eso, hay que poner estas cosas en conocimiento del hombre. Por eso tambin se habla con usted sobre ello. Pues la Biblia se lamenta: Mi pueblo, mis hermanos y hermanas segn el alma, se pierden por falta de conocimiento. Y, por eso, la Fraternidad de la Rosacruz revela la ciencia de la liberacin, el conocimiento de la salvacin. Pero si acoge este conocimiento y lo retiene intelectualmente, partiendo del hombre fsico, entonces algo va mal; entonces jams alcanzar su objetivo. Por eso, hay que darle al hombre fsico el conocimiento que le capacite para colaborar en el proceso, conscientemente y de la forma correcta. Ahora podr decir: Ya s todo eso; es as y as; tengo que hacer esto y tengo que hacer aquello... pero, usted no tiene que hacer nada! nicamente someterse, en el silencio, al Dios en usted. Pues, comprndalo: en su microcosmos arde la luz, el corazn central; y hacia all, hacia ese punto, debe volverse. El corazn central tiene que crecer, pero usted debe perecer. Y para que pueda perecer,

debe comprender el proceso. Por esa razn, se le da el conocimiento. No para llenarle la cabeza con l, de forma que pueda decir: Ahora s todo eso. Sino para capacitarle a recorrer el camino de liberacin. La cristiandad eclesial no sabe nada de la verdad liberadora y por eso puede ser llevada por caminos errneos por las diferentes autoridades. El versculo diecisiete de nuestro texto le dice, por lo tanto, a Tat: Si ahora renuncias a la vana polmica, encontrars, hijo mo, que el nimo, el alma de Dios, reina, en verdad, sobre todo: sobre el destino, sobre la ley y sobre todo lo dems, y que no hay nada que le resulte imposible. El es capaz de elevar al alma humana por encima del destino, pero, igualmente, de someterla al destino si ella ha sido negligente. Hermes no puede expresarse de una forma ms positiva. Aqu se dice y se refiere a que, si el hombre fsico aunque pueda haber pecado tan gravemente y haber violado e infringido las leyes vitales elementales se entrega y se confa al Hijo unignito en l, al alma inmortal, ser capaz de quebrantar incluso la ms funesta fatalidad desencadenada por l mismo: el nico perdn de los pecados. Por eso leemos adems en la Biblia, en relacin con la pecadora arrepentida que se haba vuelto hacia el alma verdadera: El que de vosotros est sin pecado que sea el primero en arrojarle la piedra. Por eso, no ponemos objecin alguna, sea quien sea el alumno o la alumna, al mal que l o ella haya podido hacer en el pasado, siempre que el concernido se confe verdaderamente de forma positiva al alma y d prueba de ello a travs de su comportamiento. Entonces, tambin se dir en la Escuela Espiritual moderna: El que de vosotros est sin pecado que sea el primero en arrojar la piedra. Se debe dar prueba concreta del alumnado, el alumnado debe ser predicado de forma demostrable. La doctrina de la culpa y el perdn de los pecados y de la gracia es una enseanza hermtica clsica. Nos da mucha alegra poderle decir esto y poder demostrarlo sobre la base del evangelio, de hace tantos miles de aos, de la Gnosis Original. Este grandioso y maravilloso consuelo nos llega, en esta parte del libro decimotercero, con la seguridad de que el alma verdadera es superior y ms poderosa que toda fatalidad. De la misma forma tambin nos es ofrecido en esas conocidas palabras de la Biblia: Aunque vuestros pecados sean como la grana, sern blanqueados como la nieve; aunque sean rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. Quien pronuncia estas palabras es el alma viva, el hombre-alma que vive en usted. All donde hay culpa tiene que haber tambin penitencia. Y donde, de la nica manera posible, hay penitencia, all est el alma para salvar y guardar. Y es asimismo el hombre-alma quien est dispuesto a abrazar con amor y alegra a sus hermanos y hermanas que una vez cayeron y, no obstante, fueron salvados. Por eso se dice; Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente. Que, en la luz hermtica, pueda recibir estas antiqusimas palabras como completamente nuevas y pueda extraer el estmulo que yace encerrado en ellas.

X Pasin
En los versculos 17 al 20, del libro decimotercero de Hermes, se dice: En consecuencia, las cosas del espritu no estn separadas y el nimo, que domina sobre todas las cosas y es el alma de Dios, es capaz de hacer lo que quiera. Reflexiona sobre esto y relaciona lo que acabo de decir con la pregunta que antes me has planteado sobre el destino y el nimo. Si ahora renuncias a la vana polmica, encontrars, hijo mo, que el nimo, el alma de Dios, reina, en verdad, sobre todo: sobre el destino, sobre la ley y sobre todo lo dems, y que no hay nada que le resulte imposible. El es capaz de elevar al alma humana por encima del destino, pero, igualmente, de someterla al destino si ella ha sido negligente. He ah las cosas excelentes que el buen demonio ha hablado. Tat: Estas son palabras divinas, verdaderas y esclarecedoras, Padre. Pero accede an a aclararme lo siguiente: Has dicho que el nimo opera en los seres irracionales en concordancia con su naturaleza e instintos. Pienso ahora que el impulso de los seres irracionales es pasin (pathos). Si el nimo colabora con los impulsos, y estos ltimos son pasiones, es entonces el nimo tambin una pasin, dado que es afectado por pathos? Hermes: muy bien, hijo mo. Tu pregunta es perspicaz. Y es justo que la responda. Todo lo incorpreo dentro de un cuerpo est sometido a pathos (pasin, sufrimiento) y, en sentido estricto, ello mismo es pasin (pathos). Todo lo que genera movimiento es incorpreo. Todo lo que es movido es cuerpo. E incluso lo incorpreo tambin es movido, y lo es por el nimo. Y tambin este movimiento es pasin (pathos). Ambos estn, por lo tanto, sujetos al sufrimiento (pathos), tanto lo que genera movimiento como lo que es movido. Uno porque impone el movimiento, otro porque est sometido al impulso motriz. Cuando el nimo, no obstante, se desprende del cuerpo, tambin se desprende del sufrimiento (pathos). Quiz sea mejor decir, hijo mo, que no hay nada impasible, nada que carezca de pathos (sufrimiento), sino que todo est sometido a l. Pathos (la pasin) difiere de lo afectado por pathos. Uno es activo, el otro pasivo. Los cuerpos son tambin activos de por s. O estn inmviles o son movidos. En ambos casos hay pathos. Lo incorpreo siempre es impulsado a la actividad y, en consecuencia, est sometido al sufrimiento. No te dejes, pues, engaar por las palabras: fuerza activa y pathos (pasin) son una misma cosa. Pero no hay nada en contra de utilizar el nombre ms puro y favorable. Como ve, en estos textos se llama la atencin sobre la pasin. La palabra pathos, que aparece en el texto griego en su lugar, alude tanto al sufrimiento en general como al sufrimiento del alma en particular, y al sufrimiento originado por el deseo, el instinto, la pasin. Tat pide a su maestro Hermes informaciones acerca de estas actividades a raz de la declaracin de ste de que el nimo obra, en los seres irracionales, segn su naturaleza y en concordancia con sus instintos. Y aade a esto: Pienso ahora que el impulso de los seres irracionales es pasin (pathos). Si el nimo colabora con los impulsos, y estos ltimos son pasiones, es entonces el nimo tambin una pasin, dado que es afectado por pathos? En respuesta a esta pregunta, Hermes seala que todas las actividades del cuerpo y, por lo tanto, tambin la del estado del nimo, son pasin. Desde luego es muy provechoso

que se tome buena nota de esto. Todos los cuerpos humanos son movidos por un nimo. Todos los cuerpos humanos ocupan el centro de algn microcosmos. En algunos casos, ste est ya muy desarrollado y es de una condicin superior. En otros casos, como en el caso de las chispas de vida, no existe un microcosmos sino nicamente un principio astral elemental. Pero, sea como fuere: en cada microcosmos y en cada principio astral, ya sea de chispas de vida, ya sea de animales, se halla un ncleo. De ese ncleo parte una radiacin que se dirige al corazn de la criatura en cuestin y provoca en ste una agitacin, un determinado estado. Primero est, pues, el ncleo con su radiacin, que aqu es designada como el nimo. La radiacin del ncleo anima en un momento dado el corazn de la criatura, el cual est obligado a reaccionar a esta animacin. Existe, pues, un movimiento inmaterial, una radiacin que parte del ncleo del microcosmos; y algo es movido, a saber, el cuerpo, la personalidad. En el animal, la radiacin nuclear no encuentra ningn obstculo en el corazn, y la radiacin que parte del corazn no encuentra ningn obstculo en el cuerpo. Por eso, cada animal se comportar segn su especie. En el hombre, no obstante, es totalmente distinto. En el hombre, la radiacin nuclear, cuando entra en el corazn, siempre encuentra obstculos y, generalmente, muy grandes. En muchos casos, incluso no puede entrar ninguna radiacin nuclear en el corazn. En este caso, el corazn se ha petrificado, volvindose rido, vacuo, torpe. Y si, al cabo de muchsimo tiempo, puede entrar algo de la radiacin nuclear en el corazn, y ms tarde, a travs del corazn, en la personalidad, entonces surge un gran conflicto, un gran sufrimiento: el gran conflicto y el gran sufrimiento del alumnado. Para comprender bien todo esto, quiz sea necesaria una explicacin ms detallada. El cuerpo, la personalidad, tiene una vida totalmente propia. La conciencia vital, que hay en cada personalidad, es una conciencia puramente atmica, que en el hombre dialctico siempre est en total conflicto con la radiacin nuclear de su microcosmos. La personalidad dialctica ya no es ninguna personalidad ideal; est cristalizada y, por su cristalizacin, se ha degenerado. Diversos rganos quedaron latentes, y otros fueron aadidos para que se pudiese manifestar en el estado material denso. Como consecuencia de esta densificacin tambin se ha degenerado el corazn del hombre. Sus siete centros se han cerrado, e incluso en la mayora de los hombres se puede decir que nunca han estado abiertos. As pues, estos hombres ya no son movidos por su radiacin nuclear, sino exclusivamente por la conciencia dialctica, la conciencia natural, que es alimentada a travs de la pineal. Por consiguiente, cuando Hermes llama animales a los hombres en ese estado, en realidad es demasiado optimista: los muchos millones de hombres con un corazn as de cerrado son en realidad sub-animales, al menos, ya no humanos. Son criaturas de Authades. La Gnosis enlaza, precisamente, con esta realidad tan espantosa porque cada personalidad, que por el nacimiento natural entra en un microcosmos, es una posibilidad para el restablecimiento de lo original. En teora, esta posibilidad existe absolutamente. Para saber qu ser de ella en la prctica, habr que darle tiempo al tiempo. Ahora debemos colocarle ante una verdad que quiz algunos encontrarn repugnante. En nuestra era existen un sinfn de grandes fuerzas de la Cadena Universal que estn impeliendo la radiacin nuclear de cada microcosmos humano a una intensa actividad y podr imaginarse que la mayor parte de la humanidad viva, experimente las consecuencias de esta radiacin nuclear en el corazn fsico. Por as decirlo, el corazn humano es asaltado. En la medida de lo posible, se fuerza la entrada. Y su resultado incidental son muchas enfermedades.

Por qu esa actividad? Por qu estos intensos esfuerzos? Porque si un forzamiento semejante no tiene xito, ya no existe ninguna posibilidad de salvacin, y la vida, de hecho totalmente al margen de cualquier impulso regenerador, se sucede entonces sin ningn sentido, sin razn alguna, hasta que a continuacin viene la muerte. Se puede preguntar ahora: Se supone entonces que el forzamiento del corazn, que llevan a cabo estas grandes fuerzas de la Cadena Universal de las que habla, pueda tener una utilidad liberadora para la radiacin nuclear del microcosmos? Nuestra respuesta es: Fjese en el resultado de semejante forzamiento y en los correspondientes hechos y fenmenos en nuestra sociedad. Hermes dice en el versculo 19: Todo lo que genera movimiento es incorpreo. Todo lo que es movido es cuerpo. E incluso lo incorpreo tambin es movido, y lo es por el nimo. Y tambin este movimiento es pasin (pathos). Ambos estn, por lo tanto, sujetos al sufrimiento. Se quiere decir lo siguiente: Cuando un corazn humano es forzado por la radiacin nuclear del corazn central del microcosmos, la rosa del corazn, y la luz, como un estado de nimo, se manifiesta en la personalidad en tanto que resplandor del alma, entonces se origina un agudo conflicto entre la desolada personalidad, con sus fuentes alimentadoras, y el nimo. El resultado es que, por este conflicto, ambos experimentan un intenso dolor: el dolor del alma por no poder despertar en la personalidad armona alguna, ya que slo encuentra y causa desarmona; y el dolor de la personalidad, porque esta influencia tan contraria a su naturaleza la desequilibra completamente, pudindole provocar de todo; como, por ejemplo y esto es lo menos malo afecciones fsicas; pero tambin todo tipo de defectos morales, intensas pasiones, anormalidades sexuales y diversas formas de criminalidad. Naturalmente, podr imaginar fcilmente las causas de esta situacin conflictiva; a saber, el choque entre la personalidad terrestre y la radiacin de la rosa. Cmo puede llevar esto a la criminalidad y a anormalidades morales, quiz sea difcil de entender. Intentaremos explicrselo. Imagnese una personalidad que, por ejemplo, tenga por naturaleza un carcter benvolo, humanitario, pero que junto a ello tambin posea una poderosa conciencia egocntrica (los astrlogos hablaran de una ascendencia de Jpiter) manifestndose en un fuerte delirio de bondad. Suponga ahora que alguien as, sin ninguna preparacin, experimente la radiacin nuclear en el corazn. Entonces, la ilusin ser reforzada y con frecuencia conducir a grandes excesos. Si se trata de tipos muy cerebrales, la radiacin nuclear que experimentan puede dar lugar, como reaccin negativa, a una gran deshonestidad. Cuando es el ser emocional, con una poderosa ascendencia negativa de Marte, el que domina el cuerpo, a menudo la radiacin nuclear tiene como consecuencia defectos morales. As, se pueden desarrollar todo tipo de arrebatos. Tambin esto puede explicar, la mayora de las veces, los intentos de los alumnos para conciliar la Escuela con la naturaleza. Tal vez, preguntar de nuevo: Cmo puede, algo as, producir algn provecho? Qu necedad, empujar a alguien de esta manera hacia un conflicto en el que, de hecho, no puede reaccionar positivamente. Pues bien, si contempla las olas de criminalidad y degeneracin que azotan al mundo, si observa a la humanidad desenfrenada en todos sus comportamientos tan extraos, entonces no tendr ms remedio que llegar a la conclusin de que, actualmente, el hombre y la humanidad estn desarrollando un karma muy pesado. Y a esto, precisamente, se le puede llamar, en cierto sentido y por muy paradjico que pueda parecer, una gran bendicin; la nica bendicin a la que, aparentemente, an es receptiva la mayora de la humanidad. El nico efecto suele ser el conflicto de sufrir y

penar en un dolor sin nombre. Esas experiencias, llenas de amargura, se graban tan profundamente en el ser aural que los microcosmos concernidos, a partir de ese momento, quedan marcados. Y eso trae consigo la gran posibilidad de que, en una siguiente revivificacin del microcosmos, el pesado karma en la esfera aural prepare a la nueva personalidad de una forma totalmente nueva. El sufrimiento pasado tiene entonces una fuerte influencia sobre el archeus, sobre la secrecin interna y sobre la sangre, y abre, ms o menos, el corazn. El resultado es que, en esos casos, el conflicto esbozado anteriormente es menos probable que se presente o que, si se presenta, lo haga con efectos menos graves. En muchsimos casos, sufrir en el pasado ha hecho suficientemente fuerte al concernido para que ste se aventure a reaccionar muy seriamente a las radiaciones del alma original. En esos casos, la posibilidad de que un eventual alumnado pueda ser llevado a un buen fin es, pues, muy grande. A veces la Fraternidad Universal trabaja con el hombre a muy largo plazo: Para Dios mil aos son como un da. Todo esto no se le dice para aplaudir la criminalidad y la inmoralidad, sino para hacerle comprender claramente que hay una pasin por la vida y una pasin por la muerte. En el primer caso es una victoria de la luz; en el segundo caso, un da, se convertir en una victoria de la luz, aunque sea a lo largo de un camino de inmenso sufrimiento. Y a nosotros que queremos estar al servicio de Dios y de la humanidad slo deber movernos una pasin: una intensa compasin por todos los que son conducidos de esta forma a travs de los abismos, para que un da puedan vivir su aurora.

XI El nimo y la palabra
Despus de haber aclarado la esencia ms profunda de la pasin, el sufrimiento; despus de haber demostrado que detrs de la radiacin del corazn impele el nimo, debido a lo cual cada persona es conducida a una resurreccin o a una cada; y cmo por ello, tambin la cada se convertir finalmente en una bendicin, Hermes contina, en el versculo 22, estableciendo que el hombre, como nico ser entre todos los seres mortales, ha recibido dos dones: el nimo y la palabra. Dos propiedades que, en importancia, son absolutamente iguales a la inmortalidad. Si el hombre utilizase estas dos propiedades de la manera correcta, no se distinguira de los inmortales. Ms an, abandonara el cuerpo mortal y sera guiado por los mencionados dones hasta el coro de los dioses y los bienaventurados. Hermes contina diciendo de estos dos poderes superiores (versculo 26): El bienaventurado Dios, el buen demonio, ha dicho que el alma est en el cuerpo, el Animo en el alma, la palabra en el nimo, y que Dios es, pues, el Padre de todos ellos. Queremos ahora examinar qu quiere decir Hermes con todo esto. Empecemos, pues, estableciendo una vez ms la verdadera naturaleza del nimo. Se encuentra en el ncleo del microcosmos. Este ncleo es el gran principio de vida, l mismo ha sido inflamado por el Logos y, por lo tanto, est en Dios y es de Dios y, como tal, es inmortal. Por consiguiente, este principio inmortal se confa a su microcosmos, y este hecho debera ser para usted un estmulo ms para empezar a utilizarlo. Cuando hablamos del principio inmortal del hombre, ha de entender el concepto hombre de la forma correcta. La personalidad, a la que se acostumbra llamar hombre, es slo una pequea visin parcial del hombre total. La radiacin del ncleo microcsmico, llamada por Hermes el nimo y conocida en nuestra filosofa como el corazn de rosa o el corazn central, no slo se dirige al corazn fsico para asaltarlo, como ya dijimos, sino que sta se mueve en todo el campo de respiracin alrededor del microcosmos. Por lo tanto, la radiacin del nimo no est nicamente en el corazn, sino que tambin est alrededor del hombre, en la totalidad del microcosmos. Estas radiaciones, que parten del corazn central, son de carcter astral y son comparables a la fuerza sideral pura de la sustancia primordial sobre la que Paracelso escribi una vez. Cuando esta radiacin nuclear entra en el corazn fsico, irrumpe en l, entonces la personalidad es animada por el nimo. En ese momento, el alma est en el cuerpo, el nimo en el alma, y el nimo en Dios. Hermes dice adems que la palabra, o el habla, est asimismo en el nimo. Intenta aclarar que tan pronto como la personalidad es animada, tan pronto como puede ser animada por la radiacin nuclear, a continuacin, sta tambin obtiene acceso a uno de los otros centros de la personalidad humana, a saber, al sistema de los Chakras. De stos, al comienzo, es conmovido en especial el Chakra de la laringe. Este Chakra se encuentra aproximadamente a la altura del bulbo raqudeo. Si coloca su mano en la nuca, toca este Chakra, que domina toda la zona del cuello y de la nuca y todas las estructuras orgnicas que en ella se encuentran. Entre otros puntos, acta muy intensamente sobre la faringe. En la faringe se encuentra un centro sensorial muy potente que est en conexin con todos los rganos craneales, con la nariz, la cavidad frontal, el lugar de la rosa urea, la garganta y la laringe. La faringe domina, por consiguiente, todos estos rganos tan prodigiosos. En relacin con esto, debe reparar en que, aparentemente, ninguna persona se libra de

las afecciones de faringe que peridicamente se repiten, como resfriados y enfermedades de garganta. Tales enfermedades estn a la orden del da; es, por decirlo as, una enfermedad habitual. Y lo que, quizs, an resulta ms notable: estas afecciones aparecen cada vez ms de forma epidmica. El hecho de que casi todo el mundo sufra, una y otra vez, afecciones de la faringe, uno de los rganos ms importantes del sistema de la personalidad, demuestra en qu medida el hombre ha transgredido las grandes leyes sagradas de la vida. Por la radiacin nuclear que entra en el corazn, y que se extiende por todo el cuerpo, se desarrollan determinados pensamientos. Todo tipo de sensaciones afloran en el cuerpo. Todo el ter nervioso se pone en movimiento y todos los meridianos de los Chakras se vuelven extremadamente sensibles. Asimismo, de esta manera se desarrolla en la faringe una poderosa concentracin de fluido astral y de teres. La faringe es, en consecuencia, un centro vibratorio en el que, en cada segundo, se refleja y desarrolla la situacin actual. Sobre esta base, surge una vibracin correspondiente: hacia arriba, hacia todos los rganos tan especiales que hay debajo del hueso coronal; y hacia abajo, a travs de la sangre, a travs del ter nervioso, a travs de todos los rganos y fluidos. Y, adems, desde la faringe hacia la laringe, hacia los rganos del habla. Lo que es, es en un momento dado un campo vibratorio en el santuario de la cabeza; lo que es, es pensado. Y lo que es, en el noventa y nueve por ciento de los casos, es dicho, pronunciado; esto significa: lo que es, por el habla, se vuelve un hecho ineluctable. Lo que es, por el habla, se vuelve presente en su sistema y fuera del mismo, completamente activo en diversos mbitos. Ya hemos sealado frecuentemente, que los pensamientos son asimismo muy activos. Los pensamientos suscitan y forman imgenes astrales que, si son vivificadas permanentemente, existen en el campo de respiracin y contienen diversas posibilidades. Por el habla, los pensamientos se convierten en obras vivas activadoras, dentro y fuera del cuerpo, dado que el habla es un rgano creador. El habla es mgica. El habla es adems muy magntica. Atrae y rechaza, y da lugar a una serie de acontecimientos y procesos. As, descubrimos qu enorme poder es el habla humana. En su poder es extremadamente curativa o extremadamente daina, extraordinariamente venenosa. Una bendicin o una maldicin. Auto-glorificante o auto-lacerante. Ha pensado alguna vez que, por la palabrera innecesaria o nociva, se daa a s mismo extraordinariamente? En la Enseanza Universal se dice con relacin a la vida de los pensamientos: Cinco minutos de pensamiento irreflexivo pueden deshacer el trabajo de cinco aos. Tal vez conozca estas proverbiales palabras. Permtasenos aadir a esto que un minuto de palabrera sin ton ni son, puede deshacer el trabajo de cincuenta aos. En el mismo instante que la radiacin nuclear del nimo entra en el corazn, sta entra tambin, a travs del Chakra de la laringe, en la faringe. La palabra, la fuerza, que est en el corazn vivo del microcosmos, entra por lo tanto en usted y toma forma en usted. La palabra es, de esta manera, pronunciada en usted en esa fase inicial de la sinceridad: en el principio siempre es, por tanto, la palabra, y esa palabra es de Dios. Entiende ahora el prlogo del Evangelio de Juan? Utiliza de manera positiva, esta palabra que es de Dios y que, por el habla, se vuelve presente, eficazmente activa, en usted? O, por su oscuridad, por su contranaturaleza, la utiliza de manera destructiva? se es el problema ante el cual le colocamos aqu. La palabra es una fuerza creadora, y cuando el alma empieza a vivir, y el espritu, por lo tanto, empieza a fluir dentro, a travs del centro de la pineal, entonces se est obligado a vivir segn esa palabra o morir. Si el nimo interviene en usted, si en un campo de fuerza la palabra es pronunciada en usted, entonces est obligado a vivir a partir de ello. Si no lo hace, puede echarse a temblar por las consecuencias.

Si la palabra, que es de Dios, es pronunciada en usted, puede hacer efectiva esta fuerza creadora para una liberacin superior pronunciando esa palabra, viviendo de esa palabra, de esa fuerza. Comprende por qu Hermes dice que el habla es un poder inmortal? Y comprende, ahora tambin, por qu reiteradamente le fue dicho: Ponga un guardin en sus labios? Se da cuenta, quiz, de cmo ha estado dandose a s mismo durante aos y cmo impide su liberacin? Porque, cuando abusa de un poder de inmortalidad en usted, entonces se daa muy gravemente. Sin duda alguna, a la mayora de las personas se les puede decir: No tiene su habla bajo control. No puede hablar la lengua viva debido a su inherente caos. Piense en las muchas palabras que causan dolor. Cuan a menudo, sin pensarlo, acta de forma hiriente, porque resulta que es incisivo en su hablar. Piense en las palabras que son ofensivas o denigrantes para terceros. Piense en sus manifestaciones de ira y en su gran egocentrismo. Y piense tambin en el tan pernicioso lenguaje de mentiras, en la hipocresa, en la crtica y en las disputas. Cunto ha errado ya quiz, en este punto, desde el despertar! Ah! Si pensamos en todo el desarrollo de hbitos de la humanidad, todo esto es muy comprensible. Pero, entonces, ya no deber sorprenderse de que las afecciones de garganta y todo lo relacionado con ello, estn a la orden del da. Ya ni siquiera piensa acerca de ello. Pero comprende cmo, reiteradamente, envenena el comentado campo vibratorio en su faringe? Ya casi no se puede hablar de una enfermedad; es un estado de ser, al cual ya ningn ser humano puede sustraerse. Debido a ello, corre hacia el mdico, hacia su botiqun. Se traga todo tipo de productos, por litros o por kilos. Pero todo esto no tiene ningn sentido, si no pasa a vivir de la palabra. De hecho, por medio de la palabra, actualiza, hace presentes, todas las fuerzas que estn activas en usted. El hombre de la masa lo hace, y el alumno de la Escuela Espiritual lo hace. Ahora, sabe de qu forma y ahora comprende algo de los resultados. Tambin el ocultista actualiza fuerzas de esta forma, por medio del poder mgico del hombre: el habla. Pero el ocultista conoce, como ser egocntrico, sus aplicaciones y hace, en efecto, amplio uso de ello. Y usted sabe que existen infinidad de formas de ocultismo, infinidad de formas de abuso de los poderes inmortales que se le han concedido al hombre. Nosotros hemos comprobado que, por el empleo de todas estas formas, todos los concernidos se atan ms fuertemente que nunca a la rueda del nacimiento y de la muerte. No le parece entonces incomprensiblemente absurdo que tambin alumnos de la Joven Gnosis se excedan en esos defectos? Por un lado, quieren la vida liberadora, por otro lado, hablan a tontas y a locas. Es imposible imaginar algo ms necio. Piense, tambin, en el hombre que se encorseta en determinados hbitos culturales, hbitos que a menudo guardan relacin, sobre todo, con el habla. Por ejemplo, se cultiva la voz. Se hace que la voz suene cultivada: muy suave o apasionada, segn surja y sea necesario. Se ha hecho toda una ciencia de esto, especialmente en la actualidad. Qu ilusin, qu formidable locura se desarrolla de esta manera. Qu fraude se comete aqu. Y qu fraude tan necio. Porque, cmo se vengar todo esto! Piense, tambin, en los sacerdotes que se han ejercitado en pronunciar y cantar mantras para poder materializar objetivos dialcticos. Todas estas personas no utilizan el habla, no utilizan la palabra a la que Hermes se refiere, sino slo la voz, la voz entrenada para un determinado objetivo. Y Hermes seala a este respecto, con razn, que todos los dems seres vivos, los animales, tienen slo voz. El animal puede cantar como el ruiseor o graznar como un cuervo. La voz humana puede interpretar al ngel o al liberado, pero detrs de esa voz, vive un ngel o un liberado? sa es la pregunta. Por eso concluye Hermes, en el versculo 24, con el

comentario: La palabra, el habla, difiere mucho de la voz. Y nosotros aadimos que el seudo-ngel y el seudo-liberado, cuando dejen de interpretar su papel, dejarn or un idioma totalmente distinto al de su personaje. Usted est equipado con dos poderes mgicos, dos atributos mgicos: el alma y el habla, el alma y la palabra. Viva a partir del alma. Entre as en la inmortalidad y aplique, por medio del habla, la verdadera magia gnstica.

XII La liberacin del corazn


As pues, cada entidad humana tiene dos poderes inmortales: el alma, que nace del nimo, y el habla que, asimismo, se ha desarrollado a partir del nimo. Podr imaginarse con suma facilidad la enorme tensin que soporta un alumno que se orienta hacia la Gnosis con todo su inters y, por esa razn, abre el corazn a la radiacin nuclear del microcosmos, tan opuesta en todos los aspectos al estado esencial de la personalidad. Invocada por el propio yo, la fuerza que hace su entrada es totalmente destructora para el yo y todo lo que pudiese abrigar. Por eso, resulta evidente que el gran combate que el hombre tiene que librar debe comenzar en el corazn. Todos los anhelos del yo que se auto-conserva, que se coloca en el centro, son irradiados por el corazn y lo anhelado es atrado por el corazn. Por estas funciones del santuario del corazn, que se dan en cada persona, el corazn est en una continua agitacin, incluso durante el sueo. Por eso, el corazn del hombre est muy cristalizado y extremadamente cansado, no tiene ni un solo momento de calma, de silencio. El mayor combate del alumno siempre se libra en el corazn, por el corazn y con el corazn. El corazn es el gran escenario de batalla, como nos aclara por completo el Bhagavad-Gita. El corazn est siempre acosando, empujado por el deseo del yo humano. Pero, dado que en nuestro mundo acta la ley de los antagonismos, es obvio que cuando los anhelos surgen del corazn tambin invocan todo tipo de factores y fuerzas neutralizantes. Tales fuerzas toman forma, entre otras, en personas que estn como enfrentadas a usted. Sin que los concernidos lo sepan, ni tan siquiera sospechen lo ms mnimo, son vistos, desde el estado egocntrico de la persona, como adversarios. Sus radiaciones del corazn intentan entonces neutralizar a esas personas que cree sus adversarios, puesto que estn entre usted y sus propsitos. Y se pide auxilio a la totalidad de las funciones de la personalidad, sobre todo al poder del habla. Con el habla, con la palabra, los hombres se despedazan mutuamente, se hacen trizas mutuamente, se matan mutuamente. As, actualmente, el corazn del hombre es muy impuro. Esto se evidencia, sobre todo, cuando entra en el Cuerpo Vivo de la Joven Gnosis. En la luz de la Gnosis, ninguna persona tiene un corazn limpio, un corazn puro. Porque el corazn ha sido ya, durante mucho tiempo, un campo de batalla. Por lo tanto, si alguien quiere recorrer el camino, su corazn deber ser purificado, deber acallarse. Estar silencioso ante Dios, tal como menciona la Biblia. El constante acoso, combate y agitacin del yo se debe acabar. Si la persona no suspende la habitual lucha y polarizacin del corazn, nunca podr recibir en armona la radiacin nuclear del microcosmos. Entonces ocurrir, tal como comentamos anteriormente, que esa radiacin nuclear que irrumpe en usted le destruir. Slo cuando el corazn se ha acallado realmente, cuando ha sido purificado, puede consagrarse a la verdadera misin a la que es llamada y para la que es elegida cada persona en virtud de sus dos poderes divinos, esto es, la victoria sobre la muerte. De esta manera, puede penetrar en el verdadero estado de vida nuevo. Cmo debe comenzarse esto? Cmo debe silenciarse el corazn, como llevar a cabo su purificacin? Sustrayendo totalmente al corazn del proceso vital dialctico y consagrndolo totalmente al nuevo y luminoso proceso del alma, a la radiacin nuclear que parte del centro del microcosmos. Se puede hacer eso? Es eso posible? S, esto es totalmente realizable. Si pasa a esta realizacin, descubrir que puede llevar a cabo y mantener un comportamiento de vida

totalmente nuevo sin necesidad de forzarse a s mismo lo ms mnimo; que su vida entra en otra corriente vital, en la que su barco de la vida es propulsado. Suponga que se decide por un nuevo comportamiento de vida tal. En este caso, aunque mantiene ciertamente el yo, el yo natural, ha tomado la decisin, muy conscientemente, de no volver a utilizar el corazn en el juego diario de la vida: el yo ha decidido enderezar los senderos para su Dios. Suena extrao decir que el yo ya no utilizar el corazn en el proceso de vida dialctico, ya que como es natural contina cumpliendo con sus funciones biolgicas. Sin embargo, es sustrado de todo lo que es de aqu, de toda agitacin y lucha dialctica. El corazn entra en una profunda paz, en la paz de Beln. Ya no desea las cosas dialcticas. Ya no lucha contra las personas, las cosas y las circunstancias. Pero tampoco es indiferente a personas y cuestiones. Con el corazn, tiene, respecto a la dialctica, tres posibilidades: puede atraer las cosas o rechazarlas, pero tambin puede estar absolutamente indiferente ante ellas. Y esta indiferencia con relacin a las personas, las cosas y el mundo es quiz lo ms terrible. Si, por consiguiente, como alumno, decide sustraer de su corazn las cosas dialcticas, ciertamente no tiene que caer en la indiferencia. El corazn slo anhela no participar ms en el escenario de la batalla de la vida. Ya no lucha contra las personas y cosas dialcticas, y mantiene esta posicin hasta sus ltimas consecuencias. Todas las funciones que deben realizarse aqu para poder vivir, para poder cumplir con sus deberes cvicos, son desempeadas exclusivamente con la ayuda de los rganos de la inteligencia, por lo tanto, sin implicar en ello al corazn. Si hace eso, descubrir que podr llevar a cabo sus actividades sociales mucho mejor que nunca hasta entonces. Piense, por ejemplo, en la tan frecuente apata en el trabajo. Tener apata es una actividad del corazn. Por consiguiente, por su corazn puede agravar mucho su trabajo cotidiano. Adems, descubrir que cuando el yo ya no tenga a su disposicin el corazn y sus funciones, la naturaleza auto-conservadora ser completamente encadenada desde dentro. Si extirpa del corazn la agitacin dialctica y lo orienta hacia la radiacin nuclear del microcosmos, se deshace de todos los instintos auto-conservadores. Y cuando se entregue a esta nueva actitud del corazn, experimentar que su ter nervioso entrar en una gran e intensa calma. Usted est en la vida, cumple con su obligacin, pero ya no quiere retener nada de todo eso. Naturalmente, no debe pensar ahora que, por todo esto, el corazn se ha quedado inactivo. Porque cuando, visto dialcticamente, no se deja hacer nada al corazn, ste alcanza su verdadera y elevada misin escogida por Dios. Debido a que todo el corazn se entrega a la radiacin nuclear del microcosmos, al instante se abre la rosa. Sin resistencia alguna, sta es ahora fijada a la cruz de la naturaleza. Slo entonces, la persona se vuelve realmente un rosacruz. Es evidente que cuando esta cruz est erigida, emana de ella una actividad purificadora y transformadora sobre y en toda la personalidad. En una palabra, toda la vida, todo el comportamiento de vida, cambia. La persona empieza a demostrar que se ha vuelto un rosacruz, que ha entrado en la Fraternidad de la Rosacruz Roja. Alguien as, a causa del corazn silencioso, slo puede ser un rosacruz. Por eso, primero debe acallarse realmente su corazn y ser confiado a su verdadera destinacin: recibir y asimilar la radiacin nuclear del microcosmos. Cuando, as, el corazn ha sido acallado y purificado, la rosa se abre a la Gnosis universal, y la palabra puede ser vivificada en usted. Entonces le sobreviene una gran alegra, una alegra que nunca desaparecer. Una gran y maravillosa felicidad colma todo el corazn y percibe una intensa vinculacin con todos y con todo. El primer formidable e inmortal poder del hombre ha entrado en su sistema de forma liberadora. En ese momento, el nimo que

procede de Dios est vivificado en usted y ya no encuentra resistencia alguna en el corazn, el lugar de la animacin. El nimo puede ahora purificar totalmente el corazn. Puede adaptarse, con gran armona, a toda la personalidad y encandecer todo el sistema de la personalidad y, al mismo tiempo, actuar de forma sanadora repeliendo las enfermedades. ste es el secreto para estar sano, segn los criterios de la dialctica. ste es el secreto para realizar su trabajo de forma duradera hasta edad avanzada, aunque sea con un cuerpo dbil desde el nacimiento. Cuando haya entrado en la rosaleda de esta forma, comenzar para usted el clsico primer da de la nueva semana: el primer da en el jardn de Jos de Arimatea. Este jardn est situado en una montaa. La palabra Arimatea significa de hecho un lugar elevado. En este lugar elevado, en esta montaa, resucita en usted el segundo poder de inmortalidad del Hombre nuevo: la Palabra Viva. La Palabra Viva y la voz se vuelven entonces una unidad en usted, una realidad viva y vibrante. La gran fiesta de la resurreccin es celebrada en usted. Nacido en el silencio del corazn, el lugar elevado, que era en el principio, es consagrado de nuevo a la vida. Puede ser aplicado el enorme poder del Santo Grial, la magia gnstica. La voz, movida por la palabra, habla -y ello es. Ella ordena -y ello aparece. Porque, por el nacimiento, por la resurreccin de la palabra, se celebra la entrada del espritu en usted. En ese momento, se une el Espritu Sptuple con el alma y comienzan las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz, esto es, la transfiguracin. Y entonces, usted lo sabe, podr traspasar la Puerta Dorada. Sueos maravillosos de la seal interna empezarn ahora a revelarse. Y Hermes aade: El alma est en el cuerpo, el nimo en el alma, la palabra en el nimo, y Dios es, pues, el Padre de todos ellos. La palabra es, pues, la imagen y el nimo de Dios, el cuerpo es la imagen de la idea, la idea es la imagen del alma.

XIII Los dos poderes inmortales


La palabra es, pues, la imagen y el nimo de Dios, el cuerpo es la imagen de la idea, la idea es la imagen del alma. En estas palabras de Hermes, y en todo lo que sigue a continuacin en el libro decimotercero, yace oculta la clave para la transfiguracin, que el propio candidato a los misterios gnsticos tiene que llevar a cabo con ayuda de sus dos poderes inmortales, el nimo y la palabra. Hemos comentado, en mayor o menor medida, estos dos poderes divinos y tambin le hemos indicado el camino en cuyo recorrido se les puede despertar y liberar. Sin ambos poderes ninguna entidad puede recorrer el sendero de la verdadera liberacin. Para poder comprender bien qu es lo que se pretende con estos dos poderes, debe comenzar su investigacin en el microcosmos. La poderosa fuerza de ideacin del Logos, del omnipresente, del que todo lo cumple, se proyecta a s misma en lo que llamamos el espacio. El espacio, tal como dicen con nfasis los rosacruces, no est vaco: No hay espacio vaco. El espacio est lleno de sustancia primordial. Cuando la idea divina con respecto a su plan para el hombre, su criatura irradia en el espacio, surge el microcosmos. Podra imaginrselo como una concentracin de sustancia primordial, de tomos. El microcosmos, al comienzo, es la mnada todava no corporeizada, una concentracin de sustancia primordial formada por un principio magntico. En el pasado, cuando los rosacruces se referan a tal principio luminoso tambin hablaban de una chispa, la Chispa Divina. La verdadera chispa es el ncleo directo de la mnada, del que parte una radiacin. Esta radiacin nuclear produce un vrtice sptuple, un campo magntico sptuple. Con la radiacin nuclear, como evidente punto central, el campo magntico de alrededor forma, y es, un campo de creacin microcsmico, un campo de manifestacin. En este campo, precisamente, debe tener lugar la gran auto-realizacin. En el campo de creacin del microcosmos se desarrolla en un momento dado una manifestacin, una forma, un cuerpo. Esta manifestacin es, por usar el lenguaje hermtico, la imagen, la escultura, la expresin de la radiacin nuclear animadora del microcosmos. Naturalmente, esta radiacin nuclear concuerda con la idea del Logos. De ah las palabras del versculo 26: El cuerpo es la imagen de la idea. La idea se manifiesta a travs del alma, el alma a travs del nimo o principio nuclear, mientras que, por otra parte, el ncleo es una imagen de la divinidad. Y, en el versculo 27, dice Hermes: As lo ms sutil de la materia es el aire, o sustancia primordial, lo ms sutil del aire es el alma, lo ms sutil del alma es el nimo, y lo ms sutil del nimo es Dios. En efecto, en el pasado primigenio, el hombre era, en sentido pleno, la entidad que se manifestaba a s misma. Por la radiacin nuclear de la mnada, en el campo de creacin de la mnada, se manifestaba como una pura representacin, como una idea pura de la divinidad, una personalidad llena de magnificencia, una personalidad equipada con formidables poderes, a causa de los cuales poda actuar y cumplir una tarea en todo el universo. Pero sabe que una parte de estas entidades entr en el proceso al que se ha llamado la Cada, un proceso sobre el que todava hablaremos detalladamente. Una de las consecuencias de este proceso fue, entre otras, que los cuerpos, las imgenes de la idea divina, cristalizaron. Los cuerpos se densificaron y, por consiguiente, en un momento dado, se produjo un incidente entre la radiacin nuclear de la mnada, por un lado, y los

cuerpos cristalizados, por el otro. Como consecuencia de lo cual, esa radiacin nuclear no pudo alimentar finalmente a dichos cuerpos con suficiente energa. Entonces se manifest, por primera vez, otro proceso que conocemos como el proceso de la muerte. Las cristalizaciones desechadas fueron reemplazadas por nuevas manifestaciones. En efecto, la radiacin nuclear prosigui realizando constantemente su misin. Una y otra vez surga una nueva forma en el microcosmos. Por eso se dice en los mitos que el hombre, al principio, era un ser bisexual, un ser masculino-femenino, un hermafrodita. Comprender, sin embargo, que esa situacin no poda continuar. Una proyeccin humana que funciona en constante antagonismo con su esencia, causa finalmente un intenso conflicto que, en este caso, no pudo ser resistido por la radiacin nuclear de la mnada. Como consecuencia de ello, sta ya no se pudo expresar ms en la personalidad. La personalidad, que en aquellos tiempos viva mucho ms tiempo que en la actualidad, era casi exclusivamente de naturaleza astral-etrica. Cuando se intensific este incidente entre la radiacin nuclear de la mnada y la personalidad cada vez ms densificada, se desarroll lo que se denomina la separacin de los sexos, la conservacin de la personalidad por medio de la unin sexual. Entonces surgi el proceso del nacimiento y se invirtieron las relaciones: a los microcosmos descorporeizados y vaciados se les brind, por el nacimiento de nuevas personalidades, la ocasin de envolver a stas durante el nacimiento natural, con el fin de restablecer, a poco que fuera posible, el ancestral proceso y, de ese modo, anular la muerte. As, podr comprender que el nacimiento de una personalidad significa, al mismo tiempo, ser puesta en contacto con un microcosmos. El objetivo de esta unin entre personalidad y microcosmos es restablecer el estado original, volver a manifestar el hombre original, inmortal, conforme a la idea de la radiacin nuclear microcsmica o mondica. Para colaborar con est objetivo, para ayudar a restablecer la Gnosis original en su mundo microcsmico, se ha establecido el alumnado de la Escuela de la Rosacruz urea. La Escuela Espiritual moderna se consagra al servicio de este nico trabajo. No se trata, en ningn caso, de que la Escuela est orientada al ennoblecimiento de su actual personalidad natural, a una mayor mejora o divinizacin de su realidad nacida de la naturaleza. Sabe que existen muchos mtodos primitivos y absurdos que tienen como fin este esfuerzo intil. Usted es alumno de la Escuela exclusivamente para, en colaboracin con su mnada, someter su personalidad actual, que a la vez es su conciencia, a la gran recreacin, al formidable proceso de transfiguracin. Si no quisiese eso, su alumnado no tendra ningn sentido y nicamente sera mera fatiga. En caso contrario, si quiere realizar este proceso de recreacin, si lo respalda con todo su ser, con todo su corazn, entonces, tal como se vio, tiene dos formidables poderes a su disposicin: el nimo y la palabra que, si as lo desea, puede liberar y emplear. Con frecuencia, resulta para nosotros un misterio el porqu algunas personas se han unido a nuestra Escuela, vista su orientacin, mentalidad y conducta en general. En los siglos en los que la Fraternidad de la Rosacruz tena que trabajar ms en secreto, la admisin de un nefito siempre tena lugar sobre la base de un verdadero anhelo y la firme decisin de entrar en el glorioso proceso de la transfiguracin. El nefito se consagraba totalmente, en perfeccin, poniendo en ello todo su ser. Pero qu debemos pensar, en nuestra poca moderna, de los alumnos que dicen, prometen y deciden entrar en el proceso, pero no lo realizan? Pues, no es esto, como mnimo, sumamente insensato, irracional? Y, visto desde la posicin del Cuerpo Vivo, en el que ha penetrado de esta manera como un intruso, no es tambin sumamente inmoral? No son, tales casos, la prueba de lo hundido, lo cristalizado, que ya est el cuerpo racial actual? Y cuan anormales se han vuelto ya los concernidos? No demuestra esto el lamentable hecho de que a tales personas prcticamente ya no se les

puede ayudar? La Escuela Espiritual moderna, de acuerdo con el mandato de la Cadena Universal, ha abierto sus puertas de par en par. Todo el que quiera puede entrar, bajo determinadas condiciones. As pues, cuando entonces se han aceptado formalmente las condiciones, de forma totalmente voluntaria, se puede esperar de personas honestas, normales y honradas que cumplan sus decisiones, sus promesas. Si ahora se evidencia que no lo hacen, entonces, debemos deducir que se trata de un hundimiento muy profundo. A usted se le dice: existen dos poderes formidables que pueden hacer de su alumnado una candidatura. Y que pueden conducir su candidatura a la victoria. No necesita que stos le sean otorgados, ni introducidos en su sistema, pues pertenecen ya al sistema de su mnada. Pero es usted mismo quien debe liberarlos. Entonces le conducirn irresistiblemente al objetivo final. Estos dos poderes inmortales se encuentran en el ncleo de la mnada, en el ncleo del microcosmos. Esto es, en primer lugar, lo que el prlogo del Evangelio de Juan designa como la Palabra. Es la idea divina, irradiada eternamente por el Logos. Y, en segundo lugar, la correspondiente radiacin nuclear. Apaciguando el corazn, haciendo que suspenda toda lucha y entre en la paz profunda, abre el santuario del corazn al nimo, la armoniosa radiacin de la luz nuclear de la mnada. Cuando, de esta forma, es animado por esta radiacin nuclear, esto tiene innumerables y magnficas consecuencias. En cuanto stas se manifiestan, puede hablarse de nuevo de verdadero alumnado. Entonces existe, verdadera y fsicamente, una ntima vinculacin entre el nimo y la personalidad. Se ha colocado la base para el restablecimiento, la base para la transfiguracin. Entonces, a ello, se une el segundo poder: la palabra, el habla. Entonces, el Chakra de la laringe funciona de un modo nuevo en su sistema y cada vez con mayor fuerza, y el centro sensorial en la faringe concentra la nueva fuerza de luz que debe ser aplicada por medio de la voz. Comprenda este gran prodigio: Quien realmente libera completamente, en s mismo, el poder bsico, el nuevo estado del alma, y de esta manera transfiere todo el corazn a la Gnosis y pasa a vivir de este estado, obtiene un nuevo y grandioso poder: el habla o la palabra, con ayuda del cual se pueden emplear todas las fuerzas que controlan el sistema y, en la medida que stas sean dainas, pueden ser neutralizadas y expulsadas. Todo alumno ha recibido estos dos poderes. Con tal de que quiera desembarazarse de la lucha del corazn, con tal de que quiera entrar en la profunda paz de Beln y suprimir la anarqua de la voz, con tal de que quiera utilizar su voz de la forma correcta y superar el gruido del animal, se abrir para usted el nuevo cielo-tierra, el verdadero alumnado aplicado.

XIV La ley interior


Al seguir adentrndonos en el libro decimotercero del Corpus Hermeticum se hace necesario hablarle de la muerte, un tema en el que cada uno est estrechsimamente concernido y del que muchos tienen mucho miedo. La esencia de la muerte es una imagen terrorfica de una realidad elevada que a muchos les induce a plantearse la siempre recurrente pregunta: Cmo puede haber muerto el hombre original, viviendo en una magnificencia tan grande? No suscita esto dudas sobre la perfeccin divina? La respuesta a esta pregunta es que la muerte es, precisamente, la prueba de la perfeccin. Y que, en lo ms profundo, no existe en absoluto algo similar a la muerte. Si contrasta esta respuesta con la realidad y la verdad, la encontrar invariablemente confirmada. Sabe que el Espritu, o Dios, se manifiesta en la materia, en el ocano de la sustancia primordial, por medio de sus fuerzas de radiacin. Como consecuencia de lo cual, en la sustancia primordial surge un principio centelleante, un microcosmos, una mnada. La sustancia primordial es el inmenso y omnipresente ocano de tomos. Por eso, los antiguos rosacruces ya testimoniaron: No hay espacio vaco. Los tomos son partculas infinitamente pequeas, vivas y en movimiento, universos y galaxias en pequeo. As, existe un espacio ilimitado, una vida poderosa y palpitante. Busque donde busque, no hay nada en todo el universo que est sin vida. Lo esencial de todo el universo es inextinguible, est fundamentalmente vivo. Por eso cantamos en nuestros templos, en uno de nuestros cantos: La cosa ms minscula sobre la tierra es digna de veneracin, en ella palpita la vida divina. No hay muerte. Piense una vez ms en la mnada. Qu es la mnada sino un conglomerado de tomos vivos realizado por el espritu, por el propio Dios? El tomo es vida; la mnada es una concentracin de vida, inflamada por el espritu de Dios. Esta vida as inflamada, acumulada y cooperante, tiene un propsito, parte de una idea, un plan, que es realizado por medio de la radiacin de una abundante fuerza de luz que parte de la mnada, la radiacin que hemos designado como el nimo, crea una imagen de la idea en el campo magntico de la mnada, punto focal apropiado. Esta imagen, por otra parte, no puede ser otra cosa que una acumulacin, una combinacin de tomos vivos que, en su integracin, deben propagar el propsito de la idea. As forman una personificacin de la idea. La ideacin que afluye en la personificacin es la animacin. La animacin, entre la ideacin y la personificacin, es mantenida por la luz. De esto se desprende que la personificacin, o la imagen de la idea viva, debe ser el gran instrumento que difunda y confirme la idea. As pues, el cuerpo del nacimiento natural, sea como fuere, siempre es Dios manifestado en la carne. Y el Espritu, Dios, est en el trasfondo de esta inmensa actividad en el microcosmos. Todo este desarrollo se realiza sobre la base de diversas leyes naturales, que en la antigedad fueron llamadas cosmocrtores, es decir, gobernadores del mundo. As, existe una ley natural de la cohesin. Siguiendo esta ley, por la radiacin mondica, se renen tomos vivos en una imagen de la idea, en un cuerpo. La ley de cohesin de los tomos regula el proceso. No obstante, esta ley tiene limitaciones impuestas. Pues, en el caso de que la reunin de tomos vivos en un cuerpo tuviera lugar ilimitadamente, este cuerpo cristalizara, se petrificara totalmente, devendra completamente inmvil y, por lo tanto, ya no podra responder a su objetivo. Por eso, cada cuerpo formado bajo la ley

de cohesin, es controlado y mantenido en armona con el todo divino por la actividad de una segunda ley, la de disolucin. As, vemos, que las dos leyes naturales de cohesin y disolucin controlan cada cuerpo. De esta manera surge el metabolismo; as, por todas partes, se aplica la ley de crecimiento y decrecimiento. En un ciclo de miles de millones de aos, el desarrollo de la humanidad pasa por siete perodos. Figuras como Helena Petrovna Blavatsky, Rudolf Steiner, Max Heindel y otros, han escrito detalladamente sobre esto en sus obras. Heindel habla, por ejemplo, de siete revoluciones, en torno de los siete globos, a travs de los siete perodos. Siete veces siete ciclos astronmicos. Con todo esto pretendemos poner en claro que el propio universo, el inmenso ocano de tomos, forma un gran sistema en el que, en fases sucesivas, se manifiestan diversos desarrollos regidos por leyes naturales. Por consiguiente, el universo no es esttico. En l se producen cambios sin cesar. Sin profundizar ahora ms en ello, queremos decir simplemente que la ley de cohesin, aludida hace un momento, acta cada vez de modo distinto en los diferentes ciclos astronmicos. En determinados perodos macro-csmicos permite una aglomeracin ms intensa de tomos, una mayor medida de cristalizacin que en los perodos precedentes o siguientes. Nuestra humanidad se encuentra actualmente en un perodo que casi ha terminado en el que se da la mayor densificacin posible de los cuerpos. Pero, obviamente, en un perodo as, la ley de disolucin acta tambin de forma extraordinariamente enrgica. Por consiguiente, a medida que la ley de cohesin est dinmicamente activa, tambin acta la ley de disolucin de los tomos, de disolucin de los cuerpos. El hombre est habituado a designar como muerte a la resuelta intervencin de la disolucin. Pero, en esencia, la muerte no es otra cosa que la estimulacin del metabolismo vivo. Un cuerpo se descompone en tomos vivos. Sin embargo, el propio tomo, la unidad en el universo, nunca se pierde: los tomos se renen para formar un cuerpo y los tomos se desprenden unos de otros. La vida contina siendo la vida absoluta. La muerte es una quimera. Quiz ahora, sobre todo si ha tenido una educacin religiosa, nos comente: Pensaba que la muerte era el pago del pecado. Y qu hago ahora, a este propsito, con la realidad del bien y el mal? Pues bien, en el transcurso de los ciclos astronmicos, de los que hace un momento le hablamos, llega el tiempo en que la humanidad alcanza el nadir de la aglomeracin atmica. La imagen de la idea, el cuerpo, llega a una densificacin cada vez ms grande y, en un momento dado, ya no puede ser controlado por la radiacin nuclear de la mnada que, en sentido ideal, colabora con el cuerpo. Valo claramente ante usted, permita que su imaginacin trabaje por un instante. Vea el globo microcsmico. En l hay un ncleo, del que parte una radiacin. Por el efecto animador de esta radiacin nuclear se manifiesta una concentracin de tomos: el cuerpo, mantenido constantemente por la radiacin nuclear. La radiacin nuclear, el nimo, por un lado, y el cuerpo, la concentracin de tomos, por otro, permanecen juntos, estn unidos por la esencia animadora. As es la unidad de espritu, alma y cuerpo. Ahora, en un momento dado del ciclo astronmico, todo este sistema entra en un estado de densificacin. La materia corprea se concentra cada vez ms intensamente. De manera que, en este desarrollo, llega un momento en el que, por decirlo de alguna forma, la radiacin nuclear ya no puede controlar bien el conjunto. Si la personalidad, el portador de imagen, no coopera desde el interior con la radiacin nuclear, surge para sta una situacin de descanso obligado. La radiacin nuclear se estanca. El nimo se repliega en el ser, y la imagen de la idea, el cuerpo, que ya no es alimentado por ms tiempo desde el centro microcsmico, al final, es engendrado constantemente por el

nacimiento natural a travs de los conocidos procesos de preservacin de la especie. Por consiguiente, tan pronto como la radiacin nuclear ya no puede controlar ms a la personalidad, esta ltima se desvanece, es reinsertada en el microcosmos por el proceso de conservacin sexual, conducida a la madurez por la ley de cohesin y nuevamente disuelta por la ley de disolucin. En este contexto hablamos del cuerpo del orden de emergencia. De esta forma, se garantiza que la mnada tiene una personalidad, un portador de imagen, constantemente a su disposicin para hacerla consciente de su estado de ser y de su vocacin. Su vocacin, nuestra vocacin, es colaborar nuevamente con la radiacin nuclear de la mnada, con la idea original del Logos y recuperar el procedimiento ancestral. Ahora, cuando la personalidad sigue todo el proceso comentado hasta el nadir, en el que dicha personalidad, el portador de imagen, ha olvidado totalmente que existe algo as como una radiacin nuclear, un alma original, y permanece totalmente orientada hacia la lnea horizontal de la vida, y cree depender de este mundo, de este nadir, entonces, en esa situacin, se ha desarrollado una dificultad. Precisamente la dificultad de capacitar cada vez, por medio del cuerpo del orden de emergencia, a cada portador de imagen para que emprenda el camino de regreso. Pero a esto se aade an otra dificultad. Cada cuerpo, decamos, es vida. De hecho, un cuerpo es una acumulacin de tomos y cada tomo es vida. En el universo no existe nada que pueda considerarse materia muerta. Hermes dice en los versculos 31, 32 y 33: Nunca ha habido, ni hay, ni habr en el mundo, algo que est muerto. El Padre ha querido que el mundo est vivo tanto tiempo como mantenga su cohesin; por eso el mundo es, necesariamente, Dios. Cmo si no sera posible, hijo mo, que en Dios, en El que es la imagen del universo, en El que es la plenitud de la vida, hubiera algo as como la muerte? Ya que la muerte es corrupcin y la corrupcin es destruccin. Cmo se puede creer que una parte de lo que es incorruptible pueda llegar a la corrupcin, o que algo de Dios pueda ser destruido? No seas tan necio de suponer, dice Hermes con nfasis a Tat, que hubiera algo as como la muerte. Todo es vida, un ocano vivo de tomos. Cada cuerpo es, por consiguiente, vida. Cada vida posee, por lo tanto, tambin conciencia. Y cada conciencia posee una fuerza inmensa y, por supuesto, divina. Porque el tomo es vida. Y la vida nicamente se puede explicar a partir de la fuente primordial. Dado que su estado fsico, su estado de la personalidad, es una acumulacin de tomos, lo fundamental de su ser es, por lo tanto, Dios. Dios manifestado en la carne. Pero, en esta marcha hacia el nadir, cuando el estado de la personalidad ya no se puede explicar directamente a partir de la mnada, cuando ya no est directamente en unin con la mnada, cuando ya no es engendrado directamente por la mnada, como anteriormente, entonces el cuerpo ya no posee ninguna ley interior, es decir, ya no posee la animacin original, el nimo. Slo cuando ha renacido de nuevo, en sentido evanglico, vuelve a manifestarse en usted la ley interior, vuelve a hablar la ley interior en su corazn. Si esta ley an no se manifiesta, si la unin entre usted y su mnada an est interrumpida, nicamente puede hablarle una ley exterior. Por eso, generalmente, la vida le resulta tan difcil. Pues, lo que oye del exterior, lo que le llega de fuera, puede olvidarlo fcilmente. Y lo olvidar, porque tiene demasiado inters por la lnea horizontal. En el camino del nadir, el cuerpo ya no posee ninguna ley interior, sino que debe ser guiado por una ley exterior. Por eso, la antigua doctrina esotrica narra que en el curso del desarrollo humano, en un momento determinado, el ojo interior del hombre, de la forma corprea, a saber, la pineal, el primitivo tercer ojo del hombre, qued en estado latente, se resec. En esencia, no hay nada latente: en usted, la pineal se encuentra an en su estado

original. Pero no puede utilizar este ojo interior, porque todava mantiene cerrado el corazn. Considerndolo en conjunto, su corazn est lleno a rebosar de todo tipo de cosas, excepto de lo esencial. Mientras mantenga el corazn cerrado a la radiacin nuclear, el hombre fsico estar como ciego para el toque e intervencin directos de sta. Por eso, en el Nuevo Testamento, se habla tan a menudo acerca de los ciegos de nacimiento. No ha venido el hombre al mundo, en trminos generales, en un estado similar a la ceguera? No es usted, por lo tanto, un ciego de nacimiento? Cmo se puede anular este estado fundamental de su nacimiento natural? Usted debe ser curado en el consuelo de Cristo, es decir, por la difusin animadora de la radiacin nuclear. Entiende esto? Un ciego fundamental es, tal como la Biblia lo llama, quien viendo no ve, quien, oyendo, no oye ni entiende. No es cierto que, en semejante estado, no sabra actuar correctamente y que hara las cosas ms absurdas? No es cierto que alguien que yerra en la oscuridad, con total seguridad, chocar y se herir, causar incidentes, har cosas incorrectas y crear dificultades? Cuando todo esto se manifest por primera vez, en el camino del nadir, vino el mal al mundo, apareci lo maligno en el campo del nadir, a consecuencia de la prdida del poder interior de percepcin. En este estado, la persona es inmolada por la tan mgica vida exterior. Por lo tanto, lo maligno, el mal, en lo ms mnimo est fundamentalmente presente en el ser. Se manifiesta como oscuridad, en la que el ciego, ignorante, recorre su camino a tientas y, de vez en cuando, tropieza. La ignorancia es, por consiguiente, el pecado ms grande. Piense en el lamento bblico: Mi pueblo fue destruido por falta de conocimiento. Piensa que aqu se hace referencia al conocimiento de un libro o al conocimiento acadmico? O al conocimiento que le ha inculcado un trabajador de la Escuela Espiritual? No. El conocimiento es interior! Todo lo que es, todo lo que Dios ha manifestado, est inmerso en su mnada. Abra su ser a la radiacin nuclear y sus males desaparecern y sanar de nuevo, como sana estaba su mnada del comienzo. Si sigue errando y tanteando en la oscuridad y, por lo tanto, de vez en cuando tropieza, la ley de disolucin deber corregirle cada vez ms dinmicamente. A partir del momento en que el hombre fsico se volvi un ciego total, la ley de disolucin dej de actuar de forma indolora. Por consiguiente, las consecuencias de los errores causan, casi siempre, gran afliccin en su vida. As, tambin la muerte se volvi un dolor, ya que la muerte se convirti en el pago de los pecados. Este proceso metablico, tan dificultoso, va acompaado de los mayores pesares. La ley exterior, que acta en el camino del nadir, se nos esboza, como sabe, en el Antiguo Testamento. Cuando el rebao es empujado hacia adelante, el rebao que es ignorante, que viendo no ve y, oyendo, no oye ni entiende, debe ser protegido por la ley exterior, tanto como sea posible. Por eso, una y otra vez, resuena una voz amenazante: Debers... Si no haces esto, te pasar lo otro. El da que hagas esto, que desarrolles esto, ste ser el resultado. As habla la ley externa, la ley de los diez mandamientos. Una vez estbamos con un pastor protestante que nos pregunt: Ustedes tambin mantienen en su Escuela la ley de los diez mandamientos? Entonces respondimos: S, tenemos que hacerlo. Si no, no llegaramos a ninguna parte. Comprende esto? Cuando la ley interior no opera en usted, cuando no ha renacido en la luz del Nuevo Testamento, entonces opera el Antiguo Testamento: guerras y rumores de guerras y todo tipo de problemas en diversos lugares. As es como ocurre. La ley exterior no es una ley de odio, sino la ley que protege y gua a los ciegos; una ley que, a pesar de todo, retiene lo mximo posible al portador de imagen, que est asociado a la mnada pero que ya no sabe nada de eso y que, por lo tanto, no se comporta en consecuencia, para as mantener abierta la posibilidad de recuperacin mientras sea posible. Los portadores de imagen

son conducidos a ello por la ley exterior y, eventualmente, castigados por ella. Por eso, en relacin con esto, le indicamos el ltimo versculo del libro decimotercero. Adora esta palabra, hijo mo, y venrala: slo hay una religin, una manera de servir a Dios y de venerarle, a saber, no ser malvado. Esto quiere decir que si deja de lado el mal, tanto como le sea posible y escapa de l todo lo que pueda, mantiene abierta en usted la posibilidad de encontrarse alguna vez con la luz verdadera. Ahora quiz surja de nuevo una pregunta en usted. Por qu tuvo que producirse, en el transcurso de los ciclos astronmicos, un camino del nadir as? Por qu tuvo que perderse una magnificencia tan grande? Acaso no es sta la trayectoria que nos marcaba el destino? No poda haber sido de otro modo? Abordemos estas preguntas con mayor detalle.

XV La espada del espritu


La palabra nadir significa, como usted sabe, el punto ms bajo. As pues, el paso por un nadir en el transcurso de los ciclos astronmicos, en esencia, jams debe ser entendido como una especie de cada, en el sentido de un ensombrecimiento. Ya que, en el nadir, en el criterio de los ciclos astronmicos, es donde debe conseguirse la calidad, donde debe alcanzarse la gran meta que se ha fijado el Logos; donde debe hacerse realidad el plan de Dios para el mundo y la humanidad. Qu es, pues, lo esencial de un paso por el nadir? Cul es la finalidad de la experiencia en las tinieblas? La finalidad es encontrar la luz durante semejante viaje errtico, vencer al mal con ayuda de esta luz auto-adquirida y restablecer el estado original. Todos los misterios se reducen a eso; tan pronto como el hombre los ha sondeado, la lnea de su evolucin cambia de nuevo hacia arriba, regresa a sus orgenes. Mas, con qu inconmensurable diferencia! El hombre parti como un ignorante, vuelve como uno que sabe. Sali como un hijo prdigo; ahora es el hijo reencontrado que regresa a la Casa del Padre. Por eso se desarrolla en todo el universo, a lo largo de todos los ciclos astronmicos, una manifestacin de salvacin mondica que otorga conciencia, purificacin y plenitud de experiencias a la humanidad, a travs del punto ms bajo de un camino descendente; y ello a travs de un perodo que va desde el Antiguo Testamento, lleno de amenazas, calamidades y pesar, hasta un cambio de rumbo en Cristo, un ascenso en el Nuevo Testamento. Si entendiese esto, entonces comprendera asimismo la idea de los rosacruces clsicos que, como sabe, formulaban: Inflamados por el espritu de Dios, perecemos en Jess el Seor, renacemos por el fuego del Espritu Santo. Entienda este proceso as: la mnada, aportada por Dios; el nimo o la radiacin nuclear desarrollada; la personalidad cudruple hecha realidad como imagen de la idea y, a continuacin, animada por la mnada. ste es el hombre total sptuple inflamado por el espritu de Dios. se es el comienzo de la poderosa manifestacin de Dios en y a travs de su criatura. Y cuando la criatura ha devenido completa, 'la forma esculpida' debe obtener valores, adquirir experiencias, volverse completamente auto-realizadora, a partir de la plenitud de experiencias, en la gran escuela de prcticas de Dios. De ah el proceso, a lo largo de ciclos astronmicos, por las siete revoluciones, por los siete globos, a travs de los siete perodos. Los rosacruces designaron a esta totalidad perecer en Jess el Seor. ste es el camino de cruz de las rosas, desde el principio hasta el final, que nos ha sido presentado en multitud de mitos y leyendas como una historia que se desarrolla en algunos aos. A esta fase le sigue, luego, la resurreccin, el gran restablecimiento, colmado con el tesoro de la plenitud: el renacimiento inmortal de, por y en el Espritu Santo. En todo este viaje evolutivo, la muerte es una ficcin; el mal, un incidente. Y slo queda la nica y absoluta vida. Por consiguiente, lo que en el camino del nadir llamamos el nacimiento natural, el nacimiento del cuerpo del orden de emergencia, es la posibilidad, que se repite constantemente, para el total restablecimiento, para la adquisicin de una experiencia plena. El nico peligro que amenaza a este proceso es el mal, la malignidad, la ilusin. La ilusin de la que cada entidad, tarde o temprano, deber deshacerse cuando descubra que toda malignidad es una ficcin originada por el juego de las contraposiciones, por

tanto, por la dialctica. As, comprendemos a Hermes cuando demuestra que no existe la muerte. Que jams ha existido una sola cosa muerta, porque cada tomo es un principio vivo y sigue siendo un principio vivo. S, la fuerza de un tomo puede disminuir, pero ste es siempre vivificado de nuevo, cargado con la energa fundamental de la divinidad. La muerte es corrupcin, y la corrupcin es perecimiento. Pero tal proceso de corrupcin est excluido en la manifestacin universal, dice Hermes con nfasis. El proceso que interviene constantemente y que le engaa muchas veces, el proceso al que llama muerte, es la disolucin de los cuerpos compuestos. stos son disueltos para que puedan vivir de nuevo, para devenir nuevos otra vez. Pues existe un incesante movimiento en todo el universo, un eterno avanzar de todas las cosas. El movimiento es, asimismo, la accin fundamental del universo. Todo es movido, exulta Hermes. Del incesante movimiento, del incesante cambio de todas las cosas y de los contrastes que a ello van unidos, surge el mal, que debe ser neutralizado por cada entidad. Por ello, debe examinar bien la esencia del mal. Ya le hablamos antes de la naturaleza y complejidad de la mnada, el estado inicial y original del hombre, y sobre el largo proceso en el que debe ser completado ese estado, a travs del nacimiento natural y el camino del nadir. El camino del nadir es el viaje hacia el punto ms bajo, el viaje hacia la base. Es el estado de ser de la certeza interior, de la absolutidad interior. Si est equipado con grandes posibilidades, si esta llamado a realizar un gran trabajo, entonces, previamente, deber ser aleccionado para que adquiera una slida experiencia a fin de que sepa cmo no se debe hacer, cmo no se puede hacer. As pues, de ninguna manera el camino del nadir tiene como objetivo zarandear al hombre a travs de las tinieblas, a travs de profundidades y miserias para, as, conducirle a la experiencia. No, el camino del nadir es, finalmente, la confirmacin de la inconmovible certeza de la manifestacin de la salvacin. Los pasos dados por la humanidad en los diferentes ciclos astronmicos forman, en conjunto, la manifestacin divina de la salvacin para la criatura. Todo el sistema mondico debe fundirse, hasta en cada fibra, en esa nica e inamovible certeza, para que, a partir de ah, se manifieste realmente Dios-en-Dios, y no algo as como una entidad totalmente automtica, que opera con la exactitud de un mecanismo de relojera y que poblara el universo miradas de veces. Comprenda que el Logos se manifiesta por medio de su criatura, para manifestarse a S mismo. Por eso, cada mnada es conducida hasta su nadir, para que, lo mismo que un rbol, pueda encontrar verdaderamente 'la suficiente profundidad en la tierra' para sus races. Si ahora tiene clara esta meta ante sus ojos, todo se vuelve totalmente distinto. Cmo llega a la certeza interior de la vida? No slo por la experiencia, sino tambin por el conflicto. Por qu llega el conflicto a su vida? Debido a que est hundido en la dialctica; porque es confrontado con la realidad de las contraposiciones: luz y tinieblas, bien y mal. Todo se transforma en su contrario. Por la realidad de las contraposiciones, a travs de la gran situacin conflictiva de la dialctica, entra en la vida autodescubridora: por la experiencia y el conflicto. Intenta asir algo que se le escurre de las manos. Intenta realizar algo que, a continuacin, llegado a un momento culminante, lo pierde. Construye algo que, a continuacin, se desploma. Piense en la conocida historia de Perceval, en bsqueda del Santo Grial. El candidato ve en la lejana la Ciudad Dorada. Corre hacia all; pero cuando llega al lugar donde estaba la ciudad, sta ha desaparecido. Ve una figura de una hermosura maravillosa. Corre hacia ella, la imagen se desmorona convertida en polvo. sa es la dialctica. Todo, absolutamente todo, se le desmorona en las manos.

Cuando es joven espera muchsimo de la vida. Conforme se hace mayor, constata que, de lo que haba esperado tan ardientemente, poco o nada llega. Qu es lo que le queda? Experiencia. Qu es lo que subsiste? La realidad del conflicto. Muchas personas estn totalmente enredadas en el conflicto. Eso es el mal. Por eso le dice Hermes a su hijo Tat: librate del conflicto. As pues, distnciate de la dialctica. De una vez por todas, librate de ella. Siempre tiene dos caminos. Sobre esto ya ha experimentado infinitamente. Y todava sigue hacindolo con su yo, con su yo nacido de la naturaleza. Porque su yo debe aprender la leccin. La radiacin nuclear, el nimo, y el alma original, esperan hasta que empiece a descubrir y comprender su estado, y, reconociendo su destinacin, abra la puerta de su corazn de par en par. Su yo debe penetrar hasta el saber y la comprensin. Su yo debe derribar los muros de metros de grosor de la auto-conservacin que le rodean. De vez en cuando, algunos alumnos vienen como blindados al templo, como si quisieran decir: No se piense que va a poder penetrar hasta m. Por qu hacen eso? Por auto-proteccin. En la vida, han sido durante tanto tiempo apaleados, humillados y hostigados, que viven constantemente en una actitud emocional defensiva. En todo el mundo ven un enemigo. Esos muros deben caer. Todo ese auto-armamento debe desaparecer. Su yo debe penetrar hasta el saber y la comprensin. Con otras palabras, el descubrimiento del nico bien yace encerrado en la esencia del nadir de la naturaleza. En esa naturaleza primordial debe encontrar suficiente profundidad de tierra. Entonces, quines recorren su camino del nadir, deben vaciar, hasta la ltima gota, el cliz lleno de amarguras? No, de ningn modo. Eso depende totalmente de usted: experimentar la amargura, la desdicha y el pesar hasta que posea el discernimiento y la certeza interior adquiridos por la experiencia, por la necesidad y la muerte, en el juego de los opuestos. Nunca se termina con el juego de las contraposiciones. No tiene ni principio ni fin. La dialctica es, de hecho, la frontera legitimo-natural de las profundidades. Y en ese pas fronterizo se encuentra usted. Pero no debe atravesar ese pas, sino que debe elevarse fuera de l. Quiz, ah radica su equivocacin: quiere atravesar la frontera de las profundidades, cuando debe elevarse por encima de sta. En todo momento, el hombre puede abandonar esa frontera y elevarse hacia arriba. De hecho, a cada instante, se elevan muchos desde las profundidades, para, sin embargo, volver de nuevo a hundirse en ellas de un batacazo. Hasta que, finalmente, exista la suficiente comprensin, nacida de la experiencia y a travs del conflicto. Y si existe comprensin, verdadera comprensin, entonces tambin est presente la suficiente fuerza para la elevacin. Por eso, primero debe nacer el profundo discernimiento. Por eso, tambin se dice en la Biblia: Mi pueblo se pierde por falta de conocimiento. Aqu no se refiere a ningn conocimiento intelectual. No, se trata del conocimiento de la experiencia, purificado por el conflicto. Tan pronto una persona ha alcanzado este punto, tras su marcha a lo largo del sendero de la amargura, empieza a entender las palabras de Hermes: Adora esta palabra, hijo mo, y venrala: slo hay una religin, una manera de servir a Dios y de venerarle, a saber, no ser malvado. Esto significa que debe despedirse de la dialctica. Que rompe, dentro de s mismo, con este mundo y abandona el pas fronterizo. Que se eleva a s mismo y se libera del conflicto con el mal, en sentido absoluto. ste es tambin el sentido de la tentacin en el desierto. Las fuerzas del pas fronterizo le ofrecen todo al candidato. Si l no puede resistir al tentador, entonces es enredado en la tela de araa. Quien de verdad ha despertado al discernimiento, se distancia de ello. Puede hacerlo si posee suficiente comprensin desde el interior, si sabe hacia dnde

debe ir y se libera del movimiento de los opuestos. Cuando sepa todo esto, no debe detenerse ni un instante, sino que debe actuar inmediatamente y soltarse con decisin, de forma cientfico-gnstica, directa y absolutamente: Si oye hoy su voz, la voz del saber interior, no endurezca su corazn, sino djese introducir en el Nuevo Pas. As pues, entonces, no slo tendr que rogar: Seor, perdnanos nuestras deudas, como un grito del hombre afligido, sino al mismo tiempo: as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Ya que cuando recorre el camino del alma est unido a todos los dems. (Individualistas, entiendan esto!). Est totalmente excluido que, en tanto que yo, pueda recorrer el camino completamente solo. El yo no existe en la vida del alma: slo existe el alma; y ella se sabe unida con todos. As pues, si libera la fuerza para la vida, dicha fuerza deber ser aplicada a la cohesin del grupo. Por ello se soltar decididamente de todo, comprendido segn la naturaleza, y ya no se volver a adentrar en el mal, ya no querr formar parte de l, ya no se dejar arrastrar hacia l. Puede ser suficiente con eso? S, porque el saber, nacido de la experiencia, de la purificacin, pone a su disposicin dos poderes inmortales: el nimo y la palabra. Cuando el hombre fsico, la imagen de la idea, celebra este gran descubrimiento, cuando entra en la nica religin, a saber, no ser malvado, entonces dispone de los poderes mondicos del principio que el propio Dios ha manifestado en la mnada, ya que l se refleja en perfeccin en ella. Si sigue estando pendiente de la amargura diaria, nunca podr percibir la voz de la mnada. No podr entrar en el gran reposo de la elevacin del que, por ejemplo, se habla en los captulos 3 y 4 de la Epstola a los Hebreos. Si puede or hoy la voz interior, no endurezca entonces su corazn, como ya ha hecho tantas veces. Si oye la voz de la palabra y el nimo, abra entonces su corazn en perfeccin. Y cuando haya abierto su corazn, al comienzo no vaya a pensar que va a entrar de inmediato en el mgico pas celeste. No, entonces es alcanzado por la espada del Santo Grial. Pablo dice de ello: La palabra del espritu es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir alma y espritu, coyunturas y tutanos; y es entonces, en usted, un juez de los pensamientos y las intenciones del corazn. Quien es alcanzado por la espada del espritu, entra en el proceso de santificacin, esto es, de curacin, entra en el proceso de transmutacin y transfiguracin.

XVI En el principio era el Verbo


Establecamos que el saber, nacido de la experiencia y la purificacin, capacita al hombre para obtener la plena disposicin de dos poderes inmortales: el nimo y la palabra. Al respecto, en el versculo 41 del libro decimotercero, Hermes afirma: En este sentido, todo ser vivo es inmortal. Pero, el mayor de todos es el hombre, capaz de recibir a Dios y ser uno con El. nicamente con este ser vivo se relaciona la divinidad. Por la noche mediante los sueos y por el da mediante presagios, le predice de diversas formas el futuro: por las aves, por las entraas, por el aire, por el roble; por ello, al hombre le es dado conocer el pasado, el presente y el futuro. Dios es omnipresente. l es la accin y la fuerza. Es muy fcil entenderle. Quiz le resulten muy extraas estas palabras de la enseanza hermtica que aqu citamos; intentemos entenderlas. Primero repetiremos brevemente lo que hemos analizado ya. El proceso de la mnada, nacido de Dios, tiene tres aspectos principales. En primer lugar, el descenso del espritu, o intervencin divina. En segundo lugar, el nimo, esto es, el ncleo mondico que, unido al espritu, singulariza una radiacin que, en tercer lugar, anima el santuario del corazn de la personalidad cudruple. Cuando esta animacin se ha vuelto un hecho en el hombre natural, el hombre que se ha abierto completamente al proceso del nuevo alumbramiento, de nuevo se pone a su disposicin una fuerza absolutamente inmortal y divina. El hombre fsico, en su forma nacida de la naturaleza, bsicamente no es ms que un portador de imagen de Dios, una imagen de la idea de Dios. Porque el errar en la dialctica, las consecuencias de los muchos conflictos y la larga bsqueda del Santo Grial, le han ocasionado mucho dao a la forma nacida de la naturaleza. Pero, con la entrada del nimo en el alma, el hombre ha recibido la fuerza para volverse otra vez, en sentido absoluto, un hijo de Dios, de volverse otra vez, plenamente, la imagen de la idea. En ese momento, el proceso mondico est fundamentalmente recuperado. Entonces, a continuacin, se desarrolla la gran transfiguracin. Se debe hacer todo, absolutamente todo, para que, sobre la base de la forma del orden de emergencia, se vuelva a vivificar la forma original, siendo guiado en ello por el espritu y por el alma; por el rey y la reina de Las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz. Sin embargo, comprender que de ninguna manera este formidable proceso podr llevarse a cabo automticamente. Cada concernido debe colaborar en l con muchsimo inters, de forma sumamente inteligente y muy personalmente. Paso a paso, l mismo debe explorar el camino. Si por la entrada del nimo en el alma se presenta, en un momento dado, la posibilidad bsica, entonces se desarrolla un segundo poder, tambien de naturaleza inmortal, llamado por Hermes, como usted sabe, la palabra o el habla. Con ayuda de este segundo poder se desarrolla lo que la Biblia llama la ntima comunin con Dios. Pues la radiacin nuclear con la que est unido el espritu se manifiesta de formas muy diversas en el ser fsico. Por ello, en absoluto resulta difcil comprender a Dios en un momento dado. Quiz haya supuesto que la ntima comunin con Dios es una especie de alusin mstica a la vida devota. Eso sera, en tal caso, una equivocacin. Todo conocimiento superior, todo discernimiento profundo, todas las orientaciones que conducen al candidato fuera de la casa de servidumbre del engao de la dialctica, se efectan con ayuda de este segundo poder. Todo lo que en el pasado, en sentido positivo y de buena fe, fue llamado iniciacin, se

manifiesta por medio de este segundo poder inmortal, la palabra creadora viva. En efecto, el inicio del verdadero camino liberador se encuentra en el Verbo que era en el principio. Con este prlogo, con la determinacin de este hecho, el Evangelio de Juan se evidencia como el evangelio ms importante. De hecho, siempre fue muy querido por las Fraternidades gnsticas de todas las pocas. Su prlogo demuestra que es el evangelio hermtico por excelencia. Si el ser corpreo est afinado, en cierta medida, con arreglo a esta poderosa vibracin y el hombre fsico comienza a prestar algo de atencin a la afluencia de la Gnosis en el corazn, entonces cuando la radiacin nuclear haya irrumpido en el santuario del corazn y colmado todo el ser, tambin entrar en el santuario de la cabeza en un momento dado. Para lo cual, el sistema de los Chakras como conjunto y los tres Chakras de la cabeza, en particular, se constituyen como intermediarios. El Chakra de la pineal es el Chakra de entrada de la kundalini mondica, que efecta el descenso del Espritu Sptuple. El Chakra de la frente est centralizado en el espacio abierto que se encuentra detrs del hueso frontal, de donde tiene que ser expulsado el yo nacido de la naturaleza, y donde nuevamente tiene que ser colocada en su trono, como factor dominante, el alma nueva. El tercer Chakra es el Chakra de la laringe, con ayuda del cual es liberado el poder creador superior y liberador que capacita al candidato para que tambin llegue a hacer, del segundo elemento de la inmortalidad, un factor completamente activo en la vida. Se puede comprobar si posee un yo muy pronunciado por el resplandor de su frente. Un resplandor muy particular, un fuego muy especial parte de ah y tambin se transmite a ambos ojos. Este yo debe apartarse, desaparecer en el proceso aqu referido. En realidad, en el proceso de la nueva concienciacin gnstica, se desliza simplemente por el sistema de los Chakras hacia abajo, hasta que finalmente desaparece totalmente por el plexo sacro. Tan pronto como el yo nacido de la naturaleza ha desaparecido, el alma renacida ocupa la sede que le corresponde desde el principio. A partir de entonces, el factor de conciencia director de la vida ya no ser el yo nacido de la naturaleza, sino el alma. El primer poder inmortal, el del corazn, puede ser designado como el escudo del caballero del Grial; el segundo poder inmortal, la palabra, como la espada del Santo Grial. La entrada del espritu El Novio o Rey, tal como se le llama en Las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz en el centro de la pineal, puede ser sealada como una corriente positiva de fuerza. La entrada del alma la Novia o Reina en el centro de la frente, se relaciona con un polo negativo de fuerza. Estas dos corrientes forman en la parte superior de la faringe un foco, un centelleo, un resplandor y, por ello, un poder creador activo, capaz de liberar del nadir al candidato y elevarle fuera del pas fronterizo de la dialctica. Probablemente ya haya experimentado, o estar experimentando, que la dialctica es, en trminos absolutos, un pas fronterizo. Usted no puede atravesar esa materia, esa frontera, ya que todas las cosas en la dialctica cambian a su opuesto. Mientras est ocupado con lo uno, se encuentra lo otro frente a s. Lo intenta de otro modo y de nuevo aparece ante usted, en un momento dado, el adversario, la contranaturaleza. Por eso no puede atravesar la dialctica. Nunca acaba con la dialctica, pues es un pas fronterizo. Pues bien, el segundo nuevo poder es capaz de liberarle de este pas fronterizo, de elevarle a la vida liberadora. Es la prodigiosa espada del Santo Grial. Despojada de sus envolturas legendarias, despojada de su simbolismo, se ha vuelto un factor activo en la vida. Todo el que restaure el vnculo entre la mnada y el hombre fsico recibe esta espada para penetrar en la transfiguracin. Para indicar de alguna forma la actividad y el

poder de esta arma, Hermes dice: nicamente con este ser vivo se relaciona la divinidad. Por la noche mediante los sueos y por el da mediante presagios, le predice de diversas formas el futuro: por las aves, por las entraas, por el aire, por el roble; por ello, al hombre le es dado conocer el pasado, el presente y el futuro. Naturalmente, tenemos que profundizar ms en estas revelaciones, ya que sin alguna aclaracin tal vez se equivoque. Estas palabras de Hermes, y eso se ha evidenciado en el pasado, no se han comprendido lo ms mnimo. Suenan muy medimnicas, muy negativo-ocultas y, por consiguiente, han puesto ms de una pluma en movimiento, y han llevado a que muchos vean el hermetismo como maldito paganismo, remitiendo con ello a infinidad de advertencias en las Sagradas Escrituras que conocemos como, por ejemplo, no ser agoreros ni adivinos y similares. Pero no se trata en absoluto de que Hermes fuese a querer llamar la atencin sobre algo semejante. Sino que se trata de una indicacin velada para alumnos serios, por lo tanto, no para profanos. En consecuencia, queremos aclararle sucesivamente a qu se refiere Hermes con sueos, presagios, predicciones, aves, entraas y robles. Ya se le explic que todos los procesos que guardan relacin con las transformaciones en el santuario de la cabeza y en el santuario del corazn, estn estrechsimamente unidos a nuevas corrientes, radiaciones y desarrollos en la atmsfera astral. Cuando recorre el camino y busca el vnculo con la mnada, la atmsfera astral pura viene a su encuentro para entrar en relacin con usted. En un momento dado, todo su cuerpo astral es influido por ello. La sustancia pura de naturaleza astral y los teres puros, los llamados alimentos santos, se unen a usted. Si piensa ahora en el triple proceso, expuesto hace un momento en relacin con el centro de la pineal, el centro de la frente y el de la laringe, en el ltimo de los cuales lo positivo y lo negativo del nuevo toque se encuentran y originan una chispa, un nuevo poder, entonces podr imaginarse que la nueva sustancia atmosfrica, que le toca a travs del nuevo principio centelleante en el santuario de la cabeza, tambin entra en relacin con el ter nervioso. El ter nervioso, el fluido nervioso, experimentar todos los reflejos, todas las influencias del nuevo desarrollo. En un momento dado, estos nuevos impulsos en el ter nervioso, empiezan a dirigirse a determinados rganos vitales, ya que su proceso mental y todos sus rganos sensoriales operan, viven, arden y funcionan con ayuda del ter nervioso. La calidad de su ter nervioso determina tambin su mentalidad, sus diversos comportamientos sensoriales, etctera. Por eso, podr imaginarse que cuando la nueva fuerza es derramada sobre usted y, tras todos los preparativos esbozados, penetra en usted, sta se le dar a conocer totalmente, con sus efectos y estmulos, a travs del ter nervioso. Cuando los nuevos impulsos empiecen a actuar y a expresarse en el ter nervioso, el candidato empezar a entenderlos con ayuda del nuevo poder creador. En ese momento, el candidato entra, tal como intenta decirnos Hermes, en la verdadera, positiva y viva relacin con el Logos. La nueva luz astral, la pura sustancia astral y todos sus efectos, se reflejarn en el ter nervioso. En relacin con esto, piense, por ejemplo, en la Cabeza de Oro en la que se concentran muchos valores astrales puros, en tanto que cspide del Cuerpo Vivo. De esta forma, el candidato ennoblecido para este estado de ser, que ha penetrado hasta este punto, entrar en una relacin viva, verdadera e interior, con la Cabeza de Oro. Pues, como se ha dicho, tales impulsos pueden ser absorbidos y comprendidos por medio del segundo nuevo poder que controla todos los rganos del santuario de la cabeza. Hermes Trismegistos se refiere a estos sueos. No son otra cosa que impulsos visionarios, visiones, impresiones, que se corresponden plenamente, por ejemplo, con

aquello a lo que Pedro se refera en su discurso de Pentecosts cuando, citando las palabras del profeta, dijo: En los postreros das dice Dios [...] vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn sueos. Con ello se apunta a una intuicin visionaria, un nuevo estado sensorial. Los sueos a los que Hermes se refiere son, pues, algo completamente distinto a lo que, en general, se entiende con esta palabra y se experimenta como yo, egocntricamente. Se trata de que entienda ahora que de esta manera se transmiten, a cada candidato ennoblecido para ello, sugestiones e impulsos de naturaleza gnstico-filosfica que se desarrollan en toda la Cadena Universal, a travs de las siete Escuelas. As se desarrolla la relacin viva entre todos los hijos de Dios, sin que se produzca ningn error, ni exista ningn obstculo causado por el tiempo o la distancia. Por medio del nuevo poder est usted conectado con todos. Las indicaciones para recorrer el camino nicamente pueden ser transmitidas a su conciencia por medio de esta proyeccin nerviosa. Se trata aqu, por tanto, de una relacin ntima con lo Invisible. As comienza. Y comprender que este comienzo no es espectacular en lo ms mnimo, ya que es el comienzo de la ntima comunin con Dios de las almas que han entrado en la paz de Beln. Quienes han entrado en esta ntima relacin con el Logos no hablan sobre ello, sino que recorren silenciosos su camino y realizan su tarea. Y ahora comprender que esto guarda relacin con el derramamiento del Espritu Santo, el gran milagro de Pentecosts. La nueva lengua que fue hablada por los Apstoles, implicaba el uso de este nuevo poder creador, de este segundo poder inmortal, en el fuego llameante de la renovacin astral. En verdad, esto es lo que dijo Hermes y tambin, imitndole, el profeta Joel: Despus de esto derramar mi espritu sobre todo ser humano, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos y vuestros jvenes vern visiones. Si usted, verdaderamente, es un hijo, una hija, de la Joven Fraternidad Gnstica, en el sentido serio y pleno de la palabra, entonces ste es su futuro, siempre que quiera recorrer el autntico camino. Vuelva a leer, de nuevo, en los Hechos de los Apstoles cmo el Espritu Santificante, es decir, la segunda actividad del poder creador, fue derramado, en aquel entonces, al mismo tiempo sobre miles. Consideramos un privilegio poder hablarle sobre todas estas cosas y esperamos firmemente que no har mal uso de estas revelaciones. Consrvelas en su corazn!

XVII Presagios,predicciones, aves, entraas, robles


An no hemos acabado con nuestras explicaciones sobre lo que Hermes quiere decir con sueos, presagios, predicciones, aves, entraas y robles. Sobre los sueos ya le hablamos y del resto de la enumeracin que acabamos de hacer, ms adelante comentaremos arbitrariamente algunos de ellos, pues un tratamiento detallado nos conducira, indudablemente, demasiado lejos. En esto, por diversas razones, queremos remitirle especialmente al lenguaje de la Biblia, porque este lenguaje se conoce mejor que el de Hermes. Con ayuda del mismo, podr comprobar al mismo tiempo hasta qu punto se basan los libros bblicos en los antiguos escritos de Hermes. Quiz le sea conocido que, en la remota antigedad, los sacerdotes y los reyes, invariablemente, eran iniciados; al menos, dotados de los dos poderes inmortales. Los ancestrales sacerdocios eran enseados en las grandes escuelas del pasado y los trabajadores para el mundo y la humanidad slo eran puestos en contacto con el pblico despus de una completa preparacin y maduracin en estas escuelas. Hacer resurgir en nuestra era ese estado sacerdotal, era, entre otros, el elevado y noble objetivo de la Fraternidad Catara; una aspiracin que por desgracia fue sofocada por Roma con sangre y hogueras. Desde entonces se manifest, sin estorbos, el supuesto sacerdocio que ahora conocemos. Y, desde luego, posean las cualidades que posean sus representantes, no son las de los dos poderes inmortales. Pues si los poderes inmortales se despertasen en los sacerdotes de las iglesias, entonces stos se retiraran inmediatamente de los cuerpos eclesisticos concernidos. Un hermano o hermana de la Comunidad de la Luz nunca tendr tratos con comunidades que estn manchadas con la sangre de los cataros y los santos. La clsica realeza, que narran los misterios, desapareci ya mucho antes de nuestra era y, por consiguiente, no tiene ningn sentido explayarse sobre el tema. Queremos sealar al respecto que, en el lenguaje de los misterios, a los verdaderos sacerdotes e iniciados del pasado se les llamaba con nombres de rboles y eran comparados con rboles. Sabiendo esto, podemos regresar de inmediato a nuestro punto de partida y entender a Hermes cuando dice que, en esencia, Dios es uno con el candidato que en l se despierta y, entre otras cosas, habla con l por medio de robles: la velada indicacin para los iniciados de la Cadena Universal. Con esto, entramos de inmediato en terreno bblico. Piense en los cedros del Lbano con los que, segn el mito, fue construido el templo de Salomn. Ese templo jams fue devastado! Jams estuvo en la Jerusaln geogrficamente conocida, porque el templo de Salomn es uno de los templos verdaderamente vivos del campo de vida divino, edificado y mantenido por rboles vivos, por hombres-alma que viven en Dios. En el lenguaje de los misterios, un rbol es, por tanto, el propio hombre. Por eso tambin, en el lenguaje de los misterios, Jess, fue llamado el rbol de la Vida. Para acercarle an ms a todo esto, sealamos que en la Biblia los verdaderos hijos de Dios son llamados literalmente robles del Seor, aludiendo en tal caso, entre otras cosas, a la inusual resistencia, fuerza y perdurabilidad del roble. Adems, tambin se habla de los rboles de justicia. Y de los encinares de Mamre y de Mor, en los que tuvieron lugar manifestaciones sorprendentes; Mor es la designacin para el maestro iniciado, y

Mamre significa riqueza abundante. Ya le hemos dejado claro que, cuando el nuevo poder creador est a disposicin del candidato, ya slo por ello ste puede entrar y entrar en una relacin viva con toda la Cadena Universal. Y, ciertamente, hasta el punto de que la Cadena Universal se comunique con la Cabeza de Oro del Cuerpo Vivo de la Joven Gnosis. As pues, la relacin con los iniciados de la Fraternidad Universal, por lo tanto con los robles del Seor, no tiene lugar bajo la forma, por ejemplo, de encuentros con respetables seores o damas. En absoluto se trata de eso! El contacto vivo consiste en una vivencia interior, en un encuentro interior, sobre la base de los dos poderes inmortales tan extensamente analizados. En esto, el yo y recuerde bien esto est totalmente excluido. Tenga la certeza de que, con poderes desarrollados ocultamente, tales como visin etrica, clarividencia, clariaudencia y similares, no se podrn percibir los robles del Seor, los iniciados de la Fraternidad Gnstica. Con esos poderes, de los que algunos estn tan orgullosos, nicamente existe la posibilidad de relacionarse con y en la esfera reflectora. Ahora nos queda an por abordar la cuestin de por qu, en relacin con este simbolismo, se utiliz precisamente el rbol como indicacin, y en particular el roble. La respuesta a esta pregunta la tenemos muy a mano. Sabe que el sistema del fuego de la serpiente es llamado el rbol de la vida. Y que, por consiguiente, toda persona posee el rbol que debe crecer hasta convertirse en el roble del Seor. Por eso, es de gran importancia analizar todas estas cosas con usted. El rbol de la vida, con sus tres canales y, estrechsimamente ligado a l, el extendido duodcuplo sistema nervioso como las ramas y las hojas, el sistema sptuple de los Chakras como los frutos del rbol y el ter nervioso o el archeus como la savia vital de este rbol sagrado, no puede decirse que sea una designacin muy rebuscada. En los grandes iniciados, el nuevo poder analizado en detalle con usted recientemente, se ha desarrollado hasta un estado muy elevado, hasta una muy elevada calidad, debido a lo cual todo su sistema del fuego de la serpiente, completamente transfigurado, est al servicio de su condicin humana transformada y verdaderamente despertada en Dios. En tales iniciados, la clsica serpiente Manas, el pensador, que se corresponde con el poder intelectual, es el elevado nuevo poder del pensamiento. Por lo tanto, esta serpiente ya no los tentar ms, sino que seguir morando en las regiones del pas fronterizo de la dialctica. Quien ha restablecido el rbol de la vida en la ancestral imagen de la idea, posee al mismo tiempo las alas y el poder para liberarse de la naturaleza de la muerte y entrar en el nuevo estado de vida. Con esto llegamos automticamente al simbolismo de las aves: el Espritu Santo descendi como una paloma sobre la cabeza de Jess el Seor. La inmortalidad y su esencia, las fuerzas mondicas del espritu, nimo y animacin, siempre fueron comparadas con aves. Piense en el guila como smbolo bblico, piense en Hansa, el pjaro de la inmortalidad. As, el espritu del Seor puede hablar y hablar al hombre despertado, y la milicia de las aves, el toque divino, descender da y noche sobre el hombre-alma. As, finalmente, el hombre-alma redimido elevar sus propias alas de Mercurio en la luz de la nueva maana, como el Fnix, el clebre pjaro de fuego. Y para ser an ms completos: los antiguos hablaban de las entraas de la Tierra, y de una conmocin interior hasta las entraas, como puede leer en la Biblia (con lo que, no se refiere, pues, al sistema intestinal): El espritu del Seor escudria y prueba al hombre, as est escrito, hasta en el corazn y los rones. Y: Mi alma fue conmovida hasta las entraas. Por eso esperamos y rogamos que estas explicaciones, en verdad, le hayan conmovido

hasta el interior ms profundo, hasta las entraas. Y que, en usted, la decisin de recorrer el nico camino pueda ser firme, ms positivamente que nunca.

XVIII Libro Decimocuarto: El discurso secreto en la montaa, referente al renacimiento y a la promesa de guardar silencio
1 Tat: En tu discurso general, Padre, te expresaste de manera enigmtica y oscura cuando hablaste de la naturaleza divina. T no me la has revelado, diciendo que nadie puede ser salvado si no renace de nuevo. 2 Pero cuando, durante el descenso de la montaa, despus de tu conversacin conmigo, te supliqu e interrogu sobre la enseanza del renacimiento, a fin de poder conocerla dado que sta es la nica parte de toda la enseanza que me es desconocida me prometiste transmitirme la misma tan pronto como me hubiera desatado del mundo. 3 He hecho eso, y me he hecho fuerte interiormente contra la ilusin del mundo. Accede pues ahora a completar lo que me falta, tal como me prometiste y a instruirme acerca del renacimiento, ya sea oralmente, o como misterio. Ya que no s, oh Trismegistos, de qu matriz nace el hombre verdadero ni de qu semilla. 4 Hermes: De la sabidura que piensa en silencio, hijo mo, y de la semilla que es el nico bien. 5 Tat: Y quin la siembra, Padre? Todo esto me resulta totalmente incompresible. 6 Hermes: La voluntad de Dios, hijo mo. 7 Tat: Y de qu especie es el que nace, Padre? Ya que no participar ni de mi ser terrenal ni de mi pensamiento racional. 8 Hermes: El renacido ser tambin distinto: ser un dios, un Hijo de Dios, todo en todo, y equipado con todos los poderes. 9 Tat: Me hablas con enigmas, Padre, y no como le habla un padre a su hijo. 10 Hermes: Este tipo de cosas no se dejan ensear, hijo mo. Pero, si Dios quiere, El mismo te restituir su recuerdo. 11 Tat: Padre, t me dices cosas que superan mi comprensin y que me violentan. Por eso, al respecto, nicamente tengo esto como justa respuesta: soy un hijo extrao al linaje de su padre. No sigas negndome tu sabidura, Padre, pues soy tu hijo legtimo: exponme con todo detalle de qu manera tiene lugar el renacimiento. 12 Hermes: Qu puedo decir, hijo mo? Slo esto: Cuando percib una visin confusa dentro de m mismo, que haba sido producida por la misericordia de Dios, sal de m mismo en un cuerpo inmortal. As, ahora ya no soy aquel que fui una vez, sino que ahora he sido engendrado en el alma espritu. Algo as no se deja ensear, y no se puede percibir con el elemento material con el que aqu se ve. Por eso, tampoco tengo ya ninguna preocupacin por la forma compuesta que un da fue la ma. Ya no tengo color, ni sentido sensorial, ni medida: todo esto me resulta extrao. 13 En este momento me ves con tus ojos, hijo mo, pero lo que yo soy no lo puedes comprender contemplndome y mirndome con los ojos del cuerpo. En realidad, ahora no me ests viendo con esos ojos, hijo mo. 14 Tat: Me has turbado y desconcertado seriamente, Padre. Pues ahora ni siquiera me veo a m mismo. 15 Hermes: Don de Dios, hijo mo, que t tambin hubieses salido de ti mismo,

como quienes suean mientras duermen; pero en tu caso sin dormir. 16 Tat: Dime an esto: Quin es el que lleva a cabo el renacimiento? 17 Hermes: El Hijo de Dios, el nico hombre, segn la voluntad de Dios. 18 Tat: Ahora si que me has dejado realmente mudo de asombro, Padre, pues ahora ya no comprendo nada: te sigo viendo con la misma forma fsica, con el mismo aspecto exterior. 19 Hermes: En eso te equivocas, ya que la forma mortal cambia de da en da. Irreal como es, la misma cambia en el transcurso del tiempo, aumentando o disminuyendo. 20 Tat: Qu es entonces verdadero y real, Trismegistos? 21 Hermes: Aquello que no est mancillado, hijo mo; lo que es ilimitado, incoloro, inmutable, sin vestido, sin forma, radiante, slo por s mismo escrutable, el bien inmutable, lo incorpreo. 22 Tat: Esto est por encima de mi entendimiento, Padre, pensaba que me haba vuelto sabio por ti. Pero todo mi discernimiento se ve dificultado por estas nociones. 23 Hermes: Eso es lo que sucede, hijo mo, con lo que va hacia arriba como fuego, o hacia abajo como tierra, o que es lquido como el agua, o que sopla por todo el universo como aire. Pero cmo podras percibir con los sentidos aquello que no es slido ni lquido, que no se puede reunir ni captar, y que slo puede ser comprendido por su poder y fuerza activa, algo que nicamente le resulta posible a alguien que puede sondear el nacimiento en Dios? 24 Tat: Entonces, soy incapaz de eso, Padre? 25 Hermes: No quiero decir eso, hijo mo. Recgete en ti mismo, y vendr. Anhlalo, y suceder. Acalla las funciones sensoriales del cuerpo, y el nacimiento de lo divino ser un hecho. Purifcate de los castigos irracionales de la materia. 26 Tat: Es que tengo disciplinadores en m, Padre? 27 Hermes: No pocos, hijo mo, y terrorficos y numerosos. 28 Tat: Yo no los conozco, Padre. 29 Hermes: Esta misma ignorancia es el primer castigo, hijo mo; el segundo es la tristeza y el dolor; el tercero, la intemperancia; el cuarto, el deseo; el quinto, la injusticia; el sexto, la avaricia; el sptimo, el engao; el octavo, la envidia; el noveno, la astucia; el dcimo, la clera, el undcimo, la irreflexin; el duodcimo, la maldad. Estos castigos son doce en nmero, pero existen muchos otros que, por medio de la prisin del cuerpo, fuerzan al hombre, por naturaleza, a sufrir las actividades de los sentidos. No obstante, estos castigos cesan, si bien no de una vez, cuando Dios se ha apiadado de un hombre. Y esto ltimo explica la esencia y el sentido del renacimiento. 30 Calla ahora, hijo mo, y escucha con respetuoso agradecimiento. La misericordia de Dios ya no se apartar de nosotros. Algrate, hijo mo, ahora que las fuerzas de Dios te purifican afondo con el fin de reunir a los miembros de la Palabra. 4 La Gnosis de Dios ha venido a nosotros: por su llegada la ignorancia ha sido expulsada. La Gnosis de la alegra ha venido a nosotros. Por su llegada, el dolor huir hacia quienes tienen sitio para l. La fuerza que invoco tras la alegra es la modestia. Oh fuerza dulcsima! Acojmosla en nosotros con la mayor alegra, hijo mo; observa que con su llegada ha expulsado a la desmesura. En cuarto lugar, nombro el autodominio, una fuerza que se opone al deseo. El siguiente escaln, hijo mo, es el pedestal de la rectitud; pues mira cmo, sin
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Aqu se alude al devenir del hombre nuevo, que es la Palabra de Dios en nosotros

alboroto, ha expulsado la injusticia. As nos hemos vuelto rectos, ahora que la injusticia ha desaparecido. La sexta fuerza que llamo a nosotros, es aquella que combate contra la avaricia; es la fuerza de la bondad que se comunica a otros. Y cuando la avaricia ha desaparecido, llamo a la verdad: tan pronto la falsedad huye, viene la verdad hacia nosotros. Mira, hijo mo, como, ahora que la verdad ha llegado, el bien ha devenido perfecto, pues la envidia se ha apartado de nosotros. A la verdad le ha sucedido el bien, acompaado de vida y luz; y ningn castigo de las tinieblas nos puede ya atacar, porque, vencidos, huyeron en zumbante vuelo. 31 Ahora conoces, hijo mo, la forma en que tiene lugar el renacimiento: por la llegada de los diez aspectos se consuma el nacimiento espiritual y son expulsados los doce aspectos; y as pues, somos divinizados por este proceso de nacimiento. 32 Quien, por la misericordia de Dios, ha obtenido el divino nacimiento y ha abandonado la sensibilidad fsica, es consciente de estar formado a partir de fuerzas divinas y est colmado de ntima alegra. 33 Tat: Ahora, que he llegado a ver segn los designios de Dios, las cosas ya no se me hacen visibles por medio de la vista ordinaria, sino gracias al poder espiritual de las fuerzas recibidas. Estoy en el cielo, sobre la tierra, en el agua, en el aire; estoy en los animales y en las plantas; estoy antes, en y despus del nacimiento, s, en todas partes. Pero dime an, cmo los castigos de las tinieblas, que son doce en nmero, son expulsados por diez fuerzas? De qu manera acontece esto, Trismegistos? 34 Hermes: La tienda-morada que hemos abandonado, se ha constituido a partir del crculo del zodiaco, que a su vez se compone de doce elementos, una nica naturaleza, pero multiforme en su proyeccin, conforme al errneo pensamiento del hombre. 35 Entre estos castigos, hijo mo, los hay que actan como unidad. As, precipitacin e irreflexin son inseparables de la clera. Ni siquiera se las puede distinguir. Es, pues, comprensible y lgico que desaparezcan juntas cuando son ahuyentadas por las diez fuerzas. Son estas diez fuerzas, hijo mo, las que dan nacimiento al alma. Vida y luz estn unidas. De este modo nace, del espritu, el nmero de la unidad. Asimismo, segn la razn, la unidad contiene a la dcada y la dcada a la unidad. 36 Tat: Padre, veo en el alma-espritu a todo el universo y a m mismo. 37 Hermes: Eso es el renacimiento, hijo mo, del que uno no puede hacerse representaciones tridimensionales. T lo conoces y lo experimentas ahora gracias a este discurso referente al renacimiento que yo, slo para provecho tuyo, he puesto por escrito, a fin de que no fusemos a regalar todo esto al gento, sino exclusivamente a quienes Dios elige para ello. 38 Tat: Dime, Padre, se disolver alguna vez este nuevo cuerpo, que est constituido con las diez fuerzas? 39 Hermes. Cllate! No digas cosa imposibles: al hacerlo pecaras y enturbiaras el ojo del alma-espritu. El cuerpo natural de los sentidos est muy lejos del nacimiento divino esencial. El primero es disoluble, el segundo indisoluble; el primero es mortal, el segundo inmortal. No sabes que has devenido un dios, un hijo del nico, lo mismo que yo? 40 Tat: Padre, me gustara or el canto de alabanza que, segn me has contado, oste cantar a las fuerzas, cuando hubiste alcanzado la Ogdada 5. 41 Hermes: en concordancia con lo que Poimandres revel en la Ogdoada, apruebo tu Ogdoas significa octavo: es la fase de la entrada en Dios, el ser completamente espritu. Vase tambin el Libro I, versculo 64.
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prisa por desmontar esta tienda, ya que ahora ests puro. Poimandres, el espritu, no me ha manifestado ms de lo que ha sido escrito por m, sabiendo bien que por m mismo sera capaz de comprender y or todo y de ver todo lo que quisiera; y l me orden hacer todo lo que fuese bueno. Por eso, en todas las cosas, cantan las fuerzas que estn en m. 42 Tat: Padre, tambin yo quiero or y conocer todo esto. 43 Hermes: Calla entonces, hijo mo y escucha el canto de alabanza que a esto se refiere, el himno al renacimiento. No era mi intencin darlo a conocer sin ms, excepto a ti que has llegado al final de esta iniciacin. Razn por la que este canto de alabanza no se ensea, sino que permanece oculto en el silencio. As pues, sitate en un lugar al aire libre, el rostro vuelto hacia el viento del medioda, despus de que el Sol se haya puesto, arrodllate as y ora; y haz lo mismo a la salida del Sol, pero vulvete entonces hacia el levante. Y as, ahora calla, hijo mo: 44 CANTO DE ALABANZA SECRETO Que toda la naturaleza del cosmos pueda escuchar este canto de alabanza. brete, oh tierra! Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al or mi voz. Quedaos inmviles rboles! Porque quiero cantar un himno al Seor de la Creacin, el Todo y el Uno. Abrios, cielos! Vosotros vientos, aquietaos, para que el ciclo inmortal de Dios pueda recibir mi palabra. Porque voy a cantar la alabanza del que cre todo el universo, que le indic su lugar a la Tierra y que fij el firmamento; que orden al agua dulce abandonar el ocano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada, al servicio de la existencia y de la pervivencia de todos los hombres; que orden al fuego brillar, para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de l. Alabemos, todos juntos, a Quien se halla por encima de todos los cielos, el Creador de toda la naturaleza. El es el ojo del espritu: a l alaben todas las fuerzas. 45 Oh, vosotras, fuerzas que estis en m: cantad la alabanza del Uno y del Todo; cantad en armona con mi voluntad, oh, vosotras, fuerzas que estis en m. Gnosis, oh santo conocimiento de Dios, iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y regocijarme en la alegra del alma-espritu. Oh, vosotras fuerzas, cantad todas conmigo este canto de alabanza. Y oh t, modestia, y t, justicia en m, cantad a travs de m lo recto. Oh, amor por el universo en m, canta en m al todo; canta, oh verdad, la verdad; canta, oh bondad, el bien. 46 De ti, oh vida y luz, proviene el canto de alabanza, a ti regresa de nuevo. Te doy gracias a ti, Padre, que manifiestas las fuerzas. Te doy gracias a ti, Padre, que empujas lo potencial a la actividad. Tu palabra canta, a travs de m, tu alabanza. Recibe, a travs de m, el todo, como palabra, como ofrenda de la palabra. 47 Oye lo que claman en m las fuerzas: alaban el Todo, cumplen tu voluntad. Tu voluntad parte de Ti y todo regresa de nuevo a Ti. Recibe de todos la ofrenda de la palabra. 48 Salva al todo que est en nosotros. Ilumnanos, oh vida, luz, aliento, Dios. Pues el alma-espritu es el guardin de tu palabra. 49 Oh, portador del espritu, oh Demiurgo, t eres Dios. Esto clama el hombre que te pertenece, a travs del fuego, a travs de la luz, a travs de la tierra, a travs del agua, a travs del espritu, a travs de tus criaturas. He recibido de Ti este canto de alabanza de la eternidad y tambin he encontrado, por

tu voluntad, el reposo que buscaba. 50 Tat: He visto como, segn tu voluntad, debe ser expresado este canto de alabanza, Padre. Yo tambin lo he pronunciado en mi mundo. 51 Hermes: Hijo mo, di: en lo esencial, esto es, el mundo divino. 52 Tat: S, en el mundo esencial, Padre, tengo ese poder. Por tu canto de alabanza y tu accin de gracias se ha vuelto perfecta la iluminacin de mi alma-espritu. Ahora tambin yo quiero dar gracias a Dios desde mi ser ms profundo. 53 Hermes: En eso no seas ligero, hijo mo. 54 Tat: Oye, Padre, lo que digo en el alma-espritu: A Ti, mi Dios, primer artfice del renacimiento, yo Tat, Te brindo la ofrenda de la palabra. Oh Dios, t, Padre; t, Seor; t, Espritu: acepta de m la ofrenda que deseas de m. Pues todo esto se realiza en concordancia con tu voluntad. 55 Hermes: Hijo mo, ofreces as a Dios, el Padre de todas las cosas, una ofrenda agradable a l. Pero aade an: por la palabra. 56 Tat: Te doy las gracias, Padre, por los consejos que me has dado. 57 Hermes: Me alegro, hijo mo, de que hayas extrado buenos frutos de la verdad, una cosecha verdaderamente inmortal. Promteme, ahora que has aprendido esto de m, guardar silencio con respecto a este fabuloso poder, y no transmitir a nadie el modo de realizar el renacimiento, para que no se nos cuente entre los que profanan la enseanza. Baste que ambos hayamos hecho lo nuestro: yo hablando y t escuchando. En la luz del espritu te conoces ahora a ti mismo; a ti mismo y a nuestro Padre comn.

XIX La matriz del renacimiento


Ahora pedimos su atencin para el libro decimocuarto de Hermes. Este libro contiene El discurso secreto en la montaa y trata sobre el renacimiento, el problema nuclear de toda Gnosis. Por eso, el contenido de este libro es de la mayor importancia y nuestro plan es someterlo a un minucioso estudio, ya que tenemos como tarea sondear este tema lo ms profundamente posible. Ahora, que vamos a poner en prctica este plan, tiene que profundizar bien en todo lo que durante aos le ha sido dado a conocer en la Escuela Espiritual moderna acerca de la Gnosis y sus designios. Si entonces, as preparado, se acerca al libro decimocuarto de Hermes, no le asombrar en absoluto que ya en el primer versculo se diga que nadie, sin renacimiento, puede ser salvado; que, por lo tanto, ningn hombre fsico podr entrar en la vida liberadora sin este poderoso proceso, que tericamente conocemos como el renacimiento. El renacimiento, la base de y para todo crecimiento transfigurista, es la condicin para el nuevo estado de vida. En consecuencia, Tat, como es comprensible, pide a Trismegistos ser informado acerca del camino y el mtodo para el renacimiento. Y aade: En tu discurso general, Padre, te expresaste de manera enigmtica y oscura cuando hablaste de la naturaleza divina. T no me la has revelado, diciendo que nadie puede ser salvado si no renace de nuevo. Pero cuando, durante el descenso de la montaa, despus de tu conversacin conmigo, te supliqu e interrogu sobre la enseanza del renacimiento, a fin de poder conocerla dado que sta es la nica parte de toda la enseanza que me es desconocida me prometiste transmitirme la misma tan pronto como me hubiera desatado del mundo. Esta respuesta nos parece muy clara. Quien quiera comprender los fundamentos del renacimiento, debe haberle dado la espalda a la naturaleza dialctica. Qu provecho podra sacar un mortal de comprender intelectualmente el cmo y el porqu del renacimiento si no hubiese nacido en lo profundo de su corazn un anhelo para solucionar una existencia sin perspectiva, si no sintiese aversin por el mundo y por su consiguiente estado de vida? Debe dedicar algn momento a reflexionar profundamente sobre ello. La Escuela Espiritual moderna se coloca, con razn, bajo el punto de vista de que de la persona que se une a ella parte de un deseo de liberacin nacido en el corazn. Si no es as, entonces el alumnado slo es una continua fuente de desdicha, tanto para el alumno como para la Escuela. Despus de todo, la razn, el sentido, la luz, el ncleo del renacimiento, est como una anttesis en este mundo. Por eso, el candidato a los misterios gnsticos debe anular esta anttesis en s mismo, dndole la espalda a este mundo. Quien no quiere eso, o todava no puede, psicolgicamente, no es apto, por el momento, para el alumnado de una Escuela Espiritual gnstica. As, se vuelve claro por qu en relacin al libro decimocuarto se habla de El discurso secreto en la montaa del renacimiento. A quien se lanza con el yo nacido de la naturaleza y con la dialcticamente explicable habitual hambre de vida sobre la filosofa gnstica, no se le desvelar lo ms mnimo el secreto del renacimiento, cualquiera que fuese el empeo que se pusiese en ello. No hay nadie que, en ese estado de ser, pudiese comprender este secreto ni reaccionar al respectivo discurso secreto. Todo quien as lo intenta, acaba realizando una imitacin de este proceso y pronto es desenmascarado. De esta manera, el discurso sobre el renacimiento, sigue siendo un absoluto misterio para los profanos, aunque se aprenda de

memoria todo lo que, a lo largo de los siglos, se ha publicado sobre el tema. En efecto, pensamos aqu en Mateo 11-25: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas a los sabios y a los entendidos, y las revelaste a los hijos de Dios. Los sabios de este mundo se llaman ya a s mismos hijos de Dios cuando estn orientados religiosamente. Su razn, su conocimiento, es un regalo divino, piensan ellos. En consecuencia, hablan de grandes poderes espirituales, y toda la masa se inclina antes estas autoridades. As se cierra el paso al misterio, porque quien, de la manera que sea, an sigue en la ilusin del yo, quien an mantiene a la serpiente del nacimiento natural en su lugar y en esencia no ha cambiado lo ms mnimo, no conocer el anhelo fundamental, no lo poseer y, a alguien as, la Escuela Espiritual moderna no tiene nada que decirle. El discurso secreto seguir siendo un misterio para l. Tat dice en el tercer versculo de nuestro texto: Me he desatado del mundo y me he hecho fuerte interiormente contra la ilusin del mundo. Accede pues ahora a completar lo que me falta, tal como me prometiste y a instruirme acerca del renacimiento, ya sea oralmente, o como misterio. As pues, finalmente, el grito del corazn tiene que demostrar el verdadero alumnado. El anhelo de renacimiento se vuelve realidad por una preparacin y un desligamiento interior completos del mundo de la dialctica. Quiz piense aqu en el otro Sermn de la Montaa, el evanglico, que le resulta ms familiar. Al comienzo del mismo se dice, en efecto: Bienaventurados los que anhelan el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. De ese anhelo se eleva la plegaria: Me he preparado, he liberado mi nimo de la ilusin del mundo. Hazme entender ahora el renacimiento. A quien de esta manera, desde su ser ms profundo, ha abierto la puerta a los misterios de Dios, empezar a hablarle, desde el secreto, el discurso referente al renacimiento, porque el secreto no es otra cosa que el propio reino de los cielos. El odo interior se abrir entonces para poder entender este discurso secreto. Si uno se orienta a partir de ese estado de ser, primero debern solucionarse algunos problemas aparentes que queremos examinar sucesivamente en nuestro texto. En primer lugar: De qu matriz nace el hombre verdadero y de qu semilla? La respuesta de Hermes dice: De la sabidura que piensa en silencio, hijo mo, y de la semilla que es el nico bien. Tat: Y quin la siembra, Padre? Todo esto me resulta totalmente incomprensible. Hermes: La voluntad de Dios, hijo mo. Tat: Y de qu especie es el que nace, Padre? Ya que no participar ni de mi ser terrenal, ni de mi pensamiento racional. Hermes: El renacido ser tambin distinto: ser un dios, un Hijo de Dios, todo en todo, y equipado con todos los poderes. Tat: Me hablas con enigmas, Padre, y no como le habla un padre a su hijo. Hermes: Este tipo de cosas no se dejan ensear, hijo mo. Pero, si Dios quiere, l mismo te restituir su recuerdo. Permtasenos abordar, en alguna medida, estos cuatro problemas. A partir del conocimiento acumulado del alumnado elemental podremos solucionarlos con mayor o menor facilidad. De qu semilla, de qu matriz, renace el hombre? De la Sophia, esto es: de la sabidura. Muchos suponen que la sabidura es una especie de conocimiento superior muy amplio. Se habla, por ejemplo del conocimiento de la sabidura. As, usted podra partir de la suposicin de que la sabidura debe ser experimentada intelectualmente, que puede ser conocida intelectual-mente y que, por lo tanto, puede ser asimilada intelectualmente. No cometa ese error tan comn. En el mundo de la dialctica, el filsofo es el seudo-

poseedor de la Sophia, el hombre que explora intelectualmente en todas direcciones. Cuando ha agotado todas las fuentes a las que est orientado, empieza a construir, sobre la base de su conocimiento acumulado, una concepcin propia, una visin propia. Una visin que, a veces, puede ser formulada muy bellamente, una visin que en muchos aspectos puede ser llamada pura y buena, pero que como obra intelectual siempre ser una especulacin, una especulacin que, durante un tiempo, es amada e imitada, que es elegida como idea conductora en la vida. Pero algunos aos despus, un segundo filsofo viene a contradecir la primera concepcin, el primer producto de la sabidura dialctica, la primera fantasa, la primera especulacin; de esta manera, se desarrolla una nueva moda filosfica. No es en absoluto a esta conocida y a menudo tan completamente estril deambulacin del entendimiento a lo que se refiere Hermes cuando habla de la matriz de la Sophia. Aqu, l est orientado a la esfera de accin de los cuatro cuerpos, las cuatro formas de la personalidad, en particular: el cuerpo material, su doble etrico, el cuerpo astral y el poder del pensamiento. Sabe que el organismo material es mantenido por los teres del cuerpo etrico. Cuando los teres entran dbil o lentamente, siempre se produce una perturbacin del cuerpo material o un debilitamiento del mismo. El cuerpo etrico es movido por las radiaciones astrales del cuerpo astral. Debera suceder de tal manera que el cuerpo astral viviese enteramente de y por el poder del pensamiento, en sentido pleno. El propio poder del pensamiento debera entonces respirar completamente en la Sophia. sa es una materia an ms sutil y noble que la materia del pensamiento. Sin embargo, el poder del pensamiento del hombre fsico no es todava, bajo ningn aspecto, adulto. S, con respecto al hombre nacido de la naturaleza, incluso an no puede hablarse de un cuerpo mental. Slo est presente de forma elemental. Y ste tampoco puede auto-propulsarse al desarrollo, en el actual estado de ser del hombre fsico. El poder del pensamiento del hombre actual no puede hacerse adulto. Los rganos intelectuales y sus funciones slo forman la base para el autntico, noble y verdadero cuerpo mental. En el actual estado de ser del hombre, el pensamiento inferior es movido totalmente por los tres vehculos inferiores de su personalidad. Por eso, el hombre fsico jams podr superar el estado de su nacimiento natural. En l, el pensamiento sigue siendo terrenal, y en absoluto existe siquiera algo de Sophia. Ya que el hombre fsico es alimentado por la materia astral de la naturaleza de la muerte. Represnteselo bien. Usted est aqu en su personalidad dialctica: cuerpo material, doble etrico y vehculo astral. Su poder del pensamiento se percibe, a lo sumo, como un centro ms o menos luminoso, a la altura del santuario de la cabeza. Con ayuda de ese poder del pensamiento no puede absorber la Sophia. No obstante, su personalidad debe mantenerse. As que, por necesidad natural, su personalidad es alimentada de la materia astral de la naturaleza de la muerte. Usted no vive por s mismo, sino que es vivido. Todo ello provoca que se encuentre atrapado en el movimiento de retorno mencionado anteriormente. sta es la realidad. As, para usted, el problema se vuelve muy concreto: De qu matriz, de qu materia, debe renacer el hombre? Hermes responde: De la Sophia que piensa en silencio. Esta matriz, esta materia de la Sophia, esta sustancia primordial existe lejos del bullicio y de la profanacin de la naturaleza de la muerte. La Sophia est en el silencio, esto es, en el espacio libre original y todas las partculas de esta materia estn cargadas con las grandes fuerzas divinas, con las ideas del Logos. sta es la semilla del nico bien. Tan pronto como esta semilla llena de magnificencia, la materia de la Sophia, obtuviese acceso al vehculo mental ya presente pero todava vaco y, de esta forma, el poder del pensamiento pudiese actuar de nuevo como un verdadero cuerpo, inmediatamente, la

vida cudruple originalmente prevista, se volvera un hecho: la forma llena de magnificencia volvera entonces a respirar de y en la Sophia a travs del santuario de la cabeza. De ese pensamiento empezar a vivir, en ese momento, el cuerpo astral; del astral, el etrico; y del etrico, el material. As comienza entonces la transfiguracin.

XX La semilla del silencio


Esperamos que haya comprendido, por lo que precede, que la Sophia, que se ha unido con el cuerpo mental, hace que el renacimiento se vuelva una realidad. El hombre de la naturaleza ordinaria vive de la sustancia astral de la naturaleza de la muerte y est formado por ella. No puede liberarse de ella, porque su vehculo superior no tiene acceso a la Sophia del silencio. Por eso, el camino de la salvacin, la senda de la liberacin, estriba nicamente en una preparacin de abajo hacia arriba, una preparacin que debe empezar con un apartarse del engaoso orden mundial dialctico y con la purificacin del corazn sptuple de todos los deseos terrenales. Quien lo hace, es tocado, animado, por la radiacin nuclear de la mnada. Esta animacin prepara al poder del pensamiento para el descenso del espritu, para el descenso de la Sophia, para el ser del silencio, para el Espritu Santificante. Puede preguntarse quin siembra la semilla del silencio en el candidato. No crea que un supuesto maestro, adepto o iniciado podra concedrsela. En realidad, lo hace usted mismo por la preparacin mediante su auto-ofrenda. Entonces abre a la sabidura divina, al descenso del espritu, su an tan elemental pensamiento. Y, al instante, se realiza la correspondiente ley divina: la sabidura divina desciende en todos los que se abren a ella. Tat sigue preguntando: Y de qu especie es el que nace, Padre? Ya que no participar ni de mi ser terrenal ni de mi pensamiento racional. Hermes responde: El renacido ser tambin distinto: ser un dios, un Hijo de Dios, todo en todo, y equipado con todos los poderes. l est formado por todas las fuerzas que se manifiestan en y a travs del plan de Dios. Tat cree que vuelve a hablrsele en lenguaje velado. Pero el Arte Real no se ensea, no se instruye, no puede estudiarse previamente ni tampoco, por lo tanto, comprenderse de antemano. Slo cuando el candidato entra en el proceso de santificacin de la nica manera posible, comienza a lucir la verdad para l y la Sophia, tan pronto se ha logrado la apertura, desciende en el santuario y se manifiesta en el centro de la memoria. Al instante, el Arte Real es comprendido desde dentro. Slo entonces posee el candidato el conocimiento de la sabidura. Por eso, dice el dcimo versculo: Este tipo de cosas no se dejan ensear, hijo mo. Pero, si Dios quiere, El mismo te restituir su recuerdo. A pesar de esto, Tat insta a Hermes para que le d ms informacin. Y como respuesta oye: Qu puedo decir, hijo mo? Slo esto: Cuando percib una visin confusa dentro de m, que haba sido producida por la misericordia de Dios, sal de m mismo en un cuerpo inmortal. As, ahora ya no soy aquel que fui una vez, sino que ahora he sido engendrado en el alma espritu. Algo as no se deja ensear, y no se puede percibir con el elemento material con el que aqu se ve. Por eso, tampoco tengo ya ninguna preocupacin por la forma compuesta que un da fue la ma. Ya no tengo color, ni sentido sensorial, ni medida: todo esto me resulta extrao. En este momento me ves con tus ojos, hijo mo, pero lo que yo soy no lo puedes comprender contemplndome y mirndome con los ojos del cuerpo. En realidad, ahora no me ests viendo con esos ojos, hijo mo. En respuesta a la queja de Tat, Hermes intenta aclarar, en cierta medida, lo que en realidad no se puede decir con palabras. Su conciencia, iluminada por el alma y

renovada por la Sophia, ve desarrollarse en l y a su alrededor un nuevo estado vehicular, an indeterminado, difuso, aunque ya est presente la imagen del mismo. El nuevo vehculo an no existe, pero s su imagen formadora. Es una vestidura provisional, a la que llamamos el vestido nupcial ureo. ste es inmortal, lo cual quiere decir que, sobre esa base, la imagen, el vestido nupcial, se perfeccionar hasta convertirse en un nuevo vehculo. Este vestido nupcial ha devenido por la misericordia de Dios. En el ureo resplandor del alma, la semilla del nico bien, la sabidura que piensa en el silencio, ha realizado la imagen de lo no formado. ste es el secreto: Tan pronto como el alma renacida y el espritu descendente se encuentran mutuamente, surge, como un destello, un estado de ser al que llamamos el vestido nupcial ureo, el cuerpo del alma, el soma psychikon. El propsito de la radiacin nuclear de la mnada, cuando entra en el santuario del corazn y prosigue su influencia en el sistema, es que esta nueva esencia animadora, esta nueva fuerza animadora, ocupe su sede detrs del hueso frontal, entre los dos arcos de las cejas. Lo primero que el candidato debe entablar es esta lucha por el nacimiento del alma. El alma debe poder irradiar detrs de la ventana de la frente. Tan pronto como esta calidad de alma encuentra al espritu en el santuario de la cabeza, el manto real, el vestido nupcial ureo es y est ah. Y ahora, dice Hermes, sal de m mismo en un cuerpo inmortal. As, ahora ya no soy aquel que fui una vez, sino que ahora he sido engendrado en el alma espritu. Esto es obvio, ya que en el hombre dialctico el yo nacido de la naturaleza ocupa tambin el centro en la cmara del rey, en el espacio abierto detrs del hueso frontal. ste es el estado normal del nacido de la naturaleza. La nueva alma en formacin debe expulsar al ser del yo de la cmara del rey, hacerlo desaparecer a travs del sistema de los Chakras. Tan pronto como el alma ha ocupado la sede que Dios ha previsto para ella y, por lo tanto, el yo de la naturaleza ha desaparecido, dice Hermes, refirindose a ese estado: sal de m mismo en un cuerpo inmortal. As, ahora ya no soy aquel que fui una vez, sino que ahora he sido engendrado en el alma espritu. Esto significa: renacido de la idea original de la mnada. Todo esto, como es obvio, no se deja ensear, sino que debe vivirse, debe conquistarse. Sealamos, ahora, con nfasis que con el cuerpo nacido de la naturaleza, compuesto de elementos, no se puede llegar a la contemplacin. Con ello, en relacin con los misterios gnsticos, se niega absolutamente la posibilidad de cualquier forma de vivencia sensorial profunda o contemplacin espiritual por parte del hombre natural. El hombre dialctico quiere penetrar con su estado vehicular hasta el saber absoluto, hasta abarcar, sondear y vivir la realidad espiritual. Esto es, igualmente, absolutamente imposible. Todo lo que usted intente a este respecto slo es derroche de energa. Todo lo que a este respecto se manifiesta, y sobre lo que a veces se alardea tanto, es absolutamente terrenal, atado a la naturaleza, no-liberador y, desde un punto de vista gnstico, falso. Por eso, nuestra postura es muy firme con respecto a la vida oculta, tanto la negativa como la positiva. Por eso es necesario que la Escuela extirpe todo lo que se presenta como tal, como siempre ha hecho a lo largo de los aos. Con el cuerpo compuesto de elementos no se puede llegar a la contemplacin ni tampoco al devenir consciente gnstico. Qu es entonces un cuerpo compuesto de elementos? Pues bien, el cuerpo nacido de la naturaleza. Existen entonces otros cuerpos? S! Hermes da testimonio de ello: el cuerpo que ha nacido del nimo, del alma-espritu; de la Sophia, la unificacin del alma y del espritu. Nos permite decirlo de nuevo? Tan pronto como el alma ha nacido en el santuario del corazn; tan pronto como el alma, la nueva animacin, puede abrirse paso hasta el santuario de la cabeza y ocupar all su sede detrs del hueso frontal lo que significa

que el yo ha sido expulsado y el candidato concernido deja que el alma rija su vida, cuando se ha alcanzado el estado en el que el alma es encontrada como una rosa urea entre los dos arcos de las cejas, entonces el espritu se unifica con el alma. Entonces se produce un fuego poderoso, un relmpago, en el que el candidato es ataviado con el regio manto ureo, el vestido nupcial ureo, la base para y de la nueva personalidad, la nueva corporeidad. Hermes responde, pues, a la pregunta de si existe otro cuerpo: el cuerpo que ha devenido del nimo y de la Sophia, del alma y del espritu; de la materia original, a travs de la radiacin nuclear de la mnada; una corporeidad que, por lo tanto, comienza con y en el vestido nupcial. Ahora queremos intentar hacerle ver la enorme diferencia entre un cuerpo compuesto de elementos y el cuerpo de la Sophia. Un elemento es una sustancia que no se puede descomponer y que, por lo tanto, aparece en la naturaleza como una magnitud constante. De tales elementos se puede componer un cuerpo, crear un cuerpo que viva realmente, porque cada elemento, y cada tomo en el elemento, poseen fuerza vital. Su conciencia, la conciencia egocntrica nacida de la naturaleza no es otra cosa que una unin de las fuerzas vitales que estn presentes en cada tomo compuesto. El colectivo de fuerzas vitales de los tomos determina, y es, su conciencia. Tal conciencia jams podr franquear la naturaleza de la que est constituida. Por lo tanto, un cuerpo elemental, compuesto de elementos de la Tierra, jams se liberar de la Tierra, no importa lo que uno pudiese o quisiese intentar. Naturalmente, dentro del marco de esa prisin, uno tiene diversas posibilidades. Indudablemente, se puede modificar el estado del cuerpo elemental, tal como se intenta y se practica intensamente en muchas aplicaciones de las ciencias ocultas; por ejemplo, debilitando un elemento y fortaleciendo otro, o llevando a cabo otra composicin mineral de la personalidad, por ejemplo, por medio de sustancias astrales y del ter reflector. Las ciencias ocultas realizaron eso a lo largo de todas las pocas, con grandes y a menudo formidables resultados; pero estos resultados siempre estarn prisioneros dentro de la naturaleza. Posiblemente, ahora lo ver con claridad. Repetimos entonces: con una personalidad compuesta de elementos no se puede alcanzar la liberacin, no se puede llegar a la contemplacin de la Sophia, porque tal cuerpo est y permanece encerrado dentro de la naturaleza de la muerte. Hay elementos materiales, etricos y astrales. Pero el hombre no dispone del elemento mental puro, el elemento de la liberacin, la materia del silencio y la materia de la Sophia, ya que su cuerpo mental, el organismo mental est incompleto. No est acabado. Lo que se llama el pensamiento intelectual es slo un minsculo fragmento del verdadero poder del pensamiento. Por consiguiente, el pensamiento intelectual no puede aportarle nada liberador. nicamente el verdadero poder del pensamiento es la puerta, la salida, hacia el ser del silencio. Piense, aqu, en la torre-calabozo de Cristian Rosacruz. Dentro de ese pozo todo bulle y se agita en desorden, y todos intentan liberarse, pero en vano. La posibilidad slo se encuentra en la cuerda que se arroja dentro del pozo. Con la ayuda de las siete cuerdas, sobre las que leemos en Las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz, uno puede elevarse. Dentro del marco de su prisin, dentro del pozo, el hombre encuentra elementos materiales, etricos y astrales, pero falta la materia del silencio. Con otras palabras, el hombre y su microcosmos permanecen prisioneros en lo material, en lo etrico o en lo astral. En lo material se consume el cuerpo denso. En lo etrico se extingue el doble etrico, en la naturaleza astral de nuestro orden mundial se volatiliza la capa astral de la personalidad. Queda el microcosmos que, una vez ms, debe buscar la vivificacin en el pozo de la muerte.

Ahora podra hacerse la observacin de que la fsica nuclear, en su aplicacin, abre brecha en los muros de esta prisin. Despus de todo, sabe escindir los elementos y, en consecuencia, modificarlos. Empero, no se equivoque en esta ilusin de las ciencias naturales, pues tampoco por la fsica nuclear cambiar nada en su prisin. Las ciencias ocultas profundizaron, a lo largo de los siglos, en el arte de la fisin nuclear, slo que a un ritmo ms lento. Las transformaciones del vehculo, provocadas por mtodos ocultos, tambin se llevan a cabo por medio de modificaciones de la composicin elemental de la personalidad. Como sabe, la fsica nuclear lleva a cabo la fisin nuclear de forma forzada. Lo que sucede por la aplicacin de esta ciencia es nicamente un cambio de decorado, como ya pudimos explicrselo con anterioridad. A travs de la aplicacin de un calor enorme, se sabe escindir algunos elementos. En tal caso, son transformados elementos materiales en elementos etricos y astrales. Las radiaciones trmicas y electromagnticas que de esta manera son desencadenadas, alteran progresivamente el orden elemental material, natural. Por esta alteracin empieza a modificarse todo el metabolismo vital: todo lo que es personalidad, todo lo que ha nacido de la naturaleza en el reino humano, en el reino animal y en el reino vegetal. De esta manera, la vida materialmente manifestada es reducida, forzadamente, a una manifestacin vital etrica y astral. As pues, un camino de vuelta forzado, un regreso a anteriores perodos de vida prehistricos, en los que el foco de atencin no lo constitua la vida material sino la etrica y, anteriormente, la astral. Y eso sera todo. Por lo tanto, el iniciado oculto, en su vestidura astral, ha vuelto ya a la poca hiperbrea. As pues, desde el nadir no se experimenta, por lo tanto, ninguna resurreccin liberadora, sino un proceso de desmaterializacin muy intil que exige una inmensidad de tiempo, una disgregacin del mundo por el fuego. En esto ya estn ocupados los cientficos de la fisin nuclear, por encargo de sus respectivos gobiernos, y sobre ello se habl y se habla muchas veces. Se est considerando si se debe continuar con ello o no, porque al final todos los problemas que aqu son tratados acaban en violencia o no-violencia. Sabemos que continuarn con ello. Si no para fines blicos, entonces seguramente para fines pacficos. Y esto tambin es el final, porque tambin esto significa: desmaterializacin. As, posiblemente comprender muy bien ahora que el devenir consciente gnstico no tiene nada que ver con eso y no guarda relacin ni con los elementos materiales, ni con los etricos, ni con los astrales. El nuevo devenir consciente gnstico no puede desarrollarse a partir de un cuerpo compuesto de elementos. Se distancia explcita, esencial y sustancialmente de todas las regiones concordantes con ello. La entidad que se ha vuelto consciente gnsticamente no se encuentra en la Tierra. Tampoco en Marte, o en Venus; usted no se convierte en un hombrecillo o mujercita de Venus. Si puede fundirse en el devenir consciente gnstico, se eleva incluso por encima de todo el sistema zodiacal. Este devenir consciente debe provenir de la animacin ejercida por la radiacin nuclear, causada por el microcosmos, que aferra y colma el vehculo compuesto y, por ello, hace posible el descenso de la Sophia, la materia del silencio. Por el descenso de la materia del silencio, se desarrolla, tal como fue expuesto, el vestido nupcial ureo, la base para las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz. La materia del silencio, unida a la radiacin del alma, envuelve entonces al candidato con una nueva vestidura, un nuevo vehculo, el vehculo del alma. El alma forma este vestido de la materia del silencio, como en un destello, tan pronto la Sophia entra en el sistema. Este cuerpo del alma es muy tenue. Es la base inmortal para el glorioso cuerpo de la resurreccin. Por lo tanto, tambin esto es una desmaterializacin, empero, la desmaterializacin de la liberacin. Ve, ahora, ante s la ilusin de los tiempos? Y ve la ilusin y la gran desgracia de la

radiacin nuclear en el presente actual? La desmaterializacin de la liberacin es totalmente distinta; y as comprender ahora las palabras de Hermes: Por eso, tampoco tengo ya ninguna preocupacin por la forma compuesta que un da fue la ma. Tan pronto como el alma nueva vive detrs de la ventana de la frente, pasa a ser el centro de toda la entidad y constituye la conciencia. No de su prisin nacida de la naturaleza, sino de la nueva vestidura del alma, del completamente diferente, que est junto a usted y con usted y, en parte, tambin en usted. Pues el hombre, que est en posesin del nuevo cuerpo del alma, ya no vive centralmente en el cuerpo nacido de la naturaleza, pero tampoco est separado de l. El cuerpo compuesto se puede sentir y medir, dice Hermes. Sin embargo, el alma nueva est intensamente unida a l. El Bhagavad Gita dice que lo esencial del alma, lo esencial de lo original en la medida que haya tomado forma en el hombre debe ser saludado y abordado como un amigo por lo nacido de la naturaleza. Hermes le da la vuelta y dice: ese amigo, el alma nueva, ya se ha vuelto dominante en el sistema tan pronto como el soma psichikon, el vestido nupcial ureo, ha aparecido. Entonces, el alma, desde su lugar central en el vestido nupcial ureo, gobierna a la personalidad nacida de la naturaleza como instrumento en la naturaleza de la muerte, tanto tiempo como sea necesario, para salir hacia la noche como una misionera, como una enviada de Dios, para rescatar lo rescatable. Hermes, el hombre-rey, en el momento en que pronuncia estas palabras, an posee la entidad nacida de la naturaleza, la forma nacida de la naturaleza; an no se ha separado de ella, pues an se le puede abordar y experimentar en ese cuerpo. Pero l ya no est en el centro de ese cuerpo, sino en la forma del alma. l ya no es de la Tierra. A lo sumo, est unido a lo terrenal, como amigo. As pues, se manifiesta en dos formas, de las cuales, una perecer y la otra vivir hasta la eternidad.

XXI El devenir consciente gnstico


A un hombre podr embargarle el mayor desconcierto cuando se aproxima, por primera vez en su vida, a los misterios gnsticos y descubre que el devenir consciente gnstico no guarda ninguna relacin con elementos materiales, etricos o astrales; que con un cuerpo nacido de la naturaleza compuesto de elementos, jams se podr llegar a la contemplacin; y que para ello, sobre todo al principio, se precisa otro estado vehicular completamente distinto al de la materia de la muerte, a saber, un vehculo que est formado con la materia de la Sophia. Tat da plena muestra de ello y, tal como nos ha enseado la experiencia, en muchos casos, a esto sigue la negacin y el alejamiento de la Gnosis. Tat exclama: Me has turbado y desconcertado seriamente, Padre. Pues ahora ni siquiera me veo a m mismo. Un poco despus dice: Ahora si que me has dejado realmente mudo de asombro, Padre, pues ahora ya no comprendo nada: te sigo viendo con la misma forma fisica, con el mismo aspecto exterior. De este modo, se destrona totalmente al ser del yo del hombre nacido de la naturaleza que se acerca a la Gnosis. No obstante, en ese estado de ser puede hacerse el verdadero descubrimiento de que, pese a ello, la personalidad compuesta de elementos es la base sobre la que, y con cuya ayuda, debe llevarse a cabo la resurreccin. Si hay una resurreccin, debe haber tambin una tumba; en tal caso, uno debe haber pasado antes por la tumba. Ahora podemos comprender que la Fama Fraternitatis R.C., en relacin con Cristian Rosacruz y su tumba, diga: Todo esto lo he convertido, en vida, para m, en una tumba. Junto a esto, la personalidad dialctica nacida de la naturaleza no tiene porque ser abandonada y tirada como un vehculo intil, sin valor y nocivo, como un infame harapo. Al contrario, el alma viva hace uso de ella, debe usarla como una herramienta. Este instrumento, no obstante, primero debe ser preparado de la manera correcta. Con todo, el candidato tampoco debe esperar, ni ver en esto, ms de lo que en realidad hay. Por eso dice Hermes en el versculo 12: Por eso, tampoco tengo ya ninguna preocupacin por la forma compuesta que un da fue la ma. Ya no tengo color, ni sentido sensorial, ni medida: todo esto me resulta extrao. Esto ya lo hemos tratado. Cuando Jess el Seor resucita de la tumba, entonces, consecuentemente, desde un punto de vista hermtico, la tumba es encontrada vaca. La personalidad nacida de la naturaleza y el cuerpo de la Sophia permanecen juntos hasta el final. Por eso, en el evangelio gnstico de la Pistis Sophia, esto es presentado de forma que Jess el Seor se aparece a sus discpulos como el Maestro no-muerto, an vivo; pero, junto a esto, tambin est el formidable vestido de luz triple que Le envuelve. Si, adems, piensa en lo que antes sealamos a raz del libro decimotercero de Hermes, recordar que en un momento dado la mnada o microcosmos, en su viaje hasta el nadir de la materialidad y por necesidad natural, pierde el vestido de luz de la personalidad original, por lo que ste es sustituido por la personalidad del orden de emergencia, una personalidad que se ajusta totalmente a las leyes naturales del nadir. A continuacin, la personalidad del orden de emergencia y la vida que en ella existe tienen que experimentar el nadir como una frontera que no pueden franquear, a causa de las leyes de la dialctica. Como consecuencia de ello, por necesidad natural y tras un perodo de tiempo ms o menos largo, se desarrollar de nuevo el anhelo de despertar, de

salvacin. Ya que, el impulso mondico empuja al hombre cada vez ms lejos, cada vez ms alto, hasta la eternidad. Pero la ley y el orden del nadir imponen un alto a este progreso y en la creciente tensin dinmica se desarrolla entonces una nueva idea, a saber, la idea del elevarse por encima, la idea de la resurreccin en el nadir. Se considera: Si no es posible escaparse atravesando la frontera, entonces, quiz s sea posible elevarse en el espacio, por encima de la frontera. Esto se efecta con el yo. La moderna navegacin espacial proviene, pues, del anhelo del ser del yo de elevarse por encima de la naturaleza de la muerte con el yo, para extender la esencia de la muerte por todo el espacio. Pero se descubrir que tampoco es posible elevarse por encima de la frontera del nadir con el yo. La corporeidad del orden de emergencia no es adecuada para ello; despus de todo, es un cuerpo compuesto de elementos, formado en el nadir de la materializacin. Por eso, la personalidad nacida de la naturaleza tiene tambin que experimentar y sufrir esta imposibilidad. Cuando as, finalmente, este descubrimiento haya adquirido suficiente fondo y el concernido haya muerto en vida, en y por la endura, al recorrer el camino aplicando el correcto comportamiento de vida, podr descender sobre l, y en l, el vestido de luz mondico original, el vestido de luz de la Sophia, y de esta manera, en el presente o ms adelante, har realidad la resurreccin. As pues, se preguntar qu es entonces verdadero y real, segn la filosofa hermtica. La respuesta dice: Aquello que no est mancillado, hijo mo; lo que es ilimitado, incoloro, inmutable, sin vestido, sin forma, radiante, slo por s mismo escrutable, el bien inmutable, lo incorpreo. En pocas palabras, la nnupla caracterstica del chispeante y original vestido de luz de la mnada que volver a manifestarse en todos los que han resucitado con Jess el Seor. Quien, en su impulso de elevacin se ajusta al nico comportamiento de vida correcto para, en ese comportamiento de vida, hacer de la elevacin una realidad, debe saber que, adems, se requiere neutralizar la vieja disposicin nacida de la naturaleza de la percepcin y de la actividad sensorial y purificarse de todos los vicios del estado nacido de la naturaleza, con objeto de hacer del vehculo abandonado un vehculo apto. Suponga que, por la fuerza de alma, se haya elevado por encima de su naturaleza de la muerte. Imagnese que el chispeante vestido de luz empieza a amoldarse a sus miembros muchos hermanos y hermanas en la Joven Gnosis ya manifiestan los primeros inicios de ello y aumentan en fuerza y vitalidad, entonces, por medio del alma viva, debe usted purificar la personalidad nacida de la naturaleza y hacerla apta para que pueda actuar como instrumento al servicio del mundo y la humanidad. Tat pregunta, sorprendido, a Hermes: Es que tengo disciplinadores en m, Padre? Con ello quiere decir: Es que tengo vicios? Tal como tantos alumnos se sorprenderan, con actitud embarazosa, si se les echara en cara sus vicios. Hermes responde que toda entidad nacida de la naturaleza, aparte del mal comportamiento del animal dialctico nacido de la naturaleza, tiene doce terribles vicios fundamentales: ignorancia, tristeza y dolor, intemperancia, deseo, injusticia, avaricia, engao, envidia, astucia, clera, irreflexin y maldad. Estos vicios fundamentales se encuentran en todos los hombres nacidos de la materia, sin exceptuar ni a uno slo. Al trabajador en la via del Seor, que es enviado a trabajar en la naturaleza de la muerte, se le indica diariamente: Mucho cuidado en tu contacto con los moradores de la naturaleza de la muerte. Ten en cuenta los doce vicios fundamentales. Cuando uno de los vicios, por la razn que sea, desaparece en un segundo plano, los dems suelen aparecer con fuerza redoblada. De esa forma es mantenido prisionero el hombre interior, si el hermano o la hermana, que se ha elevado segn el alma, no neutraliza con la fuerza de alma sus propios vicios.

Tal ser no puede elevarse ms. Los vicios se combaten frecuentemente, como sabe. Los vicios que uno descubre en s mismo o sobre los que otros fijan la atencin, con buenas intenciones, a menudo se intentan neutralizar con el ser del yo. Esto, sin embargo, no tiene ningn valor liberador. El hombre debe extirpar sus vicios, sus vicios fundamentales, con la fuerza de alma viva. Debe percatarse que el nacimiento del hombre interior, de la materia de la Sophia, es un producto que se desarrolla tras la animacin; por esa razn, muchos alumnos que poseen ya algo del nuevo hombre interior, de vez en cuando, son extraordinariamente obstaculizados en su avance por el ser de los doce vicios fundamentales. Debe tenerlo seriamente en cuenta. Empero, si ahora comprende este verdadero renacimiento, este desarrollo del vestido de luz de la Sophia lo cual nicamente es posible por una total aceptacin si, de esta manera, ha llegado a identificar a la Gnosis, a la Sophia, expulsar por ello la ignorancia, el primer vicio. Hermes dice que el hombre que, desde el interior, llega verdaderamente a la identificacin, a la comprensin, es purificado. Si no acepta la verdad de la Gnosis por autoridad, sino que la experimenta absolutamente desde el interior, entonces la ignorancia se apartar de usted. Por la purificacin es arrojada fuera la ignorancia e inmediatamente despus, cuando llegue al saber auto-descubridor, le atravesar y estremecer una alegra vibrante. Esta alegra expulsa toda tristeza: el segundo vicio. La alegra a la que aqu se hace referencia no debe compararla con el jbilo o la alegra que, por una u otra razn, puede acaecerle en la naturaleza de la muerte, en el juego de los cambios. No, aqu se alude a la chispeante fuerza de la esfera vital del estado de alma vivo; esta alegra interior le otorga un estado de ser que jams desaparecer. Suponga que se hace desaparecer de usted la ignorancia en algn aspecto fundamental y, en el estado nacido de la naturaleza, experimentase como si se hiciesen desaparecer velos. Por consiguiente, que la ignorancia se aparta. En ese instante, desde el manto de luz de la Sophia, en el caso de que lo posea, descender en usted una maravillosa radiacin, como una alegra interior que todo lo colma y que sobrepasa todo entendimiento. Y vea, de la misma manera, tambin es expulsada la intemperancia. Pues la corriente de la alegra interior, que se derrama entonces sobre usted, fluye con un ritmo alimenticio sostenido, como consecuencia de lo cual desaparece todo desequilibrio que es la intemperancia a la que Hermes se refiere. Quien vive en tal corriente de plenitud se abstendr de renovar sus lazos con la naturaleza de la muerte. Este distanciamiento de toda dialctica, esta abstencin, expulsar el vicio del deseo. Con esto, Hermes se refiere a la persecucin de fines terrenales, a la constante persecucin, en la lnea horizontal, de cosas que son puramente terrenales. El vicio del deseo es expulsado tan pronto como se encuentra en la constante corriente descendente de fuerza del ser de luz a su alrededor. Si se adopta una postura objetiva con respecto a la vida y al movimiento en la naturaleza de la muerte, porque uno posee el hombre interior, porque uno experimenta al hombre interior, esto ser entonces, dice Hermes, un fundamento para la justicia. Entonces, se expulsar sin esfuerzo toda injusticia. Vea ahora, adems, como el hombre-alma iluminado hace irradiar su luz por todas partes, sobre buenos y malos, sobre todo y todos. Hermes denomina a esta virtud generosidad, la cual expulsa el vicio de la avaricia. Hermes no se refiere aqu a ninguna avaricia con respecto al dinero o a los bienes o a algo semejante, sino a la avaricia, a la tacaera, en relacin a las exteriorizaciones de sus simpatas y el centelleo de sus radiaciones de amor. Hay muchas personas, tambin entre los alumnos de la Escuela Espiritual gnstica, que se ignoran mutuamente por completo. Estamos convencidos de que entre ellas las hay

que a veces ni siquiera se han visto, que nunca se han mirado a los ojos y que, de hecho, no significan nada las unas para las otras. An se vuelve ms objetable cuando esto sucede conscientemente, deliberadamente, como suele ser habitual en la naturaleza de la muerte. Imagnese que usted, nacido segn el alma y poseyendo el vestido de luz, permitiese que su cuerpo nacido de la naturaleza, como instrumento al servicio del alma viva, tuviese simpatas y antipatas. Comprende que en tal caso este instrumento es inadecuado, que ya est, de antemano, totalmente echado a perder? El alma es de todos, est en todos. El alma no hace distinciones. El alma irradia, como el Sol, sobre buenos y malos. A la preferencia y al rechazo, a las simpatas y antipatas que tienen las personas y a la necia y deplorable arbitrariedad que desde ellas se manifiesta, a este vicio, lo llama Hermes el deseo ms grande, ms vergonzoso. Quien supera este vicio, por una radiacin del alma totalmente impersonal, se halla en la fuerza de la verdad. Entonces la verdad se da a conocer, la verdad que hace desaparecer todo engao, toda mentira. Engao y mentira son aqu el amor y la simpata que el hombre nacido de la naturaleza finge, por hbito cultural o por razones diplomticas. Piense en las reuniones diplomticas en Ginebra. Se encuentra claramente en sus peridicos. Lalo, estudelo, hasta que le den nuseas; en ese momento habr aprendido la leccin. Quiz debe aprender esa leccin cien veces, pero comience ya con ello. Durante las sesiones pblicas celebradas en los Organismos Internacionales de Ginebra, los diplomticos all reunidos se denostaban unos a otros, se comportaban de forma muy descorts entre ellos, y oficialmente, de cara a la opinin pblica, no queran mantener ninguna relacin. El Este echaba pestes del Oeste, el Oeste del Este, mantenindose inflexibles. Cinco minutos despus, tal como pudimos leer, se juntaban en un almuerzo, en su habitacin privada, deliberando placenteramente sobre cmo arreglaran esto o aquello. Engao y mentira no sentidos, insinceros y, a pesar de ello, mostrados teatralmente. Comprender que esta falsedad tiene consecuencias funestas, porque mantiene a las masas divididas. Mantiene a los hombres como colectividades, separados unos de otros. Estn como gallos de pelea enfrentados entre s, mutuamente consumidos por el odio y el miedo. El mundo suplica y suspira por la verdad. Slo cuando la verdad, en sentido absoluto, haya entrado en el candidato, habr devenido perfecto y completo el nico bien en l. Con la verdad, han hecho su aparicin el bien, la vida y la luz. Toda envidia y todos los dems vicios deben entonces retirarse. Y en un momento dado, en el cuerpo oscuro, dialctico y nacido de la naturaleza, ya no aparece en absoluto ningn vicio. Todos los vicios han sido expulsados, vencidos por la tormenta del soma psichikon. Cuando entraron las diez virtudes, los doce vicios fueron vencidos. Slo as se vuelve perfecto el renacimiento de la Sophia. Muchos poseen una muy bella y magnfica calidad de alma. Con ella, debe extirpar los vicios de su personalidad, con gran determinacin, como a travs de una tormenta. Entonces su corporeidad, su personalidad se vuelve apta, como instrumento adecuado, para ser til a Dios y la humanidad. Entonces ya no hay ms obstculos para elevarse por encima del nadir de la materialidad. Entonces la verdadera resurreccin se vuelve un hecho. Esperamos y rogamos que pronto lleve a cabo el trabajo de esta purificacin.

XXII En el mundo, pero no del mundo


Ahora que hemos examinado y comentado la esencia del renacimiento hermtico, hemos descubierto que, como dice Hermes Trismegistos, quien ha alcanzado el nacimiento divino por la misericordia de Dios abandona la orientacin hacia lo material y vive con alegra interior, que Dios ha hecho perdurable. Cuando as se ha vuelto un hecho el estar en el mundo, pero sin ser del mundo, Tat le plantea una pregunta a Hermes: Pero dime an cmo los castigos de las tinieblas, que son doce en nmero, son expulsados por diez fuerzas? De qu manera acontece esto, Trismegistos? La respuesta dice: La tienda-morada que hemos abandonado, se ha constituido a partir del crculo del zodiaco, que a su vez se compone de doce elementos, una nica naturaleza, pero multiforme en su proyeccin, conforme al errneo pensamiento del hombre. Entre estos castigos, hijo mo, los hay que actan como unidad. As, precipitacin e irreflexin son inseparables de la clera. Ni siquiera se las puede distinguir. Es pues comprensible y lgico que desaparezcan juntas cuando son ahuyentadas por las diez fuerzas. Son estas diez fuerzas, hijo mo, las que dan nacimiento al alma. Vida y luz estn unidas. De este modo nace, del espritu, el nmero de la unidad. Asimismo, segn la razn, la unidad contiene a la dcada y la dcada a la unidad. Tras esta explicacin contesta Tat: Padre, veo en el alma-espritu todo el universo y a m mismo. Y Hermes concluye: Eso es el renacimiento, hijo mo: de ello no pueden hacerse uno representaciones tridimensionales. T lo conoces y lo experimentas ahora gracias a este discurso referente al renacimiento que yo, slo para provecho tuyo, he puesto por escrito, afn de que no fusemos a regalar todo esto al gento, sino exclusivamente a quienes Dios elige al efecto. Nuestra reflexin sobre este discurso secreto debe emprender miras ms altas que hasta ahora, ya que desde el cosmos entramos en el macrocosmos. Esto se vuelve necesario por la pregunta de Tat: Cmo son expulsados los castigos, que son doce en nmero, por las diez fuerzas? y la respuesta que Hermes da sobre ello. De esta respuesta se desprende precisamente que la personalidad que habita, la personalidad que es usted mismo, no slo es terrestre, sino tambin del cinturn zodiacal. Si en su vida ha realizado alguna vez estudios astrolgicos, entonces sabe que nuestro sistema solar, con todos sus planetas y sus lunas, se mueve dentro de los doce signos del cinturn zodiacal y est rodeado por ellos, de manera que el sistema zodiacal, con todo lo que est encerrado en l, forma un sistema. Este sistema mueve completamente su vida, y su personalidad est totalmente determinada por ello. La tienda, esto es, la personalidad que habita, existe por la gracia de las doce influencias del cinturn zodiacal. Cuando empiece a reflexionar sobre ello, cuando haya investigado la verdad de ello, por ejemplo, mediante un estudio astrolgico y sus aplicaciones, sabr y comprender claramente que todo el sistema zodiacal forma un sistema astral, del que tienen que vivir todos los seres que lo habitan, independientemente del planeta que se trate. Por consiguiente, este sistema con todo lo que hay en l es la naturaleza de la muerte, lo no esttico, en donde las fuerzas de los opuestos actan y constantemente se anulan mutuamente. Sin necesidad de usar la astrologa, sino sobre la base de la astronoma, puede encontrar fcilmente la demostracin de esto si observa el continuo subir, brillar

y descender en el universo de la muerte. El zodiaco, el espacio cerrado en el que, como dice Jakob Boehme, Dios encerr a la humanidad para que el mal, que tomaba forma en ella, no traspasase todo el universo es claramente comprobable para cualquiera. Hermes dice literalmente que los doce vicios se pueden explicar directamente por las influencias zodiacales. Dice: El zodiaco se compone de doce elementos, una naturaleza, pero multiforme en su proyeccin. Esto quiere decir que usted nace bajo un signo del zodiaco, una influencia del zodiaco. Hay, pues, un aspecto que es fundamental en su vida y las otras once corrientes se adhieren a l. stas trabajan juntas para seducir a los seres humanos. Forman una unidad absoluta y son ilimitadas. En consecuencia, los doce vicios estn anclados fundamentalmente en el hombre. Usted no ha aprendido estos vicios, no los ha cultivado. No constituyen, pues, el resultado de la maldad ni tampoco son el resultado de un amontonamiento de pecados. No, son doce imperfecciones que, en su vida, aparecen como vicios. Piense en el grafismo de-fecto e im-perfec-cin: que an no est completado; an no puede volverse virtud, ni perfeccin. Hay pues una influencia que, en consecuencia, acta de forma ms o menos catica. Con otras palabras, nuestra naturaleza es una naturaleza en formacin, es un aspecto de aquello que debe llegar a ser. Por eso, se habla de nacimiento natural y nacimiento espiritual; y tambin de nacimiento del alma y de nacimiento espiritual, y, por ello, tambin del nacer dos veces. Los doce vicios estn presentes en el hombre en su aspecto positivo y negativo, en sus aspectos buenos y malos, y, sobre esa base, pueden ir formando un pesado karma, por lo que se puede ir cargado con el fardo de pecados de la propia naturaleza. En consecuencia, algo que an no es perfecto puede ser retenido en lo imperfecto. La existencia de estas influencias y sus resultados, siempre ha formado parte del saber de la humanidad. No importa lo que retroceda en la historia universal, las influencias y la naturaleza del cinturn zodiacal, siempre fueron conocidas. Piense, en este contexto, en el poderoso smbolo de la tierra de Egipto, la Gran Pirmide, cuya construccin est enteramente basada en los datos del sistema zodiacal y del sistema solar. Las influencias del sistema zodiacal siempre han producido un gran desconcierto a los buscadores de Dios. Hasta que el alumno en el camino descubre que la absoluta unidad de los doce, y lo ilimitado de esa unidad, puede ser atacado por las diez fuerzas y que slo stas podrn proporcionar una solucin, a saber, que por su intervencin, los doce se retiran automticamente. Una vez ms: el nacimiento en el que existe el hombre, la forma natural con la que se relaciona con los dems, no es perfecta ni est acabada. Debe tener lugar an un segundo nacimiento. Ahora tendr una clara idea de la absoluta necesidad de este renacimiento. Si se queda en la existencia del primer nacimiento, se detiene en lo imperfecto. Usted, nacido segn el alma, debe ser unido al espritu. El alma, que habita en el cuerpo del alma, debe purificar a la personalidad de sus doce vicios y, cuando stos hayan sido expulsados, la personalidad constituir, en primer lugar, un digno instrumento liberado de la tierra, al servicio de la Gnosis. Adems, es evidente que la personalidad, que entonces comienza a vivir exclusivamente bajo la influencia de las diez fuerzas, cambiar rpidamente, se transfigurar rpidamente. Slo entonces la naturaleza puede hacer valer sus derechos. Comprende, desde luego, que en el vasto universo de Dios no puede existir algo imperfecto. A su alrededor no slo ve la manifestacin de la maldad; maldad originada por el hombre que se encuentra en lo imperfecto. Pero el universo divino est basado en un plan. Y ahora debe comprender que, en su actual forma natural, se encuentra en el primer nacimiento, y que, por medio de las diez fuerzas, puede expulsar todas las imperfecciones. Es esta dcada la que, as lo dice Hermes, da a luz al alma. Vida y luz estn unificadas en ella.

Por eso el nmero de la unidad nace del espritu. As pues, bien entendido, la unidad contiene a la dcada y la dcada a la unidad. Lo ha entendido bien realmente? La dcada hermtica no es otra cosa que el espritu original de la vida, que puede ser animado, que ser animado, si el hombre que est en el primer nacimiento se abre a ello. El uno es el smbolo universal del espritu; el cero o el crculo es el alma, la sustancia primordial pura, la materia de la Sophia, el crculo de nuestra alfombra. El diez, por lo tanto, puede convertirse en el vestido nupcial ureo que envuelve al hombre, el cuerpo del alma que lo envuelve unificado con el espritu: la dcada. Este estado de ser, la corriente de fuerza que emana del mismo, expulsar los vicios fundamentales. Despus de haber odo todo esto, Tat exulta: Padre, veo en el alma-espritu todo el universo y a m mismo. En este estado de ser, la forma natural no es desechada como algo intil, sino que slo entonces se convierte en el verdadero instrumento al servicio de la divinidad, al servicio de la humanidad. Entonces, la forma natural, en cohesin con la forma del alma, el Hijo del Padre, se ha convertido en el hijo de Dios. Esto es precisamente el renacimiento. En lo sucesivo, si lo entiende, ya no se har una representacin tridimensional de ello. De esta forma, Dios puede atacar el universo de la naturaleza de la muerte en usted, para el renacimiento y, as, lo espacio-temporal es engullido por la eternidad. La forma natural proviene del tiempo, est sometida al tiempo; la forma del alma est unida a las fuerzas celestes y, en consecuencia, est en la eternidad. As, el tiempo es anulado por la eternidad. As, la muerte es vencida por la manifestacin del cuerpo del alma. Y al alma renacida se le puede decir: No sabes que te has vuelto un dios, un hijo del nico? Slo entonces puede llamrsele, con derecho, el Hombre verdadero. El cuerpo exterior de la naturaleza, perceptible por el hombre, est muy alejado del nacimiento esencial divino. El nacimiento esencial es el nacimiento de lo inmortal. Qu puede retenerle an aqu, a usted que tiene el gran privilegio de poder acercarse a todo esto, de poder tratar todo esto? No se sorprende de que, con mucha frecuencia, valore ms las cosas de la naturaleza que las cosas del espritu? Cmo es posible que an se deje retener en el aqu? Qu puede ofrecerle la muerte, cuando le est esperando la Vida? Probablemente lo haya comprendido: el universo de la naturaleza de la muerte no es otra cosa que la frontera del camino del nadir mondico, la parada sistemtica de la cada. En este nadir tiene que aprender la gran leccin, la leccin de la resurreccin, la leccin de la elevacin en la eternidad absoluta: la realizacin. En una palabra, la naturaleza de la muerte es el seno materno de la eternidad, tal como lo expresaba el difunto catedrtico De Hartog. Si ve la naturaleza zodiacal de esta forma, entonces ya no hay ningn universo diablico que intenta inmolarlo, ya que los demonios los crea usted mismo cuando no comprende el camino. Los doce vicios son los enmaraamientos, las complicaciones que surgen cuando mantiene su pasin por la naturaleza inferior y ve su meta en ella. Quien se queda en el primer nacimiento, jams entender algo del segundo nacimiento. En su Discurso Secreto, Hermes ha definido muy ntidamente la situacin del doble nacimiento. Y Tat lo ha comprendido, sufrido y experimentado esencialmente. Por eso el decimocuarto libro termina con el Canto de Alabanza secreto. Para terminar, queremos citarle un pequeo fragmento del mismo: Que toda la naturaleza del cosmos pueda escuchar este canto de alabanza. brete, oh tierra! Que las aguas de los cielos abran sus esclusas al or mi voz. Quedaos inmviles rboles! Porque quiero cantar un himno al Seor de la Creacin, el Todo y el Uno. Abrios, cielos! Vosotros vientos, aquietaos, para que el ciclo inmortal de Dios pueda

recibir mi palabra. Porque voy a cantar la alabanza del que cre todo el universo, que le indic su lugar a la Tierra y que fij el firmamento; que orden al agua dulce abandonar el ocano y esparcirse por la tierra habitada y la inhabitada, al servicio de la existencia y de la pervivencia de todos los hombres; que orden al fuego brillar, para todo uso que los dioses y los hombres quisieran hacer de l. Alabemos, todos juntos, al que se halla por encima de todos los cielos, el Creador de toda la naturaleza. El es el ojo del espritu: a El alaben todas las fuerzas. Oh, vosotras, fuerzas que estis en m: cantad la alabanza del Uno y del Todo; cantad en armona con mi voluntad, oh, vosotras, fuerzas que estis en m. Gnosis, oh santo conocimiento de Dios, iluminado por ti me es dado alabar la luz del saber y regocijarme en la alegra del alma-espritu. Comprender que ste no es un superficial canto de alabanza a la naturaleza, tal como podra cantarlo una persona que ve a la naturaleza de la muerte como la meta ms elevada, sino que este canto de alabanza, que se eleva del corazn de Hermes, se ha elevado por encima de las fuerzas de la naturaleza y ahora, por la fuerza de los cielos, le es permitido echar un vistazo a los autnticos designios de Dios. Todas las vidas y manifestaciones que no provienen del renacimiento son absolutamente finitas. Toda vida que proviene del renacimiento es eterna e intangible. Cuando la Escuela Espiritual con su cuerpo sptuple consigue elevar su Cabeza de Oro a la intangibilidad del estado de alma viva, a sta ya no puede alcanzarle mal alguno. Por ello, el esfuerzo de quienes forman la Comunidad de la Cabeza de Oro y la Comunidad de la Ecclesia debe ser considerado decisivo en nuestro trabajo. Si el Cuerpo Vivo no pudiese llegar a una elevacin plena, los doce vicios arraigaran, de hecho, en l. Y entonces los doce vicios se volveran la caracterstica del Cuerpo Vivo de nuestra Escuela. Considere dicho todo esto y resuelva esforzarse al mximo para elevarse desde el nacimiento natural al nacimiento del alma, de manera que tambin con relacin a usted se pueda hablar de un nacido dos veces.

XXIII Libro Decimoquinto Hermes Trismegistos a Asclepios: Sobre el correcto pensar


1 Hermes: Dado que en tu ausencia, hijo mo, Tat quera obtener informacin acerca de la naturaleza del universo y no quera permitirme aplazar esta clase puesto que es mi hijo y joven alumno, que hace poco ha llegado al conocimiento de las cosas me he visto obligado a detenerme con ms detalle, para facilitarle el acceso a la enseanza. 2 Pero para ti he escogido, de lo tratado, los captulos ms importantes y los he resumido de un modo ms mstico, considerando tu edad ms madura y el conocimiento que has adquirido acerca de la naturaleza de las cosas. 3 Si todas las cosas que se manifiestan, llegan a ser o han llegado a ser, y si no vienen a ser por s mismas, sino por otro, y si todas las cosas que han venido a ser son diferentes y dispares y deben su nacimiento a otro, entonces existe alguien que es su Creador. En tal caso, Este no ha nacido y podra decirse que existi antes de todo lo que est creado. Como ya dije, lo que es creado deviene por otro. No puede, por consiguiente, existir nada que ya fuera antes de que todo ello viniese a ser, con excepcin de aquello que, El mismo, nunca ha comenzado: el Creador. 4 Este es tambin ms poderoso y nico. Slo El es verdaderamente sabio en todo, puesto que no hay nada que fuese antes que El. Porque El es el primero, tanto en jerarqua como en magnitud, y tambin por la diferencia que existe entre El y todas las criaturas, y por la continuidad de su creacin. Adems, todas las criaturas son visibles, pero El es invisible. Precisamente por eso crea: para hacerse visible. As, El crea sin parar y, de esta manera, se hace visible. 5 De este modo hay que pensar y, por este modo de pensar, admirarse y considerarse bienaventurado por haber conocido al Padre. Puesto que, qu hay ms agradable que un verdadero Padre? Quin, entonces, es El, y cmo le conoceremos? Es correcto que Le llamemos con el nombre de 'Dios'? O debe ser el de 'Creador'? O 'Padre'? O quiz los tres? Dios, a causa de su poder? Creador, por su actividad? Padre, por su bondad? Ya que El es poderoso, vista la diversidad de las cosas que han devenido; y est activo, ya que, ciertamente, todo llega a ser por El. 6 As pues, desligndonos de la vana palabrera, tenemos que distinguir estos dos: lo creado y el Creador. Entre ambos no hay mediador alguno, ningn tercero. 7 Discierne en todo lo que comprendas y advierte as, siempre, estos dos, y estte convencido de que ambos lo abarcan e incluyen todo en s. No dejes que al respecto te invada duda alguna: ni con respecto a las cosas que estn arriba, ni a las que estn abajo, ni en lo que se refiere a las cosas divinas, ni a lo cambiante, o a lo que pertenece a los misterios. Todo lo existente se resume en estos dos: lo creado y el Creador, y no pueden separarse en modo alguno. El Creador no puede existir sin creacin. Cada uno es exactamente lo que la palabra indica y ninguna otra cosa. Por eso el uno no puede ser separado del otro ni de s mismo. 8 Dado que el Creador slo es la nica funcin simple, no compuesta, necesariamente debe ser igual a S mismo, porque el crear del Creador es el devenir de un estado de ser. Ya que lo que ha sido engendrado no puede existir como si se hubiese engendrado

a s mismo. Una creacin debe ser pues, necesariamente, producida por otro: por consiguiente, sin el Creador nada llega a ser y nada existe. Si Creador y criatura son separados, cada uno de ellos pierde su propio ser, porque, en tal caso, han sido privados de su complemento. Si, por lo tanto, se reconoce que la realidad se puede resumir en estos dos Creador y criatura se reconoce que stos forman una unidad en virtud de su necesidad recproca: primero est la divinidad creadora, despus viene lo creado, sea lo que sea. 9 No temas que la distincin que hice fuese a quitar algo del respeto a Dios o a su gloria. Para El, slo existe una gloria: traer a la existencia a todos los seres. Esto, el crear, el dar forma y vida, es como si dijramos el cuerpo de Dios. No pienses que el Creador haya dispuesto algo malo o vergonzoso. Estos aspectos lo malo y lo vergonzoso estn inseparablemente unidos a la generacin, lo mismo que la ptina al bronce, y la suciedad al cuerpo. Mas no es el broncista el que ha hecho la ptina y no son los padres los que causan el ensuciamiento al cuerpo, ni es Dios el que ha creado el mal. Es el consumo, la consumicin de las cosas creadas, lo que provoca este efecto secundario del mal. Precisamente, por eso, Dios ha establecido la mutabilidad para la purificacin de lo creado. 10 Si un pintor puede representar tanto el cielo y los dioses como la tierra y el mar y el hombre y todos los animales y cosas inanimadas, no sera, Dios, capaz de crear todo esto? Qu insensatez e ignorancia, si se piensa eso de Dios! Los que piensan de esta manera experimentan las cosas ms extraas. Mientras aseguran que alaban a Dios y Le expresan su veneracin, rehusan reconocerle como el Creador de todas las cosas. Con ello, no slo demuestran no conocer a Dios, sino que, adems, cometen la ms atroz impiedad, atribuyndole arrogancia e impotencia. Si Dios no fuera el Creador de todos los seres, entonces sera como si no se dignase traerlos a la existencia, o no fuese capaz de ello. Por tanto, es impo pensar as. 11 Dios slo tiene una cualidad: el bien. Y este bien absoluto no es arrogante ni impotente. S, eso es Dios: el bien, el todopoderoso, que crea todo. Todo lo creado ha devenido por Dios; por El, que es absolutamente bueno y que tiene el poder de traer todo a la existencia. 12 Si quieres saber ahora cmo crea Dios, y cmo lo creado llega a ser, he aqu entonces una bella y adecuada comparacin. Piensa en un campesino que esparce la semilla en el campo: aqu trigo, all cebada, a continuacin en otra parte, otro tipo de grano. Ve cmo planta aqu una vid, all un manzano, a continuacin, en otra parte, otras clases de rboles. As siembra Dios la inmortalidad en el cielo, la mutabilidad en la Tierra, y la vida y el movimiento en el universo. Estos aspectos de la actividad no son, pues, numerosos. Son pocos en nmero y fciles de contar: a saber, cuatro en total, adems, del propio Dios y lo creado. Estos seis, juntos, forman todo lo que existe.

XXIV La tercera naturaleza


El libro decimoquinto de Hermes es una carta sobre Tat que Hermes escribe a Asclepios. Tat es el alumno que lucha en el camino, que todava se encuentra en el nacimiento natural y, por lo tanto, en la naturaleza de la muerte. Por eso, una y otra vez, amenaza con ser inmolado de nuevo y engaado por el extrao, maligno y muy irregular movimiento de los opuestos. Por eso, est an lleno de problemas y preguntas, sobre los que, casi a cada momento, solicita una solucin y una respuesta. Este Tat que conoce tan bien, este hombre que en medio de los grandes peligros es protegido por la luz de la Gnosis, este verdadero buscador orientado hacia el camino con todo su comportamiento de vida, siempre es cubierto por la sombra de la Gnosis como una consecuencia natural de las influencias astrales. Tat va acompaado de Asclepios. Reconocer aqu la palabra 'esculapio', esto es: asistente, sanador, que es representada por el caduceo, el gran y poderoso smbolo de Mercurio. El alumno serio que persevera en el nuevo comportamiento de vida y no abandona el sendero, es acompaado por el alma viva, de forma cada vez ms clara, positiva, prolongada, para finalmente unirse firmemente, lo que manifiesta una enrgica influencia en la columna del fuego de la serpiente. Sabe que nicamente el alma viva, esto es, el alma unificada con el espritu, es el verdadero asistente y sanador, el gran liberador del hombre total, un liberador que se muestra plenamente en la totalidad del ser humano. Quien posee este bculo de Mercurio es fuerte, es un triunfador. Quien an no lo posee es dbil, es un mortal que anda a trompicones, errando en la oscuridad. El primer versculo del libro decimoquinto dice: Dado que en tu ausencia, hijo mo, Tat quera obtener informacin acerca de la naturaleza del universo y no quera permitirme aplazar esta clase puesto que es mi hijo y joven alumno, que hace poco ha llegado al conocimiento de las cosas me he visto obligado a detenerme con ms detalle, para facilitarle el acceso a la enseanza. Aqu se nos presenta, por lo tanto, al alumno en quien todava no se ha manifestado el alma viva, como tambin era el caso, por ejemplo, de la Pistis Sophia, que incluso despus de reiterados cantos de arrepentimiento no recibi ninguna respuesta de su liberador. Sin embargo, el verdadero alumno nunca es dejado solo en esa soledad, ya que Hermes, el tres veces grande, vela por l. Hermes es el prototipo, el excelso representante de la humanidad absolutamente liberada, que est en el otro reino. l es uno con la Gnosis, l es la Gnosis, absolutamente uno con Dios. El libro decimoquinto de Hermes nos quiere decir que, cuando el alma an no puede expresarse o an no est suficientemente despierta, el alumno realmente serio, que persevera en el camino, siempre es ayudado por la Gnosis Universal, tanto en lo tocante a la personalidad como al alma: a Tat como a Asclepios. El decimoquinto libro de Hermes es de una gran importancia, porque en l se explica la verdadera naturaleza de las cosas. Pues siempre debe tener en cuenta que el alma y la personalidad son de naturaleza diferente. El alma debe dirigirse a la personalidad que es de la naturaleza de la muerte y est en ella, y la personalidad debe dirigirse al alma, que proviene de la naturaleza de la vida. El gran problema de la alquimia gnstica, el gran problema de los grados interiores, es que primero debe producirse una orientacin del alma hacia la personalidad y viceversa; a continuacin, un encontrarse; luego, un fusionarse; seguidamente, la transformacin (transfiguracin) y, finalmente, la liberacin misma.

Por lo tanto, este quntuple proceso implica que, sobre todo al comienzo, se debe encontrar y construir una nueva base de trabajo, en y con dos naturalezas que no van la una con la otra, que en absoluto pueden ni deben ir juntas, porque la personalidad tiene que fundirse completamente en la naturaleza del alma. Por lo tanto, la nueva base de trabajo forma de hecho, sobre todo al principio, una tercera naturaleza. Es la naturaleza con cuya ayuda, y por medio de la cual, puede ser alcanzada la vida liberadora y puede y debe realizarse el gran encargo. Naturalmente, todo alumno debe ser informado sobre la tercera naturaleza, si podemos designarla as. As pues, por un lado est la naturaleza de la vida, por otro, la naturaleza de la muerte. En la fuerza de la naturaleza de la vida, el candidato inicia su camino y se despide de la naturaleza de la muerte. Entre ellas est la tercera naturaleza transitoria que no es ni una ni la otra. La sabidura con respecto a la tercera naturaleza (a la que de forma prctica se puede llamar el camino), cuyo estado psquico es totalmente distinto, est contenida en el libro decimoquinto. Suponga que ahora, o hace algn tiempo, o mucho tiempo, toma o tom la decisin de recorrer el camino que no une de forma obvia, aunque pueda hacerlo, los dos extremos, a saber, la naturaleza de la muerte y la naturaleza de la vida, entonces forma para s mismo, desde el primer segundo, una tercera naturaleza. El camino no existe, lo tiene que hacer usted mismo. No existe algo as como una tercera naturaleza oficial, explorada; cada uno, para s mismo, debe despertar esta naturaleza a la vida, abrir este camino. Si alguien le dice: Indqueme el camino y as podr, eventualmente, decidir recorrerlo, usted no puede dar ninguna respuesta, al menos no puede 'traspasarla', ya que su camino es su propio camino, y en l, en su propia tercera naturaleza, no puede llevar a nadie consigo. La tercera naturaleza comienza cuando usted empieza, y se manifiesta cuando usted demuestra ser un verdadero alumno. Lo que s es posible y deseable, incluso necesario, es hacer realidad, como grupo, colaborando con absoluta entrega, amor al prjimo y ausencia de lucha, una tercera naturaleza colectiva, llamada el arca o la barca celeste o el Cuerpo Vivo. Cuanto mejor construida est esa arca y cumpla lo requerido, tanto mejor responder la tercera naturaleza a la Naturaleza Viva, tanto ms rpidamente y mejor se realizar su camino. Por consiguiente, tericamente cada alumno debe andar su camino autnomamente, recorrer y llamar a la vida a su tercera naturaleza, pero en la prctica es de la mayor importancia recorrerlo acompaado, siguiendo las indicaciones de la ley divina. La tercera naturaleza es en muchsimos aspectos el sendero solitario y la senda peligrosa. Ya que si en ella el yo an habla demasiado, se desarrolla la anormalidad. Sabe que la ley dice: Ama a Dios sobre todas las cosas. Por eso, su orientacin hacia la meta divina le abre el camino. Pero la ley dice adems: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Si es verdaderamente un alumno y su tercera naturaleza se manifiesta, entonces en usted no slo habr amor a Dios, sino tambin a su criatura. Si va hacia adelante y hacia arriba, el amor que hay en usted, y que est con usted, le obligar a servir a su prjimo con su amor ms perfecto. Por eso, la unidad de grupo se vuelve una cosa natural. El comportamiento de vida del amor universal es la clave para el alumnado gnstico. Este amor debe comenzar con la carencia de lucha y es la carencia de lucha. Si quiere penetrar en este punto, se le abre la tercera naturaleza y entra por primera vez realmente en el grupo, es decir, en la barca celeste, esto es: la tercera naturaleza del grupo. La tercera naturaleza es para el alumno, y para el grupo, un hecho cientfico. Le decamos que est presente en todas partes, en cuanto usted se orienta a Dios, esto es a la Gnosis, o a Shambala. Si ahora comprende esto, podemos avanzar un paso ms en la senda de sabidura que va unida a ello y preguntarle: Qu es una naturaleza? Por naturaleza entendemos un

campo de manifestacin con valores, fuerzas y cosas que se pueden ver, conocer y experimentar. Hermes dice: Como ya dije, lo que es creado deviene por otro. No puede, por consiguiente, existir nada que ya fuera antes de que todo ello viniese a ser, con excepcin de aquello que, l mismo, nunca ha comenzado: el Creador. Es correcto que Le llamemos con el nombre de 'Dios'? O debe ser el de 'Creador'? O 'Padre'? O quiz los tres? Dios, a causa de su poder? Creador, por su actividad? Padre, por su bondad? Hermes dice a continuacin: Desligndonos de la vana palabrera, tenemos que distinguir estos dos: lo creado y el Creador. Entre ambos no hay mediador alguno, ningn tercero. Hermes se dirige aqu al alumno en el camino que, con plena intencionalidad, est en su tercera naturaleza, orientado hacia la nica meta, esto es, hacia Dios. Slo ah puede manifestarse el poder de Dios, la actividad de Dios y la bondad de Dios. As pues, por esto, no se debe entender aqu lo creado de la malignidad, el mal y lo inmundo, ya que todo eso no es causado por Dios sino por las pasiones. Hermes lo demuestra ms adelante en el libro decimoquinto. Volveremos sobre ello. Valo por tanto ante s: En tanto que nacido de la naturaleza de la muerte, decide orientarse al campo de vida original, al Shambala de lo absoluto. Toma esta decisin no slo mentalmente y en un impulso sentimental, sino que le da cumplimiento con un nuevo comportamiento de vida. Si lo hace, llama a la fuerza de Dios, que es omnipresente. En esa fuerza, y por ella, se origina una actividad en su campo astral particular: del astral en el etrico y del etrico en el material. En usted y alrededor de usted surge una manifestacin, una creacin, que est por completo en la bondad, el amor y la sabidura que es Dios. As, la tri-unidad de Dios se manifiesta real y directamente. Lo invisible se vuelve visible en su creacin y, a travs de ella, en su criatura, y totalmente en concordancia con el estado de ser de su criatura. En consecuencia, tambin la tercera manifestacin natural est en constante disolucin, ya que cuando el alumno progresa y Asclepios y Tat se vuelven otra vez uno, bajo la sombra de las alas hermticas, la manifestacin de la tercera manifestacin natural cambia nuevamente. Pues el Creador prosigue con su criatura hasta el buen fin.

XXV La unificacin de Tat, Asclepios y Hermes


En el captulo anterior ha conocido, en alguna medida y de forma puramente filosfica, las tres naturalezas. Conoce, por experiencia, la naturaleza de la muerte. A partir de nuestra literatura, por la Escuela Espiritual y, segn esperamos, por la luz de la Gnosis que le ha tocado, tan slo conoce escasamente la naturaleza de la vida. En medio est la tercera naturaleza, completamente separada de las otras dos, a saber, la naturaleza que el candidato, recorriendo el camino, se construye a s mismo a travs del nuevo comportamiento de vida. Esta es la naturaleza que, cual barca celeste, cual arca, tambin es realizada por el grupo al servicio de todos: y la gran meta de esto es la unificacin perfecta, de Tat, Asclepios y Hermes. Puede saber, por su experiencia y observacin, que todo lo manifestado hasta en los ms pequeos detalles, que todo lo creado, ha nacido, se ha hecho y ha llegado a ser a partir de un Creador y por un Creador: Por consiguiente, sin el Creador nada llega a ser y nada existe. Si Creador y criatura son separados, cada uno de ellos pierde su propio ser, porque, en tal caso, han sido privados de su complemento. Hermes intenta dejar bien claro que de ningn modo se trata de una ejecucin automtica del destino. A partir del momento en que la criatura ha nacido del Creador, es libre, tiene la libertad de alcanzar la meta; por consiguiente, una libertad de actuacin que ha brotado de la fuerza ms grande de la manifestacin universal, el propio Dios. Libertad tambin para apartarse de su Creador, para escindirse. Por eso dice la Rosacruz clsica: Ex Deo nascimur -Nacemos de Dios. Su microcosmos ha nacido de Dios como mnada. El principio nuclear del microcosmos ha nacido de Dios como alma. Tambin su personalidad, aunque engendrada terrenal y cargada con mucho mal, por las posibilidades recibidas de Dios, ha venido no obstante a la existencia como cuerpo del orden de emergencia. As pues, hasta en lo ms profundo de la cada se mantiene esa nica ley, la ley del devenir. Ha nacido de Dios y permanece en esa condicin, conforme a la razn primordial de su existencia. Sean cuales fueren las degeneraciones que, cual muro de prisin, pudiesen rodear su existencia, el nacido de Dios sigue siendo un hecho. Vea la intensa gloria de esto, ya que todo alumno que comienza su camino, tiene la absoluta certeza: A todos los que Le aceptan, l les da el poder de ser, de nuevo, hijos de Dios. Este de nuevo del prlogo del Evangelio de Juan se refiere a la liberacin de los muros de la prisin que, de hecho, mantienen al hombre separado de Dios. Si, con un comportamiento de vida absolutamente nuevo, se orienta hacia su origen puro, la unin con Dios se llevar a cabo en una fraccin de segundo: Dios a causa de su poder, Creador por su actividad, Padre por su bondad. Una fuerza viene a usted, colmndolo todo; esa fuerza tiene un efecto, origina un proceso y alumbra el nico bien. La fuerza del adversario, la influencia de la naturaleza de la muerte y el mal que sta ha creado en su sistema nacido de Dios, no guardan proporcin con el triple Poder divino. No obstante, es lgico y necesario que se despida totalmente del triple mal en usted a travs del in Jesu morimur, el morimos en Jess el Seor, la endura, para, a travs de ello, liberarse de la sangre, del karma y de la naturaleza de la muerte. Casi sin esfuerzo, puede convertirse en vencedor de s mismo y en s mismo, ya que es inconmensurablemente fuerte. No pienses que el Creador haya

dispuesto algo malo o vergonzoso. Pero cmo ha surgido el mal que tantas malas pasadas nos juega y nos ha llevado totalmente al extravo?, preguntan muchos. Hermes responde: Estos aspectos lo malo y lo vergonzoso estn inseparablemente unidos a la generacin, lo mismo que la ptina al bronce, y la suciedad al cuerpo. (...)Es el consumo, la consumicin de las cosas creadas, lo que provoca este efecto secundario del mal. Precisamente, por eso, Dios ha establecido la mutabilidad para la purificacin de lo creado. Qu debemos pensar de esta respuesta? Como resulta evidente, la impureza o las pasiones son alteraciones del nimo que estn directamente relacionadas con el corazn y, especialmente, con el timo. Sabe que el timo, el corazn y el esternn forman una trinidad. El timo es un rgano de secrecin interna de una importancia capital. Produce hormonas, en particular una hormona sexual. El hombre posee dos rganos sexuales, uno en la cabeza y otro en el santuario de la pelvis. En la cabeza, principalmente, la glndula tiroides, la hipfisis y la laringe; en el vientre, las glndulas sexuales y los conocidos rganos sexuales. Ambos sistemas, en la cabeza y el vientre, actan juntos y, en consecuencia, cada uno de ellos posee rganos de secrecin interna. La actividad de la secrecin interna en la cabeza y en el vientre est regida y es controlada, dirigida, por la hormona del timo. El poderoso sistema anmico del corazn es el gran centro de las emociones. Por medio del esternn, un excelente rgano de deteccin, capta impresiones, y todas esas impresiones de pensamientos que le alcanzan, o de actos y sentimientos de terceros, todo lo que sale de las personas y las cosas, son acogidas en el corazn y procesadas en l. El resultado induce al timo a la produccin hormonal y los dos rganos creadores de la cabeza y la pelvis reaccionan a esa hormona, segn su calidad y su tipo. Entonces, de estos dos rganos parte un impulso, un mpetu creador, un afn de manifestarse que incita a uno u otro acto: ya surja de la cabeza, del rgano creador inferior, o de ambos. De ello siempre resulta una tensin en el ter nervioso, un despilfarro de fuerza vital, ya que es comprensible que el residuo de toda esta actividad hormonal y sus efectos pongan a la sangre y al ter nervioso al mismo nivel que la naturaleza de la actividad. Cuando su sangre y su ter nervioso han llegado a ese estado, los dems rganos son ajustados a ello, por consiguiente, tambin el triple sistema del corazn. As se cierra la cadena. Por lo tanto, cuando su esternn es sintonizado con una determinada impresin, con una determinada influencia, con una determinada emocin, acto seguido vienen la acogida, la asimilacin, el ajuste hormonal, la vivificacin de la cabeza y el corazn y las reacciones necesarias por naturaleza. As, como hombre nacido de la naturaleza, est encerrado en un sinfn de tales ciclos. Est sintonizado con series enteras de influencias y cuando alguien dice algo, hace algo, no dice o hace algo, se halla en un determinado estado, o cuando los ngulos de incidencia de los rayos de luz toman determinadas posiciones o los estados atmosfricos dan ocasin para ello, de inmediato, reacciona hormonalmente con uno u otro impulso, mental y astralmente, con una hiriente palabra corrosiva o con un acto de carcter lamentable, o con una tensin que, de una u otra manera, se venga. De este modo arremete igualmente contra terceros, con lo que se ir envenenando cada vez ms a s mismo, as como a todo su campo de vida. Toda la naturaleza de la malignidad y de la muerte fue creada as. El impulso creador y los actos creadores, las reacciones creadoras del santuario de la cabeza, en tanto que reacciones hormonales de sus pasiones en la cabeza, son innumerables veces ms inmorales, funestas, mortales y diablicas que la ms grave depravacin de la pasin

hormonal que se desfoga a travs del santuario de la pelvis. As que, de momento, no se atreva a designar al rgano creador de la cabeza como el rgano creador superior. Es lo ms bajo, lo ms prfido que pueda imaginarse! Una vez pedimos, suplicamos, a todos los alumnos que entraran durante un mes, con nosotros, en la carencia de lucha, para de esta forma poner fin, con el grupo y sus integrantes, a la ms repugnante e impa depravacin que la naturaleza de la muerte ha creado y mantiene: la impudicia del santuario de la cabeza, originada y mantenida por las pasiones. Si vive como un animal, no paraliza el curso del mundo; en tal caso, tan slo es un animal, una bestia. Pero si rebaja el templo real, la estancia ms elevada de la torre de Olimpo donde deben celebrarse las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz, el santuario de la cabeza, al estado de un antro diablico desde el que saltan como rayos, en todas direcciones, sus blasfemias, sus pensamientos y actos crticos, su hostilidad, sus antipatas y tensiones y de esta manera est asesinando a su prjimo, con consecuencias ms graves que un asesinato por impulso sexual, entonces est cargando sobre usted una culpa inconmensurable. Por eso, no atribuya ninguna pasin al Seor de toda Vida. Librese de la camisa de fuerza de las pasiones y sus consecuencias, y ataque a su auto-creado adversario con el arma de la carencia de lucha, de forma tan absoluta y perfecta que, como por vez primera, todo su triple sistema del corazn sintonice con la cualidad de Dios. Esperamos aclararle en el siguiente captulo qu quiere decir Hermes con esto.

XXVI Los seis aspectos de la actividad de Dios


Dios slo tiene una cualidad: el bien. Y este bien absoluto no es arrogante ni impotente. S, eso es Dios: el bien, el todopoderoso, que crea todo. Todo lo creado ha devenido por Dios; por El, que es absolutamente bueno y que tiene el poder de traer todo a la existencia. Si quieres saber ahora cmo crea Dios, y cmo lo creado llega a ser, he aqu entonces una bella y adecuada comparacin. Piensa en un campesino que esparce la semilla en el campo: aqu trigo, all cebada, a continuacin en otra parte, otro tipo de grano. Ve cmo planta aqu una vid, all un manzano, a continuacin, en otra parte, otras clases de rboles. As siembra Dios la inmortalidad en el cielo, la mutabilidad en la Tierra, y la vida y el movimiento en el universo. Estos aspectos de la actividad no son, pues, numerosos. Son pocos en nmero y fciles de contar: a saber, cuatro en total, adems, del propio Dios y lo creado. Estos seis, juntos, forman todo lo que existe. La cualidad divina, el placer divino, que proviene totalmente del bien, se relaciona con la plenitud de la radiacin divina, por medio de la cual l se da a conocer en la manifestacin universal, en el inmenso ocano de la sustancia original astral. Intente pensar un momento en esta grandiosa actividad: la fuerza de Dios manifestndose en el campo astral intercsmico. En ese campo astral estn presentes todas las condiciones para cada manifestacin. Este campo es mantenido totalmente puro de forma intercsmica por medio de una poderosa radiacin nueva, que activa una vibracin sumamente elevada. Ni la ms mnima consecuencia, sea del tipo pasional que sea, puede entrar en este campo y provocar reacciones en l. Pues bien, en este campo acta la fuerza, el poder y la idea de Dios. l, el Seor de toda Vida, manifiesta en una parte de la sustancia primordial astral su idea en lo que concierne al mundo y la humanidad. Esa idea slo puede ser buena, es el bien. Por consiguiente, tanto en el espacio intercsmico como en el espacio planetario astral, el espritu divino impulsa una determinada manifestacin del nico bien. Si tenemos en cuenta que, en nuestro campo planetario, el espritu divino est dirigido hacia la humanidad nacida de la naturaleza, hacia su misin en la manifestacin planetaria, y que el espritu divino es la fuerza ms poderosa, sea cual sea la situacin de su existencia, es obvio que, en comparacin con las innumerables dificultades de la vida, se puede entrar muy fcilmente en contacto con Dios. El nico bien, pues, est muy cerca de usted. Slo se trata de realizar, desde el interior, la ley correspondiente, por medio del comportamiento de vida y la culminacin de la vida. El resultado de tal cumplimiento de la ley se muestra, en cada vida, de forma directa y completa. No obstante, no piense que cuando el nico bien empiece a trabajar en usted slo vaya a tener alegra, paz y felicidad. Es totalmente seguro que el nacido de la naturaleza que slo experimenta alegra, paz y felicidad, no ha sido tocado por el nico bien. Seguro que conoce el refrn: Quien bien te quiere te har llorar Acaso no hay en usted mucho que tiene que ser consumido, quemado? Por eso el alumno debe estar dispuesto a someterse al ardor del amor divino y ser purificado por l. Y vea ahora cmo Dios crea y cmo lo creado nace: As siembra Dios la inmortalidad en el cielo, la mutabilidad en la Tierra, y la vida y el movimiento en el universo. Comprenda estas palabras, ya que la totalidad de la Gnosis se manifiesta en ellas. En lo que respecta a la tierra real, la tierra santa, el orden divino es de tal forma que hay dos aspectos: el nacimiento y la inmortalidad. En el nacimiento verdadero y real, en el que el alma tiene que ocupar el lugar central, existe un constante cambio: la dialctica pura y

original. Este cambio significa que desde el nacimiento, por el crecimiento, por la evolucin real, se avanza de fuerza en fuerza y de magnificencia en magnificencia, en una inmortalidad eterna. Este nacimiento es contrarrestado en el nacimiento natural, es retenido por la pasin y sus consecuencias. Por eso, el nacido de la naturaleza es acompaado constantemente por la enfermedad y la muerte, la destruccin y el aniquilamiento. Por ello el decimoquinto libro de Hermes contiene la gran misin, que todos deben aprender y cumplir, de pasar del nacimiento natural al nacimiento divino, por medio de la entrega de s mismo, en el nuevo comportamiento de vida. Estos aspectos de la actividad no son, pues, numerosos. Son pocos en nmero y fciles de contar: Dios y el nacimiento por El. Entonces en la Tierra existe el cambio, pero la muerte ya no produce angustia. Su carcter aniquilador le ha sido arrebatado, ya que cada cambio se realiza basndose en la inmortalidad. Permtanos, por eso, volver a concluir con las palabras de la Rosacruz clsica: Nacer de Dios: esto es, despertar directamente a la vida nueva inmediata. Morir en Jess: anular toda la antigua vida nacida de la naturaleza y, naciendo de nuevo, poner el pie en la tercera naturaleza, el camino, para de esta forma renacer por el Espritu Santo en la absoluta inmortalidad.

XXVII Libro Decimosexto Hermes a Amn: Sobre el alma


1 Hermes: El alma es un ser incorpreo y, an cuando est en el cuerpo, no se desprende de nada de su propia esencialidad. Conforme a su esencia, est en constante movimiento. Se mueve a s misma por efectos del pensamiento. No se mueve en algo, ni con relacin a algo ni para algo, dado que ella existe antes de que acten las fuerzas y aquello que antecede no precisa de lo que viene ms tarde. 2 En algo es lugar, tiempo, movimiento aumentativo natural; con relacin a algo es armona, la propia forma, figura; para algo es el cuerpo. 3 Lugar, tiempo y crecimiento natural existen para beneficio del cuerpo. Estos conceptos estn relacionados a causa de un primitivo parentesco, al menos es cierto que un cuerpo necesita un lugar (no puede realizarse un cuerpo sin un lugar, sin espacio); que est sujeto a la mutacin natural (no es posible cambio alguno sin tiempo ni movimiento natural); y, finalmente, no se puede formar ningn cuerpo sin armona. 4 Por lo tanto, el espacio, el lugar, existe para beneficio del cuerpo. Dado que los cambios del cuerpo tienen lugar en el espacio, ste previene que el cambiante ser sea destruido. Por el cambio, pasa el cuerpo de un estado a otro. Aunque en tal caso es privado de su estado de existencia precedente, a pesar de ello, sigue siendo un cuerpo compuesto. Y una vez que se ha transformado en otra cosa, entonces posee el estado de existencia de la misma. As el cuerpo sigue siendo un cuerpo; slo que el estado en el que se encuentra no conoce perdurabilidad alguna. Por consiguiente, el cuerpo slo cambia con respecto al estado. 5 As, el lugar, el espacio, es incorpreo; y, de la misma forma, el tiempo y el movimiento natural. 6 Cada uno de stos tiene su propia caracterstica. La caracterstica del lugar es la capacidad de acoger en s; la caracterstica del tiempo es interrumpir y atribuir; la caracterstica de la naturaleza es movimiento; la caracterstica de la armona es amistad; la caracterstica del cuerpo es cambio; la caracterstica del alma es reflexionar sobre su verdadera esencia. 7 Lo que es movido, lo es por la fuerza motriz del universo. La naturaleza del universo le proporciona dos movimientos al universo: el uno en virtud de su propia potencia, el otro de su poder efectivo. El primero penetra el mundo entero y lo mantiene internamente ensamblado, el segundo lo hace expansionarse y lo envuelve por fuera. Estos dos movimientos siempre actan juntos. 8 La naturaleza del universo hace que todo llegue a ser y le da la capacidad de crecer; por un lado, hacindole sembrar su propia semilla, por otro lado, otorgndole una materia que est en movimiento. Por este movimiento se calienta la materia, y sta deviene fuego y agua; el fuego lleno de poder y fuerza, el agua pasiva. El fuego, que es hostil al agua, sec una parte del agua. As se form la tierra que flota sobre el agua. Por el continuo secado del agua alrededor de la tierra, sta liber vapor de los tres: agua, tierra y fuego; as, naci el aire. 9 Estos elementos se mezclaron segn la ley de la armona: calor con fro, sequedad con humedad. De esta confluencia de todos los elementos naci un aliento de vida, y una semilla, que concordaba con el aliento de vida envolvente. Una vez que este aliento de vida qued depositado en la matriz, no se detuvo en la semilla. La semilla cambi y,

por este cambio, creci y adquiri amplitud. En la amplitud, la semilla atrajo hacia s algo como una forma exterior y se form segn sta. Esta forma sirvi a su vez de vehculo para la forma inmanente. De esta manera, cada cosa recibi su propia apariencia. 10 Puesto que el aliento vital en la matriz no haba recibido ningn movimiento hacia la vida, nicamente movimiento hacia el crecimiento lleno de fuerza vital, este ltimo hizo surgir armoniosamente el movimiento hacia la vida, para que, en l, pudiera ser recibida la vida pensante, que es indivisible e inmutable y nunca abandona su inmutabilidad. 11 Conforme a los nmeros, conduce lo que est en la matriz al nacimiento, lo ayuda en el proceso de nacimiento, e impulsa hacia fuera lo que viene a nacer. El alma ms prxima se adapta a ello; no conforme a sus caractersticas innatas, sino en virtud de la ley de la fatalidad. Ya que, por naturaleza, el alma no desea de ninguna manera estar con el cuerpo. 12 Slo por obediencia al destino, el alma otorga al ser que viene a nacer el movimiento del pensamiento y la materia del pensamiento de la verdadera vida. Porque el alma penetra en el aliento de vida y se revuelve en l despertando la vida. 13 El alma es un ser incorpreo; si tuviese un cuerpo, no se podra conservar a s misma. Ya que cada cuerpo necesita una existencia, necesita la vida que tiene su base en el orden. 14 Tambin todo lo que nace est sujeto al cambio, ya que todo lo que nace, nace con un determinado tamao. Y al nacer comienza a crecer. A continuacin, todo crecimiento acaba por menguar, por disminuir; despus viene la disolucin, la desintegracin. 15 Lo nacido vive y es unido con la existencia del alma, para participar de la forma de vida. Pero lo que por otras razones es causa de la existencia, eso mismo, existe ya desde antes. 16 Por existencia entiendo estar dotado de razn y participar de la vida pensante; es el alma la que proporciona la vida mental. 17 Lo que nace es llamado un ser vivo, a causa de la vida; racional, debido a la capacidad de pensar; mortal, por motivo del cuerpo. El alma es, pues, incorprea, porque conserva su fuerza intacta. Cmo podra hablarse de ser vivo, si no existiese algo esencial que le otorgase la vida? Pero tampoco se puede hablar de ser racional, sin la existencia de una naturaleza mental que procure vida a lo pensante. 18 A causa de la composicin del cuerpo, el pensamiento no alcanza la armona en todos los hombres. Si en la composicin hay un exceso de calor, el hombre se vuelve frivolo y exaltado; si hay exceso de fro, entonces se vuelve pesado y lento. La naturaleza ordena la composicin del cuerpo en aras de la armona. 19 Hay tres tipos de armona: segn el calor, segn el fro y segn el trmino medio. La naturaleza ordena en concordancia con el astro que era el dominante en la combinacin de los astros. Y el alma, que segn lo fijado por el destino tiene un cuerpo, lo acepta y otorga la vida a esta obra de la naturaleza. 20 As pues, la naturaleza ajusta la armona del cuerpo a la posicin de los astros; hace que los distintos elementos se unifiquen, conforme a la armona de los astros, para que haya concordancia entre todos. Ya que el fin de la armona de los astros es ajustar todo a los decretos del destino. 21 De manera que el alma es un ser perfecto en s mismo, y en el principio se ha elegido una vida con arreglo al destino, y ha atrado hacia s una forma, compuesta de fuerza vital efervescente y deseo. 22 La fuerza vital est al servicio del alma, como materia. Cuando esta fuerza vital ha

creado un estado de ser conforme a la idea del alma, se convierte en valor y no se deja vencer por la cobarda. Tambin el deseo se presenta como materia. Cuando ha creado un estado de ser en concordancia con las consideraciones del alma, se convierte en templanza y no se deja mover por el ansia de placer, ya que la capacidad racional del alma suple lo que le falta al deseo. 23 Si, no obstante, fuerza vital y deseo concuerdan, si han creado un estado de ser equilibrado y ambos siguen orientndose hacia la capacidad racional del alma, entonces devienen una acertada orientacin, ya que el compensado estado de ser que han creado recorta el exceso de fuerza vital y, por otro lado, suple la carencia del deseo. 24 Lo que entonces les gua es el poder del pensamiento, que, dado que se pertenece a s mismo por su propia racionalidad circunspecta, tiene autoridad sobre su propia razn. 25 El ser del alma reina y gua como poder supremo, como director; la razn, que est en ella, gua como consejera. 26 La racionalidad circunspecta del ser del alma es, pues, ese conocimiento de los pensamientos que le da a lo irracional, a lo carente de entendimiento, una conjetura de la capacidad racional; una conjetura que comparada con ella es dbil e imprecisa, pero que, a pesar de ello, es racional en comparacin con lo irracional; as como lo es el eco en relacin con la voz y el resplandor de la Luna en relacin con el del Sol. 27 As pues, fuerza vital y deseo son armonizados a travs de una reflexin racional; se mantienen mutuamente en equilibrio y atraen al razonamiento discursivo, como un constante movimiento circular. 28 Toda alma es inmortal y est siempre en movimiento. Efectivamente, en el Discurso General dijimos que se originan movimientos, ya sea por fuerzas, ya sea a travs de cuerpos. 29 Decimos, adems, que el alma ha surgido a partir de una esencialidad distinta a la materia, dado que el alma es incorprea y tambin aquello de lo que ha salido; todo lo que llega a ser, nace necesariamente de algo distinto. 30 Todos los seres que nacen y a continuacin estn sometidos a la destruccin, poseen necesariamente dos movimientos, a saber, el movimiento del alma, por el que son movidos, y el movimiento del cuerpo, por el que aumentan y disminuyen, disolvindose finalmente por descomposicin. De esta manera, describo el movimiento de los cuerpos perecederos. 31 El alma est siempre en movimiento, ya que ella misma es continuamente movida y transmite el movimiento a otras cosas. Considerado as, toda alma es inmortal y siempre est en movimiento, ya que es movida en virtud de la actividad de su naturaleza innata. 32 Hay almas divinas, humanas y no-racionales. El alma divina es la fuerza activa de su cuerpo divino, ya que se mueve en ese cuerpo y por eso lo pone en movimiento. 33 Cuando se libera de los mortales, liberada de lo que en ella no responda a la razn, entra en el cuerpo divino, dentro del cual es llevada, por el universo, en movimiento perpetuo. 34 Tambin el alma humana posee algo de lo divino, pero junto a esto estn unidos los aspectos no racionales, el deseo y la fuerza vital. Estos aspectos son, sin duda, inmortales, en la medida en que ellos mismos son fuerzas activas; pero son fuerzas de cuerpos mortales. Por ello, estn muy alejados de las partes divinas del alma que moran en el cuerpo divino.

35 El alma de los seres no racionales consiste en fuerza vital y deseo. Estos seres son llamados no-racionales dado que carecen del aspecto racional del alma. 36 Piensa finalmente, en cuarto lugar, en el alma de las cosas inanimadas que aunque se encuentra fuera del cuerpo, lo mueve con su influencia. Ella misma slo podra ser movida en un cuerpo divino y, en tal caso, mover estas cosas, por as decirlo, de segunda mano. 37 De modo que el alma es un ser eterno dotado de entendimiento que tiene su propia razn como pensamiento y que, cuando est unida a un cuerpo, atrae hacia s el modo de pensar de la armona, pero que, una vez liberada del cuerpo fsico, pertenece, independiente y libre, al mundo divino. El alma gobierna sobre su propia razn y otorga, a aquello que viene a la vida, un movimiento concordante con sus pensamientos, al cual se le llama vida. Ya que es propio del alma ofrecer a otros algo de su propio ser. 38 Existen, por lo tanto, dos tipos de vida y dos tipos de movimiento. Uno es el movimiento del ser del alma, otro es el del cuerpo natural: el ltimo es general, el primero est restringido a la propia alma. El del alma es autnomo, el otro es imperativo. Ya que todo lo movido queda sometido a la coaccin de aquello que produce el movimiento. Pero el movimiento que mueve al alma est inseparablemente unido al amor, el cual la conduce hacia la realidad divina. 39 En efecto, el alma es incorprea, ya que no forma parte del cuerpo fsico. Si el alma tuviera un cuerpo, entonces no tendra razn ni pensamientos, ya que el cuerpo fsico carece de pensamientos. En cambio, un ser vivo debe su aliento vital al hecho de que participa del ser del alma. 40 El aliento vital, o espritu, pertenece al cuerpo; la razn pertenece al ser del alma. La razn tiene a lo bello como objeto de contemplacin; el espritu que percibe con los sentidos discierne los fenmenos. El se dispersa por los sentidos, que, como partes del espritu, consisten en un espritu de la visin, un espritu del odo, un espritu del olfato, un espritu del gusto y un espritu del tacto. Cuando este espritu o aliento vital del cuerpo se ha vuelto una especie de entendimiento, percibe sensorialmente. Si no hace esto, entonces nicamente se imagina las cosas. 41 El pertenece al cuerpo y es receptivo a todo. La razn en cambio pertenece a lo ms esencial del alma, y juzga con discernimiento y comprensin. Con la razn tambin est relacionado el conocimiento de las cosas divinas; con el espritu vital, el hacerse representaciones. El espritu vital extrae su fuerza del mundo que le rodea; el alma extrae la suya de s misma. 42 As pues estn el ser del alma, la razn, los pensamientos y el discernimiento o capacidad de comprensin. La capacidad imaginativa y la percepcin sensorial contribuyen al discernimiento, la razn pertenece al ser del alma, los pensamientos se forman a travs de la razn y confluyen con el discernimiento. Estos cuatro, que se interpenetran, se han vuelto una forma, la forma del alma. 43 Al discernimiento del alma contribuyen la capacidad imaginativa y la percepcin sensorial. En ello, no obstante, stas no son constantes, sino que ora dan demasiado, ora demasiado poco o varan entre s. Las mismas empeoran a medida que estn separadas del discernimiento. Si, no obstante, siguen esta capacidad y la obedecen, concuerdan con la razn superior, a travs de las ciencias. 44 Somos capaces de elegir; en nuestra capacidad est elegir lo mejor y tambin, a pesar de nosotros mismos, lo peor. La eleccin que parte hacia el mal se aproxima a la naturaleza fsica. Por eso gobierna la fatalidad sobre quien toma tal eleccin. Dado que el ser pensante en nosotros, la razn superior, es autnoma y permanece siempre igual a s misma, la fatalidad no puede tener dominio sobre ella.

45 Empero, cuando el ser pensante se aparta de la razn absoluta del Logos, que es el primero despus del primer Dios, tambin es unido con todo el plan que la naturaleza ha establecido para lo creado. As pues, cuando el alma se ha unido una vez con lo creado, tambin est unida al destino de ste, aunque no forme parte de la naturaleza de las cosas creadas.

XXVIII El alma es
Queremos pasar ahora a comentar el libro decimosexto de Hermes. Despus sigue el libro decimosptimo, el Libro de la Verdad, con el que habremos cumplido, en alguna medida, nuestra misin de ofrecer a la Joven Gnosis un comentario moderno de la Gnosis Original de Hermes Trismegistos, con una nueva traduccin del texto original. Posiblemente ya saba que los escritos conocidos como el Corpus Hermeticum, fueron hallados hacia el siglo XI. Nos colocamos mutuamente ahora ante el contenido del libro decimosexto del Corpus Hermeticum, libro dedicado a Amn. Amn significa algo as como nio de Dios, hijo de Dios, criatura de Dios. Con esto no debe pensar en Jess el Seor, sino en el hombre en su aspecto comn. El hombre es una criatura, una creacin de Dios. Somos hijos de Dios, criaturas, devenidos del plan de Dios. En la antigua Enseanza Universal egipcia conocemos dos representaciones, que tambin aparecen como una dualidad, a saber, Khnum y Amn. Ambas fueron representadas con cabezas de carnero y por ello, a menudo, confundidas entre s. En la dualidad Khnum-Amn, Khnum es llamado el moldeador de hombres y Amn el engendrador. Encontrar esta lnea de pensamiento, entre otros autores, en la seora Blavatsky. No obstante, es bueno intentar profundizar ms al respecto. As, sin duda sabr que existen multitud de representaciones antiguas del huevo del mundo y de los nacidos del huevo, y, en consecuencia, de todas las especulaciones que fueron ofrecidas al mundo, con toda su confusin. A nuestro entender, con el huevo y la forma del huevo siempre se pens en el microcosmos, en el ser aural que, como sabe, posee la forma de un huevo. Todo lo que vive como hombre verdadero, todo lo que debe manifestarse segn el plan de Dios, debe despertar a la vida a partir del microcosmos. Por eso, somos nacidos del huevo y siempre seguiremos sindolo, es decir, salidos del microcosmos. Por ello, la antigua forma de representacin egipcia no es tan disparatada ni ha perdido nada de su verdad y fuerza. As pues, la aparicin del hombre como microcosmos se puede designar como una primera creacin. Toda posibilidad humana, todo lo que el hombre ser capaz de hacer alguna vez, debe surgir del microcosmos. El creador de esta primera creacin fue llamado Khnum, es decir: 'el ms viejo'. De ese 'ms viejo', del microcosmos, de este huevo, debe surgir el verdadero hombre oculto, Amn, que no obstante era y es uno con Khnum y por eso es llamado Khnum-Amn: 'el ms viejo' que envuelve lo oculto, lo oculto que es revelado por el Muy Anciano. Hablando de representaciones paganas, cuan universal y verdadera se revela esta idea! De hecho, todo el Corpus Hermeticum es una enseanza, una filosofa, una manifestacin de salvacin, un mtodo para, de la nica manera correcta, liberar lo oculto en el microcosmos, por tanto a Amn, y advertir seriamente contra todo lo que separa de la verdadera manifestacin. El propio Hermes es el liberado, el tres veces grande. Ya que l es el microcosmos, el hombre oculto, el oculto inextinguible y tambin es el manifestado, el tres veces grande. En el libro decimosexto, se dirige a Amn, a lo que est encerrado en el microcosmos y emplea esfuerzos en manifestarse; s, a lo que est obligado a manifestarse. Y le habla sobre el alma a lo que todava est slo muy parcialmente despierto, por lo tanto a usted. Sabe que en el microcosmos est encerrado un principio animador. Tan pronto como el hombre-alma se eleve del microcosmos, el otro aspecto, el hombre de la personalidad

verdaderamente uno con el alma y el microcosmos podr ser asimismo, en esa unidad, un tres veces grande. El gran problema de este desarrollo es que el principio animador del hombre oculto es absolutamente inmaterial, mientras que el hombre de la personalidad debe ser una expresin material de lo inmaterial. Adems, junto a esto, aparece con fuerza el problema originado por la situacin conflictiva que se produce entre el principio animador y el hombre de la personalidad, dado que el hombre de la personalidad no es un reactor que funcione automticamente, que slo pueda manifestar lo que el principio del alma indique. Para que el hombre de la personalidad pueda ser un hombre verdadero debe tener, en su parte de la manifestacin de la trinidad, una vida propia, una fuerza vital propia, un estmulo de manifestacin propio, de igual forma que cada tomo tiene una vida propia. El gran misterio del hombre oculto, Amn, debe ser que todos sus aspectos cooperen entre s de forma voluntaria, con amor y total comprensin. En lo que respecta a usted y a sus semejantes nacidos de la naturaleza, sus predecesores en el microcosmos ya han creado el conflicto. Por esa razn, su principio de alma y su personalidad han sido dispersados. En consecuencia, en tanto que ser material, usted est muy cristalizado. Por ello, tras comprender el error, primero debe regresar al punto de partida. Debe llevar a cabo el restablecimiento de la unin entre usted y el principio del alma. Si esa unin es restablecida, entonces, aquello que ha dimanado del error puede ser cambiado. A este cambio lo llamamos la transfiguracin. Y entonces puede comenzar por llevar a la manifestacin al nuevamente despertado hombre oculto: Amn. Si se quiere realizar todo eso de la forma correcta, si no quiere incurrir en errores pasados, entonces, en primer lugar, debe llegar al discernimiento claro y al saber; en segundo lugar, a una fe pura en consonancia con ello; y, en tercer lugar, a un nuevo y, en tal caso, perseverante comportamiento de vida. Supongamos ahora que usted, que se denomina alumno de la Joven Gnosis, se encuentra en medio de este proceso de restablecimiento y manifestacin; en tal caso, el contenido del libro decimosexto del Corpus Hermeticum le ser de la mayor importancia, ya que le brinda informacin concreta de mximo valor. Pasemos a profundizar en ello. Hermes comienza constatando que el alma es un ser incorpreo, incluso cuando acta en la personalidad, en el cuerpo. El alma conserva en toda circunstancia su propia esencia. En lo que a esto respecta, es inmutable; sin embargo, posee un poder radiante muy potente. As pues, el alma no deviene, ella es, dado que existe desde antes que acten las fuerzas. Cuando, por ejemplo, se mueve en el cuerpo, no es que ella fuese a devenir o crecer ah, no, ella es. Ella es, dice Hermes, antes de cualquier otra creacin. Si vemos al conjunto del alma y de la personalidad, el cuerpo, como el hombre oculto, entonces, en su interrelacin, el alma ya es un poder totalmente divino. El alma ya ha llegado a la perfeccin absoluta. Por eso decimos que ella es. El alma, pues, no necesita en lo ms mnimo a la personalidad; ella vive, en cierto sentido, su propia vida. Pero s ocurre lo contrario: el hombre de la personalidad necesita al alma, es decir, al auxiliador, animador y dinmico poder radiante del alma, para devenir realmente lo que est guardado oculto en el hombre. Por qu se dice entonces, tan frecuentemente, que el alma est afligida? Pues bien, porque experimenta la afliccin del amor que se quiere consagrar al gran plan. Aunque el alma vive una vida propia, sin embargo en ella yace encerrada la gran meta de que el microcosmos, el alma y la personalidad nazcan en un tres veces grande, al igual que Hermes. A continuacin se puede preguntar: qu utilidad, qu objetivo, qu misin tendra el hombre de la personalidad en esta trinidad? Pues bien, el hombre de la personalidad es

un instrumento que acta en el gran campo de creacin de la manifestacin universal. El hombre de la personalidad sirve de base a una misin concreta, directamente demostrable; y a una misin an oculta, que est en desarrollo, que avanza de fuerza en fuerza, de manifestacin en manifestacin, de magnificencia en magnificencia. Si se quiere llevar a cabo esa misin conforme al objetivo de la misma, entonces la personalidad debe permanecer en lo totalmente transitorio, en el movimiento armnico de los opuestos. Debe seguir de cerca todo lo mutable, adaptarse a ello, para poder manifestar, siempre de nuevo y siempre distintamente, las grandes obras de Dios. Seguro que el hombre de la personalidad alcanzar el xito, porque tiene una afinidad innata con el alma.

XXIX Fuerza y movimiento


Profundizamos ahora un poco ms en el desarrollo del hombre oculto, Amn. Hermes demuestra en el libro decimosexto que en primer lugar, antes de que el hombre oculto pueda surgir del microcosmos en absoluta belleza, segn el alma y el cuerpo, debe acaecer una creacin que pueda dar nacimiento a la criatura. Dicho de otra forma: debe haber un cosmos en el que pueda manifestarse el microcosmos, un macrocosmos en el que pueda sostenerse el cosmos, y detrs del macrocosmos impele eso que Hermes llama la naturaleza. La naturaleza se diferencia a su vez en dos aspectos, a saber, fuerza y movimiento. Un aspecto, la fuerza, la propia potencia, penetra el mundo entero y lo mantiene internamente ensamblado. El segundo aspecto, el movimiento, por su poder activo, hace expansionarse al mundo y lo envuelve por fuera. Estos dos movimientos actan siempre juntos en todo y realizan as el gran plan. Pues, por la fuerza inmanente y el efecto expansivo del movimiento se realiza un proceso alqumico. La colaboracin de la fuerza y del movimiento origina el calor y, por el calor, surge el fuego. Sabe que al inmenso ocano de sustancia primordial se le llama agua, el agua viva. Cuando el fuego es encendido por la fuerza y el movimiento, y ataca al agua, surge la materializacin, la calcificacin del agua. As, en un momento dado, la tierra se encontr flotando sobre el agua. As pues, de la fuerza y el movimiento, se forman el agua, el fuego y la tierra. En el proceso posterior del naciente equilibrio del fuego, el agua y la tierra, se liber vapor y se origin el aire, una atmsfera. Y en esa atmsfera se manifiesta el soplo de la vida. Por qu habla Hermes, aqu, del proceso de creacin que parcialmente conocemos? Pues bien, porque este proceso se repite incesantemente. El hombre, como ser nacido de la naturaleza, es mantenido continuamente en movimiento. Todo lo que hay a su alrededor est en movimiento. Al mismo tiempo, una fuerza le toca desde el interior. Suponga ahora que la fuerza interior, la fuerza del alma, fuese la fuerza de luz de la Gnosis, y que la agitacin de su camino de vida est adaptada al nuevo comportamiento de vida, en tal caso, su comportamiento de vida, reaccionando a la fuerza interior y colaborando con ella, producir calor, encender una llama gnea y, de esta manera, por la transfiguracin formar otro sistema vehicular, otro estado de ser. Como consecuencia, se extender un nuevo poder radiante, una nueva atmsfera vital, donde el espritu desciende, se anuncia. Entonces se habr realizado un nuevo estado de vida, como resultado de un proceso de creacin alqumico. Y este proceso, de nacimiento y regeneracin, de comienzo y continuo perfeccionamiento, tiene lugar millones de veces en el universo. As, por la fuerza y el movimiento, todo llega a ser en el tiempo y el espacio. Y por la fuerza y el movimiento se transformar constantemente, y as proseguir en un camino de perfeccionamiento, hasta una meta establecida. Por lo tanto, cuando Amn, el hombre oculto, ha sido despertado a la vida y ha recibido al espritu, en alguna medida l vive y revela su ser por medio de su alma, que origina la fuerza y el movimiento. Pero, sin el alma, l no habra nacido. Por eso dice el versculo 15, con razn, que el origen de la existencia, a saber, el alma, ya existe desde antes. As podra realizarse toda creacin, invariablemente y de forma completamente lgica y

perfecta. Pero existe una dificultad, que consiste en que el alma del primer comienzo de la creacin es imposible que pueda y vaya a estar en concordancia con lo creado; ya que el alma, tal como vimos, es perfecta e inmutable, mientras que el cuerpo de la personalidad tiene que estar constantemente sometido al cambio. Una segunda dificultad es que la personalidad debe formarse segn la fuerza y el movimiento que son propios del cosmos en el que el microcosmos est acogido. La naturaleza humana acta constantemente en concordancia con el estado de la Tierra y con las posiciones de los astros. En consecuencia, habr un gran conflicto entre el alma y la personalidad. Porque existen la fuerza y el movimiento producidos por el alma, y existen la fuerza y el movimiento producidos por el cosmos. Este conflicto slo podr terminarse cuando, de acuerdo con los astros, con el cosmos, haya llegado el final de su nacimiento natural. Slo entonces habr amistad entre el alma y la personalidad, y el hombre oculto, Amn, podr levantarse de la tumba. De esta manera, el camino de ofrenda del alma verdadera aparece en la luz adecuada. El alma se une al principio con una vida, que se encuentra totalmente a merced de la fatalidad de su naturaleza, y, al mismo tiempo, atrae hacia s la ira y el deseo que existen en esta naturaleza. Surge un duelo, en el que siempre vencer el alma, no importa cuanto pueda durar. Por otra parte, las dos funestas caractersticas de su estado nacido de la naturaleza son fuerza vital, o impulso de vivir, y deseo. Son la consecuencia del estado de nimo del que le hablamos en un captulo previo y de la hormona del timo adaptada al estado de nimo, que provoca una actividad en la cabeza y en la pelvis. No obstante, si el alumno se ha entregado al alma, entonces deber siempre plegarse a su consejo o razn, como dice Hermes. De ello siempre surgir armona; por consiguiente, un justo proceder. La profusin de fuerza vital y aquello que les falta a los deseos es entonces atenuado y suplido por la capacidad racional del alma. Fuerza vital o impulso de vivir y desear o anhelar son, como sabe por experiencia, capacidades de reaccin del sistema. El impulso es un acto de la voluntad, al igual que el deseo. No obstante, las reacciones o facultades de la voluntad nunca tendran por qu elevarse fuera de la conciencia, o superar el control de la misma. El que usted est fuera de s es causado por el envenenamiento de la sangre y del ter nervioso. La sangre y el ter nervioso reaccionan de inmediato a la hormona del timo, que es incitada por su estado de nimo. Por lo tanto, tan pronto como su estado de nimo est en concordancia con su alma, vendr la paz a su ser. Por eso, as dice Hermes, fuerza vital y deseo [...] devienen finalmente una justa orientacin, ya que el compensado estado de ser que han creado recorta el exceso de fuerza vital y, por otro lado, suple la carencia del deseo. Que todo esto pueda aclararle y mostrarle, una vez ms, lo mucho que necesita la colaboracin y gua del alma. Amn, el hombre oculto, no puede venir a la vida sin el alma. Y puesto que el alma est asimismo acogida junto a usted en el microcosmos, ello tiene que ser en el fondo un estmulo para que haga todo lo que sea necesario, y deje todo lo que sea incorrecto, de forma que, cuanto antes, pueda unirse armnicamente con el estado de alma. El alma es de Dios. Sin embargo, no puede decirse lo mismo de su personalidad. De la personalidad, a lo sumo, se puede decir que posee algo de lo divino. Esto es evidente, ya que la materia viva, finalmente, pertenece a la creacin divina. Pero no obstante, junto a ello, los aspectos irracionales, el deseo y la fuerza vital estn unidos al alma humana. Mientras siga existiendo la naturaleza de la muerte, seguirn existiendo el impulso vital y el deseo inferior, ya que son los productos y las propiedades de los cuerpos mortales. El impulso y el deseo constituyen las fuerzas contrarias al alma porque, digmoslo una vez ms, impulso y deseo son el impulso de la voluntad y el impulso de los

sentimientos. Pero, cul era la voluntad primigenia de Amn, el hombre oculto? Manifestar la fuerza divina; traer a la existencia el gran plan que sirve de base al hombre oculto. Y cul es el anhelo primigenio del hombre oculto? Aproximarse a la realizacin del gran plan, completarlo cuanto antes y abarcar esa realidad. As, se evidencia que impulso y deseo son desfiguraciones, degeneraciones de las fuerzas naturales primordiales, es decir, de la fuerza y del movimiento comentados. Fuerza y movimiento vuelven a funcionar correctamente cuando usted se ha unido en armona con el alma. De lo contrario, las fuerzas contrarias a la fuerza y al movimiento que son el impulso y el deseo seguirn poseyndole permanentemente. As, el furor de los excesos del impulso y del deseo, y sus consecuencias en la vida del hombre, demuestran que el hombre es un dios oculto, un dios enredado, atrapado por la necedad y la ignorancia, y por ello separado del propio ser divino.

XXX La clave para solucionar todos los problemas


Si hay un escrito hermtico que coloque a un investigador ante la gran realidad de la vida emergente, ste es el contenido del libro decimosexto. Qu claramente nos muestra que en todos esos cuerpos, que se manifiestan en la naturaleza de la muerte, hay muchas fuerzas activas! Pero, por desgracia, son actividades de cuerpos mortales y, precisamente por eso, estn y permanecen separadas del verdadero devenir divino. La mayora de las veces, las consecuencias de la vida no-divina son experimentadas por la humanidad con profundo dolor. De hecho, se puede decir que sus esfuerzos para escapar a este destino son serios, innumerables y extremadamente dramticos. La humanidad, tal como ahora aparece, no conoce la nica clave para la solucin de sus problemas, a pesar de que la posee. Efectivamente, tan pronto como el hombre se vuelve hacia el alma, tan pronto como se confa al alma, se produce de inmediato un cambio en su curso vital, ya que, tan pronto como el alma entra en un cuerpo mortal, sus fuerzas activas harn avanzar nuevamente al hombre en el camino del devenir. El hombre sin verdadera fuerza de alma es igual a un animal irracional. No posee otra cosa que fuerza vital y deseo; fuerza que no puede controlar, y deseos que le acucian en su camino de la vida. Sin embargo, cuando el alma toma la direccin de la vida, el impulso y el deseo se transforman de inmediato en fuerza y movimiento que impelern al nacimiento del hombre oculto Amn. Debe aprender, tal como dice Hermes en el versculo 37, que el alma es un ser eterno dotado de entendimiento. En el microcosmos, ella siempre est unida invariablemente al espritu, a Dios. Cuando est disociada del cuerpo natural, pertenece de forma autnoma y libre al mundo divino. An as, mantiene siempre un vnculo con el cuerpo nacido de la naturaleza, con el fin de que, cuando el nacido de la naturaleza se vuelva en su camino y llegue al discernimiento, haya siempre y de inmediato un camino para poder llevar a cabo la verdadera unidad vital de alma y cuerpo. En lenguaje hermtico, a esta posibilidad se la llama alma-espritu. Nosotros hablamos del tomo original o de la rosa del corazn. Si usted, como nacido de la naturaleza, recorre el camino del nuevo comportamiento de vida, el camino en el cual y por el cual el capullo de rosa puede abrirse, entonces las propiedades del alma se manifestarn completamente, ya que es propio del alma ofrecer a otros algo de su propio ser, dice Hermes. As pues, hay dos vidas en el microcosmos: la vida del alma y la vida natural. Y lo curioso es, constata Hermes, que en todos los microcosmos existe la noble, elevada y propia vida del alma, mientras que junto a esto, en ese mismo microcosmos, se muestra y vive una vida natural que, en lo ms mnimo, est en concordancia con aquella. Acaso no es ste el caso de muchsimas personas? No es sta una situacin monstruosa? Lo divino y lo ms indigno, encerrados en un microcosmos? Hermes acaba tambin con la fbula de todos esos llamados defectos psquicos; con la idea de que un alma pudiera estar enferma y, en tal caso, pudiera ser causa de las muy graves y tan diferentes conductas errneas del hombre. Hermes declara (versculo 39): En efecto, el alma es incorprea, ya que no forma parte del cuerpo fsico. Si el alma tuviera un cuerpo, entonces no tendra razn ni pensamientos. Posiblemente, oyendo esto, se sorprender mucho y se preguntar: Acaso no tiene el alma una razn superior? Cierto, en efecto, el alma tiene una razn superior y divina, y por ello posee un poder del pensamiento. Pero el hombre fsico carece totalmente de

razn y de poder del pensamiento, dice Hermes. En nuestro mundo actual habr incontables personas que seguramente no concuerden con Hermes en esto. Pero sabe que, en la filosofa hermtica, la capacidad cerebral fsica y la actividad cerebral no pueden ser designadas, ciertamente, con el trmino razn. Hermes llama irracional al hombre fsico que no est cubierto por la sombra del alma. Tal como demuestra la prctica de la vida, se es en efecto el caso. Los resultados de la vida en el hombre y en la sociedad nos lo aclaran de forma inquietante. La moderna filosofa de la Rosacruz nos dice, como sabe, que el hombre fsico slo penetra hasta la razn y la inteligencia cuando el alma entra en el santuario de la cabeza. Slo entonces nace el verdadero poder del pensamiento. Adquiramos, por consiguiente, como conclusin y como resumen de lo que precede, la profunda nocin de la verdad del versculo 44 del libro decimosexto de Hermes: Somos capaces de elegir; en nuestra capacidad est elegir lo mejor y tambin, a pesar de nosotros mismos, lo peor. La eleccin que parte hacia el mal se aproxima a la naturaleza fsica. Por eso gobierna la fatalidad sobre quien toma tal eleccin. En su microcosmos, muy cerca, est el alma. Cada uno puede unirse, en obediencia y auto-ofrenda, con este verdadero ser superior. En caso contrario, la fatalidad de la naturaleza de la muerte domina sobre su vida. Nos parece que la eleccin no ser difcil.

XXXI Libro Decimosptimo Hermes a Tat: Sobre la verdad


1 Hermes: No es posible, oh, Tat, que un hombre, una criatura imperfecta, formada por miembros imperfectos y que, en lo que respecta a su envoltura, est compuesta de un sinfn de cuerpos extraos, pueda atreverse a hablar sobre la verdad. Pero lo que s es posible y correcto decir, lo digo: a saber, que nicamente hay verdad en los cuerpos eternos, de los que tambin todos los elementos son verdaderos: fuego, que es fuego de una vez para siempre y no otra cosa; tierra, que es tierra de una vez para siempre y no otra cosa; aire, que es aire de una vez para siempre y no otra cosa; agua, que es agua de una vez para siempre y no otra cosa. 2 Nuestros cuerpos, por el contrario, estn compuestos de todos estos elementos juntos; los mismos contienen fuego y tambin tierra, y adems agua y aire, pero sin embargo no son ni fuego, ni tierra, ni agua, ni aire, ni nada que sea verdadero. 3 Si, por consiguiente, nuestra constitucin fsica no ha tenido desde el comienzo la verdad dentro de s, cmo podra entonces contemplar o expresar la verdad? De hecho, slo podr comprenderla si Dios lo quiere 4 Todas las cosas que son de la Tierra, oh Tat, no son pues ninguna verdad, sino imitaciones de la verdad; y ni siquiera todas, sino slo una pequea parte de ellas. El resto es mentira, error, oh Tat; extravo, que slo consiste en apariencia, en imgenes virtuales. Cuando, sin embargo, la apariencia recibe una influencia de arriba se convierte en una seguidora de la verdad. No obstante, sin la fuerza de arriba sigue siendo una mentira, una falsedad. As sucede tambin con un cuadro que representa un cuerpo: no es un cuerpo que concuerde con lo que se ha visto. En l se ven ojos, pero no tienen mirada alguna; se ven orejas, pero no oyen nada. El cuadro tambin muestra las partes restantes, pero todo es apariencia que engaa la vista de los observadores. Piensan que ven la verdad, mientras que en realidad es slo mentira. 5 Sin embargo, cuando se ve algo que no es una mentira, se ve la verdad. Por consiguiente, si vemos o comprendemos todas esas cosas como realmente son, vemos y comprendemos cosas verdaderas. Si stas son diferentes a lo que son, entonces no comprenderemos ni sabremos nada verdadero. 6 Tat: As que tambin hay verdad en la Tierra, Padre? 7 Hermes: Te equivocas, hijo mo. Ciertamente, no hay verdad alguna en la Tierra, y tampoco puede llegar a existir. Sin embargo, puede suceder que algunas personas se formen una nocin acerca de la verdad. Son los que Dios ha agraciado con la capacidad de verla. 8 Tat: No hay, por tanto, nada verdadero en la Tierra? 9 Hermes: Pienso y digo: Todo es apariencia y engao. Estas son las cosas verdaderas que pienso y digo. 10 Tat: Pero, no se debe llamar verdad el pensar y el decir cosas que son verdad? 11 Hermes: Cmo podra ser eso? Se debe pensar y hablar tal como es: No hay nada verdadero en la Tierra. Esto es verdad, aqu abajo nada es verdadero. Pero cmo podra ser, hijo mo? La verdad es la gloria perfecta, el bien absoluto; lo que no est mancillado por la materia, ni revestido por un cuerpo. La verdad es el no-velado, radiante, inatacable, sublime e inmutable bien.

12 Pero ve, hijo, cuan impotentes son las cosas de aqu abajo para recibir este bien. Despus de todo, son perecederas, estn sometidas al sufrimiento, son disolubles, movedizas, siempre cambiantes, y pasan de una forma a otra. Cmo podran estas cosas, que en s mismas no son verdaderas, ser verdad? Todo lo que cambia es mentira, porque no permanece en su esencialidad, sino que pasa de una forma a otra y, por consiguiente, nos hace ver continuamente nuevas formas. 13 Tat: Padre, el propio hombre no es verdadero? 14 Hermes: Como hombre no lo es, hijo mo. Verdadero es lo que tiene su composicin de s mismo y, por s mismo, permanece como es. Empero, el hombre est compuesto de una multitud de elementos y no se queda en lo que es. Al contrario, mientras todava est en su envoltura, cambia y se transforma de una edad a otra, y de una forma a otra. Muchos padres, despus de un breve tiempo, ya no reconocen a sus hijos ni los hijos a sus padres. 15 Acaso, Tat, puede ser verdadero un ser que cambia tanto que ya no se le reconoce? No es, por el contrario, falso, porque en sus cambios pasa a travs de tantas y diferentes formas? Comprende por eso que nicamente es verdadero lo que es permanente y eterno. El hombre no es eterno. Consecuentemente, tampoco es verdadero. El hombre es una forma aparente y, como tal, sumamente falsa. 16 Tat: Pero, Padre, entonces, los cuerpos eternos que cambian, tampoco son verdaderos? 17 Hermes: Nada de lo que es engendrado y est sujeto al cambio es verdadero. Pero, dado que esos cuerpos han sido creados por el primer Padre, es posible que la materia de la que estn formados sea verdadera. An as, tambin estos cuerpos llevan falsedad en s a causa de sus cambios, ya que nada de lo que no permanece igual a s mismo es verdadero. 18 Tat: Pero, Padre, a qu se le puede llamar entonces verdadero? 19 Hermes: nicamente al Sol se le puede llamar verdadero. Mientras que todo lo dems cambia, el Sol no cambia, sino que permanece igual a s mismo. Por eso, slo l est encargado de dar forma a todo en el mundo, de reinar sobre todo y de engendrar todo: a l venero y me inclino ante la verdad de su ser; despus del nico y Primero lo reconozco como el Demiurgo, el constructor del mundo. 20 Tat: Pero, Padre, cul es entonces la primera verdad? 21 Hermes: El Uno y nico, oh Tat, Aquel que no est hecho de materia ni est en un cuerpo, que no tiene color ni forma, que no cambia ni es cambiado, que siempre es. Por el contrario, todo lo falso es corruptible. La propiedad de lo verdadero retiene en la corruptibilidad a todo lo que hay en la Tierra, lo mantiene ah encerrado y siempre lo mantendr, ya que sin corruptibilidad tampoco puede haber engendramiento alguno. A cada engendramiento le sigue la corruptibilidad, para que de nuevo nazcan criaturas. Todo lo que nace tiene que nacer necesariamente de lo corruptible; y lo que nace tiene necesariamente que corromperse, para que el engendramiento de seres no se detenga. He aqu la primera causa activa del engendramiento de los seres. Quienes nacen de la corruptibilidad slo pueden ser falsos, puesto que unas veces nacen as, otras de otra forma. Es imposible que renazcan idnticos. Cmo, por tanto, podra ser verdadero lo que no renace inmutable? Si se quiere designar a estos seres aparentes deforma correcta, se les debe llamar: al hombre, un hombre aparente; al nio, un nio aparente; al joven, un joven aparente; al adulto, un adulto aparente; al anciano, un anciano aparente. Porque el hombre no es verdaderamente hombre, el nio no es verdaderamente nio, el joven no es verdaderamente joven, el adulto no es verdaderamente adulto, el anciano no es verdaderamente anciano. Tan pronto las cosas cambian, mienten, tanto las que han

pasado como las que existen en este momento. Pero an as, hijo mo, comprende bien que incluso las falsas acciones de aqu abajo dependen de arriba, de la propia verdad. Y dado que esto es as, declaro que la apariencia es obra de la verdad.

XXXII La verdad vence siempre


Para nuestra conciencia, no es casualidad que los libros de Hermes que nos han sido legados finalicen con El Libro de la Verdad, porque en toda filosofa hermtica se trata, en primer y ltimo trmino, de la verdad, de la nica y absoluta verdad. Para entender bien a qu se refiere Hermes con la verdad es importante constatar que, en ello, no ha dirigido su atencin hacia una tendencia religiosa, ni hacia un sistema filosfico, ni hacia ninguna otra forma que se manifieste, porque Hermes an no llama a tal forma la verdad, tal como descubriremos. Para la nocin hermtica, la verdad, la verdad omnmoda, es el propio Dios, el Inmutable. Aquel que abarca el cosmos de los fenmenos y que con su Espritu Sptuple dirige, como Inmutable, el universo de la creacin. Por esa razn la Enseanza Universal habla de las siete verdades. Son los siete rayos que parten de Dios, del Espritu. As se puede declarar, sobre buenos fundamentos, que en el espacio sin lmite de la manifestacin universal no puede existir verdad absoluta alguna. La verdad se refleja en la manifestacin universal y en cada cosa, sin que por ello sea an verdad. La verdad es la gloria perfecta, el bien absoluto; lo que no est mancillado por la materia, ni revestido por un cuerpo. La verdad es el no-velado, radiante, inatacable, sublime e inmutable bien. En el espacio de la manifestacin universal todo est eternamente ocupado en cambiar; lo uno va, lo otro viene; y cuando viene, el cambio se halla encerrado en su interior. Consecuentemente, lo siempre-cambiante es absolutamente falso con respecto a lo inmutable. Por eso declara Hermes que la verdad slo puede morar en cuerpos eternos que representan, de forma absoluta, a la verdad. Por lo tanto, existe una separacin completa entre la verdad absoluta y la falsedad. Por falsedad no se debe entender mentira, tergiversacin deliberada de la razn divina, sino todo y todos los que estn en lo mutable, en la agitacin de los opuestos y en la agitacin de los desarrollos. La verdad es absoluta. Falso es lo que est en desarrollo; aquello que an no pertenece a la verdad. Si llamamos verdad a lo que est en desarrollo, entonces detenemos el desarrollo, lo ralentizamos y obstaculizamos, entonces comienza la cristalizacin y la falsedad fundamental se vuelve falsa, en el sentido de mentirosa y no-divina. De ir bien, la verdad conduce la falsedad al elevado rango de verdad. Por ello la verdad se manifestar siempre, para que lo fundamentalmente an falso, se eleve progresivamente hacia ella. En ello se esconde un gran consuelo, porque la verdad jams podr ser destruida. La verdad es una radiacin sptuple que parte de lo absoluto y que se debe revelar y se revelar para impulsar hacia la nica gran meta de la creacin y llevarla a un buen fin. La radiacin de la verdad, lo repetimos, jams podr ser destruida. Quien se resiste a esta ley omnmoda, cava sin cesar su propia tumba. Para poder ver esto, slo tiene que fijarse en la historia y en los mtodos de los procesos vitales. Pregntese: qu mtodos aplica la verdad para hallar acceso y suscitar una reaccin positiva? En primer lugar, lo consigue manteniendo lo fundamentalmente falso continuamente en movimiento y, por lo tanto, en cambio. Por eso vienen y se van los fenmenos y las cosas. Por eso existen muerte y nacimiento, subir, brillar y descender. No obstante, este

toque de la verdad no es suficiente. Esto nicamente previene que, en algn momento, lo fundamentalmente falso se atasque en una forma de cristalizacin que llegue a ser irreversible y que, en consecuencia, devenga una sumamente indeseable verdad. Visto as, hasta la naturaleza de la muerte puede ser una intensa bendicin. En segundo lugar, para alcanzar su objetivo, la verdad debe darse a conocer. Ello es posible porque lo fundamentalmente falso vive y, por ello, est equipado con una capacidad de reaccin. Por el acto correcto, derivado de las sugerencias de la verdad, debe surgir una realizacin continua y lgica. As pues, existen dos mtodos que son aplicados por la verdad en relacin con lo fundamentalmente falso: 1. mantener en movimiento lo que an es fundamentalmente falso; 2. dar a conocer la verdad. As, por la consolidacin de estos dos mtodos en manifestacin, todo lo que yace sumergido en el plan de Dios debe tener xito sin vacilacin. Pero ahora debe prestar atencin a otros dos fenmenos ms: En primer lugar, la auto-conservacin, la auto-realizacin, es congnita a toda criatura. Si todo el ordenamiento de iglesia, estado y sociedad estuviese ajustado a la afluyente verdad, la verdad que se da a conocer, no habra la ms mnima objecin a ese impulso de autorrealizacin. Al contrario! Porque la verdad que se da a conocer les indicara a todos, plenamente, el camino para alcanzar el nico objetivo, con ayuda del congnito y motriz impulso de autorrealizacin. Mas, en segundo lugar, se habla de combate en el cielo. En la manifestacin universal y en el campo planetario hay fuerzas activas que una y otra vez intentan detener el movimiento de los contrarios, y tambin las hay que impiden que la verdad se d a conocer. Con gran asombro podemos preguntarnos cmo se puede resistir tan absolutamente a la verdad, ya que en primer lugar esto es intil y, en segundo lugar, significa un agravamiento del sufrimiento de la humanidad. Si se pregunta esto, desde un punto de vista filosfico objetivo, se repondr de su asombro al saber que toda criatura, con suma facilidad, puede ser y ser sacrificada muy rpidamente por lo que nosotros llamamos la ilusin, y esto, repetidas veces. La ilusin surge por la conciencia animal del yo. Cuando ha percibido la verdad, cuando sta le ha producido una sugestin, entonces se desarrolla una re-presentacin. Si sta es pura, completa y genuina, y permanece unida a la nica verdad, entonces todo va bien. Sin embargo, muchas veces su representacin, por una percepcin incorrecta o una muy incompleta captacin, ya no es pura. En tal caso, su representacin est disociada de las fuerzas de la verdad y se convierte en una ilusin, en un desarreglo de la conciencia que debe resolverse para llegar al descubrimiento de sus consecuencias. Cuando tiene un determinado criterio que est astral y electromagnticamente anclado en usted, nada ni nadie puede quitarle ese criterio, y slo la experiencia podr ensearle. Adems, la ilusin es sumamente contagiosa, la ilusin acta como una epidemia porque es una influencia astral. Y puesto que el campo astral es su campo de vida, su campo de respiracin, su campo celeste, el trmino combate en el cielo podemos verlo como un proceso que obedece a leyes naturales. Por eso dice Hermes en el versculo 4: Cuando, sin embargo, la apariencia recibe una influencia de arriba, se convierte en una seguidora de la verdad. No obstante, sin la fuerza de arriba sigue siendo una mentira, una falsedad. Por lo tanto, partiendo de una ilusin inflamada astralmente, uno puede intoxicar todo su entorno, perder a otros con este veneno; hacer acuerdos y leyes, establecer decretos y

obligar a otros a seguirlos. Desde luego, el resultado tendr que ser una intensificacin de los contrarios, un desarrollo ms dramtico de los procesos vitales. Pues, cmo podra ser de otro modo, con el desarrollo de tan formidable locura! Muchas veces, esta vida ilusoria puede adquirir un carcter completamente diferente y degenerar en una desesperada lucha por mantener aquello que es falso, traspasando todo, o abandonar, sbitamente, lo que durante siglos fue mimado como la verdad ms elevada. Se puede esperar esto de todo lo que fundamentalmente es mentira. As, vemos dos posibilidades: un proceso hacia la verdad absoluta de lo que an es fundamentalmente falso; o un proceso de lo fundamentalmente ilusorio hacia una absoluta cada, a travs de la amarga experiencia, para de nuevo salir, de esta manera, en lo fundamentalmente falso. Es obvio que en este proceso de la locura se abriga una fuerte enemistad contra todos y cada uno de los que recorren el otro proceso. La reaccin negativa al sexto rayo da lugar a eso. La ilusin es inconmovible en cuanto a la consagracin a su ilusin; siempre es la posesin astral la que hace inconmovible. Pero, preste atencin, la verdad nunca puede ser destruida porque es libre e independiente de la creacin y de la criatura. As, en toda la historia, vemos que la ilusin y su culto ha entablado una lucha contra la verdad, y que una y otra vez ha perdido y perder. El mundo y la humanidad, de vez en cuando, fueron y son atormentados por las consecuencias de la ilusin. Pero todo esto no es nada comparado con la magnificencia que le espera si neutraliza la ilusin, que tambin le mantiene prisionero, a travs de una absoluta carencia de lucha.

XXXIII Hermes, el tres veces grande


Desde los tiempos ms remotos de la existencia humana en la poca aria, existen leyendas y relatos ms o menos claros sobre Hermes que nos llegan de muy distintos puntos y de muy diversas fuentes. Visto superficialmente, esto debe resultarle extrao al investigador; en efecto, produce la impresin de que hubiese habido muchos Hermes. Eso est descartado, se piensa. Si Hermes Trismegistos ha existido, entonces tiene que haber sido slo uno. Adems, es desconcertante que en esos relatos Hermes aparezca unas veces como sacerdote, otras como rey y otras slo como un sabio. Frecuentemente, su nombre es identificado con el dios egipcio Toth. En Egipto, tambin se le relaciona con cierta realeza, mientras que en lugares muy alejados de Egipto, tambin se le considera rey de determinadas comarcas. Toda esta confusin generada se puede eliminar de inmediato, si se comprende que Hermes, el Hermes de la antigedad, perteneca a una clase de seres sublimes que, en el sentido ms absoluto del trmino, pueden ser llamados hijos de Dios. Los hijos de Dios forman parte de la nica raza universal, del estado de alma absolutamente vivo. Ya se le ha dicho, a menudo, que el hombre-alma desarrollado se funde en la unidad con todos. Alguien as ha alcanzado la unidad con Dios, la unidad con todos sus hermanos y hermanas. Esos hijos de Dios slo pueden pertenecer a una raza. Tal como se dice en la Enseanza Universal, las entidades que pertenecen a nuestra ola de vida deben realizar su peregrinaje a lo largo de un camino de diecisis razas. La primera de estas razas se manifest al final de la poca lemuriana. En esa primera raza, despus del perodo lunar, el hombre se volvi, por primera vez, consciente de su existencia. En la poca atlante existieron siete razas. En la poca aria habr siete razas en total. La decimosexta raza ser una raza de seres humanos con conciencia del alma. Y lo que viene despus, naturalmente, ya no podr ser designado como una raza. Entonces, todos se fundirn en la nica Cadena Universal de los hijos de Dios. Esas razas tambin fueron designadas con razn los diecisis caminos de destruccin, pues sabe lo que la ilusin del ser humano puede destruir en su camino hacia el nadir. Hermes pertenece a esa clase de seres que, llegados al final de su camino, entraron en la sublime hueste de los hijos de Dios, la hueste de los tres veces grandes, segn el espritu, segn el alma y segn la manifestacin. Por consiguiente, ahora le quedar claro por qu pueden existir muchos Hermes, ya que, a partir de cierto momento de la historia universal, muchos hijos de Dios se han ocupado del desarrollo de humanidad. Para entenderlo bien debe comprender que, en la poca en que la ola de vida humana an no era consciente de su existencia, los hijos de Dios, es decir, la Jerarqua de Hermes, trabajaban para la humanidad. Ms tarde vino un tiempo, cuando el desarrollo humano lo permiti, en el que la jerarqua trabajaba con la humanidad. Los hijos de Dios vinieron a la humanidad para anunciarle, precederle, darle ejemplo, explicarle el camino. Y ahora estamos en un perodo en el que la jerarqua trabaja a travs de la humanidad. Usted lo sabe, el gran encargo es la autorrealizacin: la no-verdad fundamental debe elevarse hasta la verdad. De hecho, la manifestacin de los hijos de Dios en la Tierra, tal como la historia nos la muestra, no volver a repetirse, a menos que las razas existentes se destruyesen a s

mismas hasta tal punto que ya no fuese posible abrirse paso, en alguna medida, a travs de ellas; es decir, hasta el punto de que, como en Sodoma y Gomorra, ya no se pudiese encontrar ningn justo. Si vemos todas estas recin aludidas leyendas y relatos sobre Hermes bajo esta luz, bajo la luz de la, por excelencia, sublime naturaleza de tales enviados que a menudo fundaron una elevada y noble cultura real y sacerdotal en los pases donde se manifestaron podremos entender la confusin y tambin la incredulidad de quienes se aproximan a los restos de la historia exclusivamente desde el punto de vista intelectual. En la falsedad fundamental de tales personas, la verdad an no puede irradiar. Por el contrario, son presa de la ilusin y estn hundidos en la mentira fundamental. No obstante, la verdad debe ser dada a conocer; el camino hacia ella debe mantenerse abierto. Y usted lo sabe: la verdad nunca podr ser destruida, porque la verdad no es de este mundo. Pero a nadie se le ocultar que, en la coyuntura actual de la existencia, se han desarrollado grandes dificultades en este punto. Supongamos (lo que naturalmente no es as) que la verdad slo pudiese ser reconstruida a partir de antiguos hallazgos en Egipto, puesto que en la antigedad, Egipto fue un poderoso foco de verdadera cultura espiritual. En tal caso, una fila casi inconmensurable de egiptlogos, magnficamente provistos de doctorados y profesorados, nos sepultara bajo una avalancha de escritos y muy dispares conclusiones e interpretaciones, de los que finalmente nadie entendera nada de nada. Por eso, si se tuviera que descubrir la verdad a travs de ese camino, sera para desesperarse. Sabe qu ha sucedido? Analicmoslo. Le hemos expuesto que el impulso de autorrealizacin innato en el hombre, por una imaginacin errnea, por distorsin de la conciencia plstica, por profanacin del organismo cerebral, puede pasar muy fcilmente a la auto-afirmacin, como consecuencia de lo cual surgen la encapsulacin astral, la contaminacin y la destruccin, y finalmente la demencia que, principalmente, se expresa en hostilidad e ira contra la verdad. La verdad no puede hacer otra cosa que impulsar al ser humano en el camino hacia la absoluta consecucin de objetivo. Sin embargo, el ser humano egocntrico se opone a ello. Acaso l no lo ha alcanzado? Es que no ha llegado? No es l una criatura de Dios? No tiene una iglesia de Cristo? No posee un sacerdocio y un sinnmero de autoridades que saben todo y luego sabrn an ms? An quedan, efectivamente, unas pequeas imperfecciones cosmticas, pero stas ya sern alisadas luego. Y no hay una regin de los bienaventurados? Conoce las marcas distintivas de la concepcin de la iglesia y la ciencia. Hubo un tiempo en el que el desarrollo de la humanidad, en comparacin con las actuales caractersticas raciales, an poda ser considerado muy joven, en que la verdad se daba a conocer de una manera completamente distinta a como ahora es posible. Entonces, el ser humano an no conoca ninguna formacin acadmica, no exista ningn sistema educativo tal como lo conocemos ahora. Se hablaba un lenguaje popular, pero en absoluto exista la anotacin de signos lingsticos que se pudiesen aprender y entender de memoria. Por la manifestacin y la influencia de los hijos de Dios surgi, muy lentamente, un lenguaje escrito como medio para el contacto recproco entre las personas y, sobre todo, para dar a conocer la verdad. Por eso Hermes es llamado el inventor del lenguaje. De esta forma, en los antiguos centros de cultura fueron utilizados muchos medios para unir la gran verdad a las personas que se haban vuelto maduras para ello. Se construyeron templos, cuya estructura deba ser una expresin de la sublimidad de Dios. Se levantaron columnas y pilares, llenos de smbolos e inscripciones, sobre los que se

explicaba el lenguaje de los hijos de Dios a todos los que dominasen los signos. Adems, se confeccionaron innumerables manuscritos, se habla de millones, con cuya ayuda poder llegar a muchos. Se debe de tener en cuenta que en aquellos das no exista la imprenta ni ninguna civilizacin ampliamente extendida. La masa era an analfabeta y nicamente exista una pequea hueste de inteligentes. sta estaba constituida por dos grupos: el grupo de la verdad fundamental, y el grupo de la mentira fundamental, los intoxicados por la ilusin. En efecto, tan pronto como empez a funcionar el entendimiento, tambin vino la ilusin. El primer grupo recorri su camino de liberacin; siendo perseguido a muerte por el segundo grupo; no obstante, el primer grupo no reaccion a ello con lucha o con otros mtodos que originasen lazos astrales. ste saba que para quienes se acercan a la verdad, la sirven y siguen, todas las cosas cooperan para bien. El segundo grupo, por su ilusin-demencia, consigui que el trabajo del primer grupo no se pudiera extender de manera poderosa. Este segundo grupo tuvo libertad de accin puesto que la gran masa an no estaba cultivada y en el fondo no entenda el origen de la lucha, dado que el organismo intelectual an estaba ocupado en formarse concretamente. Por eso, ese grupo pas a destruir, lo mximo posible, todos los templos, todos los monumentos, todas las edificaciones que haban sido fundadas bajo la direccin de los hijos de Dios. Smbolos e inscripciones fueron destrozados o totalmente desfigurados y se abri una intensa caza de los manuscritos. Hasta nuestra era, cada pas donde haba morado la nica verdad, donde haba echado races o estaba echndolas, cada lugar que se consideraba poda haber servido para ello, fue registrado por grupos especialmente adiestrados para hacerse con el material que era peligroso para el segundo grupo, con el objetivo de borrarlo de la superficie de la Tierra. Cantidades innumerables de escritos que contenan la sabidura directa de los hijos de Dios fueron destruidos. Y se puede considerar un gran milagro que aqu y all an haya quedado un solo fragmento. En nuestro tiempo, ahora que el nivel intelectual se ha elevado y generalizado, y los pueblos se han vuelto ms conscientes, ya no se puede aplicar este mtodo de destruccin. Por eso, ahora se hace uso de otro mtodo. Cuando ahora se encuentra un antiguo y valioso escrito, una comisin cientfica exclusiva hace una traduccin a la que une una serie de consideraciones asimismo muy notables, en las que el hallazgo es empujado al rincn arqueolgico. Se encuentra bonito el contenido, o incluso, dando testimonio de discernimiento teolgico (naturalmente, no tan bien como la teologa actual, pero an as, bastante bien), todava se anuncia una nueva investigacin. De esta forma, el conjunto es llevado a una va muerta o, al menos, eso se cree. Veamos, por esa razn, cmo la verdad, a pesar del milenario camino de calumnia, traicin, persecucin y destruccin, puede y podr cumplir su tarea.

XXXIV La verdad vive


Comprender completamente que digamos que, cuando la Fraternidad Universal de los hijos de Dios comienza un trabajo en beneficio de alguna ola de vida, tal trabajo nunca es experimental ni est sometido a ningn factor de especulacin. Semejante trabajo se basa siempre en un plan que es puesto en marcha en el momento preciso y que siempre se lograr completamente. Cuando, por consiguiente, la Fraternidad de Hermes, la Fraternidad de los hijos de Dios, comenz su trabajo en la era aria, para dar a conocer la nica verdad y permitirle encontrar un acceso, su xito ya estaba asegurado de antemano. Antes se le dijo que este trabajo, visto a largo plazo, es triple, conoce tres fases: en la primera fase la Cadena Universal trabajaba para la humanidad, en la segunda con la humanidad y en la tercera fase a travs de la humanidad. En los primeros tiempos de la poca aria, cuando el cuerpo racial de la humanidad apenas era apto para expresar en la esfera material alguna conciencia en vas de despertar e incluso no poda hablarse de una marcha consciente por la vida, fueron los hijos de Dios los que regularon para la joven humanidad el curso vital y los procesos vitales relacionados con ello y los dirigieron. As pues, en aquel tiempo, los sublimes de Hermes trabajaban literalmente para la humanidad. Ese trabajo puede compararlo un poco con la ayuda que parte de los llamados espritus grupales para las diferentes razas de animales. Y si pregunta: Quines eran los hijos de Dios?, entonces debe darse como respuesta que no eran de origen terrestre, sino que pertenecan a olas de vida que estn muy adelantadas a la nuestra y, sin embargo, pertenecen a la nica de raza de los universales, a la que tambin usted pertenece en el nombre de Dios. En la segunda fase, la conciencia de la joven humanidad haba crecido y evolucionado suficiente. El ser humano empez su camino del nadir por los campos terrestres. Su desarrollo intelectual haba aumentado hasta tal punto que a ste se le pudo dar a conocer la verdad que sirve de base a toda existencia. Y a partir de ese momento, los hijos de Dios vinieron de inmediato a la humanidad. Entienda lo necesario que era eso. Pues, cmo, el ser humano, hubiese podido llegar a conocer la verdad por s mismo? Se le tuvo que dar a conocer por quienes vivan de la nica verdad. As empez el formidable y glorioso perodo humano que nos relatan los mitos y leyendas. La portentosa venida de los dioses que aparecieron en la Tierra y trataron con la humanidad como verdaderos reyes y sacerdotes, cuya comunidad tambin se conoce como Orden de Melquisedec. As vino a morar la verdad entre los hombres. As vino la verdad a llamarles a su verdadera Patria. Y entonces naci el tercer perodo: el ser humano haba odo hablar de la verdad. Haba visto como la verdad viva tomaba forma en muchos. El gran avance haba tenido lugar. Ahora el hombre deba demostrar que poda llevar a cabo la liberacin en y por su propia fuerza. En adelante, la verdad tendra que conocerse en la propia humanidad y a travs de la misma. Naci el sacerdocio-real humano. Los hijos de Dios se retiraron a sus propias regiones vitales para proporcionar desde all toda la ayuda y gua que, eventualmente, fuesen necesarias. Nadie de nuestro tiempo tiene porque esperar que los hijos de Dios aparezcan nuevamente en la Tierra, como anteriormente, aunque entidades de la esfera reflectora, en la Gran Farsa, imitarn con mucho gusto este retorno. Usted lo sabe. As, debe ver claramente ante usted que, desde tiempos inmemoriales, existe tambin

una jerarqua real-sacerdotal humana inconmovible e indestructible, totalmente sintonizada y unida a la Cadena Universal de los hijos de Dios. Slo cuando la segunda jerarqua estuvo activa, se retir la primera jerarqua del campo material. Y emprendiese lo que pudiese o quisiese emprender la jerarqua de la ilusin y de la mentira, la victoria ya se ha alcanzado. La cosecha solamente necesita ser recogida de los campos en sucesivos perodos. Por eso la verdad tambin puede alcanzarle y le alcanzar, a travs de cabezas, corazones y actos humanos. Si se prepara para ello! De igual manera que parte una radiacin y se trabaja para mantener el engao desde la jerarqua de la mentira, as tambin parte de la Jerarqua de la Verdad una radiacin y un trabajo. Todos los que se abran a esta plenitud astral la recibirn. La verdad no viene a usted exclusivamente por medio de palabras y escritos. No, la verdad ya es desde hace tiempo un valor astral, concentrado por seres humanos y puesto a disposicin de seres humanos, por seres humanos. Los siglos estn ah para atestiguarlo. La historia relata que muchos seres humanos, en su condicin de sacerdotes-reyes, nos trajeron la verdad por medio de la palabra, el acto y la fuerza. Quiere un simple ejemplo de ello? Piense entonces en Moiss. l fue uno de los ms antiguos mensajeros humanos de la verdad que la historia nos da a conocer. Vino, fjese en ello, de Egipto. Piense tambin en la subsiguiente serie de profetas y piense sobre todo en Jess el Seor, un Hijo de Dios, nacido de seres humanos. Los siglos han difuminado sus mensajes a la humanidad. El enemigo ha menoscabado su contenido en muchos aspectos. Trgico y criminal! As es! Pero... completamente intil! Porque la verdad vive. Ella es por todos los siglos. Una y otra vez se alzarn sus anunciadores y recogern nuevas cosechas y las almacenarn en los graneros. Entiende ahora por qu la epopeya de Hermes finaliza con El Libro de la Verdad?

Glosario
Alfombra: Estar sobre la alfombra es la designacin masnica para la actitud interior del alumno que, con toda seriedad, dedicacin y perseverancia, trata de realizar en s mismo la quntuple Gnosis universal. Alma-espritu: El camino de la endura, el camino del alumnado de una Escuela Espiritual gnstica, tiene como objetivo fundamental despertar al alma inmortal de su estado latente. Tan pronto como esta alma se despierta de su sueo de muerte, se produce el restablecimiento de la unin con el espritu universal, con Dios. Esta recuperada unin de espritu y alma, de Dios y hombre, se demuestra en la resurreccin del Otro, el regreso del hijo prdigo, el hombre verdadero en usted, a la Casa del Padre. El alma que materializa esta unin con lo que el Corpus Hermeticum llama Poimandres, es el alma-espritu. Es la unidad de Osiris-Isis (espritu-alma), de CristoJess, de Padre-Hijo, Las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz, las nupcias del novio celeste con su novia celeste. Andreae, Johann Valentn: Autor, entre otras obras, de Las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz, que de forma velada describe el proceso completo del candidato en el camino de la transfiguracin. nimo: El santuario del corazn del hombre dialctico que ha sido vaciado y purificado de toda influencia y actividad nacida de la naturaleza y vibra armnicamente en consonancia con el tomo chispa de espritu. Es la confluencia del alma pura renacida con las radiaciones del espritu; la unin de la rosa, el centro del microcosmos, con las radiaciones del Espritu Sptuple. En y por el nimo habla y se manifiesta Poimandres, el espritu. Aposento superior: A. Microcsmicamente, el santuario de la cabeza. B. La Cabeza de Oro del Cuerpo Vivo gnstico. Archeus: ter nervioso, fluido nervioso, fuerza astral que es atrada en el sistema vital del ser humano a travs de la pineal, en concordancia con la cualidad de su ser. Arcontes: Gobernantes de los eones (vase). Arte Real: Vase Ciencia Universal. tomo chispa de espritu: Vase Rosa del corazn. tomo original: Vase Rosa del corazn. tomo Crstico: Vase Rosa del corazn Aural, Ser: El firmamento aural, la totalidad de centros sensitivos, centros de energa y focos en los que est anclado todo el karma del ser humano. La entidad mortal terrestre del ser humano es una proyeccin de ese firmamento y est totalmente determinada por ste, segn sus posibilidades, limitaciones y calidad. El ser aural es la personificacin de toda la carga de pecado del microcosmos cado. Es el viejo cielo (microcsmico) que, por un giro vital total basado en la Gnosis, debe de pasar y ser reemplazado por un nuevo cielo y, como consecuencia, por una nueva tierra. Es decir, la resurreccin del ser humano verdadero en quin espritu, alma y cuerpo formen de nuevo una unidad armnica e imperecedera en concordancia con el Plan divino. Authades: Nombre tomado del evangelio gnstico de la Pistis Sophia, de Valentn. Simboliza la fuerza con cabeza de len, la impa voluntad del hombre nacido de la materia. En un sentido general, tambin significa el furor impo del hombre egocntrico. Barca celeste: Nombre con el que se designa un Cuerpo Vivo gnstico. Es el arca de la que habla el Gnesis, el cuerpo de fuerzas liberadoras erigido en colaboracin con la

Cadena Universal Gnstica, al servicio de la cosecha que, al final de un da csmico, debe ser entrojada en los graneros de la vida nueva. Es el redil del buen pastor del que habla el Nuevo Testamento. C.R.C.: Abreviatura clsica del nombre Cristian Rosacruz; denominacin del prototipo de ser humano que ha llevado a cabo el retorno al verdadero estado humano inmortal, a travs del camino de la transfiguracin. Las siete fases de este camino son descritas con detalle en Las bodas alqumicas de Cristian Rosacruz, una exposicin velada de la mano de Johann Valentn Andreae, un Hermano de los Rosacruces del siglo XVII que vivi en Calw, Selva Negra, Alemania. Cabeza de len: Vase Authades Cabeza de Oro: Aspecto del Cuerpo Vivo de la Joven Gnosis; tambin, denominacin para el campo de resurreccin, el nuevo campo de vida. Cadena gnstica universal: Vase Fraternidad Universal. Campo astral, Nuevo: Vase Reino gnstico, nuevo. Campo de respiracin: El campo de fuerza inmediato en cuyo interior se vuelve posible la vida de la personalidad. Es el campo de unin entre el ser aural y la personalidad. En su actividad de atraccin y repulsin de materiales y fuerzas para la vida y el mantenimiento de la personalidad, es completamente uno con sta. Canto de arrepentimiento para la liberacin: Expresin tomada del evangelio gnstico de Valentn, Pistis Sophia. Quien cumple las exigencias del camino de liberacin, canta los cantos de arrepentimiento de la Pistis Sophia. Ciencia universal: La ciencia universal, la religin fundamental y el arte real son sucesivamente las esferas de influencia de: La Fraternidad de la Rosacruz, La Fraternidad de los Cataros y la Fraternidad del Santo Grial. Juntas forman La Triple Alianza de la Luz que en la actualidad ha tomado cuerpo en la joven Fraternidad Gnstica y se manifiesta hacia el exterior como Lectorium Rosicrucianum. Contranaturaleza: El campo de existencia dialctico donde la humanidad cada, es decir, la humanidad separada de Dios, del espritu, se desahoga con obstinacin. Esta vida, separada del orden csmico establecido por Dios, ha hecho que se desarrolle la malignidad que caracteriza al campo de existencia dialctico en todos los aspectos y que el ser humano intenta combatir con la misma obstinacin. Debido a su origen, este desarrollo no-divino y, por lo tanto, contranatural, slo puede ser anulado por la reconciliacin con Dios y su consecuente ministerio fiel. Dicho de otro modo: por el restablecimiento de la unin con el espritu a travs del camino de transmutacin y transfiguracin y el retorno a la voluntaria obediencia al orden csmico universal. Cosmocrtores: Siete poderosos seres naturales estrechamente ligados al origen de la creacin, que mantienen las leyes csmicas fundamentales y sus esferas de influencia. Juntos forman el Espritu Sptuple de la Manifestacin Universal. Vase tambin el Tomo I, Libro Primero, Poimandres. Cristo Interior: Vase Otro, el. Cuerpo Vivo: Vase Barca celeste. Demiurgo: Ser espiritual que parte de Dios Padre. El Demiurgo es el creador del mundo a partir de la sustancia primordial; no obstante, la propia sustancia primordial no ha sido creada por l sino por Dios Padre. l es uno con la Palabra, con el alma del mundo, el Hijo del Padre y tambin es designado como el Arquitecto universal. Demonio [daimon]: Literalmente: fuerza natural. Si el hombre se armoniza con estas fuerzas realizando la voluntad del Padre, en obediencia voluntaria, stas se revelan como poderosas auxiliadoras en el camino de la deificacin del ser humano. En el caso contrario, el hombre las experimenta como influencias hostiles el demonio vengativo como las fuerzas del hado: stas se juntan entonces con los efectos

krmicos que determinan el destino humano en el doloroso camino de la experiencia. Tambin los eones de la naturaleza, llamados a la existencia por la ciega vida natural de la humanidad cada, son designados demonios; obviamente, en tal caso, en sentido peyorativo. En estrecha relacin con ello estn los demonios, los principios energticos astrales, que son creados por la conciencia cerebral intelectual de las personas. El buen demonio es el alma creadora original, el Hijo unignito de Dios, tal como ste se manifiesta en la verdadera alma humana. Por eso, para la voz del alma original, tambin se suele emplear la denominacin buen demonio. Dialctica: El actual campo de existencia humano, donde todo se manifiesta en pares de opuestos. Da y noche, luz y oscuridad, alegra y pena, juventud y vejez, bien y mal, vida y muerte, etctera, estn inseparablemente unidos uno a otro, se suceden inevitablemente y se engendran mutuamente. Por esta ley fundamental, en el campo de existencia humano todo est sometido a un continuo cambio y destruccin, a un subir, brillar y descender. Por esta ley, es una regin de finitud, dolor, pena, quebranto, enfermedad y muerte. Por otro lado, considerado desde un punto de vista ms elevado, la ley de la dialctica es la ley de la gracia divina que, por su constante quebrantamiento y renovacin, previene la cristalizacin definitiva del ser humano. De esta forma, evita su cada definitiva y le brinda cada vez una nueva posibilidad de manifestacin. As le permite reconocer la meta de su existencia y recorrer el camino de regreso a travs de la transfiguracin, por el renacimiento de agua y espritu. Endura: El camino de aniquilacin del yo; el camino de la ltima muerte, por la entrega del yo al Otro, el hombre inmortal, el Cristo en usted. Es el camino del hombre Juan, que endereza los caminos para su Seor. Es la prctica de l el Otro celeste debe crecer y yo debo menguar. Yo debo perecer para que el Otro celeste en m pueda vivir. El camino de la endura es el camino clsico de todos los tiempos, a lo largo del cual el hombre cado por el fuego purificador de un cambio de vida fundamental se funde con su ser verdadero e inmortal y regresa al Padre. El paso del hombre por el mundo de la dialctica es un vivir para morir; la endura es un voluntario morir para vivir verdaderamente. Es el camino de vida del verdadero hombre buscador de Dios en el que voluntariamente muere segn su ser del yo para vivir imperecederamente en el Otro: Todo el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la salvar. Enseanza Universal: No es una enseanza en el sentido habitual del trmino; tampoco se puede encontrar en libros. En su ms profunda esencia, es la viva realidad de Dios, de la que la conciencia ennoblecida, la conciencia hermtica o poimndrica, aprende a leer y entender la omnisciencia del Creador. Entidades chispa de vida: Entidades nacidas de la naturaleza en las que no est presente la rosa del corazn, el tomo chispa de espritu. Tales personas estn completamente orientadas hacia la existencia en la esfera fsico-material, se encuentran en ella totalmente como en su casa y carecen de toda vida interior. En realidad, no son seres humanos completos, sino puros fenmenos naturales, absolutamente inasequibles a cualquier toque espiritual. La vida alejada de Dios, perpetuada durante generaciones, conduce inevitablemente a su formacin. Las entidades chispa de vida vienen y van, sin dejar atrs ningn resultado vital positivo. La humanidad de nuestros das cuenta con muchos cientos de millones de semejantes apariciones humanas. Eones: A. Formaciones monstruosas de fuerzas naturales impas, creadas en el transcurso del tiempo, por la vida (pensar, querer, sentir, actuar y desear) separada de Dios, de la humanidad cada. Se diferencian en doce grupos principales. Como creaciones de la humanidad, que escapan completamente a su control, mantienen a la humanidad prisionera en sus garras y forman las fuerzas auto-conservadoras que

obligan a la humanidad a continuar por los caminos de impiedad que ella misma se ha trazado y perpetuar as su sujecin a la rueda de la dialctica. B. Tambin se incluye bajo el nombre de eones al grupo de dominadores jerrquicos de lo espacio-temporal, designados tambin como jerarqua dialctica o prncipe de este mundo. Consiste en la suprema conjuncin metafsica de fuerzas, dimanada de la humanidad cada, que se ha unido substancialmente con los eones mencionados en el punto A, y desde este poder supremo luciferino del mundo dialctico cado, abusa de todas las fuerzas de la naturaleza y la humanidad y las impulsa continuamente a una impa actividad, en beneficio de sus oscuros fines. A costa de un terrible sufrimiento humano, estas entidades han logrado la libertad de la rueda de la dialctica, una libertad que ellas, en apuros por auto-mantenerse, nicamente pueden conservar aumentando y manteniendo ilimitadamente el sufrimiento del mundo. Por ltimo, debe mencionarse que los llamados eones buenos son creados asimismo por las actividades de la mente, los sentidos, la voluntad y los deseos del hombre cado. Tambin dominan al hombre y le mantienen prisionero en la naturaleza de la muerte. Escuela Espiritual: La Escuela de Misterios de los Hierofantes de Cristo. Vase Fraternidad Universal. Esfera material - esfera reflectora: Las dos mitades de existencia del orden natural dialctico. La esfera material es el plano donde vive el hombre en su manifestacin material. La esfera reflectora es el plano donde, entre otras cosas, se desarrolla el proceso entre la muerte de la vieja personalidad y la vivificacin de una nueva personalidad. La esfera reflectora, aparte de las esferas infernales y el purgatorio (la esfera de la purificacin), est formada por lo que en la religin natural y en el ocultismo es designado inadecuadamente como el cielo y la vida eterna. Estas supuestas esferas celestes y la existencia en ellas estn tan sometidas a la finitud y la temporalidad como la existencia en la esfera material. La esfera reflectora es la estancia temporal de los muertos, lo cual no significa que la personalidad fallecida fuese a volver a la vida, porque no hay una supervivencia de la personalidad cudruple. nicamente el ncleo ms profundo de la conciencia, el destello de espritu o chispa dialctica, es recogido temporalmente en el ser aural y forma la base de conciencia de la nueva personalidad que es erigida por el ser aural en colaboracin con las fuerzas activas en la madre. Esfera reflectora: Vase Esfera material-esfera reflectora. Espritu Santo Septuple: El tercer aspecto de la deidad que se manifiesta triplemente. Es el amor omnmodo del Padre que el Hijo manifiesta como un campo de radiacin septuple, el cual parte hacia la humanidad para salvar lo que est perdido. Bajo la direccin y con la ayuda de la septuple fuerza universal que se manifiesta en la Fraternidad Universal, se puede llevar a cabo el proceso de transfiguracin. En este proceso, el Espritu Santo septuple hace nuevamente morada en el candidato. Farsa, la gran: Actividad refinada de la esfera reflectora, organizada a gran escala. Con el empleo de todo el ocultismo del ms all y el empleo de enormes fenmenos de ndole cientfico-natural, pretende imitar el regreso del Seor. Acerca de este fenmeno de decadencia que acompaar el final del actual Da Csmico y amenazar con hacer prisionera a toda la humanidad y arrastrarla en el hechizo de una irresistible ilusin. Vase Desenmascaramiento, de Jan van Rijckenborgh, Fundacin Rosacruz. Fijar la Rosa a la cruz: Fase en el camino del alumno en la que ste, guiado por un puro discernimiento y un verdadero deseo de salvacin, hace perecer diariamente al hombre-yo, su ser nacido de la naturaleza, para que el verdadero hombre-Dios, Poimandres, resucite en l.

Flor de oro maravillosa: El nacimiento de la luz de Dios en el santuario de la cabeza, en el espacio abierto detrs del hueso frontal. Esta luz de la Gnosis, este prna de vida que, como una rosa de siete ptalos colma las siete cavidades cerebrales, permite que l candidato adquiera una nueva toma de conciencia y pueda contemplar el nuevo campo de vida. Focos: La Escuela Espiritual de la Rosacruz urea, que se manifiesta en el exterior como Lectorium Rosicrucianum, tiene diversos talleres de trabajo espirituales. En ellos, las fuerzas de luz de la Gnosis se manifiestan de forma concentrada. Estos focos se encuentran, entre otros lugares, en Holanda, Alemania, Suiza, Francia, Espaa, Italia, Hungra y en otros pases, fuera de Europa. Fraternidad Universal: Cuerpo Universal formado por la jerarqua divina del Reino Inmutable. Tambin es designada con muchos otros nombres como: La Iglesia Invisible del Cristo, la Cadena Universal Gnstica, la Jerarqua de Cristo. En su actividad en beneficio de la humanidad cada acta, entre otras formas, como la Triple Alianza de la Luz, la Fraternidad de Shambala, la Escuela de Misterios de los Hierofantes de Cristo o Escuela Espiritual Hierofntica y toma forma en la Joven Fraternidad Gnstica. Gnosis: A. El aliento de Dios; el Logos, la fuente de todas las cosas que se manifiesta en y como espritu, amor, luz, fuerza y sabidura. B. La Fraternidad Universal, como portadora y manifestacin del campo de radiacin Crstico. C. El conocimiento vivo que es de y est en Dios y se vuelve parte de aquellos que, por el renacimiento del alma, el nacimiento de la luz de Dios, han entrado en el estado de conciencia poimndrico. Gnosis original de Hermes: Designacin que apunta al hecho de que toda verdadera actividad gnstica en el actual perodo humano ha partido de la fuente primordial de la Gnosis Egipcia; que todo trabajo de salvacin gnstico enraiza en el saber original de que la liberacin del ser humano slo es posible por la resurreccin del hombre hermtico u hombre mercurial, el verdadero hombre divino que vive a partir de la conciencia iluminada en Dios. Hombre natural: El hombre nacido de la materia, sometido a la ley del orden natural dialctico. Lpika: Vase Aural, ser. Microcosmos: El hombre como minutus mundus, pequeo mundo, un sistema vital compuesto, de forma esfrica, en donde se pueden diferenciar de dentro hacia afuera: la personalidad, el campo de manifestacin, el ser aural y el sptuple campo magntico del espritu. El hombre verdadero es un microcosmos. Lo que se entiende por hombre en este campo de existencia no es ms que la personalidad mutilada de un microcosmos degenerado. La actual conciencia es slo una conciencia de la personalidad, una conciencia fsica que, consecuentemente, slo es consciente del campo de existencia al que pertenece. Morada Sancti Spiritus: El campo de resurreccin, el nuevo campo de vida (vase tambin Cabeza de Oro). Naturaleza de la muerte: Vivir verdaderamente es un eterno ser. En cambio, en la actual existencia del ser humano, impera la ley del continuo cambio y destruccin. Todo lo que viene a la existencia est, desde el momento de su nacimiento, camino de su perecimiento. Por esa razn, eso que llama su vida, slo es una existencia aparente, un existir en la gran ilusin. Es, por tanto, absurdo y sin sentido aferrarse a ello tal como hace prcticamente toda la humanidad. El dolor del quebranto que constantemente experimenta aqu, de manera tan profunda, y al que tan intilmente se opone, quiere

despertarle cuanto antes a la conciencia de que el campo de vida destinado al hombre no es el mundo ni la naturaleza de la muerte, sino la naturaleza de la vida, el campo de vida admico original, designado en la Biblia como el Reino de los Cielos. El inextirpable y pujante impulso que hay en todo ser hacia una felicidad duradera, una paz permanente y un amor imperecedero, y su ansia de vida de eternidad, proviene del ncleo original de vida que yace en l, el principio primordial del hombre verdadero e inmortal. De este tomo original o tomo Crstico (vase), de este Reino escondido, el Reino de Dios que est en usted, resucitar por un cambio vital en la Gnosis el inmortal y verdadero hombre, y regresar a la naturaleza de la vida, la Casa del Padre. Otro, el: Designacin para el hombre verdadero e inmortal que procede de Dios y es perfecto, como el Padre es perfecto. Despertar nuevamente a la vida a este Hijo unignito, el ser Crstico en el hombre, es el nico objetivo de la presencia del hombre en el campo de existencia dialctico. Por ello tambin es el objetivo de toda Rosacruz verdadera y gnstica. Vase tambin Rosa del Corazn. Personalidad del orden de emergencia: Como consecuencia del inmenso drama csmico que se conoce como la Cada, una parte de la ola de vida humana que, por la prdida de la unin con el espritu, no pudo mantenerse en el campo de vida humano original, acab atrapada en las garras de la naturaleza irracional y fue identificndose con sta. Para ofrecer a esta humanidad cada la posibilidad de liberarse de este cautiverio de la ilusin, fue separada en una parte aislada del Septenario Csmico, sometida a la ley de la dialctica, la ley del continuo nacimiento y destruccin para que, en la permanente y dolorosa experiencia de la finitud de todas las cosas, se volviese consciente de su noble ascendencia e imperecedera esencialidad. De esta manera, por esta toma de conciencia de ser un hijo prdigo, el ser humano puede romper los grilletes de la naturaleza, las cadenas de carne y sangre y, por el restablecimiento del lazo con el Padre, regresar al campo de vida original de la humanidad. Por eso, en la filosofa de la Rosacruz, este campo de existencia dialctico es llamado, en este contexto, el orden de emergencia establecido por Dios, y el cuerpo en donde el hombre se manifiesta aqu, el cuerpo del orden de emergencia. Al recorrer el camino de regreso hacia la Casa del Padre, el alumno, aprende a reemplazar, con la imprescindible ayuda de la luz de la Gnosis, la luz de amor crstica, este cuerpo del orden de emergencia por un sistema vehicular glorificado e inmortal. Este proceso de transfiguracin es el renacimiento de agua y espritu evanglico; es la transformacin total de lo impo y mortal en lo santo e inmortal, de las aguas primordiales, la pura sustancia original del comienzo, en la fuerza de la unin restablecida con el espritu. Pistis Sophia: A. Nombre de un evangelio gnstico del siglo II, atribuido a Valentn, que se ha conservado intacto. Anuncia, con impresionante claridad y hasta el ltimo detalle, el camino de liberacin en Cristo, el sendero de transmutacin y transfiguracin. B. Tambin designa al verdadero alumno que persevera hasta la consecucin. Poderes superiores: La conciencia mercurial, la conciencia del alma-espritu. Poimandres: El espritu vivificante, manifestndose al hombre-alma renacido y en l. Esta manifestacin tiene lugar de dos modos. Primero, por la adopcin de una forma cuando la radiacin nuclear sptuple del microcosmos entra en el santuario de la cabeza. Y segundo, por la resurreccin del hombre celeste, el ser Crstico interior, de la tumba de la naturaleza, del tomo original, el centro de la tierra microcsmica, cuando el trabajo de santificacin ha finalizado por la auto-ofrenda del alma mortal. Este desarrollo es, por consiguiente, totalmente cristocntrico: Tras su crucifixin, Cristo desciende (el descenso de la luz divina en la personalidad mortal) al centro de la Tierra para, despus de haber llevado a cabo su trabajo de salvacin, resucitar de su tumba. Quntuple Gnosis universal:

Designacin resumida de las cinco fases de desarrollo en las que y por las que el camino a la vida se manifiesta en el alumno: discernimiento liberador, anhelo de salvacin, auto-ofrenda, nuevo comportamiento de vida, resurreccin en el nuevo campo de vida. Reino Gnstico, Nuevo: El campo astral gnstico, formado a partir de la sustancia astral pura del comienzo, edificado por la Joven Fraternidad Gnstica en colaboracin con la Cadena Universal gnstica, de la que forma el ms joven eslabn. Por su actividad en dos mundos (tanto en el campo de resurreccin del sexto plano csmico como en el campo de existencia humano en el sptimo plano csmico) y mientras dure el tiempo de cosecha, capacita al verdadero buscador de liberacin para entrar en el campo de resurreccin, a travs del Cuerpo Vivo de la Joven Gnosis. El Cuerpo Vivo forma, por lo tanto, el muy provisional puente entre ambos planos csmicos. El nuevo reino gnstico da forma a todas las fuerzas que el alumno necesita para franquear este puente a la vida. Ha tomado cuerpo en Europa y de all se ha extendido por todo el mundo. Rosa del corazn: Designacin mstica para el tomo chispa de espritu (llamado tambin tomo original o tomo cristico) que coincide aproximadamente con el pice del ventrculo derecho del corazn, el centro matemtico del microcosmos. Es un rudimentario vestigio de la vida divina original. La rosa del corazn (tambin: el ureo grano-semilla Jess, o la joya maravillosa en el loto) es el germen de un nuevo microcosmos, la semilla divina que, como una promesa de la gracia, est guardada en el hombre cado a fin de que un da recuerde su ascendencia y sea colmado de anhelo hacia la Casa del Padre. En ese momento, se ha creado la posibilidad de que la luz del sol espiritual, la luz de la Gnosis, despierte al capullo de rosa dormido y, en caso de reaccin positiva y orientacin plena de discernimiento del alumno, se inicie el proceso hacia la regeneracin del ser humano segn el plan de salvacin divino. Rueda del nacimiento y de la muerte: El proceso de nacimiento, vida y muerte de una personalidad que, conforme a la ley de la dialctica, continuamente se repite, seguido por una revivificacin del microcosmos con una nueva personalidad. Santuario de la cabeza y del corazn: La cabeza y el corazn del ser humano deben ser talleres consagrados para las actividades de Dios, en y con el hombre que ha restablecido el vnculo espiritual, el vnculo con su Poimandres. En concordancia con este sublime objetivo, la cabeza y el corazn devienen, tras una purificacin fundamental y estructural en el camino de la endura, nuevamente una unidad plena de gloria, un santuario al servicio de Dios. Volverse consciente de este objetivo ser, para el alumno serio, un continuo estmulo y exhortacin para purificar toda su vida mental, volitiva, sensitiva y de actos, de todo lo que pudiera resistirse a esta elevada vocacin. Santuario del corazn: Vase Santuario de la cabeza y del corazn. Sistema del fuego de la serpiente: Sistema cerebro-espinal, la sede del fuego del alma o conciencia, localizado en la columna vertebral. Unidad de grupo: La verdadera unidad de quienes han sido acogidos en el Cuerpo Vivo de la Joven Fraternidad Gnstica y que la esencia de la Escuela Espiritual requiere explcitamente. No es una manifestacin exterior de solidaridad, sino la unidad intrnseca de la nueva vida anmica que va creciendo en la Gnosis y que se demuestra en un positivo y nuevo comportamiento de vida segn el espritu del Sermn de la Montaa.