UNIVERSIDAD DE VALPARAISO - FACULTAD DE HUMANIDADES - INSTITUTO DE FILOSOFIA MAGISTER EN FILOSOFIA MENCION EN PENSAMIENTO CONTEMPORANEO

Seminario: Filosofa Latinoamericana Profesor: Jos Santos Herceg. Alumno: Jos Agustn Vsquez Mrquez

Informe de Lectura: FRANCISCO MIR QUESADA Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano
A diferencia del filosofar occidental, el filosofar latinoamericano nace por inseminacin artificial, solo y a ojos vistas. Nace porque Amrica crece y evoluciona, y porque tomamos conciencia de nosotros mismos. Pero, al mismo tiempo, se sustenta sobre una tradicin que no nos es propia, una tradicin importada, puesto que la tradicin colonial corresponda a la tradicin clsica, medieval. Durante la emancipacin la filosofa no manifiesta ninguna vida autntica. El surgimiento de un pensar propiamente latinoamericano se produce, entonces, ex nihilo. Los primeros maestros tuvieron una comprensin estructural de lo que asimilaban y difundan, pero no estaban compenetrados, calados, de aquello que enseaban, es decir, entendan pero no comprendan. El acercamiento a la filosofa europea se da desenfocado, en una visin ingenua, no reflexiva. De esta manera, la empresa filosfica latinoamericana no es ms que un modesto programa pedaggico, reducido a preparar a los estudiantes para que, a su vez, puedan leer a los grandes maestros de la filosofa occidental. De este modo, las nuevas generaciones van conociendo a los filsofos ms actuales, llegando a entender que, detrs del filosofar occidental, hay una base histrica que hay que dominar, para comprender este pensamiento, recuperacin anabsica llama Mir Quesada a este esfuerzo, que nos lleva a contracorriente de la historia, yendo desde los pensadores contemporneos a los clsicos, sin una tradicin que lo empuje. Y esto debido a la prdida de la enseanza humanstica, por un positivismo mal entendido. Y as, el largo camino de la recuperacin anabsica lleva a nuestros filsofos de Kant a Hume y Leibniz, de ste a Descartes y de Descartes al Renacimiento y a Grecia. Este movimiento de recuperacin comienza en la segunda generacin de los filsofos latinoamericanos, discpulos de los primeros maestros, y contina con los discpulos de stos. Gracias a este movimiento las generaciones posteriores a la de los patriarcas comienzan a comprender el pensar europeo como un proceso del que pueden sentirse parte y comienzan, entonces, a filosofar autnticamente, es decir, a pensar en la posibilidad de una filosofa latinoamericana. La exigencia de una propia tradicin constituye un fenmeno general de la marcha recuperativa.
Pero la recuperacin no puede tener un sentido en s misma sino que debe considerarse ms bien como un estado preparatorio, como un primer y necesario paso para llegar a la creacin de una autntica filosofa. La idea de una filosofa
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latinoamericana es, para la generacin intermedia, un proyecto, una posibilidad futura. De este modo, la tercera generacin se encuentra, en el punto de partida, con un proyecto impuesto por sus antecesores de filosofar desde nuestra Amrica, ya hecho, del que ahora pueden tomar la necesaria distancia crtica que la generacin intermedia no pudo tener, pero que, al mismo tiempo, la sita frente a una enorme responsabilidad: hacer una filosofa autntica. Pero qu es sto?. En primer lugar es comprender autnticamente, es decir, un re-pensar, un pensar por s mismo, trascender el pensamiento del otro, tomar distancia frente a sus contenidos y motivaciones, en una primera etapa, y, en una segunda etapa, ser capaz de plantearse los grandes problemas filosficos de la misma manera como han sido capaces de plantearlos los europeos, y avanzar soluciones o ensayos de solucin, de similar envergadura y alcance, en una concepcin dinmica del filosofar. Un aspecto imposible de soslayar es el complejo de inferioridad que afecta a la filosofa latinoamericana a partir de la segunda generacin de filsofos. Se reconoce al filosofar europeo su superioridad y autenticidad. Por el solo hecho de proponerse lograr su nivel, el filosofar latinoamericano vive su propia inferioridad y siente la posibilidad de su fracaso. Asumir este problema y ubicar su solucin en el futuro es la solucin autntica. La tercera generacin vive este problema y lo enfrenta, viviendo entre la necesidad de hacer algo y la realidad de no haberlo hecho, sufriendo una experiencia de desgarramiento. Su proyecto es ser como la filosofa europea. La fe y la duda, son, en consecuencia, elementos fundamentales del proyecto. El filsofo latinoamericano es un ser lbil, que no ha llegado a constituirse, vivindose a s mismo como posibilidad futura sin garanta de realizacin. La marcha recuperativa es un constante descubrimiento de cosas existentes, a travs de un esfuerzo consciente y sistemtico de superacin. Pero en este comprender lo que otros han hecho el filsofo latinoamericano de da cuenta que l no ha hecho nada. Pero existe una salida. Por el hecho mismo de descubrir y conquistar el pensamiento europeo, se llega a un pensamiento propio. Para comprender la filosofa europea es necesario repensarla. Y re-pensar es ya pensar por s mismo. Por lo tanto, la trayectoria del pensamiento latinoamericano no habr de terminar en una paralizacin improductiva. Por el slo hecho de lograr la recuperacin lograr tambin la posibilidad de crear. Cuando el filsofo latinoamericano est totalmente instalado en la historia su pensamiento habr entrado en la etapa creadora. En la tercera generacin hay una pugna entre aquellos que sostienen que la autenticidad debe ya realizarse, y est realizndose, y los que creen que an est en el futuro. Los primeros tienen una actitud afirmativa y polmica, pues deben imponer su punto de vista. Pero deben reconocer que las actuales condiciones histrico-culturales de Amrica Latina no permiten el desarrollo de una filosofa como la europea, por lo tanto la autenticidad no puede consistir en filosofar a la europea sino en un filosofar diferente. Ellos son quienes pueden hacer un tipo de filosofar verdadero, apartndose de lo epigonal. El otro grupo decide seguir en la senda recuperativa, perdindose en la teora y evitando hablar de creatividad inmediata. Entre ambos grupos hay una actitud antagnica. Mientras los del grupo impositivo o afirmativo reprochan a los segundos, o asuntivos, una actitud colonial, estos ltimos se extraan que los primeros se ocupen de temticas histricas o sociolgicas y no a la verdadera creacin filosfica. Quienes comparten la proposicin afirmativa son los ms compactos y unitarios, pero los menos numerosos. En este grupo destacan especialmente los filsofos mexicanos, quienes desarrollan una visin de lo propio que se sustenta en las especiales caractersticas de la historia de su pas. Jos Gaos llega a una conclusin

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definitiva para el desarrollo de la filosofa mexicana: "Y venimos a parar en esto: americana ser la filosofa que americanos, es decir, hombres en medio de la circunstancia americana arraigados en ella, hagan sobre su circunstancia, hagan sobre: Amrica." Es nuestra realidad la que origina las situaciones de donde se derivan nuestros verdaderos problemas. Y es el esfuerzo por resolver estos problemas lo que habr de producir soluciones filosficas autnticas. Si la circunstancia es la totalidad de los factores que determinan la situacin histrica del ser humano en una poca dada, entonces una filosofa autntica se ha de situar en un plano historicista. Pero la historia de nuestra realidad latinoamericana ha sido escrita dentro de pautas occidentales. Por otra parte, salvo escasas excepciones, se ha reducido a la exposicin escueta de hechos y ha prescindido del elemento interpretativo. La historia slo puede comprenderse si se comprende su "sentido", la direccin de su movimiento. La historia comprende las realizaciones culturales, y para comprender verdaderamente las posibilidades de una nueva filosofa, en tanto filosofa de nuestra propia realidad, es necesario conocer la historia de las ideas que han tenido vigencia histrica en nuestro medio. El grupo afirmativo de la tercera generacin inicia un movimiento de "recuperacin" vernacular, para instalarse en la historia de su propio pensamiento. El positivismo fue una idea europea que en Amrica Latina se puso al servicio de nuestra propia realidad, y fue el instrumento de accin de la burguesa mestiza que despus de 1810 intent quitarle el poder a la aristocracia criolla que intentaba conservar sus privilegios coloniales. Como tal instrumento, termin por ser el soporte filosfico de la nueva clase burguesa liberal dominante. En general, en Amrica el sentido de la filosofa ha consistido en ser aplicada como un instrumento para la comprensin y la justificacin de la realidad. Debemos buscar en la filosofa europea, sostiene Mir Quesada, los sistemas ms adecuados para ser adaptados a nuestra realidad, ahora no ya para justificar una situacin de privilegio, sino para buscar un camino. Y este camino se sustenta en un equipo ideolgico formado por el historicismo y el existencialismo. El historicismo es necesario para justificar el punto de partida, mostrando que lo hecho en nuestro propio medio no tiene necesidad de ser como lo occidental para tener un valor y un sentido propios; el existencialismo es necesario para dar la ltima respuesta al gran problema, porque en ltimo trmino se trata de un problema ontolgico. Si se persigue corno meta ltima un ideal de hombre, este ideal no puede realizarse concretamente sino como manera de ser. Desde el momento en que decidimos que nuestra circunstancia histrica es de igual importancia a cualquier otra circunstancia, y que todas las ideas pueden juzgarse y valorarse en relacin a ella, el filsofo se revela como un ser comprometido. El filsofo latinoamericano es un hombre eminentemente responsable, cuya responsabilidad consiste en enfrentarse a las grandes problemas de su tiempo y de su circunstancia y a dar una respuesta concreta sobre ellas, que sirva de base para orientar la vida de la comunidad. Todos estos problemas y todas estas respuestas se pueden reducir a un slo planteamiento: cul es el ser del latinoamericano y cmo debe ser realizado. El filsofo latinoamericano se halla, as, inexorablemente enfrentado a la historia. El grupo ms numeroso de la tercera generacin, los asuntivos, por su parte, cree que en el dominio completo de la filosofa europea, en el trabajo de formacin, en el negarse la posibilidad de la autenticidad, en la renuncia, en el olvido de s mismo, podr, a pesar de ello, cumplir un gran destino de creacin. Mientras el grupo afirmativo cree ms en los resultados que en los procedimientos, los asuntivos consideran a la formacin como la condicin general de todo filosofar. El filsofo del grupo asuntivo persigue la realizacin del valor intrnseco de la filosofa, trascendiendo lo histrico. Para el filsofo del grupo afirmativo, en cambio, el estudio de los problemas de la poca, el conocimiento de la propia realidad, son
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el tema principal de su filosofa. Una filosofa que estudie temas de pretendido valor universal, sin mayor aplicacin a su circunstancia, es artificial y desenfocada. En la tercera seccin del libro, titulada Verificaciones. La generacin forjadora, Mir Quesada nos presenta su visin respecto de diversos filsofos latinoamericanos, describiendo el papel que cada uno ha jugado en el desarrollo de una filosofa autnticamente nuestra. Partiendo por el argentino Francisco Romero, a quien presenta como el primer latinoamericano que adquiere la conciencia del proyecto de un filosofar propio de Latinoamrica., paradigma de la segunda generacin. Romero concibe el filosofar en nuestro continente como un movimiento, al que hay que darle una meta, la que no es otra que acercarse a la filosofa contempornea europea, de manera de superar nuestras limitaciones y conocer aquello que nos toca de cerca. Pero para una adecuada comprensin de sta es necesario el dominio de la historia. El conocimiento de la historia y de la filosofa es tan vasto que puede rebasar las generaciones. Para lograrlo es necesario ensear, ensear siempre ms y ms filosofa. Para Romero la historia es condicin imprescindible para comprender la filosofa. Sin la visin del desarrollo de los grandes temas dentro de un determinado marco histrico-cultural, sin la comprensin de la evolucin de las ideas y problemas que han llevado a los ltimos planteamientos, no puede llegar a una comprensin "intrnseca" de la temtica filosfica. Pero la verdad filosfica, aunque condicionada por la historia, trasciende a la historia. En este sentido Francisco Romero se perfila como un tpico representante del grupo asuntivo y como uno de los que han contribuido a formarlo y orientarlo de manera ms responsable y directa. El filsofo latinoamericano ve el pensamiento europeo en una condicin de panoramicidad, y por ello es capaz de superar las graves limitaciones del regionalismo y del dogmatismo, y, al mismo tiempo, y como consecuencia de esta panoramicidad, se establece una condicin de inescolaridad, en el sentido de que en Amrica Latina no existen "escuelas" filosficas propiamente dichas. La obra de Romero, por su parte, tiene un aspecto recuperativo y un aspecto creador. Filosofa de ayer y hoy, Filosofa contempornea, Filsofos y problemas, Sobre la historia de la filosofa y en parte (en el captulo referente a la filosofa latinoamericana) Filosofa de la persona son las obras principales en las que Romero se afianza como el representante mximo de la etapa recuperativa, expresando con plena conciencia la renuncia a la propia originalidad para hacer posible la recuperacin. En una etapa intermedia, ms volcada a la creacin, sus obras Filosofa de la persona y Papeles para una filosofa expresan la idea de la persona como el ente espiritual caracterstico y de la trascendencia como la nota fundamental de la espiritualidad y como la clave que nos puede dar la solucin metafsica del universo. En su Teora del hombre llega a la verdadera madurez, pues es ste su primer libro totalmente dedicado a exponer su propio pensamiento: comienza con un anlisis de la nocin de Romero adoptada como pivote de toda su filosofa: la intencionalidad. En esta obra encontramos ya todo aquello que lo puede caracterizar como filsofo de la segunda generacin. En ella se ve el nivel recuperativo a que ha llegado, el margen de creatividad que le ha dejado su consciente limitacin. En ella pueden encontrarse todas las diferencias y los puntos de contacto con la generacin antecedente y con la generacin consecuente y las convicciones bsicas que han servido de impulso a la labor que busca la creacin de una filosofa autntica semejante a la que se produce en Europa. Teora del hombre, libro generacional por excelencia, debe considerarse como un hito en el derrotero del pensamiento latinoamericano en el que se halla inscrito. En Per, Mir Quesada destaca a los polgrafos, generacin compuesta por ensayistas y hombres de letras, no filsofos especializados, entre los que destaca a Francisco Garca Caldern, Vctor Andrs Belande y Oscar Mir Quesada.
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Ellos forman parte, a su juicio, de la segunda generacin, la que esboza el proyecto del filosofar latinoamericano y que profundiza en el conocimiento de la filosofa europea. De los mencionados, es, a juicio de Mir Quesada, Vctor Andrs Belande, de todos los polgrafos, el que mayor enraizamiento tiene en la perspectiva peruana. El ideal de Belande es crear una filosofa del Per, pero no como culminacin de todo el posible movimiento filosfico peruano, sino ms bien como punto de partida y como instrumento para hacer posible que el Per, al tomar conciencia de s mismo pueda participar en la gran corriente universal de la filosofa. Belande, adems de su inters por desentraar filosficamente la esencia de la peruanidad y de los brotes de pensamiento personal derivado de este afn tuvo una clara conciencia recuperativa. A su vez, Oscar Mir Quesada tiene una aguda percepcin del desenfoque cultural peruano, por la condicin de inferioridad cultural de su pas. Por eso, slo despus de un largo proceso recuperativo, se podr pensar en llegar a la creacin filosfica personal. Otra subgeneracin intermedia peruana que Mir Quesada destaca es la que llama los estructuradores, en la que destacan Julio Chiriboga, Honorio Delgado y Mariano Iberico. Esta subgeneracin, cotanea y que se puede confundir con la de los polgrafos, se diferencia de sta en su mayor especializacin, con una marcada preocupacin por la formacin filosfica rigurosa. En Mxico, Leopoldo Zea es un caso tpico de una obra intelectual, realizada con conciencia histrica y con etapas previamente planeadas como escalones necesarios de un trayecto que debe ser cabalmente recorrido. Zea es el hombre de la tercera generacin que representa la respuesta afirmativa a la exigencia de su circunstancia histrica. Toda su obra se desarrolla en torno de la toma de conciencia de la imperiosa necesidad de que ha llegado el momento ya de filosofar autnticamente. El sentido de su produccin intelectual reside, precisamente, en esta toma progresiva de conciencia y en la respuesta que da a su exigencia. La creacin filosfica del latinoamericano debe ser la revelacin de su propia realidad. Antes que nada, por tratarse esta creacin de un intento de revelacin de sentido, hay que conocer la historia de las ideas. En El positivismo en Mxico Zea parte del problema de la relacin entre filosofa e historia, entre las ideas filosficas y la realidad de la cual han surgido estas ideas. Se descubre en su obra una conviccin en el positivismo como doctrina salvadora, el instrumento para llevar a nuestra Amrica al cumplimiento de su destino. El estudio de la evolucin de las ideas e ideologas desde la Colonia hasta nuestros das, y especialmente del movimiento positivista, le va revelando a Zea el sentido de este desarrollo y lo conduce a la toma de conciencia de la misin del autntico filsofo latinoamericano. Es necesario el conocimiento de nuestra propia realidad para que sea posible la constitucin de una filosofa nuestra. Porque slo conociendo nuestra propia circunstancia podremos conquistar una nueva estructura de creencias. Es en este sentido que se habla de una filosofa Americana y de una filosofa Hispanoamericana. As, partiendo del estudio de la historia de las ideas en Amrica, a travs del descubrimiento de su responsabilidad como filsofo, Zea llega a la culminacin de su obra: la revelacin de nuestro ser. Nuestro ser es el del hombre americano, y la dilucidacin de su sentido debe hacerse desde aquella circunstancia concreta que se llama Amrica. No obstante, como lo afirma Zea repetidas veces, el estudio de la propia circunstancia no significa desinters por lo universal, al contrario. Segn su punto de vista, es a travs de la particularidad como se descubre, en indisoluble imbricacin, el verdadero sentido de lo general. Para Emilio Uranga, filsofo mexicano, la historia es un modo de ser humana que encuentra su expresin definitiva, en trminos de ser, en trminos ontolgicos. Es por eso que es el anlisis ontolgico el que dir la ltima palabra sobre el sentido
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ltimo de lo mexicano y lo que abrir las perspectivas de una autntica filosofa latinoamericana. El ser del hombre consiste en tener que ser. Todo ser es una realizacin, es una tarea. En este sentido el mexicano se realiza como accidente. Esta realizacin, este ser para el accidente consiste en ponerse en el radical no saber a qu atenerse. Es un ser que consiste en una inseguridad, en una imprevisin. Desde el punto de vista estrictamente ontolgico, el accidente no es propiamente "ser". Es "ser-en", puesto que el accidente es siempre accidente en otra cosa. Toda la historia del mexicano se comprende por esta insuficiencia ontolgica radical. Las objeciones a una ontologa particular se responden desde el mismo Heidegger, puesto que el Dasein es siempre "su" ser. No se trata de un ser gentico, de una esencia material determinada. Mi ser es mi propio ser, el ser del otro es su propio ser. El ser no es pues un gnero. Slo en Amrica el hombre aparece como accidente. Amrica, deca Hegel, es un accidente de Europa. sta es la clave para desentraar nuestro ser de americanos. Esto nos muestra que toda ontologa debe ser histrica. Luis Villoro, por su parte, realiza investigaciones histricas concretas sobre la realidad mexicana. Pero siempre desde un enfoque filosfico que tienda a la interpretacin de nuestro propio ser, estudiando el desarrollo, los cambios y la maduracin de la "conciencia indigenista" en Mxico con el fin de abrir una puerta de entrada a la esencia de lo mexicano, que, de acuerdo con Uranga, se constituye de lo indgena y de lo hispnico. Y esta conciencia indigenista, para Villoro, es el modo como el mexicano ve al indio. La conciencia indigenista en Mxico presenta tres etapas: la etapa de la cosmovisin hispnica, la etapa del racionalismo y del cientifismo y la etapa del historicismo. La obra de Francisco Mir Quesada que hemos ledo y que comentamos, a nuestro modo de ver entrega un panorama del filosofar latinoamericano no carente de inters, aunque extremadamente reduccionista y clasificadora, a partir de su tesis de las tres generaciones. Por otra parte, el encasillamiento dentro del marco ambigo del latinoamericanismo, produce seguramente un cierto empobrecimiento de la exposicin de los particulares pensamientos, preocupaciones e investigaciones de los filsofos presentados. La nocin de desenfoque parece aplicarse a los puntos de vista expresados por Mir Quesada, junto a una actitud, que no slo se presenta en l, sino que se advierte en la mayor parte de los filsofos latinoamericanos, que oscila entre la admiracin por la filosofa europea en general y un sentimiento de emancipacin que, en muchos casos, slo conduce a la mal disimulada imitacin, intentando siempre nombrar con otros nombres los conceptos desarrollados por los europeos, en algunas ocasiones con un honesto reconocimiento a la deuda con ellos, en otras con un afn de originalidad que puede resultar un tanto bochornoso. No obstante lo anteriormente dicho, se debe reconocer en Mir Quesada una gran honestidad para exponer precisamente esos problemas, presentes permanentemente en el proyecto del filosofar latinoamericano. Esta exposicin nos deja siempre abiertos a la pregunta original respecto de la verdadera posibilidad de un filosofar latinoamericano.

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