1. A Relao Filosofia-Educao-Escatologia. 1.1. A Filosofia1. A Filosofia como caminho para chegar verdade ocupa o processo do raciocnio.

. Todas as trs avenidas para a verdade filosofia, cincia e f so de origem divina, mas todas esto desgastadas ou pervertidas pelo pecado. Deus criou a mente com uma capacidade para processos de pensamentos lgicos e a Filosofia atua nesse sentido, para esclarecer a razo de ser das coisas. 1.2. A Educao. O Dicionrio define Educao como o processo de desenvolvimento da capacidade fsica, intelectual e moral de algum ou de si mesmo. A Educao Adventista visa o desenvolvimento fsico, mental e espiritual e, assim, mais do que comunicar informaes e habilidades. Nosso objetivo , juntamente com a transmisso dos contedos, restaurar a imagem de Deus no homem, mostrando a realidade do Evangelho e desenvolvendo a f, pois educar redimir. 1.3. A Escatologia. Trata da consumao, do clmax realizador do Evangelho de Jesus. o estudo dos ltimos eventos do plano da Salvao. Faz-se necessrio um conhecimento bblico com relao aos ltimos acontecimentos para que cada pessoa possa superar a prova da f: Quando vier o Filho do homem, porventura achar f na terra?. 1.4. A relao entre as trs. Com base nos trs tpicos acima, podemos afirmar que a razo de ser da Educao Adventista, ou seja, nossa Filosofia de Educao, objetiva no mera transmisso de contedos programticos, mas alm desses, a veiculao da mensagem evanglica da Palavra de Deus, preparando o aluno para a consumao do plano da Salvao, o clmax escatolgico, a segunda vinda de Cristo, o momento quando a esperana dos crentes de todas as idades se transformar em realidade2. Assim, extremamente importante que cada educador da rede adventista de educao tenha conhecimentos dos contedos bblicos, que incluem a Escatologia, para aplic-los a si e queles que foram colocados sob sua tutela. 2. As reas da Teologia3.

1 2

Enciclopdia Adventista do Stimo Dia, Filosofia. Angel Manuel Rodrigues, O Futuro (Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2004), p. 158. 3 Edilson Valiante, Apostila de Cristologia (Engenheiro Coelho, SP: SALT, 2001), p. 2.

A Teologia como disciplina4 se divide em quatro reas principais, como exposto abaixo:

2.1. Teologia Bblica. A Teologia Bblica tem como premissa bsica o estudo e entendimento do texto bblico em si, usando como ferramenta o conhecimento das lnguas e culturas originais da Bblia, para extrair a interpretao do texto e a teologia de determinado livro.

2.2. Teologia Histrica. Como o prprio nome indica, prende-se aos aspectos histricos da Teologia. Aborda o desenvolvimento histrico das idias e prticas teolgicas no decorrer da trajetria da Igreja Crist.

2.3. Teologia Aplicada. Tambm chamada de Teologia Pastoral, pois est voltada para a prtica pastoral, para a contextualizao e aplicao dos ensinos bblicos em relao aos aspectos pastorais prticos.

2.4. Teologia Sistemtica. Recebe este nome por abordar a Teologia de forma ordenada, metdica. Ela a ferramenta para a formao de um corpo doutrinrio coerente com a Bblia, pois prov uma estrutura de compreenso coerente e sistemtica da Revelao. A esta rea da Teologia pertencem disciplinas como Cristologia, Soteriologia, Hamartologia, Pneumatologia, Eclesiologia, Trindade e Escatologia. Ao estudar Teologia, tenha em mente a seguinte afirmao: A Bblia explica-se por si mesma. Textos devem ser comparados com textos. O estudante deve aprender a ver a Palavra como um todo, e bem assim a relao de suas partes. Deve obter conhecimento de seu glorioso tema central, do propsito original de Deus em relao a este mundo, da origem do grande conflito, e da obra da redeno. Deve compreender a natureza dos dois princpios que contendem pela supremacia, e aprender a delinear sua operao atravs dos relatos da histria e da profecia, at a grande consumao. Deve

Disciplina que d uma exposio coerente das doutrinas da f crist, baseada primariamente na Bblia, considerando o contexto cultural em que foi originada, elaborada em um idioma contemporneo e relacionada aos interesses do ser humano como um todo.

enxergar como este conflito penetra em todos os aspectos da experincia humana; como em cada ato de sua vida ele prprio revela um ou outro daqueles dois princpios antagnicos; e como, quer queira quer no, ele est mesmo agora a decidir de que lado do conflito est5. 3. Definio de Termos6. 3.1. Escatologia. O termo escatologia vem das palavras gregas eschatos (ltimo, final, remoto) e logos (tema, palavra, estudo, discurso), podendo significar, ento, o tratado, estudo ou doutrina das ltimas coisas. Esse nome tambm est baseado em alguns textos bblicos que tratam dos ltimos eventos ou ltimos dias (Is 2; Mq 4:1), dos ltimos tempos (1Pe 1:20) e da ltima hora(1Jo 2:18). s vezes, a palavra se refere a toda a dispensao/era do Novo Testamento. Uma boa definio o estudo dos eventos finais centralizados em ambos os adventos de Cristo. Podemos encontrar, geralmente, duas subdivises nos seguintes termos: Escatologia individual: que inclui morte, ressurreio, julgamento, destruio dos mpios e vida eterna para os justos. Escatologia geral: chama a ateno para o fato de que a Historia da raa humana e o prprio cosmos alcanaro, finalmente, a sua consumao, isto , a histria real est caminhando para um fim divinamente indicado. 3.2. Protologia. Protos, do grego, significa primeiro. Portanto, a Protologia o estudo das primeiras coisas; na linha do tempo dos acontecimentos teolgicos, o extremo oposto da Escatologia7. 3.3. Hermenutica8. possvel que a palavra tenha origem no nome de Hermes, divindade grega que servia de mensageiro dos deuses transmitindo e interpretando as comunicaes desses para a humanidade.
5 6

Ellen G. White, Educao (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003), p. 190. Outros termos teis no estudo da Escatologia so: cristolgico (cumprindo ou realizando-se em Cristo); eclesiolgico (cumprindo ou realizando-se na igreja); exegese (cincia do significado de um texto) e parousia (a segunda vinda de Cristo). 7 Uma melhor compreenso da Protologia bblica ser obtida atravs da leitura do artigo do Dr. Michael Hasel, No Princpio: A Relao Inseparvel entre Protologia e Escatologia, inserido no Apndice desta apostila. 8 Para um estudo mais profundo sobre Hermenutica, ver Henry A. Virkler, Hermenutica Avanada (Belenzinho, SP: Vida, 2001), pp. 09-33.

Tecnicamente, define-se Hermenutica como a cincia e arte de interpretao bblica. cincia porque tem regras que podem ser classificadas num sistema ordenado; e arte porque a comunicao flexvel, pois uma aplicao mecnica e rgida das normas s vezes distorcer o verdadeiro significado de uma comunicao. O bom intrprete deve aprender as regras da Hermenutica bem como a arte de aplic-las. Pode ser dividida em duas subcategorias: geral e especial. Hermenutica geral o estudo das regras que regem a interpretao do texto bblico inteiro, incluindo os tpicos das anlises histrico-cultural, lxico-sinttica, contextual e a teolgica. Hermenutica especial se preocupa com as normas que se aplicam a gneros especficos, como parbolas, alegorias, tipos e profecia. 3.4. Escolas de Interpretao Proftica9. Se todos interpretassem o texto bblico da mesma maneira, em especial as pores profticas, no teramos tantas ramificaes no Cristianismo. Dentro dessas ramificaes esto as Escolas de Interpretao Proftica. Apesar das diferentes formas de abordar o material da profecia bblica apocalptica, seguem duas linhas bsicas de interpretao: a no histrica e a histrica. a) A linha no histrica concebe os quadros apocalpticos sem vises literais de eventos a ocorrerem em qualquer poca da Histria, mas simplesmente como representaes figuradas dos princpios intemporais envolvidos no conflito entre o bem e o mal, com o objetivo de orientar e fortalecer o povo de Deus ante as dificuldades e provas, com a certeza do triunfo do bem. O idealismo uma clara expresso dessa linha, espiritualizando a profecia e dando-lhe apenas um enfoque tico ou moralista. b) A linha histrica de interpretao dividida, geralmente, em trs categorias principais: preterismo, futurismo e historicismo. O Preterismo: Defende a premissa de que o cumprimento proftico ocorreu no passado, no tempo, ou nas proximidades do tempo em que a profecia foi dada. O jesuta espanhol Lus de Alcazar (sc. XVI e XVII) optou por esta modalidade, tentando neutralizar a aplicao que os reformadores faziam do anticristo e de Babilnia ao papa e Igreja Romana.

Jos Carlos Ramos, Profecia Bblica (Engenheiro Coelho, SP: SALT, 2002), pp.40-47.

A interpretao preterista enfraquece significativamente o carter sobrenatural da revelao proftica. Vale lembrar, porm, que existem intrpretes conservadores que adotam o preterismo, mas admitem a dimenso divina das profecias apocalpticas. O Futurismo: Afirma que a maioria das profecias apocalpticas aguarda um cumprimento futuro. Isso no significa que o preterismo e mesmo o historicismo sejam totalmente descartados. Os futuristas podem ser classificados em extremos e moderados, em relao interpretao das profecias. Os futuristas extremos impem um sistema rgido de interpretao, sendo conhecidos como pr-tribulacionistas, pois crem que a igreja ser arrebatada antes da grande tribulao e dispensacionalistas, ou seja, entendem que o trato de Deus com o homem se divide em 7 dispensaes10. Esse grupo, ainda, interpreta as profecias do Antigo Testamento quanto restaurao final de Israel de forma literal, vendo seu cumprimento no na igreja, mas no povo judeu. J os futuristas moderados so mais cautelosos na interpretao proftica, no aceitando a teoria das dispensaes, o pr-tribulacionismo e, por conseguinte, o arrebatamento secreto da igreja. No possuem uma interpretao to literal e entendem que as profecias do Antigo Testamento concernentes a Israel, se cumprem na igreja, conforme a mensagem do Novo Testamento11.

O Historicismo: tambm conhecido como sistema protestante por ter sido adotado pelos reformadores ao interpretarem as profecias. Sem dvida, o mais histrico da linha histrica de interpretao proftica. Joaquim de Fiore foi o mais destacado representante do historicismo na Idade Mdia. Esse sistema estabelece que a profecia prev determinados eventos que ocorrem no transcurso da Histria desde que o material proftico foi dado at a consumao final. Em sua amplitude, ele abarca os postulados do preterismo e futurismo e supre a deficincia bsica desses sistemas. A ao divina se verifica no todo da Histria humana e disso que fundamentalmente tratam as profecias. Os que adotam essa modalidade so motivados pela conscincia de que Deus
10

Conforme esta escola de interpretao, a atual dispensao a 6, a dispensao da graa, a qual iniciou na cruz e se estende at o milnio; a 7 vir em seguida, e conhecida como a dispensao do reino, ou da plenitude dos tempos. As 5 primeiras seriam inocncia, conscincia, governo humano, promessa e lei, havendo, porm, divises diferentes dessa entre eles. 11 Autores bem conhecidos no meio cristo, como George Ladd e Russel Champlin, so futuristas moderados.

est por trs dos fatos, conduzindo cada coisa para o clmax final. Uma das premissas bsicas do historicismo reza que o definitivo e detalhado entendimento de profecias especficas segue, no antecede, o cumprimento das mesmas. H pelo menos quatro modalidades de historicismo: Seqncia Linear, Recapitulao, Re-ocorrncia e Filosofia da Histria. Como adventistas,

tradicionalmente temos seguido uma linha recapitulacionista de interpretao, com uma viso linear da Histria, especialmente para o livro de Daniel. Outros trechos, no entanto, podem requerer outras abordagens para que o sentido proftico seja captado numa amplitude maior, como algumas pores do Apocalipse.

3.5. Dispensacionalismo. Escola ou sistema de interpretao proftica que se infiltrou em quase todos os ramos do protestantismo e que se tornou famoso atravs de homens como Scofield e Hall Lindsey. Suas razes esto em John Nelson Darby (1800-1882), na Inglaterra e C. L. Scofield (1843-1921), na Amrica. Divide a histria da salvao em dispensaes: 7 para Darby; 8 para Scofield; 3 para o Dallas Theological Seminary e 10 ou 13 para outros. Algumas caractersticas bem marcantes do movimento12: a) Princpio de interpretao literal consistente: forte tendncia para a interpretao das profecias, descartando totalmente o princpio dia/ano. b) Dicotomia inflexvel entre Israel e a Igreja: no h relao entre Israel e a Igreja. Israel, como povo literal de Deus tem um lugar no futuro. O programa de Deus para Israel inteiramente diferente do programa para a Igreja e esta comeou apenas no Pentecoste, no cumprindo nenhuma promessa divina agora nem no futuro. Sem essa dicotomia o dispensacionalismo deixa de existir. c) Personalismo: o anticristo um individuo (no um sistema ou poder) que exercer o domnio num futuro prximo, levando o mundo grande tribulao. d) Pr-milenismo: o milnio ocorrer aps a manifestao visvel e gloriosa de Jesus Cristo, que reinar neste mundo durante esse perodo. e) Exclusivismo: no h material proftico que se cumpra no transcurso da dispensao crist a partir do sc. II, salvo as cartas s sete igrejas.

12

Para um estudo mais profundo sobre a hermenutica do dispensacionalismo em oposio linha historicista, ver Hans K. LaRondelle, O Israel de Deus na Profecia (Engenheiro Coelho, SP: Imprensa Universitria Adventista, 2002).

f) Pr-tribulacionismo: a igreja ser arrebatada antes dos eventos que assinalaro a consumao escatolgica. g) Sionismo extremo: esperado que os judeus finalmente reconheam a Jesus como o Messias. Isso efetivar a plena restaurao deles como nao eleita, dentre a qual se destacaro os 144 mil fiis. O culto judaico ser tambm restaurado com a reconstruo do templo em Jerusalm. Estar de volta o sistema de sacrifcios do Antigo Testamento, naturalmente adaptado s condies modernas. 4. Dez Princpios Hermenuticos da Escatologia Bblica13. A Escatologia Bblica envolve um grupo de princpios que ajudam a interpretla: 1. Entender a tenso entre o agora e o no ainda. Por exemplo, a noo do julgamento do mundo, que em Joo est associada com a vida, morte e ressurreio de Cristo por ocasio da cruz o sol escureceu, houve o terremoto, a humanidade estava representada direita e esquerda de Jesus, houve uma ressurreio parcial. 2. A Bblia sua prpria intrprete. Este o ponto de partida para a compreenso de todo texto bblico, especialmente os escatolgicos. Paulo nos aconselha a no irmos alm daquilo que est escrito (1Co 4:6). Todavia, deve-se levar em conta o contexto histrico, que pode ser transcendido em tempo e espao. E Pedro afirma que nenhuma profecia de particular interpretao (2Pe 1:20-21). A essncia nesse princpio hermenutico para compreenso escatolgica entender que, como a Revelao progressiva, o Novo Testamento que deve interpretar o Antigo.

3. O cumprimento cristolgico. O Novo Testamento ensina o cumprimento cristolgico das profecias do Antigo Testamento. Cristo o ponto de convergncia para o qual as linhas profticas se dirigem (Histria da salvao e Histria do povo de Israel). Foi o prprio Cristo que aplicou a Si

13

Os princpios aqui expostos esto baseados em anotaes da classe de Escatologia, lecionada pelo Prof. Dr. Amim Rodor, no Seminrio adventista Latino-Americano de Teologia, campus Engenheiro Coelho, em 2003.

esse princpio, com a expresso vetero-testamentria Filho do homem (Dn 7:13), que aparece 65 vezes nos evangelhos sinticos e 12 vezes em Joo. As profecias feitas ao prprio Israel, no Antigo Testamento, cumprem-se em Cristo. Predio Messinica Gn 49:9-10 Leo de Jud. Dt 18:15, 18-19 Deus levantaria um profeta. 2Sm 7:12-16 Trono de Davi no ficaria vazio. Sl 22:18 Repartiriam as vestes. Sl 110:1 Assenta-te minha direita. Sl 110:4 Sacerdcio de Melquisedeque. Is 9:6-7 Um filho se nos deu... Is 11:1-3 - Rebento de Jess; Esprito Santo. Is 11:4-5; Sl 2:9 Julgar com vara de ferro. Is 61:1-2 Pregar libertao. Zc 9:9 Rei montado num jumento. Mq 5:2 Belm Efrata. Lucas 4:18-19. Mateus 21:1-5. Mateus 2:4-5. 2 Tessalonicenses 2:8; Apocalipse 19:15. Mateus 27:35; Joo 19:23-24. Atos 2:32-36; Hebreus 7:21. Hebreus 5:5-6. Lucas 1:31-32. Mateus 3:16; Joo 1:32. Lucas 1:30-33. Cumprimento/Aplicao Apocalipse 5:5. Atos 3:19-26.

4. O cumprimento eclesiolgico. O Novo Testamento estabelece que as promessas feitas a Israel sob a antiga aliana agora se cumprem na Igreja. As promessas a Israel tinham carter condicional, inclusive sua restaurao. Esta dependeria da aceitao do Messias, pois em nenhum outro Nome h salvao. O Israel de Deus restaurado em Cristo como povo espiritual, sem relao com descendncia literal segundo a carne (Rm 2:28-29). A Igreja o Israel de Deus (Gl 6:15; 3:28) e os smbolos do culto sagrado de Israel, como sombras, agora pertencem Igreja (o candelabro menorah - equivale Igreja e apstolos como luz do mundo). Ela passa a ser a propriedade peculiar, nao santa e reino de sacerdotes (1Pe 2:9; Ap 1:6; 5:10; 20:6; cf. x 19:5-6; Is 61:6).

Israel Dt 30:1-3 Ajuntamento. Is 45:14 O Senhor est em ti. Is 49:6; 60:1 Luz dos gentios. Ez 34:23-24 O Pastor de Israel

Igreja, o Corpo de Cristo Mt 24:31; 1Ts 4:16-17. 1Co 14:25. Mt 5:14; At 13: 46-48. Jo 10:11 ss; 12:32.

Alm disso, a Igreja est to prxima a Cristo, que reencena no Apocalipse a mesma caminhada de Cristo, andam a mesma sina, a mesma senda. 5. A universalizao das promessas territoriais. O Novo Testamento universaliza as promessas territoriais feitas a Israel. As restries geogrficas so retiradas porque as promessas se cumprem em Cristo. Vamos Jerusalm quando vamos Cristo. As promessas com aspecto geogrfico foram espiritualizadas. Gn 12:1 e 7 do Egito ao Eufrates. 6. O cumprimento literal histrico. Deve-se fazer diferena entre linguagem simblica e cumprimento literal. O Apocalipse, por exemplo, usa linguagem simblica para descrever aspectos histricos. 7. O encontro do tipo com o anttipo. Tipo uma pessoa, evento ou instituio estabelecida por Deus para prefigurar Jesus ou realidades do Evangelho. O smbolo ou tipo um recurso didtico. O anttipo a realidade, a pessoa, evento ou instituio anunciada pelo tipo.Com o advento dos ltimos dias, chegamos ao encontro do tipo com o anttipo. 8. A diferena entre o tempo do fim e os ltimos dias. Tempo do fim tem sua origem em Daniel, nos captulos 8-12. Esta expresso est relacionada a um perodo especfico - a culminao do perodo de perseguio contra os santos do Altssimo, instigada pelo chifre pequeno (Dn 7:25, 21; 8:17). Os ltimos dias recebem, no Novo Testamento, uma aplicao cristolgica. uma expresso tcnica da Era Messinica, comeam com Cristo (Hb 1:1-2; 9:26; 1Co 10:11; 1Pe 1:18-20). Estamos no s no tempo do fim, mas nos ltimos dias. 9. A hermenutica do Evangelho. As profecias do Antigo Testamento relacionadas com o fim devem ser interpretadas de acordo com a Hermenutica do Evangelho. este que determina qual a verdadeira aplicao dos smbolos apocalpticos. Toda profecia do fim transformada ao passar pela cruz. Assim, o Israel da profecia se transforma no Remanescente fiel da Mt 5:5; Hb 11:13 e 14; Ap 21:1 e 2.

Igreja de Cristo; da mesma forma, os inimigos de Israel se convertem em smbolos dos inimigos universais da Igreja Remanescente. 10. A co-relao entre o Antigo e o Novo Testamento. O estudante de Escatologia bblica deve considerar a relao estreita entre as profecias dos dois Testamentos e este princpio especificamente verdadeiro em relao ao Apocalipse, que pode ser estudado plenamente apenas com conhecimento cabal do Antigo Testamento, especialmente Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel.

5. Panorama Bblico-Histrico da Escatologia. O povo de Deus nunca se esqueceu das predies acerca de seu futuro. Algumas vezes, contudo, os cristos, sobrecarregados com os cuidados do presente ou emaranhados nos prazeres, perderam os conceitos ou se tornaram incertos quanto s coisas futuras. Podemos ter uma nuance da Escatologia atravs dos sculos. 5.1. No Antigo Testamento14. Na Teologia bblica, a esperana do Antigo Testamento est ancorada na f de que Deus soberano tanto da vida humana como da Histria. De fato, a Protologia bblica a garantia da Escatologia. Aquele que tudo criou, capaz de trazer todas as coisas a um fim. H uma distino no Antigo Testamento entre duas eras - a era presente e a era por vir. A era por vir vista como a era do Messias, no havendo, contudo, uma distino clara entre as duas vindas do Messias. 5.2. No Novo Testamento15. Na Teologia do Novo Testamento, torna-se perfeitamente evidente que a vinda do Messias dupla, e que a Era Messinica inclui dois estgios: A presente era messinica e a consumao futura. Quando falamos em Escatologia, do ponto de vista do Novo Testamento, tem-se em mente que o fim vir como uma poderosa crise e Escatologia est associada com os fatos e eventos relacionados com o segundo advento e o fim do mundo. Devemos observar ainda que a consumao de todas as coisas, sob a ao divina, a concluso e no mero apndice da teologia crist. 5.3. Na Igreja Primitiva.

14

O artigo de Richard Davidson, A Estrutura Literria Escatolgica do Antigo Testamento, no apndice desta apostila til para quem deseja se aprofundar neste tema. 15 Leia o artigo Escatologia do Novo Testamento: Caractersticas e Implicaes, de Roberto Pereyra no apndice.

O perodo da Igreja Primitiva foi o nico momento em que a Escatologia ocupou o centro do pensamento da Igreja. Os evangelhos contm a promessa do prprio Cristo a respeito de Seu retorno, o livro de Atos enfatiza o cumprimento da misso evanglica motivado pela afirmao angelical Esse Jesus... vir, as Epstolas, de forma geral, ardem pela expectativa do segundo advento, e o livro do Apocalipse, como revelao de Jesus Cristo, um tratado inteiramente escatolgico. Era nesse contexto que a Igreja Primitiva se movia, respirando os eventos finais. 5.4. Do Perodo Apostlico at o Sculo V16. Neste perodo a Igreja foi perfeitamente consciente dos elementos da esperana crist: a morte fsica no significando a morte eterna, Cristo viria outra vez, haveria uma ressurreio pra o povo de Deus seguida de um julgamento geral, com destinos separados para mpios e justos. Mas estes elementos nunca foram sistematicamente elaborados. Nessa poca pareceu que a Escatologia se manteria como centro da doutrina crist, pela forte nfase do pensamento quilistico (Chilioi, do grego, mil). Quiliasmo outro nome para o milnio - o Reino milenial de Cristo. Tal posio foi altamente defendida por Tertuliano e aceita inicialmente por Agostinho que posteriormente adotou o amilenialismo -sem milnio literal - pois identificou o milnio com a Igreja na Terra, o verdadeiro Reino de Deus. Para ele, o batismo era considerado a primeira ressurreio e o milnio teria comeado com o primeiro advento de Cristo. Essa idia foi elaborada por Agostinho em sua obra De Civitate Dei, a primeira filosofia da Histria do ponto de vista cristo. 5.5. Do Sculo V at a Reforma. Aqui ocorre certa estagnao da Teologia. O foco de ateno da Igreja volta-se do futuro para o presente. O quiliasmo foi gradualmente esquecido, especialmente sob a influncia de Orgenes e Agostinho e at mesmo sentimentos anti-quilisticos tornaram-se dominantes na Igreja. Havia uma crena geral na vida aps a morte, no retorno do Senhor, na ressurreio dos mortos, no julgamento final, num reino de glria, mas muito pouca reflexo sobre como estas coisas aconteceriam. Tornou-se mais proeminente a idia de que fora da Igreja no h salvao e a noo de um reino material e temporal gradativamente ocupou a mente da Igreja tornando a hierarquia da Igreja o centro de ateno e identificando a mesma como o Reino de Deus.
16

Os itens 5.4 a 5.6 esto baseados e anotaes da classe de Escatologia, lecionada pelo Prof. Dr. Amim Rodor, no Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia, campus Engenheiro Coelho, 2003.

Grande ateno dada ao estado intermedirio dos mortos (purgatrio) e em conexo deu-se nfase na intercesso da Igreja (doutrina da missa, orao pelos mortos e indulgncias). Como reao a este eclesiasticismo dominante o quiliasmo reapareceu em vrios grupos clamando Cristo vir e dominar, uma reao de natureza pietista contra a mundanidade da Igreja. Muitos radicais e sectarianos passaram a aguardar o fim do mundo ao redor do ano mil, o fim do milnio. Como tal expectativa no se cumpriu, surge um tipo de milenialismo mais espiritual sob Joaquim de Fiori. Segundo ele, o mundo passaria por trs eras: a era do Pai, a era do Filho e a era do Esprito Santo que comearia no ano 1260 (sua interpretao de uma referncia apocalptica). A escatologia espiritual desse telogo foi aceita por alguns catlicos, especialmente os franciscanos. A Escatologia de Toms de Aquino continuou o dualismo de Agostinho, com muito pouco a dizer sobre uma escatologia histrica. Usando a filosofia de Aristteles (como Agostinho usava a de Plato), Aquino promoveu a sugesto de Agostinho quanto ao purgatrio. Ele cria em uma consumao csmica, mas fez pouco esforo para relacion-la com a filosofia aristotlica.

5.6. Da Reforma at os Dias Atuais. O movimento da Reforma se preocupou primariamente com a questo da salvao e escatologia foi apenas um subproduto dessa nfase. Muitos dos telogos desse perodo trataram escatologia como uma ramificao as soteriologia, lidando com a glorificao dos crentes. Assim, apenas uma parte da doutrina dos ltimos eventos foi estudada. A Reforma adotou aquilo que a Igreja Primitiva ensinara a respeito do retorno de Cristo, como a ressurreio, julgamento e vida eterna, deixando de lado as noes quilisticas que ressurgiram com os anabatistas. Em sua oposio Roma, a Reforma refletiu no estado intermedirio dos mortos e rejeitou vrias tendncias desenvolvidas pela Igreja Catlica Romana. Novamente o pietismo quilistico ressurgiu. A Igreja espiritual, advogada por Joaquim de Fiori, foi promovida pelos franciscanos, na Itlia, por Wycliffe e os lolardos, na Inglaterra, Joo Huss e seus discpulos em Praga e pelos anabatistas. Lutero s vezes concordava com os anabatistas na rejeio tanto do purgatrio como do Paraso imediato morte e aceitava a nfase em uma ressurreio apocalptica dos mortos na era futura.

Mas o radicalismo da Revolta dos Camponeses (1524-26), levou o reformador a se unir s autoridades civis que abraaram a Reforma em funo dos seus prprios interesses, na luta contra o poder papal. A crena em um reino milenial de Cristo na Terra foi rejeitada e a noo de um milnio celestial se tornou ortodoxia. O milnio apocalptico foi tambm rejeitado por Calvino, que aceitou a crena do estado intermedirio dos justos no Paraso e dos mpios no inferno, mas descartou-se da doutrina romana do purgatrio. A Escatologia desse perodo no vai alm de uma escatologia individual. Na verdade, a Escatologia Histrica da consumao de uma era com a inaugurao apocalptica de uma nova era, difcil de ser encontrada nos reformadores protestantes. Dessa forma, a ortodoxia protestante se satisfez com uma escatologia dualista, na qual o futuro no o ensino do Novo Testamento, mas a partida para o Cu ou para o inferno. No difcil entender, porque nesse sistema, qualquer ensino acerca do segundo advento com ressurreio dos mortos e o reino de Cristo, finalmente estabelecido, foi uma rea obscurecida. O racionalismo do sculo XVIII reteve da Escatologia apenas uma simples e plida noo de imortalidade, vida aps a morte. Sob a influncia da filosofia da Evoluo, com sua idia de um infindvel progresso, a Escatologia se tornou um ensino obsoleto. A Teologia Liberal ignorou completamente os ensinos escatolgicos de Jesus e colocou toda a nfase em Seus preceitos ticos, resultando na inexistncia, nesse perodo, de nenhuma Escatologia digna desse nome. A esperana extra-mundo se tornou esperana intra-mundo; a bem aventurada esperana da vida eterna foi substituda por esperana social de um reino de Deus exclusivamente deste mundo. A antiga segurana da ressurreio dos mortos e da glria futura foi suplantada por uma vaga confiana de que Deus talvez tenha algo melhor para os homens. Influncias na Escatologia dessa fase foram: a) Friedrich Schleiermacher: associado com uma noo de escatologia experiencial, adotava o ensino da recepo de um corpo espiritual na morte e afirmava que a consumao no nada mais do que a converso do mundo ao Cristianismo, mas sem urgncia, uma vez que cria no universalismo (todos se salvaro). b) Albrecht Ritschl: pioneiro do evangelho social, enfatizava a escatologia tica, centralizada no conceito do reino de Deus como um reino de justia e valores ticos.

c) Telogos liberais do sculo XIX: passaram a falar mais e mais no reino de Deus no corao (m interpretao de Lucas 17:21) e no na Terra. Programas foram estabelecidos no esforo de expandir, estabelecer, estender o reino de Deus. Esta idia vista, em termos mais recentes, na Teologia da Libertao, com sua noo de que o reino de Deus tem que ver com justia para os pobres, descartando completamente a noo de descontinuidade. d) Protestantes conservadores do sculo XIX: passaram a crer que o reino de Deus seria trazido por um perodo de mil anos, antes do retorno de Cristo e esta idia se tornou linguagem comum. e) Carismticos de Plymouth Brethren: surge, em 1830, entre os membros desse grupo britnico, o sistema dispensacionalista pr-milenista, que projetou a vinda do reino de Deus em sete dispensaes (Darby). Esse sistema passou a defender a criao de um reino judeu futuro, em glorioso milnio terrestre, com base na passagem clssica de Apocalipse 20:1-6. Essa idia foi popularizada nas notas da Scofield Reference Bible (1909, 1917, 1963) e diagramada no livro Dispensational Truth (1918), de C. Larkin. Tal escatologia se propagou e hoje o maior movimento no Cristianismo Americano. Em suma, desde os sculos XIX e XX podemos verificar mudanas na rea da Escatologia. Uma nova onda de pr-milenismo (dispensacionalista) surgiu, a qual encontrou entrada na maioria das Igrejas de nossos dias, com vrias nfases desenvolvidas que, em sua maior parte, denigre a Escatologia Bblica e dela se distancia. 6.Escatologia Adventista do Stimo Dia: Contexto e Desenvolvimento17. 6.1 Contexto Escatolgico. O pensamento escatolgico do protestantismo americano, at meados do sculo XIX, predominantemente esposava a teoria ps-milenista de que Cristo retornaria no final de um milnio de paz e prosperidade sobre a Terra (conforme interpretavam Apocalipse 20). Alguns consideravam o milnio de forma literal e outros de forma simblica. Como vimos no tpico anterior, os esforos humanos eram vistos com otimismo, como capazes de estabelecer e aperfeioar o reino de Deus na Terra. Essa noo estava por detrs da maioria das reformas sociais e experimentos utpicos do

17

Este tpico procura reproduzir na ntegra, exceto pela introduo, o artigo do Dr. Alberto R. Timm, Escatologia Adventista do Stimo Dia, 1844-2004, apresentado no V Simpsio Bblico-Teolgico SulAmericano.

perodo anterior Guerra Civil Americana (1861-1865). Mas esse otimismo perderia muito de sua fora sob o impacto daquela guerra. Nem todos os protestantes americanos do incio do sculo XIX se entusiasmaram tanto com o idealismo social dos ps-milenistas. Muitos aderiram escola historicista-pr-milenista da Reforma protestante, crendo ser ela fiel ao conceito bblico de que o comportamento humano se degeneraria nos ltimos dias (ver Mt 24:412; Lc 18:2; 2Tm 3:1-9, 12, 13; 4:3, 4). Embora, depois de 1875, o pr-milenismo assumisse uma nfase mais dispensacionalista e futurista, at aquela poca a maioria dos pr-milenistas ainda aceitava a escola historicista de interpretao proftica. Conseqentemente, eles continuavam a usar o assim chamado princpio dia-ano para as profecias apocalpticas de tempo e a identificar o papado como o chifre pequeno de Daniel 7. Como a ascenso histrica do papado e sua consolidao no 6 sculo eram vistas como sendo de profundo significado proftico, assim tambm era encarado o seu declnio no final do sculo XVIII. A Revoluo Francesa e o aprisionamento do Papa Pio VI pelos soldados franceses, em 15 de fevereiro de 1798, ajudaram a intensificar o interesse mundial no estudo das profecias bblicas. Vrios intrpretes protestantes da primeira metade do sculo 19 estavam convencidos de que j viviam no tempo do fim (Dn 8:17; 11:35, 40; 12:4, 9) e que os 2300 dias de Daniel 8:14 terminariam na dcada de 1840. Foi, porm, o batista Guilherme Miller, de Low Hamptom, Nova York, que proveu alguns clculos cronolgicos mais precisamente elaborados e aperfeioados das profecias bblicas, mostrando o iminente cumprimento desse evento. Em harmonia com a principal tradio hermenutica protestante, Miller usava o mtodo historicista-pr-milenista de interpretao proftica, e aplicava o princpio diaano a tais perodos profticos como os 2300 dias de Daniel 8:14, os 1290 e 1335 dias de Daniel 12:11 e 12, e os 1260 dias de Apocalipse 11:3 e 12:6 (cf. Dn 7:25; Ap 11:2; 12:14; 13:5). Sua tentativa de compreende e harmonizar esses perodos o levou concluso de que eles terminariam por volta de 1843 dC, quando a segunda vinda de Cristo haveria de ocorrer. Posteriormente, Samuel S. Snow definiu, mais precisamente, que os 2300 dias se cumpririam no dcimo dia do stimo ms do ano religiosa judaico de 1844 (i.e., em 22 de outubro de 1844). A pregao escatolgica de Miller e seus associados se transformou num elemento desintegrador do ps-milenismo contemporneo e gerou um movimento internacional de rpido crescimento que floresceu especialmente na costa leste da

Amrica do Norte entre 1839 e 1844. O Milerismo era essencialmente um movimento escatolgico que gravitava ao redor da doutrina da segunda vinda de Cristo de forma literal, visvel e pr-milenista. Tentativas de enfatizar outros ensinos doutrinrios foram desencorajadas veementemente pelos lderes mileritas. Mas, a despeito da oposio de Guilherme Miller e Josias Litch, a doutrina da imortalidade condicional da alma (condicionalismo) e a noo correlata do aniquilamento final dos mpios (aniquilacionismo) se infiltraram em alguns crculos mileritas no incio da dcada de 1840, especialmente pela influncia de George Storrs. O fato de Cristo no ter retornado na data esperada de 22 de outubro de 1844, fragmentou o movimento Milerita em muitas ramificaes diferentes. Muitos mileritas abandonaram sua esperana na breve volta de Cristo e retornaram s suas igrejas de origem ou se uniram a outras igrejas. Aqueles que continuaram mantendo a f na segunda vinda se polarizaram finalmente ao redor das interpretaes da porta aberta e da porta fechada (cf. Mt 25: 10-12) em relao experincia de 1844. Os adventistas da porta aberta normalmente continuavam relacionando a purificao do santurio de Daniel 8:14 segunda vinda de Cristo e viam o desapontamento de outubro de 1844 como o resultado do erro cronolgico de escolher uma data demasiadamente antecipada para o trmino dos 2300 dias. Os adventistas da porta fechada, por outro lado, consideravam 22 de outubro de 1844 como a data correta para o fim dos 2300 dias. Uma das principais ramificaes dos adventistas da porta fechada se formou ao redor da crena de que, em 22 de outubro de 1844, ocorreu uma mudana no ministrio sacerdotal de Cristo nas cortes celestiais. Eles entendiam esta mudana como a ida de Cristo presena do Pai a fim de receber os reinos deste mundo (cf. Dn 7:13, 14; Mt 25:1-13) e/ou a passagem de Cristo do lugar santo para o santssimo do santurio celestial (cf. Hb 8:1, 2; Ap 11:19) com o propsito de cumprir o ritual antitpico do dia da expiao do santurio terrestre (cf. Lv 16; 23:2632). Desta ramificao dos adventistas da porta fechada surgiu o movimento Adventista Sabatista.

6.2 Quatro Perodos Bsicos. Definies escatolgicas (1844-1862) O Adventismo Sabatista (conhecido desde 1860 como Adventismo do Stimo Dia) mantinha o mtodo historicista-pr-milenista de interpretao proftica dos protestantes e mileritas. Em harmonia com o segmento principal do Milerismo, os

sabatistas continuaram (1) aplicando princpio dia-ano s profecias apocalpticas de tempo das 70 semanas, 1260 dias, 1290 dias, 1335 dias e 2300 tardes e manhs; (2) interpretando o chifre pequeno e o anticristo como o papado e (3) considerando a segunda vinda de Cristo como um evento pessoal, visvel e pr-milenial. Mas os fundadores Adventismo Sabatista foram bem alm dos mileritas no processo de revisar e expandir o sistema milerita de interpretao proftica. Pelo menos seis importantes componentes adicionais foram integrados ao sistema escatolgico adventista sabatista inicial. Um deles foi a separao entre a Segunda Vinda e o fim dos 2300 dias-anos. Muitos adventistas no-sabatistas, da porta aberta (que no aceitavam a validade de 1844) continuavam relacionado o fim dos 2300 dias-anos com a Segunda Vinda, o que os levou a sugerir vrias novas datas posteriores a 1844 para a ocorrncia daquele evento. Distinguindo a Segunda Vinda do fim dos 2300 dias-anos, os sabatistas podiam manter o cumprimento daquele perodo proftico em 1844, sem minar o principio bblico do desconhecimento do tempo exato para a Segunda Vinda de Cristo. No entanto, essa separao no evitou que alguns adventistas sabatistas propusessem algumas datas especulativas para a Segunda Vinda. Mas tais tentativas abortivas jamais foram endossadas pela comunidade geral dos crentes e, portanto, no podem ser consideradas no mesmo nvel da forte tendncia de marcao de datas aps 1844 pelos adventistas no-sabatistas. Outro componente do sistema escatolgico adventista sabatista foi a crena de que, durante o milnio, os santos reinariam com Cristo no Cu, em vez de na Terra. Guilherme Miller e seus associados mantinham a clssica teoria pr-milenial de que, depois da Segunda Vinda os santos j imortais, reinariam com Cristo nesta Terra. Mas, j em 1845, Tiago White comeou a ensinar que os santos (1) ascenderiam ao Cu pela ocasio da vinda de Cristo (Jo 14:1-3); (2) permaneceriam no Cu durante o milnio, enquanto a Terra ficaria desolada (Jr 4:19-26; Ap 20:1-9) e (3) retornariam com Cristo a esta Terra no final do milnio, quando a Terra seria renovada a fim de receber o reino eterno de Cristo (2Pe 3:10-13; Ap 21:1-5). Esta se tornou a posio oficial dos adventistas do stimo dia sobre o assunto. Um terceiro importante componente do sistema escatolgico adventista do stimo dia foi quanto s doutrinas correlacionadas da imortalidade condicional da alma e da aniquilao final dos mpios. Mais precisamente para o seio do adventismo sabatista inicial, esses ensinos foram trazidos por Jos Bates, Tiago White e Ellen G. Harmon. Essas doutrinas desempenharam um papel fundamental no sistema

escatolgico sabatista. A noo de que os mortos permanecem inconscientes na sepultura deu um significado e um propsito especiais aos ensinamentos do juzo investigativo pr-advento (Dn 7:9-14; Mt 22:11-14; 2Co 5:10; Ap 11:1), da Segunda Vinda de Cristo (Jo 14:1-3) e da ressurreio final dos mortos (Jo 5:28, 29; 1Co 15:355; 1Ts 4:13-17). Fundamental para o sistema escatolgico adventista sabatista foi tambm a compreenso do ministrio sacerdotal de Cristo em duas fases no santurio celestial, com nfase especial na segunda fase que comeou em 22 de outubro de 1844. Intimamente relacionado com a segunda fase estava a noo do contnuo juzo investigativo pr-advento do povo de Deus. Propagado j nos crculos mileritas por Josias Litch, bem como por George Storrs, esse conceito seria desenvolvido ainda mais pelos sabatistas a partir do final da dcada de 1840. Sob a pressuposio de que tanto a primeira ressurreio (dos justos) quanto a segunda ressurreio (dos mpios) so de natureza retributiva, Tiago White explicou, em 1857, que tanto os mpios quanto os justos sero julgados antes de serem ressuscitados dentre os mortos. Enquanto que os mpios sero julgados durante os mil anos de Apocalipse 20 e ressuscitados ao trmino daquele perodo (Ap 20:4-6), os santos mortos e vivos so julgados antes da primeira ressurreio (cf. 1Pe 4:5-7). O sistema escatolgico adventista sabatista foi enriquecido, igualmente, pelo conceito de que haveria uma polarizao final da humanidade entre os que, de um lado, seriam leais a Deus por guardarem Sua lei e o sbado do stimo dia e os que, por outro lado, se aliariam com a difundida religio de contrafao humana por guardarem o domingo (cf. Ap 12:17; 14:9-12). Esse significado moral-escatolgico do sbado derivou da interao da nfase histrica dos Batistas do Stimo Dia na perpetuidade do sbado com a nfase escatolgica milerita no iminente advento. Considerando o sbado como uma instituio divina (Gn 2:1-3; cf. x 20:8-11) e o domingo como sua contrafao papal (Dn 7:25), Jos Bates concluiu posteriormente que enquanto a ltima era a marca da besta, a primeira era o selo do Deus vivo (Ap 7:2; cf. x 31:16, 17; Ez 20:12, 20). Em 1849, Ellen White falou do sbado como um teste para o povo de Deus. Ela declarou que o povo de Deus estava sendo provado pela verdade do sbado desde 1844, quando foi aberta a porta do lugar santssimo do santurio celestial, onde encontra a arca contendo os dez mandamentos. Um sexto componente distintivo sistema escatolgico adventista sabatista foi o papel proftico final de perseguidor

atribudo aos Estados Unidos. Desde o sculo 17, os restauracionistas norte-americanos (tambm conhecidos como primitivistas) viam muitas das denominaes europias que modificavam a religio americana como tendo se afastado de alguns supostos ensinamentos bblicos (incluindo a observncia do domingo). Os adventistas sabatistas, por sua vez, viam aquele afastamento histrico de uma perspectiva mais ampla. Para eles isso inclua todo o espectro de doutrinas bblicas distintivas que procuravam restaurar, mas que no seriam toleradas quer pelos catlicos romanos, quer pelos protestantes. Os estados Unidos eram vistos como desempenhando um papel crucial como a besta de dois chifres (Ap 13:11-18) e a imagem da besta (Ap 14:9-11), no apenas porque futuramente imporiam por lei a observncia do domingo, mas tambm por popularizarem a teoria da imortalidade natural da alma. Todos os componentes doutrinrios mencionados anteriormente foram integrados entre 1844 e 1862 no sistema de crenas adventistas do stimo dia. Fundamental para a configurao geral do sistema foram as trs mensagens anglicas de Ap 14:6-12, que o colocaram no contexto escatolgico do tempo do fim (cf. Ap 14:1420), e o motivo todo-abrangente do conflito csmico, que proveu sua moldura teolgica bsica (cf. Ap 12:1-17). Os primeiros Adventistas do Stimo Dia possuam uma profunda convico de que Deus lhe havia confiado as ltimas mensagens de advertncia a serem proclamadas a todo mundo antes da segunda vinda de Cristo. Muitos artigos e vrios livros e panfletos foram publicados entre 1844 e 1862, ajudando a definir e aperfeioar o sistema escatolgico adventista do stimo dia. Por exemplo, a obra de Jos Bates intitulada Second Advent Way Marks and High Heaps (1847) pode ser considerada a primeira tentativa importante de integrar vrios componentes doutrinrios e profticos dentro de um esboo histrico-escatologico bsico. O panfleto A Seal of the Living God (1849), do mesmo autor, enriqueceu a compreenso sabatista do sbado como o escatolgico selo de Deus, em contraste com o domingo como a marca da besta. O clssico panfleto intitulado A Word to the Little Flock (1847) foi a primeira publicao adventista sabatista na qual contribuies escatolgicas especficas de Tiago White, Ellen White e Jos Bates apareceram juntas em um nico documento. A compreenso adventista sabatista das trs mensagens anglicas foi abordada de forma elucidativa por J. N. Andrews em suas obras The Three Angels of Revelation xiv, 6-12 (1855) e The Three Messages of Revelation xiv, 6-12 (1860). O livro de Ellen White intitulado Spiritual Gifts, vol. 1, publicado em 1858 com o sub-ttulo The Great

Controversy between Christ and His Angels, and Satan and His Angels, foi o primeiro importante esboo proftico dos eventos finais, no qual um autor adventista (em realidade uma profetiza) pde prover aos leitores o imperceptvel cenrio espiritual por trs desses eventos. nfase escatolgica literalista (1862-1950) A escatologia adventista do stimo dia foi moldada entre 1862 e 1950, em grande parte, pela influncia de Uriah Smith (1832-1903), considerado o deo da interpretao proftica nos crculos adventistas. Em junho de 1862, Smith deu incio a uma srie de 23 partes na Review, com o ttulo Thoughts on [the] Revelation, definindo, em grande parte, o rumo do desenvolvimento escatolgico daquela poca. De especial influncia nos crculos adventistas, foi sua compreenso do secamento do grande rio Eufrates, a vinda dos reis do Oriente e a batalha do Armagedom (Ap 16:12-16, ARC). J em 1836, Guilherme Miller havia se referido ao secamento do rio Eufrates em termos de uma taa da clera de Deus derramada sobre a Turquia pela perda de grande parte do seu imprio. Ele mencionou tambm que no lugar chamado Armagedom, o Senhor manifestar quem so os Seus; Ele separar a palha do trigo, os justos dos injustos. At o incio da dcada de 1860, as referncias adventistas sabatistas ao Armagedom eram muito gerais e indefinidas. Mas com o incio da Guerra Civil Americana, alguns indivduos foram tentados a consider-la como j sendo a batalha do Armagedom. Diante desse dilema, alguns artigos apareceram na Review argumentando em favor de uma compreenso mais espiritual daquela batalha (ver Ap 19:19). Por exemplo, foi dito na Review de 7 de maio de 1861 que a verdadeira questo [do Armagedom] , acima de tudo, entre o Rei dos reis e os poderes das trevas. No incio de 1862, Tiago White acrescentou que a grande batalha no entre as naes, mas entre a Terra e o Cu. Distanciando-se da compreenso mais espiritual do Armagedom, Uriah Smith escreveu na Review de dezembro de 1862 que o secamento do rio Eufrates significava a extino do Imprio Turco, acompanhado com uma relativa destruio de seus sditos, e que o Armagedom era o vale de Megido, o lugar da batalha. Eugene F. Durand explica que Smith concordou inicialmente com Tiago White em interpretar o rei do Norte (Dn 11:40-45) como o papado, mas na dcada de 1870 ele comeou a aplicar a profecia Turquia. Em decorrncia disso, em 1877 Tiago White escreveu as seguintes palavras de advertncia:

Mas na exposio de profecias ainda no cumpridas, quando a Histria ainda no foi escrita, o estudante deveria apresentar suas proposies sem ser demasiadamente dogmtico, para que no acabe entrando no terreno da fantasia. Existem aqueles que pensam mais a respeito da verdade futura do que da verdade presente. Eles vem pouca luz na vereda na qual caminham, mas crem que esto vendo uma luz maior frente deles. Posies assumidas a respeito da questo Oriental esto baseadas em profecias que ainda no se cumpriram. Esse ponto deveramos considerar ligeiramente, e assumir posies cuidadosamente, a fim de no removermos os marcos plenamente estabelecidos no movimento do advento. Pode se dizer que existe um consenso sobre o assunto, e que todos os olhos esto voltados guerra que hoje se desenvolve entre a Turquia e a Rssia, como o cumprimento daquela parte da profecia que confirmar grandemente a f no iminente alto clamor e na concluso de nossa mensagem. Mas qual ser o resultado desse dogmatismo de profecias no cumpridas, caso os acontecimentos no se cumpram como confiantemente esperado, uma questo inquietante18.

Mas essas palavras no conseguiram demover Smith do seu grande entusiasmo pela Turquia e pela assim chamada questo Oriental. Durand afirma que, aps a morte do Pastor Tiago White, em 1881, os conceitos de Uriah Smith permaneceram sem ser desafiados e continuaram como a posio padro adventista do stimo dia bem depois da morte dele em 1903. Estranho como possa parecer, em meados da dcada de 1880, Smith parece ter passado, de acordo com o mesmo autor, de expositor a profeta, valendo-se de aluses bblicas fragmentrias para construir sobre elas cenrios detalhados. Um de seus editoriais previa que a Rssia, ambicionado uma parte da ndia, entraria em conflito com a Inglaterra sobre essa questo. Isso acabaria destruindo a Turquia, o que seria seguido pela volta de Cristo. Em 1888 o grande nmero de construes em Jerusalm significava que Jerusalm est se preparando para se tornar o lugar de reunio do Maometismo quando, em cumprimento s profecias, os turcos, expulsos de Constantinopla, armaro as suas tendas palacianas entre os mares contra o glorioso monte santo (Dn 11:45). Em 1894 o veterano intrprete adventista escreveu que as potencias europias logo dividiriam a Turquia entre elas, e dessa forma introduzir o reino do nosso Deus. Em contraste com a escatologia literalista de Smith, Ellen G. White promoveu em seus escritos uma compreenso cristocntrica dos ltimos eventos dentro da ampla moldura do grande conflito csmico entre Cristo e Satans. Expandindo o contedo bsico de seu livro Spiritual Gifts, vol. 1 (1858), ela publicou, em 1884, o volume 4 de sua srie The Spirit of Prophecy e, em 1888, a sua obra padro intitulada The Great Controversy between Christ and Satan During the Christian Dispensation. Alm de expor os eventos finais em uma seqncia cronolgica, ela tambm predisse vrias
18

James White, Unfulfilled Prophecy, RH, 29 de novembro de 1877, 172.

tendncias polticas e religiosas que se cumpririam somente vrias dcadas depois de sue tempo. Essas tendncias finais incluam, por exemplo, um grande reavivamento final de contrafao, a popularizao do espiritualismo e a trplice unio entre o protestantismo, o espiritualismo e o catolicismo. Para Ellen White, o Armagedom ser a ltima grande batalha entre o bem (Cristo) e o mal (Satans), na qual toda a Terra se transformar num campo de batalha, com todos os seres humanos envolvidos num lado ou no outro da controvrsia. Porm, seria apenas depois da Segunda Guerra Mundial que a escatologia cristocntrica de Ellen White acabaria substituindo a contnua nfase escatolgica poltico-militar daquela poca. Foram, em realidade, as idias de Uriah Smith que prepararam o caminho para que os evangelistas e escritores adventistas se sintonizassem com o espectro mais amplo dos comentaristas religiosos e seculares que identificavam a Primeira Guerra Mundial como j sendo o Armagedom ou, pelo menos, como conduzindo a ele. Mesmo o presidente da Associao Geral Arthur G. Daniells escreveu em 1916, em uma edio extra da Review, intitulada Eastern Question Extra, que a breve queda da Turquia como reino do Norte prepararia o caminho para a iminente batalha do Armagedom. Ele afirmou claramente que o confronto entre as naes que provocar o fim da Turquia seria o Armagedom, a batalha do grande dia de Deus, predito por Joo em Apocalipse 16:13-17. Esse seria o tempo de angstia que o profeta Daniel disse que resultar da destruio da Turquia. Em 1917, Daniells acrescentou que os pontos de semelhana entre a profecia a respeito do Armagedom e esta gigantesca contenda so to impressionantes que fcil de se concluir que esta guerra o Armagedom ou o seu preldio. Se no for o verdadeiro evento, pareceria que deveria ser o seu precursor imediato. Entretanto, em 1917, quando as foras britnicas (em vez da Turquia) entraram na antiga cidade de Jerusalm, a interpretao de Uriah Smith de Dn 11 no parecia se cumprir to logo quanto os seguidores dele imaginavam. Por ocasio da famosa Conferncia Bblica de 1919, M. C. Wilcox e alguns outros j estavam convencidos de que o papado deveria ser entendido como o rei do Norte. Porm, no perodo que se seguiu Primeira Guerra Mundial, o Armagedom foi interpretado como um importante conflito militar entre o Oriente e o Ocidente, a ser travado na plancie de Esdraelom, Israel, com a Turquia como o elemento chave, devido localizao estratgica dessa nao entre o Oriente e o Ocidente.

Entrementes, M.L. Andreasen props, atravs da sua teoria da ltima gerao, que Segunda Vinda ocorreria apenas quando os 144 mil (Ap 7:1-8; 14:1-5) atingirem o estgio de completa santificao. Assim, ele podia afirmar, em 1937, que a purificao do santurio celestial depende da purificao do povo de Deus na Terra. Posteriormente (1948), Andreasen acrescentou que o estgio de perfeio que Paulo disse no ter alcanado (cf. Fp 3:12-15) ser atingido em realidade pelos 144 mil. Essa noo seria desenvolvida mais detalhadamente na dcada de 1970 por Herbert E. Douglass e C. Mervin Maxwell atravs de seu princpio da colheita. Houve uma reao relativamente mais calma dos evangelistas e autores adventistas em relao Segunda Guerra Mundial do que com respeito Primeira Guerra Mundial. Em contraste com a abordagem de direta predio assumida por A. G. Daniells por ocasio da Primeira Guerra Mundial, o presidente da Associao Geral J. L. McElbany advertiu seus leitores a respeito da Segunda Guerra Mundial:
Existiro, sem dvida, aqueles que se aventuraro a predizer todo o curso de eventos, e que tentaro definir o seu final. Tal postura ns consideramos como imprudente e acompanhada de muito risco. Esta uma hora ameaadora e sria, um tempo em que nossas palavras deveriam ser poucas, ponderadas e bem escolhidas.

O declnio das idias de Smith aps a Segunda Guerra Mundial no significa que elas desapareceram completamente. Suas idias ainda continuavam sendo advogadas, por exemplo, em 1959, pelo brasileiro A. S. Mello em seu livro de 603 pginas intitulado A Verdade sobre as Profecias do Apocalipse. Mas a metade do sculo 20 presenciou uma crescente restaurao da compreenso de Tiago White a respeito do Armagedom como uma batalha csmica entre Satans e Cristo, entre a Terra e o Cu. nfase escatolgica cristocntrica (1950-1970) Um importante ponto de transio no desenvolvimento da escatologia adventista do stimo dia foi introduzido pelos conceitos escatolgicos cristocntricos do australiano Louis Were. Como j mencionado, at a Segunda Guerra Mundial, os expositores adventistas tendiam fortemente a seguir as idias de Uriah Smith a respeito da chamada questo Oriental. Mas, j nas dcadas de 1930 e 1940, Were expunha o conceito de que o Armagedom devia ser considerado como a batalha csmica final entre as foras do bem e os poderes do mal (cf. Ap 19:19). A despeito da oposio por ele enfrentada na Austrlia e em outros lugares, Were assistiu sesso da Conferncia Geral de 1950, em So Francisco, Califrnia, por sua prpria conta e permaneceu por mais algum tempo nos Estados Unidos. Suas idias

foram bem aceitas nessa poca por vrios membros do Biblical Research Fellowship. Alguns de seus livros foram posteriormente publicados e distribudos nos Estados Unidos e em outros paises por Hans K. LaRondelle, professor de teologia no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia, Andrews University. A compreenso de Were a respeito do rei do Norte e do Armagedom se tornaria, posteriormente, a compreenso adventista bsica sobre o assunto. Essa tendncia ajudou a restaurar o enfoque cristocntrico da escatologia adventista, exposto previamente por Tiago White e Ellen G. White. til para impulsionar a nova nfase cristocntrica foi tambm a importante exposio de W. E. Read sobre o Grande Conflito na Conferncia Bblica de 1952, em Takoma Park, Meryland. Essa exposio foi baseada em uma consistente interpretao da Bblia e dos escritos de Ellen G. White. Outra importante contribuio daquele perodo (1950-1970) para o estudo da escatologia adventista foi a publicao do Seventh-Day Adventist Bible Commentary (1953-1957). Sua interpretao do Armagedom segue bem de perto as idias de Tiago White, Ellen G. White e Louis Were. Mas, em algumas ocasies, como no caso da interpretao dos 144 mil, mais de uma posio so consideradas aceitveis. Enquanto alguns eruditos consideram isso como a melhor forma de evitar concluses dogmticas e controvrsias, outros consideram ser o primeiro passo rumo a uma leitura mais pluralista do elemento proftico bblico. As dcadas de 1950 e 1960 presenciaram a publicao de dois grandes marcos da escatologia adventista. Os quatro volumes da srie de LeRoy E. Froom intitulada The Prophetic Faith of Our Fathers (1946-1954) , sem duvida, a exposio mais abrangente das razes histricas da escatologia adventista do stimo dia. Sua coleo de dois volumes sob o ttulo The Conditionalist Faith of Our Fathers (1965-1966), a abordagem histrica mais exaustiva das razes da compreenso adventista a respeito da natureza e destino dos seres humanos. Por seus amplos escopos e rica pesquisa histrica, essas duas colees permanecero como obras padres em suas respectivas reas. Em 1966 saiu do prelo o livro de Fernando Chaij intitulado Preparation for the Final Crisis, com uma elucidativa compilao de passagens da Bblia e dos escritos de Ellen G. White. Esse popular clssico adventista prov um til esboo cronolgico dos eventos finais.

At o final da dcada de 1960, a maioria das tenses escatolgicas adventistas ocorreu dentro da moldura hermenutica historicista. Mas no incio da dcada de 1970, uma nova gerao de revisionistas adventistas desafiou aquela moldura mais explicitamente, tentando substitu-la por hermenuticas alternativas no-historcistas. Isso introduziu uma nova fase na histria da escatologia adventista. Tenses e contribuies escatolgicas (1970-2004) O novo perodo em considerao se caracteriza por importantes tenses e contribuies para a escatologia adventista. Nem sempre fcil distinguir entre tenses e contribuies. Mas, como regra geral, a discusso que segue considera como tenses escatolgicas os novos conceitos que se afastaram da tradicional hermenutica adventista-historicista ou que geraram algum tipo de disputa teolgica significativa no seio da denominao. As contribuies escatolgicas dizem respeito a outros desenvolvimentos escatolgicos que no se encaixam diretamente na categoria anterior. A discusso que segue trata primeiro de algumas tenses significativas e, por ltimo, de algumas importantes contribuies. Tenses significativas. A revista Spectrum, um peridico adventista no-oficial, em seu nmero de outono de 1970, encorajou os eruditos adventistas a relerem os escritos de Ellen G. White da mesma perspectiva histrico-crtica que j era usada por alguns deles em seu estudo da Bblia. Isso desencadeou uma nova tendncia revisionista em alguns crculos acadmicos da denominao, influenciando at mesmo a sua compreenso da escatologia adventista. Em 1976, um nmero da Spectrum sobre Adventist Eschatology Today sugeriu um revisionismo crtico da mensagem escatolgica adventista de forma a torn-la mais apelativa ao mundo contemporneo. Jonathan Butler argumentou que
mesmo uma f apocalptica pode, sem dvida, estar fadada obsolescncia. Para os adventistas alimentarem esta vasta e faminta populao da Terra com a mensagem da segunda vinda, eles devem proclamar o fim da presente era, e no de uma era passada. Devem lamentar os tormentos atuais a tirania, e a perseguio atuais e no as do passado. Os sinais do sculo 19 se tornaram obsoletos no sculo 20. As desordens naturais da era passada devem dar lugar aos pressgios ecolgicos de nossa era. [...] So as bestas furiosas do presente mundo que o crente precisa matar pelo Cordeiro de Deus. este momento desesperado que ele deseja transformar no brilhante milnio do novo Cu e da nova Terra. Finalmente, ento, enquanto as profecias falham, o apocalipticismo no uma falha. Cada gerao de milenaristas deve, em contra-partida, desmistificar e remitologizar sua mensagem. O apocalipticismo vlido apenas como uma perspectiva do mundo contemporneo, e no do mundo do passado.

Os promotores dessa nova abordagem revisionista no hesitavam em restringir o seu enfoque escatolgico ao mundo contemporneo, considerando como obsoleta a

tradicional compreenso adventista-historicista a respeito dos cumprimentos profticos especficos espalhados ao longo da histria humana. Essa abordagem, caso fosse aceita, no apenas geraria uma significativa ruptura com a hermenutica historicista, como tambm ofuscaria a identidade proftica do Adventismo do Stimo Dia como um movimento fundamentado nos cumprimentos profticos do sculo 19. Entrementes, o problema da tardana da Segunda Vinda (cf. Mt 25:5) tornavase uma importante questo para alguns adventistas, especialmente na dcada de 1970. Afinal de contas, por quanto tempo mais deveriam os adventistas continuar pregando que Jesus em breve voltar? Alm dos esforos tradicionais adventistas de pregar o Evangelho a todo o mundo a fim de abreviar a Segunda Vinda (Mt 24:14; 2Pe 3:12), duas respostas alternativas a esta questo foram providas naquela poca. Uma delas foi a tentativa existencialista de no mais considerar a Segunda Vinda apenas como um nico evento futuro, e sim como uma realidade j presente dentro da ampla moldura de supostas re-ocorrncias mltiplas daquele evento ao longo da histria humana. Em 1974, Jack W. Provonsha, professor de Filosofia da Religio e tica Crist na Universidade de Loma Linda, argumentou em seu livro God Is with Us que
a Segunda Vinda diz respeito quele que vem na histria em um ponto do tempo como prometido por Jesus, mas tambm Algum que sempre vem. E no se equivoque a esse respeito. Esse evento na histria to certo quanto Jesus confivel. Aquele grande evento futuro aponta para uma verdade eterna a respeito da natureza de Deus. a natureza de Deus vir para o homem. [...] Deus, repetindo, Algum que j veio, vir, e continuar sempre vindo para o homem. Na eternidade o homem continuar sempre buscando, sempre aguardando, sempre esperando uma nova experincia de Deus. Expectativa eterna! Ah, mas no uma expectativa vazia. Sua vinda sempre um preldio em vez de um final, preldio de algo maior. Expectativa do evento agora no mais muito distante, para o qual toda a criao se move, o preparo para aquela forma de vida mais ampla e eterna.

A teoria de Provonsha se aproxima muito de uma espcie de pan-adventismo, a idia de que todas as intervenes divinas na histria humana, incluindo mesmo a habitao divina na alma humana, poderiam ser consideradas segundas vindas. Confortadora como essa teoria possa parecer, ela representa um grande afastamento da compreenso tradicional adventista de que, como a Primeira Vinda foi um evento nico no tempo, assim a Segunda Vinda deveria ser vista, semelhantemente, como um evento que no se repete. Outra tentativa de resposta questo da tardana foi o assim chamado princpio da colheita, sugerindo que a Segunda Vinda dever ocorrer somente quando o povo de Deus atingir o estgio de perfeio sem pecado. Em 1974, Herbert E. Douglass, editor associado de Review, sugeriu que Jesus voltar somente quando a colheita estiver madura, ou seja, somente depois que Deus decidir que Seu povo estiver preparado para os eventos finais (a chuva serdia, o alto clamor e o tempo de sacudidura). No ano seguinte (1975), Douglass e C. Mervyn Maxwell, diretor do Departamento de Histria da Igreja no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia,

Andrews University, argumentou mais explicitamente (1) que Cristo veio em Sua encarnao com uma natureza humana cada com propenso ao pecado, como nossa natureza, para provar que podemos viver sem pecado como Ele viveu; e (2) que Cristo voltar somente quando a Igreja atingir uma condio semelhante de perfeio sem pecado. Douglass expandiu esses conceitos em seus livros Why Jesus Waits (1976), Faith: Saying Yes to God (1978) e The End (1979). Os Adventistas do Stimo Dia consideram tradicionalmente a Segunda Vinda como mais dependente do cumprimento dos sinais externos no mundo (Mt 24; Lc 21) e da pregao da mensagem adventista a todo mundo (Mt 24:14; Ap 14:6, 7) como condies para que aquele evento ocorra. No entanto, os proponentes do princpio da colheita sugerem que a Segunda Vinda mais diretamente dependente da atitude e do estilo de vida do prprio povo de Deus. Na mesma linha de pensamento, o presidente da Associao Geral Robert H. Pierson declarou, em 1975, que

a maior necessidade da Igreja Adventista do Stimo Dia hoje no de mais dinheiro, maiores oramentos, mais prdios ou de mais instituies e instalaes. Nem mesmo de mais campanhas evangelsticas. O que ns, como membros da Igreja Adventista do Stimo Dia precisamos, de sermos salvos dos nossos pecados. Deus no est esperando por mais tempestades, mais furor poltico, mais guerras e rumores de guerra, antes que Jesus possa voltar. Ele est esperando que Seu povo obtenha a vitria sobre o pecado de modo a que Ele possa confiar-lhe o Cu. Jesus veio salvar o Seu povo dos pecados dele; para ajudar-nos a sermos vencedores!

Vrios telogos adventistas reconheceram a falta de apoio bblico para as teorias da natureza cada de Cristo e da perfeio humana sem pecado. Mas nenhum esforo foi capaz de inibir alguns movimentos adventistas independentes de usar estas teorias como uma prova de discipulado contra a Igreja e a sua liderana. De um lado, muitos administradores e telogos da denominao argumentam corretamente que Cristo no tinha qualquer tendncia espiritual ou moral para o pecado. Do outro lado, alguns ministrios independentes acusam a denominao de estar em apostasia por no reconhecer nEle tais tendncias. Ainda na dcada de 1970, Roy Allan Anderson e Jay Milton Hoffman publicaram seu controvertido livro All Eyes on Israel (1975; ed. rev. 1977), sugerindo que a fundao do moderno Estado de Israel, em 1948, foi o epicentro da expectativa escatolgica do tempo do fim. Desconhecendo a revelao do NT a respeito da Igreja como o novo Israel espiritual (cf. Mt 21:43; Gl 3:26-29; 1Pe 2:9), Anderson e Hoffman interpretaram muitas das profecias condicionais do AT como se cumprindo literalmente

com aquela nao no tempo do fim. Em resposta a essa teoria Hans K. LaRondelle declarou que

Deus no depende dos judeus para o cumprimento de Suas promessas e de Seu eterno propsito (Mt 21:43). A salvao do mundo em Cristo. Somente atravs dEle e em Seu povo sero cumpridas e consumadas todas as promessas da Aliana. Fora de Cristo, ningum receber o cumprimento de qualquer promessa ou bno do AT. Separado de Cristo, permanece apenas a maldio da Aliana.

Porm, um dos menos perceptveis, contudo mais permanente desafio da escatologia adventista foi a crescente tendncia de substituir a esperana escatolgica adventista por uma nfase mais existencialista na realidade presente da vida crist. Essa nova tendncia assumiu, com o passar do tempo, duas nfases distintiva. Uma delas foi a nfase vertical no relacionamento presente com Cristo, como exposta por Morris Venden em sua pregao e em seus livros de fcil leitura sobre a Teologia do Relacionamento. A outra foi a nfase mais horizontal numa releitura psicosociolgica da escatologia adventista, como advogada por Steven G. Daily em seus livros The Essence of Adventism (1985) e Adventism for a New Generation (1993). Mesmo diferindo um a da outra, ambas as nfases esfriaram lamentavelmente muito do entusiasmo tradicional adventista a respeito dos eventos finais. A escatologia adventista foi desafiada tambm pelo livro de Richard Rice intitulado The Openness of God (1980), com forte tendncia para a assim chamada Teologia do Processo. Nesse livro, Rice argumenta que Deus conhece o futuro dos seres humanos apenas no que se refere s futuras conseqncias de causas passadas e presentes, a algumas de suas prprias aes e precisa amplitude de opes disponveis as Suas criaturas e as possveis escolhas que faro, mas no as prprias aes humanas livres. Com base nessas pressuposies, a exposio de rice a respeito das doutrinas adventistas em sua obra The Reign of God (1985) foi incapaz de manter o carter escatolgico da mensagem adventista. De acordo com Robert M. Johnston, a teoria da Abertura de Deus gera uma espcie de modelo futurolgico de profecia. Essa teoria no apenas limita o conhecimento divino, mas tambm falha em sua tentativa de explicar o elemento preditivo das Escrituras, especialmente os detalhes das futuras livres aes do mal. Outro grande desafio para a escatologia adventista foi lanado pelo telogo australiano Desmond Ford, atravs do seu princpio Apotelesmtico de interpretao proftica, pelo qual profecias apocalpticas de tempo eram vistas como suportando mais

de um cumprimento. Ford, porm, no foi o primeiro adventista a favorecer o uso desse princpio hermenutico. J em 1955, George McCready Price, professor de Geologia e escritor prolfico, falou a respeito de um cumprimento apotelesmtico da profecia, sempre que condies semelhantes predominam na histria do mundo. Admitindo um cumprimento parcial e imperfeito da obra do chifre pequeno de Dn 8 na interferncia de Antoco Epifnio no servio do santurio judaico, Price foi suficientemente cuidadoso ao explicar que um cumprimento bem mais completo e acurado ocorreu na forma como o papado oprimiu o povo de Deus e blasfemamente perverteu a mediao diria do sacerdcio de Cristo no santurio celestial. Embora o princpio apotelesmtico j houvesse sido advogado por Ford em seu comentrio sobre o livro de Daniel (1978), ele ainda argumentava, naquela poca, contra a identificao de Antoco Epifnio como o chifre pequeno de Dn 7 e 8. Mas em sua obra Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judment (1980), Ford usou o princpio apotelesmtico como um abrigo para suas interpretaes preteristas do chifre pequeno como Antoco Epifnio e das 2300 tardes e manhs (Dn 8:14) como 1150 dias literais, cumpridos atravs da obra daquele governante. Isso representa um afastamento significativo da prpria interpretao historicista de Ford sobre Dn 8:14. teis respostas eruditas a essa nova compreenso heterodoxa daquela passagem e a algumas questes correlacionadas foram providas pelo Daniel and Revelation Committee (1982-1992). Embora a Igreja Adventista do Stimo Dia tenha rejeitado oficialmente as idias de Ford, algumas vozes isoladas ainda ecoam essas idias aqui e ali dentro da Igreja. Em contraste com a interpretao apotelesmtica que tende ao preterismo, algumas especulativas interpretaes futuristas tambm desafiaram a escatologia adventista. Alguns pregadores independentes tentaram estender determinados perodos apocalpticos de tempo mais alm do trmino dos 2300 dias-anos em 1844. Por exemplo, Robert Hauser, mdico no St. Helena Hospital and Health Center, Califrnia, sugeriu em 1983 que os 1290 dias de Dn 12:11 e os 1335 dias de Dn 12:12 deveriam ser entendidos como dias literais (e no como dias-anos) a se cumprirem em algum momento entre a futura lei dominical nacional nos Estados Unidos e a Segunda Vinda de Cristo. Semelhantes cumprimentos futuristas dos 1260, 1290 e 1335 dias foram propostos tambm em 1990 por M. G. Berry. Ainda no incio da dcada de 1990, Larry Wilson argumentou que o ano de 1994 seria o 70 jubileu, quando o juzo investigativo passaria dos santos mortos para os vivos.

Vrios materiais esclarecedores foram publicados em resposta, no apenas teoria do cumprimento futurista dos 1260, 1290 e 1335 dias, mas tambm especulao a respeito do jubileu de 1994. Devemos reconhecer tambm que todas essas especulativas marcaes de datas futuristas desconhecem tanto os ensinos de Cristo contra tais especulaes (ver Mt 24:36, 42-44, 50; At 1:6, 7) quanto as advertncias de Ellen White sobre o mesmo assunto. Uma abordagem muito negativa do historicismo adventista foi assumida nos estudos doutorais de Kai Arasola, ento presidente da Associao do Leste da Finlndia, e Thomas R. Steininger, professor de Religio no Colgio Adventista de Marienhoehe, Alemanha. Arasola argumentou que, devido ao desapontamento no final do reavivamento, o popular mtodo histrico de interpretao proftica se alterou. O historicismo foi substitudo pelo futurismo de Darby e pelo preterismo. Fora das denominaes que derivaram do milerismo, poucos ousavam continuar usando o tradicional mtodo histrico. Steininger acrescenta que em 22 de outubro de 1844, a ruidosa variante apocalptico-escatolgica do protestantismo na histria moderna chegou ao fim. Mas P. Gerard Damsteegt contra-argumenta que esta uma concluso equivocada, pois a maioria dos comentaristas continuaram advogando a compreenso historicista pr-1844 do chifre pequeno at o final do sculo 19, como bem demonstrado na tese doutoral de Samuel Nuez. A escatologia adventista tem sido desafiada tambm por algumas infiltraes do ps-modernismo, com seu criticismo s Escrituras centralizado no leitor. Por exemplo, em 1993, Jack W. Provonsha sugeriu uma compreenso ps-moderna de Dn 8:14 na seguinte afirmao:

No precisamos estar completamente certos a respeito do que Daniel tinha em mente quando escreveu essas palavras [Dn 8:14] (no seria a primeira vez que um profeta escreveu coisas que ele mesmo no entendeu, ou em realidade, interpretou mal). Mas o ponto que nossos antepassados mileritas e seus sucessores estavam convencidos atravs do seu estudo que 1843-1844 era o tempo, e mais importante o que eles criam e o que fizeram a este respeito, do que aquilo que Daniel tinha em mente. A questo resolvida pela histria em vez de pela exegese!

Uma crtica ainda mias explcita ao pensamento escatolgica adventista tradicional pode ser encontrada na obra de Thomas R. Steininger, intitulada Konfession und Sozialisation: Adventistische Indentitt zwischen Fundamentalismus und

Postmoderne (1993). Para ele,

Em vez de continuar imunizando a dogmtica contra objees, os resultados deveriam ser compreendidos como um potencial para sugerir possveis interpretaes alternativas. Entretanto, no haver mais um retorno a crenas ultrapassadas na prxima gerao. Desse ponto de vista, o Adventismo histrico, bem como o Adventismo contemporneo, esto passando por estgios na lgica do desenvolvimento que no permitiro quaisquer das idias tradicionais adventistas sobreviverem inalteradas. A esperana de uma gerao que simplesmente confirma velhas tradies no passa de uma iluso.

Nesta declarao, Steininger desfaz completamente o compromisso dos adventistas contemporneos para com a esperana escatolgica dos seus antepassados. Se tomada a srio, a proposta dele eliminaria completamente a identidade proftica do Adventismo. Outra abordagem discordante para a escatologia adventista foi a interpretao tipolgica de Samuele Bacchiocchi a respeito das festas de Israel (Lv 23) como expostas nos dois volumes de sua obra Gods Festivals in Scripture and History (1995-1996). A nfase de Bacchiocchi sobre a continuidade e relevncia das festas de Israel para a Igreja hoje se baseia na suposio de que todas s festas da primavera e do outono tiveram um cumprimento cristolgico no primeiro advento de Cristo e tero um cumprimento escatolgico por ocasio do Seu segundo advento. Com respeito ao cumprimento escatolgico do dia da expiao, ele cr que este dia tipifica a consumao do ministrio redentivo de Cristo por ocasio do Seu segundo advento, quando Ele dar fim aos pecados salvando os crentes, punindo os incrdulos e colocando sobre Satans (Azazel) a responsabilidade por todos os pecados que ele instigou. Essa compreenso desconhece completamente o significado proftico de 1844 como o tempo em que iniciou o antitpico dia da expiao (Dn 8:14). No entanto, a noo da contnua relevncia das festas judaicas contestada pela tese doutoral de H. Ross Cole, que confirma a permanncia do sbado semanal e a natureza temporria dos demais tempos sagrados do Pentateuco. A maioria das tenses mencionadas anteriormente desafiou a Igreja Adventista do Stimo Dia a definir mais precisamente o seu pensamento escatolgico. Dignas de referncia so algumas importantes contribuies produzidas durante o mesmo perodo. Essas contribuies ajudaram a colocar a escatologia adventista em uma base mais slida, sem perder as razes de sua identidade original. Importantes contribuies. A velha escatologia de Uriah Smith foi gradualmente sendo substituda, como j mencionado, pela escatologia cristocntrica de Louis Were. Mas as idias de Were provavelmente no teriam tido o mesmo impacto

sobre a Igreja mundial sem a contribuio de Hans K. LaRondelle, que no apenas republicou os livros de Were, mas tambm expandiu e aprofundou significativamente os conceitos escatolgicos bsicos daquele autor. Digno de nota o fato de LaRondelle ter ajudado a construir e consolidar uma moldura escatolgica que combina a identidade proftico-adventista bsica com a nova nfase cristocntrica. O inicio da dcada de 1970 presenciou uma rpida exploso da escatologia dispensacionalista moderna nos crculos evanglicos conservadores. O mais popular escritor dispensacionalista evanglico na dcada de 1970 e inicio da de 1980 foi Hall Lindsey, cujos livros venderam milhes de copias ao redor do mundo. Isso desafiou os adventistas a responderem mais explicitamente a componentes daquele sistema escatolgico como o papel proftico do moderno Estado de Israel (fundado em 1948), o arrebatamento secreto da Igreja e o Armagedom literalista no Oriente Mdio. A mais significativa exposio da compreenso adventista de Israel nas profecias bblicas a obra de LaRondelle intitulada The Israel of God in Prophecy (1983). Sob a pressuposio de que a bblia seu prprio expositor e que Jesus Cristo o verdadeiro Intrprete da Bblia hebraica, LaRondelle argumenta que o Novo Testamento a divina interpretao autorizada e aplicao autoritativa do Antigo Testamento. Isto implica (1) no cumprimento da misso de Israel na misso da Igreja crist; (2) no fato de que o Novo Testamento universaliza inequivocamente as promessas territoriais de Israel e (3) na concluso de que biblicamente injustificado aplicar qualquer bno da antiga aliana de forma incondicional ao moderno Estado de Israel no Oriente Mdio, como se Cristo ainda no houvesse aparecido e o Novo Testamento ainda no tivesse sido escrito. Gerhard F. Hasel, professor de Antigo Testamento no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia, Andrews University, publicou em 1992 um esclarecedor artigo intitulado Israel in Bible Prophecy. Com base na epstola aos Hebreus, Hasel salientou que o Israel da nova aliana possui uma nova cidade (a Jerusalm celestial), um novo templo (o Templo celestial), um novo Sumo Sacerdote (Cristo) e um novo pas (a Ptria celestial). Isso significa que todas as promessas feitas por Deus se cumpriro para o crente, sem qualquer considerao tnica. Uma resposta especfica para as predies de Lindsey foi provida por Samuele Bacchiocchi em seu livro Hall Lindseys Prophetic Jigsaw Puzzle: Five Predictions that Failed! (1987). Bacchiocchi criticou a Lindsey por ter afirmado erroneamente que durante a dcada de 1980 ocorreria (1) o arrebatamento secreto da Igreja; (2) o

surgimento meterico do anticristo romano das dez naes do Mercado Comum Europeu; (3) a reconstruo do templo de Jerusalm durante a tribulao; (4) a invaso de Israel por uma confederao rabe-africana e (5) uma invaso militar de Israel por uma vasta confederao de naes africanas e rabes, sob a liderana da Rssia, como o rei do Norte (Dn 11:40; Ez 38). A teoria poltico-militar dispensacionalista do Armagedom foi criticada em alguns artigos eruditos adventistas e, especialmente, nos livros de LaRondelle intitulados Chariots of Salvation (1987) e The Good News about Armageddon (1990). Em harmonia com as interpretaes de Tiago White e Louis F.Were, essas publicaes enfatizam o conceito bblico do Armagedom como a batalha final entre Cristo e Seus seguidores, de um lado, e Satans e suas hostes, do outro (Ap 19:19). Contudo, o mais excepcional esforo para popularizar a escatologia dispensacionalista em nvel mundial iniciou-se em 1996, quando Tim LaHaye e Jerry B. Jenkins comearam a publicar os 12 volumes da sua srie Left Behind. Relacionado a esta srie, existem vrios outros produtos, incluindo uma srie especial de livros para crianas, alguns vdeos e um importante filme. Uma reposta especfica srie, de uma perspectiva adventista, foi provida por Dwight K. Nelson, pastor principal da Pioneer Memorial Church, Andrews University, em seu livro What Left Behind Left Behind (2001). Nelson salienta o que os autores daquela srie acabaram deixando para trs sobre os ensinamentos bblicos a respeito dos eventos finais e da volta de Cristo. Alm das respostas escatologia dispensacionalista, alguns eruditos adventistas deram ateno especial base bblica do assim chamado princpio-ano de interpretao proftica. Um importante marco nessa rea foi a obra de William H. Shea intitulada Selected Studies on Prophetic Interpretation (1982). O captulo 3 da obra apresenta 23 razoes bblicas que validam a aplicao daquele princpio aos perodos de tempo simblico das profecias apocalpticas de Daniel e Apocalipse. O captulo 4 demonstra que o uso do princpio dia-ano pode ser encontrado j nos escritos judaicos do perodo intertestamentrio. De acordo com Shea, somente considerando cada dia simblico como representando um ano literal, o intrprete ser capaz de permitir que as profecias apocalpticas alcancem o seu designado ponto final e de acomodar a magnitude de todos os eventos envolvidos em seus respectivos cumprimentos. O critrio para se aplicar o princpio dia-ano a algumas profecias apocalpticas de tempo e ano a outras (como os mil anos de Ap 20) foi abordada por Alberto R. Timm em sue artigo Miniature Symbolization and the Year-day Principle of Prophetic

Interpretation (2004). Com base nas contribuies de alguns renomados historicistas evanglicos (Frederic Thruston, George Bush, T. R. Birks e E. B. Elliott) da primeira metade do sculo 19, Timm sugere que o princpio dia-ano aplicvel somente queles perodos de tempo simblico-proftico nos quais a principal entidade envolvida pode ser considerada um smbolo (como em Ez 4:5, 6) ou um tipo (como em Nm 14:34) de uma realidade corporativa mais ampla. Nesse nterim, duas emergentes tendncias procuravam reduzir a responsabilidade da Igreja pela crescente tardana ps-1844 da Segunda Vinda. Uma dessas tendncias sugeria que o temo da volta de Cristo depende mais da soberania divina do que qualquer consecuo humana. No artigo de capa da revista Ministry de junho de 1981, Jonathan Gallagher afirmou:

Se o Segundo Advento for considerado totalmente como uma profecia condicional, surge ento a questo adicional se um dia ele ocorrer! Se a volta de Cristo depende apenas das consecues humanas, que chance Jesus ter de algum dia retornar? [...] O Segundo Advento do divino Rei dos reis e Senhor dos senhores no o resultado dos dbeis esforos humanos ou de nossa justia inerente. O conceito do relacionamento do homem com Deus, ao invs de seu status legal e forense diante de Deus, retorna a Deus a responsabilidade pelo tempo do Segundo Advento. O tempo da salvao deve ser centralizado em Deus e no no homem. No ano seguinte (1982), Ralph E. Neall defendeu sua tese de Ph.D. na Andrews University sob o ttulo The Nearness and the Delay of the Parousia in the Writings of the Ellen G. White. Uma verso mais popular da tese seria publicada em 1988 como How Long, O Lord? Neall reconheceu, em sua tese, a existncia de uma tenso nos escritos de Ellen White entre dois conceitos distintos. Um a noo de que o tempo da vinda de Cristo est definido por Deus e ocorrer logo, e o outro conceito que Ele tem sido retardado pela falha da Igreja de pregar o Evangelho e viver uma vida santificada. Assumindo que os escritos Sr. White foram baseados no modelo de pensamento bblico-hebraico (em vez de grego), Neall sentiu-se desconfortvel com todas as tentativas de harmonizar essa tenso, com exceo talvez da sugesto de que o tempo do fim est estabelecido da perspectiva divina, mas retardado da perspectiva humana. Em 1994, Arnold V. Wallenkampf argumentou mais enfaticamente em seu livro The Apparent Delay que

nem nossa procrastinao de plantar a semente do evangelho, nem nossa pecaminosidade, conseguiro obstruir ou descarrilar o plano de Deus para o nosso planeta ou

para o universo. Deus sabe o momento da colheita e isso ocorrer no tempo que Ele contemplou e estabeleceu, em vez de quando ns imaginamos que deveria ocorrer. Ao dizermos teve que retardar a segunda vinda de Seu Filho por causa da nossa licenciosidade, estamos destituindo-O, em um s lance, tanto de sua prescincia quanto de Sua oniscincia. Desta forma, estamos rebaixando o nosso onisciente Deus ao nosso prprio nvel.

Dois anos mais tarde (1996), Mario Veloso, secretrio associado da Associao Geral, publicou um artigo na revista Ministry, sugerindo que no existe qualquer tardana sendo mencionada no NT. Em sua compreenso, poderia haver uma tardana apenas se Cristo tivesse anunciado o tempo do Seu retorno, e se no houvesse mais eventos histricos a ocorrer antes da Sua manifestao. Porm, alguns leitores podero indagar como Veloso explicaria as declaraes de Ellen G. White a respeito de uma tardana da Segunda Vinda posterior a 1844 (Evangelism 1946, 694-697). Em vez de simplesmente negar a existncia dessa tardana, a melhor posio talvez seria, como j mencionado, admitir que o tempo do fim est estabelecido da perspectiva divina, mas retardado da perspectiva humana. Uma segunda emergente tentativa que reduziu, de alguma forma, a preocupao com tardana ps-1844 derivou de um novo esforo de transferir os sinais escatolgicos de Mt 24:27-31 do contexto ao redor do incio do fim (1798) para o contexto imediato da futura vinda do Filho do homem. Em 1980, Desmond Ford havia desafiado o cumprimento desses sinais entre o final do sculo 18 e o incio do sculo 19, sugerindo que eles poderiam ter se cumprido j na Era Apostlica, caso a parousia houvesse ocorrido naquela poca. Em contraste, a tese de Ph.D. de Ki Kon Kim, intitulada The Signs of the Parousia: A Diachronic and Comparative Study of the Apocalyptic Vocabulary of Mathew 24:27-31 (1994), moveu a ocorrncia desses sinais para o futuro tempo da Segunda Vinda. Reconhecendo a necessidade de um estudo adicional capaz de esclarecer mais precisamente o desenvolvimento cronolgico dos sinais, Kim sugere que o papel deles revelar a vinda do Filho de homem de forma mais vvida e dramtica. Assim, antes do Seu aparecimento, os corpos celestes perdem o seu brilho e escurece, de modo a que apenas a revelao da glria do Filho do homem encha o cosmos. LaRondelle argumentou em 1997, de forma semelhante, que em todos os trs Evangelhos Sinticos, o aparecimento do Filho do homem acompanhado de sinais csmicos. Eles acompanharo a vinda do Filho do homem ao ele trazer o Reino de Deus para os santos (mc 13:24-27; Mt 24:29-31; Lc 21:25-28). No ano seguinte, LaRondelle

sugeriu que Kim e ele mesmo no eram os nicos a aceitar essa nova interpretao, pois alguns expositores adventistas conservadores esto agora convencidos de que a interpretao adventista tradicional a respeito desses fenmenos histricos j perdeu a sua capacidade convincente. Dessa perspectiva, a tradicional interpretao adventista do terremoto de Lisboa (1755), do dia escuro (1780) e da queda das estrelas (1833) se torna, no penas destituda de sentido, mas tambm uma interpretao errnea das Escrituras. Dentre varias reaes crticas nova interpretao dos sinais csmicos, a mais elucidativa foi o artigo de William H. Shea, intitulado Cosmic Signs through History (1999). Com base no livro do Apocalipse, shea argumenta que, embora sinais csmicos ocorrero durante as sete ltimas pragas (16:8-11, 17-21), a seqncia envolvendo o grande terremoto, o escurecimento do sol e a queda das estrelas j ocorreu sob o sexto selo (6:12-14) e no pode ser limitada Segunda Vinda. A seqncia completa foi descrita como: (1) um grande terremoto 1755; (2) o dia escuro 1780; (3) o juzo sobre a besta 1798; (4) a queda das estrelas 1833; e (5) o juzo inicia no Cu 1844. Shea argumenta corretamente que a geografia, a seqncia e a datao fazem dessa srie de eventos algo singular e inigualvel por quaisquer terremotos ou chuvas de meteoros de algum outro lugar ou de algum outro tempo. Esta mesma posio histrica adventista foi mantida no importante Handbook of Seventh-Day Adventist Theology (2000). As duas ltimas dcadas do segundo milnio contemplaram a proliferao de muitas teorias especulativas a respeito da Segunda Vinda e do fim do mundo. Isso desafiou vrios autores adventistas a produzirem exposies escatolgicas

cristocntricas. Algumas das obras mais importantes so: The Advent Hope for Human Hopelessness (1986), de Samuele Bacchiocchi; The Advent Hope in Scripture and History (1987), de V. N. Olsen; Studien zur Offenbarung (1988); Leben aus der Zukunf (1989), de Hans Heinz; Last Day Events (1992), compilada dos escritos de Ellen G. White; The Crisis of the End Time (1992), de Marvin Moore; What the Bible says about the End-time (1994), de Jon Paulien; El sentido de la palabra proftica (1995), de Antoln Diestre Gil; How to Understand the End-time Prophecies of the Bible (1997), de LaRondelle; Christ Is Coming! (1998), de Norman Gulley; O Terceiro Milnio e as Profecias do Apocalipse (1998), de Alejandro Bulln; Light for the Last Days (1999), de LaRondelle; The Millennium Bug (1999), de Jon Paulien; Revelation of Jesus Christ (2002), de Ranko Stefanovic; e Heaven (2003), compilado dos escritos de ellen G.

White. Alm disso, algumas revistas teolgicas adventistas foram publicadas com sees especiais sobre escatologia. Contudo, de todas as contribuies escatolgicas produzidas desde o inicio da dcada de 1970, as mais representativas da linha-mestra do Adventismo contemporneo so as obras Seventh-Day Adventists Believe... (1988), publicada pela Associao Ministerial, e Handbook of Seventh-Day Adventist Theology (2000), produzida sob a direo do Instituto de Pesquisa Bblica. Tanto a Associao Ministerial quanto o Instituto de Pesquisa Bblica so entidades oficiais da Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Uma especial Conferncia Teolgica de Campo da Associao Geral ocorreu entre 29 de abril e 08 de maio de 2002, na Grcia e Turquia para considerar o assunto Unidade Teolgica numa Crescente Igreja Mundial. [...] Os telogos e administradores reunidos naquela conferncia, cerca de 45 no total, desenvolveram e aprovaram uma declarao intitulada Unidade Teolgica numa Crescente Igreja Mundial: um chamado de obedincia ao Senhor e Sua palavra, na qual a Igreja Mundial desafiada a ensinar e proclamar corajosamente que estamos vivendo nos ltimos dias da histria desta Terra, e que Jesus voltar em breve a este mundo de misria. Outro marco importante para a escatologia adventista foi o V Simpsio BblicoTeolgico Sul-Americano, sediado no Centro Universitrio Adventista de So PauloCampus Engenheiro Coelho, em 26-29 de julho de 2002 com a presena de 760 pastores, com o tema Na perspectiva do futuro: reflexes e tendncias escatolgicas contemporneas. As posies assumidas tanto na Conferncia Teolgica de Campo da Associao Geral quanto no V Simpsio Bblico-Teolgico Sul-Americano confirmam que a linhamestra do Adventismo do Stimo Dia deseja preservar sua identidade proftica. Consideraes Finais O sistema doutrinrio Adventista do Stimo Dia foi construdo sobre uma plataforma escatolgica que combina (1) os princpios hermenuticos do historicismo e do pr-milenismo; (2) os conceitos antropolgicos do condicionalismo e do aniquilacionismo e (3) a nfase restauracionista sobre a restaurao final das verdades bblicas obliteradas pelo cristianismo ps-apostlico (Ap 14:6-12). Sem se afastar dessa plataforma, a escatologia adventista se desenvolveu atravs dos seguintes 4 perodos: Definies Escatolgicas (1844 a 1862); nfase Escatolgica Literalista (1862 a 1950);

nfase Escatolgica Cristocntrica (1950 a 1970) e Tenses e Contribuies Escatolgicas (1970 a 2004). Havendo pregado por 160 anos que Cristo em breve voltar, sem terem visto a sua esperana concretizada, os Adventistas do Stimo Dia esto sendo fortemente tentados a suavizar a sua nfase original e a perder de vista a sua identidade escatolgica. A despeito de to longa espera, a admoestao do apstolo Paulo em Romanos 13:11 mais pertinente hoje do que no passado: E digo isto a vs outros que conheceis o tempo: j hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao est, agora, mais perto do que quando no princpio cremos. Num tempo em que as teorias especulativas do dispensacionalismo esto conquistando quase todo o mundo cristo, os Adventistas do Stimo Dia jamais deveriam comprometer a integridade de sua mensagem escatolgica ou esquecer o escopo mundial de sua misso escatolgica. Eles devem permanecer fiis ao sagrado dever de proclamar a genuna esperana bblico-escatolgica a todos os que se assentam sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e lngua, e povo (Ap 14:6). Quando essa misso for cumprida o fim vir sem mais demora (Mt 24:14) e, ento, a bendita esperana dos sculos se tornar uma gloriosa realidade. Todos os santos contemplaro o Rei dos reis vindo nas nuvens do cu para lev-los finalmente ao lar eterno!

7.Escatologia de Ellen G. White. Este tpico ser estudado atravs do artigo de Gerhard Pfandl, A Escatologia de Ellen White, no apndice desta apostila.

APNDICE
O apndice desta apostila tem por objetivo enriquecer o estudante dessa classe com materiais importantes e consistentes sobre o tema estudado, a fim de que ele possa fazer frente aos questionamentos que venham a ser levantados a respeito da escatologia adventista do stimo dia. Partes das seguintes obras podero ser encontradas aqui:

Hermenutica Avanada, de Henry Virkler;

O Futuro: A Viso Adventista dos ltimos Acontecimentos (uma coletnea dos temas apresentados no V Simpsio Bblico-Teolgico Sul Americano);

Imortalidade ou Ressurreio, de Samuele Bacchiocchi.