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La Purificacin

Emil Nez

LA PURIFICACIN

Cmo Purificarse

Los Mensajes del reino de Dios para la preparacin de la lluvia tarda.

Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per

La Purificacin
N 2011 - 15653 ISBN: 978612000749-5

Quedan rigurosamente prohibidas sin la autorizacin escrita de los titulares copyright, bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, as como la distribucin de ejemplares de la misma mediante alquiler o prstamo pblicos.

Ttulo original: La Purificacin Diseo de la cubierta: Edenson Cerna Colaboradores: Joaqun Morn, Ronald Cerna. Impreso en Per Se termin de imprimir el 14 de agosto del 2011, en IMAGEN VISIN, Jr. Puno N 409 Lima (Per). Copyright 2011 por Emil Nuez Rojas Lurigancho Chosica - aa La Era mzE lte 1-C noverbal@hotmail.com Todos los derechos reservados

La Purificacin

Estos son los mensajes de Dios para toda alma sedienta del amor de Cristo que est dispuesta abrir con sinceridad su corazn a l y a permanecer en l. Humanamente no tengo ningn valor delante de nuestro Seor entre los hombres para ser merecedor de esta luz. Por ahora solo he sido hecho un atalaya de Cristo gracias a su preciosa sangre, su amor y su misericordia para conmigo y para con sus hijos. Con tanta insistencia de parte de Dios sobre mi persona ha sido terminada esta obra... He aqu tu obra Seor! ...Doy testimonio de esto ltimo por sus palabras escritas en la introduccin de este libro.

La Purificacin

Agradezco en particular a algunas personas a quienes Dios mismo les puso en este camino para revisar en forma minuciosa este escrito. En especial a Ronald Cerna y Joaqun Morn. De una forma ms especial a mi madre con quien he compartido cada luz del Seor, por su cario y apoyo all donde era debidamente necesario.

Introduccin
No esperes mas, ni te detengas en predicar el mensaje de la preparacin para los tiempos de refrigerio, porque es 4

La Purificacin un mensaje urgente. Si alguien entendiere esto y lo aceptare en su corazn, para ponerlo por obra, aun no siendo que tenga un vasto conocimiento en la Biblia; el Espritu Santo le ayudar a impartir el mensaje a su compaero ms cercano, de cmo purificar su vida. Y si hallares slo una o pocas personas por el camino donde el Seor te guiare, a ellos ensales. No esperes en llenar una sala con muchas personas; y los que aprenden, no esperen en poseer vasto conocimiento de la Biblia, slo necesitan comprender cmo arar vuestro campo. As tambin ha sido escrito por el profeta Malaquas: Entonces los que teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov escuch y oy, y fue escrito libro de memoria delante de l para los que temen a Jehov, y para los que piensan en su nombre (Malaquas 3:16).*

Todas las referencias bblicas son citadas de la versin Reina Valera de 1960, cualquier otra versin de la Biblia, se har la cita correspondiente.

Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos! Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido! Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados! Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros! Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca!

(Isaas 53:3-7)

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NDICE
APOSTASA Y PURIFICACIN 1. La Apostasa................................................................. 10 2. Las fiestas solemnes ..................................................... 75 3. Las siete columnas ..................................................... 100 4. Porque la verdad es Cristo ....................................... 118 5. La parbola del sembrador ...................................... 128 6. El da de la afliccin .................................................. 137 CMO PURIFICARSE 7. El mensaje del primer ngel ..................................... 171 8. El mensaje del segundo ngel ................................... 254 9. El mensaje del tercer ngel ....................................... 284 10. Las tentaciones del Diablo ...................................... 301 11. Orad por la lluvia tarda ......................................... 315

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APOSTASA Y PURIFICACIN

No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:19-21).

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Captulo 1
La fuerza del mundo llamado vanidad
Dijo Jess: Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados (Juan 9:39).

LA APOSTASA

En nuestros tiempos en las iglesias del Seor ya se puede notar ansiedad materialista e hipocresa espiritual. Nuestra sociedad contempornea se est volviendo cada vez ms materialista. Estn subordinados por pensamientos comunes como estos: El cambio de mi apariencia fsica, de mi status social, intelectual o econmico deben cambiar el rumbo de mi vida. En la sociedad de una iglesia materialista, la gente est preocupada por los frutos y los resultados, antes que el cambio de corazn que produce los resultados. Los himnos son cantados con mucha rapidez, a causa de su estrs. Este es uno de los efectos de la ansiedad, por satisfacer sus necesidades materiales. Algunos llamados cristianos, estn buscando filosofas humanas que circulan por el mundo, para formar su propia tica, en lugar de escudriar lo que el Seor mismo dice en la Biblia. Esperan ser bendecidos a travs de la obediencia superficial, la organizacin, el control, el respeto forzado, la predicacin del evangelio, el nmero de almas para el bautismo y la dadivosidad. Sin experimentar ningn cambio real en el corazn. Todo lo que se hace es slo por cumplir el requisito eclesistico o por callar la voz de la conciencia. Es decir, slo por ansiedad materialista. 7

La Purificacin Oran para ser motivados a predicar el evangelio o buscan remedios slo para combatir la enfermedad, antes que el mal espiritual. Muchos hogares cristianos se hallan slo en la bsqueda de comodidad financiera y bendicin familiar. Por otro lado, la teologa est afanada en la bsqueda de nuevas ideas para su propia vanagloria; estn sumergidos en la investigacin sintctica, en los trminos de los idiomas de la Biblia. Pero Cunto estn avanzando en la investigacin del verdadero camino de salvacin? Exponen en qu consiste el plan de salvacin de Cristo, en lugar de mostrar el verdadero camino para llegar a Cristo. Y esa es la razn de porque las almas de las pobres ovejas han sido descuidadas y la oscuridad del materialismo va cada vez ms en aumento. Complacencias de placeres, egosmo, hipocresa, orgullo, soberbias, bsqueda de lujurias, lascivias, hedonismo y comodidades se ven por todas partes. Buscan estar en la onda de la sociedad del conocimiento de este mundo, del nivel acadmico y la reputacin y el honor que el mundo les da. Y a los deseos carnales que la Palabra de Dios los presenta como pecado, les llaman necesidades sanas y normales que requieren ser justificadas. Por qu hemos venido a parar en el mismo camino de la de objetividad del mundo? Por qu hemos hecho de las ansiedades de este mundo nuestras ansiedades? Es porque la fe ha muerto. Puesto que el pecado entr en el mundo por Adn (Ro 5:12), todo hombre tiende al pecado (Ec 7:20) y por lo 8

La Purificacin tanto a la apostasa. La apostasa es el abandono de la fe, que nace una vez que el hombre est en pecado. Sin embargo, slo podemos vivir en la fe, cuando andamos en el Espritu del Seor. Podemos ir a la iglesia a sentarnos y escuchar sermones, cantar himnos o podemos poseer un amplio conocimiento de las Escrituras. Podemos tener rigor en la investigacin teolgica, o incluso ser celosos vigilantes de las doctrinas y de la administracin de la iglesia. Adems podemos ser muy amables con todo el mundo y dadivosos. Pero si no conocemos al Seor en el corazn, sino andamos en la fe de Jess, mediante el Espritu Santo. Entonces, nos dejamos llevar por las fuerzas que nos conducen a la apostasa. Es decir, por la corriente de los deseos de la carne.
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu (Romanos 8:1).

Si no vivimos en la fe de Jess, no podemos recibir su testimonio, sino nuestro propio testimonio. Esto es lo que pensamos, planificamos, hablamos y vivimos, esto es slo lo que vemos y no los propsitos o la voluntad del Seor en nosotros. En cambio, si queremos ser salvos, nos corresponde vivir en el testimonio de Jess, por medio del Espritu Santo, ya que Jess no acepta nuestro testimonio, porque es consecuencia del pecado.
Pero yo no recibo testimonio de hombre alguno; mas digo esto, para que vosotros seis salvos (Juan 5:34).

El camino correcto para recibir el Espritu de Dios y no 9

La Purificacin ser dominados por la fuerza de la apostasa, es dedicar nuestro corazn a Cristo cada da, para que l nos limpie de todo pecado, de todo mal hbito que controla nuestra carne. Cuando hacemos esto, el Espritu de Dios nos trae un don, para que a travs de este don, andemos en el testimonio de Jess. Esto sucede en muchas personas despus del bautismo, porque dedicaron con sinceridad su corazn a Dios. Pero, debido a que la carne es dbil, el hombre tiende a caer en pecado nuevamente. Por esta razn se necesita de una limpieza continua; una purificacin, hasta eliminar toda tentacin que le obstaculiza crecer, para alcanzar la imagen de nuestro Salvador. As es como nacemos de Dios y crecemos en l y si esto hacemos ya no pecamos, porque la Palabra de Dios que es la semilla o la simiente implantada en nuestro corazn, por medio del Espritu Santo, permanecer siempre en nuestros corazones (1Jn 3:9). Desde luego, hay cosas prcticas que deberamos ver con urgencia. Pero antes ser necesario analizar un tanto en qu consisti la apostasa de Israel y Jud, del cual habla el libro de Jeremas, en especial en los captulos 2 y 3. Pero antes, veremos algunas definiciones de trminos que estn vinculados con el tema de la apostasa. Por tal razn recomiendo al lector tener un poco de paciencia, para empezar a profundizar en el tema de la apostasa. El desvo de nuestro camino a Cristo empieza al inicio. Cuando conocemos por primera vez al Seor, el nos ofrece su yugo y su carga. Son dos trminos que al principio tardamos en entender debido a la falta de sinceridad en 10

La Purificacin nuestros corazones de querer ser sus verdaderos discpulos. Muchos nunca lo entendieron. Otros lo entendieron pero al igual que el pueblo de Israel y Jud abandonaron el yugo y la carga del Seor.

El yugo y la carga del Seor


Los pueblos, Israel y Jud, decidieron servir a Jehov, an cuando estaban en el desierto. Junto a la decisin de Josu de servir a Dios, ellos tambin decidieron servirle y renunciar a otros dioses. Decidieron someterse a la voluntad de Dios, es decir tomaron su yugo.
Y si mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del ro, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa serviremos a Jehov. Entonces el pueblo respondi y dijo: Nunca tal acontezca, que dejemos a Jehov para servir a otros dioses; porque Jehov nuestro Dios es el que nos sac a nosotros y a nuestros padres de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre; el que ha hecho estas grandes seales, y nos ha guardado por todo el camino por donde hemos andado, y en todos los pueblos por entre los cuales pasamos (Josu 24:15-17).

El estar bajo un yugo significa ser sumisos a la voluntad o la direccin de alguien (Sal 2:3). En cambio la palabra carga se refiere, tanto al pecado como a los mandamientos o cualquier responsabilidad que se impone sobre el hombre, para que lo cumpla por s mismo, sin la intervencin divina (Sal 38:4; 66:11; 73:16; 81:6; Hch 15:28; Ap 2:24). Tanto el yugo como la carga pesan sobre una persona. Los pecados, las preocupaciones y los afanes, son cargas pesadas, cuando uno los lleva por s mismo. 11

La Purificacin Algunas personas llevan estas cargas e incluso las acumulan. Pero llevar el yugo voluntad de Dios bajo un sentido, que se haga Seor tu voluntad como T quieres, esto posee un peso insignificante en comparacin con el yugo de hacer la voluntad de Dios por s mismo. ste ltimo nos aumentara la carga, porque la voluntad de Dios o su verdad, descubriran en nuestro corazn cada vez ms nuevos pecados. Para el pueblo de Dios, llevar su ley o su voluntad, revelaba una prctica de vida, que les fue dado como un yugo, el cual les conducira a la fe en Cristo y no una carga que tenan que valerse por si solos para cumplirla. La ley por s misma, slo tena por propsito sealarles sus pecados, desenterrando errores que uno mismo no poda ver. La ley o la voluntad revelada de Dios, es como un espejo, donde nos miramos para mejorar nuestra imagen, respecto a la imagen de Cristo. Para mejorar nuestro carcter observando el carcter de Cristo (Santiago 1:2225; 2 Co 3:18). Cuando los ojos de Israel fueran abiertos para ver el amor del Padre, al dar a su Hijo en sacrificio por sus pecados, mientras pusieran sus manos para dejar sus pecados sobre los animales de sacrificio; ellos por fe encontraran su deleite en hacer la voluntad de Dios (Sal 40:8). Slo bajo sta perspectiva se podr obedecer los mandamientos y vivir.
Porque este mandamiento que yo te ordeno hoy no es demasiado difcil para ti, ni est lejos. No est en el cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al cielo, y nos lo traer y nos lo har or para que lo cumplamos? Ni est al otro lado del mar, para que digas: Quin pasar por nosotros el mar, para que nos lo traiga y nos lo haga or, a

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La Purificacin
fin de que lo cumplamos? Porque muy cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn, para que la cumplas (Deuteronomio 30:11-14).

Deban comprender, que slo dejando con sinceridad y con fe sus cargas de pecados al Hijo de Dios, quien estaba destinado a morir por ellos, aunque solo lo comprendieran simblicamente, a travs de sacrificios; ellos podran ser libres del pecado. De ese modo el yugo o la carga de servir a Dios, cumpliendo sus mandamientos, no era un asunto difcil, al contrario, era agradable. Deban entender que la ley les conduca a Cristo. Acerca de esto, Cristo mismo les dijo: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo (mi voluntad) es fcil, y ligera mi carga (mis mandamientos) (Mateo 11:29-30). Sin embargo, slo despus de la muerte de Cristo qued revelado con mayor claridad a muchos, el propsito de la ley, la cual conduca a dejar nuestras cargas en Cristo, para someternos al yugo voluntad de Dios. Como dice Pablo:
Pero antes que viniese la fe, estbamos custodiados bajo la ley, reservados para la fe que haba de ser revelada (Glatas 3:23).

O como dice en la Nueva Versin Internacional (NVI):


Antes de venir esta fe, la ley nos tena presos, encerrados hasta que la fe se revelara (Glatas 3:23).

No pas mucho tiempo desde que llegaron a la tierra prometida, hasta que las prcticas continuas de las lujurias de sus vecinos, fueran tambin practica para ellos (2 Cr 13

La Purificacin 36:14), de modo que sus fuerzas de seguir luchando contra los deseos de la carne y de seguir bajo el yugo voluntad de Dios, se fue debilitando. Por lo contrario se sometieron y se aferraron al yugo de las lujurias de la carne, renunciando as al yugo voluntad de Dios que se les haban dado.
Porque desde muy atrs rompiste tu yugo y tus ataduras, y dijiste: No servir. Con todo eso, sobre todo collado alto y debajo de todo rbol frondoso te echabas como ramera (Jeremas 2:20).

Cuando el hombre renuncia al yugo voluntad de Dios, no abandona el pecado, esto implica no dejarse conducir por la voluntad de Dios. Y por supuesto que cualquier otro yugo, que viene de la carne, le ser difcil llevar. Otro yugo que no es de la voluntad de Dios, es llamado en el libro de Jeremas, vanidad, que es el estado o el escenario que nos presenta las intensiones de la carne, como una imagen de algo que es ilusoria, engaosa e irreal a fin de conducirnos y controlarnos.
Aborrezco a los que esperan en vanidades ilusorias; mas yo en Jehov he esperado (Salmo 31:6). Los que siguen vanidades ilusorias, su misericordia abandonan (Jons 2:8). Ay de los que arrastran iniquidad con cuerdas de mentira, y el pecado con sogas de carreta! (NVI, Isaas 5:18).

En el libro de Jeremas se define el estado vanidad, como una realidad vaca o sin fundamento. Es decir, una ilusin, donde el hombre renuncia a esto (vanidad), y se aferra a la verdad. 14

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As dijo Jehov: Qu maldad hallaron en m vuestros padres, que se alejaron de m, y se fueron tras la vanidad y se hicieron vanos? (Jeremas 2:5). Dos son los pecados que ha cometido mi pueblo: Me han abandonado a m, fuente de agua viva, y han cavado sus propias cisternas, cisternas rotas que no retienen agua (NVI, Jeremas 2:13).

O sea, pasamos del estado fuente de agua viva, que slo la hallamos mientras estamos bajo la voluntad de Dios, al estado cisternas rotas que no tienen agua. Estas son las que hallamos en el mundo de la vanidad. La siguiente declaracin define vanidad como la falta de realidad, de verdad, de valor o de seguridad que por lo contrario la hallamos slo en Dios.
Hay alguna nacin que haya cambiado de dioses, a pesar de que no son dioses? Pues mi pueblo ha cambiado al que es su gloria, por lo que no sirve para nada! (NVI, Jeremas 2:11). Ciertamente vanidad son los collados, y el bullicio sobre los montes; ciertamente en Jehov nuestro Dios est la salvacin de Israel (Jeremas 3:23).

En realidad, el estado de la vanidad, es aquel donde nos hallamos tan pronto como le damos la espalda a la verdad. Aquella verdad de Dios que puede definirse como el camino justo y verdadero, que Dios hace de nuestra vida (Ap 15:3) un camino de acuerdo a su voluntad (1 Pe 4:2; 1 Jn 2:17). La adquirimos tal cual es, sincerndonos, al dejar tal como est nuestro corazn, dispuesto al poder transformador de Dios. Sin dejar nada oculto ante su voluntad. Es as como iniciamos nuestro camino hacia el mundo de la fe o de la voluntad de Dios. 15

La Purificacin Por lo contrario, el camino en el estado vanidad, inicia cuando nos engaamos a nosotros mismos, al decidir esconder de la presencia del que todo lo ve, nuestras debilidades. Desde aquel instante estamos en el lado del engao. Por lo tanto, segn Jeremas, existen dos estados por el que podemos decidir. Debido a la relacin compleja que guardan entre si estos principios, que son afirmaciones bblicas, las cuales presentar en la forma de premisas. Y sta ltima afirmacin ser nuestra primera premisa. Existen segn Jeremas dos estados de la vida: El primero de ellos es la vanidad, la que nos conduce al engao (premisa 4a) y el segundo es la voluntad de Dios o el camino de la fe, la cual nos conduce hacia la verdad (premisa 2) y a los frutos de esa ver.........................(1) La apostasa de Israel y Jud hb'Wvm. (meshubah) que tambin significa rebelda, infidelidad o el carcter propio de alguien que vuelve a atrs (o retrocede al mundo, del camino de la fe de Dios), (NIDOTTE, 2:1121). Concretamente ha sido usada para referirse a la apostasa de Israel y de Jud (Jer 2:19; 3:22). De la misma raz se deriva la palabra apstata en Jeremas 2:19; 3:6, 11, 12; 8:5. La palabra apostasa ha sido traducida bajo la forma griega de i como una decisin y como la accin misma de volverse atrs (Hechos 21:21), que significa literalmente abandonar un estado de vida 16 La palabra apostasa es traducida del hebreo

La Purificacin desertar de la misin o del yugo o abandonar la posta.

As dijo Jehov: Qu maldad hallaron en m vuestros padres, que se alejaron de m, y se fueron tras la vanidad y se hicieron vanos? (Jeremas 2:5).

Esta ltima palabra (apostasa) sugiere una figura, como la de un corredor de postas, que se halla en medio de una olimpiada, donde hay muchos espectadores, y que debe luchar y correr por alcanzar el blanco y por el camino 17

La Purificacin se cansan de llevar la posta, la deja y prefiere en lugar de eso conformarse con ser slo un simple espectador de la carrera. Si bien, no se trata de algn cristiano que caiga en algn pecado. Sin embargo, se trata tanto del estado donde el profesante cristiano cae en completa oscuridad o inconsciencia frente al llamado a reconocer la verdad de Dios (Jer 7:28; 5:1-4; 8:6) como la fuerza que lleva en accin a dicho estado (2 Ts 2:7). Entonces, no slo es la accin del retroceso, sino tambin el resultado final de esa accin. De acuerdo a esto, puede decirse por ejemplo de una persona o de una congregacin que est bajo la accin de la apostasa, pero no necesariamente en apostasa. Pues el estar en apostasa indica estar en un estado final de la percepcin de la luz, cuando la verdad en la conciencia del apstata ha muerto. Como dice Pablo, tiene la conciencia cauterizada (1 Ti 4:2). Desde luego, no se puede precisar la fecha del inicio de la apostasa en el antiguo pueblo de Dios. Pero si de su aproximacin o acercamiento. Pablo en la poca apostlica profetiz acerca de su proximidad (2 Ts 2:3,5-7; Hch 20:30; 1 Ti 4:1-5; 2 Ti 4:3-4). Entonces, cuando hablamos de apostasa no nos referimos a la tendencia de ser desobedientes, sino a un retroceso en la fe y este retroceso implica una renuncia a la lucha por permanecer en los mandamientos de Dios, en la voluntad de Dios, o peor an, una renuncia a luchar por disponer nuestro corazn en todo tiempo a la voluntad de 18

La Purificacin Dios. Desde que salieron de Egipto (el pueblo de Israel), tal indisposicin hacia la obediencia divina era notoria, tal como se ven en los siguientes textos:
Acurdate, no olvides que has provocado la ira de Jehov tu Dios en el desierto; desde el da que saliste de la tierra de Egipto, hasta que entrasteis en este lugar, habis sido rebeldes a Jehov (Deuteronomio 9 :7 ). Desde que los conozco han sido rebeldes al SEOR! (NVI, Deuteronomio 9:24).

La palabra rebeldes (mamrim en hebreo) que se hallan en estos dos textos, y es sinnimo de desobediente (a los mandamientos de Dios) como tendencia insistente carnal, ms que slo un adjetivo pasajero (NIDOTTE, 2:1100). Moiss se dio cuenta de esta tendencia, por lo que antes de su muerte les dijo:
Pues s cun tercos y rebeldes son. Si fueron rebeldes contra el SEOR mientras viv con ustedes, cunto ms lo sern despus de mi muerte! (NVI, Deuteronomio 31:27).

Pero esta tendencia a la rebelda aument conforme a la prctica de los pecados de las naciones (Israel y Jud) y de los lderes (reyes, sacerdotes y falsos profetas) que hicieron pecar al pueblo, tambin aumentaron tal como se menciona en el libro de Jeremas (Jer 8:10; 2:8; 5:31). En la poca de Jeremas entre los aos 519 a 188 a.C. El Seor vuelve a repetir la misma declaracin que dijo antes: Pues la rebelda del pueblo de Dios sucedi desde que salieron de Egipto.
Por cuanto han hecho lo malo ante mis ojos, y me han provocado a ira, desde el da que sus padres salieron de Egipto hasta hoy (2

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La Purificacin
Reyes 21:15).

Cuando la conciencia de ellos, producto de la continuidad en las prcticas concupiscentes, se hizo imperceptible a la verdad, vino sobre ellos la posesin de Babilonia en el ao 589 o 588 a.C. (Jer 7:24; 7:28; 9:3). Fue por esta misma tendencia a ser desobedientes (mamrim), que eligieron el gobierno de un rey humano, antes que el gobierno de Dios y fue esta la causa de su apostasa, porque fueron hacia atrs y no hacia delante (Jer 7:24b). Por encima de cada rey gobern la vanidad. Estos retrocesos fueron para cada cual diferentes. Primero cay Israel, que se hallaba al norte de Palestina. Fue desviada por ilusin de la idolatra de una nueva religin (1R 12:2533), fundada por Jeroboam, el primer rey:
Me dijo Jehov en das del rey Josas: Has visto lo que ha hecho la rebelde Israel? Ella se va sobre todo monte alto y debajo de todo rbol frondoso, y all fornica. Y dije: Despus de hacer todo esto, se volver a m; pero no se volvi, y lo vio su hermana la rebelde Jud (Jeremas 3:6-7).

Y luego imitando la moda de la idolatra, en la que haba entrado Israel, la sigui Jud.
Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel, yo la haba despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud su hermana, sino que tambin fue ella y fornic (Jeremas 3:8).

A diferencia de Israel, el centro de adoracin del verdadero Dios estaba en Jerusaln. All se hacan los servicios de sacrificios y era la ciudad ms beneficiada con los mensajes y testimonios de Dios. 20

La Purificacin Pero cuando se entregaron a la idolatra, a pesar de la reforma fsica que hizo Josas, sus corazones no haban experimentado tal reforma, de modo que siguieron efectuando sus mismas prcticas pecaminosas, a la vez para acallar la vos de sus conciencias, fingieron arrepentimiento, ofreciendo sacrificios a Dios. De ese modo juzgaban que sus maldades no eran tan malas, sino que eran livianas o pasables. Haban cado en completa hipocresa. Debido a la luz que se le haba dado, Jud result ser ms culpable que Israel. Cuanto mayor sea el conocimiento de la voluntad de Dios, tanto mayor ser el pecado de los que la desprecien (PP, 632).
Y sucedi que por juzgar ella cosa liviana su fornicacin, la tierra fue contaminada, y adulter con la piedra y con el leo. Con todo esto, su hermana la rebelde Jud no se volvi a m de todo corazn, sino fingidamente, dice Jehov. Y me dijo Jehov: Ha resultado justa la rebelde Israel en comparacin con la desleal Jud (Jeremas 3:9-11).

La ms baja profundidad en la que cay Jud, al rendir cultos a dolos paganos y en prcticas de adivinacin, fue introducida por el rey Manass, quien edific altares en la casa de Jehov, de la cual Jehov haba dicho: Yo pondr mi nombre en Jerusaln. Y edific altares para todo el ejrcito de los cielos en los dos atrios de la casa de Jehov. Y pas a su hijo por fuego, y se dio a observar los tiempos, y fue agorero, e instituy encantadores y adivinos, multiplicando as el hacer lo malo ante los ojos de Jehov, para provocarlo a ira. Y puso una imagen de Asera que l haba hecho, en la casa de la cual Jehov haba dicho a David y a Salomn su hijo: Yo pondr mi nombre para 21

La Purificacin siempre en esta casa, y en Jerusaln, a la cual escog de todas las tribus de Israel (2 Reyes 21:4-7). Tal fue la condicin de pecado en los das de Manass, que Dios le consider peor que de los amorreos, a quienes les fueron quitadas sus tierras.
Por cuanto Manass rey de Jud ha hecho estas abominaciones, y ha hecho ms mal que todo lo que hicieron los amorreos que fueron antes de l, y tambin ha hecho pecar a Jud con sus dolos (2 Reyes 21:11).

Y fue a partir de la induccin de Manass y de los pecados del pueblo, que el Seor determin desechar a Jud y a Jerusaln como ciudad elegida.
Con todo eso, Jehov no desisti del ardor con que su gran ira se haba encendido contra Jud, por todas las provocaciones con que Manass le haba irritado. Y dijo Jehov: Tambin quitar de mi presencia a Jud, como quit a Israel, y desechar a esta ciudad que haba escogido, a Jerusaln, y a la casa de la cual haba yo dicho: Mi nombre estar all (2 Reyes 23:2627).

Sin embargo, cuando Jud fue invadida por Asiria, Manass se arrepinti de corazn e hizo una pequea reforma, arrojando a los dolo de la ciudad y mandando a Jud que adorasen solo a Jehov (2 Crnicas 33:11-13). Adems el pueblo ofreci sacrificios al verdadero Dios en los lugares altos, donde antes haban ofrecido a sus dolos paganos. Lo que estaba mal en los sacrificios, era que se vean tentados a sacrificar en algn momento a sus antiguos dolos que haban ofrecido en el mismo lugar. A pesar de la reforma hecha por Josas, quien fue rey despus de Amn, 22

La Purificacin al limpiar todas las abominaciones inducidas por Manass. Los dos ltimos reyes que vinieron despus de l, Joacm y Sedequas, continuaron induciendo a la nacin a las mismas prcticas (2 R 23:31-32; 2 Cr 36:5-8) hasta que Babilonia invadi Jerusaln, aproximadamente en el 588 a.C. Si retrocedemos hacia los tiempos inmediatos al exilio, lo que se puede notar despus del episodio del xodo, una vez que se establecieron en la tierra prometida, es una tendencia a la congelacin (Jer 32:31). La fe en Dios se trasform en una forma extraa de religin, donde la obediencia a Dios fue cambiada por los sacrificios. Por supuesto, la congelacin est en paralelo con el establecimiento de las ciudades, pero ms que eso, es la independencia del tipo de gobierno, el gobierno de Dios cambiado por el gobierno de la vanidad. El reinado al que agregaron los dioses de la vanidad. Fue en esto que consisti el retroceso o apostasa. Era como regresar a Egipto y servir nuevamente a sus dioses, era regresar a la misma esclavitud, pero una esclavitud a la que amaban, era entonces un esclavismo. Noten como dice el Seor por medio de Jeremas, como es que sucedi la apostasa:
As dice el SEOR Todopoderoso, el Dios de Israel: Junten sus holocaustos con sus sacrificios, y cmanse la carne! En verdad, cuando yo saqu de Egipto a sus antepasados, no les dije nada ni les orden nada acerca de holocaustos y sacrificios. Lo que s les orden fue lo siguiente: Obedzcanme. As yo ser su Dios, y ustedes sern mi pueblo. Condzcanse conforme a todo lo que yo les ordene, a fin de que les vaya bien. Pero ellos no me obedecieron ni me prestaron atencin, sino que siguieron los consejos de su terco y malvado

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La Purificacin
corazn. Fue as como, en vez de avanzar, retrocedieron. Desde el da en que sus antepasados salieron de Egipto hasta ahora, no he dejado de enviarles, da tras da, a mis servidores los profetas. Con todo, no me obedecieron ni me prestaron atencin, sino que se obstinaron y fueron peores que sus antepasados. T les dirs todas estas cosas, pero no te escucharn. Los llamars, pero no te respondern. Entonces les dirs: sta es la nacin que no ha obedecido la voz del SEOR su Dios, ni ha aceptado su correccin. La verdad ha muerto, ha sido arrancada de su boca (NVI, Jeremas 7:21-28).

Sin embargo, como vemos los trminos, en realidad no nos dicen mucho el contexto histrico de una persona o de una sociedad. Bajo esta situacin tendramos que analizar los captulos del 2 al 5 de Jeremas, la apostasa de Israel y Jud. El mensaje que el libro de Jeremas nos deja, es que el camino hacia la vida o hacia la muerte, inicia tan pronto como escogemos entre el camino de la verdad o de la mentira. Para sintetizar el comentario respecto a la apostasa, segn Jeremas y a fin de que podamos entenderla con claridad, haremos una pequea aplicacin actual a modo de introduccin. Cuando leemos o escuchamos la Palabra de Dios con un corazn sincero, llegamos a conocer verdades espirituales, sobre todo, la voluntad revelada de Dios para nuestra vida. Tales verdades, dejar como premisas, que son en s resultado de una comparacin, las cuales nos hacen ver, que tenemos pecado. Podemos bien clasificarla en dos tipos: Las dos verdades que nos llevan a una decisin hacia el verdadero camino son (a) la verdad de nuestros pecados y (b) la verdad del nico camino justo y verdadero que podemos elegir y que nos ofrece Dios.......................(2) 24

La Purificacin (Dn 9:7-9; Ap 15:3). Es aqu cuando tenemos que decidir, entre dejarnos llevar por el Espritu de Dios o por lo deseos de la carne. La verdad (el verdadero camino que elegimos con el corazn sincero) o por la mentira (cuando nos mentimos al tomar el camino errneo que al principio no queremos). Pero todo depende de la fuerza de voluntad que tomemos para decidir someternos a la voluntad de Dios. Frente a esta decisin existe una verdad; sta es la sinceridad del hombre para consigo mismo y para con Dios, de dejar el pecado que ocultamos, definitivamente en las manos del Espritu Santo. En esto consiste la tercera premisa. La tercera verdad, que est orientada en la misma direccin de la premisa 2(b) se llama sinceridad, se puede medir por la cantidad de la luz que recibimos de Dios y nos permite ver la verdad (premisa 2) que llega a nuestros ojos (Sal 36:9; Mt 6:22; Lc 11:34). Esto es proporcional al esfuerzo de decidir despojar del corazn toda concupiscencia sin dejar nada ms que guardar en el, para dar ms terreno y tarea al Espritu de la purificacin a fin de entregarse por completo a su voluntad....(3) (1Co 5:6-8; 1R 3:6; 2 R 20:33). En la cuarta premisa tenemos dos afirmaciones. La primera, sobre el engao y la segunda sobre la malicia. La decisin por una verdad contraria a la verdad de la premisa (2) es el engao (4a) (Jer 8: 5; Sal 32:2). Y finalmente, la decisin contraria a la verdad de la premisa (3) se llama malicia (4b)..................................................(4) 25

La Purificacin (1Co 5:8). Muchos, que al principio se hallan frente a la verdad (premisa 2), despojndose de sus pecados deciden dejarse llevar por el Espritu, por el camino de verdad, y hacen pacto con el Seor de traer siempre sus cargas a Cristo, pensando que nicamente en esto consiste aceptar el yugo de Dios. Pero a causa de sus pecados no confesos con sinceridad, pronto pierden el camino, se llenan de dudas y miedos, y finalmente pierden la voluntad de llevar sus cargas a Cristo. Luego se convencen de que no saben cmo permanecer en Cristo y piensan que quizs tampoco nadie lo entienda, entonces deciden no encomendarle ms sus cargas para dejarse llevar por el yugo deseos de la carne. Otros prefieren postergar esta decisin, entre la verdad o la mentira, para seguir llevando sus cargas de vanidad. Otros an creen que sus pecados son tan grandes como para que Dios los perdone, pero ellos no saben que el Seor solo nos pide las cargas, sin importar cual fuera el tamao de ellas, porque lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios (Lucas 18:27). Otros creen que esta decisin les demanda tener mayor valenta y tienen miedo a perder cosas que aman, de las cuales depende su libertad, de modo que prefieren por esa razn renunciar al camino verdadero de Dios. Sin embargo, al decidir en seguir bajo la prctica de los deseos de la carne y abandonar el yugo voluntad de Dios, enseguida buscarn justificaciones para no entregar su corazn a Dios y para que sus pecados no sean descubiertos ante la luz de la verdad. Desde luego, aquellos 26

La Purificacin que llegan a amar ms la oscuridad, son aquellos que estn ms lejos de la penumbra (la zona donde no es tan oscura ni tan clara) y aborrecen la luz.
Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios (Juan 3:20-21).

A pesar del rechazo que alguien pueda hacer a la luz de Dios, los deseos del verdadero cambio aun duraran en su corazn, hasta que las intensiones de la carne (a fin de tapar la verdad del Seor) le hagan creer que lo que hace es algo comn, que todos lo hacen tan abiertamente. De ese modo la verdad (premisa 2) queda aniquilada. No obstante, a pesar de la luz que perdemos de nuestros ojos (premisa 3), la verdad del Seor (premisa 2), siempre est all aunque no lo percibamos, porque el Seor hace salir su sol tanto sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45). La relacin entre el deseo de cambio y la sinceridad podemos resumirlo en la siguiente premisa. Los deseos de querer cambiar o de desear la verdad (premisa 2) est en proporcin a la verdad, sinceridad o luz (premisa 3), que nos deja ver la verdad del Seor (premisa 2)......................................................................................(5) (Jer 7:28; Jn 11:9-10; Lc 11:34-36; Mt 13:12). Estas cinco premisas que hasta aqu hemos visto, nos ayudaran a describir los estados por el cual el hombre es llevado hacia la apostasa o como llega hasta ella. Estos 27

La Purificacin estados son parte del estado vanidad, que antes hemos descrito y su propsito inteligente de la carne, es separarnos de la verdad. Ahora destacaremos estos 4 estados de la vanidad que conducen hacia la inercia de la conciencia respecto a la verdad, segn el libro de Jeremas. En la direccin en que se describen los cuatros grupos a continuacin. As es como el hombre trata de no tener parte en la verdad.

LOS 4 ESTADOS DE LA VANIDAD PRESENTACION DE LA VERDAD Y EL DESYUGO Si no fuese por la verdad, no conoceramos que estamos en apostasa. El mundo sera tan comn para nosotros y sin embargo estamos esclavizados por el imperio, vanidad de los deseos de la carne. Si no fuera por la revelacin del Seor por medio de algn evento, por la naturaleza o por la Biblia, no habra ningn nexo entre nuestra crcel y la verdad. El grado de los 4 estados, de los cuales hablaremos se distinguira de este modo: Sin ningn puente que le lleve a la verdad, como se ve el esquema de la figura 2. Pero cuando la Biblia u otro evento por el cual se revela el Seor, nos presenta la verdad. Se produce una perturbacin en nuestra conciencia como producto de haber adquirido luz para ver la verdad (premisa 2) y el creyente que retrocede de la verdad, cualquiera sea el grado en que se halle espiritualmente puede ver por experiencia la fuerza de la apostasa que se describe en Jeremas, que le arrastra 28

La Purificacin por estos estados hasta el esclavismo o apostasa (figura 3). Es slo a causa de esta perturbacin de la manifestacin de Dios en que puede notar el conocimiento de la verdad (premisa 2). Es a partir de este punto de decisin o bien por la verdad o bien por el engao donde puede notar que hay solo dos caminos: o por la voluntad de Dios o por el estado de la vanidad (premisa 1). Al ver la verdad se da cuenta de sus cargas de pecado que lleva sobre ellas (premisa 2a). Tal como dice Pablo cuando la ley seala sus pecados.
Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l; porque por la ley es el conocimiento del pecado (SRV, Romanos 3:20). Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars. Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la ley el pecado est muerto. Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el mandamiento, el pecado revivi y yo mor (Romanos 7:79 ).

La perturbacin de la verdad sobre la conciencia tiene sus efectos. Si tu corazn rechaza la verdad del Seor (premisa 2) aunque t no quieras y sin embargo, estudias la Biblia y vas a la iglesia para aprender o discutir sobre ella, es mejor ir antes delante de Dios y entregar con sinceridad nuestras cargas dicindole: Slvame Seor Jess porque estas verdades me matan!. Para que el Espritu imprima en nuestro corazn las palabras del Seor. Porque la Palabra de Dios en un corazn impuro es letra muerta, no tiene efecto, ms bien 29

La Purificacin mata porque estimula solo conflictos de culpa. Al declararte que tienes pecado, el conflicto que llevas en tu conciencia contra la verdad afectar enormemente tu salud mental y fsica. La letra nos mata porque nos juzga, nos dice nuestro pecado y en nuestra hipocresa nos envanece, por el conocimiento atesorado como riquezas materiales, adems matamos a los dems al juzgarles, porque mientras ms sabemos, ms criterio o juicio tenemos para juzgar a otros. Pero si pensamos que el bien que hacemos de leer slo la Biblia y orar por nuestras necesidades es suficiente, de acuerdo a Pablo, es evidente que nos engaamos, como l dice:
Porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y por l me mat (Romanos 7:11).

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La Purificacin

La Verdad
Desconexin de la verdad.

Religionalismo Comodismo (Legalismo) Conformismo Esclavismo (Apostasa)


Fig. 2.- Los 4 estados de la vanidad sin conexin con la verdad del conocimiento de la Biblia.
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La Purificacin

La Verdad
La Biblia

Religionalismo Comodismo Conformismo Esclavismo


Fig. 3.- Estados de la vanidad en conexin con la verdad despus del conocimiento de la Biblia. 32

La Purificacin Cristo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica (2 Corintios 3:6). El nico poder que nos puede alejar de las fuerzas de la apostasa, es el Espritu Santo, quien nos gua hacia la verdad como el apstol Pablo afirma Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley (Glatas 5:18) y esto sucede nicamente si nuestro corazn est libre de toda malicia (premisa 4b). Al principio el creyente lleva esta verdad que ha revivido sus pecados, porque no poda ver sus pecados. Es decir, la verdad de su pecados (premisa 2a) que ahora los lleva como una carga, hasta que se d cuenta que necesita encontrarse personalmente con Cristo, para encomendarle esas cargas y andar tras el yugo voluntad de Dios. Por lo contrario, si se sujeta a la vanidad que la carne le presenta a fin de liberarse de las cargas que la verdad le ha impuesto, entonces dejar el yugo voluntad de Dios. As es como le sucedi al pueblo de Dios. Al dejar el yugo voluntad de Dios se sometieron al yugo vanidad.
Desde hace mucho quebraste el yugo; te quitaste las ataduras y dijiste: No quiero servirte! Sobre toda colina alta, y bajo todo rbol frondoso, te entregaste a la prostitucin (NVI, Jeremas 2:20). Me dirigir a los lderes y les hablar; porque ellos s conocen el camino del SEOR y las demandas de su Dios. Pero ellos tambin quebrantaron el yugo y rompieron las ataduras (NVI, Jeremas 5:5). As dijo Jehov: Qu maldad hallaron en m vuestros padres, que se alejaron de m, y se fueron tras la vanidad y se hicieron vanos? (Jeremas 2:5).

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La Purificacin Esta vanidad, que los deseos del mundo (de la carne) proyectan delante de los ojos de cada hombre, se proyect delante de cada habitante de Israel y Jud. Era una imagen lleno de comodidad material, de identidad personal y social, cubierta por la moda de los dolos que entonces haba crecido grandemente.
Desde el ms pequeo hasta el ms grande, todos codician ganancias injustas; desde el profeta hasta el sacerdote, todos practican el engao (NVI, Jeremas 6:13).

Esta imagen engaosa (premisa 4a), fue ofrecida como justificacin para escaparse y esconderse de la verdad del Seor (premisa 2). Esta imagen, es la vivencia engaosa a la que se refiere Jeremas y se llama vanidad (premisa 1).
Por qu entonces este pueblo se ha desviado? Por qu persiste Jerusaln en su apostasa? Se aferran al engao, y no quieren volver a m (NVI, Jeremas 8:5).

Al elegir la vanidad, la fuerza de la apostasa empieza a tener su efecto en nuestro corazn, inicia el retroceso de la verdad (premisa 2) y la entrega al engao (premisa 4a). 1ER ESTADO: EL RELIGIONALISMO Hemos dicho que el hombre intenta escapar de la verdad al justificarse. Esta justificacin es ya el inicio del religionalismo. El trmino religionalismo, se refiere cuando una persona es seducida y luego se entrega a los deseos de la carne, para huir de la verdad de su pecado. Se apega a 34

La Purificacin cierta ilusin o forma de piedad o religin, que no es ms que una justificacin de los deseos de la carne, donde la persona ha sido cautivada, y a sta ilusin se le llama vanidad. La vanidad aparece como una imagen, una apariencia o forma de piedad, donde los deseos de la carne se presentan a todo mortal como algo real, pero es irreal o engaosa. El hombre que rechaza la verdad y que ms bien tiene miedo a que ella descubra sus errores y su vergenza, recibe la ilusin de la vanidad como su justificacin para no seguir a la verdad y se oculta detrs de ella. Desde luego la ilusin (vanidad) no slo la puede vivir una sola persona, sino que puede ser compartida por muchas, quienes habiendo renunciado a la purificacin de sus concupiscencias, oyen el dictamen de la carne y sus justificaciones. Entre estas personas se juntan inconscientemente y ven la religin de Dios, slo como una forma prctica de cumplimiento de reglas o principios, tal como ir a la iglesia, participar en alguna actividad de la iglesia, dar estudios bblicos, diezmar, ir a los retiros espirituales, dar limosnas u ofrendas, cumplir con los diez mandamiento bajo una interpretacin literal o general, etc. La prctica sola de estas formas, no nos salva. Fjense en los dos textos siguientes. Como es que el pueblo de Dios sacrificaba ofrendas slo como prctica de principios, que segn ellos podan salvarles del castigo, pero solo era el engao de la vanidad.
Qu derecho tiene mi amada en mi Casa, habiendo hecho tantas

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La Purificacin
abominaciones? Crees que los sacrificios y la carne consagrada de las vctimas pueden evitarte el castigo? Puedes gloriarte de eso? (Jeremas 11:15). As ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel: Aadid vuestros holocaustos sobre vuestros sacrificios, y comed la carne. Porque no habl yo con vuestros padres, ni nada les mand acerca de holocaustos y de vctimas el da que los saqu de la tierra de Egipto. Mas esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz, y ser a vosotros por Dios, y vosotros me seris por pueblo; y andad en todo camino que os mande, para que os vaya bien (Jeremas 7:21-23).

Satans les dice a estas personas: Siguiendo estos pasos y sin preocuparse por la purificacin de sus antiguos pecados, estarn siguiendo la verdadera religin. Este tipo de religin que es contraria a la religin de Cristo que tiene su origen en la purificacin del corazn a travs de su muerte, pertenece al estado de la vanidad, porque es imagen o la forma de piedad que la carne presenta, para que el hombre se engae y contine en sus antiguas costumbres de pecado. Algunos llevan as la verdad a otros y les predican de un cristianismo con vida cmoda y llena de bendiciones materiales e intelectuales, ofrecen una verdad rebajada a una religin, bajo la cual pueden ocultar sus prcticas concupiscentes y pueden seguir ocupados en hacer riquezas. Es decir todo tipo de posesiones materiales, antes que seguir realmente los caminos de Cristo y las personas aceptan este tipo de religin, porque les parece bien que la verdad de Dios no seale sus pecados y luego se bautizan. Sin embargo, Jess ense, que la entrega a hacer 36

La Purificacin riquezas en este mundo es causa de ansiedades, que degradan el corazn, siendo as el adversario a la causa primaria. En lugar de ser la bsqueda de la justicia de Dios y de su reino.
Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:33). As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo (Lucas 14:33).

El evangelio de Cristo, no todos lo recibieron y en especial aquellos que estaban aferrados a la vanidad ilusoria de este mundo. Su religin era tan cmoda como la del joven rico, que prefera ver las leyes del Seor de un modo tan superficial: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Qu ms me falta?. Como el cumplimiento de un deber o de una carga que ellos deban llevar en lugar de preferir dejar la vanidad. Y aqu estaba el verdadero camino, dejar la vanidad y seguir slo a Cristo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme (Mateo 19:17-30). Esta misma respuesta Jess nos dice a todos, porque todo mortal tiende a seguir los caminos de la carne que son vanidad. Todo hombre hace una religin contraria a la de Cristo, desde el instante que retrocede al llamamiento del Seor, hacia una purificacin del corazn.
Dame, hijo mo, tu corazn y no pierdas de vista mis caminos (NVI, Proverbios 23:26).

Una de las fuentes ms directas, en la que podemos ver de cerca este fenmeno de hacer una religin, se halla en la 37

La Purificacin epstola de Santiago. La epstola inicia abordando el primer captulo acerca de las pruebas producidas por los deseos de la carne que hay que vencer. Hasta que en el versculo 19, el apstol aconseja a los hermanos en la fe a que sean discretos en sus palabras. La relacin de este versculo con los 18 anteriores guarda mayor sentido al explicar el captulo 3, verso 2 (3:2), que ningn mortal puede refrenar todo su cuerpo a menos que sea capaz tambin de refrenar su propia lengua.
Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios (Santiago 1:19-20). Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo (Santiago 3:2).

Luego enuncia (ver, Santiago 1:26-27) el fenmeno del religionalismo donde los cristianos pueden someterse. Hablar de cosas religiosas o respetar las normas exteriores de la religin, llevar la organizacin de una iglesia bajo sus propias leyes y sin tener control de su propia lengua y sobre cualquier deseo de la carne que sea ocultada, no se halla por s mismo en una religin pura, sino en una religin de la vanidad, porque ha religionalizado la verdad, ha rebajado la verdad engandose a si mismo mediante las formas externas de piedad, a travs de actos buenos.
Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaa su corazn, la religin del tal es vana (Santiago 1:26).

La religin pura nace en un cambio, y una consagracin 38

La Purificacin y un pacto con Dios, al entregarle nuestro ser entero (miembros) y nuestro corazn enteramente a l. Los impulsos del verdadero cristiano para hacer la obra de Dios son genuinos, slo si salen de esta disposicin de purificar el corazn, dejando todo deseo de la carne que lo sujeta. El visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, siempre va acompaado de guardarse sin mancha del mundo, de una purificacin del corazn de las vanidades de este mundo, en continua y perseverante humillacin, a fin de que Dios moldee el corazn a su voluntad a la perfecta ley de la libertad (Santiago 1:25).
La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es sta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo (Santiago 1:27). Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: Solamente hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios (Miqueas 6:8).

En la etapa del religionalismo, a fin de mantenerse lejos de la verdad, los hombres prefieren justificar sus faltas y aferrarse a ellas. Durante sus primeros aos sobre la tierra prometida, Israel prosper y se conform con las bendiciones que Dios les haba dado y prob de los placeres de la carne y prefirieron vivir en las comodidades de sus vecinos. Se engordaron y se olvidaron de los necesitados (Jr 5:28; Ex 22:22; Is 1:23; Dt 32:15; Sal 73:7, 92:14; Pr 28:25) y soaron y se aferraron de esos sueos, confiando que soar no es malo, y as cayeron en las vanidades. Aunque conocan la declaracin de Salomn que dice: 39

La Purificacin
Donde abundan los sueos, tambin abundan las vanidades y las muchas palabras; mas t, teme a Dios (Eclesiasts 5:7).

Vemos aqu una contraposicin bien definida. Muy aparte de la moda que haba entonces de tener diosecillos. Mientras en el estado de la fe hay caminos seguros y confiados bajo la voluntad de nuestro nico Dios. En este estado, la forma directa de hacer de sus justificaciones seguras, es confiando en otro dios que no es el Dios verdadero. Puesto que este dios consiente todo pecado, ya que son dioses formados por los mismos deseos de la carne, este dios no es ms que una justificacin del sentido de la carne, y existir slo mientras sus justificaciones aun existan. Es decir, hasta que se den cuenta de la verdad de sus pecados y de la verdad del nico camino justo y verdadero que slo se halla bajo la voluntad de Dios. En esta etapa, es como si el hombre fundara una nueva religin basada en alimentar los deseos de la carne. En obedecer las rdenes de la carne. Sin embargo, por el otro lado de la moneda se presenta el rostro de un dios. Cualquiera pues que haca caso de toda vanidad que se venda en el religionalismo estaba de moda, estaba bajo la modernidad, con los placeres de la carne y estaba sujeto a un dios. Esto significa que el dios en realidad representa a la carne misma, de quien viene todo el conjunto de justificaciones que ella propone contra la verdad. Para seguir entregado a los deseos de la carne, el hombre se justifica y defiende estas justificaciones. 40

La Purificacin
Porque mi pueblo me ha olvidado, incensando a lo que es vanidad, y ha tropezado en sus caminos, en las sendas antiguas, para que camine por sendas y no por camino transitado (Jeremas 18:15).

La justificacin de Israel se expresa aqu, como intentando lavarse con leja y jabn de sus propias manchas de pecado.
Aunque te laves con leja, y te frotes con mucho jabn, ante m seguir presente la mancha de tu iniquidad afirma el SEOR omnipotente (NVI, Jeremas 2:22). Cmo puedes decir: No me he contaminado, ni me he ido tras los baales? Considera tu conducta en el valle! Reconoce lo que has hecho! Camella ligera de cascos, que no puedes quedarte quieta! (NVI, Jeremas 2:23).

Esta tendencia, es la primera predisposicin del hombre tan pronto como rechaza la luz del Seor. As es como se muestra en la cada de Adn, donde tambin surgen de inmediato dos justificaciones.
El hombre contest: Escuch que andabas por el jardn, y tuve miedo porque estoy desnudo. Por eso me escond (NVI, Gnesis 3:10). l respondi: La mujer que me diste por compaera, me dio de ese fruto, y yo lo com (NVI, Gnesis 3:12).

Cuando el pecado es visto a luz de la verdad, el hombre tiene miedo a ser descubierto por la verdad, y se esconde tras el religionalismo, excusando su pecado en lugar de temer al Seor y arrepentirse de su pecado, he aqu la justificacin creando una nueva forma de religin! La Palabra de Dios tiene respuesta a este miedo engaoso: 41

La Purificacin
A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo (Isaas 8:13).

Pero la pregunta que nos seala el camino correcto es:


Cmo pues se justificar el hombre con Dios? Y cmo ser limpio el que nace de mujer? (Job 25:4).

Cuando el hombre sale de la voluntad de Dios, el otro lugar a donde llega es directamente al religionalismo excusando la direccin de los deseos de la carne. A elegir, no hay otro camino ms. O el camino de la voluntad de Dios o el de la vanidad. Los pasos del hombre los dirige el SEOR.
Cmo puede el hombre entender su propio camino? (NVI, Proverbios 20:24).

Las justificaciones no necesariamente se manifiestan con echndole la culpa a cierta situacin, incapacidad o impedimento para escoger la verdad, sino que algunos prefieren echarle la culpa a las mismas personas para ir al Seor. Como puede ser algn hermano, anciano o al pastor de la Iglesia. Desde luego con esto no defiendo los males que se puedan estar cometiendo en una congregacin, que puedan ser de tropiezo a algn hermano. Pero cuando los ojos del creyente son abiertos por el Seor, puede ver claramente que la aceptacin de las justificaciones que la carne le ofrece, son en realidad las culpables de evitar que aquel se entregue a Cristo. El Seor Jess ya pag la deuda por ti en la cruz, pero 42

La Purificacin ahora te toca a ti hacer el esfuerzo de llegar a l, despojndote de la carga del pecado que llevas sobre tus hombros para drselo a l. La relacin slo es entre Cristo y t.

2DO ESTADO: EL COMODISMO (LEGALISMO) Estando una persona en el Religionalismo, an no le es fcil que las justificaciones que ha aceptado contra la verdad puedan tapar los odos y los ojos de su conciencia como para seguir percibiendo la verdad y la luz que les alumbra desde lejos. As que para hacer ms cmodo y ligero este conflicto deciden hacer de sus justificaciones, leyes. Claro que, no necesariamente las justificaciones pasan por un proceso de transformacin a leyes, sino que hay casos en la que adaptan algunos pensamientos tradicionales que parezcan como leyes lgicas, para defender sus justificaciones. Por ejemplo hay personas que declaran que se sienten bien en su comodidad o en su tranquilidad y por esa circunstancia no quieren molestarse en hacer la obra sacrificada del Seor. Mientras tanto otros estn bien con slo hacer las cosas que no les demande hacer sacrificio, para rendir cuentas a Dios, ya que se sienten bien en sus placeres mundanos y no quieren sufrir la incomodidad del cambio hacia la verdad. Ponen muchas excusas para no hacerlo e incluso involucran a los dems a que apoyen sus falsas justificaciones, renunciando de ese modo al cambio hacia 43

La Purificacin la verdad del Seor. El propsito de las intenciones de la carne que origina el comodismo, es la homogeneidad de pensamiento a travs de una seuda ley. El sentido de la carne tiene por propsito hacer creer al hombre que las prcticas de la carne son algo comn o natural. Estas leyes que llevan a lo comn o la homogeneidad se pueden obtener de cuatro formas: La primera puede ser por la ausencia de fracasos o por el xito que se obtiene al efectuar actos malos. Cuando hasta el momento no han recibido un cierto castigo a cambio de sus actos malos, entonces la prctica de tal pecado llega a ser acepto por la persona o por un grupo como algo natural o comn dentro de todo valor que tiene un buen resultado. La segunda forma consiste, en el pensar que el tiempo har olvidar los deberes del hombre de presentarse ante la verdad. Como pretende decir Israel en Jeremas 2:35: De cierto su ira (del Seor) (ya) se apart de m o como se interpreta en la NVI.
Tienes la ropa manchada de sangre, de sangre de gente pobre e inocente, a los que nunca sorprendiste robando. Por todo esto te voy a juzgar: por alegar que no has pecado, por insistir en tu inocencia, por afirmar: Dios ya no est enojado conmigo! (NVI, Jeremas 2:343 5 ).

La tercera que por la multitud o el aumento de personas que practican tal deseo de la carne, las justificaciones pasen a ser una tradicin, de modo que la conciencia se libere para siempre de la verdad de Dios y no haya ms 44

La Purificacin remordimientos aunque haya consecuencias adversas. El pueblo de Jud fue prctico en entrar al comodismo. A fin de legalizar toda justificacin que pueda cubrir la verdad, los escribas cambiaron las leyes a conveniencia de continuar en sus prcticas paganas.
Cmo decs: Nosotros somos sabios, y la ley de Jehov est con nosotros? Ciertamente la ha cambiado en mentira la pluma mentirosa de los escribas (Jeremas 8:8). Cmo se atreven a decir: Somos sabios; la ley del SEOR nos apoya, si la pluma engaosa de los escribas la ha falsificado? (NVI, Jeremas 8:8).

Y pusieron como profetas a personas corrientes para que profetizasen mentira a favor de las prcticas paganas y en nombre del dios Baal. De ese modo las leyes fueron creadas directamente para cubrir la verdad.
Tus profetas vieron para ti vanidad y locura; Y no descubrieron tu pecado para impedir tu cautiverio, Sino que te predicaron vanas profecas y extravos (Lamentaciones 2:14). Los profetas profetizaron mentira, y los sacerdotes dirigan por manos de ellos; y mi pueblo as lo quiso. Qu, pues, haris cuando llegue el fin? (Jeremas 5:31). Los sacerdotes no dijeron: Dnde est Jehov? y los que tenan la ley no me conocieron; y los pastores se rebelaron contra m, y los profetas profetizaron en nombre de Baal, y anduvieron tras lo que no aprovecha (2:8). Me dijo entonces Jehov: Falsamente profetizan los profetas en mi nombre; no los envi, ni les mand, ni les habl; visin mentirosa, adivinacin, vanidad y engao de su corazn os profetizan (14:14). As ha dicho Jehov de los ejrcitos: No escuchis las palabras

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La Purificacin
de los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no de la boca de Jehov (23:16).

La cuarta forma de obtener leyes que lleven a la homogeneidad ocurre a la inversa de la tercera. Puesto que una justificacin de la carne al pasar a ser tradicin es ya una ley, ya que la prctica pasa a ser comn en una sociedad. Luego esta tradicin por ser ley, hace impune al hombre de lo que era pecado, entonces cualquier tradicin conveniente puede ser tambin una ley. sta es la forma de legalismo que pas a ser propia de la nacin Juda en tiempos de Cristo.
Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres (Mateo 15:9; Marcos 7:7).

Como antes ya se ha mencionado, la apostasa de Jud era diferente a la de Israel. Mientras Israel se declar por una apostasa abierta a los dolos, Jud se declar por una apostasa idoltrica, pero con fingimiento de servir a Dios (Jeremas 3:10). Es decir, una apostasa (Hipcrita). Para el Seor, el fingimiento es ms repugnante, por que el hombre toma el nombre del Seor para justificar su vanidad fingiendo que est de parte de la justicia, cuando esta contra el tercer mandamiento del declogo:
No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano, porque no tomar por inocente al que tomare mi nombre en vano (xodo 20:7).

Esta apostasa del fingimiento fue la que prevaleci hasta el tiempo de Cristo (Mateo 15:7-8). En conclusin, aplicando a la actualidad de estos dos tipos de apostasa, es 46

La Purificacin que no necesariamente es apstata una persona o una congregacin que renuncia a la verdad del Seor por sus concupiscencias, manifestndolo a travs de su inasistencia concreta a la iglesia o a los servicios formales de la Iglesia como pas con Israel; sino que puede estar asistiendo a la Iglesia, apoyando en alguna rea e incluso llevando almas a las aguas bautismales, pero hace un simple proselitismo poltico, mientras se halla declarado enemigo a la verdad del Seor; por amor a sus prcticas concupiscentes como lo fue Jud.

3ER ESTADO: EL CONFORMISMO Despus de un tiempo de espera, hasta que las leyes que se estn adaptando o asentando, en una sociedad o en una persona se hagan una tradicin o una costumbre normal, pues lo que hace una tradicin es el tiempo. Entonces, finalmente el hombre abandona todo deseo de cambio o de ser parte de la verdad (premisa 5) y se conforma a satisfacer los deseos de la carne. A este estado se llama conformismo. As es como sucedi con Jud e Israel, despus que los escribas y los sacerdotes cambiaron las leyes, esperaron buen tiempo para que las prcticas de estas leyes se hagan comunes en su sociedad y buen tiempo en la que se olvidaron del Seor.
Se olvida la virgen de su atavo, o la desposada de sus galas? Pero mi pueblo se ha olvidado de m por innumerables das (Jeremas 2:32).

Quedarse en este conformismo es muy peligroso. Es la 47

La Purificacin etapa del adormecimiento de la conciencia que nos aleja de la vos del Espritu Santo. Si antes por ignorancia andbamos en pecado y despus de recibir el Espritu Santo en la verdad caemos nuevamente en pecado, no haremos bien en conformarnos a esta condicin de cados conociendo el camino de regreso. Como est escrito:
Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia (1Pedro 1:14).

4TO ESTADO: El ESCLAVISMO O APOSTASA Este es el estado ltimo, donde la luz de la verdad de Dios (premisa 2) ya no se percibe, porque ya no hay ningn rayo de luz (premisa 3) que llegue a los ojos que alumbre para ver. La consciencia pierde relacin con la verdad, esta prdida es como la amputacin del miembro de un cuerpo vivo o como la quema o cauterizacin de tejido humano, donde ya no existe remedio para el hombre, como pueden verse en los textos siguientes.
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia (1 Timoteo 4:1-2). Guarda tus pies de andar descalzos, y tu garganta de la sed. Mas dijiste: No hay remedio en ninguna manera, porque a extraos he amado, y tras ellos he de ir (Jeremas 2:25).

Se llama esclavismo, porque en este estado, el hombre apasionadamente ama ser guiado o estar esclavizado y vivir para los deseos de la carne, odia la luz de la verdad, tanto que puede matar por apartarla de sus ojos. Para l, la 48

La Purificacin verdad ha muerto y no puede hablar ms del asunto.


sta es la nacin que no escuch la voz de Jehov su Dios, ni admiti correccin; pereci la verdad, y de la boca de ellos fue cortada (Jeremas 7:28). Pero ahora procuris matarme a m, hombre que os he hablado la verdad, la cual he odo de Dios; no hizo esto Abraham (Juan 8:40).

Es esa la razn por la que mataron a los profetas, que fueron enviados por Dios a fin de evitar la apostasa, a fin de que salieran de ella durante el medio siglo del reinado de Manass (2 R 21:16) incluyendo los tiempos en que dieron muerte a Cristo (2 Cr 36:15-16; Neh 9:26; Mt 23:29-31; Hch 7:52).
Y Jehov el Dios de sus padres envi constantemente palabra a ellos por medio de sus mensajeros, porque l tena misericordia de su pueblo y de su habitacin. Mas ellos hacan escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlndose de sus profetas, hasta que subi la ira de Jehov contra su pueblo, y no hubo ya remedio (2 Crnicas 36:15-16). En vano he azotado a vuestros hijos; no han recibido correccin. Vuestra espada devor a vuestros profetas como len destrozador (Jeremas 2:30).

Las personas que estn en este estado, usan la imaginacin para crear diversos medios de cmo apagar la luz de la verdad que Dios trae ante sus ojos. Por ejemplo, despus que Jess resucitara a Lzaro, los principales sacerdotes mandaron a matar a Lzaro por temor a que la verdad del Mesas hiciera creer a muchos judos.
Pero los principales sacerdotes acordaron dar muerte tambin a Lzaro, porque a causa de l muchos de los judos se apartaban y crean en Jess (Juan 12:9-10).

Del mismo modo, por motivo de la resurreccin de 49

La Purificacin Cristo y despus que algunos guardias dieron aviso de lo que haban visto a los principales sacerdotes del templo, ellos les pagaron mucho dinero para que digan a otros que los discpulos de Cristo vinieron de noche y hurtaron su cuerpo.
Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid vosotros. Sus discpulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros dormidos (Mateo 28:12-13).

El estado de esclavismo es tambin el mismo estado de la apostasa al que se refiere el profeta Jeremas, el estado final de la vanidad donde se puede ver repetidas veces la mencin del rechazo total a la verdad. As como se muestran en los siguientes fragmentos y versculos:
Recorred las calles de Jerusaln, y mirad ahora, e informaos; buscad en sus plazas a ver si hallis hombre, si hay alguno que haga justicia, que busque verdad; y yo la perdonar (Jeremas 5:1). ...no escucharon mis palabras, y aborrecieron mi ley (6:19). ...no hay hombre que se arrepienta de su mal, diciendo: Qu he hecho?... (8:6). ...no hubo hombre que reflexionase... (12:11). A quin hablar y amonestar, para que oigan? He aqu que sus odos son incircuncisos, y no pueden escuchar; he aqu que la palabra de Jehov les es cosa vergonzosa, no la aman (6:10).

Uno de los peligros que puede tener cualquier nacin que incluye a la religin dentro de sus deberes polticos, es la apostasa nacional. Ahora, cuando la apostasa se combina con la poltica para llegar a ser legal, entonces, la nacin se convierte en una crcel: La crcel de la 50

La Purificacin Vanidad, donde impedirn salir aquellos que quieren seguir la verdad. Como en los tiempos de Jeremas aquellos que se apartaban del mal eran encarcelados y asesinados, los mismos que eran reos de la vanidad encarcelaban aquellos que queran ser libres dentro de su misma crcel.
Y la verdad fue detenida, y el que se apart del mal fue puesto en prisin; y lo vio Jehov, y desagrad a sus ojos, porque pereci el derecho (Isaas 59:15).

En conclusin una persona o grupo que se aleja de la verdad para dejarse llevar por la corriente de la carne; primero justifica sus propias intensiones, ocultando as sus deseos tras una justificacin y ocultando el mismo su conciencia de la verdad, y de ese modo hace de su seuda justicia un tipo de religin, a este estado se llama religionalismo. Sin embargo, debido a la incomodidad de que la luz de la verdad an brilla, (los que se encuentran en apostasa) la tratan de apagar haciendo de sus justificaciones leyes de modo que les parezca que lo que hacen es algo normal, comn y entonces razonable y justo, esta etapa se llama comodismo donde lo que se hace para sentirse como es el legalismo. Cuando las personas se han adaptado por un tiempo a estas formas de leyes, entonces, ahora s, puesto que ya est todo legalizado pierden toda necesidad aun cambio y se conforman a esta inercia, es all cuando han entrado al estado del conformismo. Las personas, finalmente se enamoran y se casan con 51

La Purificacin los deseos de la carne, y dicen que son felices con lo que viven y practican, a tal punto que luchan contra la verdad y tratan de apagarla, aunque algunos fingen ser verdaderos cristianos haciendo obras aparentes. Sin embargo, a fin de cumplir sus propsitos carnales y de que ella no descubra la inmundicia de su corazn, estarn de parte de la complicidad de la mafia, contra la verdad de la purificacin del corazn. Si no hubiera leyes civiles mataran por apagar la verdad. Este estado se llama esclavismo u propiamente apostasa. En la apostasa se puede ver la mafia interna, de una iglesia que trata de apagar la verdad, para satisfacer sus conveniencias concupiscentes. Es una lucha entre personas que ya estn en apostasa y tienen las conciencias cauterizadas y personas que aun luchan por no dejarse caer en la apostasa y defienden la verdad como puedan. En algunas iglesias, an algunos luchan, para que las perversiones no se generalicen en toda la iglesia, entonces entran en conflicto contra los de la mafia, que actan como los sacerdotes de la mafia en los tiempos de Cristo. Pero cuando llegue el momento en que no haya quien defienda la verdad por la que Cristo muri entonces podr decirse que tal iglesia en total esta en apostasa. Hoy en da, aunque la mafia de una iglesia no necesariamente pueda matar fsicamente a causa de las leyes civiles de cada pas, pero lo hacen espiritual y emocionalmente contra sus rivales. Por tal razn la lucha contra la esclavitud espiritual, contra el dominio de la carne es ms fuerte que la lucha contra la esclavitud fsica. 52

La Purificacin La esclavitud de Babilonia no era un hecho aislado de su situacin de esclavitud espiritual, es decir, lo que no se vea se hizo visible: La esclavitud espiritual lleg a ser esclavitud fsica. Sabiendo que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado (Juan 8:34), la esclavitud fsica es consecuencia de la esclavitud espiritual, eso es lo que el Seor afirma en el siguiente texto.
Acaso es Israel un esclavo? Naci en la esclavitud? Por qu entonces lo saquean? (NVI, Jeremas 2:14).

A pesar del legalismo, la persona que est en este estado, tiene miedo frecuentemente y an ms que antes. Pues fuera de la voluntad divina, la verdad ya no dirige sus pasos pero cualquier camino a elegir no es seguro y puede traer la ruina de la vida del hombre o la muerte. Slo si hemos sido adoptados por el Espritu del Padre, podemos sentirnos seguros de que el Seor quien traza el camino para andar sobre el, es verdadero, firme e inequvoco.
Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! (Romanos 8:15).

Otra caracterstica del esclavismo es que las personas creen que la liberacin de sus conciencias de la verdad es la libertad en pleno, porque confunden libertad con el hacer todo lo que quieren, es decir con satisfacer a todo lo que la carne les pida.
Oh generacin! atended vosotros a la palabra de Jehov. He sido yo un desierto para Israel, o tierra de tinieblas? Por qu ha dicho mi pueblo: Somos libres; nunca ms vendremos a ti? (Jeremas 2:31).

53

La Purificacin

Podemos luchar para perseverar en la luz de Dios, pero es nuestro gran Maestro el nico quien nos puede salvar de la crcel de la vanidad. No podemos ver su luz a menos que l mismo alumbre a nuestros ojos con rayos de raudal de su luz como est escrito:
Porque contigo est el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz (Salmos 36:9).

nicamente el Espritu de verdad nos puede guiar a la verdad Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir (Juan 16:13). El Seor da su luz tanto a buenos y malos, pero es nuestra falta de sinceridad, por lo correcto, la que enceguece al hombre (Mt 5:45). Y he aqu la respuesta del Seor!
Lava tu corazn de maldad, oh Jerusaln, para que seas salva. Hasta cundo permitirs en medio de ti los pensamientos de iniquidad? (Jeremas 4:14).

En este verso el Seor seala que son los pensamientos, de mal que nosotros permitimos o consentimos que entren a nuestro corazn. Tan solo sino permitiramos y cerremos la puerta a estos pensamientos pidiramos poder de Dios al Hijo, todo sera distinto. Entonces, el Espritu Santo abrira nuestros ojos y la sinceridad estara ms cerca de nosotros, la cual nos dejara ver la verdad del Seor y seramos libres. Como nuestros Seor Jess dice: Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:32). Los frutos 54

La Purificacin de aquellos que vencen sobre toda tentacin de la carne son hermosos, son primicias de sus nuevos frutos (Jeremas 2:3), de plantas, cuyas races se alimentan de la verdad y se hallan en la hermosura de la santidad. Algunos han llegado a pensar que estos cuatro estados son una propuesta como para medir la condicin de la apostasa de una persona o de una iglesia. Desde luego se cumplen, sin embargo sugiero que no se hagan cuestionamientos en base a estos estados a fin de evitar caer en juicios carnales. Ms bien sera mejor ocuparnos en nuestra vida personal, y con este propsito presentaremos a continuacin elementos que caracterizaron al pueblo en apostasa de la fingida Jud en los tiempos de Cristo. De quien podramos haber tomado estas fuentes si no fuera por los juicios de nuestro gran maestro! Los elementos que se describen a continuacin slo son algunos elementos de apostasa que Jess seal en su tiempo. Todas estas cosas detienen o retrasan nuestra purificacin: Hacer las cosas fuera de la voluntad de Dios

No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (Mateo 7:21).

Muy a menudo nos sentimos orientarnos a tomar las riendas o el control de las cosas que planificamos y ponemos en primer lugar antes que al Seor. Cuando una persona planifica las cosas primarias de su vida, quitando al Seor el primer lugar, anda vigilante intentando que nada de lo que ha planificado se le escape o se pierda de las 55

La Purificacin manos. Tiene miedo y continua ansiedad, porque sabe en el fondo que todas las cosas en este mundo son inestables y los valores que se construye sin el Seor tropiezan y se lastiman unas contra otras, porque en el camino que trazamos sin la justicia divina, nos fallan.
Porque mi pueblo me ha olvidado, incensando a lo que es vanidad, y ha tropezado en sus caminos, en las sendas antiguas, para que camine por sendas y no por camino transitado (Jeremas 18:15).

No poniendo al Dador de la vida, con sinceridad, en el primer lugar de nuestra vida, trae como consecuencia miedo continuo a las prdidas que puedan producir nuestros fracasos o las desgracias que puedan traer los eventos desfavorables y fortuitos a nuestra vida. Pero no debemos tener miedo. A menos que entreguemos el corazn a Cristo, a fin de que nos purifique enteramente, puesta la confianza en l nada tenemos de que temer como dice el profeta Jeremas:
No llamis conspiracin a todas las cosas que este pueblo llama conspiracin; ni temis lo que ellos temen, ni tengis miedo. A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo (Is 8:12-13).

De todos los ladrillos con los que edificamos la torre de nuestros valores, slo hay uno que nunca cambia y que no es inestable, es el Seor de quien no podemos desconfiar, al ponerlo como el primer cimiento de nuestra vida. Cuando tomamos tal decisin para no volver ms a poner otras bases extraas con la que trazbamos nuestros antiguos caminos ningn mortal, ni la muerte, ni este mundo y ninguna burla de los hombres nos apartar del amor de quien hemos confiado plenamente como el primer 56

La Purificacin cimiento de nuestra vida.


Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l (Lucas 14:28-29).

Algunos cristianos, aunque saben que es una falsedad, creen que el cristianismo consiste en buscar la felicidad de la vida en este mundo a travs del progreso material. Pero cuando ven llegar la prdida de lo que ms amaban en este mundo echan la culpa a la vida o al Creador. Bajo estas circunstancias algunos asimilan los sucesos malos lentamente. Vivir en independencia de Dios genera continuas ansiedades y es as como imitamos los afanes de los que no conocen al Seor.
Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (Mateo 6:32-33).

Debemos esforzarnos en tener un encuentro personal con Cristo y tratar de percibir su voluntad en nuestra vida. Hemos sido creados por Dios y para Dios (Co 1:16). Si queremos vivir en armona con el Dador de la vida tenemos que confiar en l, entregar nuestra vida a l, sabiendo que Jess el Hijo de Dios muri por nosotros a fin de que el hombre alcance por medio del Espritu Santo la santidad. El carcter puro del Seor Jess. Para que esto sea posible debemos cada da, maana, tarde y noche dejar nuestra voluntad en la voluntad del Seor. Orando y leyendo la Biblia en forma concienzuda, buscando que el 57

La Purificacin Seor haga su voluntad en nuestro carcter a su imagen y tome todo el control de toda decisin en nuestra vida, pues la voluntad activa de Dios es nuestra santificacin (1Ts 4:3). Dgale al Alfarero, nuestro Dios, Seor: Hazme conforme a tu voluntad, moldea mi mente y mi corazn como t quieres a fin de ser un siervo tuyo. Hazme Alfarero, como una vasija preciada de barro conforme a tu corazn (Lm 4:2). Pero si no hacemos esto, pronto nos olvidaremos de Dios y de su misericordia como los que no le conocen (Sal 9:17) y estaremos continuamente en pecado. Las verdaderas sendas del cristiano son sendas derechas que se perciben slo espiritualmente, son sendas bajo el estado de la justicia de Dios en nuestra vida. As, lo nico que le haca falta a Josu para emprender el viaje a la tierra prometida, no slo era ir sino que era cuidar en cumplir rectamente la ley de Dios. Este cuidado que es por ayuda del Espritu Santo requiere de esfuerzo y valenta. La ley del Seor llega a ser en nuestro corazn la luz que alumbra el verdadero camino. La justicia de Cristo en nuestra vida nos abre los ojos hacia la verdad. El camino se haca al andar pero bajo los preceptos de Dios.
Solamente esfurzate y s muy valiente, para cuidar de hacer conforme a toda la ley que mi siervo Moiss te mand; no te apartes de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en todas las cosas que emprendas (Josu 1:7).

Cmo podremos estar seguros que el camino que 58

La Purificacin hemos seguido o la decisin que hemos tomado es correcta? En muchas ocasiones es el Espritu Santo quien nos pone en el corazn la certeza de que estamos en el camino correcto, otras veces las puertas se nos abren rpidamente y los eventos son totalmente favorables y mientras otras veces se presentan totalmente adversas. Pero es la luz de la justicia divina que arde en nuestro corazn la que alumbra el sendero y nos dice que mientras estemos bajo la voluntad del Seor podemos caminar confiados. Con un corazn limpio de pecado uno mismo debe esforzarse en avanzar y cuidar la luz despus que ha dejado las cosas en las manos de Dios. El Seor responde de muchas maneras, pero se deja sentir y percibir el camino correcto cuando uno est a cuentas con el Seor. A medida en que aumenta la visin o claridad del camino de la fe es proporcional a la medida en que nuestro corazn est limpio. La predisposicin a juzgar a los dems
No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido (Mateo 7:1, 2). As que, ya no nos juzguemos ms los unos a los otros, sino ms bien decidid no poner tropiezo u ocasin de caer al hermano (Romanos 14:13).

Esta actitud hace que la persona se fije con frecuencia en los errores de los dems respecto a las leyes, y de ese modo pierde el cuidado de su propia conducta al recoger en su corazn poco a poco malicias, iras, enemistades, 59

La Purificacin escndalos o chismes. Con frecuencia algunas personas justifican su falta de benignidad diciendo que odian las injusticias y que de ese modo prestan servicio a Dios. Al murmurar de nuestro hermano murmuramos y juzgamos la ley de Dios y sustituimos al nico juez que es el Seor y esto es pecado. Como est escrito:
Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro? (Santiago 4:11-12)

Si alguno es llamado por el Espritu para advertir, aconsejar o amonestar a su prjimo. El modo correcto de llamar la atencin a su prjimo es hablndole personalmente a solas (Mt 18:15). Algo importante: No divulgues nunca sus faltas para que seas as su verdadero amigo (Pr 17:9; 16:28; 26:20) como Jess el que dio la vida por nosotros es nuestro verdadero Amigo (Jn 15:13,14). Tambin ha sido escrito como mandamiento No andars chismeando entre tu pueblo. No atentars contra la vida de tu prjimo. Yo Jehov (Levtico 19:16). Corrige a tu hermano con mansedumbre (2 Ti 2:24,25) y no le menosprecies porque finalmente todos compareceremos ante el tribunal de Cristo (Ro 14:10), mas bien soporta al dbil en la fe como Cristo soport con paciencia el precio de nuestras culpas hasta la muerte (Ro 15:1-3). La falta de reconciliacin y paz con aquellos que 60

La Purificacin nos hemos enemistado (Mt 5:44-48). Este es el primer paso que debemos dar antes de empezar con nuestra tarea de purificacin. El Seor Jess nos dice: Anda y reconcliate primero con tu hermano (Mt 5:24). Podemos pedir al Seor en oracin que nos disponga de oportunidades para perdonar a nuestros enemigos o contra quienes tenemos quejas (Col 3:13). Para que Dios perdone nuestros pecados as como nosotros perdonamos a todos los que nos deben (Lc 11:4). Nos corresponde perdonar a nuestros hermanos tantas veces como sea posible, mientras la gracia perdonadora de Dios es as tambin para nosotros (Mt 18:21,22). Si alguien te ofende a causa de la justicia o la verdad de Cristo, te insulta o te golpea no le respondas con lo mismo, no le resistas. Acta con mansedumbre as como actu Cristo ante el tribunal de los judos, soportando toda injuria, pero permaneciendo siempre bajo la voluntad de Dios, en la verdad, en toda palabra y accin. En las palabras de Jess:
Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra (Mt 5:39).

La derecha est relacionado con la justicia, fruto de la relacin continua con Dios (Sal 73:23).
Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa (Mateo 5:40).

La tnica tambin es smbolo de la justicia, y la tnica blanca representa la justicia divina (Job 30:18; Lv 16:4). Por la misma causa de tu justicia si alguien te hace escndalo o te hace pasar pblicamente en vergenza o te difama, por tu justicia, no hagas t tambin lo mismo que 61

La Purificacin l, ni tampoco te vengues, sino espera todo en el Seor y l te salvar, l har justicia por ti (Pr 20:22).
Y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos (Mateo 5:41).

La carga significa falta, culpa, pecado o la iniquidad que se atribuye a una persona (Sal 38:4; 55:22). Si alguien impone sobre ti faltas por causa de la justicia de Cristo o falsas acusaciones y te condena o te denuncia, tampoco hagas como l y le devuelvas con lo mismo, sino espera pacientemente en la voluntad de Dios y permanece en la justicia de Cristo. Hagan lo que te hagan permanece en Cristo.
Mas tambin si alguna cosa padecis por causa de la justicia, bienaventurados sois. Por tanto, no os amedrentis por temor de ellos, ni os conturbis, sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros; teniendo buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo. Porque mejor es que padezcis haciendo el bien, si la voluntad de Dios as lo quiere, que haciendo el mal (1 Pedro 3:14-17).

Andar tras los afanes y vanidades de este mundo (Mt 6:33,34). Vivir slo para estudiar; o trabajar, para vivir bien y gozar de los placeres: Comer, beber, vestir bien, para agradar a los ojos de los dems o para servir y alimentar a las pasiones de nuestra propia carne y para divertirnos, nos hace conformarnos a este mundo y nos hace olvidar a Dios; nos hace olvidar el cuidado que Dios nos ha dado sobre los 62

La Purificacin menesterosos, los afligidos, los enfermos, los hurfanos, las viudas, los encarcelados y sobre aquellas personas que no conocen de Dios. Como bien sabemos, Dios mismo nos pedir cuenta sobre esta encomienda al fin de este tiempo que est por terminar (Mt 25:31-46). Los afanes y las vanidades hacen que no pensemos en los dems, sino slo en nosotros mismos. Nuestras oraciones se hacen dbiles y nuestro estudio de la Biblia es infructuoso. La vida absorta en las vanidades de este mundo es contraria a la voluntad del Seor. Todos los afanes de este mundo vienen a ser suplidas por aadidura, despus que hemos buscado primeramente el reino de Dios y su justicia en nuestra propia vida (Mt 6:33). Juzgar las cosas por las apariencias externas (Jn 7:24). Nuestro juicio es justo y verdadero slo si andamos bajo la voluntad de Dios. No juzgaremos slo superficialmente diciendo, esto es malo o esto bueno o har esto, porque esto es el mejor camino para m, sin acudir a Dios (Jer 42:5,6; Ec 7:14-18; Gn 24:50). Porque nuestra vida es pasajera en este mundo y nadie sabe de s mismo, como ser el da de maana a menos que estemos bajo la presencia del Seor, a quien acudimos para que l ponga el camino delante de nuestros ojos.
Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabis lo que ser maana. Porque qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece.

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La Purificacin
En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora os jactis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala (Santiago 4:13-16).

En lugar de preguntarse: Esto es o no es la voluntad de Dios? Pregntale al Seor: Cul es tu voluntad para m? Porque sin Dios hay camino que parece derecho al hombre, pero su fin es camino de muerte (Pr 16:25). Cuando disponemos enteramente nuestro corazn para recibir lo que viene de la voluntad de Dios no necesariamente esperaremos obtener el bien sino tambin podra ser el mal. Como Job dijo:
Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? En todo esto no pec Job con sus labios (Job 2:10).

La segunda parte del versculo nos dice que si la declaracin de Job habra sido falsa, entonces, Job habra pecado a causa de su ignorancia en el conocimiento de Dios. Pero no es as, sino que est diciendo correctamente que tambin podemos recibir del Seor tanto el mal como el bien visto desde nuestro punto de vista, no en la fe. Pero Cmo entenderemos esto? Job era un hombre bendecido por Dios y su bendicin segn la historia bblica era una aadidura a su justicia, por lo que dice que Job era un hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1:1). El camino de la fe se obtiene como un don, una nueva percepcin de la vida, que es en si el conocimiento de la voluntad de Dios, el conocimiento del Santsimo, que viene a ser llamado en Proverbios, la inteligencia: 64

La Purificacin
El temor de Jehov es el principio de la sabidura, Y el conocimiento del Santsimo es la inteligencia (Proverbios 9:10).

Sin embargo, la voluntad de Dios est sujeta a sus mandamientos. Quien con sinceridad se despoja de su propia voluntad de pecado, para dejarse guiar por la voluntad de Dios o quien se despoja de todo camino de mentira, adquiere inteligencia. Es decir, la verdadera voluntad del Seor, es el conocimiento del Santsimo.
De tus mandamientos he adquirido inteligencia; por tanto, he aborrecido todo camino de mentira (Salmos 119:104).

El conocimiento de la voluntad de Dios en nuestra vida permanece con nosotros y podemos slo seguir percibindolo, mientras guardemos los mandamientos del Seor, por la ayuda misma del Espritu Santo y vivimos de ese modo en su justicia. Si le damos al Espritu ms terreno, ms espacio y ms tiempo en nuestro corazn para que dirija nuestras mnimas decisiones, nuestros mnimos impulsos, nuestros sentimientos y pensamientos, es decir, si abrimos cada vez ms la compuerta de nuestra alma hacia l, nos convertiremos en medios por el cual la voluntad de Dios opere como ros de agua viva sin fin y el amor nuestro por el Seor llegar a ser tan natural, as como nuestra necesidad insaciable de su voluntad. Cuando esto sucede, podemos ver ya, el propsito para el cual el Seor por su voluntad nos ha llamado. Y aquellos que aman de este modo al Seor, nunca les dejar en el mal, porque su propsito es darles un mejor camino, mejor que el camino que nuestros ojos o nuestros sentidos 65

La Purificacin racionalmente pueden percibir como bien.


Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados (Romanos 8:28).

Todos aquellos pues que esperan ser saciados de la voluntad de Dios, esperan tambin ser saciados de su justicia y por lo tanto, esperan tambin ser motivados a cumplir los mandamientos de Dios. Los que esperan que la voluntad del Seor dirija sus vidas, deben primeramente pedir ayuda divina para apartarse del mal camino: El temor de Jehov, este es el primer principio que nos permite ser partcipes de la sabidura divina.
El temor de Jehov es el principio de la sabidura (Proverbios 9:10).

Aquel que camina por el camino de la vida en Jess, esto es, aquel que est ocupado en la disciplina contra la carne por el Espritu, hace caso de toda palabra que sale de la boca de Dios, es decir, vive a la expectativa de la voz del Seor y acepta todo lo que venga de parte de l. El objetivo de que alguna vez podamos recibir el mal, en lugar de bien de parte del Seor es slo uno: Que permanezcamos bajo la voluntad de Dios, en el camino de la vida, en el camino de la fe. Esto es una prueba necesaria para nuestro desarrollo en el conocimiento del Santsimo, sobre lo cual debemos tener paciencia hasta ver el fin de esta afliccin, porque el Seor es misericordioso y compasivo como lo fue con Job.
He aqu, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo (Santiago 5:11).

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La Purificacin

Cualquiera que ande por el camino del temor de Dios no temer al mal venga, sucedern eventos, pero l no temer, sino que esperar el instante aquel, cuando el Seor complete los eventos y vea su voluntad realizada. Por tal razn, no tendr temor tampoco de las malas noticias:
En memoria eterna ser el justo. No tendr temor de malas noticias; su corazn est firme, confiado en Jehov (Salmo 112:7).

Aun bajo la plena justicia de Cristo, estando a cuentas con l, no debemos tener temor de lo que el enemigo nos pueda hacer, hay cosas que el Seor permite y que no comprenderemos pronto, a menos que esperemos verlo con paciencia, solo con los ojos de la fe. El rey David consultaba con mucha frecuencia al Seor y efectuaba su voluntad, porque esperaba hasta que el Seor le dijera lo que deba hacer. A pesar de su error cometido en el pasado, respecto a lo de Uras, para el Seor l haba hecho lo recto ante sus ojos, no por sus propios mritos sino por la dependencia continua de Dios, de quien vena su justicia.
Por cuanto David haba hecho lo recto ante los ojos de Jehov, y de ninguna cosa que le mandase se haba apartado en todos los das de su vida, salvo en lo tocante a Uras heteo (1 Reyes 15:5).

Aparte de las consecuencias que nuestros pecados puedan traer a nuestra vida y a pesar de que podamos estar a cuentas con Dios al haberle entregado nuestras cargas. Con frecuencia el enemigo trae a la memoria nuestros pecados pasados y nos acusa. Pero es preciso saber que si estamos con en el Seor debemos esperar slo que l 67

La Purificacin mismo haga su propia justicia y no nosotros por nuestra propia cuenta, porque toda justicia que no viene de Dios es pecado. Cuando David iba desde la cumbre de los olivos, de donde haba ido a adorar hacia Bahurim, le sali al encuentro Simei, quien era un miembro de la familia de Sal y le acusaba de que a causa de su propia maldad en el pasado, su mismo hijo Absaln se haba sublevado contra su reino. Entonces, Abisai su siervo y todos sus hermanos hijos de Sarvia, inducidos por el enemigo pidieron permiso al rey para quitarle la vida, pero David quien haba acabado de estar en comunin con el Seor les respondi:
Qu tengo yo con vosotros, hijos de Sarvia? Si l as maldice, es porque Jehov le ha dicho que maldiga a David. Quin, pues, le dir: Por qu lo haces as? Y dijo David a Abisai y a todos sus siervos: He aqu, mi hijo que ha salido de mis entraas, acecha mi vida; cunto ms ahora un hijo de Benjamn? Dejadle que maldiga, pues Jehov se lo ha dicho. Quiz mirar Jehov mi afliccin, y me dar Jehov bien por sus maldiciones de hoy (2 Samuel 16:10 -12).

Por un momento, mientras oan estas palabras, pensaron que Dios callaras a su rival en ese instante, pero el tentador sigui usando a Simei y l se alejaba maldiciendo a David, porque el diablo se haba propuesto desalentarlo y distraerlo a fin de que los propsitos de Dios respecto al establecimiento de su Reino no se lleven a cabo.
Y mientras David y los suyos iban por el camino, Simei iba por el lado del monte delante de l, andando y maldiciendo, y arrojando piedras delante de l, y esparciendo polvo ( 2 Samuel 16:13).

Bajo

nuestra

mente 68

unidimensional,

siempre

La Purificacin consideramos normal creer que las cosas son resultado de nuestras acciones. Que una causa lleva a un efecto. En forma lgica pensamos que si hacemos un buen trabajo tendremos buenos resultados y si hacemos lo bueno obtendremos siempre cosas buenas y por el contrario si hacemos cosas malas, del mismo modo cosas malas recibiremos y queremos hacernos de estas reglas patrones universales. Pero luego nos damos cuenta que no siempre estos parmetros funcionan. Pues al que hace el mal le va bien y vive ms tiempo que el que hizo el bien y el que hizo el bien muere pronto y nos preguntamos Qu es lo que realmente sucede? Las reglas del Seor que definen lo que llamamos justicia lineal de pronto no se cumplen. Y algunos dicen, si estas reglas fueron diseadas por el Creador, entonces Dnde est l? Lo que el Seor nos dice en su palabra, es que la justicia del tiempo lineal mientras est dirigida por nuestro raciocinio, es real. Pero hay das que las cosas no salen como quisiramos y aqu las reglas del raciocinio no se cumplen. As es como el Seor ha hecho que bajo nuestro puro raciocinio veamos los das como das, buenos y das malos y que las cosas siempre funcionen bajo la justicia lineal, no es seguro a causa del mal de este mundo y causa del mal controlado por los deseos de la carne. Esta forma limitada en que vemos nuestros caminos como das buenos y malos llevan a muchos a prever los riesgos que puedan darse. Debido a que nadie podra 69

La Purificacin jactarse que todos los das sern buenos para l debido a sus esfuerzos personales en hacer el bien, pues no encontrar despus de hacer el bien, el mismo efecto (el bien). Como dice en el pasaje siguiente:
En el da del bien goza del bien; y en el da de la adversidad considera. Dios hizo tanto lo uno como lo otro, a fin de que el hombre nada halle despus de l (Eclesiasts 7:14).

Pero he aqu el concejo de la sabidura:


Todo esto he visto en los das de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay impo que por su maldad alarga sus das. No seas demasiado justo, ni seas sabio con exceso; Por qu habrs de destruirte? No hagas mucho mal, ni seas insensato; Por qu habrs de morir antes de tu tiempo? Bueno es que tomes esto, y tambin de aquello no apartes tu mano; porque aquel que a Dios teme, saldr bien en todo (Eclesiasts 7:15-18).

No est diciendo que dejes de hacer el bien por tus propios medios porque tambin est escrito: Y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado (Stg 4:17), pero tampoco te empees en hacer lo malo, sino que est diciendo teme a Dios nada ms. No te preocupes por tanto de los resultados del da de maana, aun cuando el maana quedara ante tu vista como la ltima oportunidad. Slo si estas a cuentas con Dios y te arrepientes con corazn sincero con la intensin de depender siempre de la voluntad del Seor, entonces no te preocupes de los resultados de tus esfuerzos del da de maana, si saldr bien o si saldr mal, porque sea lo que sea el da de maana malo o bueno para nuestra razn, ser despus de todo la voluntad del Seor. Es decir, ser bueno porque hemos permanecido en su voluntad. 70

La Purificacin

Si bien al principio no vemos los resultados como esperamos, pero si aprendemos a esperar que sea la voluntad de Dios, bajo esta va el todo bien lo veremos como la imagen de un escenario que se va completando quizs pronto o lentamente en nuestro horizonte de futuro como algo inclusive mejor de lo que esperbamos que fuera la voluntad del Seor. Los verdaderos caminos de la vida y los viajes no son terrenales o espaciales sino que son tiempo espirituales, son los caminos de la fe como los caminos en que anduvieron los primeros padres, Abraham, Isaac y Jacob, donde lo espiritual o mejor dicho el camino que Dios mismo escoge es el mejor escenario en el tiempo oportuno de acuerdo a sus propsitos. Y como ahora vemos el propsito del Seor, es que permanezcamos en sus caminos bajo su voluntad en sus caminos de la fe. Andar bajo los deseos de los ojos, de las manos y de los pies (Las concupiscencias y los deseos de la carne). (Mar 9:43-50). Se refiere a la completa participacin que tenemos en la ilusin vana (en el estado de la vanidad- premisa 1) en la que estamos atrapados por la carne. En esta ilusin vana que la carne nos presenta a manera de justificacin; los ojos, las manos y los pies trabajan para satisfacer sus deseos y para conservar la ilusin. Este punto es el principal, es aqu donde debemos 71

La Purificacin trabajar. Son nuestros malos hbitos, nuestras costumbres malas e irrefrenables de nuestro carcter, nuestras bajas pasiones o nuestras concupiscencias los que nos tienen esclavizados y dominan nuestro cuerpo y nuestra mente y no nos dejan ser verdaderos cristianos. Pueden ser pensamientos malos e impuros, la fornicacin, el adulterio, la ira, los pleitos, las vanidades, los hurtos, etc. (Mt 15:19). Considerando lo que el Seor Jess dice en el evangelio de Marcos:
Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado (Marcos 9:43). Y si tu pie te fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado (vr. 45). Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno (vr. 47). Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal (vr. 49). Buena es la sal; mas si la sal se hace inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros (vr. 50).

La ofrenda de pecado a Dios consista en descuartizar una vaca por sus partes ojos, patas, cola, cabeza, vsceras, etc. Y sacarlos fuera del campamento para quemarlos por completo.
En fin, todo el becerro sacar fuera del campamento a un lugar limpio, donde se echan las cenizas, y lo quemar al fuego sobre la lea; en donde se echan las cenizas ser quemado (Levtico 4:12).

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La Purificacin

Esto representaba la gravedad del pecado que est enraizado en nuestra carne y tambin nos dice que toda obra de purificacin de la carne, como a Dios le agrada, debe ser completa. Tal como dice en la oracin de David:
Entonces te agradarn los sacrificios de justicia, el holocausto u ofrenda del todo quemada; Entonces ofrecern becerros sobre tu altar (Salmo 51:19).

Esto se hace pidiendo al Espritu de Dios que elimine cada mal hbito o debilidad de carcter en nuestro corazn. Pero antes necesitamos perdonar aquellos con quienes estamos enemistados o con quienes tenemos quejas, esto es la sal del pacto, la paz que debemos tener unos con otros, esto debe a acompaar a nuestra purificacin. Jess menciona en la parbola:
Buena es la sal; mas si la sal se hace inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con los otros (Marcos 9:50).

No puede faltar la reconciliacin con nuestro prjimo en la dedicacin de nuestro corazn a Dios, esta obra es primaria, y se debe efectuar antes de la purificacin. Limpindonos de todo mal hbito y de todo pensamiento malo o inmundo, el Espritu Santo nos revelar el significado de los mensajes del reino de Dios, para crecer como verdaderos cristianos que por ahora pueden estar velados para nosotros y la palabra del reino de Dios sembrada en nuestro corazn puro dar sus buenos frutos. Pero no podemos hacerlo solos, sino por medio del Espritu Santo Cmo lo haremos? Qu dice la Biblia 73

La Purificacin respecto a cmo hacerlo? El procedimiento se halla en la secuencia numrica de las fiestas ceremoniales. El seguimiento de esta secuencia, era el camino correcto para ser partcipe del reino de los cielos. Sin embargo, antes de llegar a estas conclusiones, vamos a repasar un poco acerca de las fiestas ceremoniales.

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Captulo 2

LAS FIESTAS SOLEMNES


El llamado a la purificacin Cuando hablamos del reino de los cielos, debemos comprender el plan que hizo Jess, a fin de salvarnos del pecado y de la forma como nosotros debemos prepararnos para ser participes de este plan de redencin. El pueblo Judo celebraba ciertas fiestas, llamadas fiestas solemnes o ceremoniales, las cuales se daban durante todo un ao, y representaban la lnea del tiempo en que se iba a efectuar el plan de salvacin por nuestro Seor Jess. Sin embargo, tambin se hallan en stas los tiempos de la preparacin de purificacin que es el eje de los mensajes del reino de Dios para nosotros; por esta razn vamos a hacer mencin de las fiestas ceremoniales antiguas. De acuerdo a las estaciones como se dan en Israel. Las 4 primeras se celebran en la poca de primavera: 1. 2. 3. 4. La fiesta de la Pascua La fiesta de los panes sin levaduras La fiesta de los primeros frutos La fiesta del Pentecosts

Y las 3 siguientes en la poca de otoo: 1. La fiesta de las trompetas 2. El da de la Expiacin 75

La Purificacin 3. La fiesta de los tabernculos Las tres primeras fiestas se daban en el primer mes del ao hebreo, estas son: La pascua el 14 de Abib, los panes sin levadura desde el 15 al 21 de Abib, la fiesta de los primeros frutos el 16 de Abib y la fiesta del Pentecosts en el tercer mes del ao, en el 5to da, es decir, el 5 de Sivan. Estas tres fiestas la encontramos descritas en Levtico 23, tal como se muestra en el siguiente esquema (Fig. 1) y de acuerdo al orden en que se observaban, tambin se cumplieron desde la muerte de Cristo, hasta el da del Pentecosts. La Pascua se celebraba el 14 del mes de Abib. En el calendario judo era el da sexto de la semana, entre el 9 y el 15 del primer mes (ver Fig. 1), donde el cordero era sacrificado (Ex 12:6). El animal deba ser separado 4 das antes, es decir el da 10 de Abib (Ex 12:3). El cumplimiento de esta fiesta se dio con la muerte del Mesas. Jess fue crucificado el da donde los judos celebraban la pascua (Jn 19:14). El 15 de Abib. Este da era el sptimo de la semana, entre el 9 y el 15 del primer mes (ver Fig. 1). Era da de reposo para el pueblo de Dios y el inicio de la fiesta de los panes sin levadura desde la puesta del da 14 (Lv 23:6,8). Jess fue sepultado este da (Mt 27:5; ver fig. 2). Y su significado es que gracias a la muerte de Cristo fue posible que el hombre entrase al reposo de sus antiguas obras de pecado. As pues, despus de entregar a Cristo nuestras obras de pecado para que l nos limpie, reposamos en l.
Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas (Mateo 11:29).

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La fiesta de los primeros frutos se celebra el 16 Abib. En este da se meca la gavilla que poda ser granos en su espiga verde de cebada o de trigo y se ofreca como ofrenda a Dios. Tambin un cordero de un ao sin defecto como holocausto. Y con el holocausto 2/10 de flor de harina amasada con aceite y vino como libacin, esto era de un hin (Lv 23:11-13). Jess resucit el primer da de la semana, el 16 de Abib. Otro grupo de personas como muestra de los que resucitarn en su segunda venida tambin, resucitaron juntamente con l. Estas personas son el antitipo de las gavillas mecidas (Mt 27:52,53; Mr 16:6; 1Co 15:22,23) y el cordero que se ofreca con la harina amasada, juntamente con aceite y el vino, representan que el carcter de los que resucitaron, es la imagen de nuestro Seor Jess. La fiesta de los panes sin levadura se celebraba durante 7 das. Desde el da 15 de Abib (da de reposo) hasta el 21 Abib (Lv 23:6). Durante 7 das se coma panes sin levadura. Cuando muri Jess. Los que le conocieron entre sus discpulos y los de Juan el Bautista como el Cordero que quita el pecado del mundo (Jn 1:29) celebraron los panes sin levadura, es decir los das de purificacin. El Pentecosts se celebraba el 5 de Sivan. Esto es en el tercer mes del ao judo. Para llegar a esta fecha se contaba 50 das desde el 16 de Abib, el da de la fiesta de las primicias (para nosotros viene a ser desde el da de la resurreccin de Cristo con las primicias) (Lv 23:15,16). El 5 de Sivan se ofreca el nuevo grano ante el altar. 77

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La Purificacin En este da caa la primera lluvia o tambin llamada lluvia temprana, para preparar al trigo para la cosecha. Durante este tiempo los discpulos de Jess prepararon sus corazones para recibir el Pentecosts (Hch 2), el bautismo del Espritu Santo que Jess les haba prometido llamada tambin lluvia temprana.
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hechos 1 :5 ).

Jess se apareci ante sus discpulos durante 40 das ensendoles acerca del reino de Dios: En primer lugar, cmo deban purificar su corazones para ser uno slo con Cristo y una vez puros, cmo deba ejercer el ministerio de la predicacin del que tenan que ocuparse (Hch 1:3). El 5 de Sivan fue el Pentecosts, lleg la lluvia temprana. Aquel da, el Espritu Santo vino en forma de fuego y reparti dones a los varones piadosos, quienes haban preparado sus corazones purificados con Cristo. Ese da puso en ellos los dones de profeca y el don de lenguas, tal como haba sido escrito por el profeta Joel (Joel 2:28, 29).
Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Joel 2:28,29).

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La Purificacin 2.1. El significado y la importancia de los panes sin levadura. Ahora leamos el siguiente texto en 1 Corintios 5:6.
No es buena vuestra jactancia. No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.

El texto mismo dice, que el pan representa a nosotros mismos, por lo que dice: Para que seis nueva masa. Representa nuestro propio corazn, que es susceptible a adquirir el pecado. El pan sin levadura representa nuestro corazn, libre de toda intensin o propsito, que no intenta sujetarse a la voluntad de la carne, es decir un corazn sin malicia, un corazn sincero o conforme a la verdad. Tan pronto como haya una ligera intensin de aceptar algo de la carne, ya existe fuera de nuestra voluntad, una fuerza que nos arrastra a hacer una obra en favor de la intensin de la carne. Este trabajo, por ms mnima que sea la intensin que podemos aceptar, esta justificacin nos lleva de inmediato al mundo de la ilusin de la carne, que finalmente es la vanidad. Este estado es la condicin pecaminosa en s. Por lo tanto cuando alguien acepta en su corazn, algo de la intensin de la carne, an sin haberlo efectuado, de mirar, 82

La Purificacin juzgar maliciosamente a su prjimo, tomar, fumar o hablar cosas perversas, que estn contra los mandamientos del Seor, inmediatamente ya estamos en ese otro mundo de la vanidad de la carne. As que nadie puede decir que no es aceptar una mala intensin de la carne, porque as tambin el apstol Pablo dijo:
No es buena vuestra jactancia No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa? (1Corintios 5:6).

Pero cuando quitamos con sinceridad toda intensin mala sin fingimiento, el Seor pone en nuestra harina una nueva levadura, una nueva intensin y por lo tanto llegamos hacer una nueva masa. sta intensin nos lleva por el camino de la verdad. Luego podemos preguntarnos Qu es la verdad? La verdad es Cristo. Pero vamos a dejar la demostracin de este enunciado para el captulo 3. El pan sin levadura expone el corazn del hombre, que permanece purificado en Jess. Es decir no slo perdonado, porque si es as, volvera luego otra vez a caer en el mismo pecado. Purificado es libre de toda intensin de la carne, por lo tanto de toda tentacin. Permanecer en Cristo implica pedir continuamente que su voluntad se apodere de nuestro corazn, bajo la condicin de que no aceptamos ni la ms mnima intensin de los deseos de la carne, porque si ocultamos una fraccin de voluntad por ms mnima que sea, nos estamos engaando. Si permanecemos en l, rechazando la ms mnima voluntad de la carne, para aceptar su voluntad, conoceremos su voluntad en nuestra vida, le conoceremos a l. 83

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Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca, no le ha visto, ni le ha conocido (1 Juan 3:6).

Cuando entregamos nuestras debilidades, durante la tentacin a Jess, anulando toda intensin de quedarnos algo de la intensin de la carne, entonces l nos limpia y el encanto de la ilusin creada por la tentacin de la carne se anula. Si en nuestra oracin personal, a solas con l, pedimos con toda sinceridad que limpie nuestro corazn, de toda mala e inmunda intensin de la carne, recibiremos entonces sus verdades, que son muchas veces verdades que se hallan en la Biblia, pero que tienen mucho sentido al ser aplicados a los caminos de nuestro andar. As pues mientras ms le demos nuestro corazn, hasta la ms pequea de nuestras debilidades al Seor, esto es, mientras ms sinceros seamos de corazn, recibiremos ms de su verdad y seremos autnticamente panes sin levadura, ofrenda del todo quemada (Sal 51:19). sta bienaventuranza puede ser aplicada a la persona que ha sido perdonado y cuyo corazn es puro y verdadero. Como dice el Salmista:
Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en cuyo espritu no hay engao (Salmo 32:1,2).

2.2. El significado y la importancia del Pentecosts. Hay una pequea parbola enseada por Jess, pero de gran significado, es la parbola de la levadura.
Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la

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levadura que tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado (Mateo 13:33).

Esta parbola nos ensea acerca del poder del Espritu Santo, que obrara en nosotros habiendo sido antes despojados de la vieja levadura de mentira en el corazn. Es decir, toda intencin falsa con fingimiento o hipocresa al decidir aceptar la voluntad del Seor, es mentira y por lo tanto es pecado.
En esto, juntndose por millares la multitud, tanto que unos a otros se atropellaban, comenz a decir a sus discpulos, primeramente: Guardaos de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa (Lucas 12:1).

Es necesario pues despojarse de toda intencin falsa de la carne, que justifica sus intensiones, para seguir andando en la ilusin vana a fin de andar en la verdad (2 R 20:3) delante de Dios. Cuando la vieja levadura de la carne, es decir las intensiones de la carne ha sido despojada hasta no quedar nada en ella, ninguna falsa intensin para aceptar la voluntad de Dios. Entonces, la voluntad del Seor, que opera por medio de Espritu Santo se ve tan libre para manifestar su poder y para hacer del fiel creyente un til instrumento del Seor sin lmites. La levadura que la mujer ocult en tres medidas de harina, representa la intencin o el verdadero propsito de la voluntad de Dios, manifestada a travs del poder del Espritu Santo, que obra con toda su libertad, en un corazn totalmente sincero, totalmente despojado de toda falsa intensin y de toda intensin de la carne. La nueva levadura representa la inmerecida voluntad o gracia del 85

La Purificacin Seor, que opera en el hombre, hacindole un instrumento til en la obra del Seor. El nmero en s de la cantidad de harina que es tres (de las tres medidas de harina), debe representar la voluntad de Dios que gobierna en el corazn (la harina) el hombre que est dispuesto a recibir y a ejercer la intensin (la nueva levadura) o propsito de la voluntad del Seor. En la fiesta del Pentecosts, que celebraba el pueblo de Israel, era necesario que ofreciesen dos dcimas de flor de harina cocida con levadura. Si comparamos con las tres medidas la cantidad que permite la igualdad, es que las dcimas sean multiplicadas por 15.
Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo grano a Jehov. De vuestras habitaciones traeris dos panes para ofrenda mecida, que sern de dos dcimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias para Jehov (Levticos 23:15-17).

La ofrenda de harina cocida con levadura, era contraria al pan que se deba comer durante la fiesta de los siete das de los panes sin levaduras. Conforme al orden de las fiestas, primero era necesario comer los panes sin levadura y despus, en el Pentecosts, era necesario ofrendar la harina ms bien cocida con levadura. El significado de ambas fiestas en este orden es el siguiente: Primero es necesario despojar la vieja levadura del corazn y comer de este pan que representa la carne de Cristo, que limpia de toda intensin de pecado, que gracias a su sacrificio tenemos derecho a comerla para que nos 86

La Purificacin limpie de todo pecado y cuando ha sido realizada esta obra de purificacin, el mismo Espritu Santo pone en nuestro corazn la nueva levadura, sus intensiones y propsitos para que seamos nueva masa. Esta nueva levadura fue puesta por el Espritu Santo en los corazones de los discpulos de Cristo, en el da del Pentecosts, cuando entonces esperaban su venida. Esto ocurri el mismo da donde los judos celebraban la fiesta, el 5 de Sivan. Fue para este da que Jess prepar a sus discpulos durante 40 das en Jerusaln (Hch 1:3). Cmo fue este acontecimiento? Leamos ahora el siguiente texto en Hechos 2:1-6.
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua.

La pregunta que debemos hacernos respecto al texto ledo es Qu caractersticas tenan los varones piadosos de Jerusaln que estaban en esa reunin? O de otro modo: Qu caractersticas tienen los varones piadosos segn la Biblia? No hablan en falso contra su prjimo (no andan en chismes y mentiras contra su prjimo). No hablan con labios lisonjeros y con doblez de corazn (no son 87

La Purificacin hipcritas). No se jactan de su propia gloria. Salva, oh Jehov, porque se acabaron los piadosos; porque han desaparecido los fieles de entre los hijos de los hombres. Habla mentira cada uno con su prjimo; hablan con labios lisonjeros, y con doblez de corazn (Sal 12:1-4). Son aquellos que perseveran en las pruebas con Jess, son aquellos que no tientan al Seor con sus concupiscencias y flaquezas pensando que el Seor les va perdonar siempre. A Lev dijo: Tu Tumim y tu Urim sean para tu varn piadoso, A quien probaste en Masah, Con quien contendiste en las aguas de Meriba (Dt 33:8). Estas personas que tienen el tumim y el urim tienen madurez en el Espritu Santo para discernir entre el bien y el mal (He 5:14). Los levitas son la representacin del pueblo de Dios que anda en el Espritu Santo porque han sido purificados por Jess (Mal 3:1-3) y disciernen por el Espritu, el bien y el mal (He 5:14). Aquellos que no andan tras la vanidad, los que no viven para agradarse as mismos y al mundo, aquellos que no andan tras la mentira. Hijos de los hombres, hasta cundo volveris mi honra en infamia, amaris la vanidad, y buscaris la mentira? Sabed, pues, que Jehov ha escogido al piadoso para s; Jehov oir cuando yo a l clamare (Sal 4:2,3). Aquellos que perseveran en la esperanza de la venida del Seor y son guiados por el Espritu de Dios. Y he aqu haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, y este hombre, justo y piadoso, esperaba la consolacin de 88

La Purificacin Israel; y el Espritu Santo estaba sobre l (Lc 2:25). Aquellos que hacen siempre limosnas hacia su prjimo. Haba un hombre llamado Cornelio...piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, y que haca muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios siempre (Hch 10:1, 2). Los que andan segn la ley de Dios y dan buen testimonio de sus propia vida. Entonces uno llamado Ananas, varn piadoso segn la ley, que tena buen testimonio de todos los judos que all moraban (Hch 22:12). Son aquellos que buscan a Dios durante todo el da y confan en El. Guarda mi alma, porque soy piadoso; Salva t, oh Dios mo, a tu siervo que en ti confa. Ten misericordia de m, oh Jehov; Porque a ti clamo todo el da (Sal 86:2, 3). Los seguidores de Jess buscaron la piedad en Cristo y en esto consisti su preparacin de los judos piadosos (Lc 24:52,53) a fin de recibir el bautismo del Espritu Santo 50 das despus de la resurreccin de Cristo. Jess mismo les prepar durante 40 das hablndoles acerca del reino de Dios (Hch 1:3). Continuemos ahora con la lectura del captulo 2 del libro de Hechos. Ms adelante, desde el versculo 15, Pedro explica que la venida del Espritu Santo en el Pentecosts haba sido anunciada por el profeta Joel.
Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. Ms esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes

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vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos; y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y profetizarn (Hechos 2:15-18).

Cuando andamos en camino de piedad, cuando hemos sido hechos panes sin levadura al eliminar nuestros pecados por medio de la sangre de Cristo, cuando ya no hay en nosotros mentira delante de Dios, cuando guardamos los mandamientos del Seor y aceptamos seguirle, entonces el Seor nos unge con su Espritu Santo. Nos da luz, revelacin, el testimonio de Jesucristo a fin de no extraviarnos por sendas de oscuridad y nos transmite su voluntad y esa luz es vida para nosotros. Nos trae a travs del Espritu Santo la luz de Jess que es vida para el crecimiento de nuestra alma; nos trae la lluvia temprana (el Pentecosts).
Porque en Jess estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (Juan 1:4).

Esta vida Jess nos trajo al darse la vida a s mismo; al resucitar, nos trajo su palabra por medio de su Espritu. Porque las palabras de Jess son Espritu y son vida (Jn 6:63). Aquellos que han sido partcipes de los panes sin levadura y han recibido el Pentecosts, en esencia tienen esas dos caractersticas: guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (Ap 12:17c). El principio es: Mientras mas sincero seas con Dios (Pan sin levadura) recibirs ms de la luz divina, ms de sus verdades de justicia que es el testimonio mismo de Jess para andar en caminos de santidad. De modo que si entregamos al Seor nuestro ser entero como ofrenda de 90

La Purificacin purificacin, para que su sangre limpie toda levadura en nuestro corazn y recibiremos el Pentecosts. Debemos entender que es necesario morir con Jess para resucitar juntamente con l (Ro 6:1-14). La muerte de Jess hace de nosotros panes sin levadura y su resurreccin nos trae la luz por el Espritu Santo, que es vida para nosotros, nos trae el Pentecosts (ver fig.3). Pero no podemos vivir con Cristo si primero no morimos con l. No podemos recibir el Pentecosts, si primero no hemos pasado por los panes sin levadura. En las palabras de Pablo:
Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; ms en cuanto vive, para Dios vive. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias (Romanos 6:6-12).

En realidad el quiasmo de la figura 3, se deduce de forma sencilla de los nmeros de las cuatro fiestas de primavera que se presentan en la figura 2 En este esquema. Si nos ubicamos en el da 14 que es el da de la pascua en el que muere Cristo, a partir de este da a la puesta del sol (prcticamente desde el da 15) se cuenta la fiesta de los panes sin levadura y a partir del da 16 (que empieza a la 91

La Purificacin puesta del sol del da 15) que es el da en que resucita Cristo, se cuentan 50 das para dar con el da en el que se celebraba la fiesta del Pentecosts. Es as como el quiasmo est formado por dos grupos de fiestas paralelas y contiguas uno de otro. El objetivo principal de este quiasmo es llevarnos a la esencia del principio de la purificacin que ya antes se ha mencionado.

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La Purificacin

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La Purificacin El principio es: Mientras mas sincero seas con Dios (Pan sin levadura) recibirs ms de la luz divina, ms de sus verdades de justicia que es el testimonio mismo de Jess para que andes en caminos de santidad. Es el principio que ha quedado en los corazones de muy pocas personas del pueblo escogido por Dios, incluido el pueblo de hoy. Porque mientras el antiguo pueblo del Seor se apartaba de la voluntad de Dios, el Seor proclam por boca de Jeremas y de otros profetas este principio sagrado, que les llevara de regreso al nico camino del reino de los cielos:
Clama a voz en cuello, no te detengas; alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la casa de Jacob su pecado. Que me buscan cada da, y quieren saber mis caminos, como gente que hubiese hecho justicia, y que no hubiese dejado la ley de su Dios; me piden justos juicios, y quieren acercarse a Dios (Isaas 58:1-2).

Solo aquellos que hacen justicia y andan en las leyes del seor les son revelados los verdaderos caminos de Dios. Sobre este quiasmo muy bien relacionado de las fiestas, el apstol pablo se ocupa en explicar estos al darle un significado Cristo-cntrico en los captulos 6 al 8 del libro de Romanos y el mismo tema tambin es tratado por Juan, Pedro y Lucas (ver Fig. 4). Las dos primeras fiestas, la pascua y los primeros frutos, representa lo que Dios hace por nosotros: La muerte de Jesucristo por el pecado de todos era necesaria, a fin de que resucitase a vida eterna para dar esta misma vida a todos los que mueren al pecado en l. Esto equivale a decir lo que Jess dijo: 94

La Purificacin
De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto (Juan 12:24).

Es decir, cuando la semilla de trigo cae en la tierra muere como grano de trigo, porque el nuevo germen que sale se alimenta del antiguo trigo porque lleva vida en si y este germen crece y se hace planta de trigo. Luego, al madurar la planta, da muchas semillas que es el fruto del trigo. Se siembra cuerpo animal como dice Pablo y resucitar cuerpo espiritual (1Co 15:44). Pero es necesario para esto que el trigo que cae a la tierra muera, la palabra muere, no se refiere a la muerte fsica en pecado, porque si fuera as no hubiese resucitado; ms bien se refiere a la muerte al pecado en el cuerpo fsico. Porque al morir al pecado en el cuerpo, el Espritu de Dios le vivific. As tambin nosotros debemos morir al pecado aun si fuera posible resistiendo al pecado hasta la sangre, porque est escrito: Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado (He 12:4); renunciando absolutamente a esta vida en sus apariencias, para que seamos tenido por el Seor como muertos al pecado, pero vivos en Cristo. Por eso nuestro divino Maestro declara:
El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar. Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar (Juan 12:25-26).

En la primera parte del texto, en Hebreos 12:4 Porque an no habis resistido hasta la sangre, indica que debemos disponer nuestro corazn a ser limpiado por el 95

La Purificacin Espritu de Dios, entregndonos a la ms estricta disciplina que slo podemos soportar y crecer con las fuerzas del Seor. Por lo tanto, no debemos esperar que el Espritu del Seor nos exija a reconocer los pecados atesorados en nuestro corazn, mientras nosotros seguimos viviendo una vida en conformismo con los deseos de la carne. Al contrario nos corresponde buscar al Seor en oracin abriendo nuestro corazn, derramndolo completamente como el agua se derrama sobre el suelo para que Dios lo examine todo sin que detengamos la intervencin de su mano ante algn pecado oculto, porque el Seor todo lo sabe y no hay nada que nos podamos ocultarle, sino que espera que confesemos todo pecado y que pidamos por ellos que nos perdone y no limpie. Algunos que viven en la carne y en la conformidad con este mundo, basados en la paciencia que espera el que siembra la preciosa semilla segn Santiago 5:7-8.
Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. Mirad cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tarda. Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Seor se acerca.

Aquellos pues, creen que con la interpretacin de que el Seor es paciente, se han librado de la responsabilidad de la disciplina que les toca efectuar (de morir a sus pecados), pero al continuar con esta forma de pensamiento, nunca vern al Seor. 96

La Purificacin Despreciando de ese modo la muerte de Cristo, afirman que l que entreg su vida por nosotros, lo entreg con la paciencia de ellos, como si nuestro Seor fuera negligente a la labor del Padre. Por lo contrario la paciencia que se refiere aqu, es la que nos conviene tener al soportar durante la batalla, contra las intenciones de la carne al dejar ms tiempo y al abrir ms espacio en el corazn, para que Cristo nos limpie de todo pecado y esta disciplina desde luego no es causa de de gozo sino de tristeza y afliccin. Pero esta es la tarea verdadera y necesaria que el Seor encomienda a sus escogidos. Es el lugar donde los desobedientes, los cobardes y los hipcritas no quieren entrar. Sin embargo, debemos hacerlo viviendo la esperanza pronta del regreso de nuestro Seor Jess, porque sin santidad nadie ver al Seor. A menos que seamos purificados no le veremos (1Jn 1:4). Sobre esta paciencia de soportar tambin Pablo dice a los hebreos lo siguiente:
Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante (Hebreos 12:1). Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (Hebreos 12:11).

Continuemos ahora con el tema de la muerte de la semilla. Pablo tambin afirma que esta muerte es necesaria a fin de que vivamos en Cristo. 97

La Purificacin
Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; ms en cuanto vive, para Dios vive. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia (Romanos 6:5-13).

Las dos fiestas paralelas del segundo grupo (fig. 4), los panes sin levadura y el Pentecosts, representan el reconocimiento sincero de todos nuestros pecados y el permiso sincero que debemos dar al Espritu Santo a (nuestra muerte al pecado), a fin de recibir la vida que recibi Cristo al resucitar por medio del mismo Espritu, porque tambin se cumple para nosotros la misma declaracin: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto (Juan 12:24).
Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros (Romanos 8:11).

De ah que podemos decir que el que es justificado por Cristo o declarado justo, primero debe morir al pecado como l primero que muri al pecado. As est escrito en el rectngulo en el centro de la figura 4: Porque el que ha 98

La Purificacin muerto ha sido justificado del pecado (Ro 6:7). El Espritu Santo que recibimos despus de morir a los deseos de la carne, es nuestro Pentecosts. El mismo que cre el mundo por su palabra y nos dio la vida nos sigue dando hoy en da vida por medio de su palabra, y su palabra recibida as continuamente por medio del Espritu Santo es luz que gua nuestro camino.
Lmpara es a mis pies tu palabra, Y lumbrera a mi camino (Salmos 119:105). Porque el mandamiento es lmpara, y la enseanza es luz, Y camino de vida las reprensiones que te instruyen (Proverbios 6:23).

La luz que Cristo nos da es la vida verdadera de los hombres.


En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1:4).

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La Purificacin

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La Purificacin

Captulo 3
Las columnas de las Purificacin Recordemos el principio que trae este quiasmo, que nos conduce a la purificacin y que se ha demostrado a travs de la secuencia de los nmeros de las fiestas de primavera en el captulo anterior: Mientras mas sincero seas con Dios (Pan sin levadura) recibirs ms de la luz divina, ms de sus verdades de justicia que es el testimonio mismo de Jess para que andes en caminos de santidad. Este principio me ha hecho recordar ms de una vez la experiencia en el Espritu, hace ms o menos diez aos. En los das en que estaba dedicado al servicio del Seor. Una experiencia Conoc a una hermana de la Iglesia que se llamaba Ena,* muy dedicada a la obra Misionera. Pero tena un hijo que se hallaba temporalmente alejado de la iglesia. Su nombre era Oseas. Pasado un mes de haberla conocido personalmente, un da, cuando acabbamos la reunin de grupo pequeo, se me acerc y me dijo: Hermano quiero decirle algo sobre lo que estoy segura que viene de parte del Seor. Hace
Los nombres mencionados son ficticios, para proteger la identidad de las personas.
*

LAS 7 COLUMNAS

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La Purificacin como tres aos he estado orando para que mi hijo regrese a la iglesia. Est totalmente gnstico respecto a las cosas espirituales. Pero hace ms de tres meses tuve un sueo justo antes que le conociera y vi en mi sueo a un hermano, a quien Dios lo haba enviado, para traer a mi hijo de vuelta a la iglesia y yo recuerdo claramente. Ese hermano era usted! Le ruego pues que ore por mi hijo esta noche para que el Seor le diga lo que debe hacer. Aquella noche despus que regrese a mi apartamento me quede pensativo antes de dirigirme al Seor en oracin. Aquella noche, a las tres de la maana, el Seor me trajo en sueo lo que deba hacer. En el sueo: Me hallaba en la Biblioteca de la facultad de ingeniera Elctrica haciendo unas tareas para la facultad de Fsica. Y me hallaba junto a una mesa. Sobre la mesa estaba una Biblia abierta y cuando me acerque a leerla se lea Proverbios 9, la sabidura y la mujer insensata. Luego vi al muchacho (quien era hijo de la hermana Ena). El pas detrs de m, y yo pens que iba a leer lo que yo estaba leyendo, pero paso de largo. Entonces vi, que fuera de la biblioteca pasaban un grupo de seoritas y l se fue tras ellas como siguindolas. Entonces, me despert mirando el captulo que aun vea en la Biblia abierta y me levante. Qued convencido que era un mensaje del Seor, porque algo me deca al corazn que lo era. Entonces me postr ante el Seor y le dije: Seor, s que soy indigno de recibir tu mensaje, pero cualquier cosa de lo que T me digas que haga, eso har. Luego el Espritu del Seor me hablo diciendo: Cuando 102

La Purificacin amanezca dejaras el mensaje al muchacho, irs al donde vive. No te preocupes porque yo te guiar. Mientras lea algunos textos del libro de amaneci. El Espritu me habl nuevamente: --- Alstate y ve ahora! Su voz era tan clara en mi mente e hice lo que me pidi. Luego sal a la estacin de autobuses. El espritu volvi a decirme: --- Toma la 217, te llevar hasta Dejvicka y de all tomars un tranva el cual yo te dir! As fue luego de bajar, fui hasta una estacin donde el Espritu me guiaba y sub en el tranva 24, el cual me llev por U Vltava, junto al ro del pas. Despus de unos 20 minutos de viaje me dijo: --- Baja aqu mismo! Despus de bajar le dije: --- Seor ahora hacia donde ir? Me dijo: ---Camina rectamente un par de cuadras y luego voltea a la izquierda. As pues camin segn como me haba indicado y cuando ya haba volteado la avenida. Segu caminando y le 103 lugar Juan

La Purificacin pregunte nuevamente: --- Ahora por donde debo continuar Seor? Pero no tuve ninguna respuesta. Entonces, me acerque a una persona a quien le dije: --- Disculpe donde hay por aqu alguna residencia de estudiantes? Y dijo: --- Eso es a 5 cuadras de aqu. Y despus de caminar 5 cuadras arriba, y pregunt a alguien ms y esta ltima me dijo: ---No hay ninguna residencia de estudiantes aqu. Eso hay a tres cuadras abajo. Camine tres cuadras abajo y no haba. --- Dnde es? Le pregunt nuevamente al Seor y no haba respuesta. Luego vi a una persona que pasaba por la avenida a quien me acerqu para preguntarle, pero ya haban pasado como 20 minutos y me dijo: ---Sube, en la parte de arriba est, en la avenida paralela a esta. Fui como me haba indicado y al preguntar por all a otra persona que estaba en una tienda me dijo: 104

La Purificacin ---Por aqu no hay ningn Kolej. Camin entonces hacia arriba. Estaba triste porque no hallaba el lugar y me sent en una banca de la ciudad a esperar. Luego de 10 minutos pregunt a un Seor que pasaba por all y me dijo: --- S! Es el que est al frente! --- Quee? Dije para m Pero...yo he estado aqu al frente y no he visto residencia alguna. Luego fui hasta los porteros y le pregunt al que atenda: --- Disculpe! Conoce a un muchacho Oseas? --- S! me dijo... acaba de venir... est en su habitacin. Abri el cuaderno de registro y me dio el nmero de su habitacin. Cuando llegu al lugar, me par junto a la puerta de su habitacin y ore al Seor diciendo: ---Seor he aqu tu mensaje... permteme darle al muchacho. Toque la puerta y sali un muchacho alto y me dijo: --- Quin eres t? Le dije: ---Me llamo Emil, vine a verte porque tengo un 105

La Purificacin mensaje para ti de parte del Seor. --- Cmooo? Dijo haber pasa! --- Sintate! Y dijo: ---Yo me pregunto Cmo sabias que haba llegado en este instante? Hoy es domingo y los domingos nunca suelo llegar aqu. Solo vine porque me haba olvidado un libro y vine hace un minuto y justo cuando tocabas la puerta ya estaba por irme. Despus que de haberme sentado le cont el sueo y le le en Proverbios captulo 9 conforme a lo que el Seor me haba mostrado. Pero luego me di cuenta que tena en sus paredes imgenes, que tenan que ver con lo que le tena atado: Eran fotos de mujeres. Vi al muchacho como afligido por lo que le haba dicho y me dijo: ---Pero... Porqu te cuenta Dios mis problemas a ti y no a mi? Yo le dije: ---No lo s, solo s que l as lo hizo y as quiso. Luego se puso a meditar y llorando me dijo: ---Gracias por el mensaje, este texto lo lea mucho 106

La Purificacin cuando era nio. Ahora me doy cuenta que Dios quiere traerme de nuevo a su Iglesia. Emil... voy a volver a la Iglesia pero no ahora, pero voy a volver... Dile al Seor si te volviera a hablar que le agradezco por el mensaje! Despus de orar con l regrese a casa y le di gracias al Seor por llevarme con bien a donde me haba enviado. Unos das despus la hermana Ena se acerc a m y me agradeci y or por m. Me dijo con mucha alegra que se manifestaba en su rostro, que su hijo estaba yendo a la iglesia por s solo. Bien. El mensaje que llevaba al muchacho de parte del Seor tiene partes en cuyas escenas los personajes son de caracteres opuestos. La sabidura y la mujer insensata. Estos dos personajes tienen la forma de dos negociantes que ofrecen sus propios productos, el primero, la sabidura: ofrece sabidura e inteligencia y vida en abundancia.
Dejad las simplezas, y vivid, y andad por el camino de la inteligencia (Proverbios 9:6). Porque por m se aumentarn tus das, y aos de vida se te aadirn (Proverbios 9:11).

Esta sabidura (la luz de Dios) y la vida son las que Dios ofrece a travs de la muerte del Hijo y solo se adquiere mediante la purificacin, en el Pentecosts. Requiere de vivir en el temor de Jehov y por eso solo lo adquieren los justos y los que ya son sabios por su justicia.
No reprendas al escarnecedor, para que no te aborrezca; Corrige al sabio, y te amar. Da al sabio, y ser ms sabio; Ensea al justo, y aumentar su saber. El temor de Jehov es el principio de la sabidura,

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La Purificacin
Y el conocimiento del Santsimo es la inteligencia (Proverbios 9:81 0 ).

El segundo negociante, la mujer insensata: Ofrece los deseos de la carne justificndolos como dulces y sabrosos, engaando de ese modo a lo que van por sus caminos derechos y conducindoles por el camino de la perdicin a la muerte (Pr 9:17-18). Sin embargo, analizaremos ahora solo los versculos que estn vinculados con nuestro tema, con la obra de la purificacin, a fin de demostrar cmo es que en este captulo se halla tambin el principio del quiasmo de la purificacin. En Proverbios 9:1-12 se habla sobre la sabidura: La sabidura edific su casa, labr sus siete columnas Esta primera parte est relacionada directamente con los 7 das de la purificacin, es decir con los panes sin levadura. El nmero de estos das en realidad estn bajo la forma de la suma 6 +1, ya que nos invita a entrar en su reposo en el sptimo da (en el ltimo da que es el 21 de Abib). Puesto que la fiesta de los panes sin levadura es desde el 15 hasta el 21 de Abib. Todo aquel que muri en Cristo el da 14 entra en su reposo, que inicia el mismo da 15 por eso ese da es de reposo y completa este reposo con un corazn listo para recibir el Espritu Santo el da 21. Los primeros 6 das desde el 15 hasta el da 20 es en s, la oportunidad para que todo aquel que cree en Cristo crezca como una nueva planta en el huerto de Dios, es 108

La Purificacin como uno que regresa a la tierra donde fue sembrado, es decir, al Edn a la presencia del Padre y es por lo tanto una nueva criatura hecho a imagen de Dios. Cristo muri para que seamos nuevas plantas sembradas por el Seor y en l. As es como lo afirma nuestro Maestro dentro de una expresin de juicio ejecutivo.
Pero respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada (Mateo 15:13).

El hombre fue creado en el sexto da y la creacin fue terminada justo cuando termina la creacin del hombre. Es decir que el propsito de la creacin era hacer del hombre una criatura a imagen de Dios mismo. Lo planto como una planta y le dio su Espritu el sexto da (da 6) sobre la tierra que cre en el tercer da (da 3) y es por eso, que el nmero quismico del Gnesis tiene la estructura: (Tierra) 3 + 3 (Espritu del Seor) = 6 (hombre a imagen de Dios) As fue la creacin perfecta y por eso descans el ltimo da, el sptimo da. Pero despus del pecado esta ecuacin se invalid. Sin embargo, el nuevo plan del Seor para volver al origen, fue posible solo a travs del sacrificio del Hijo. Solo a travs de l podramos entrar en el reposo y es por eso que cuando Cristo muere el da 14 de los panes sin levadura que inician en el mismo da de reposo 15 de Abib y duran 7 das, hasta el siguiente reposo, el 21.
Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes

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La Purificacin
sin levadura a Jehov; siete das comeris panes sin levadura. El primer da tendris santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris. Y ofreceris a Jehov siete das ofrenda encendida; el sptimo da ser santa convocacin; ningn trabajo de siervo haris (Levticos 23:61 8 ).

Durante estos 6 das el hombre es tallado, pulido por medio de la obra del Espritu del Seor y la fiesta de la santidad se celebra el da 21 que (7mo da), donde se entra santo al reposo del Seor o para santificarlo tal como dice el mandamiento: Acurdate del da de reposo para santificarlo. Esta fiesta no solo representa la victoria sobre el pecado, sino el xito de la recreacin. Es decir, nacer como una nueva criatura en la presencia del Seor, donde el Espritu Santo lo vuelve hacer como imagen y semejanza de Dios. Al final de los panes sin levadura nuevamente la ecuacin da resultado. 3+3=6 El sptimo da, aquellos que fueron hechos nuevas criaturas en Cristo al ser despojados de la vieja levadura, habiendo vencido sobre las tentaciones de la carne y obtenido los frutos del Espritu, estn en derecho de entrar en el reposo del sbado que es la sptima columna. 6+1=7
Seis das comers pan sin levadura, y el sptimo da ser fiesta solemne a Jehov tu Dios; no trabajars en l (Deuteronomio 16:8).

Y aquellos que haban cumplido con la fiesta de los panes sin levadura, con la purificacin del corazn, tenan 110

La Purificacin derecho a regocijarse al recibir el Espritu Santo, la lluvia temprana en la fiesta del Pentecosts. Por eso dice en el libro de Deuteronomio Te alegrars en presencia del SEOR tu Dios.
Siete semanas contars; desde que comenzare a meterse la hoz en las mieses comenzars a contar las siete semanas. Y hars la fiesta solemne de las semanas a Jehov tu Dios; de la abundancia voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn Jehov tu Dios te hubiere bendecido. Y te alegrars en presencia del SEOR tu Dios en el lugar donde l decida habitar, junto con tus hijos y tus hijas, tus esclavos y tus esclavas, los levitas de tus ciudades, los extranjeros, y los hurfanos y las viudas que vivan en medio de ti. Y acurdate de que fuiste siervo en Egipto; por tanto, guardars y cumplirs estos estatutos (Deuteronomio 16:9-12).

Esta fiesta del Pentecosts representaba entrar en la presencia del Seor, en su reposo. Estos nmeros que se cuentan desde la fiesta de las gavillas, desde el 16 de abib, el da en que Cristo recibe la vida por el Espritu, la reciben tambin los que murieron con l y en l, trae toda la creacin al reposo, el corazn del hombre es purificado y santificado en Cristo, as que est listo para que la luz del Seor pueda habitar en l, representado por el Pentecosts o el 1timo da, la presencia del Espritu Santo. Esto es lo que significa los 49 das previos al Pentecosts: 7 +7 +7 +7 +7 +7 +7 = 49 Despus de 7 semanas de das, o sea despus de 49 das ms 1, viene el maestro de justicia para ensearnos sus propsitos e impartirnos su Espritu, es decir en el da 50. 7 +7 +7 +7 +7 +7 +7 + 1 = 50 111

La Purificacin El ltimo da, cae primer da y es un da de regocijo en el Espritu y el hecho de ser un solo da o da 1, se refiere a la adquisicin de la luz que es Cristo (ya que el primer da fue hecha la luz) o lluvia temprana. Pero volvamos al tema de los panes sin levadura. Durante estos los siete das de los panes sin levadura, el trigo que cae en la tierra, muere y nace una nueva planta en Cristo, una nueva vida que no es de este mundo y por lo tanto no ama ms la vida que este mundo le ofrece, sino que la aborrece porque ama la vida venidera con Dios.
De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar (Juan 12:24-25).

Las siete columnas de el libro Proverbios 9, son por lo tanto indispensables para gozar de la sabidura del Seor que otorga en el Pentecosts. La pascua, la muerte que Cristo hizo posible los panes sin levadura. El Seor dise el plan de las 7 columnas, l las labr. Es como trabajar sobre un material y pulirlo y eso es lo que hace en nuestros corazones por su gracia.

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La Purificacin

La sabidura que el Seor ofrece es tan contraria a los caminos de la mujer insensata segn Proverbios 9:13-18 como a las mujeres con quienes no se contaminaron los 144 000, pues son vrgenes y ellos sern los redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el cordero (Ap 14:4-5). Elena de White en el libro Primeros Escritos, se describe que ella vio el templo donde solo entrarn los 144 mil y tena 7 columnas que es smbolo de aquellos que mueran al pecado como panes sin levadura y entran a la santidad en el Seor. El hermoso templo estaba rodeado de siete montes y aquel se hallaba asentado sobre el octavo monte (PE, 19). Este nmero representando a la vida que es Cristo y que solo se consigue a travs de l, porque el mismo resucit el octavo da como inicio de un nuevo da, de una nueva semana. Todo aquel que muere en Cristo al pecado vivir, y el que permanezca en l, tendr acceso al templo de las 7 113

La Purificacin columnas de la sabidura. Veamos ahora lo siguiente. Mat sus vctimas, mezcl su vino, y puso su mesa Esta parte representa la pascua de Cristo e invita a todo aquel que quiera comer de su pan (su carne) y de su vino (su sangre). Es una invitacin hacia la experiencia del nuevo nacimiento a travs de los panes sin levadura. Desde el momento en que Cristo muere, los 7 das de los panes sin levadura se inician de inmediato, donde nosotros morimos en l al pecado. Es por eso, que cuando una persona por primera vez acepta a Cristo como su redentor debe someterse a la purificacin, a la obra del Espritu Santo que extrae toda levadura de su corazn. Envi sus criadas; sobre lo ms alto de la ciudad clam. Dice a cualquier simple: Ven ac. A los faltos de cordura dice: Venid, comed mi pan, y bebed del vino que yo he mezclado. Desde los versculos 3 al 5 el Seor se refiere a la invitacin que hace a todos, a aprovechar de los panes sin levadura para recibir el Pentecosts. Esta invitacin ha sido ms de una vez repetida por los profetas, por ejemplo en Sofonas, hay una invitacin a prepararse para recibir el sacrificio de Cristo, para morir al pecado en l.
Calla en la presencia de Jehov el Seor, porque el da de Jehov est cercano; porque Jehov ha preparado sacrificio, y ha dispuesto a sus convidados (Sofonas 1:7).

La invitacin fue tambin repetida por quien iba a ser la vctima del sacrificio, como en los libros de Mateo y 114

La Purificacin Lucas. En ambos evangelios se predice el rechazo por parte de su pueblo a la invitacin de una fiesta preparada por el Seor para los gentiles.
Volvi a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: He aqu, he preparado mi comida; mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo est dispuesto; venid a las bodas (Mateo 22:4). Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad estn preparadas; mas los que fueron convidados no eran dignos (Mateo 22:8). Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de convidados (Mateo 22:10). Oyendo esto uno de los que estaban sentados con l a la mesa, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. Entonces Jess le dijo: Un hombre hizo una gran cena, y convid a muchos. Y a la hora de la cena envi a su siervo a decir a los convidados: Venid, que ya todo est preparado. Y todos a una comenzaron a excusarse (Lucas 14:15-18). El siervo regres y le inform de esto a su seor. Entonces el dueo de la casa se enoj y le mand a su siervo: Sal de prisa por las plazas y los callejones del pueblo, y trae ac a los pobres, a los invlidos, a los cojos y a los ciegos. (Lucas 14:21). Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados, gustar mi cena (Lucas 14:24).

Pero slo en el primero se agrega adems la prediccin de la destruccin de Jerusaln:


Al orlo el rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y quem su ciudad (Mateo 22:7).

Al final de este captulo, se presenta un juicio de tipo 115

La Purificacin ejecutivo, dando entender que esta sabidura, es para salvacin de los que la buscan a travs de los panes sin levadura.
Si fueres sabio, para ti lo sers; y si fueres escarnecedor, pagars t solo (Proverbios 9:12).

Para nosotros al igual como para Pablo, quien dirige en su carta a Timoteo, el conocimiento de las Escrituras prepara el camino del cristiano para obtener la sabidura.
Y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2 Timoteo 3:15).

Aunque la Biblia seala los pecados y ensea adems el buen camino, su lectura, sin un arrepentimiento de corazn y una purificacin diaria, tienen solo resultados mediocres, por eso Pablo dice: Tan solo te pueden hacer sabio para la salvacin, porque ese es el camino correcto, pero no te hacen sabio para la salvacin, sino hasta despus que has pasado por los panes sin levadura. Esta misma sabidura est representada por los frutos de la tierra que estuvo bien arada en la parbola del sembrador.
Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado (Mateo 13:12).

Cualquiera que tenga su tierra (corazn) bien arada, tendr frutos en abundancia y el que tenga la tierra dura, an lo que tenga el enemigo la arrebatar. La sabidura solo se adquiere en el temor de Jehov, solo la adquiere el que entiende de ella y solo la entiende el que tiene los ojos limpios y ve a causa de la pureza de su corazn. Como dice en Proverbios. 116

La Purificacin
De qu sirve el precio en la mano del necio para comprar sabidura, No teniendo entendimiento? (Proverbios 17:16).

La mujer insensata de Proverbios 9 se proyecta sobre la mujer de Apocalipsis 14:4. Los que no se contaminaron con mujeres desde el da que recibieron la muerte en Cristo al pecado, ellos son los 144 000 segn el versculo anterior. Es evidente que esta mujer representa a la mujer insensata de Proverbios 9, si vemos que el versculo 4 termina enfatizando que aquellas vrgenes son rescatadas como primeros frutos. Es decir que estas vrgenes murieron en Cristo y fueron vivificadas en l en su resurreccin, dando sus primeros frutos. De modo que al ocuparse de su purificacin, durante los panes sin levadura llegaron a vencer sobre toda tentacin, a tal punto que no han encubierto nada en su corazn y no han retenido ninguna malicia o inmundicia en su corazn, que no haya sido eliminada con el poder del Seor. En esto consiste pues el hecho de que hayan sido rescatadas como los primeros frutos de la humanidad para Dios y para el cordero. Aqu presentamos Apocalipsis 14:4 en las dos versiones: La primera en RV60 y la segunda es la NVI de 1979:
stos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vrgenes. stos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. stos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero (R60, Apocalipsis 14:4). stos se mantuvieron puros, sin contaminarse con ritos sexuales. Son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Fueron rescatados como los primeros frutos de la*humanidad para Dios y el

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La Purificacin
Cordero (NVI, Apocalipsis 14:4).

Cada persona pasa diariamente ante el juicio del que todo lo ve. Son ledas las intenciones de nuestro corazn en toda decisin y tentacin, que deciden nuestro destino para alcanzar el reposo final en Cristo. Al orar en cada momento, que sea necesario. Cada intensin futura de la carne que guardamos en el corazn en forma inconsciente debe ser eliminada. Debemos buscar con sinceridad que nuestro corazn, est limpio de pecado y que al orar, en nuestras bocas no se halle mentira, al ocultar nuestras mnimas intensiones, entonces el Espritu Santo nos abrir los ojos para ver y pedir por que los errores que no pudimos ver, y sern eliminados por el poder de Cristo. Entonces nuestras manchas sern borradas y para aquellos que hicieron as rectamente este es el juicio del Seor:
En sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios (Apocalipsis 14:5).

Debemos pedir por la luz de Dios, que l nos haga ver los males, que nos impiden recibir la lluvia temprana del Espritu Santo. Debemos someternos y no resistirnos a la purificacin, a la disciplina del Seor que da frutos para salvacin, como dice Pablo a los Hebreos:
Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (Hebreos 12:11).

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La Purificacin

Captulo 4
PORQUE LA VERDAD ES CRISTO En las Sagradas Escrituras, en uno del versculo del AT* se halla una lista de materiales que eran botines ganados en la guerra que Moiss, por mandato del Seor, orden ser seleccionados de acuerdo a su capacidad de resistir al fuego. Los materiales que no podan ser purificados por fuego, es decir los que no resistan al fuego eran separados para ser purificados slo a travs de agua. Tal como se lee en la siguiente declaracin del sacerdote Eleazar:
Y el sacerdote Eleazar dijo a los hombres de guerra que venan de la guerra: sta es la ordenanza de la ley que Jehov ha mandado a Moiss: Ciertamente el oro y la plata, el bronce, hierro, estao y plomo, todo lo que resiste el fuego, por fuego lo haris pasar, y ser limpio, bien que en las aguas de purificacin habr de purificarse; y haris pasar por agua todo lo que no resiste el fuego. Adems lavaris vuestros vestidos el sptimo da, y as seris limpios; y despus entraris en el campamento (Nmeros 31:21 -23).

El primer material que aparece en la lista de Nmeros 31:22-23 es el oro. El orden de la lista se encuentra en orden ascendente empezando con los que resisten menos al calor. Es decir, con el que tiene mayor capacidad de ser conductor al calor. El ltimo de la lista en el mismo texto es el plomo y es el menor capaz de conducir el calor a travs de l, por lo tanto su resistencia o resistividad que ofrece ante el calor que es de 0,02857 (en kelvin por metro cuadrado sobre vatio) (ver Resistividad del material en la tabla 1), es mayor que en el resto de los materiales. Aunque
*

Antiguo Testamento.

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La Purificacin segn la tabla adjunta, donde se presenta datos aproximados de la conductividad de los materiales del libro de Nmeros. La plata dice que soporta ms que el oro, casi cien veces ms, aunque en realidad esto es insignificante porque slo son datos aproximados. Conductividad Resistividad del material del material

Metales

(
Oro Plata Bronce Hierro Estao Plomo

W ) K .m

K .m2 R( ) W
0,0032446 0,0024624 0,0086206 0,0124688 0,0156250 0,0285714

308,2 406,1-408,7 116-186 80,2 64 35

Tabla 1- Conductividad y resistividad de los metales de Nmeros 31:22-23. Sin embargo, lo que nos ensea esto, es que los materiales de la lista representan la capacidad de cmo nuestro corazn de cada seguidor de Cristo es capaz de soportar la purificacin del Espritu Santo con fuego y de cunto es capaz de resistir con el agua. Esto, slo Cristo lo sabe. Tras todas estas representaciones la intensin de nuestro Seor, es que el pecado de nuestra carne por sus intensiones pecaminosas sea consumido por completo hasta que no quede nada que resista a la voluntad del Espritu del Seor en nuestro corazn y esto es lo que 120

La Purificacin representa el sacrificio de la ofrenda por el pecado (Lv 4:11,12). Cuando alguno del pueblo pecaba por yerro en algunos de los mandamientos de Dios deba ofrecer un becerro sin defecto para expiacin (Lv 4:1,2). Este becerro representaba la condicin pecaminosa que en la carne resiste a la voluntad del Seor, es decir, es decir que le becerro representaba a nosotros mismo en pecado. Pero hay otros animales de sacrificios en la lista que podan medir la condicin pecaminosa como tambin hay un patrn de medida, con la que todos los dems animales pueden medir su condicin de pecado respecto a l. Por lo tanto este patrn de medida sera la verdad. Muchos nos hemos preguntado y tambin nos hemos respondido de acuerdo a la declaracin bblica segn el apstol Juan: Cul es la verdad con la que debemos compararnos? Cristo es la verdad:
Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6).

Segn Nmeros 15:1-12, esta verdad est representado por el cordero (vr. 5) porque es mas manso, luego en el orden en que una persona es domable, estn representados los animales que siguen despus del cordero y este orden se da segn el tamao de sus cuernos, es decir que el tamao del cuerno y el animal mismo indican la rebelda en la carne de la persona, para ser guiada por la voluntad de nuestro Divino Pastor. Pero el macho cabro est al final de este orden (vr. 11) 121

La Purificacin y era designado para la expiacin de los pecados en los que se yerra por ignorancia (vr. 24) y no para yerros con soberbia. El carcter de este animal, en la persona representa el carcter de Azazel o del diablo (Lv 16:10, 22). En la siguiente tabla se muestra el juicio o la verdad en el orden de rebelda o mansedumbre del corazn del hombre ante la voluntad de Dios segn Nmeros 15:1-12. Animales de Sacrificio Cordero Carnero Novillo Macho cabro Flor de harina 1/10 2/10 3/10 Aceite (hin) 1/4 1/3 1/2 Vino (hin) 1/4 1/3 1/2

Tabla 2- Ofrendas de animales, con sus respectivas ofrendas de harina y aceite y sus libaciones de vino segn Nmeros 15:1-12. Segn el orden de la tabla, el cordero no tiene cuernos y eso le hace domable por eso es indefenso y manso. Representa el carcter de nuestro Seor Jess. El carnero tiene cuernos pequeos y eso le hace un poco defensivo. El novillo en cambio que es un ternero (el hijo pequeo de una vaca), tiene los cuernos un poco ms grandes que el carnero y la tendencia a ser rebelde o de ser indmita es mayor que el cordero y en el carnero. Por otra parte estas ofrendas iban acompaadas con ciertas porciones de harina, aceite y vino. La harina como 122

La Purificacin ya hemos visto en 1 Corintios 5:6 representa nuestro corazn donde se guarda la levadura, toda malicia e inmundicia; el vino representa la sangre que Cristo derram por amor a nosotros para limpiar nuestros pecados (1Jn 1:7; Lc 22:20). El aceite, la uncin de la Espritu Santo para vivir en la santidad del Seor (Lv 21:12; Sal 89:20; 1Jn 2:20,27). Pero para un cordero se necesita menos harina, menos vino y menos aceite que para las dems ofrendas, en cambio para el novillo (la vaca) se necesita ms de cada uno de estos elementos que todos. Lo que significa, es que mientras ms rebelde sea una persona en la carne, necesitar ms de su sangre y ms del Espritu de Dios, a fin de limpiar totalmente la harina de nuestro corazn, de toda impureza de la carne, de todo mal hbito irrefrenable. Note que al iniciar este captulo en Nmeros 15:2 se declara que el orden de las ofrendas seran establecidos para los hijos de Israel cuando estn ya en la tierra de Canan, la tierra prometida.
Jehov habl a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando hayis entrado en la tierra de vuestra habitacin que yo os doy (Nm 15:1,2).

Aunque los animales se presenten como ofrenda por el pecado, ya estaban prescritos por Dios, como la relacin de animales de la tabla anterior, sin embargo cada persona del pueblo deba presentar el animal como ofrenda de acuerdo a su voluntad, el mandato de parte de Dios, era que deba tomarse el animal de corazn o sea con sinceridad. 123

La Purificacin Esto consista en ver personalmente su pecado, en su interior, de la forma de grado de rebelda a la voluntad de Dios, de manera que fuera lo que realmente quera dejar o cambiar y luego elega el animal que corresponda a este grado de rebelda como ofrenda por el pecado. Era abrir el corazn a Dios de forma verdadera.
Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecer; de su voluntad lo ofrecer a la puerta del tabernculo de reunin delante de Jehov (Levtico 1:3).

Desde luego si hacemos una analoga a nuestro tiempo, cuando el texto dice que las ofrendas de corderos, carneros, vacas y cabritos se debern ofrecer cuando los hijos de Israel hayan entrado a la tierra de Canan (Nm 15:2), no nos quiere decir que los hijos de Dios que entren a la Canan celestial presentarn aun caracteres de novillos o carneros. Lo que dice nuestro Seor, es ms bien, que al final del juicio, justo antes que Jess venga por segunda vez a este mundo, habr una diferencia bien definida entre los verdaderos hijos de Dios, que son imagen de Jess (ovejas) y los hijos del diablo (cabritos):
Y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos (Mateo 25:32).

Para llegar a ser ovejas o imagen de Jess (2 Co 3:18) debemos andar en la verdad de Jess y en su testimonio. En el da final del juicio, en la separacin que har el Seor para su reino no aceptar vacas, ni carneros, ni cabritos, sino solo corderos. 124

La Purificacin

Lo que Nmeros 15:1,2 nos quiere decir es ms bien que mientras el juicio por la expiacin de nuestros pecados aun dure, los seguidores de Cristo debemos librarnos de todo pecado cometido por yerro o ignorancia (Nm 15:24,25). O sea evitar ser novillo, en el sentido que por las trampas del enemigo, en nuestra lucha contra el pecado, hemos cado sin querer, por ignorancia.
Pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo (Hebreos 9:7).

Pero no debemos andar en pecados por soberbia o pecados consentidos, porque desde que andamos en estos tipos de pecados ya estamos fuera del reino de Dios y nuestra sentencia final, cuando el juicio se termine, ser ser cortado de su pueblo (Nm 15:30). Entonces debemos alcanzar ser ovejas (ver Fig. 4) y alcanzar ofrecer ante el Seor 1/10 de harina (estar listos permanentemente para el Seor durante su juicio), 1/4 de vino (rectitud; Nm 23:10) por la sangre de Cristo) y de aceite (santidad en el Espritu Santo). Pues sin la santidad ser imposible ser parte del pueblo de Dios.
Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:14).

Los panes sin levadura (la limpieza por la sangre de Cristo) y el Pentecosts (la uncin del Espritu Santo) son las dos condiciones necesarias para alcanzar la verdad, el carcter de Cristo (el Cordero). Son las mismas caractersticas de aquellos que conforman el verdadero 125

La Purificacin pueblo de Dios y se enuncian en Apocalipsis 12:17. Ellos son los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Guardar los diez mandamientos se consigue por la purificacin del corazn, durante los panes sin levadura y el testimonio de Jess, en forma directa lo imparte el Espritu de Dios en un corazn ya puro.

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La Purificacin

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La Purificacin El requisito para recibir la uncin del Espritu Santo es pasar por los panes sin levadura, es estar limpios de corazn. Mientras ms nos purifiquemos en Cristo, obtendremos ms luz del Espritu Santo, la luz que es vida. Podemos resumirlo en una frase de otro modo, la que tambin ha sido ya mencionada: Mientras mas sincero seas con Dios en tu corazn, recibirs ms de la luz divina que es vida en abundancia.

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La Purificacin

Captulo 5

LA PARBOLA DEL SEMBRADOR


El mensaje central del reino de los cielos (Mateo13:1-9)

El propsito de la parbola del sembrador, es ensear al creyente como prepararse para ser partcipes del reino de Dios. En esencia, nos dice acerca de lo primordial, que es la purificacin del corazn a fin de ser merecedores de la bendicin de la lluvia temprana en el Pentecosts. De esta parbola se derivan todas las dems.
Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las parbolas? (Marcos 4:13).

Por lo que podramos decir que es el eje de todos los mensajes del cristianismo. Adems como veremos en el captulo 10, la esencia de este mensaje est relacionado con el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14:6-11. Todas las dems parbolas tienen el mismo propsito de la parbola del sembrador: La purificacin, el desprendimiento y el reposo en Cristo. Vamos a sintetizar lo que dice nuestro Seor en la parbola del sembrador. Los elementos y sus interpretaciones son los siguientes: La semilla = Es la palabra del reino (Mt 13:4, 19). El terreno = Es el corazn del hombre (Mt 3:19). La Palabra de Dios cay en diferentes lugares: Junto al 129

La Purificacin camino, en pedregales, entres espinos y en buena tierra. Las semillas que cayeron junto al camino las aves se lo comieron. Junto al camino la tierra no est arada es por lo tanto dura. Este es el que oye la palabra y no la entiende entonces viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazn (Mt 13:19). Es decir cuando la tierra que es el corazn debido a su dureza no est arada y no est limpia de toda inmundicia y malicia, que justamente por eso es que no entiende la palabra. Entonces, llega el enemigo y le quita del corazn la palabra que ha odo. Slo si su corazn estuviera limpio podra entender la Palabra de Dios, porque todo lo que es de la fe en el Espritu, solo es posible percibirlo mientras el corazn est limpio y se halle bajo una condicin en la que no se resista en lo ms mnimo a la voluntad de Dios, es decir mientras el corazn no est endurecido. Las semillas que cayeron en pedregales. Es la palabra que cay en el corazn de una persona que al momento la recibe con gozo; pero no tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de la palabra luego tropieza (Mt 13:21). Es decir, tiene raz pero en si no tiene, pues la raz que tiene es de corta duracin, o sea es vana y es como si no tuviera. El hombre que hecha su raz entre las piedras son los que por afirmarse en sus propios caminos vanos y terrenales olvidan a Dios. Como dice en el libro de Job:
Tales son los caminos de todos los que olvidan a Dios; y la

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La Purificacin
esperanza del impo perecer; porque su esperanza ser cortada, y su confianza es tela de araa. Se apoyar l en su casa, mas no permanecer ella en pie; se asir de ella, mas no resistir. A manera de un rbol est verde delante del sol, y sus renuevos salen sobre su huerto; se van entretejiendo sus races junto a una fuente, y enlazndose hasta un lugar pedregoso. Si le arrancaren de su lugar, ste le negar entonces, diciendo: Nunca te vi (Job 8:13-18).

La raz que se sostiene de piedras para crecer, es el corazn que se sostiene de sus propios caminos, que est confiado en su propia voluntad para crecer y que en lugar de dejar la voluntad al Seor toma la suya propia. Es decir, las piedras equivalen a los caminos personales, que son obviamente duros porque no aceptan con sinceridad la palabra del reino de Dios. En la parbola dice que la semilla cay en pedregales, donde no haba mucha tierra es decir, haba tierra, pero lo que ms abundaba en el corazn eran los caminos del hombre, entonces la tendencia de esta raz, era tomarse de aquellas piedras que son sus propios caminos de justicia, a su manera, lo que se ha trazado. Los caminos de justicia propia de aquellos que echan sus races sobre piedras, son llamados caminos de impiedad.
El hombre no se afirmar por medio de la impiedad; Mas la raz de los justos no ser removida (Proverbios 12:3).

Este camino no est dirigido por Dios, sino que puede estar dirigido por las riquezas, por los placeres de la carne o de la gloria y la fama de este mundo. Pero finalmente estas cosas por ser vanas y perecederas, le engaarn y le extraviarn del verdadero camino que solo es en la justicia 131

La Purificacin de Dios. La declaracin de la muerte del Hijo del hombre y la ingrata disposicin del hombre seguir repitindose, ves tras ves, en todas partes del mundo y por aquellos que proclamen el mensaje del tercer ngel.
Despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca (Isaas 53:3-7).

Observemos en la cita lo que el hombre hace comparndolo con lo que hace el Hijo de Dios. Mientras l dio el ejemplo del camino, por el precio del pecado, nosotros no estimamos el precio de su sacrificio. Mientras el carg nuestro pecados, pagando por nuestra paz en una cruz cada cual de nosotros se apart por su propio camino. En el versculo cada cual se apart por su propio camino Porqu? Porque como se ha estudiado, las piedras representan nuestros propios caminos, entonces, mientras nuestro Seor cargaba con el precio que demanda la paga de nuestros pecados, cada cual se fue por sus caminos, conforme a las piedras que lleva en su corazn. Necesitamos quitar las piedras de nuestro corazn por doloroso que sea. Porque si vemos aquel que sufri tanta hostilidad de pecadores contra s mismo, para que nuestros 132

La Purificacin nimos no se cansen hasta desmayar, veremos que no hemos luchado contra el pecado, ni aun combatiendo hasta la sangre. Antes que nuestro redentor muriera en una cruz, ya haba muerto al pecado y triunfado solemnemente en obediencia, para que nosotros sigamos su camino, el verdadero camino. Slo aquellos que alimentan su raz por la palabra del Seor y por sus mandamientos, aquellos que son sembrados en un terreno, en un corazn que ha muerto al pecado en Cristo, que ha quitado toda tentacin gracias a Cristo tienen verdadera raz y crecen all en la justicia de Dios: Crecen en Cristo.
Por tanto, como la lengua del fuego consume el rastrojo, y la llama devora la paja, as ser su raz como podredumbre, y su flor se desvanecer como polvo; porque desecharon la ley de Jehov de los ejrcitos, y abominaron la palabra del Santo de Israel (Isaas 5:24).

Cuando el corazn tiene piedras que no han sido quitadas, es decir que se ha conformado en su propio camino de concupiscencias no eliminadas, entonces la palabra del Seor que trae vida puede crecer un poco, pero cuando vienen las pruebas que pueden ser tentaciones, pruebas o aflicciones ms grandes; como no tiene raz en s, entonces se seca y muere. Pero como dice el apstol Pablo, si la raz es santa, tambin lo son las ramas (Ro 11:16). Si dependemos de la justicia divina para crecer, esto es si nos despojamos de todo pensamiento malo e impuro por medio del Espritu del Seor, a fin de que la semilla que es la Palabra de Dios germine en nosotros, entonces la voluntad del Seor, Jess mismo quien es la verdadera raz, por que dice: 133

La Purificacin Yo soy la raz y el linaje de David (Ap 22:16), en quien confiamos y no aferramos, se afirmar en nuestro corazn despedregado y har su completa voluntad para que produzcamos frutos que son el carcter de Jess. Las semillas que cayeron entre los espinos.
El que fue sembrado entre espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa (Mateo 13:22).

Esta semilla es la Palabra de Dios que cae en corazones que viven absortos, en ambientes donde son alimentados de toda vanidad y de todo placer de la carne. Algunos viven absortos en ambientes de mucha absorcin en el trabajo, otros en ambientes de lujuria, otros en los estudios; y la intensidad con que se ejercen estas actividades, pronto les harn olvidar la palabra de vida que fue sembrada en sus corazones. Las semillas que cayeron en buena tierra. Esto es, la palabra de vida que fue sembrado en un corazn despejado de malezas, de piedras y alejado de los espinos. Esta persona oye y entiende la palabra y da fruto y produce a ciento, a sesenta, y a treinta por uno (Mat 13:23). Este consejo del Seor fue escrito por Jeremas:
Arad campo para vosotros y no sembris entre espinos (Jeremas 4:3).

Y si hacemos caso en despejar nuestro corazn de toda malicia e inmundicia, cuando llegue la lluvia temprana en el Pentecosts, la Palabra de Dios trada por el Espritu Santo que es vida, para la semilla la har crecer hasta ser 134

La Purificacin un rbol fuerte (Is 55:10,11). Pero mientras no tengamos nuestro terreno sin piedras y arado; todava no podremos percibir, ni recibir esta lluvia. De lo contrario, nuestra semilla nacer y crecer en Jess y el que es nacido de Dios no puedes pecar porque vive en el Espritu.
Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3:9).

Hay muchos creyentes que nunca crecen espiritualmente, por ms conocimiento o aos de experiencia que hayan tenido y esto se debe a que la tierra (su corazn) donde ha sido sembrada la palabra viva de Dios, no ha sido limpiada o despojada de piedras y toda maleza. Todo cristiano necesita despedregar, limpiar su terreno para que el grano germine sin obstculos en buena tierra y cuando llegue la lluvia, dar entonces frutos en abundancia. Se necesita una purificacin cabal de todo pensamiento y acto malo e inmundo para que la palabra de vida del Seor sea implantada con mansedumbre y crezca en vuestros corazones. Tal como se lee en el libro de Santiago:
Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas (Santiago 1:21).

La frase encerrada en un rectngulo del tema anterior puede entenderse mejor conociendo la parbola del sembrador. Despus que Jess contara esta parbola en medio de una multitud, sus discpulos le preguntaron: Por 135

La Purificacin qu les hablas por parbolas? y Jess les respondi:


Porque a ustedes se les concede saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no (Mt 13:10,11).

Por qu? Porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden (vr. 13). Porque el corazn de este pueblo esta engrosado y con los odos oyen pesadamente (vr. 15). Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado (vr. 12). Este ltimo versculo nos lleva de vuelta a la parbola. Noten la diferencia, entre el primer lugar donde cay la semilla y el ltimo. La que cay junto al camino qued en un lugar donde no ha pasado el arado y desde luego la tierra all es ms dura, que la tierra por donde si ha pasado el arado. El lugar donde cay representa el corazn del hombre que oye la palabra del reino y no la entiende (Mt 13:19a) entonces viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazn (13:19b). La palabra central aqu es: Aquel que no tiene su tierra limpia y arada no entiende la Palabra de Dios y por lo tanto le es quitada. En cambio el que realmente entiende la palabra (vr. 23) es aquella persona cuyo corazn donde fue sembrada la palabra es buena tierra porque esta arada y despedregada y los resultados de haber entendido la palabra se ve por sus frutos. Como dice en Mateo 13:23. Este es el que oye y entiende la palabra. Lo que no se dice en la parbola para las dems semillas. Por lo tanto el que entiende ms, recibe 136

La Purificacin ms de la palabra, ms de la sabidura de Dios y el que entiende menos recibe menos, de la sabidura divina y an lo que tiene, lo poco que ha odo de sabidura divina, por no entenderlo el enemigo mismo lo arrebata. Es tal como se lee en Proverbios:
De qu sirve el precio en la mano del necio para comprar sabidura, no teniendo entendimiento? (Proverbios 17:16).

Para entender la palabra debemos tener la tierra limpia. Debemos aprender a arar nuestro propio corazn (Is 28:24-29), para obtener frutos de justicia, misericordia y fe, que es la ofrenda que el Seor desea en nosotros (Mt 23:23). Si tenemos nuestro corazn limpio, entenderemos el concejo del Seor por medio del Espritu Santo. El Seor puede revelar a quien l quiera dar, pero cuando el corazn es inmundo como el Faran o como el Rey de Babilonia, no estar apto para entenderlo. A menos que aflija su corazn cada da de toda profunda contaminacin, entonces estar apto para verlo y entenderlo.
Como aguas profundas es el consejo en el corazn del hombre; mas el hombre entendido lo alcanzar (Proverbios 20:5).

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La Purificacin

Captulo 6

EL DIA DE LA AFLICCIN
El pueblo de Dios debera comprender claramente el asunto del santuario y del juicio investigador. Todos necesitan conocer por si mismos el ministerio y la obra del gran sumo sacerdote. De otro modo les ser imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos, o desempear el puesto al que Dios los llama. Cada cual tiene un alma que salvar o que perder. Todos tienen una causa ante el tribunal de Dios (CS, 542).

Cul es el verdadero propsito de conocer qu es el da de la expiacin? Deberamos conocer slo que es lo que el Seor est haciendo en el cielo? o Tambin deberamos saber, qu es lo que el Seor pide de nosotros para los tiempos del da de expiacin? Al parecer nadie hoy en da cuestiona acerca de la tercera pregunta. Los apstoles de Cristo, despus que Jess ascendiera a los cielos no slo saban por teora el verdadero significado de los acontecimientos inmediatos a la resurreccin de Cristo, sino que Cristo mismo los prepar durante 40 das (Hch 1:3) para recibir la lluvia temprana y cada cual personalmente dedicaba su tiempo para recibir el don del Espritu Santo (Hch 1:8; 2:1-4). Hoy en da, el mismo Espritu est dispuesto a prepararnos para la lluvia tarda que el Seor quiere dejar caer sobre la tierra, pero pocos estn interesados en este llamado, ya que pocos entienden el propsito del Seor para estos tiempos.

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La Purificacin El nmero 10 En el AT,* en muchos eventos histricos se halla el nmero 10. Este nmero est relacionado muchas veces con un juicio, donde el Seor determina la muerte del pecador o de los pecadores. Pero otras veces este nmero est relacionado con un juicio donde el que muere no es el trasgresor sino un mediador o mediadores. Como por ejemplo: Entre las puertas del muro de Jerusaln que fue reconstruido en tiempos del rey Artajerjes rey de Persia, la dcima puerta se llamaba la puerta del juicio (Neh 3:31). Las puertas levantadas que se mencionan en el captulo 3 son: (1) La puerta de las Ovejas (3:1), (2) la puerta del Pescado (3:3), (3) la puerta Vieja (3:6), (4) la puerta del Valle (3:13), (5) la puerta del Muladar (3:14), (6) la puerta de la Fuente (3:15), (7) la puerta de la casa de Eliasib (3:20), (8) la puerta de las Aguas (3:26), (9) la puerta la puerta de los Caballos (3:28) y (10) la puerta del Juicio (3:31). Otro de los eventos manifiestos en el AT estructurado bajo el nmero 10, se halla en el nmero de generaciones antidiluvianas, pues 10 generaciones pasaron antes que el diluvio cayese sobre tierra. Del mismo modo 10 plagas cayeron sobre la tierra, antes que el pueblo del Seor sea liberado de Egipto. La relacin de estos dos hechos es que en la dcima generacin que corresponde a No, fue salvo el mismo No, l y sus hijos y el resto de la humanidad pereci bajo las aguas y despus de la dcima plaga sufrida por los egipcios el pueblo del Seor fue salvo y el ejercito
*

AT: Antiguo Testamento; NT: Nuevo Testamento.

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La Purificacin de los egipcios pereci bajo las aguas del mar rojo. A esto se llama juicio ejecutivo, pero antes de un juicio ejecutivo, el tiempo en que duraron las diez generaciones antediluvianas y el tiempo en que se iban dando las 10 plagas en Egipto. Estas eran una oportunidad, era la gracia para aquellos que estaban en oscuridad, para que al ver las manifestaciones del Seor por medio de sus escogidos a quienes Dios envi, conozcan al Creador del Universo y procedan al arrepentimiento. Es decir este nmero 10 no slo indica un juicio ejecutivo en la que se define que una persona o un grupos personas son sentenciadas a morir, mientras que otra persona u otro grupo de personas a vivir. Sino que hay en el principio un juicio de oportunidad de salvacin. Es decir, un juicio redentivo, para el ser humano que se da mientras al mismo tiempo se va terminando el tiempo de gracia, el tiempo del nmero diez. Segn Elena G. White, a pesar que el Seor repiti tres veces yo endurecer el corazn de Faran (Ex 4:21; 7:3; 14:1) y la cuarta vez yo endurecer el corazn de los egipcios (Ex 14:17) estas 10 plagas dieron a Faran y a su imperio oportunidad para que conocieran a Dios y se arrepintiera de sus malos caminos en la idolatra. Dios haba declarado tocante a Faran: Pero yo endurecer su corazn, de modo que no dejar ir al pueblo (Exo 4:21). No fue ejercido un poder sobrenatural para endurecer el corazn del rey. Dios dio a Faran las evidencias ms notables del poder divino; pero el monarca rehus obstinadamente aceptar la luz. Toda manifestacin 140

La Purificacin de poder infinito que l rechazaba lo empecinaba ms en su rebelin. Las semillas de rebelin que el rey sembr cuando rechaz el primer milagro, produjeron su cosecha. Al continuar aventurndose en su propio curso de accin, yendo de un grado de terquedad a otro mayor, su corazn se endureci ms y ms, hasta que fue llamado a contemplar el rostro fro de su primognito muerto (PP, 273). El Juicio redentivo El nmero 10 no slo se presenta como juicio redentivo o ejecutivo. En los eventos bblicos ambos se dan simultneamente. Mientras el redentivo se va terminando, el ejecutivo es el resultado del fin de redentivo. Sin embargo, el Seor quiere en su misericordia que el hombre observe el amor de Dios por su juicio redentivo el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:3-4). As pues mientras el juicio redentivo dura, el Seor ofrece luz y bendiciones para que lo reciban exalten al Creador y le reconozcan en todos sus caminos. Este juicio redentivo incluye dar la capacidad de ver la diferencia entre la luz que Dios da por medio de su justicia y las tinieblas que son resultado del camino del error. Tal concepto de juicio se puede observar en la comparacin que pidi Daniel a Melsar, jefe de los eunucos, que hiciera entre los cuatro jvenes hebreos (de entre los cuales l era uno de ellos), que comieran slo legumbres y agua y los jvenes babilonios que comieran de la comida del rey como solan hacerlo. La prueba durara 141

La Purificacin 10 das (Dn 1:12). Despus de 10 das Nabucodonosor los encontr diez veces mejores (Dn 1:20) que los jvenes que le servan en su palacio en todo asunto de inteligencia y sabidura, porque Dios les haba dado. Mediante esta evidencia Dios empezaba a mostrar a Nabucodonosor que el verdadero y nico dios en quien l deba creer, era el Creador que estaba sobre el control de todo reino y sobre Babilonia. Este fue el inicio de la manifestacin del juicio redentivo de Dios a Nabucodonosor y a su imperio. Juicio = Sabidura El juicio de Dios fue tambin manifiesto en Lucifer por la sabidura que le haba dado como perfeccin de toda su creacin a fin de que el Creador sea exaltado. Lucifer estaba vestido de un manto de inmensa luz. La grandeza de su sabidura se manifestaba por el nmero de piedras preciosas que llevaba en su vestido que eran diez.
T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da de tu creacin (Ezequiel 28:12-13).

Del mismo modo durante el tiempo de las 10 generaciones antediluvianas, el juicio del Seor fue manifiesto a travs de la sabidura que dio a los hombres para que ellos glorifiquen al Creador, pero ellos exaltaron a la naturaleza y al ingenio de sus manos antes que al verdadero Creador. Veamos respecto a estas afirmaciones 142

La Purificacin las declaraciones de Elena G. de White en Patriarcas y Profetas. Dios otorg ricos y variados dones a esos antediluvianos; pero los usaron para glorificarse as mismos, y los trocaron en maldicin poniendo sus afectos en ellos ms bien que en Aqul que se los haba dado. Emplearon el oro y la plata, las piedras preciosas y las maderas selectas, en la construccin de mansiones para s y trataron de superarse unos a otros en el embellecimiento de sus moradas con las ms hbiles obras del ingenio humano. Slo procuraban satisfacer los deseos de su corazn orgulloso, y se aturdan en escenas de placer y perversidad. No deseando conservar a Dios en su memoria, no tardaron en negar su existencia. Adoraban a la naturaleza. Glorificaban al ingenio humano, adoraban las obras de sus propias manos, y enseaban a sus hijos a postrarse ante imgenes esculpidas (PP, 79). Si los antediluvianos hubiesen credo la advertencia y se hubiesen arrepentido de sus obras impas, el Seor habra desistido de su ira, como lo hizo ms tarde con Nnive. Pero con su obstinada resistencia a los reproches de la conciencia y a las advertencias del profeta de Dios, esa generacin llen la copa de su iniquidad y madur para la destruccin (Ibd., 84-85). Sin embargo, desde antes de Cristo hasta los tiempos de hoy, Dios ha mantenido continuamente al mundo sustentndole de riquezas, dones y sabidura, con el mismo propsito que les dio a los antediluvianos. Para que reconozcan al nico Dios de quien vienen estas ddivas, que reconozcan que toda sabidura para vida, viene a travs 143

La Purificacin de la purificacin del corazn por la justicia divina y que proclamen su nombre. Con la intercesin de Cristo a travs de su muerte, esta sabidura de vida vino a todo hombre que buscaba la luz de Dios como una ddiva del Espritu Santo. Bajo el mismo principio que mantuvo la luz que recibieron los antediluvianos. Los ojos de los hombres de nuestra poca, quienes recibieron ciencia, fueron abiertos para darse cuenta que slo podan mantener esta luz en dependencia de la justicia divina. Pero muchos de ellos por amor a las vanidades y placeres de este mundo prefirieron alejarse del pensamiento que su luz slo dependa de la purificacin de sus corazones por el Espritu Santo y por ltimo los que llegaron a negar a Dios, cayeron en teoras errneas. Tal como lo declara Elena G. de White podemos ver que las mismas corrientes del materialismo del mundo, que dirigieron a los antediluvianos, dirigen al mundo de hoy. Los hombres eliminaron a Dios de su conocimiento, y adoraron las creaciones de su propia imaginacin; resultado, se degradaron ms y ms. El salmista describe el efecto producido por la adoracin de dolos en quienes la practican. Semejante a ellos son los que los hacen, y cualquiera que confa en ellos (Salmos 115:8). Es una ley de la mente humana que somos transformados por medio de la contemplacin. El hombre no se elevar ms all de sus conceptos acerca de la verdad, la pureza y la santidad. Si la mente no sube nunca ms arriba que el nivel humano, si no se eleva mediante la fe para contemplar la sabidura y el amor infinitos, el hombre ir hundindose cada vez ms (PP, 79-80). 144

La Purificacin La ansiedad por el conocimiento, que es una corriente del mundo, que el hombre busca sin una contemplacin de la pureza del corazn, sin muerte al pecado. Conduce a la degradacin de la mente humana porque el conocimiento que los hombres buscan que solo es letra muerta sustituye al verdadero conocimiento impartido por el Espritu Santo que es para exaltacin de la gloria de Dios y para salvacin del hombre.

Es a travs de Cristo que viene toda verdad al mundo. As. Toda tecnologa y toda ciencia verdadera que viene a este mundo hoy en da vienen del Seor. No slo para 145

La Purificacin sustentacin intelectual o material del mundo, sino para que aqul que la recibe, reconozca y testifique que toda verdad viene a travs de la justicia que Dios hace a travs del Hijo, para que el mundo tema y por lo tanto se acerquen a la luz que es Cristo. Esta ciencia es parte del juicio del Seor para que aquellos que no conozcan al Creador le conozcan. Y este el juicio de este mundo que Cristo vino al mundo para que todo aquel que en l cree no se pierda mas tenga vida eterna. En tres de las parbolas de Cristo relacionadas con su juicio redentivo y ejecutivo se halla el nmero 10. Son las siguientes: La parbola de las 10 vrgenes (Mt 22:1-14), la parbola de las 10 minas (Lc 19:11-27) y la parbola de las 10 dracmas (Lc 15:8-10). El 10 del da de la expiacin Sin embargo, el nmero 10 como juicio de Dios cobra mayor significado cuando lo ubicamos dentro del desarrollo de la redencin de Cristo. Es decir, en el desarrollo de las fiestas ceremoniales que cumpliran su plan de rescate al mundo. El verdadero juicio slo es posible contemplarlo a travs de la justicia de Cristo. Durante estas fiestas hay dos das durante los meses del calendario judo en que el nmero 10 se repite. Uno de ellos se da el 10 de Abib, unos das antes del da de la Pascua (14 de Tishri). En este da se separaba el cordero que deba morir por lo pecados del pueblo. El cordero deba ser designado o separado para morir por los pecados del hombre. 146

La Purificacin En eso consista el nmero 10 en el da 10 de Abib. Este juicio se llama juicio redentivo o mediador. Este cordero representa a Cristo y el da 10 representa la separacin, definicin o enunciado del juicio de quien deba otorgar su sangre, es decir Cristo, para la erradicacin de nuestros pecados. El siguiente nmero 10 se halla presente en el 10 de Tishri (eso es entre octubre y noviembre) y para nuestro contexto cronolgico este da de la expiacin corresponde al tiempo actual. Hay dos cosas importantes que se tomaba en cuenta en este da y que se aplica al mismo tiempo para nosotros. Donde en este da el pueblo: Deba afligir su alma y Deba guardar reposo

Sabiendo que el Seor haba muerto ya por nosotros dndonos as su juicio redentivo, entonces nos invita a realizar ambas cosas: Humillarnos ante el Seor y a entrar en su reposo. La parte que nos toca hacer durante este tiempo es afligirnos o humillarnos cada da ante el Seor. Por eso este da de la expiacin es tambin el da de la afliccin
Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas; es estatuto perpetuo (Levtico 16:31).

Afligir implica nuestra dedicacin a purificar nuestros corazones, bajo la forma de cmo nos ensea la parbola del sembrador en forma minuciosa, sincera y profunda orientada hacia la meta no slo de ser perdonados, sino tambin de vencer finalmente sobre toda tentacin y sobre todo deseo de la carne para ser partcipes del reino de Dios. 147

La Purificacin Como dice el Seor:


Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados (Isaas 57:15).

El da de expiacin como da de reposo (Lv 16:31), nos invita no slo a dejar nuestras cargas de pecado humillndonos por nuestros pecados cada da en Cristo sino aun mejor, nos invita a permanecer en su reposo hoy (He 4:7) a permanecer en Cristo en una vida ntegramente bajo la voluntad de Dios y esto era una orden del Seor para el pueblo de Israel, como tambin lo es para nosotros. Como dice Pablo en Hebreos:
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia (Hebreos 4:11).

El sbado como da de reposo dado a los ASD* era muy resaltante desde que el juicio investigador empez en 1844 no slo porque el juicio tomaba en cuenta la observacin del da sbado, sino porque el Seor quera mostrarles cun importante era tener en cuenta la obra de purificacin en sus vidas que es cada da. Muy aparte del da sptimo de la semana que debemos guardar de acuerdo al mandamiento el da de reposo, los das de expiacin desde 1844 hasta el da final del juicio, es el descanso de nuestra antigua vida de pecado, que es la purificacin diaria de nuestra vida que debemos preservar hasta el da final de este juicio en el que se cumplir la profeca que dice:
El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo sea inmundo todava; y el que es santo, santifquese todava (Apocalipsis
*

Adventistas del Sptimo Da.

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La Purificacin
22:11).

En cambio el sbado del mandamiento, es la celebracin que se hace en reconocimiento de que el Seor descans ese da de la creacin y que el Seor mismo quiere llevarnos al descanso (reposo), pero por medio de Cristo en l mismo, pues la escritura dice:
Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da sexto. Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab Dios en el da sptimo la obra que hizo; y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin (Gnesis 1:31, 2:1).

Todas las cosas de la creacin fueron hechas buenas. ramos uno en su perfeccin y Dios repos con todas estas cosas hechas buenas. Todo era dirigido por su completa voluntad. Pero siendo que el pecado entro en el mundo ya no fue posible entrar en ese reposo sagrado del mandamiento, el cual ofrece alcanzarlo por nuestra santidad. No podemos cumplir con este mandamiento por nosotros mismos. Por eso en un inicio se establecieron los sistemas de sacrificios que sealaban que por medio del sacrificio de Cristo el hombre sera conducido al verdadero reposo que es a travs de Cristo Jess. Como dice en Ezequiel:
Los saque de la tierra de Egipto, y los traje al desierto, y les di mis estatutos, y les hice conocer mis decretos, por los cuales el hombre que los cumpliere vivir. Y les di tambin mis das de reposo, para que fuesen por seal entre mi y ellos, para que supiesen que yo soy Jehov que los santifico (Ezequiel 20:11-12).

El primer da de los panes sin levadura, el 15 de Abib, 149

La Purificacin era da de reposo (Lv 23:11) pues as como Jess reposo despus de morir por nuestros pecados el da 14 de Abib as nosotros reposamos habiendo muerto a nuestros antiguos pecados. Marca el inicio de nuestra entrada en el reposo junto con Jess. El 10 de Tishri (el mes sptimo) era da de reposo (Lv 23:24). Comprende el periodo del juicio investigador y este reposo consiste en que cada creyente debe purificar y examinar sus pecados sabiendo que el ngel lleva las cuentas en su libro en forma diaria. Anota estas tareas diarias de quienes se despojan con Cristo de sus debilidades y tentaciones y las presenta ante Jess quien nos trae vida y luz a fin de crezcamos en la fe y esto tambin es anotado. El da de las fiesta de las trompetas, el 1ero de Tishri, era tambin da de reposo (Lv 23:24) y declaran los mensajes angelicales de liberacin del pecado y la preparacin para el inminente juicio. Los das desde el 1 hasta el 10 de Tishri son llamados por los judos los das santsimos. El da de la fiesta de los tabernculos (el da 15 de Tishri), era tambin reposo (Lv 23:39; ver fig. 6). Es un da que es imagen del 15 Abib, es decir es un da reposo logrado gracias al descanso en Jess el da 15 de Abib. Significa que finalmente habremos alcanzado entrar en el reposo del creador, pero gracias a la muerte de Cristo, gracias al reposo en Cristo. De modo que primero es necesario pasar por el reposo en Cristo para regresar al reposo de nuestro Creador tal como l lo estableci en un principio. 150

La Purificacin Este da es el verdadero reposo en el cielo que esperan aquellos que hayan vivido una vida de verdadero reposo en Cristo. Aquellos que hayan pasado limpios de pecado y de toda tentacin por el da de expiacin. El 10 de tishri o da de la expiacin se halla entre la fiesta inicial de reposo, 15 de Abib y la fiesta final 15 de Tishri. Este da tiene por propsito hacernos entrar en el reposo en Cristo, a fin que vivamos con Jess la vida de reposo permanente en el cielo. El reposo del tiempo de expiacin implica la afliccin de nuestras almas, la humillacin ante nuestros pecados a fin que l nos purifique. As est escrito respecto a este da de reposo:
A los diez das de este mes sptimo ser el da de expiacin; tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda encendida a Jehov (Levtico 23:27). Da de reposo ser a vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando a los nueve das del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro reposo (Lv 23:32).

Entrar en el reposo Mientras dura la gracia debemos andar cada da en la fe y la obediencia, sabiendo que tenemos que dar cuentas a Jess el autor de nuestra salvacin y nuestro juez justo. As como Jess muri por nosotros y descans el 15 de Abib despus de morir por nuestros pecados que llev, as tambin nosotros debemos morir al pecado y entrar en su reposo, habiendo muerto a nuestras antiguas obras de pecado juntamente con l. 151

La Purificacin EL Seor esperaba que Israel entrase al reposo que el ofrece, pero nuestros antiguos padres en la fe no cumplieron con esta promesa. Sin embargo habiendo muerto Cristo por nosotros y antes de entrar a la Jerusaln celestial, el Espritu de Dios nos invita hoy a entrar en su reposo, cada da con Cristo que es HOY mismo, antes que la gracia se termine:
Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones, Como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta aos. A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, y dije: Siempre andan vagando en su corazn, Y no han conocido mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo. Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo; antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio (Hebreos 3:7-14). Y con quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? Y a quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que desobedecieron? Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad (3:17-19). Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado (4:1). Otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones. Porque si Josu les hubiera dado el reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues,

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La Purificacin
entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:7-16).

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La Purificacin

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La Purificacin La afliccin de nuestras almas en este gran da de expiacin es cada da y este da es da de reposo. Es decir debemos finalmente alcanzar el reposo en Cristo logrando vencer sobre toda tentacin, orgullo y egosmo. Para entrar en l es necesario morir primeramente con Cristo. Porque as como el entr en su reposo al morir al pecado, as tambin nosotros entramos con l y as como el resucit, as tambin nosotros debemos resucitar cada da con l. Esta tarea es la que el ngel de la expiacin anota cada da.

El da 10, que es da de reposo, est entre el 14 y el 16 porque da a entender que el Seor est mirando atentamente quienes estn cumpliendo con la tarea diaria 155

La Purificacin de purificacin. Quienes mueren a Cristo diariamente para recibir la vida en l. Quienes entran en su reposo diariamente.
Estos son los siete ojos de Jehov que recorren toda la tierra (Zacaras 4:10).

El juicio expiatorio cuya escena donde Dios se sienta en su trono para juzgar es descrito por Daniel en el siguiente texto:
Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos (Daniel 7:9,10).

Estos libros que vio Daniel al momento que iniciaba el juicio son los libros de la vida. Pues Juan describiendo la misma escena en el Apocalipsis agrega:
Y otro libro fue abierto, el cual es de la vida: y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, segn sus obras (Apocalipsis 20:12).

El libro de la vida contiene los nombres de todos los que entraron alguna vez en el servicio de Dios. Jess dijo a sus discpulos: Gozaos que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lc 10:20). San Pablo habla de sus fieles compaeros de trabajo, cuyos nombres estn en el libro de la vida (Fil 4:3). Daniel, vislumbrando un tiempo de angustia, cual nunca 156

La Purificacin fue, declara que el pueblo de Dios ser librado, es decir todos los que se hallaren escritos en el libro (Dn 12:1). Y San Juan dice en el Apocalipsis que solo entrarn en la ciudad de Dios aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida del Cordero (Ap 21:27). Este da se decida quienes finalmente quedaran como parte del pueblo y quienes serian cortados. Eran cortados aquellos que no afligan su vida ante Dios, aquellos que no haban expiado sus pecados durante todo el ao, aquellos que no haban dejado sus corazones para que el Seor los purifique, sino que los haban ocultado ante los ojos de Dios. A este juicio que ejecuta el pago de acuerdo a la justicia de cada uno conforme haya o haya andado bajo la voluntad del Seor se llama juicio ejecutivo.
A los diez das de este mes sptimo ser el da de expiacin; tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas, y ofreceris ofrenda encendida a Jehov. Ningn trabajo haris en este da; porque es da de expiacin, para reconciliaros delante de Jehov vuestro Dios. Porque toda persona que no se afligiere en este mismo da, ser cortada de su pueblo (Lv 23:27-29).

Hagamos un breve repaso sobre el da de la expiacin de acuerdo como se celebraba en el antiguo Israel. Para empezar debemos conocer en qu espacio o escenario se est llevando el da de la expiacin. La respuesta es en el Santuario o Tabernculo del Seor. El tabernculo erigido en el desierto por ordenanza de Dios a Moiss, tena dos departamentos que estaban divididos por un velo: El Lugar Santo donde estaba el candelabro de oro, el altar del incienso y la mesa de los panes de proposicin y el Lugar Santsimo donde se 157

La Purificacin hallaba el arca del pacto el cual contena la tabla de los diez mandamientos, el man y la vara de Aarn. Pero cuando el sumo sacerdote ofreca servicios de sacrificios durante el ao nunca entraba al Lugar Santsimo sino solo al Lugar Santo. Sin embargo, este da el sumo sacerdote entraba solo por nica vez en todo el ao al Lugar Santsimo que se hallaba detrs del velo.
Habl Jehov a Moiss despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, cuando se acercaron delante de Jehov, y murieron. Y Jehov dijo a Moiss: Di a Aarn tu hermano, que no en todo tiempo entre en el santuario detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para que no muera; porque yo aparecer en la nube sobre el propiciatorio. Con esto entrar Aarn en el santuario: con un becerro para expiacin, y un carnero para holocausto (Levticos 16:1-3). Pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo (Hebreos 9:7).

El sumo sacerdote entraba para expiar o limpiar el pecado del pueblo. El propsito de este da era la purificacin final del pueblo de Dios:
Porque en este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov (Levtico 16:30).

Y para que esta purificacin fuese posible era necesario purificar primero el santuario a causa de las impurezas de los hijos de Israel y de sus rebeliones y de todos sus pecados (Lv 16:16) que haban sido depositados en l desde el comienzo del ao. Porque todos las ofrendas por el pecado que el pueblo ofreca durante todo el ao contaminaban con la sangre el velo del santuario, el altar del incienso y el altar del holocausto. 158

La Purificacin
Y mojar el sacerdote su dedo en la sangre, y rociar de aquella sangre siete veces delante de Jehov, hacia el velo del santuario. Y el sacerdote pondr de esa sangre sobre los cuernos del altar del incienso aromtico, que est en el tabernculo de reunin delante de Jehov; y echar el resto de la sangre del becerro al pie del altar del holocausto, que est a la puerta del tabernculo de reunin (Levtico 4:6,7).

El significado Cristo-cntrico de que el pecado contaminaba era que toda la culpa y el peso del pecado eran cargados por Jess quien ya ha muerto por nosotros anticipadamente. Y con un nico sacrificio inici la expiacin por nuestros pecados en el cielo.
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (Hebreos 9:24-27).

Las 10 vrgenes Nuestro gran Maestro describi la escena general de la forma como se desarrollara el da del juicio expiatorio a travs de dos parbolas. La parbola de las 10 vrgenes que se halla solo en el libro de Mateo y la parbola de las 10 minas que se halla solo en libro de Lucas. Pero esta vez nos centraremos slo en la parbola de las 10 vrgenes. Esta parbola es la secuencia del relato que Cristo cont a sus discpulos, acerca de los eventos finales antes de su venida, en el monte de los olivos. 159

La Purificacin
Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. Y tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo; salid a recibirle! Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, seor, brenos! Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir (Mateo 25:1-13).

Sin embargo, es posible observar en esta parbola cuatro sucesos diferentes. Cada suceso la hallamos en las profecas relacionadas con el plan de redencin. Entonces el reino de los cielos ser semejante a: 1. Diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. Est claro que el nmero 10 en esta primera escena indica el juicio de la redencin por medio de la sangre de Cristo que purific a los primeros cristianos que recibieron el Espritu Santo (la luz de las lmparas) en el Pentecosts y a todos lo que la recibieron en toda poca. El evento se halla en el tiempo de la primera lluvia temprana. El nmero indica la misma oportunidad juicio que es dado para todos a fin de que todos los que se purifiquen reciban el aceite, la uncin del Espritu Santo a fin de que estn preparados para recibir al esposo, esto representa la segunda venida de 160

La Purificacin Cristo. La misma representacin en la forma de un encargo y administracin de su juicio redentivo se muestra en la parbola de las 10 minas cuando Cristo quien representa al hombre noble que se fue a un pas lejano. Tal como se lee en el versculo siguiente:
Y llamando a diez siervos suyos, les dio diez minas, y les dijo: Negociad entre tanto que vengo (Lucas 19:13).

Pero no todas las vrgenes se purificaron es por eso que no todas recibieron el Espritu del Seor. Esta divisin por la mitad de 5 y 5 ya seala un juicio ejecutivo de inmediato debido a que los negligentes con el juicio redentivo de Cristo (las insensatas), se han puesto ellos mismo en el bando de los que no reciben la vida de Cristo, porque tampoco han muerto con Cristo. Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; mas Las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. Las vrgenes sensatas, han hecho todo lo contrario. Ellas han muerto con Cristo al pecado y por eso que han recibido el Espritu de la vida que Cristo recibi al resucitar, la vida que es la luz de todos los hombres. 2. Y tardndose el esposo Este tiempo pertenece a la actualidad. Corresponde para los dos periodos: Para la sociedad que recibi el Espritu 161

La Purificacin Santo en Pentecosts y despus de este. Ellos creyeron que Cristo vendra muy pronto a su poca de modo que guardaban esperanza de verlo por segunda vez y para la sociedad que vivi en el inicio del juicio investigador y despus del chasco y hasta el da de hoy, la preparacin aun sigue en vigencia y prcticamente el Seor tarda en venir. Esta parbola dice que tanto vrgenes prudentes como insensatas al ver que el esposo tardaba en venir, ambas cabecearon y durmieron por lo que dice: 3. Cabecearon todas y se durmieron. Cabecear y dormir son palabras que van en orden y direccin contraria a despertarse. Guardan relacin con cierto alejamiento del verdadero camino, indisposicin al llamado o disminucin en la motivacin de un reavivamiento espiritual como el Seor llama a Sion al mismo despertar cuando dice Isaas:
Despierta, despierta, vstete de poder, oh Sion; vstete tu ropa hermosa, oh Jerusaln, ciudad santa; porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo (Isaas 52:1).

Despus del gran reavivamiento espiritual en el Pentecosts, la iglesia primitiva pas a un periodo de disminucin en su motivacin espiritual, igual como sucedi con los conversos posteriores al gran chasco. Son sucesos que guardan analoga con la peregrinacin a la Canan terrenal. Puesto que despus de la liberacin de Egipto fue realizada la pascua, al igual que hoy nuestra pascua que es Cristo ya fue realizada. El pueblo del Seor, en su viaje por el desierto tuvo 162

La Purificacin cadas continuas por los ataques de la serpiente antigua y pasaron por desalientos y deserciones que les arrastraban hacia la apostasa. Un juicio ejecutivo se produca continuamente para ellos, es por eso que murieron muchos y solo las generaciones posteriores ms jvenes entraron a la tierra de Canan. Observemos que en la parbola de las diez vrgenes, la preparacin para la boda se realiza en un solo da. Por qu? Las fiestas ceremoniales tiene cierta duracin y cada duracin tiene un significado. Pero el hecho que el da de expiacin o juicio investigador, a comparacin de las otras fiestas solemnes dure solo un da (10 de Tishri), es porque el significado est en el nmero en s. El da 1 implica una comparacin estricta y profunda con Cristo, porque en el primer da fue hecha la luz que era la vida de los hombres, por lo tanto es uno representa a Cristo, como dice Juan el apstol:
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres (Juan 1 :4 ).

El hecho de ser un da representa la oportunidad que nos da el Seor de buscar asemejarnos a quien nos liber de las cadenas del pecado de Egipto, a fin de que los que han muerto en Cristo con la pascua y se han purificado de la vieja levadura, se alimenten de la nueva levadura, del pan del cielo que es Cristo, de la carne de Cristo, de su voluntad y de sus intensiones por medio del Espritu Santo y sean uno solo con l y en l. Este nico da nos exige lograr la perfeccin en Cristo, como quien se ve en un espejo y se compara con Cristo, imitar a Jess conforme vayamos purificando nuestro 163

La Purificacin corazn y recibiendo en la misma medida la luz de la salvacin en el Pentecosts.


Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Corintios 3:18).

Este da nos invita a inspeccionar nuestra condicin de pecado y no a dormir en ningn instante sabiendo que el Seor vendr en el da en que no esperamos. La decisin de entrar a la experiencia de la expiacin es la misma experiencia del de la justificacin por la fe que la adquirimos al haber muerto al pecado, porque, el que ha muerto ha sido justificado del pecado (Ro 6:7), es nica y no podemos retroceder ni postergar nuestro llamamiento despus que hemos aceptado y hemos muerto en Cristo, la expiacin es por lo tanto como un todo, una sola unidad o nada. Si hemos decidido seguir a Cristo no podemos retroceder. Mientras el da de expiacin dura, nuestro corazn tiene oportunidad para ir armando la torre de ladrillos de nuestro templo que se edifica sobre el amor al Seor y con nuestro prjimo y una vez que est levantado sobre el cimiento que es Cristo no podemos ya retroceder. Como dice Jess en la parbola:
Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? No sea que despus que haya puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de l (Lucas 14:28-29).

Esta obra no se edifica de la noche a la maana, pero tambin tan pronto como dejamos de edificarla empieza a 164

La Purificacin destruirse por los ataques frecuentes del maligno. Requiere pues de no dormir, de seguir levantando y cuidando nuestra casa. La casa que es el templo del Seor no debe ser descuidada sino que debe ser preparada para la venida del Seor. Nosotros somos los encargados de cuidar este corazn, nosotros somos los padres de familia que velan por su casa. Por lo tanto un da significa da de preparacin continua y de profunda expiacin de nuestro corazn sin detencin, en eso consiste el velar.
Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a qu hora el ladrn habra de venir, velara, y no dejara minar su casa. Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendr a la hora que no pensis (Mateo 24:43-44).

El juicio es inminente, porque escudria lo ms profundo de nuestro corazn, y la sorpresa de nuestro destino recaer sobre los pecados que hemos descuidado en confesarlos y desecharlos, sobre pecados que no pensbamos que seramos juzgados y sin embargo lo hemos mantenido vivos durante nuestra existencia, en esto consiste el juicio y esto representa la hora en que no pensis. Esta frase no solo es pues de interpretarse cuantitativamente sino cualitativamente. Por lo tanto el juicio es tan estricto que requiere de verdadera transformacin y completa santidad. Mientras aun el da (de la expiacin) dura y la luz nos permita ver, vivamos conforme a luz realmente durante todo el da porque no sabemos realmente la hora por la que seremos juzgados, ni 165

La Purificacin la hora en que el Seor nos sorprender.


Respondi Jess: No tiene el da doce horas? El que anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo (Juan 11:9).

4. Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu viene el esposo; salid a recibirle! El momento del clamor que predica que el esposo estaba viniendo y el instante en que fueron a comprar las vrgenes que no tenan aceite se hallan en secuencia. Es decir que las 5 vrgenes al or el clamor fueron a comprar, porque aun era posible buscar, pero ya no haba oportunidad, porque ya no haba lugar para arrepentirse cuando se oyese el clamor. As como en el primer suceso diez vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo representa al instante inmediato a la lluvia temprana, este evento debe representar a la lluvia tarda. Antes de la lluvia tarda, la lluvia temprana debe haber hecho posible el crecimiento de la pequea planta para dar sus primeros frutos pero cuando la lluvia tarda caiga solo ser para dar fuerza a las plantas a fin de prepararlas para la cosecha final, por lo cual ya no habr tiempo para empezar a sembrar una nueva planta o para producir por primera vez. Debe haberse vencido sobre todas las tentaciones, sobre el orgullo y el egosmo. Esto es lo que dice Elena G. de White: Vi que nadie podr participar del "refrigerio" a menos que haya vencido todas las tentaciones y triunfado del orgullo, el egosmo, el amor al mundo y toda palabra y 166

La Purificacin obra malas. Por lo tanto, debemos acercarnos ms y ms al Seor y buscar anhelosamente la preparacin necesaria que nos habilite para permanecer firmes en la batalla, en el da del Seor. Recuerden todos que Dios es santo y que nicamente seres santos podrn morar alguna vez en su presencia (PE, 72). En este instante las que tenan aun aceite haban tenido desde el Pentecosts y las que no tenan aceite no haba tenido aceite desde el Pentecosts. Las 5 vrgenes no recibieron el Espritu Santo desde el inicio y no compraron, mientras el esposo se tardaba cuando el reavivamiento disminuy su poder. El que compra lo compra con el precio de la sangre de Cristo, este aceite es posible solo con la muerte de nuestros pecados mientras la lluvia tarda es posible recibirla con la victoria sobre todas las tentaciones. As suceder pronto con aquellos que no hayan experimentado la vida en el Espritu Santo, muchos presumen estar viviendo una vida cristiana correcta sin haber dado su corazn al Seor para que los talle. Tarde se darn cuenta de esto y pedirn a los que aprendieron a vivir la vida en Espritu que pidan por ellos, pero ellos les dirn que la muerte a los pecados es personal y cuando ellos vayan a comprar, por la sangre de Cristo para purificar sus corazones ya ser tarde. Quienes se nieguen a ser tallados por los profetas y a purificar sus almas obedeciendo a toda la verdad, quienes presuman estar en condicin mucho mejor de lo que estn en realidad, llegarn al tiempo en que caigan las plagas y vern que les hubiera sido necesario que los tallasen y 167

La Purificacin escuadrasen para la edificacin (PE, 71). Esta tragedia est representada por la experiencia de las cinco vrgenes que no recogieron aceite a tiempo en la parte de la parbola en que dice: Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. 5. Pero mientras ellas iban a comprar La verdadera conversin requiere de tiempo y aqu ya no haba ms tiempo como para ir a comprar. Como ya antes se ha dicho el juicio investigador dura todo el da o nada, esto significa que la obra del Seor implica la expiacin de lo ms intimo de tu corazn. La expiacin se hace en un da. Como dice el Seor por el profeta Zacaras: Quitar el pecado de la tierra en un da (Zac 3:9), porque as se dice al tiempo en que aun el Espritu Santo est sobre la tierra y durante los dems das que son horas los frutos del Espritu se van manifestando mientras aun dura la luz del da, porque cuando ya oscurece el tiempo de gracia se termina para los que la buscan y aunque busque la luz ya no la hallarn. No es tiempo de que pensemos que el Seor est haciendo la expiacin por si solo aunque nosotros no 168

La Purificacin queramos, sino ms bien nosotros debemos ocuparnos en permitir la examinacin. Es como el mdico y su paciente, cuando el paciente confiesa sus dolencias al mdico para que aquel lo trate, la examinacin requiere que el paciente diga la verdad y no esconda nada de sus males. Del mismo modo la expiacin requiere entregar todo el corazn al Seor como una unidad o nada de tal modo que la luz del Seor que nos alumbra no halle rechazo alguno por el corazn humano, es decir que la luz que entra al corazn debe ser la misma luz que se emita de un corazn limpio. Los cristianos de hoy deberan ocupar el tiempo en vencer sobre toda tentacin y de contar sus experiencias de cmo vencieron sus tentaciones, deberan ocupar el tiempo en indagar el tiempo en la bsqueda del camino de la verdad en Cristo. Si fuese as muchos aprenderan y estaran contagiados de purificar sus corazones para conocer el nico sendero que nos conduce a Cristo y las seales de las profecas que nos dan la pista de su proximidad. De nada vale que muchas vrgenes insensatas aprendan profecas como quien aprende el mapa de los caminos que conducen a la ciudad celestial sin saber cmo andar en los caminos que llevan a la ciudad. 6. Vino el esposo El reino de los cielos se presenta como una invitacin a aprovechar del juicio redentivo de Cristo. De modo que cuando la puerta de la oportunidad de la invitacin del reino de los cielos se termina se cierra el tiempo de gracia. 169

La Purificacin La venida del Seor (el esposo), sucede entonces inmediatamente. El reino de los cielos despus que los que estuvieron preparados entran a las bodas, es decir, cuando los escogidos se definen como escogidos, es all cuando es dicha la siguiente declaracin:
El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava (Apocalipsis 22:11).

La escena se queda muy clara tal como el divino Maestro lo describe: Y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos! Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. El mensaje del Seor termina con el mismo principio que se descubre en medio de toda la parbola: el da o el juicio investigador en si. Demanda a cada persona a expiar con ayuda del Seor en forma profunda y continua sin detencin ni retroceso los pecados que nos apartan de la voluntad del Seor, sealando y entregando las zonas errneas de nuestros pecados a Cristo con el fin de asemejarnos aquel que nos llamo de las tinieblas hacia la vida eterna.
Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir (Mateo 25:1-13).

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La Purificacin

CMO PURIFICARSE

Muchos percibieron el perfecto eslabonamiento de verdades en los mensajes anglicos y aceptndolos gozosamente uno tras otro, siguieron al Seor por la fe en el santuario celeste. Estos mensajes me fueron representados como un ncora para el pueblo de Dios. Quienes los comprendan y acepten quedarn libres de verse arrastrados por los muchos engaos de Satans Elena G. de White, Primeros Escritos, pg. 256.

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La Purificacin

Captulo 7

EL MENSAJE DEL PRIMER NGEL


La purificacin
Todo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible (1Corintios 9:25).

El efecto producido por el mensaje del primer ngel en los pregoneros de la segunda venida de Cristo en 1843, es el mismo que se exhorta en Apocalipsis 14:7. En una pequea frase: Temed a Dios, y dadle gloria.
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apocalipsis 14:6-7).

Las diferentes clases de grupos que se presentan aqu se refieren a todo el mundo. En el libro de Daniel se halla una expresin similar respecto a los pueblos sometidos por Babilonia cuando dice todo pueblo, nacin o lengua (Dn 3:29). El mensaje del primer ngel es para todo el mundo que est sometido a Babilonia simblica que se menciona en Apocalipsis 14:8. Este mensaje que viene del Seor es por lo tanto un mensaje de liberacin del gobierno de los deseos de la carne sobre el corazn del hombre. En la primera parte del versculo 6 invita al mundo Temed a Dios, y dadle gloria y este temed implica apartarse del mal (Pr 16:6; 8:13) y buscar la voluntad Dios 172

La Purificacin a fin de dad gloria a Aqul que hace posible la liberacin del mundo que est sujeto al pecado. La recta decisin o voluntad del Seor que restaura y depura el mundo se declara en la frase porque la hora de su juicio ha llegado. No slo se refiere pues a un juicio ejecutivo o final en la que los justos son separados de los impos, sino que tambin es un juicio redentor que se extiende a todo el mundo e invita a renunciar a todo pecado que gobierna sobre los corazones de los hombres y todo lo que este mundo ofrece. La liberacin del Seor se manifiesta en el versculo 7: Y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. En Salmos 69 se halla una declaracin similar. All dice: Albenle los cielos y la tierra, los mares, y todo lo que se mueve en ellos. Porque Dios salvar a Sion, y reedificar las ciudades de Jud; y habitarn all, y la poseern. La descendencia de sus siervos la heredar, Y los que aman su nombre habitarn en ella (vrs. 34-36). En este texto aparece una alabanza al Creador y en seguida se exalta su poder de salvar a su pueblo. Del mismo modo se presentan en los siguientes pasajes de los Salmos:
Bienaventurado aquel cuyo ayudador es el Dios de Jacob, cuya esperanza est en Jehov su Dios, el cual hizo los cielos y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay; que guarda verdad para siempre, que hace justicia a los agraviados, que da pan a los hambrientos. Jehov liberta a los cautivos; Jehov abre los ojos a los ciegos; Jehov levanta a los cados; Jehov ama a los justos. Jehov guarda a los extranjeros; Al hurfano y a la viuda sostiene, y el camino de los impos trastorna. Reinar Jehov para siempre; tu Dios, oh Sion, de generacin en generacin. Aleluya (Salmos 146:5-10).

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La Purificacin
Alaben el nombre de Jehov; porque l mand, y fueron creados. Los hizo ser eternamente y para siempre; les puso ley que no ser quebrantada (Salmos 148: 5-6).

En estos dos ltimos versculos se declaran los juicios que el Seor dispone en su creacin, es decir de las leyes que l ha puesto en las cosas creadas. Mientras en Proverbios estas leyes son tambin parte del hombre, quien debe considerar que tenemos un camino de luz, slo bajo la voluntad de Dios.
Jehov con sabidura fund la tierra; afirm los cielos con inteligencia. Con su ciencia los abismos fueron divididos, y destilan roco los cielos. Hijo mo, no se aparten estas cosas de tus ojos; guarda la ley y el consejo, Y sern vida a tu alma, Y gracia a tu cuello (Proverbios 3:19-22).

Liberacin del pecado Los juicios del Seor en la creacin presentados en Gnesis 1 se manifiestan organizando las cosas que se hallaban en desorden, separando la luz de la oscuridad en el primer da, las aguas de los cielos en el segundo da y la tierra de las aguas en el tercer da. As es como ordena los caminos de todo mortal que se halla esclavizado en la prisin del pecado y de las vanidades de este mundo, para llevarlo a un camino de vida en el Seor y de luz verdadera. Esta relacin creacin - liberacin del pecado es presentado por Pablo exhortando a la gente de Listra que vivan en la vanidad de la idolatra diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la 174

La Purificacin tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos (Hechos 14:15-16). La relacin creacin - liberacin del pecado aclaran el significado del mensaje del primer ngel. El primer ngel aparece diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apocalipsis 14:7). De acuerdo a la regla en que se cien los textos ledos, este juicio no debe significar un juicio slo ejecutivo, culminante, sino un juicio redentivo, donde exhorta al mundo a temer a Dios y esto es la influencia que produce sobre aquellos que la reciben: Temen a Dios. Produce un cambio en los corazones de todo aquel que se arrepiente de sus pecados. El efecto en 1843 Ahora. El efecto de este mensaje sobre el grupo de personas que proclamaron la venida de Cristo en 1843 fue purificador. As declara Elena G. de White en Primeros Escritos: Los pecadores se arrepentan, lloraban e impetraban perdn; y quienes haban cometido algn hurto o desfalco, anhelaban restituir la substraccin. Los padres sentan profundsima solicitud por sus hijos. Los que reciban el mensaje exhortaban a los parientes y amigos todava no convertidos, y con el alma doblegada bajo el peso del solemne mensaje, los amonestaba e invitaba a prepararse 175

La Purificacin para la venida del Hijo del hombre. Eran personas de corazn muy empedernido las que no quisieron ceder al peso de las evidencias dadas por las cariosas advertencias. Esta obra purificadora de las almas desviaba los afectos de las cosas mundanas y los conduca a una consagracin no sentida hasta entonces (PE, 232-233). Pero adems agrega: Dios quera probarlos. Su mano encubri un error cometido en al computar los periodos profticos... Dios quiso que su pueblo tropezase con un desengao (Ibd., 235). Los que haban rechazado el mensaje permanecieron en tinieblas, y la ira de Dios se encendi contra ellos por no haber recibido la luz que les haba enviado desde el cielo. Pero los desalentados fieles que no podan comprender por qu no haba venido su Seor no quedaron en tinieblas. Nuevamente se les indujo a escudriar en la Biblia los periodos profticos. La mano del Seor se apart de las cifras, y echaron de ver el error. Advirtieron que los periodos profticos alcanzaban hasta 1844, y que la misma prueba que haba aducido para demostrar que los periodos profticos terminaban en 1843 demostraba que terminaran en 1844. La luz de la Palabra de Dios ilumin su situacin y descubrieron que haba un periodo de tardanza (Ibd., 236). El propsito del Seor era que sus corazones sean favorecidos por esta obra purificadora de manera que los preparase para recibir los siguientes dos mensajes angelicales y as el Seor habra venido prontamente. Esta es la misma obra de purificacin que el Seor pide aquellos que viven en este tiempo. 176

La Purificacin Cmo podemos ser purificados en el Seor? De hecho no existe un mtodo concluyente para resolver el problema de la lucha contra el pecado, solo el Seor puede salvarte. Porque Quin podr decir: Yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado? (Proverbios 20:9). Pero si podemos saber qu es lo que nos acerca a Dios y que es lo que Dios pide de nosotros a fin de que alcancemos a ver al Rey de reyes. Podemos pedirle al Seor que purifique nuestro corazn as como l es puro y sta es la sugerencia fundamental para todo creyente en la Palabra de Dios.
El que ama la limpieza de corazn, por la gracia de sus labios tendr la amistad del rey (Proverbios 22:11). Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mateo 5:8). Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones (Santiago 4:8). Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro (1 Juan 3:2-3).

Tambin puedes saber qu es lo que sucede en tu interior y basado en estos conocimientos puedes pedir al Seor lo que el rey David pidi para si: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m (Salmos 51:10). Y con este pedido puedes hacer tambin un pacto con el Seor como lo hizo Job. 177

La Purificacin
Hice pacto con mis ojos; Cmo, pues, haba yo de mirar a una virgen? (Job 31:1).

Pero como se puede observar en los textos citados, el Seor no nos pide que oremos cada da porque nos vaya bien en nuestros estudios o en el trabajo o en nuestras empresas de la vida, porque como dice nuestro gran maestro; el Seor sabe que estas cosas necesitamos. Sino que debemos pedir primeramente el reino de Dios y su justicia, a fin de que estas cosas llenen nuestro corazn y las satisfacciones de nuestras necesidades sern suplidas por aadidura. Como en los textos citados el Seor nos pide que limpiemos nuestro corazn. Eso es lo que debemos hacer. Pero ahora debemos preguntarnos Qu es el corazn segn la Biblia? El corazn Lo que en la Biblia se refiere cuando dice corazn es al lugar del inconsciente donde se hallan y se depositan los sentimientos, pensamientos, deseos e intenciones profundas que finalmente decidirn sobre la formacin de nuestro verdadero carcter y del camino de la vida o de la muerte de toda persona. Es el lugar donde se depositan los juicios de Dios que son vida para el hombre. Por lo tanto Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Proverbios 4:23). Es el lugar donde se guardan y afirman aquellas cosas que la mente decide que se guarden y afirmen. Cuando decimos que el corazn se halla en un lugar del inconsciente no significa que sea insensible. El corazn posee patrones y valores ordenados que le permite a la persona elegir como prioridades a la hora de tomar 178

La Purificacin decisiones. Estas decisiones o elecciones las toma la mente segn su conciencia. La mente basada en esos valores ya establecidos en la inconsciencia no se da el trabajo de reorganizarla a la hora de tomar una decisin, porque ya estn establecidas. Solo da orden a que se ejecute la decisin basada en la luz que recibe del corazn. Por lo tanto lo decide mecnicamente, en esto consiste pues la inconsciencia del corazn. Por otro lado la mente es capaz de discernir entre lo bueno y lo malo, no siendo lo que discierne necesariamente una verdad. Solo puede saber si es verdad si adquiere buena cantidad de conciencia. La mente es un sistema que en base a la conciencia es capaz de discernir o tener juicio de lo malo o lo bueno o de lo que hay en el corazn, a travs del cual podemos interpretar lo que percibimos de acuerdo a los pensamientos que nos transmita el corazn, a travs del cual podemos decidir correctamente o por el camino del mal, si es la carne la que gobierna nuestro corazn. Podemos por medio de la mente comparar partes y tener juicio de ellas etc. La mente es aquel ojo a travs del cual podemos ver de acuerdo a la consciencia, que es la cantidad de luz que llega desde el corazn. Cuando la palabra de vida es sembrada en el corazn purificado por el Espritu de Dios, las verdades que el Espritu Santo nos declara en el corazn son vistas por nuestra mente tan ntidamente que podemos darnos cuenta que slo en el Seor se halla la luz de la verdad, que es la luz de la vida.
Porque contigo est el manantial de la vida; en tu luz veremos la luz (Salmos 36:9).

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La Purificacin La mente comanda sobre todo el cuerpo, es el ojo del cuerpo. Pero depende de la luz que llega a ella desde el corazn. La cantidad de luz que recibe el ojo nos permitir ver si lo que elegimos es bueno o es malo o es correcto o es incorrecto. Depende de lo que la mente (el ojo) elija para que ordene sobre todo el cuerpo a accionar y trazar el camino de verdad o de falsedad. Por eso dice nuestro gran maestro:
La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz (Mateo 6:22).

La conciencia segn la Biblia se define respecto a la mente como el grado de darse cuenta o de juicio que tenemos de comparar discernir entre lo bueno y lo malo, entre la verdad y el error y en forma general entre una y otra cosa. Al recibir luz del Seor la conciencia llega a ser el efecto del reflejo proyectado de la luz sobre la mente. Si no fuera por la luz no podras darnos cuenta entre los bueno y lo malo o entre lo falso y lo verdadero. Por eso el apstol Pablo dice que habla en la verdad, porque su conciencia le da testimonio en el Espritu Santo.
Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo (Romanos 9:1).

El orden del sistema corazn-conciencia-mente se puede notar en la epstola a los Romanos. Cuando Pablo explica sobre qu ley o en base a qu luz los gentiles seran juzgados por el Seor. Primeramente la ley por naturaleza est escrita en los corazones de los hombres, esta ley (que es luz para los gentiles) permite que su conciencia de testimonio a su mente. Donde sus razonamientos les acusan o les defienden. 180

La Purificacin
Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio (Romanos 2:14-16).

La mente que es capaz de comparar y diferenciar en base al grado de luz, ver entonces sus errores y es as como la conciencia acusa a la mente.
Pero ellos, al or esto, acusados por su conciencia, salan uno a uno, comenzando desde los ms viejos hasta los postreros; y qued solo Jess, y la mujer que estaba en medio (Juan 8:9).

La mente es capaz de decidir que aquellos errores sigan en el corazn y que la carne tome el control sobre el corazn como tambin puede decidir dejar el control al Espritu de Dios (tal como se puede ver en las imgenes de la figura 13). Cuando el corazn est limpio, la luz que entra del Seor emitir buena conciencia y de acuerdo al siguiente texto, funcionalmente el orden es el que se ve en la figura 13.
Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida (1 Timoteo 1 :5 ).

Al que haya recibido el Espritu Santo, aun durante la noche el Seor revelar y le har ver tan claramente sus concejos as como la interpretacin de algunos textos bblicos, como de algunos juicios que para nuestra mente durante el da eran difciles de resolver y vemos tan 181

La Purificacin ntidamente las partes de la solucin que nuestro corazn se llena de emocin y nuestra fe se fortalece.
Bendecir a Jehov que me aconseja; aun en las noches me ensea mi conciencia (Salmos 16:7).

La luz del Seor Pero cuando el corazn est sucio, la luz que se emite de l es tenue, la conciencia se corrompe y la mente no puede discernir correctamente un juicio entre el bien o el mal, la verdad o el error.
Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas (Tito 1:15).

Esta luz que crea la conciencia es la misma luz que nos recuerda a la luz de la creacin en el libro de Gnesis. En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. Y llam Dios a la luz Da, y a las tinieblas llam Noche. Y fue la tarde y la maana un da (Gnesis 1:1-5). Este primer da de la creacin se halla en paralelo con el cuarto da en que fueron hechos el sol, la luna y las estrellas. El propsito del Seor en este paralelo es ensearnos, que as como la luz del sol nos da su luz durante el da y la luz de la luna durante la noche, as mismo la luz del Seor que alumbra a todo hombre es la que mantiene la vida en los hombres y en el universo. Slo a travs de esta luz, la 182

La Purificacin conciencia de toda la creacin se conserva en las leyes de Dios. As como todo mortal nicamente podr ver el verdadero camino de la luz del Creador, slo siguiendo el camino de Cristo, fuera de l todo es autnticamente oscuridad y toda conciencia est en tinieblas. Como dice nuestro Seor:
No tiene el da doce horas? El que anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo; pero el que anda de noche, tropieza, porque no hay luz en l (Juan 11:9-10).

Sin embargo, el propsito del paralelo de la creacin respecto a la luz se da a conocer el evangelio de Juan, cuando declara que el Verbo que es Cristo es la luz y la vida que vino a este mundo.
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. ste era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella (Juan 1:1-5).

Hay muchas personas que llamadas a su tiempo por el Seor, conocieron la palabra del Seor. Vieron en la Palabra de Dios y en la ley sus propios pecados, pero cuantos hay, que por falta de dejar sus pecados diariamente, aun siguen siendo acusados por la palabra de que an permanecen en camino de muerte y cuantos que se dejan llevar por corrientes de doctrinas, en lugar de dejar sus cargas en Cristo. Recurren a fantasas carnales y terapias, con el propsito de hacerles olvidar sus caminos pasados de pecado, pero no se dan cuenta que cuando 183

La Purificacin despierten del ensueo a la que se someten, estas terapias y estas fantasas no habrn hecho nada ms que traerles confusin, dudas y dificultad para perdonar.

Pero todo aquel que sigue la senda de Cristo a travs de su muerte, muere al pecado. El pecado es muerto en l por el poder del Espritu del Seor, entonces, el que era acusado por la ley o por la palabra ya no es ms, sino que es liberado y resucita hacia una nueva vida en Cristo, es all cuando recibe el Espritu Santo, el Pentecosts. Tal como Cristo resucit en el da de los primeros frutos, la persona resucita en una nueva vida para dar sus primeros frutos de justicia. La realidad, es ahora la verdadera realidad que dura mientras el creyente persevera en el camino de la muerte al pecado. Es entonces cuando la 184

La Purificacin persona llega a ver que la luz de Cristo es la vida de si misma y de todo mortal (Ver fig. 14). Ahora. Vamos a demostrar enseguida con la Palabra del Seor que el corazn se halla en una regin inconsciente. Algunos textos afirman que el corazn siente:
Yo era de edad de cuarenta aos cuando Moiss siervo de Jehov me envi de Cades-barnea a reconocer la tierra; y yo le traje noticias como lo senta en mi corazn (Josu 14:7). Que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn (Romanos 9:2).

Otros que el corazn piensa:


Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizs te sea perdonado el pensamiento de tu corazn (Hechos 8:22). Gurdate de tener en tu corazn pensamiento perverso, diciendo: Cerca est el ao sptimo, el de la remisin, y mires con malos ojos a tu hermano menesteroso para no darle; porque l podr clamar contra ti a Jehov, y se te contar por pecado (Deuteronomio 15:9).

Es el lugar donde todo cambio o decisin se efectan de verdad y crecen en esa verdad. Es el lugar donde se aceptan las verdades cuando decimos sinceramente que creemos en el Seor o confiamos en su palabra, donde se efectan los cambios de verdad con arrepentimiento y donde se decide de verdad perdonar a nuestro prjimo, sin que quede orgullo en nosotros.

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La Purificacin

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La Purificacin
As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas (Mateo 18:35). Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios (Romanos 2:5). Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin (Ro 10:10).

La Palabra de Dios hace nfasis a dos tipos de vivencias manifiestas por sus intenciones que bien podemos llamarlas sentidos: Sentido de la carne y sentido del Espritu que es el sentido de la fe o la fe en si. Decimos sentido no como los sentidos organolpticos, sino como la vivencia, la visin y la ilusin inteligente y la interpretacin de cierta realidad originada por estos sentidos, que a travs de la mente llevan el control de todo el cuerpo desde el mismo corazn. Estos sentidos que controlan al cuerpo provienen o bien del Espritu de Dios o bien de la carne y manipulada por Satans. No hay ms. Es decir que no podemos elegir hacer nuestra propia voluntad ya que nuestra voluntad definida como sentido en realidad no existe. No tenemos poder para crear un sentido y su vivencia por la que podamos andar, ni podemos interpretar tal sentido. Slo podemos aceptarla y vivirla. Es decir slo existe la voluntad del Espritu del Seor o la de la carne. Nuestra nica voluntad manifiesta en nuestras decisiones, slo consiste en aceptar y dejar que se haga la voluntad de Espritu Santo puesto ya que estamos bajo el dominio de la carne, el cual es del diablo. Esta capacidad sobre la que podemos decidir se llama libre albedro. 187

La Purificacin Estos sentidos convencen al hombre bajo sus propias lgicas. Pero aqu hay una diferencia. La carne, al intentar convencer al hombre a travs de justificaciones convincentes, le fuerza aceptar sus rdenes por el camino del engao. Estas justificaciones de la carne son aquellas llamadas por Pablo argumentos de la carne.
Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Corintios 10:45 ).

El sentido del Espritu En cambio el Espritu de Dios se revela al corazn limpio y sincero a la verdad, a fin de entrar o permanecer en el verdadero camino de la voluntad de Dios. El corazn es como un depsito que aunque fue creado originalmente por Dios para reconocer y hacer lo recto y escuchar y obedecer la voluntad de Dios. Sin embargo, desde la cada del hombre en el pecado, la intensin de la carne se apodera fcilmente del corazn de las personas que ms le permiten. Lo que decimos sobre la tendencia original del corazn para obedecer la voluntad de Dios, puede demostrarse por las leyes que de algn modo con lneas parecidas o iguales a los diez mandamientos rigieron muchos gobiernos que existieron an antes de que los diez mandamientos fueran dados a Israel. 188

La Purificacin Tambin puede demostrarse por aquellas normas ticas que las personas que no conocen a Dios establecen para dirigir sus propias vidas. Aunque no conocen la ley de Moiss, sin embargo tienen por naturaleza hacer en sus corazones lo que es de la ley.
Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos (Romanos 2:1415).

En el Antiguo Testamento se pueden ver en dos textos la expresin designio de los pensamientos del corazn para referirse al sentido de la carne. En el primer texto que presentamos enseguida esta expresin es usada para referirse a una vivencia continua o sea a un sentido, cuyos deseos los antediluvianos alimentaban continuamente.
Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (Gnesis 6:5). Pasaron mis das, fueron arrancados mis pensamientos, los designios de mi corazn (Job 17:11).

Cuando Pablo habla de la carne se refiere a la fuerza que dicta sobre el corazn a manera de ley, y la persona aun sin querer o sea inconscientemente, ejecuta sus rdenes aunque en su raciocinio se d cuenta que est mal y no quiera. Tal como lo dice Pablo:
Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago (Romanos 7:15).

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La Purificacin
Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo (Ro 7:18). Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:13). Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (Romanos 7:23).

Las decisiones que tomamos en el lado consciente es nuestra mente es la que debe escoger, entre la carne y el Espritu. Cul de ellos debe quedar en nuestro corazn. Cuando rechazamos la Palabra de Dios a travs del Espritu, entonces, el imperio de la carne crece y doblega a la mente para crear todo tipo de males a fin de alimentar a los deseos de la carne y as es como el mal en nosotros crece. En un principio la Palabra de Dios era accesible al corazn, pero a causa de la ocupacin continua del hombre en alimentar al sentido de la carne, es como el corazn se ha ido endureciendo y es as como la Palabra de Dios puede ser aceptada de distintos modos para diferentes corazones. A pesar de eso el Seor apela continuamente al corazn no arrepentido y anhela con ansias que su Palabra quede impresa en su corazn, por lo que dice:
Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn (Deuteronomio 6:6).

Aunque no hay evidencia en la Biblia, donde se diga en que regin del cerebro es que reciben los profetas los mensajes del Seor, sin embargo algunas pocas dan entender que la regin es de estado inconsciente. Puesto que cuando el profeta recibe la visin su razn no est 190

La Purificacin activa. Es decir, que la razn no ocupa su funcin como primer plano. Tal caso se da por ejemplo en el profeta Balaam que reciba la visin cado, pero abiertos con los ojos abiertos, como afirman los textos siguientes.
Entonces tom su parbola, y dijo: Dijo Balaam hijo de Beor, y dijo el varn de ojos abiertos; dijo el que oy los dichos de Dios, el que vio la visin del Omnipotente; cado, pero abiertos los ojos (Nmeros 24:3-4). Y tom su parbola, y dijo: Dijo Balaam hijo de Beor, dijo el varn de ojos abiertos; dijo el que oy los dichos de Jehov, y el que sabe la ciencia del Altsimo, el que vio la visin del Omnipotente; cado, pero abiertos los ojos (Nmeros 24:15-16).

Ahora, Es el corazn el lugar donde los profetas reciben la palabra del Seor? El profeta Daniel y el profeta Nehemas declaran que Dios dejaba la palabra en sus corazones y as tambin el mismo Nabucodonosor. Las interpretaciones de las profecas y el don que haba recibido tambin los recibieron en el corazn.
Me levant de noche, yo y unos pocos varones conmigo, y no declar a hombre alguno lo que Dios haba puesto en mi corazn que hiciese en Jerusaln; ni haba cabalgadura conmigo, excepto la nica en que yo cabalgaba (Nehemas 2:12).

Y a m me ha sido revelado este misterio, no porque en m haya ms sabidura que en todos los vivientes, sino para que se d a conocer al rey la interpretacin, y para que entiendas los pensamientos de tu corazn (Daniel 2:30). Aqu fue el fin de sus palabras. En cuanto a m, Daniel, mis pensamientos me turbaron y mi rostro se demud; pero guard el asunto en mi corazn (Daniel l7:28).

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La Purificacin Del mismo modo el rey Salomn deca que es su corazn el que haba recibido sabidura y ciencia. Quera decir que Dios dejaba en su corazn lo que deba decir mientras el no estaba conciente. Es as cuando dice: habl yo en mi corazn o dije yo en mi corazn, lo cual no significa que lo razon o que concientemente medit en estas cosas, sino que reciba las palabras en bloque directamente del Seor en su corazn que estaba dispuesto como un recipiente y luego repeta lo que el Seor le deca.
Habl yo en mi corazn, diciendo: He aqu yo me he engrandecido, y he crecido en sabidura sobre todos los que fueron antes de m en Jerusaln; y mi corazn ha percibido mucha sabidura y ciencia (Eclesiasts 1:16). Entonces dije yo en mi corazn: Como suceder al necio, me suceder tambin a m. Para qu, pues, he trabajado hasta ahora por hacerme ms sabio? Y dije en mi corazn, que tambin esto era vanidad (Ec 2:15). Y dije yo en mi corazn: Al justo y al impo juzgar Dios; porque all hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace. Dije en mi corazn: Es as, por causa de los hijos de los hombres, para que Dios los pruebe, y para que vean que ellos mismos son semejantes a las bestias (Ec 3:17,18).

Del mismo modo que los profetas. En la Biblia, quienes son llamados los sabios de corazn recibieron don para edificar el templo y las cosas sagradas para el servicio del Seor y es con el mismo nombre (sabio de corazn) a quienes se les atribuye de recibe el don de la Palabra de Dios para conducir o conducirse bajo la voluntad o los mandamientos de Dios. Noten la relacin que hay entre el primero y el segundo par de versculos que se muestran a continuacin. 192

La Purificacin
Y t hablars a todos los sabios de corazn, a quienes yo he llenado de espritu de sabidura, para que hagan las vestiduras de Aarn, para consagrarle para que sea mi sacerdote (xodo 28:3). As, pues, Bezaleel y Aholiab, y todo hombre sabio de corazn a quien Jehov dio sabidura e inteligencia para saber hacer toda la obra del servicio del santuario, harn todas las cosas que ha mandado Jehov (xodo 36:1). El sabio de corazn recibir los mandamientos; mas el necio de labios caer (Proverbios 10:8). El sabio de corazn es llamado prudente, y la dulzura de labios aumenta el saber (Proverbios 16:21).

Vemos que es el corazn el mismo lugar donde tambin se recibe la palabra del Seor para ser conducido por sus mandamientos y que prcticamente no hay nada aqu que surja de la razn pura, sino que las palabras del Seor son recibidas en bloque en el corazn. Por lo tanto es en la sede del corazn donde el Espritu deposita y atesora la Palabra de Dios para que surja el verdadero cambio, de modo que no sirvamos ms a la carne sino al Espritu.
En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti (Salmo 119:11).

El corazn es por lo tanto un estado inconsciente y la conclusin que se deriva de este panorama es que en verdad la mayor parte de nuestros pensamientos, impulsos o sentimientos que influyen sobre la decisin de nuestro destino, no son en nada producto de un proceso lgico deductivo de la razn. Pues no se deduce o se llega a una conclusin, sino que la idea viene como un solo bloque. Son acciones e imposiciones de la carne que como tambin 193

La Purificacin pueden ser del Espritu si afirmamos cada da la purificacin de nuestro corazn en Cristo. Una caracterstica del sentido de la carne es la capacidad de conservarse, es decir, la capacidad de conservar a su vctima sumida en su visin en la satisfaccin de sus deseos. El sentido de la carne conserva su poder justificando en forma lgica a su entendimiento toda cosa que quiere y pide al hombre de forma exigente que le complazca sus deseos. El hombre que complace a los deseos de la carne sabiendo que est mal se engaa as mismo. Ahora. La realidad de los caminos en que vivimos y de quien afirmamos a menudo que es la realidad no es sino la interpretacin de lo que percibimos. Al hacer caso a las interpretaciones de la carne nos sometemos a su realidad que es la que vivimos. La realidad a la que nos sometemos es una forma de visin de lo que percibimos, como una pelcula cuyo director es Satans. Debemos tener en cuenta que la realidad de la carne es en realidad el conjunto de interpretaciones manifiestas como justificaciones por la carne misma, mientras que la realidad del Espritu de Dios comprende un conjunto de interpretaciones del verdadero camino que Dios crea para cada cual que est bajo las leyes del Creador. Justamente para eso vino Cristo a morir, para volver al hombre que muere al pecado con l a esa realidad, a esa nueva interpretacin cuyo camino es el camino de la fe:
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del

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La Purificacin
Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2:20).

Los caminos del Seor tambin tienen una lgica, que es llamada conocimiento del Santsimo o la inteligencia.
El conocimiento del Santsimo es la inteligencia (Proverbios 9:10).

Y es enseado por el Espritu del Seor. Las realidades que nos presenta el Espritu del Seor es decir las interpretaciones que recibimos de l de los caminos que crea delante de nosotros estn en sincera concordancia con su palabra y el conjunto de sucesos que acontecen alrededor del creyente, es a fin de mantenerle sujeto a la voluntad de Dios. Por otro lado, por ms pequeas que sean las justificaciones que aceptemos a la carne, estas oscurecern nuestra comprensin de la lgica de Dios. Como ya antes se ha mencionado. Al describir Pablo las intensiones o el comportamiento de la carne como un poder fuera del control del hombre, nos lleva a la comprensin de que la carne es en si como una mente que tiene vida propia de modo que todo lo que acontece delante de los ojos del hombre es a fin de mantenerle bajo su voluntad y de ese modo le pone en el camino de la muerte. En este mundo todo mortal padece de los deseos de la carne y pocos ponen al Seor en estas luchas. Sin la influencia del Espritu Santo todos se mentiran continuamente para satisfacer a los deseos carnales. La mentira es el arma ms poderosa que usa el sentido de la carne. Puesto que las justificaciones de la carne tambin 195

La Purificacin son mentiras, el que miente hace caso ms rpido y afirma sus intenciones muy fuertemente a los sentidos de la carne, porque crea la mentira para justificar lo que la carne le pide. La mente se convierte entonces en una maquina que disea nuevos modelos lgicos para la carne. Lo mismo le sucede a quien habla palabras que no vienen de la voluntad de Dios, ya sean palabras vanas, maliciosas u obscenas. Ellos no saben que contaminan todo su propio cuerpo que es el cuerpo que a Cristo le cost construir. Estas palabras sensibilizan las zonas frgiles de la vida antigua en la carne y contaminan adems los corazones de otros que les oigan.
Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno (Santiago 3:6).

Dios cre la mente para que su voluntad a travs del Espritu Santo la dirija. La mente del cristiano quien da a da vive y persevera en el espritu se fortalece. Tambin se fortalece cuando nos alimentamos correctamente. Sin embargo, debido a que la mente tiende a servir a la carne segn sus leyes, entonces el alimento al mismo tiempo tambin alimenta la carne. Eso se percibe por ejemplo cuando nos alimentamos durante el da y nos sentimos fortalecidos para pensar y hacer el bien. Pero durante la noche, el exceso de alimento ya no fortalece a la mente, ms bien la embota, porque ella por naturaleza descansa de todo el trabajo del da. Por lo tanto este alimento fortalece a la carne y sujeta con ms facilidad 196

La Purificacin a la mente para seguidas tentaciones y la debilita en sus nimos para hacer lo recto. Por otro lado, lo que ata la carne temporalmente para que el sentido del espritu se fortalezca y controle la mente es el ayuno acompaado de la oracin y al mismo tiempo la meditacin en la palabra del Seor. La autoridad que ejerce el Espritu de Dios sobre la carne en el ayuno es como presionar la cabeza de la serpiente que envuelve nuestra carne mientras alimentamos por breve al sentido del Espritu del Seor. El ayuno permite que nuestra mente y nuestro cuerpo se adapten ms a este nuevo amo que es el Espritu del Seor. Cuando el sentido de la carne quien conduce al hombre por el camino de la muerte lo destruye y aquel en su afliccin pide ayuda sincera a Dios, entonces el Seor viene a l y lo ayuda. Pero en el fondo lo que Dios quiere ver en el hombre es su sinceridad en aceptar la palabra del Seor, su sinceridad para no tener la en poco su Palabra, sino ms bien en alta estima. Esto significa que Dios examina si realmente la persona dentro de su corazn quiere dejar de servir a las intensiones de la carne. Depende mucho de esto para que podamos sanarnos, mental y fsicamente. La verdad es que toda persona que adopta un nuevo amo o un amo contrario al que estaba acostumbrado a obedecer sufre cierta adaptacin a este nuevo control, pero cuando el amo es el Espritu del Seor, sabe el hombre que tiene que adaptarse de todos modos a este amo, por amor a la Palabra de Dios, que dirige su camino hacia la vida eterna. 197

La Purificacin Al mismo tiempo suele surgir un miedo a no poder mantener esta promesa de dejar el control al Espritu por mucho tiempo y he aqu el pecado que necesita ser purificado! Pues al final se descubren que aun hay intensiones futuras y quizs justificaciones donde la carne misma piensa en forma negativa usando la mente. De este modo: De aqu un tiempo quizs flaquee por razones que no surgieron de mi propia voluntad o me debilite en la fe y posiblemente caiga aunque sea por un instante, o quizs en algn momento me canse de servir al Espritu y caiga por un momento y entonces regrese a mi antiguo amo, la carne. Pero estas son solo tentaciones de la carne. Aquellos pueden percibir que la carne empieza a tomar fuerza cuando despus de haber servido al Espritu durante mucho tiempo, aparecen antojos y ganas de deleitarse con comidas y bebidas un poco malsanas o con msicas ms o menos mundanas. Es entonces cuando a menudo las palabras se vuelven imprudentes al hablar. Cuando de un momento a otro. Cuando la carne ha crecido y se ha fortalecido sin darnos cuenta, un da y por ms que hayamos orado para que nos vaya bien o hayamos ledo la Biblia sin expiar nuestras cargas, de pronto el deseo de la carne explota y da a luz el pecado!
Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte (Santiago 1:14, 15).

Es cuando cometemos el acto ms pecaminoso que solamos hacer en nuestra vida pasada y pensamos que 198

La Purificacin nuevamente hemos cado bajo la esclavitud de la carne, pero no es verdad. Si nos ha pasado esto, por el momento pensemos que ya no estamos del todo gobernados por el sentido de la carne. Pero no debemos dejar pasar ms tiempo, sino que con prontitud debemos buscar arreglar con el Seor y orar con sinceridad con la intencin puesta en el corazn de aferrarse a su voluntad en presencia de la tentacin y no caer ms.
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9).

No necesitamos desesperarnos sino tenemos que saber que la nica eleccin es dejar escoger definitivamente toda intensin o justificacin de hacer la voluntad de la carne, toda intensin de toda imaginacin y pensamiento pecaminoso y para siempre. Dios conoce las intensiones ntimas que elegimos al ser insistidos por la voz del Espritu Santo.
Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos (Romanos 8:27).

Nuestras intensiones por la verdad, es la que nos hace sinceros ante los ojos del Seor. Es decir que nuestro corazn debe estar tan abierto a Dios para dejarse llevar por el poder del Espritu Santo. Tanto as como querer dejar para siempre la menor intensin de la carne y escoger hacer la mnima voluntad del Seor. Y si eso quieres, necesitas entender algunos principios que se hallan en la palabra del Seor acerca del corazn. 199

La Purificacin Quien se entrega al sentido de la carne es guiado por el camino de la muerte, porque las intensiones del sentido de la carne no obedecen por si solas a las ley de Dios, sino mas bien hacen todo lo contrario. Como dice el apstol Pablo:
Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden (Romanos 8:6-7).

Pablo hace una comparacin entre las intensiones del sentido de la carne y las intensiones del Espritu. Si colocamos las partes de estos dos versculos por separado veramos la diferencia de estas dos intensiones como se muestran en el cuadro siguiente.

Ro 8:6 Es muerte. Ro 8:7a Es enemistad contra Dios. Ro 8:7b No se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco tienen el poder (para sujetarse).

Ro 8:6 Es vida y paz.

El que quiere servir a Dios o mejor el que quiere dejarse guiar por la voluntad de Dios, pero hace caso a los deseos de la carne ms que a Dios, y no tiene intensiones 200

La Purificacin en su corazn de dejar las intensiones que dicta la carne se vuelve enemigo de Dios. Porque las intensiones de la carne son contrarias a las intensiones del Espritu. Por lo tanto los que estn entregados al dictamen de la carne no pueden agradar a Dios (Ro 8:8). Pablo explica luego cul es la condicin del hombre que esta entregado al sentido de la carne, y cul es la condicin del hombre que est entregado a la voluntad del Espritu de Dios.
Y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Ms vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia (Romanos 8:8-10).

Nuevamente los tres versculos se hallan dispuestos en confrontacin (tal como se muestran en este segundo cuadro) y se descubren las condiciones en que ambas intenciones dejan al hombre que vive en ellas. oi` evn sarki (oi en sarki) El que est en la carne Ro 8:8 No puede agradar a Dios. oi evn pneu,mati (oi en pneumati) El que est en el Espritu Ro 8:8 Ms vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, si es que el Espritu de Dios est en vosotros. Ro 8:10 Empero si Cristo est en vosotros, el cuerpo la verdad est muerto causa del pecado; mas el espritu vive causa de la justicia. 201

Ro 8:9 Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no es de l.

La Purificacin El Creador, nuestro Divino Alfarero muri por nosotros con el propsito de recrearnos y restaurar la vasija a su forma original como lo fue en la creacin, a la imagen de su Creador. Todo aquel que tiene la esperanza de llegar a ser semejante a nuestro Creador en carcter, debe ocuparse en purificarse as mismo como l es puro.
Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro (1 Juan 3:1-3).

Sin embargo, debido a que no podemos purificarnos a nosotros mismos, es decir que no tenemos poder sobre nuestra voluntad para controlar nuestra propia carne, tampoco podemos hacernos promesas de cambio a nosotros mismos y aun menos al Seor. Como dice Elena de White: Vuestras promesas y resoluciones son como cuerdas de arena. No podis controlar vuestros pensamientos, impulsos y sentimientos. El conocimiento de vuestras promesas quebrantadas y de vuestros compromisos anulados debilita vuestra confianza en vuestra propia sinceridad y hace que os sintis que Dios no os puede aceptar; pero no necesitis desesperar. No podis cambiar vuestro propio corazn, ni por vuestras propias fuerzas darle los afectos del corazn a Dios, pero podis si, escoger servirle. Podis darle vuestra voluntad: para que l pueda hacer de vosotros lo que l desea segn su voluntad. As toda vuestra naturaleza estar bajo la influencia del Espritu de Cristo; vuestros afectos se centrarn en l, y 202

La Purificacin vuestros pensamientos estarn en armona con los suyos (CC, 31-32). Por lo tanto debemos ejercitarnos en esperar y recibir ms de la voluntad de Dios que de la nuestra. Debemos imitar la disposicin de nuestro Seor Jess al orar: Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22:42), pero no sea como yo quiero, sino como t (Mt 26:39). Debemos tambin imitar la oracin secreta como lo haca nuestro Maestro: La oracin a solas con Dios.
Despedida la multitud, subi al monte a orar aparte; y cuando lleg la noche, estaba all solo (Mateo 14:23).

Es en la oracin secreta donde nace la fuerza de nuestra vida espiritual y el verdadero implante de nuestra semilla que es la Palabra de Dios en nuestro corazn. Tambin deberamos imitar la intensidad con que oraba:
En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios (Lucas 6:12).

Era la oracin secreta la fuente de su poder sobre la tentacin, era el raudal de la voluntad de Dios que le mantena en contacto con el Padre, era la llave de las riquezas celestiales para servir a la humanidad cada y fue a travs de la oracin por la que permaneci obediente hasta la muerte en una cruz a fin de salvarnos del pecado. As fue por la persistencia en la oracin secreta que la lluvia temprana hizo su gran obra en los tiempos 203

La Purificacin apostlicos (Hch 6:4; Ro 12:12). Tambin del lugar secreto de oracin fue de donde vino el poder que hizo estremecer al mundo en los das de la gran reforma (CS, 222). Debemos orar continuamente para no descuidar el camino de la fe. Nadie tiene idea de lo grave que es descuidar la oracin personal. Los agentes satnicos esperan constantemente que el creyente se descuide de la oracin para tentarlo y conducirlo a su antojo hacia la destruccin. Nadie que no ore puede estar seguro un solo da o una sola hora (CS, 585).
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5 :8 ).

CMO ARAR LA TIERRA Nuestra primera tarea antes de saber cmo arar la tierra, a fin de que la semilla sea implantada en buena tierra es: Perdonar a aquellos con quienes nos enemistados por cualquier ofensa o con quienes hemos tenido alguna queja.
Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda (Mateo 5:23, 24).

Cuando decidamos hacer esto hablemos con el Seor y pidmosle que disponga de oportunidades para encontrarnos con nuestros enemigos a fin de que nuestro perdn sea recibido con mansedumbre de parte de la otra persona. Si hacemos esto, de seguro el Seor cumplir nuestros deseos. 204

La Purificacin Nuestro siguiente paso es arar la tierra respecto a los pecados que nos dominan actualmente. Lo que debemos hacer es permitir que el Espritu de Dios nos limpie de toda inmundicia y malicia para que la palabra sea implantada en nuestro corazn. En esto consiste arar. Desde luego este trabajo se efecta pacientemente, poco a poco. El que ara la tierra no podra limpiarla en un solo da, sino que podra pasar mucho tiempo hasta que las concupiscencias desaparezcan y las tentaciones ya no sean ms tentaciones. Por eso est escrito en Isaas:
El que ara para sembrar, arar todo el da? Romper y quebrar los terrones de la tierra? (Isaas 28:24).

Luego. Despus que hemos sembrado la buena semilla es necesario observar si realmente est habiendo un cambio en nuestro carcter. Si nuestros pensamientos, nuestros impulsos y nuestros sentimientos testifican a Cristo. Debemos ocuparnos de esta tarea continuamente da y noche. Como el hombre del crecimiento de la semilla.
Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin que l sepa cmo. Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga; y cuando el fruto est maduro, en seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado (Marcos 4:26-29).

Los primeros cristianos de la poca apostlica que eran judos crean que el esfuerzo de cumplir la ley bajo la gracia de Cristo llevaba a liberacin completa del pecado. 205

La Purificacin Tenan como medida o como un espejo a los mismos diez mandamientos donde uno poda mirar sus manchas a travs de l. Al despojarse de todo pecado tenan que compararse y persistir comparndose con ley como mirarse en un espejo su propio rostro para ver si ha habido algn cambio. Noten el consejo del apstol Santiago a los judos de la dispersin.
Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas. Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque l se considera a s mismo, y se va, y luego olvida cmo era. Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que hace (Santiago 1:21-25).

Podemos notar como el texto inicia con el principio del arado de la tierra, el despojo del pecado o como dice: desechando toda inmundicia y abundancia de malicia luego, nuestra disposicin a que Dios haga su completa voluntad en nuestro corazn, que es la mansedumbre impartida por el Espritu Santo, permitir que la Palabra de Dios sea implantada del modo seguro en nuestros corazones (puesto que nuestro corazn est ya limpio) a fin de que seamos salvos. Al mismo tiempo debemos ser como el hombre de la semilla que est a la expectativa del cambio de la nueva planta que crece en nuestros corazones, tomando como un espejo la perfecta ley de la libertad. Nuestra tarea de arar, es en realidad la disciplina a la que nos sometemos, pero que tendr con el tiempo sus frutos. Respecto a este trmino hay un texto donde hay un 206

La Purificacin consejo un poco ms completo. Es ms completo porque nos ensea cmo debemos vivir o alcanzar la permanencia de la fe en Jess. Es el consejo de Pablo a los hebreos y dice:
Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar. Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado (Hechos 12:1-4).

Podemos dividir este consejo en dos partes: 1. La fe y 2. La disciplina En cuanto a la fe. Esta primera parte del mensaje nos dice que debemos perseverar en la confianza que hemos puesto en Cristo teniendo en cuenta que El nos est acompaando y hay una nube de ngeles que son testigos, quienes registran todo acto y pensamiento de nuestro corazn. Sin embargo, esta confianza es slida solo si previamente nos hemos despojado del peso del pecado para poder correr con paciencia por el camino de la fe. No debemos estar pendientes de alguna tentacin o del mal que pueda ocurrir en nuestro andar porque si tomamos esta ruta ms bien podemos provocar la llegada de muchas malicias a nuestra carne. Debemos confiar con soltura de que Jess est a lado nuestro de modo que nuestra 207

La Purificacin disposicin sea de inocencia en lugar que de malicia. Claro que esto no implica que no debamos resistir a la tentacin porque est escrito:
Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7).

Tampoco debemos creer que por el hecho de confiar en Cristo debamos dejar de orar o de orar con frecuencia pensando que si oramos por el mal que nos perturba dudaremos de l y de su palabra. Esta lucha la hace Jess por nosotros y vencer sobre el pecado o guardar los mandamientos de Dios slo es posible si estamos fortalecidos mediante la oracin y la lectura diaria de la Palabra de Dios. El Espritu siempre est presto a socorrernos con prontitud pero la carne es dbil. La segunda parte del consejo que respecta a la disciplina es la siguiente. Al correr debemos despojarnos de todo peso, porque si llevamos peso no podemos correr livianamente. Este peso es la carga de pecado que llevamos en nuestra vida, el peso de los malos hbitos desarrollados o formados en nuestra carne. Mientras que la fe nos impulsa a la meta, la disciplina nos da ligereza en la carrera y afirma nuestra fe. Pues si llevamos carga pesada no podemos correr. Debemos por lo tanto golpear al cuerpo como dice Pablo (1Co 9:27) cuidando de no fijar los ojos en nosotros mismos o en el enemigo como si la lucha fuera nuestra sino slo en Jess de quien esperamos toda solucin, todo reposo y todo refugio. Nuestros afanes y nuestras ansiedades deben ser conocidos siempre por el Seor (Fil 4:6; 1Pe 5:7). 208

La Purificacin Por lo tanto las dos cosas son indispensables y no podemos descuidar ni una ni la otra, ni la fe ni la disciplina. El arado como actividad es la disciplina. Desde que tomamos el instrumento para arar la tierra debemos caminar siempre con la mirada hacia delante puesta en Cristo. Por eso dice Jess:
Ninguno que pone su mano en al arado y mira atrs es digno de mi (Lucas 9:62).

Ahora debemos comprender cul ser nuestra disposicin ante las tentaciones. La tentacin toca la puerta del corazn pero es la mente la que decidir entrar. Viene disfrazando lo malo por bueno pero si pides la voluntad del Seor no entrar y no pecars. Pues el pecado llega a ser pecado una vez que lo hemos aceptado en el corazn. La mente y el corazn aunque estn separados, pero ambos tienen sus puertas. Como ya antes hemos visto antes, pensamos con la mente, pero tambin con el corazn (Hch 8:22). Los pensamientos, imgenes e imaginaciones externas a nuestra mente y las que son por causa de nuestras propias debilidades de la carne son admisibles con frecuencia a la mente, pero no al corazn. La tentacin cuando llega a la mente por lo general toca a la puerta y a veces uno abre pensando que es algo bueno. Y luego de aceptarlo cree que es su pensamiento, cree que ha sido su propia decisin o propio sentimiento y no sabe que lo nico que ha sido de l es solamente la decisin de abrir la puerta a los concejos de Satans. 209

La Purificacin Es la situacin semejante como al cuento del lobo que se pint las patas de chivo para hacerse pasar por la madre ante los chivitos y al tocar la puerta de su casa, ellos le dejaron entrar y se los comi a todos. Purificad vuestra vida! Y estar a cuentas con Dios! porque eso es el centro del reino de Dios. Es necesario tener en cuenta lo que el Seor Jess dice:
No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? (Mateo 6:25). Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas (6:32). Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas (6:33).

Siempre procura estar a cuentas con Dios, procura obtener la justicia divina, estar limpio es el principio del verdadero camino de la fe. No te aflijas si no hay dinero y tienes deudas, si no hay trabajo o si no tienes que vestir. Porque todas las dems cosas que necesitamos y nuestros problemas sern arreglados de la mejor manera y menos pensada posible; porque el Seor sabe de antemano que tenemos necesidad de estas cosas. Si entendemos como arar nuestra tierra y lo practicamos ya no pecaremos ms y las tentaciones que antes eran fuertes para nosotros no sern ms tentaciones. El primer texto que encontramos acerca de cmo evitar las tentaciones se halla en la historia de Can y Abel. Can mat a su hermano Abel por envidia. Abel ofreci ante el altar la ofrenda agradable que Dios pide a cada adorador que adora en espritu y en verdad y Can no. 210

La Purificacin Puesto que nuestra ofrenda agradable a Dios, no es solo el pecado perdonado sino el corazn puro, libre de toda tentacin y hecho conforme a la voluntad de Dios. Viendo Can que Dios haba mirado la ofrenda de Abel antes que la de l mismo, lleg a su mente el matar a su hermano y Dios le dijo aun cuando la idea estaba en su mente, al igual como el Espritu nos avisa antes de abrir la puerta del corazn.
Si bien hicieres, no sers enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l (Gnesis 4:7).

El secreto es no dejar entrar al corazn el pecado aun cuando a la mente lleguen los malos pensamientos (ver fig. 6). En esto consiste la purificacin o el lavar el corazn: En no permitir que los pensamientos malos entren a nuestro corazn, consiste en desecharlos con las fuerzas de Cristo:
Lava tu corazn de maldad, oh Jerusaln, para que seas salva. Hasta cundo permitirs en medio de ti los pensamientos de iniquidad? (Jeremas 4:14).

Debemos cerrar todas las puertas a la imaginacin impura y a los malos pensamientos, elevando el alma a la presencia de Dios mediante la oracin sincera (CC, 71). Las tentaciones llegan a la mente como cosas malas lejanas de la voluntad de Dios pero disfrazadas de buenas. Pero cuando tocan a la puerta del corazn no hay que dejarlas entrar para no pecar. Debemos guardar la esperanza que cuando la tentacin termine estaremos presentables ante el Seor con un 211

La Purificacin corazn, un cuerpo y una mente como ofrenda limpia y agradable a Dios. Un ejemplo de disciplina es el cuestionamiento que hace Job respecto a la integridad de sus ojos (Job. 31:1). Para eso Jess muri por nosotros a fin de que alcancemos la pureza por medio del Espritu y la verdad para presentarnos ante el Padre en espritu y en verdad.
Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren (Juan 4:23).

En resumen: Es pecado no perseverar en entregar nuestras concupiscencias a Dios, en lugar de aceptarlas en nuestro corazn. 212

La Purificacin Las imaginaciones, imgenes impuras y los pensamientos malos aun antes que se efecte el acto son los iniciadores de la contaminacin del cuerpo y de la mente cuando son aceptados en el corazn. Cuando un pensamiento de amargura, enojo o resentimiento entra al corazn del hombre no queda aislada de nuestros impulsos y emociones pasadas de la carne. Estos ltimos son susceptibles de despertarse cada vez con ms poder. Cuando un pensamiento de amargura entra en el corazn ocurre como si un poco de tinta cayera en un recipiente de agua. Se expandir tan rpidamente como pueda, intentando combinarse con todas las molculas agua (Fig. 15) que estn a su paso.

Por esa razn es tan importante que estos pensamientos, impulsos o sentimientos sean quitados antes que entren al corazn o tan pronto hayan ingresado en l. Lo mismo debemos hacer con las imaginaciones inmundas como con todo vicio de la carne. Cuando los permitimos, el poder de la voluntad de la carne queda fortalecido y nos volvemos 213

La Purificacin susceptibles a accionar del mismo modo o peor de lo que antes habamos actuado. A menos que pidamos de corazn que el Seor arranque desde el pasado profundo de nuestro corazn, estas influencias en cadena (Fig. 16). Si queremos estar de verdad a cuentas con el Seor esta es una de las razones por la que deberamos perseverar en entregar a tiempo nuestras concupiscencias a Dios antes de aceptarlas en nuestro corazn.

Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre (Marcos 7:21-23). Y vosotros habis hecho peor que vuestros padres; porque he aqu que vosotros caminis cada uno tras la imaginacin de su malvado corazn, no oyndome a m (Jeremas 16:12).

Y son por estos pensamientos malos o impuros que pecamos. Por lo tanto es necesario hacer un pacto con el Seor respecto al cuidado de nuestro corazn tal como los 214

La Purificacin santos profetas que amaron a Dios en la verdad. Consideremos esto donde quiera que estemos. Ya sea en el trabajo, en los estudios, en la calle o en la casa o en cualquier lugar o situacin en que las tentaciones nos quieran sorprender. Cuando el pensamiento, la imaginacin o la imagen mala o impura toquen la puerta de tu corazn di: Seor Jess cierra la puerta de mi corazn a esta imaginacin impura o quita este pensamiento de mi mente para no pecar contra tus mandamientos (CC, 71). No debemos dejarnos extraviar por lo que la carne aconseje a nuestro corazn. Si vemos alguna imagen o suceso que es malo por si mismo o se hace malo para nuestro corazn, es mejor desviar la vista como se recomienda en Isaas 33:15. No podemos quedarnos sorprendidos de la perversidad de alguna persona o del mundo porque el mundo ya est as en pecado, en ese instante solo podemos retirar la mirada o cerrar los ojos o si es que es necesario alejarse prontamente del lugar como en el caso de la historia de Jos que era seducido por la mujer del Faran hasta que l huy de su presencia (Gn 39:7-12). Y si sentimos que nuestra propia carne se rebela contra la voluntad del Seor entonces podemos pedir a Dios de corazn diciendo: Seor Jess, controla mis impulsos carnales para no pecar contra mi prjimo o contra ti! Controla mis sentimientos porque solo tu voluntad y tu poder tienen permiso para dirigir mi corazn! 215

La Purificacin Lmpiame con tu sangre y breme los ojos y hazme ver tu voluntad! Y si aun se resisten, sigue insistiendo, y di como Jess dijo: Hgase tu voluntad as como t quieres mas no como yo quiero (Lc 22:42); no como mi carne quiere. Jess dijo: Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil (Mateo 26:41). Cuando hacemos esta obra de despojar el pecado con todo nuestro corazn, experimentamos al mismo tiempo un verdadero arrepentimiento. Vemos el amor inmensurable que Jess tuvo al morir en la cruz y que sus manos son horadadas por nuestras faltas. Y nos congojamos y lloramos por la inmensidad de nuestro pecado. Pero hay consuelo para los que lloran en las pruebas y en las tristezas. La amargura del pesar y de la humillacin es mejor que la complacencia del pecado. Por la afliccin, Dios nos revela los puntos infectados de nuestro carcter, para que por su gracia podamos vencer el pecado. Este consuelo es la promesa que Jess declara:
Bienaventurados los consolacin (Mateo 5:4). que lloran: porque ellos recibirn

Por estas palabras, Cristo no nos ensea que el llorar tiene en si poder de quitar la culpabilidad del pecado. No sanciona la humildad voluntaria o afectada. El lloro del cual el habla, no consiste en la melancola y los lamentos. Mientras nos apesadumbramos por causa del pecado, 216

La Purificacin debemos regocijarnos en el precioso privilegio de ser hijos de Dios. A menudo nos apenamos porque nuestras malas acciones nos producen consecuencias desagradables. Pero no es arrepentimiento. El verdadero pesar por el pecado es resultado de la obra del Espritu Santo. El Espritu revela la ingratitud del corazn que ha despreciado y agraviado al Salvador, y nos trae contritos al pie de la cruz. Cada pecado vuelve a Jess; y al mirar a Aquel a quien hemos traspasado, lloramos por los pecados que le produjeron angustia. Una tristeza tal nos inducir a renunciar al pecado (DTG, 267). Esta es la disciplina que debemos ejercitar en aprovechamiento de la gracia de nuestro Salvador Jesucristo que finalmente producir frutos de justicia:
Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (Hebreos 12:11).

Y esta es nuestra esperanza que si soportamos la tentacin estamos muriendo realmente con Cristo cada da y amamos al Seor:
Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que les aman (Santiago 1:12).

El objetivo de arar nuestro corazn consiste en que no nos resistamos ms por motivo de la carne a la voluntad de Dios. Sino en que este corazn limpio nos permita hacer todo lo que el Seor quiere que hagamos. Si hacemos esto 217

La Purificacin alcanzaremos buen testimonio del Seor tal como tiene de David:
Quitado ste, les levant por rey a David, de quien dio tambin testimonio diciendo: He hallado a David hijo de Isa, varn conforme a mi corazn, quien har todo lo que yo quiero (Hechos 13:22).

A medida que despojamos las inmundicias y las malicias de nuestro cuerpo veremos con ms claridad el camino de la fe y el reino de Dios de lo que vemos ahora, los propsitos de Dios se revelarn en forma tan evidente en nuestros corazones. Pero si nos dejamos contaminar por el pecado, la visin del camino de la fe se ira poniendo borrosa y ya no veremos ms. Esto es el significado de la parbola que Jess cont en el sermn del monte a los que le seguan:
La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo est lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que si la luz que en ti hay es tinieblas, Cuantas no sern las mismas tinieblas? (Mateo 6:22,23).

RAZ Y RAMAS Sin embargo, hay algo ms que ver dentro de esta tarea de la purificacin. La verdadera santificacin consiste en una obra de mutilacin continua del cuerpo. Esta es la enseanza del gran Maestro que hemos estudiado al final del primer captulo en la parbola del sacrificio:
Ustedes han odo que se dijo: No cometas adulterio. Pero yo les digo que cualquiera que mira a una mujer y la codicia ya ha cometido adulterio con ella en el corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te hace*pecar, scatelo y tralo. Ms te vale perder una sola parte de tu

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La Purificacin
cuerpo, y no que todo l sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te hace pecar, crtatela y arrjala. Ms te vale perder una sola parte de tu cuerpo, y no que todo l vaya al infierno (NVI, Mateo 5:27-30).

La pequea planta puede tardar en pegar mucho tiempo mientras la tierra aun est siendo arada, tal como hay creyentes que demorarn muchos aos en llegar a vencer sobre las tentaciones, pero basta que la planta algn da pegue para que a partir de un solo nudo o renuevo salgan muchas ramas que den frutos en abundancia. Cuando la planta pega y hecha sus primeras ramas y sus primeros frutos el Espritu Santo hace una obra especial de purificacin ya no en el arado de la tierra ni a travs de la primera lluvia para preparar a la tierra a fin de que la raz pegue y de sus primeros frutos, sino ahora para que la planta crezca y madure como dice el Seor:
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Toda rama que en m no da fruto, la corta; pero toda rama que da fruto la poda para que d ms fruto todava. Ustedes ya estn limpios por la palabra que les he comunicado. Permanezcan en m, y yo permanecer en ustedes. As como ninguna rama puede dar fruto por s misma, sino que tiene que permanecer en la vid, as tampoco ustedes pueden dar fruto si no permanecen en m (NVI, Juan 15:1-4).

El creyente que se une al Seor debe morir al pecado a fin de que la nueva planta brote sobre sus races.
Jess les respondi diciendo: Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado. De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardar. Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar (Juan 12:23-26).

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La Purificacin La raz es pues el motor del origen, el motor de la vida. Pero el renuevo es el motor del crecimiento. Para que la planta nueva se establezca a fin de que brote sus primeras ramas necesita de un impulso que genere la rama principal. As en la vida del que busca ser parte de Cristo al morir al pecado debe alcanzar vencer sobre toda esclavitud que no le deja establecerse, estos son ansiedades, vicios, rasgos de carcter de la carne que uno arrastra incluso por muchos aos. En una iglesia son pocos son los que alcanzan llegar a establecerse. La mayora corresponde aquellos que intentan pegar sobre la tierra pero mientras se estn esforzando por nacer de pronto caen nuevamente en el mismo pecado y mueren. Pero Cristo nos da una gran esperanza. Aquellos que quieren establecerse deben escoger dejarse llevar por el Espritu del Seor en el momento de la tentacin deben no permitir ningn pensamiento de iniquidad a sus corazones. Cuando ellos han alcanzado vencer sobre la tentacin que nos les dejaba crecer entonces pegarn sobre la tierra y brotarn a la manera de un tallo de cuyo renuevo saldr la rama que dar sus frutos. Este renuevo es la victoria de Cristo que ha hecho posible que podamos vencer para ser herederos de una rama. Como dice el Seor por medio de Zacaras:

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La Purificacin

As ha hablado Jehov de los ejrcitos, diciendo: He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo, el cual brotar de sus races, y edificar el templo de Jehov. El edificar el templo de Jehov, y l llevar gloria, y se sentar y dominar en su trono, y habr sacerdote a su lado; y consejo de paz habr entre ambos (Zacaras 6:12-13).

Lo interesante de este texto es que dice el Renuevo l edificar el templo. Un templo que no se puede edificar es a causa de la impureza que hay en el corazn de las personas. El templo representa el grupo de los nuevos herederos de la justicia divina, de aquellos que han vencido sobre el pecado que no les dejaba establecerse. Por esta razn si las pequeas plantas se derrumban el templo 221

La Purificacin tambin se derrumbar. Si permanecemos unidos al renuevo de Jess las ramas entonces sern firmes.

El Seor declar a sus discpulos: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Toda rama que en m no da fruto, la corta; pero toda rama que da fruto la poda para que d ms fruto todava. Ustedes ya estn limpios por la palabra que les he comunicado. Permanezcan en m, y yo permanecer en ustedes. As como ninguna rama puede dar fruto por s misma, sino que tiene que permanecer en la vid, as tampoco ustedes pueden dar fruto si no permanecen en m. Yo soy la vid y ustedes son las ramas. El que permanece en m, como yo en l, dar mucho fruto; separados de m no pueden ustedes hacer nada. El que no permanece en m es desechado y se seca, como las ramas que se recogen, se arrojan al fuego y se queman (NVI, Juan 15:1-6). Pegar sobre la tierra y el crecimiento de nuestra primera rama a fin de dar los primeros frutos es una alegra y un motivo de regocijo tal como celebraba Israel en la fiesta del Pentecosts. El propsito del Seor es que cada cual tenga su propia rama en permanencia al Seor. Un ejemplo 222

La Purificacin de ellos es Jos que estando en Egipto permaneci firme en el Seor y los frutos en el Espritu fueron abundantes.
Rama fructfera es Jos, Rama fructfera junto a una fuente, Cuyos vstagos se extienden sobre el muro (Gnesis 49:22).

Sin embargo, cuando la nueva planta ya se ha establecido es tentada con frecuencia a caer. Estas ramas que crecen no por el camino y la direccin que el Seor quiere que crezcamos representan vanidades ilusorias que nos pueden desviar de la interpretacin correcta de nuestro camino de la fe. Pero el Seor nos provee del Espritu Santo a fin de podarnos. La Palabra de Dios llega a nosotros por medio de la vos del Espritu Santo y deposita en nuestro corazn la palabra de vida as como deposit la palabra de vida al sembrar en nuestro corazn pero esta vez su palabra es a fin de darnos el camino que hemos de seguir para evitar tentaciones que puedan derribarnos y dejar apariencias que pueden oscurecer la verdadera interpretacin del camino de la fe por donde Cristo no est conduciendo. Si aceptamos ser podados, este nuevo camino, el crecimiento de una nueva rama nos permitir confiar ms en la direccin divina del Seor. Los conocimientos que se adquieren por el Espritu Santo nos dicen como deberamos interpretar los caminos del Seor segn el Espritu y ya no segn la carne. Entonces algunos malos hbitos sern cortados de nosotros por la palabra del Seor, como se podan las ramas de la nueva planta, a fin de que despus de haberlos cortados demos buenos frutos, es decir, frutos de 223

La Purificacin sinceridad. Este es el templo que el renuevo est levantando un remanente hecho a su voluntad, vencedores de toda tentacin, de todo orgullo, de toda vanidad y egosmo. El da que el Seor junte a su pueblo por quienes dar el Rey la victoria ellos glorificarn por la sangre de quien sus vestidos fueron emblanquecidos y mostrarn como gratitud una rama de palma.
Despus de esto mir, y apareci una multitud tomada de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas; era tan grande que nadie poda contarla. Estaban de pie delante del trono y del Cordero, vestidos de tnicas blancas y con ramas de palma en la mano (NVI, Apocalipsis 7:9).

Debemos pedir en oracin sincera la enseanza del Seor que nos muestre como y que rama aunque sea dolorosa debemos dejar. Que vanidad o que ilusin de este mundo debemos abandonar. La mutilacin aunque es penosa, sin embargo, "despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (He 12:11). La palabra del Seor que trada por el Espritu Santo es la espada de dos filos que destruye el pecado de nuestra carne y limpia nuestro corazn, es la espada hecho arado (Is 2:4) para que la simiente persevere en nuestro corazn y no mas caigamos en tentacin.
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos 4:12).

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La Purificacin Ya no es el momento de engaarnos, confiando en nuestra propia raz y nuestra propia rama, porque las races y las ramas que no crecen el Cristo son slo ramas de vanidad que son separadas para ser quemadas el da final.
Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama (Malaquas 4:1).

Por otra parte, que la voluntad del Seor opere en nuestro corazn tan libremente como quisiramos se aleja de nuestra voluntad mientras que aun lo alimentamos de sustancias txicas que pueden ser msicas maliciosas e impuras, conversaciones frvolas, imgenes impuras que vemos por algn medio de comunicacin o alimentos o bebidas malsanas. Todas aquellas que influyen sobre nuestra voluntad de querer ser buenos siervos de Dios y sobre nuestra salud fsica. Como dice Elena de White: Lo perjudicial para la salud,... tiende a debilitar las facultades intelectuales y morales. Al ceder a cualquier prctica antihiginica dificultamos la tarea de discernir entre el bien y el mal, y nos inhabilitamos para resistir el mal (EV, 82). Aunque no es el propsito hacer hincapi en la reforma pro salud en este captulo sino en el mensaje del tercer ngel, sin embargo, es aqu donde la reforma tiene mayor sentido. Cuando el creyente recibe el Espritu Santo en el Pentecosts, aquel le gua hasta alcanzar el discernimiento del bien y del mal (He 4:14). Pero las prcticas antihiginicas de las que habla White en la cita anterior debilitarn su capacidad de juicio para reconocer entre el 225

La Purificacin bien y el mal que slo se perciben por el Espritu en el estado de la fe. Esencialmente por dos razones no deberamos dejar pasar sustancias txicas a nuestro terreno: 1. A fin de que el corazn no sea permeable a la tentacin. Porque estas sustancias debilitan la puerta de corazn y la debilitan tanto que se hace difcil cerrarla de modo que facilita el paso de la tentacin sin que ella toque la puerta. 2. A fin de percibir el Espritu de Dios, a fin de ser sensibles a su voz y sabios a su mensaje. La lucha que se da durante las tentaciones consiste en que el enemigo quiere hacer pasar por algo natural lo que ofrece a la mente siendo que es algo insensato e impuro para el Seor y fuera de sus mandamientos. Las bromas obscenas, por ejemplo, fortalecen en forma inconsciente las justificaciones que Satans las ofrece disfrazadas de buenas. Indisponen la mente y el corazn para las cosas santas y sagradas, nos indisponen para darnos cuenta de la tentacin. Nos hacen perder el efecto del arrepentimiento y el perdn de nuestros pecados pasados. Del mismo modo se dan la mayora de las bromas triviales y las malsanas con doble sentido. Respecto a lo que decimos est escrito:
Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos (Efesios 5:3).

Un hbito mundial en la actualidad es el uso de la ropa liberal que est de moda, que bien podran llamarse ropas de fornicacin porque la fornicacin ha crecido al mismo tiempo en este hbito y se ha vuelto natural. 226

La Purificacin Durante los ltimos cincuenta aos los tiempos, en cuanto a la vestimenta, han cambiado radicalmente y con bastante prontitud. Las jvenes de hoy lucen en todo el mundo pantalones ajustados, minifaldas y escotes grandes. Sus ropas dicen a todo hombre que pasa por sus caminos derechos: codciame! Mira mi cuerpo! y sabemos que el mandamiento dice: No codiciars. Este tipo de vestimenta ha contribuido a que actualmente, la fornicacin, la depravacin sexual, el adulterio y el enfriamiento del amor sean vistos como actos naturales. As tambin era la situacin antes del diluvio y as era la situacin de la gente antes de la destruccin de Sodoma y de Gomorra. Las mujeres vivan solo para la vanidad y exhiban sus cuerpos con lo ltimo de la moda y finalmente con nada de ropa. As fue como cayeron los hijos de Dios ante las hijas de los hombres (Gn 6:2; Jr 23:4; Jd 1:7). Sin embargo, los medios de comunicacin tambin contribuyen a esta corrupcin divulgando toda perversin ya sea en vanidades, borracheras u orgas. Intentando as que el mundo los tome con naturalidad de modo que la prctica pblica de cualquiera como en Sodoma (Is 3:9) no sorprenda a nadie. La preocupacin y la desesperacin de la humanidad por las mltiples seales como epidemias, guerras, terremotos y maremotos que ya son cada vez ms notorias, est aumentando en algunos lugares ms que en otros. Pero los que ya conocemos como purificarnos debemos evitar todas las inmundicias en la que esta generacin ha cado porque alimentan nuestras races y crean grosura dentro 227

La Purificacin de nosotros a fin de conformarnos con los placeres y vanidades de este mundo. Tiempo y juicio Los verdaderos caminos de la vida cristiana no son aquellos caminos, los cuales pueden ser definidos simplemente como un espacio que para alcanzar nuestras metas necesitamos darnos tiempo. Bajo la forma de causa y efecto. Nuestro movimiento de A hasta B no es simplemente espacio sobre tiempo. Nuestro Seor nos conduce no a un lugar sino a una oportunidad (tiempo) donde l opera segn su voluntad (su juicio) (ver figura 20). Este principio se basa en Eclesiasts 8:5-8.
El que guarda el mandamiento no experimentar mal; y el corazn del sabio discierne el tiempo y el juicio. Porque para todo lo que quisieres hay tiempo y juicio; porque el mal del hombre es grande sobre l; pues no sabe lo que ha de ser; y el cundo haya de ser, quin se lo ensear? No hay hombre que tenga potestad sobre el espritu para retener el espritu, ni potestad sobre el da de la muerte; y no valen armas en tal guerra, ni la impiedad librar al que la posee.

Los verdaderos caminos del verdadero cristiano en el espritu estn sujetos al juicio del Seor. Bajo este punto de vista, los buscadores de los juicios y de los tiempos de Dios conocern cada vez mejor los juicios y los tiempos y las intensiones de los deseos de la carne, porque tales cosas solo se pueden discernir en el camino de la fe de Jess.

228

La Purificacin

Ya hemos visto en el captulo 3 un ejemplo a travs del testimonio de cmo el Seor opera en cierto tiempo oportuno el cual l tiene preparado a fin de ejecutar su voluntad. Han observado que no importa lo que yo haya caminado para llegar hasta la residencia en busca de Oseas, sino la oportunidad en que esta tendra que darse porque el Seor ha querido que sea as, este es el principio del tiempo oportuno. No estamos apresurados por llegar rpido a menos que as sea la voluntad del Seor. Vamos por el camino del tiempo, donde puede haber interrupciones pero al final y al cabo el propsito es que se cumpla la voluntad o el juicio del Seor en ese tiempo llamado oportuno. De este modo el tiempo para que el evento se de ser tambin el mnimo y su energa la mnima sin importar la trayectoria o el tiempo en que el cuerpo se est moviendo en su trayectoria. Toda la Biblia est llena de el principio del tiempo y del juicio ya que el mismo versculo tambin lo dice para todo lo que quisieres hay tiempo y juicio. Claro que no se refiere solo al juicio del Seor sino al juicio humano que 229

La Purificacin puede ser dirigido por los designios de la carne, aunque contra estos juicios las mismas leyes fsicas del universo son contrarias. Aquellos que se afanan en andar en los caminos de los deseos de la carne y en los afanes de este mundo, las oportunidades del camino de la vida y de la sabidura se les cerrarn como puertas a las que no pueden entrar, comern del fruto de su camino, y sern hastiados de sus propios consejos. Porque el desvo de los ignorantes los matar, y la prosperidad de los necios los echar a perder (Proverbios 1:31-32). Podemos ver como Jess hall a cada uno de sus discpulos, pero las circunstancias en que hall a cada uno no fue una mera casualidad, sino que a cada cual lo encontr en su tiempo, en su tiempo oportuno. Del mismo modo como encontr a cada persona a quienes atendi en sus necesidades como a la mujer samaritana junto al pozo de Jacob. Mientras en el antiguo testamento vemos a Abraham que vena de ganar sus victorias en el Seor y le sale al encuentro Melquisedec rey de Salem y sacerdote de Dios. Tampoco esta fue una causalidad. Para todo existe una oportunidad que el Seor mismo la crea y l mismo pone sus juicios o propsitos en estas circunstancias. Podemos as ver muchos ejemplos donde el Seor ha dispuesto sus juicios, estas son por ejemplo, las rutas de Abraham desde Ur de los Caldeos, el viaje del pueblo de Dios hacia la tierra prometida, los tres viajes de Pablo, etc. Es as tambin como aparecen las profecas. Ellas tambin 230

La Purificacin se hallan dentro del mismo principio del tiempo oportuno que pueden ser entendidas slo en el camino de la fe.
El (Dios) muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos (Daniel 2:21). Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? (Isaas 40:13-14).

Muchos han experimentado que el Seor efecta sus juicios en tiempos determinados u oportunos en sus propias vidas y los que esperan con fe este tiempo se fortalecen en la fe. Estos eventos de fe son lo que con seguridad podemos llamar verdadera realidad. Las falsas realidades en cambio no son ms que ilusiones, fantasas, y podramos incluso llamarlas hechizos, tambin es lo mismo que dice Jeremas vanidades o lo que dice el profeta Jons vanidades ilusorias donde estn atrapados los que se hallan en pecado. Cuando los juicios y los tiempos son conducidos por los deseos de la carne, los resultados son lamentables. Tal es el triste episodio de David y Bethsab para quienes el enemigo prepar el evento oportuno de su repentina cada. Hablaremos un poco en que consisten estas falsas realidades de la carne. La mujer insensata de Proverbios captulo 9 presenta la realidad del hombre en la carne. All dice:
La mujer insensata es alborotadora; es simple e ignorante. Se sienta en una silla a la puerta de su casa, en los lugares altos de la

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La Purificacin
ciudad, para llamar a los que pasan por el camino, que van por sus caminos derechos (Proverbios 9:13-15).

Bien. Toda persona tiene demandas o pedidos impuestos por los deseos de la carne. La rapidez que demanda la carne es sin demora, y esta ansiedad exige que la persona se apresure a satisfacerla cuanto antes sea posible evitndola as pensar, e impidiendo tener el menor juicio sobre sus intenciones para que ella no desista. Por lo tanto es as como esta mujer insensata que llevamos dentro es alborotadora. Sus razonamientos o argumentos (2 Corintios 10:5) como dice Pablo son ignorantes, carecen de sentido ante la verdad, son ilgicos. Muchos caminan en la bsqueda de la satisfaccin de estas demandas o de estas mujeres. Naturalmente no todas las personas que ya han aceptado la invitacin de la mujer insensata estn pensando que van a satisfacer un deseo de la carne. La mayora prefiere estar sumergido en la burbuja de la imaginacin de la carne. Todos estn en su ensueo, algunos por muchos aos y otros toda una vida. Estn all atrapados familias enteras porque los padres se conocieron en ese hechizo y los hijos continuaron trabajando para mantener la biosfera de ese mismo hechizo, mientras otros huyen de este hechizo para sumergirse en otro. Cuando los hombres ansiosos por satisfacer esta hambre y esta sed de ser sanados y dirigidos por un camino verdadero van en la busca de esta satisfaccin carnal el enemigo trae otras personas que viven sujetos a la misma 232

La Purificacin demanda de la carne y los junta por supuestos lazos de amistad. Pero nadie da a conocer que quieren satisfacer estas intenciones la carne, sino que cada cual las mantiene ocultas. En este instante lo que concuerda es que ambas personas quieren ser amigas y eso es todo, pero por dentro la condicin de esta amistad se basa en que ambos compartirn la misma satisfaccin carnal. Si las personas seden a esta amistad entonces, de inmediato ambas o una de ellas sacar su pan y su agua para convidar al otro y si ambos comen quedarn sumergidos en el engao hechizo de la mujer insensata. Segn Proverbios 9:16-17 la mujer insensata: Dice a cualquier simple: Ven ac. A los faltos de cordura dijo: Las aguas hurtadas son dulces, y el pan comido en oculto es sabroso. La palabra pan en la biblia, en el buen sentido, por el contexto donde se halla debe aplicarse a la justicia, a las buenas intensiones (Sal 146:7; Pr 25:1; Mt 5:6) y en forma general a la voluntad de Dios (Lucas 4:4). Puesto que la voluntad de Dios son buenas y verdaderas intenciones y es tambin justicia. Pero bajo el mal sentido, la palabra pan debe aplicarse a intensiones engaosas cuando se refiere a pan de mentira (Pr 20:17; 23:3), injusticia y en forma general a la voluntad y a las malas intensiones de la carne. Adems el agua se refiere al concejo de Dios es decir, a la sabidura que slo puede adquirirlo aquel que muere al pecado y el que permanece en los mandamientos de Dios porque as dice la escritura.
Como aguas profundas es el consejo en el corazn del hombre; mas el hombre entendido lo alcanzar (Proverbios 20:5).

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La Purificacin Por ejemplo. La mujer samaritana con quien Jess se encontr en el pozo de Jacob (Juan 4:6) buscaba direccin para su vida. El agua, los concejos del Espritu Santo habran venido ms de una vez a su vida aun antes que tomara decisiones equivocadas pero a causa de que el pozo de su corazn era muy profundo y ella no tena entendimiento porque estaba en la oscuridad no poda aprovechar el concejo de direccin para su vida. Porque aqu se cumple el versculo anterior: mas el hombre entendido lo alcanzar (Proverbios 20:5). Pero Cristo mismo era esa agua y la fuente del agua de la vida eterna. Por eso Jess le dijo:
Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva. Pero la mujer no entenda que el Seor se refera a la sabidura misma que era l. Entonces ella le dijo: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo. De dnde, pues, tienes el agua viva? Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados? (Juan 4:10-12).

Mientras el creyente persevere en la purificacin de su cisterna (su corazn) en Cristo, los raudales de la sabidura (el agua) de Dios aumentarn en lo profundo de l y tambin el entendimiento para aprovechar los concejos del Seor. La sabidura del Seor que te permitir andar en el verdadero camino de Cristo, se juntarn en tu propia cisterna para que tu bebas de ella, para que sea tu concejo fiel y no te pierdas. Slo que no debes permitir que los deseos de la carne, la mujer insensata, te desve de los caminos de Dios. Pues la intensin de ella es slo ofrecerte aguas hurtadas (Proverbios 9:17), pero la vos del Seor nos dice constantemente bebe las aguas de tu misma cisterna que yo te he dado (Proverbios 5:15). 234

La Purificacin Cuando uno sigue en los caminos de la mujer insensata, toda agua que venga de Dios no quedar en nuestra cisterna, sino que saldr de ella porque toda cisterna que peca contra el Seor se quiebra. Como vino a suceder con la cisterna del antiguo pueblo de Israel, que despreci la fuente de la sabidura y en lugar de eso buscaron sabidura en las ilusiones que ofrecan las corrientes de este mundo:
Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua (Jeremas 2:13).

Pero cmo podra la mujer samaritana entender los caminos de su vida pasada sino tena entendimiento? Quizs la mujer habra ido a un psiclogo de su tiempo para que le explique cules eran las ansiedades que arrastraba como herencia de su familia y podra haberlo entendido que era una carencia de amor, cario y cuidado pero cmo podra realmente entenderlo? Le habra dicho el psiclogo: lo ves? y ella habra dicho lo entiendo, pero no puedo verlo, no puedo percibir lo que me est diciendo, pero ya me di cuenta que tiene razn. El psiclogo le habra dicho que slo con entender su pasado, su vida estara curada porque sus ansiedades slo son sanas necesidades insatisfechas de su pasado tratando de justificar su vida y ella comprendera perfectamente, pero ella no podra haberse curado porque no ve. Porque no podra haberse curado slo con hacerle ver las causas y slo con justificar sus caminos pasados? Porque ninguna justificacin desata la carga del pecado en el hombre. Y cmo se justificar el hombre con Dios? Si 235

La Purificacin quisiere contender con l, no le podr responder a una cosa entre mil (Job 9:2-3). Mientras que el hombre no reconozca a su nico Salvador y a su propio pecado, tampoco podr recibir el pan y el agua que ofrece Dios porque no podr ver en qu realmente est tropezando aunque le instruyan demasiado. Como dice en Proverbios:
El camino de los impos es como la oscuridad; no saben en qu tropiezan (Proverbios 4:19).

El terapeuta podr ensearte las piedras que te hicieron caer en el pasado para no tropezar en ellas maana, pero esto no evitar que tropieces nuevamente en las mismas piedras mientras aun permanezcas en la oscuridad. Porque en la oscuridad no se pueden ver las piedras del camino. Slo las puedes ver durante el da. As. En un corazn despejado de toda maldad, la luz de Cristo alcanzar ser tan radiante como la luz del sol del medio da y all podrs ver con mucha claridad las piedras que te hacan tropezar. Como dice Proverbios 4:18.
Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto.

Y como ahora vemos, hay una diferencia infinita incontable entre conocer las piedras de tropiezo de tu vida pasada y ver las piedras tropiezo mientras estas andando en el camino. Porque la oscuridad del hechizo donde puedes estar atrapado o atrapada no te dejar ver las piedras con las que tropezaras hoy o en el futuro. Slo la luz que sale de la muerte al pecado en Cristo podr mostrarte el camino verdadero.

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La Purificacin La mujer samaritana necesitaba de direccin divina, necesitaba del nico camino de la verdad que poda liberarle del camino de la muerte y de lo profundo del Seol a donde haba sido conducida por la mujer insensata de Proverbios 9:
Y no saben que all estn los muertos; que sus convidados estn en lo profundo del Seol (Proverbios 9:18).

La solucin estaba frente a ella. Slo tena que aceptar la invitacin de la sabidura que ofreca su pan y su vino (Pr 9:5), la invitacin a ser partcipe a la muerte de sus pecados a travs de los panes sin levadura para recibir el agua de la vida, la gua perfecta, los consejos del Espritu de Dios. As fue como Cristo le respondi a la mujer:
Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan 4:13-14).

Esta agua representaba, la sabidura de Cristo, el Espritu Santo que vendra a este mundo despus que Cristo fuera glorificado. Respecto a esto dijo: El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado (Juan 7:38-39). Cristo daba su carne y su sangre por comida al mundo (Juan 6:54), de la cual nosotros deberamos comer para ser 237

La Purificacin panes sin levadura, entonces, recibiramos agua en abundancia en el interior de nuestra cisterna, es decir que recibiramos el Espritu Santo en el Pentecosts. La sabidura aun hoy clama en las calles, alza su voz en las plazas; clama en los principales lugares de reunin; en las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones. Hasta cundo, oh simples, amaris la simpleza, y los burladores desearn el burlar, y los insensatos aborrecern la ciencia? Volveos a mi reprensin; he aqu yo derramar mi espritu sobre vosotros, y os har saber mis palabras. Por cuanto llam, y no quisisteis or, extend mi mano, y no hubo quien atendiese, sino que desechasteis todo consejo mo y mi reprensin no quisisteis, tambin yo me reir en vuestra calamidad, y me burlar cuando os viniere lo que temis. Cuando viniere como una destruccin lo que temis, y vuestra calamidad llegare como un torbellino; cuando sobre vosotros viniere tribulacin y angustia. Entonces me llamarn, y no responder; Me buscarn de maana, y no me hallarn. Por cuanto aborrecieron la sabidura, Y no escogieron el temor de Jehov, ni quisieron mi consejo, y menospreciaron toda reprensin ma, comern del fruto de su camino, y sern hastiados de sus propios consejos. Porque el desvo de los ignorantes los matar, y la prosperidad de los necios los echar a perder; mas el que me oyere, habitar confiadamente y vivir tranquilo, sin temor del mal (Proverbios 1:20-33). Slo mientras perseveremos en la verdad podremos recibir los concejos de Dios porque Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:24). 238

La Purificacin REALIDAD ILUSORIA Veamos ahora las partes de una realidad ilusoria o engaosa en la que una persona que est en pecado est esclavizada. En el libro de Proverbios tenemos una buena ilustracin donde las partes de esta falsa realidad se encuentran all. Esto es en Proverbios 23:1-8.
Cuando te sientes a comer con un gobernante, considera bien lo que est delante de ti. Pon cuchillo a tu garganta, si tienes gran apetito. No codicies sus manjares delicados, porque es pan de engao. No te afanes por hacerte rico; s prudente y desiste. Has de hacer volar tus ojos tras las riquezas, siendo stas nada? Porque ciertamente se harn alas como de guilas y volarn al cielo. No comas pan con el de malas intenciones, ni codicies sus manjares delicados; porque cual es su pensamiento en su mente, tal es l: Come y bebe, te dir; pero su corazn no est contigo. Vomitars tu parte que comiste y echars a perder tus suaves palabras (RVA; Proverbios 23:1-8).

Podemos distinguir en el texto ledo (1) Una invitacin engaosa por medio de amistad. Se trata de un gobernante quien le invita a comer a su mesa. La invitacin directa por parte de l es Come y bebe (Proverbios 23:7), (2) una intensin oculta de la carne. El significado del pan engaoso del que se habla aqu debe tener el mismo significado que el pan engaoso de la mujer insensata de Proverbios 9. En este caso el texto mismo lo dice. El pan significa malas intenciones de la carne. Sin embargo, la persona que es invitada a comer se trata de un hijo o siervo de Dios. Las caractersticas de las intensiones de esta persona pueden definirse por las frases del versculo 8 que dice: Come y bebe, te dir pero su corazn no est contigo 239

La Purificacin echars a perder tus suaves palabras, (3) Una ilusin o hechizo. El peligro de aceptar la amistad implica adems comer y beber de su pan y su agua, o sea, de sus malas intensiones carnales, en este caso de la avaricia. La aceptacin lleva a una ilusin en la que el cristiano de hacer caso al concejo del Espritu de Dios a tiempo puede quedar atrapado en ella. Los concejos a salir de esta ilusin engaosa se expresan en los versculos 4 y 5.
No codicies sus manjares delicados, porque es pan de engao. No te afanes por hacerte rico; s prudente y desiste. Has de hacer volar tus ojos tras las riquezas, siendo stas nada? Porque ciertamente se harn alas como de guilas y volarn al cielo.

Y por ltimo, aunque de una manera imperceptible, la ilusin fsica no lo es todo sino que la persona que acepta las intensiones del gobernante pasa a tener las mismas intensiones que l, la avaricia, que se deja notar por la entonacin del concejo a no convertirse en avaro o no te afanes por hacerte rico. Esta conversin a las intensiones carnales crea una dependencia fsica entre las dos personas y entre todos aquellos que caigan en la misma ilusin. Por lo tanto este cuarto (4) punto puede ser llamado esclavitud fsica. En Proverbios 22:24-25 habla de esta esclavitud fsica mencionada como lazo para tu alma. Una vez que es cristiano se convierte a esta ilusin queda atrapado no slo en el ensueo sino que tambin queda sujeto en amistad a la otra persona.

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La Purificacin De este modo muchas personas estn atrapadas en ilusiones o hechizos de la carne. Si una familia estaba sumergida por ejemplo en el alcohol, el hijo quien est sumergido en esa ilusin tomar el mismo camino no slo por la herencia gentica sino por la influencia misma de la ilusin a la que estaba sujeto por muchos aos. Otros por conflictos familiares o maltratos de padres a hijos cambiarn de ilusin con el fin de deshacerse de la ilusin pasada, como por ejemplo a la ilusin sexo, a la ilusin drogas, a la ilusin status o poder econmico, status acadmico, chismes, cerveza, bailes, ocios, etc. En realidad no viajan de una parte a otra sino de un hechizo a otro hechizo. Es a partir de aqu que se producen los desrdenes en los valores que Dios dispuso en los diez mandamientos cuando dijo no tendrs dioses ajenos delante de m. Los que viajen al hechizo diversin pondrn en el primer lugar de su vida a las amigas, los que entren al hechizo sexo pondrn en primer lugar a la pareja, los que viajen al hechizo cerveza pondrn en primer lugar a los amigos, los que viajen al hechizo poder econmicos pondrn en primer lugar al trabajo y los frutos de su trabajo, a su territorio, etc. Se juntarn con personas que tienen las mismas intensiones carnales ocultas, porque el enemigo as prepara los caminos de los hombres (ver figura 21), estas intensiones no se mostrarn al principio sino solo la amistad por compatibilidades y es all cuando la intensin oculta es mostrada. 241

La Purificacin Cuando ambas personas compartan el mismo pan y la misma agua para saciar su hambre y su sed de estar en esta nueva ilusin, ambas quedarn sujetas una a la otra para encontrarse nuevamente y enrumbarse en esta falsa realidad. Cuando una persona o ms persona de esta ilusin de cualquier modo se va o se aleja fsicamente de la otra persona, la esclavitud fsica se pierde pero el hechizo que queda en la persona queda con ella y la persona sufre dolorosamente. A esta crisis emocional se llama sufrimiento. Y como puede toda persona halla su propia realidad que no es realidad sino solo estados de engao. Cada ilusin o hechizo se nutre de las corrientes de este mundo del que hablaremos en el captulo siguiente. Bien. Hemos visto de qu modo en Eclesiasts 8: 5-8 se cumple la declaracin: para todo lo que quisieres hay tiempo y juicio (v. 6). La segunda parte de este versculo dice porque el mal del hombre es grande sobre l y da entender que la solucin espiritual a los conflictos debido al mal del hombre en la carne no se pueden resolver a menos que se vea bajo la visin de tiempo y juicio en la fe del Seor. Luego el versculo 5, afirma que solo aquel que guarde el mandamiento de Dios no experimentar el mal, porque el corazn del sabio, que es el guarda el mandamiento, discierne el tiempo y el juicio. En conclusin, el discernimiento del tiempo y del juicio, son direcciones o concejos de que vienen de Dios nicamente aquellos que han muerto al pecado guardan los mandamientos. 242

La Purificacin El mismo concejo se ha aplicado a la necesidad de la mujer samaritana quien necesitaba de los concejos del Espritu de Dios como nica gua del verdadero camino de su vida. El conocimiento de las piedras en las que tropezaba en su vida pasada no podra evitar que ella no cayera en el presente a menos que reconociera sus pecados y los entregara Aqul que nos puede justificar, entonces la luz del Espritu Santo la habra abierto los ojos para ver las piedras en cada instante de su vida mientras ella perseverase en el temor de Jehov todo tiempo (Proverbios 23:17). Porque como dice en Eclesiasts:
Porque para todo lo que quisieres hay tiempo y juicio; porque el mal del hombre es grande sobre l; pues no sabe lo que ha de ser; y el cundo haya de ser, quin se lo ensear? No hay hombre que tenga potestad sobre el espritu para retener el espritu, ni potestad sobre el da de la muerte; y no valen armas en tal guerra, ni la impiedad librar al que la posee (Eclesiasts 8:5-7).

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La Purificacin

No hay hombre que tenga potestad sobre el espritu para retener el espritu, no hay hombre que tenga poder sobre el control de la carne y cuando estas piedras se presenten en el camino quien le dir all o aqu estn las piedras de tu tropiezo de tu vida pasada ten cuidado! y el (el mal) cundo haya de ser, quin se lo ensear?. El mal en la carne es tan grande de modo que el hombre no sabe cundo o en qu tiempo este mal efectuar sus propsitos o le har caer. Pero hay muchos que han llevado una vida en la oscuridad por muchos aos y ven la luz del Hijo de Dios viviente y a la vez sus vidas pasadas. Pero no prefieren 244

La Purificacin venir a la luz a fin de que sus obras sean reprendidas, no quieren venir a la luz para que mueran a este mundo, sino que por la tristeza que les da de haber perdido la felicidad de su vida pasada, prefieren buscar un remedio que cure o justifique sus vidas pasadas para recuperar la felicidad del mundo y por miedo a perder esta felicidad es que no quieren pasar por la muerte al pecado y a las cosas de este mundo. No quieren pasar por la puerta estrecha y por el camino angosto que lleva a la vida. Pero que produce tristeza por el pecado pero que despus da gozo a quienes se someten a esta muerte y esta es la verdadera felicidad. De ese modo rechazan comer de la carne de Cristo y beber de su sangre y se alejan de su salvacin murmurando como aquellos discpulos que no quisieron ms seguir a Jess: Dura es esta palabra; quin la puede or? (Juan 6: 60). Porque as tambin est escrito: Mejor es el pesar que la risa; porque con la tristeza del rostro se enmendar el corazn (Eclesiasts 7:3). Como el apstol Pablo dice:
Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados (Hebreos 12:11).

Mientras la luz del mundo aun est entre nosotros salid a luz a recibidla para no tropezar entre las piedras de nuestro pasado que no vemos delante de nuestros pies. Liberad de las cadenas de las ilusiones que les mantienen esclavos y amad al Seor del todo corazn:
An por un poco est la luz entre vosotros; andad entre tanto que tenis luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sabe a dnde va. Entre tanto que tenis la luz, creed en la luz, para que seis hijos de luz (Juan 12:35).

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La Purificacin INTENCIONES DE FUTURO INDETERMINADO Vamos a explicar el texto anterior usando los dos trminos que en Eclesiasts 8:5 se indican: Tiempo y juicio. Aqu el juicio es la eleccin del camino que vamos tomar en un tiempo oportuno por cada instante de tiempo clsico. El tiempo oportuno y el juicio estn ligados. Pero el camino no nace al andar sino en el corazn por el mismo texto declara el corazn del sabio (que es el que guarda el mandamiento) discierne el tiempo y el juicio (Eclesiasts 8:5). Queremos hacer lo recto pero nuestro andar est basado en las intensiones de la carne o en las intensiones del Espritu del Seor? Por naturaleza nosotros pensamos tanto en el tiempo y planificamos lo que vamos hacer en ese tiempo y algunos aferrados a este mecanismo no pueden desprenderse fcilmente de lo que ya han planificado para dejarse guiar por el camino que el Seor ha planificado a fin de andar por l. Como dice en el evangelio de algunos que han puesto en primer lugar a otros valores por encima de Dios por motivos de la carne:
Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. Porque quin de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla? (Lucas 14:26-28).

Muchos hay que han cado en pecado debido a las prcticas continuas en los deseos de la carne a la que han estado atados en su vida pasada, sabiendo o sin saber cuan 246

La Purificacin malo seran los resultados. Hay en cambio otro grupo de personas que se pregunta Cmo es que la carne logra vencernos en una debilidad en la que nunca hemos cado? A esta pregunta responde Eclesiasts 8:5-7 que acabamos de ver anteriormente. Lo que sucede es que los pensamientos que entran a nuestro corazn y los que planificamos por naturaleza los organizamos por tiempos. En forma figurativa podemos representarlos como ideas, por ejemplo sobre una rueda en movimiento, cada cual con un propsito y con un tiempo definidos tal como se muestra en la figura 22. Cada pensamiento o cada cosa que pensamos los organizamos por tiempos de ejecucin o de funcin. Es decir, a fin de que estos pensamientos cumplan una funcin reclaman un tiempo de ejecucin, entonces podemos decir que estamos conscientes o lcidos porque reconocemos tanto el papel de estos pensamientos (juicio) como el tiempo en que tendrn su lugar. Pero hay pensamientos que aunque pueden tener cierta funcin, es decir, cierto juicio que el hombre puede reconocerlas como tales, sin embargo, no nos dicen el tiempo en que han de efectuarse y de este modo la mente las cuenta por insignificantes e imperceptibles. Cmo es posible esto? Pues as es como aparecen la mayora de las tentaciones ms poderosas. Mostrndonos, ideas, imgenes o imaginaciones, que no tienen importancia cuando lgicamente estas cosas no nos harn pecar hoy o ahora y como no es hoy ni ahora y no nos interesa el saber cuando, en fin no nos importa y simplemente las dejamos pasar al corazn. 247

La Purificacin

Estas intensiones del futuro vienen al corazn declarando no como si se fueran a dar en el presente o de inmediato sino que se guardan para el futuro Cmo sucede esto? Normalmente todas las ideas conscientes se guardan bajo cierto orden en el tiempo presente. En cambio estas se ocultan para el futuro, sin dar a conocer el lugar en el tiempo en que han de cumplir su funcin en el futuro. Ya que cuando la persona conoce el tiempo en que se dar su funcin y las acepta entonces es all cuando reconoce que ya acept la intensin de la carne y es all tambin cuando cree y determina si tiene conciencia que ya acept intencionalmente el pecado pero mientras no exista en su mente un tiempo en que esta intencin determine su papel y le imponga su aplicacin la persona piensa que aun no ha pecado, pero es falso, es pecado porque ha dejado 248

La Purificacin entrar estas intensiones mnimas futuras y por lo tanto est dejando el control de ellas sobre su corazn. Tarde o temprano ellas crecern y ejercern su dominio y aplicarn su funcin el da que no sepamos. Por lo tanto no debemos permitir que ellas pasen porque nos engaamos a nosotros mismos y la palabra del Seor dice: Bienaventurado el hombre en cuyo espritu no hay engao. Decimos que estos pensamientos de la carne son imperceptibles es decir inconscientes porque ocultan la funcin misma de su intensin, poniendo como argumento que su aplicacin se halla en un tiempo futuro indeterminado. Como son elementos justificados ya que uno mismo los cubre al aceptar su justificacin que su futuro es indeterminado y al cubrirlos se hacen inconscientes. Estos pensamientos lo guardan todo para algn da. Estas intensiones futuras mnimas de la carne se manifiestan mediante ideas o imgenes de malicia o de inmundicia que para tener su efecto se depositan en la forma de imgenes o estructuras en el inconsciente, pero tornan ms poderosas que las conscientes y se hacen ms imperceptibles conforme pasa el tiempo. Estas ideas imperceptibles arrastran otras ideas imperceptibles con la misma caracterstica de futuro indeterminado poco a poco y a veces rpidamente y un da cuando la voluntad del hombre se halla dbil para defenderse algunos espritus de demonios lo arrastran hacia 249

La Purificacin el pecado donde est preparado ya para caer en el tiempo en que no sabes.
Porque el mal del hombre es grande sobre l; pues no sabe lo que ha de ser; y el cundo haya de ser, quin se lo ensear? No hay hombre que tenga potestad sobre el espritu para retener el espritu, ni potestad sobre el da de la muerte; y no valen armas en tal guerra, ni la impiedad librar al que la posee (Eclesiasts 8:5-7).

Cuando la persona ha aceptado las intensiones mnimas futuras de la carne, luego se ofrece para trabajar para ellas, les da esperanza as como tambin le dio esperanza a las intensiones mnimas. Lo que se puede observar es que lo que uno acepta todo se acumula con la justificacin que es para el futuro hasta que un da explota y acta sin estar bajo nuestro control, porqu? Porque tampoco no estuvo bajo nuestro control cuando fueron aceptadas ya que uno las acepta inconscientemente al justificarlas o al aceptarlas enmascaradas. Para que seamos conscientes de estas ideas imperceptibles es necesario recibir la luz del Seor. Hay espritus de demonios especializados en hacer caer a muchos que han dejado todo por seguir a Cristo en sus propias debilidades con imaginaciones que son tentaciones con intensiones futuras mnimas. Esta es la recomendacin para cuando una tentacin llega a tu corazn en la forma de idea o imaginacin o imagen. No admires la imaginacin, ni el pensamiento, ni el final, ni ninguna palabra o imagen relacionada con el futuro. Extermina radicalmente todo mal pensamiento inmundo de intensin de cometerse en el futuro en el nombre del Seor Jesucristo. 250

La Purificacin No lo admitas como cosa guardada como una posibilidad futura de que podamos apoderarnos de ese deseo de la carne a fin de que le complazcamos por ms mnima que la tentacin sea y por ms lejano sea el tiempo en que la intencin de la carne diga que va a darse. Pide al Seor para que muera tal imaginacin y su intencin en el corazn y no lo dejes como posibilidad alguna de futuro hasta que seas consciente que ya no existe para siempre en tu corazn y tu mente, porque el juicio del Seor toma en cuenta estas decisiones nuestras. INTENCIONES SIN MEDITAR EN SU JUICIO Existe adems el caso opuesto a las intensiones de futuro indeterminado que provienen o de la carne o del enemigo. Estas son ideas cuyo corazn que las adquiere puede saber el tiempo en que se est relacionando con aquello que puede definirse como pecado pero prefiere no saberlo a fin de lo que hace no se defina y sea acusado por su conciencia como pecado. Tenemos dos casos en la que estas intensiones se pueden dar: (1) El primer caso puede ser el de una persona que est relacionada con cierta necesidad de rutina como escuchar msica, observar eventos o personas, necesidad de compaerismo, comido, bebida o vestido. Pero su concentracin puede ser interrumpida por una idea o imaginacin relacionada con sus vivencias pasadas en la carne que pueden afectar a su conciencia y a su sana actitud. Para este caso es mejor no saber ni pensar en la relacin que tiene la necesidad que queremos satisfacer con cierto elemento de nuestra vivencia anterior en la carne. 251

La Purificacin Una persona que recientemente ha sido transformada por el Seor pero que en su vida pasada viva en alguna impureza de la carne. Por haber estado su mente al gobierno de la carne en su vida pasada guarda en su memoria relacin con muchos objetos y eventos que tan solo con percibirlas podran debilitar la conciencia de luz y activar el dominio de la carne. Por motivo de conciencia es mejor muchas veces no relacionarse ni observar las cosas que tienen relacin con la vida pasada ni menos definirlas mentalmente para evitar rplicas de los impulsos carnales del pasado. Por las cartas de Pablo a los Corintios conocemos que estos casos suelen darse en ciertas personas que evitan abstenerse de muchas cosas en el proceso de la purificacin de su corazn. Algunos que en su vida pasada haban sido idlatras y coman carne que se venda de los sacrificios a dolos deban abstenerse solo en caso aquella persona que le ofreca deca que la carne haba sido sacrificada a dolos. Para evitar que la conciencia les acuse en todo caso aconsejaba Pablo no preguntar nada acerca de la procedencia de la carne:
De todo lo que se vende en la carnicera, comed, sin preguntar nada por motivos de conciencia (1 Corintios 10:25).

(2) El segundo caso es usado por el enemigo en una tentacin declara. Despus que la persona ha aceptado las intensiones de futuro indeterminado por muchos das y la carne se ha fortalecido. Un da cuando la tentacin es grande y cuando la vctima no lo espera la persona es seducida, entonces la voz del enemigo viene a l y le ordena: hazlo de una vez sin pensar nada acerca de si es 252

La Purificacin malo o es bueno lo que vas hacer! y haciendo caso a esta declaracin la persona cae finalmente en pecado. No demos ventaja a ningn pensamiento o imaginacin o imagen en la carne porque todas ellas son slo apariencias pasajeras. Consideremos lo que el apstol Pablo dice: No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar (1 Corintios 10:13). Somos soldados de Cristo y el soldado rinde honor a quien le llam a su ejrcito aun hasta la muerte porque en Cristo con seguridad ganamos la victoria sobre toda tentacin y la vida por medio de l a travs de la muerte a la tentacin. Por lo tanto no retrocedamos ningn pie atrs sino que caminemos hacia delante puesto lo ojos en Cristo porque solo el justo vivir por fe; y si retrocediere (dice el Seor), no agradar a mi alma. Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma (Hebreos 10:38-39). No desfallezca nuestra alma combatiendo contra el pecado aun hasta la sangre porque nuestro templo es de Dios y su Espritu nos anhela celosamente. O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente? Pero l da mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:5-7).

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La Purificacin La vida es el fruto de la eleccin del juicio del Espritu del Seor quien con ansias quiere dirigir nuestros corazones de donde mana la vida de Cristo. Cuidad vuestros corazones de toda cosa que quieran en l guardar! Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de l mana la vida (Proverbios 4:23). Esforzaos todos, mientras el da dura, mientras la gracia no falta porque la noche llega cuando nadie podr mas trabajar y el tiempo llegar a su fin. Entremos al reino de los cielos porque los juicios de Dios abundan para aquellos que lo buscan de verdad y Dios est con ellos.

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La Purificacin

Captulo 8

EL MENSAJE DEL SEGUNDO NGEL


El desprendimiento Lo que definimos por realidad del mundo como el verdadero sentido de la vida no es lo que se vive o se percibe del mundo sino lo que se interpreta de lo que se percibe o se vive. Hay muchas personas que no conocen a Dios, aunque dicen que le conocen, que creen que la realidad verdadera lo define el dinero y que la ansiedad por el dinero es algo normal. Otro grupo cree que la realidad de este mundo se mide por las oportunidades de la vida que uno crea y aprovecha, porque dicen que sin oportunidades no hay dinero. Otros en contra de la idea de que el dinero o las oportunidades de la vida dan la verdadera interpretacin de la realidad, dicen que es el amor, otros la seguridad o la paz. En fin la realidad del mundo puede estar definida por aquella necesidad que ellos carecieron en el pasado. Por lo tanto para muchos la realidad y la verdad son relativas porque dependen de la carencia de cada persona. Hay una intensin oculta tras el fondo de este tipo de definicin de realidad y es poner en primer lugar las necesidades materiales y cualquiera de la que ellos carecen antes que a las espirituales. Sin Dios, toda la humanidad es guiada por esta corriente de pensamiento. Pero esta idea es justo la que Cristo rechaza cuando dice:
No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas

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La Purificacin
cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas (Mateo 6:31-32).

Por lo tanto la realidad verdadera de una vivencia humana en regla con las leyes de Dios no debe definirse segn nuestras necesidades carentes sino segn la carencia de Dios en nuestros corazones. La palabra del Seor que transforma el corazn del hombre y lo sostiene como sostiene a la creacin en conjunto, debe ser nuestra primera necesidad. No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). He ah cuando sabemos que la definicin de realidad del mundo respecto a las necesidades carentes no es nada ms que una apariencia. Pero la definicin de realidad de hoy ya no es la misma que hace diez aos. La definicin de la realidad del mundo actual ha crecido por el aumento de las necesidades del mundo. El enemigo de las almas ha creado muchas necesidades tantas que nuestro lenguaje queda casi imposibilitado como para definir realidad actual del mundo. Slo se ve un enredo de necesidades que podramos definirla en una sola palabra como confusin o engao. Sin embargo, gran parte de estas necesidades no son ms que deseos carnales, llamadas por algunos a causa de su confusin, sanas necesidades. A qu compararemos la realidad de este mundo? Son escenas de un teatro que la carne en los corazones de los pobres mortales ha creado a fin de que toda persona sea un actor de esa obra de teatro y acte en el. Estas escenas teatrales constituyen las corrientes continuas de estilos de vida que se manifiestan por la ropa, por las 256

La Purificacin comidas, por las msicas, por los gustos, por las diversiones, por las palabras que el mundo en la carne inventa, etc. Por lo tanto son las pasiones de la carne quienes crean la escenografa de este mundo y son las mismas las que imponen la definicin de realidad del mundo. Las intensiones de las corrientes del mundo entran a la iglesia de forma oculta. Mientras que las msicas llamadas mundanas son totalmente oscuras y soberbias porque se declaran abiertamente a favor de los deseos de la carne las msicas llamadas cristianas con tono mundano ocultan tras la letra las intensiones de la carne que se halla en el ritmo, en la meloda y en el comps. Muchas de ellas declaran ira, enemistad, rebelin contra los padres, fornicacin o exaltacin de la gloria humana. Solo toman el nombre del Seor para justificar sus vanidades. Pecan contra el tercer mandamiento de la ley de Dios que dice:
No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano (xodo 20:7).

Este tipo de msica lleva dentro de s mucha apostasa encubierta y la persona que la escucha ama los deseos de la carne. Lo mismo sucede en el caso de las mujeres de esta nueva generacin. La moda de ceirse el cuerpo como de desnudarse las partes ms ntimas del cuerpo est de moda y mientras esto sucede la fornicacin, el adulterio y la tasa de nacimientos va cada vez ms en aumento. La vos de las intensiones de la carne en los varones puede tomar por justificacin inmediata que la mujer es bonita, bella o buena pues es as como las mujeres quieren ser vistas por 257

La Purificacin los varones, pero en el fondo, la mujer pblica tras la vestimenta lo que le hace agradable a los ojos del varn es la codicia y la imaginacin de la fornicacin y esta es la verdadera intensin que se oculta detrs de la moda y es la realidad oculta (ver figura 23). No que las mujeres que se visten as no tengan la culpa de la moda actual. En Biblia se presenta a una mujer insensata como aquella que trabaja motivando la carne de los varones hacia el deseo y la fornicacin. Muchas mujeres llamadas cristianas han dado exuberante espacio a esta vanidad en sus corazones y viven en la ansiedad de cmo sus cuerpos sern presentados ante los hombres e incluso dentro del templo andan bajo la soberbia de su apariencia. As dice el Seor.
Engaosa es la gracia, y vana la hermosura; la mujer que teme a Jehov, sa ser alabada (Proverbios 31:30).

Hay muchos otros afanados en alcanzar status social, poder de control social, intelectual y econmico tan slo para satisfacer su avaricia, ganar fama, comodidad material y gloria humana. De todos ellos sus caminos son equivocados y sus declaraciones son mentiras porque estn embriagados del dios de este siglo que es el materialismo, por lo tanto estn lejos de la luz de Dios. Toda verdad es mentira en la boca de quienes se levantan temprano para buscar a sus dioses. Deberan buscar la sabidura divina que es para salvacin antes que tesoros terrenales que son perecederos. Est escrito:
No te afanes por hacerte rico; S prudente, y desiste. Has de poner tus ojos en las riquezas, siendo ningunas? Porque se harn alas Como alas de guila, y volarn al cielo (Proverbios 23:4-5).

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No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov (Jeremas 9:23-24).

Otro ejemplo de ocultacin de la realidad se halla en las comidas. La gente est afanada en las comidas que son slo agradables al paladar al tanto que les produzca cierta sensacin de placer. Pero no les importa el propsito espiritual y racional de este tipo de comidas. La intencin de la carne de reclamar tales comidas es alimentar la ira, la fornicacin, la glotonera, los chismes, los homicidios, la lujuria o la lascivia. La conclusin de todo esto es que la realidad en si son las intensiones de la carne que arrastran a todo mortal hacia su perversin y la falsamente llamada por el mundo realidad es la justificacin que el sentido de la carne quiere dar a conocerse como lo bello, lo rico, lo agradable, lo bueno, lo santo, lo sabio o lo inteligente de este mundo (Ver imagen 23). Es la apariencia del mundo que Pablo escribi de ella como pasajera:
Y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa (1 Corintios 7:31).

Solo Cristo estaba fuera de las corrientes de este mundo. El estaba muerto a las corrientes de pecado que es conforme al prncipe de la potestad del aire pero vivo conforme al propsito de la voluntad de Dios. Como dice en el evangelio de Marcos:
Viniendo ellos, le dijeron: Maestro, sabemos que eres hombre veraz, y que no te cuidas de nadie; porque no miras la apariencia de los

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hombres, sino que con verdad enseas el camino de Dios (Marcos 12:14).

El objetivo de las corrientes del mundo es alimentar y fortalecer las ligaduras de la esclavitud que sujetan a todo mortal a las realidades ilusorias o hechizos de los deseos de la carne. Satans no descansa en su tarea de mantener la realidad ilusoria de todo el mundo. El ha creado todo tipo de artificio para mantener a las personas en esclavitud. Es autor de las promociones y del marketing de cada producto para mantener sumisos a sus haciendas a los esclavos de los deseos de la carne.

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La Purificacin As, hay esclavos de ciertas haciendas que tambin lo son de otras. Tal como nuestro Seor narra a travs de la parbola del hijo prdigo. El hijo menor quien haba malgastado viviendo perdidamente con los bienes de la herencia del Padre. Cuando hubo una hambruna en la provincia fue y se arrim a uno de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda para que apacentase cerdos (Lucas 15:15). Esta hacienda representa la ilusin donde fue a parar esclavizado por los deseos de la carne. Pero nadie puede frenar esta injusticia encubierta porque todos estn en oscuridad, nadie puede ver porque estas cosas est sucediendo a menos que el hombre crea en Cristo y se acerque aquella luz verdadera que vino a este mundo a fin de que sus obras de pecados sean reprendidas y Dios lo liberes de la ilusin de donde es esclavo. En las Sagradas Escrituras, las promociones o modas de estas intensiones ocultas de la carne se llaman corrientes del mundo. Es as como lo presenta Pablo en su carta a los filipenses:
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Efesios 2:1,2).

stas corrientes fluidas arrastran a todos en direccin hacia la nueva realidad que se forma cuando ellas confluyen para formar la imagen mundial de la carne que los pobres mortales le llaman realidad (ver fig. 23). 261

La Purificacin Algunas de estas corrientes son: La promocin de msicas que satisfacen y desarrollan el apetito carnal, la promocin de ropa de mujeres para motivar a la fornicacin, la promocin de comidas para satisfacer el apetito carnal, la promocin de estilos de vida como lujos, buen trabajo y comodidades materiales, la promocin de comportamiento social soberbio e irrespetuoso, la promocin de cerveza y de lugares de reunin alcohlica, la promocin de homosexualismo y alcoholismo en los diarios y en televisin, las exposiciones libres de pornografa, la promocin de lugares erticos de diversin, la promocin de liberalismo y de violencia familiar (ver Fig. 25). Todas estas corrientes arrastran a todo pez (a todo hombre) en la direccin del camino de la carne que el enemigo tiene preparado a todo mortal. Este es el camino de la muerte.
Y no saben que all estn los muertos; que sus convidados estn en lo profundo del Seol (Proverbios 9:18).

El la Biblia, el mar representa el mundo que Dios sostiene por su justicia donde adems se halla el enemigo, es el mundo sostenido por el Creador. Pero el mar representa tambin el estado de condicin de pecado del hombre que le conduce a la muerte (Ver Fig.24). Como dice en Salmo:
He all el grande y anchuroso mar, en donde se mueven seres innumerables, seres pequeos y grandes. All andan las naves; all este leviatn que hiciste para que jugase en l. Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo (Salmos 104:25-27).

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La Purificacin Desde la antigedad hasta los tiempos de hoy son escasos los hombres que han huido por la fuerza de Cristo de las corrientes de este mundo, pero slo a travs de Cristo es posible hacerlo. Tal como lo dice Pablo en su carta a los efesios:
Y l (Cristo) os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2).

La interpretacin de la palabra corriente que se usa en el antiguo testamento es la misma que usa Pablo al hablar de corriente de este mundo. En algunos textos se refiere a la violencia o a la voluntad del enemigo de efectuar sus planes malvados contra los hijos de Dios. La forma como el enemigo a travs de sus propios hermanos llev a cabo sus planes para vituperar y destruir al Hijo de Dios se presenta como una corriente en medio de aguas tal como fue profetizado por David en salmo 69. Slvame, oh Dios, porque las aguas han entrado hasta el alma. Estoy hundido en cieno profundo, donde no puedo hacer pie; he venido a abismos de aguas, y la corriente me ha anegado (1-2)... Porque por amor de ti he sufrido afrenta; confusin ha cubierto mi rostro. Extrao he sido para mis hermanos, y desconocido para los hijos de mi madre. Porque me consumi el celo de tu casa; y los denuestos de los que te vituperaban cayeron sobre m (79)...Scame del lodo, y no sea yo sumergido; sea yo libertado de los que me aborrecen, y de lo profundo de las aguas. No me anegue la corriente de las aguas, ni me trague el abismo, ni el pozo cierre sobre m su boca (14263

La Purificacin 15)... Me pusieron adems hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre (21)... Sean rados del libro de los vivientes, y no sean escritos entre los justos (28)... Mas a m, afligido y miserable, tu salvacin, oh Dios, me ponga en alto (29).

En la profeca sobre Babilonia en el libro de Jeremas la corriente a la que se refiere es simblica al igual que en otros textos del AT. Dice all:
Sobre Babilonia caiga la violencia hecha a m y a mi carne, dir la moradora de Sion; y mi sangre caiga sobre los moradores de Caldea, dir Jerusaln. Por tanto, as ha dicho Jehov: He aqu que yo juzgo tu causa y har tu venganza; y secar su mar, y har que su corriente quede seca (Jeremas 51:35-36).

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La Purificacin Segn el contexto de Jeremas 51:36, esta corriente est relacionada a la violencia hecha al pueblo de Dios segn Jeremas 51:35, puesto que esta palabra guarda relacin con el carcter violento de Egipto.
Egipto como ro se ensancha, y las aguas se mueven como ros, y dijo: Subir, cubrir la tierra, destruir a la ciudad y a los que en ella moran (Jeremas 46:8).

Es a causa de la violencia de Babilonia que el mar, que representa el mundo de Babilonia o la condicin de pecado de su imperio sera secado. El imperio sera asolado (v. 37). Pero segn Jeremas 50:38 y 51:13 el juicio que el Seor hace sobre Babilonia al secar su mar y sus corrientes no solo es causa de la violencia, sino de su idolatra y su codicia.
Sequedad sobre sus aguas, y se secarn; porque es tierra de dolos, y se entontecen con imgenes (Jeremas 50:38). T, la que moras entre muchas aguas, rica en tesoros, ha venido tu fin, la medida de tu codicia (Jeremas 51:13).

En fin, a causa de todas las cosas de las que se le denuncia en los captulos 50 y 51: Adivinacin (50:36), soberbia (50:29), borrachera y lujuria (51:39, 57), violencia (51:35), idolatra (50:38; 51:17) y codicia (51:13) que constituyen las corrientes de las aguas, el mar de Babilonia sera secado. Las corrientes de Babilonia que haba en medio de sus aguas, esto es de su sociedad; eran promociones semejantes a las de hoy. Su realidad, su imagen mundial era la misma que la imagen de hoy en da: Fornicacin, orgas y lujurias, exaltacin de la gloria y borracheras eran las escenas del 266

La Purificacin teatro del mundo de Babilonia. Estas corrientes fortalecan las haciendas que gobernaban a cada mortal. Todos estaban en el mismo ensueo, en un valle de confusin, como embriagados por el mismo vino de la codicia y los deseos de la carne que eran satisfechos con todo el esplendor y las fuerzas de sus riquezas.
Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehov, que embriag a toda la tierra; de su vino bebieron los pueblos; se aturdieron, por tanto, las naciones (Jeremas 51:7).

Bel, el dolo que representaba a todas estas corrientes de la falsa realidad de Babilonia sera juzgado como dice en Jeremas: Y juzgar a Bel en Babilonia, y sacar de su boca lo que se ha tragado; y no vendrn ms naciones a l, y el muro de Babilonia caer (Jeremas 51:44). Y todas aquellas naciones que eran esclavas de estas corrientes seran liberadas. Pero la invitacin especial a salir de las prcticas de pecado y del juicio que caera enseguida sobre Babilonia era para el pueblo del Seor.
Salid de en medio de ella, pueblo mo, y salvad cada uno su vida del ardor de la ira de Jehov (Jeremas 51:45).

Esta invitacin hace el Seor tambin a su pueblo que se halla en el mar de Babilonia actual.
Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin (Apocalipsis 14:8).

En el captulo 18:4 de Apocalipsis invita a no participar de sus pecados para no tener parte en el juicio con que el Seor la juzgar. 267

La Purificacin
Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas (Apocalipsis 18:4).

La Babilonia actual en Apocalipsis 17:5 es llamada madres de todas las rameras:


Y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA (Apocalipsis 17:5).

Elena de White declara en el libro El gran Conflicto, que las hijas de la ramera Babilonia se refieren a todas las iglesias cristianas de hoy que se encuentran en un estado de apostasa. Se dice que Babilonia es madre de las rameras. Sus hijas deben simbolizar las iglesias que se atienen a sus doctrinas y tradiciones, y siguen sacrificando la verdad y la aprobacin de Dios, para formar alianza ilcita con el mundo. El mensaje de Apocalipsis 14:8, que anuncia la cada de Babilonia, debe aplicarse a comunidades religiosas que un tiempo fueron puras y luego se han corrompido. En vista de que este mensaje sigue al aviso del juicio, debe ser proclamado en los ltimos das, y no puede por consiguiente referirse slo a la iglesia romana, pues dicha iglesia est en condicin cada desde hace muchos siglos. Adems en el captulo 18 de Apocalipsis se exhorta al pueblo de Dios a que salga de Babilonia. Segn este pasaje de la Escritura, muchos del pueblo de Dios deben estar aun en Babilonia. Y en qu comunidades religiosas se encuentra actualmente la mayora de los discpulos de Cristo? Sin duda alguna en varias iglesias que profesan la fe protestante (CS, 433). 268

La Purificacin Dios nos muestra a travs de la Biblia que toda bendicin viene directamente de l, tanto a prudentes como insensatos, tanto a buenos como a malos. Nada de lo que hemos ganado es por nuestros propios mritos.
...vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45). He all el grande y anchuroso mar, en donde se mueven seres innumerables, seres pequeos y grandes. All andan las naves; all este leviatn que hiciste para que jugase en l. Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo (Salmos 104:25-27).

Por otro lado, Dios es el que abre las oportunidades en medio de las corrientes de este mundo a fin de los que le temen, los de corazn puro, sean bendecidos en el camino del Seor.
He aqu que as ser bendecido el hombre que teme a Jehov (Salmos 128:4).

Pero existe una diferencia entre buenos y malos y la diferencia es que los que no andan en sus mandamientos o en los caminos del Seor caen en el mal. Dice en la escritura: Bienaventurado el hombre que siempre teme a Dios; mas el que endurece su corazn caer en el mal (Proverbios 28:14). No confes pues en tu propia interpretacin o en la interpretacin de este mundo porque el mundo interpreta solo de acuerdo a su realidad que es engaosa, es decir, no seas sabio en tu propia opinin; teme a Jehov, y aprtate del mal (Proverbios 3:7). Cuando el cristiano muere al pecado y nace a una nueva vida, el Seor pone delante de l un camino. Las leyes del universo l las acomoda para que se cumplan los propsitos de Dios en esta nueva criatura. Todo esto es un 269

La Purificacin verdadero milagro. Pero se darn siempre en cuando la persona se mantenga firme en los mandamientos del Seor. Una tercera cosa nueva ocurre. Como le sucede a un recin nacido o aun ciego, los ojos de esta nueva criatura en la fe le son abiertos para interpretar la realidad del nuevo camino creado por Cristo. As que tres cosas estn ligadas: la ley de Dios en el corazn al hombre, la nueva realidad que es el nuevo camino de la fe en Cristo y la interpretacin de esta realidad (ver Fig. 26). Esto hace el Seor, con el propsito de mantener a su criatura sujeta a su voluntad y no se pierda. Tanto el nuevo camino al cual favorecen las leyes del Universo como la interpretacin de este camino dependen de que las leyes del Seor persistan en el corazn del hombre. All estn los 10 mandamientos que es el resumen de amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con todas tus fuerzas y con toda tu alma y amars a tu prjimo como a ti mismo. Cuando los mandamientos del Seor dejan de tener parte en el corazn inmediatamente las leyes del Universo dejan de cooperar en el nuevo camino que el Seor ha puesto delante de nosotros, es decir nos salimos del camino de la fe y la interpretacin de esta nueva realidad se nos va de nuestro corazn y de nuestros ojos y nos hacemos ciegos como todos aquellos que viven en la realidad de la carne y dejamos de vivir en ese verdadero mundo que es la realidad verdadera de Dios. Todo aquel que quiera seguir a Cristo no puede estar enredado con los afanes de este mundo o con las ansiedades de la carne de este mundo. Ninguno que milita 270

La Purificacin se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado (2 Timoteo 2:4), cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios (Santiago 4:4).

Debe haber en el verdadero seguidor y soldado de Cristo desprendimiento por los afanes de este mundo. Segn Lucas 9:57-62, Cristo haba dirigido esta misma declaracin a tres personas que queran ser sus discpulos. Cmo aqul que vino primero a Cristo, cmo podremos decirle al Seor: Te seguir adondequiera que vayas, cuando nuestros intereses estn en conformidad con este mundo y mientras nuestra bsqueda de Dios es slo por cierto inters material, para continuar en la ilusin engaosa de los deseos de la carne o cmo buscaremos al Seor con la 271

La Purificacin nica intensin que nos bendiga en nuestros propios caminos. Nuestra oracin de cada maana no puede ser slo para llenar nuestros estmagos o para satisfacer nuestras vanidades. De qu vale que aflijamos nuestra alma cuando no partimos nuestro pan con el hambriento? De qu vale la justificacin por la fe sin la justificacin por las obras? No se dan ambas al mismo tiempo? Como dice el Seor:
Por qu, dicen, ayunamos, y no hiciste caso; humillamos nuestras almas, y no te diste por entendido? He aqu que en el da de vuestro ayuno buscis vuestro propio gusto y oprims a todos vuestros trabajadores... No es ms bien el ayuno que yo escog, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompis todo yugo? No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Entonces nacer tu luz como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia. Entonces invocars, y te oir Jehov; clamars, y dir l: Heme aqu. Si quitares de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador, y el hablar vanidad; y si dieres tu pan al hambriento, y saciares al alma afligida, en las tinieblas nacer tu luz, y tu oscuridad ser como el medioda (Isaas 58:3, 6-10).

Cmo podremos decirle al Seor: djame que primero vaya y entierre a mi padre y luego te seguir cuando estamos ms preocupados por nuestra herencia terrenal y por nuestra posesiones materiales en lugar de aferrarnos antes a nuestra nica herencia que es Dios o cmo podremos decirle al Seor: Djame que me despida primero de los que estn en mi casa y luego te seguir poniendo el destino de nuestra alma en las manos de aquellos que estn enredados con las corrientes de este mundo. 272

La Purificacin Porque todos somos miserables, pobres y ciegos y nadie puede ver a menos que no ponga en primer lugar al Seor. Jess le dijo a este ltimo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios (Lucas 9:62). Las corrientes de este mundo son lneas y surcos que llenan todo el escenario del mundo. Nadie que quiera seguir al Seor en sus caminos puede tomar como lnea de referencia o consejo ninguno de estos surcos, porque todos son torcidos. Slo el nico camino es aquel que hacemos tomando el arado y mirando directamente a Cristo, slo en l y por l el surco que hagamos ser derecho. Todo aquel que quiere seguir al Seor debe desprenderse de todo bien material y de toda persona o personas como primer lugar en su vida. El corazn debe depender directamente de Dios y su salud espiritual y fsica debe depender de Dios. El cuidado del templo del Espritu debe tener por propsito el permanecer en la voluntad de Dios. Sin embargo, se necesita de un verdadero desprendimiento de los afanes materiales, pero no puede haber un verdadero desprendimiento si no hay primeramente una verdadero arrepentimiento, un verdadero perdn y purificacin diaria de nuestro corazn. En el captulo anterior se vio cmo el primer ngel tiene por objetivo la purificacin que es en este orden arrepentimiento sincero, perdn a nuestro prjimo y purificacin. Pero el segundo ngel que enuncia la renuncia al mundo Babilonia indica que debe haber desprendimiento 273

La Purificacin de las corrientes de este mundo. En realidad el desprendimiento mismo es parte del proceso de la purificacin que tiene su origen en el interior de nuestro corazn y el inicio de la purificacin nace a la vez con el deseo de liberarse o desprenderse de toda atadura o gobierno de la carne. Nuestras fuerzas y nuestra voluntad son dbiles para que podamos desprendernos por nuestra propia cuenta. Debe por lo tanto haber un verdadero arrepentimiento y perdn para que los desprendimientos seguidos tengan por objetivo despejar el corazn humano empezando desde adentro hacia fuera. Desde las malicias e inmundicias que hay en nuestro corazn hasta deshacernos de toda corriente de este mundo que alimentan los deseos de la carne, mientras que el Espritu Santo nos va abriendo cada vez ms los ojos hasta que nuestros das se hagan como el medio da. Como dice en la escritura:
Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el da es perfecto (Proverbios 4:18).

Todo aquel que ha sido purificado por el mensaje del primer ngel est apto para desprenderse de todo bien material. No sea que alguno est en la situacin del joven rico que siendo probado por el Seor declar que haba guardado todos los mandamientos, pero al momento en que Cristo le hizo la invitacin de vender todo lo que tena y darlos a los pobres para seguirle no pudo. En realidad no guardaba los diez mandamientos porque tena en primer lugar a las riquezas antes que a Dios. Haba transgredido el primer mandamiento que dice: No tendrs dioses ajenos delante de m y la escritura dice:

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La Purificacin
ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas (Mateo 6:24).

Hay muchos que han hallado en la Palabra de Dios su deleite y sienten el deseo de entrar al reino de Dios pero como el hombre que encontr en el campo un tesoro escondido son llamados a vender todo lo que tienen como primer lugar en sus vidas. Pero al no querer escuchar la bondadosa invitacin, no recibirn tampoco el espritu de la verdad del Seor, ni podrn ser partcipes de las bendiciones del tesoro del reino de los cielos y la palabra del Seor vendr a ser para ellos slo como letra muerta que no tiene el Espritu de vida en s. Ahora. En el captulo anterior hemos observado que la motivacin del mensaje del primer ngel nos conduce a la purificacin del corazn mismo, liberndonos del gobierno de la carne que nos tiene esclavizados, del mismo modo hemos de observar que el mensaje del segundo ngel de Apocalipsis 14:8 nos motiva a desprendernos de toda ansiedad y vanidad influidas por las corrientes de este mundo. En el mismo texto dice:
Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin (Apocalipsis 14:8).

Despus del chasco de 1843, los pregoneros del mensaje que aceptaron la invitacin del primer ngel: Temed y dadle gloria y purificaron sus corazones, solo ellos pudieron or el llamado del segundo ngel y concentraron sus fuerzas para esperar ser motivados por el segundo mensaje a fin de proclamar el segundo advenimiento de Cristo al siguiente ao. Lo que se declara 275

La Purificacin en Apocalipsis 14:8, es un mensaje de juicio contra las influencias de Babilonia en el mundo. Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin (Apocalipsis 14:8). Sin embargo, este versculo en Apocalipsis 18:4, contina con un aviso de advertencia e invitacin aquellos que son del pueblo de Dios a renunciar a los pecados de Babilonia: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados (Apocalipsis 18:4). La advertencia que se proclama en la primera parte del versculo produce en quienes lo reciben, desprendimiento de toda vanidad, de toda ansiedad material y mundana porque dice para que no seis partcipes de sus pecados, es decir para que no participemos de los mismos pecados que ellos hacen. Leamos los primeros cinco versculos del captulo 18:
Despus de esto vi a otro ngel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue alumbrada con su gloria. Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la gran Babilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible. Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites. Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades (Apocalipsis 18:1-5).

Y Cul es la generosa invitacin en este segundo mensaje?: Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados. En el libro de Primeros 276

La Purificacin Escritos en la pgina 249, Elena de White escribe el efecto que tuvo la aceptacin del mensaje del segundo ngel en aquellos que pregonaron el mensaje del primero: Muchsimo alzaron la vos para proclamar: Aqu viene el esposo! y abandonaron a sus hermanos que no amaban la aparicin de Jess ni queran espaciarse en su segunda venida. Vi a Jess apartar el rostro de aquellos que rechazaban y despreciaban su venida, y luego orden a los ngeles que sacasen a su pueblo de entre los impuros, no fuese que quedasen contaminados. Los que eran obedientes al mensaje se destacaban, libres y unidos. Una luz santa resplandeca sobre ellos. Renunciaban al mundo, sacrificando sus intereses y tesoros terrenales y, dirigan miradas ansiosas hacia el cielo, a la espera de ver a su amado Libertador (PE, 249). Esta renuncia de sus intereses y tesoros terrenales en espera de su Libertador es el desprendimiento o desarraigo de toda cosa que uno ama y teme perder por causa de los afanes de este mundo. Por lo tanto es tan evidente que el efecto del segundo ngel se refiere al desprendimiento de toda vanidad y ansiedad terrenal dirigidas por las corrientes de este mundo. Porque amamos y seguimos los afanes que este mundo sigue. Hoy en da muchos creyentes gozan de la conformidad con el mundo y estn estresados en sus afanes terrenales, siguiendo las corrientes de este mundo que ya antes hemos descrito. Se est perdiendo el amor por los pobres del rebao. Los que apenas son remordidos por sus conciencias tratan de predicar el evangelio de modo que nada tengan que sacrificar de su estado de comodismo. Pero su 277

La Purificacin preocupacin por predicar no es ms que ansiedad a causa de sus conciencias. Si el lugar a donde el Seor les enviara fuera un pueblo joven, de seguro iran. Pero no permaneceran porque desde antes no estaban dispuestos a ir a la luz para que sus pecados sean reprendidos por Aqul que purifica los corazones de todo pensamiento y obra mala. Las mismas cargas que llevan no les permitiran desprenderse de las vanidades y ansiedades de las corrientes de este mundo. Antes bien estaran ansiosos y con miedo de perder sus bienes terrenales. Hay muchos que prefieren predicar en lugares urbanizados por la ansiedad de los diezmos. La situacin es semejante como en el antiguo pueblo de Israel donde los sacerdotes daban preferencias a los sacrificios de animales de la gente de clase alta porque de ellos esperaban mejores ddivas y ofrendas y despreciaban a las ofrendas de los pobres. En el libro de Primeros Escritos, Elena G. de White dice que existe un perfecto eslabonamiento entre los tres mensajes angelicales. Slo aquellos que hayan comprendido y aceptado en sus corazones el mensaje del primer ngel podrn comprender el segundo y quienes hayan aceptado el segundo podrn comprender tambin el tercero. Muchos percibieron su perfecto eslabonamiento de verdades en los mensajes anglicos, y aceptndolos gozosamente uno tras otro, siguieron al Seor por la fe en el santuario celeste (PE, 256). nicamente aquellos que hayan comprendido y aceptado la purificacin en su corazn podrn comprender 278

La Purificacin y aceptar el desprendimiento de toda vanidad y ansiedad de las corrientes de este mundo. Porque si uno solo se desprende de estos afanes y no se purifica, entonces pronto la carne y las ansiedades de las corrientes del mundo le llevarn por sus caminos y le separarn de la voluntad del Espritu del Seor. Como dice la sierva del Seor: En esta marea de mundanalidad y de afn por los placeres, el espritu de desprendimiento y de sacrificio personal por el amor de Cristo ha desaparecido casi completamente (CS, 437). Mensaje del primer ngel: Purificacin

Mensaje del segundo ngel: Desprendimiento El mensaje de los tres ngeles se halla tambin en la parbola del sembrador. El mensaje del segundo ngel corresponde a la semilla que cay entre espinos segn la parbola del sembrador en Mateo 13:7 y su mensaje es de desprendimiento de toda ansiedad y vanidad de toda corriente mundanal. Los habitantes de Jud y de Israel en los das de Jeremas estaban absortos en la idolatra de las corrientes mundanales por eso el Seor dice por Jeremas a los habitantes de Jud: Arad campo para vosotros y no sembris entre espinos (Jeremas 4:3). La figura 27 nos muestra que el orden en que nuestro Divino Maestro cont la parbola del sembrador es el mismo en que estn ordenados los tres mensajes 279

La Purificacin angelicales. Primero empieza por los deseos de la carne que gobierna nuestro corazn y no nos dejan crecer (eso representa el terreno duro y las piedras) que corresponden al mensaje del primer ngel, luego seala las vanidades y ansiedades de las corrientes de este mundo (los espinos) explicadas por nuestro mismo maestro y el mensaje corresponde al del segundo ngel. En forma especial el tercer terreno que estaba bien arado y que dio fruto en abundancia, es el corazn donde el primero y segundo separan a la persona a un lugar espacioso donde su corazn no resista ms a la voluntad del Espritu Santo de modo que est lista para dar abundantes frutos y entre por lo tanto en el reposo del Seor. Este es el mensaje del tercer ngel. Los caminos nuestros en la carne o de nuestros antepasados o las influencias de las corrientes de este mundo pueden quitar de nuestro corazn del primer lugar al Seor para poner en su lugar otros valores perecederos o falibles que pueden ser amigos, trabajo, familia, pareja, frutos de nuestro trabajo, entorno social, oportunidades de la vida, territorio o estatus. Y nos damos cuenta de este error cuando debido a este desorden de prioridades hallamos tropiezo, angustia y dolor por la prdida de estos valores. Debemos buscar al Seor con deseo sincero de que slo l dirija el rumbo de nuestra vida, para que nuestros caminos sean sus caminos y l mismo el primer lugar en nuestro corazn y el nico a quien se deba nuestra ansiedad y nuestro miedo. A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo 280

La Purificacin (Isaas 8:13). Porque el Seor no es perecedero, l nunca nos fallar y por amor a los que les temen nunca duerme. Como est escrito:
Bienaventurado el hombre que teme a Jehov, y en sus mandamientos se deleita en gran manera...Por lo cual no resbalar jams; en memoria eterna ser el justo. No tendr temor de malas noticias; su corazn est firme, confiado en Jehov. Asegurado est su corazn; no temer (Salmos 112:1, 6-8).

Si ponemos en primer lugar al Seor en nuestra vida veremos que los dems valores se ordenarn por si solos porque el que el mismo Creador de los cielos y de la tierra, a quien dejamos la conduccin de nuestros pasos l mismo los ordena. Debido a los padecimientos por motivos de la carne y a las ilusiones creadas por las corrientes de este mundo el concejo del Seor por medio de Pablo para estos das es el mismo que escribe a los Corintios.
Que cada uno permanezca en la condicin en que estaba cuando Dios lo llam...Pienso que, a causa de la crisis actual, es bueno que cada persona se quede como est. Ests casado? No procures divorciarte. Ests soltero? No busques esposa. Pero si te casas, no pecas; y si una joven se casa, tampoco comete pecado. Sin embargo, los que se casan tendrn que pasar por muchos aprietos, y yo quiero evitrselos. Lo que quiero decir, hermanos, es que nos queda poco tiempo. De aqu en adelante los que tienen esposa deben vivir como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; los que se alegran, como si no se alegraran; los que compran algo, como si no lo poseyeran; los que disfrutan de las cosas de este mundo, como si no disfrutaran de ellas; porque este mundo, en su forma actual, est por desaparecer (NVI, 1 Corintios 7:20-31).

La apariencia de este mundo que es la falsa realidad de las corrientes est ya est por desparecer. Cuando las plagas que vienen de parte del Seor sean soltadas ser ya muy tarde para aceptar el llamado salid de Babilonia 281

La Purificacin porque no se oir mas. Es ya hora de que despertarse de estas ilusiones. Aprendiendo a contentarse a vivir en el Seor tanto escasez como en abundancia como lo haca Pablo (Filipenses 4:12), porque el da final est cerca. No nos contentemos en decir que entendemos la voluntad de Dios, slo porque entendemos la Biblia. Antes bien sometmonos pacientemente a la purificacin de la operacin del Espritu Santo con arrepentimiento sincero, con afliccin y llor por nuestros pecados. Porque slo a travs de este camino se obtiene la vida y la verdad para salvacin porque la ciencia de este mundo ofrece verdades que son slo letras muertas. Slo si purificamos nuestros corazones evadiendo toda corriente de este mundo, seremos bienvenidos al reino de los cielos, la realidad que percibiremos ser realidad y el testimonio de Jess nos acompaar diariamente. Delante de nosotros, el Seor abrir una puerta y un camino en medio del flagrante mar del mundo cuyas aguas burbujea con presin ante nosotros para que pasemos por el tal como abri un camino por en medio del mar para que su pueblo pasase de Egipto hacia la tierra prometida. Esta vivencia es el verdadero entendimiento que se mantiene mientras perseveramos en sus mandamientos. Es cuando entonces podemos ver. Aquellos que han aceptado la vos del primer ngel escucharn pronto la del segundo. Sabrn entonces que deben renunciar a toda contaminacin de las corrientes de este mundo porque debido a nuestro celo ardiente por el amor de Cristo sabemos tambin lo que est escrito cuando dice Pablo: 282

La Purificacin No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios (Santiago 4:4). As como Juan el Bautista bautiz con agua del arrepentimiento por medio de inmersin dando a entender que todo aquel que pasaba por el bautismo, ya no era ms gobernado por las pasiones de la carne ni por las ansiedades y vanidades de las corrientes de este mundo. Es decir que aceptaba la invitacin del primero y del segundo ngel. As tambin todo aquel que decida bautizarse debera aceptar estos dos mensajes en su corazn. De ese modo preparaba Juan el bautista a su pueblo para recibir a Cristo, por medio de quien obtendramos frutos en el Espritu y alcanzaramos el verdadero reposo a travs de su muerte que es el mensaje del tercer ngel.

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La Purificacin

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La Purificacin

Captulo 9

EL MENSAJE DEL TERCER ANGEL


El reposo Despus de la segunda proclamacin de la venida de Cristo, los pregoneros de 1844 se preguntaron qu habra sucedido. Porqu no habra venido Cristo segn la profeca de las 2300 tardes y maanas de Daniel 8:14. Pero el Seor les mostr que as como el sumo sacerdote entraba del Lugar al Santo al Lugar Santsimo una vez al ao, del mismo modo Cristo no vena del cielo a la tierra sino que en el cielo mismo empezara el ministerio de la purificacin de su pueblo. Como dice Elena de G. de White: As como el sacerdote entraba una vez al ao en el lugar santsimo para purificar el santuario terrenal, tambin Jess entr en el lugar santsimo del celestial al fin de los 2300 das de Daniel 8, en 1844, para hacer la expiacin final por todos los que pudiesen recibir el beneficio de su mediacin, y purificar de este modo el santuario (PE, 253). Adems les fue mostrado el orden de los dos mensajes angelicales que ellos haban aceptado: purificacin del corazn y desprendimiento de toda vanidad mundanal y ahora les era mostrado tambin el tercer mensaje angelical a travs de Elena de White donde declara que el da de reposo es el mandamiento olvidado y el da que Dios quiere que sea guardado por aquellos que hayan aceptado los dos mensajes anteriores. 285

La Purificacin Pero realmente no todos podan guardar este reposo. Porque segn el mandamiento el observar el sbado tena un propsito: santificar el da. El mandamiento dice.
Acurdate del da de reposo para santificarlo (xodo 20:8).

Por Nehemas aprendemos que quienes guardan el da de reposo deben purificarse de sus pecados en el Seor para santificar el da de reposo.
Y dije a los levitas que se purificasen y viniesen a guardar las puertas, para santificar el da del reposo. Tambin por esto acurdate de m, Dios mo, y perdname segn la grandeza de tu misericordia (Nehemas 13:22).

Todos podan ir el sbado y participar como un da de festn eclesistico pero no todos podran guardarlo sino solo aquellos que hayan aceptado en su corazn los anteriores dos mensajes angelicales para ponerlos por obra. Aquellos que no haban comprendido y haban tenido ninguna experiencia en guardar los dos mensajes anteriores el enemigo de las almas les tendera en plan derribarlos: Hacindoles religiosos de un da y viviendo en conformismo con las corrientes de los deseos de la carne de este mundo. En esto consiste la apostasa de este siglo. Muchos de los que aceptaban el tercer mensaje no haban tenido experiencia en los dos anteriores. Satans comprendi esto, y fij su ojo maligno para vencerlos; pero el tercer ngel diriga la atencin de ellos hacia el lugar santsimo, y los que haban tenido experiencia en los mensajes anteriores les indicaban el camino del santuario celestial (PE, 256). 286

La Purificacin Segn la parbola del sembrador la semilla que es sembrada en buena tierra da abundantes frutos (segn la figura 27) es decir, la persona cuyo corazn sea liberado del gobierno o esclavitud de la carne y de las vanidades y ansiedades de las corrientes de mundanas para dejarse guiar enteramente voluntad de Cristo alcanzar el verdadero reposo. El nuevo pueblo de Dios sera probado como el antiguo Israel para ver si quera guardar la ley de Dios (Ibd., 254). Esta prueba de obediencia que pas el antiguo pueblo de Israel fue traspasada a la Iglesia Adventista para ver si quera entrar en el reposo de Cristo: Cuarenta aos estuve disgustado con la nacin, y dije: Pueblo es que divaga de corazn, y no han conocido mis caminos. Por tanto, jur en mi furor que no entraran en mi reposo (Salmos 95:1011). Aquellos que divagan de corazn o como dice en otra versin, este pueblo se desva en su corazn y no ha conocido mis caminos (RVA, Salmos 95:10). Aquellos que se desvan en su corazn no pueden alcanzar el reposo del Seor. Del mismo modo dice tambin por Jeremas: As ha dicho Jehov acerca de este pueblo:
Se deleitaron en vagar, y no dieron reposo a sus pies; por tanto, Jehov no se agrada de ellos; se acordar ahora de su maldad, y castigar sus pecados (Jeremas 14:10).

Y como observamos en estos pasajes guardar el reposo no se trata solo de ir a la iglesia en sbado sino de dejar de caminar en sus propios caminos guiados por la carne y por los afanes y vanidades de este mundo para dejarse guiar enteramente por la voluntad del Espritu Santo. Como dice el Seor: 287

La Purificacin
Y el efecto de la justicia ser paz; y la labor de la justicia, reposo y seguridad para siempre (Isaas 32:17).

Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios (Hebreos 4:9). Este llamado del Seor contina en pie para la iglesia de hoy a fin de que Dios derrame la lluvia tarda sobre los que entraron en su reposo. Pero hablando acerca de la lluvia tarda algunos en su ignorancia y a causa de su estado de estupor por las ilusiones de este mundo dicen: pero eso aun falta para que llegue. Sin embargo, no saben lo que dicen. La voluntad del Seor es que de una vez el pueblo sea purificado y que reciban de una vez la lluvia tarda. Eso es lo que ahora el Seor espera y Elena de White lo confirma en la siguiente cita: Si los adventistas, despus del gran chasco de 1844 se hubieran aferrado a su fe y hubieran ido unidos en pos de la providencia de Dios que abra el camino, y si hubieran recibido el mensaje del tercer ngel y lo hubieran proclamado al mundo con el poder del Espritu Santo, habran visto la salvacin de Dios, el Seor hubiera obrado con Poder mediante sus esfuerzos, la obra se habra terminado y Cristo habra venido para recibir a su pueblo y darle su recompensa... No era la voluntad de Dios que se demorara as la venida de Cristo... (EV, 38). Despus que hemos sido liberados por Cristo del gobierno del pecado al aceptar el mensaje del primer ngel y despus de haber sido desprendidos de las corrientes de este mundo, de sus vanidades y sus ansiedades al aceptar el segundo mensaje, los frutos del Espritu Santo abundan en nosotros y estamos listos para entrar en el reposo del Creador. El reposo es el resultado de aceptar los dos anteriores mensajes. Aunque hemos puesto por nombre al 288

La Purificacin efecto que hace en nosotros el mensaje del primer ngel purificacin, al efecto del segundo ngel, desprendimiento y al del tercero reposo, sin embargo, a pesar de que el orden es correcto, los tres se producen progresivamente al mismo tiempo. La purificacin es un proceso que empieza con el perdn, el arrepentimiento y la liberacin o el desprendimiento de la tentacin que nos gobierna. Pero la purificacin se exterioriza hacia fuera. Nos Libera de todo control de las corrientes de este mundo hasta alcanzar ser guiados por completo por el Espritu Santo, es decir, hasta alcanzar el reposo. El reposo. El descanso que obtenemos al ser guiados totalmente por la voluntad de Dios se va completando mientras vamos siendo liberados de los dominios de la carne y del enemigo. En esto consiste guardar el sbado y en esto consiste obedecer el cuarto mandamiento. Como dice el Seor por el apstol Pablo: Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia (Hebreos 4:10-11). Cuando entramos en el reposo de Cristo es entonces cuando estamos preparados para pedir y recibir la lluvia de la estacin tarda. Es all cuando Cristo mismo a travs del Espritu Santo nos enva a predicar sus mensajes de salvacin, los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14 que nos guiaron a la liberacin a nosotros mismo.

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La Purificacin El ir a la Iglesia en sbado es una ofrenda representativa de nuestro corazn que hacemos al Seor indicando que hemos aceptado los mensajes del primero y del segundo ngel y le hemos puesto por obra. Declaramos as que nuestro reposo lo hemos alcanzado por los mritos de Cristo.

Mensaje del primer ngel: Purificacin Mensaje del segundo ngel: Desprendimiento Mensaje del tercer ngel: Reposo
La espera por entrar al reposo sigue en vigencia y la desobediencia contina y por lo tanto no podemos decir no estamos en apostasa! Pero la advertencia para su pueblo es la siguiente: Se me mostr que si el pueblo de Dios no hace esfuerzo de su parte, sino que espera que el refrigerio descienda sobre ellos y elimine sus faltas y corrija sus errores; si depende de eso para limpiarse de la inmundicia de la carne y del espritu, y alistarse para participar en el fuerte clamor del tercer ngel, ser hallado falto-1T619 (1867). (Eventos de los ltimos das, 199). Como dice Elena G. de White: Vi que nadie podr participar del refrigerio a menos que haya vencido todas las tentaciones y triunfado del orgullo, el egosmo, el amor al mundo y toda palabra y obra malas. Por lo tanto, debemos acercarnos ms y ms al Seor y buscar 290

La Purificacin anhelosamente la preparacin necesaria que nos habilite para permanecer firmes en la batalla, en el da del Seor. Recuerden todos que Dios es santo y que nicamente seres santos podrn morar alguna vez en su presencia (PE, 71,72). El Seor vela por cada hijo suyo que anda en el camino de la fe, de los que se purifican da a da por el Espritu Santo. nicamente ellos podrn decirle a Cristo: Has escudriado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos (Salmos 139:3). Sin embargo, aun queda un reposo para el pueblo de Dios (Hebreos 4:9) y el Seor sigue esperando mientras la gracia est pronto a terminarse. Todos aquellos que no acepten la invitacin a salir de las prcticas de Babilonia muy pronto quedarn exentos del reposo de Cristo y se cumplir la profeca del mensaje del tercer ngel que dice y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre (Apocalipsis 14:11). Los juicios del Seor como para el mismo imperio de Babilonia les sorprender en los sueos de su embriaguez. Sueos del que nunca ms despertarn. El Seor mismo es el que dar el reposo a su pueblo escogido a su tiempo. Mientras tanto de nosotros es el acercarnos a l en oracin personal con afliccin de Espritu y con lloro para que sean borrados nuestros malos pensamientos y nuestras malas obras sean descubiertas, reprendidas y eliminadas delante de la luz que es Cristo. Como dice en Santiago: 291

La Purificacin
Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones. Afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza. Humillaos delante del Seor, y l os exaltar (Santiago 4:8-9).

El nmero 7 del sptimo da de la creacin y en general en cualquier lugar de la biblia significa reposo. Significa entrar absolutamente en la confianza del Creador (nuestro Redentor) sin que nada en nosotros o fuera de nosotros resista a su voluntad. Es un estado en la que ninguna ansiedad o vanidad de este mundo dirige nuestros caminos, ningn deseo de la carne, ni la del enemigo, slo la voluntad de Dios. El reposo es la entronizacin de su completa voluntad en la creacin. Para que esto se cumpla Dios ejecuta sus juicios hasta que su obra de depuracin se complete, esta completitud de su obra es su reposo. El Creador repos juntamente con todas sus obras que eran en principio perfectas en l. Despus de la transgresin el plan de volver a ese reposo original se hizo patente a travs de la muerte de Cristo. Slo es posible por medio de l cumplir con el cuarto mandamiento. Porque slo a travs de la santificacin por el Espritu de gracia podremos cumplir el mandamiento santificando el da. Porque est escrito: Acurdate del da de reposo para santificarlo (xodo 20:8). El plan del Creador de ser restaurados plenamente a la forma de la condicin primaria, a su autentico reposo, est vinculado a la reforma pro salud detallado en los testimonios de Elena G. de White.

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La Purificacin Una y otra vez se me mostr que Dios est tratando de guiarnos de vuelta, paso a paso, a su plan original (al reposo): Que el hombre subsista a base de productos naturales de la tierra. Las hortalizas, las legumbres, las frutas y los cereales deben constituir nuestro rgimen alimenticio. Ni un gramo de carne debiera entrar en nuestro estmago. El consumo de carne es antinatural. Hemos de regresar al propsito original de Dios tena en la creacin del hombre (CRA, 454). Se me ha indicado que la carne propende a animalizar la naturaleza, a despojar a los hombres y mujeres del amor y la simpata que debieran sentir por cada cual, y hace predominar las pasiones bajas sobre las facultades ms elevadas del ser. Si el comer carne fue alguna vez saludable, no lo es ahora. Los cnceres y tumores y las enfermedades pulmonares se deben mayormente a la costumbre de comer carne (Ibd., 484). Los inicios de pestes y plagas que aparecen en estos tiempos se deben a la lejana respecto al reposo. Mientras la vida y los alimentos del hombre se alejan del plan del reposo del Creador en las complacencias de los apetitos carnales y mientras el materialismo aumenta, las muertes tambin aumentan debido al incremento de enfermedades incurables. Recordemos que a imagen y semejanza del Seor era el hombre en la creacin y su alimentacin estuvo restringida a frutos adecuados, de plantas y rboles y no de animales.
Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer (Gnesis 1:29).

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La Purificacin La purificacin del corazn exige que el cuerpo se sujete a la voluntad de Dios y no a las bajas pasiones producidas por los efectos de la glotonera y el placer de las comidas chatarras y la carne. Como dice el profeta Malaquas:
El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre, dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice Jehov de los ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Y decs: En qu hemos menospreciado tu nombre? En que ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Y dijisteis: En qu te hemos deshonrado? En que pensis que la mesa de Jehov es despreciable. Y cuando ofrecis el animal ciego para el sacrificio, no es malo? Asimismo cuando ofrecis el cojo o el enfermo, no es malo? Presntalo, pues, a tu prncipe; acaso se agradar de ti, o le sers acepto? dice Jehov de los ejrcitosHabis adems dicho: Oh, qu fastidio es esto! y me despreciis, dice Jehov de los ejrcitos; y trajisteis lo hurtado, o cojo, o enfermo, y presentasteis ofrenda. Aceptar yo eso de vuestra mano? dice Jehov (Malaquas 1:6-8; 1 3 ).

Elena de G. de White comenta respecto a esta declaracin dice: Demos cuidadosa atencin a estas advertencias y reproches. Aunque fueron dirigidos al antiguo Israel, no son menos aplicables al pueblo de Dios hoy. Y debemos considerar las palabras del apstol en las cuales l ruega a sus hermanos, por la misericordia de Dios, que presenten sus cuerpos, en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. Esta es la verdadera santificacin. No es meramente una teora, una emocin, o una forma de palabras, sino un principio vivo y vivo que entra en vida cotidiana. Requiere que nuestros hbitos en el comer, beber y vestir, sean tales que aseguren la preservacin de la salud fsica, mental y moral, de manera que podamos presentar al Seor nuestros cuerpos, no como una ofrenda corrompida 294

La Purificacin por los malos hbitos, sino como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (CRA, 195). Sin embargo, la reforma pro salud, no es el cuerpo del mensaje anunciado por el tercer ngel, sino mas bien los brazos. Pero el cuerpo y los brazos van unidos. La reforma pro salud nos conduce a entrar al reposo del Seor: La reforma pro salud se halla ntimamente relacionada con el mensaje del tercer ngel como el brazo con el cuerpo; pero el brazo no puede tomar el lugar del cuerpo. La proclamacin del mensaje del tercer ngel, los mandamientos de Dios y el testimonio de Jess, es la preocupacin bsica de nuestra obra. El mensaje a ser proclamado con fuerte clamor, y ha de ir a todo el mundo. La presentacin de los principios de la salud deben unirse con este mensaje, pero en ninguna forma debe ser independiente de l, y de ninguna manera ocupar su lugar (CRA, 88). Mientras tanto no podemos proclamar, o predicar el mensaje de salvacin sin haber sido salvos. Cmo podremos predicar el mensaje de salvacin si no hemos sido antes limpiados? Algunos cristianos han tomado la predicacin del evangelio como una empresa mundana, predicando ciencia de hombres, sin considerar el sacrificio de morir al pecado para recibir la verdad de vida del cual viene la invitacin del Seor mismo de predicar su palabra. Predicar temas bblicos con profunda investigacin teolgica sin la muerte previa al pecado es desplazar la obra de Cristo en la cruz, es no pasar por la puerta que es Cristo sino es saltear el cerco del redil. 295

La Purificacin
De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador (Juan 10:1).

La escritura declara que slo podrn predicar aquellos que hayan sido enviados por el mismo Dueo de la grey. As dice el Seor:
Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! (Romanos 10:14-15).

El mensaje de la gran comisin dada a los discpulos de Cristo que habiendo sido purificados (Jn 15: 3) ensearan a otros tambin a purificarse debe llevarse a cabo en nuestros das como se efectu despus que Jess anunciar este mandamiento que dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mt 28:19, 20). Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Pero cmo podemos ensearles a guardar las cosas que Jess mand sino nosotros mismos no las podemos guardar? Cmo podemos ensearles a purificarse si nosotros mismos no hemos aprendido a como purificarnos? Pero ahora ya sabemos cmo hacerlo. Esto es la debilidad de Satans que su pueblo empiece a purificarse. Porque si su pueblo se dedicara a esta obra, de seguro ya recibiran ahora mismo la lluvia tarda. 296

La Purificacin No hay nada que Satans tema tanto como que el pueblo de Dios despeje el camino quitando todo impedimento, de modo que el Seor pueda derramar su Espritu sobre una iglesia decada y una congregacin impenitente...Cada tentacin, cada influencia opositora, ya sea manifiesta o secreta, puede ser resistida con xito, no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac 4:6).- 1MS 144 145 (1887). Los apstoles de Cristo predicaban sobre la necesidad de la purificacin y de cmo purificarse. Este mensaje era predicado junto con la justicia y el juicio venidero. Pablo predicaba sobre el juicio pero al mismo tiempo siempre hablaba del dominio propio (Hechos 24: 25) que es el resultado de la purificacin. El mensaje del tercer ngel slo es producido por la lluvia tarda. Nadie debera predicar esto s no ha sido llamado por la voz del Espritu Santo a esta obra. Debemos aprender a depender de la voluntad de Dios y no adelantarnos a hacer las cosas por nuestra propia cuenta. Primero debe recibirse con sinceridad los primeros dos mensajes angelicales y esperar la invitacin personal del Espritu Santo quien nos imparte el testimonio directo de Cristo. No necesitamos preocuparnos por la lluvia tarda. Todo lo que debemos hacer es mantener limpio el recipiente y ponerlo hacia arriba listo para recibir la lluvia celestial y perseverar en oracin: Haz que lluvia tarda llene mi vasija. Que la luz del ngel glorioso que se une con el tercer ngel brille en mi: Dame una parte en la obra; djame proclamar el mensaje; permteme ser el 297

La Purificacin colaborador de Jesucristo. Al buscar as a Dios, permtanme decirles que l est permanentemente preparndolos, dndoles su gracia (EV, 1992). Cuando en un grupo de creyentes, cada uno de sus integrantes busca con sinceridad tener la verdad de Dios en su corazn y cada cual se purifica as mismo, entonces, el Espritu Santo que pone las verdades en los corazones de los creyentes unifica a todo el grupo como a un solo cuerpo cuya cabeza es Cristo. Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo. Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Co 12:12-13). Una coordinacin unnime como la que hubo en el da del Pentecosts no es racional ni fsicamente posible. Tendran que nacer como uno solo. Y fue para esto que vino Jess para reunir a su creacin como parte de si mismo. Con un solo propsito, con un solo pensamiento, con un mismo sentimiento y con los mismos impulsos que llevaron a Cristo a realizar su obra cuando estaba en este mundo (1P 4:1; 2Co 13:11; Fi 2:5). Esta es la esperanza de Cristo que todos los que le siguen lleguen a la estatura de l mismo, en carcter como uno solo mediante la fe. Como escribe el apstol Pablo:
Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).

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La Purificacin La esperanza de nuestro Seor Jess es que todos seamos uno solo as como el Padre es uno solo con l, por eso nos mand antes de morir que nos amemos unos a otros como El no ha amado (Juan 16:27).
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado (Juan 17:22-23).

Si todos los creyentes de un grupo realizan los panes sin levadura, entonces, todos al recibir el Pentecosts por el mismo Espritu que trae el carcter coordinado de la mente que es Cristo integrar al grupo como uno solo en l. As fue como se manifest el Pentecosts en los Cristianos piadosos que esperaban la venida del Consolador. Todos andaban en el temor del Seor por el Espritu Santo y se hacan muchos seales y milagros porque todos vivan la misma fe.
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles (Hechos 2:42, 43).

Y cada nuevo miembro que llegaba a ser bautizado llegaba a ser tambin como una sola familia en el grupo:
Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con

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La Purificacin
todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos (Hechos 2:44-47).

Fijar los ojos sobre el blanco de las almas, ha creado ansiedad eclesistica. Esto es como el cantar los himnos rpidamente solo por cumplir como hoy est de moda. Nuestra preocupacin debera ser cuanto estamos purificados por el Seor. Perseverando en oracin y fijando los ojos en Cristo sin murmurar de nadie. Porque si nos fijamos slo en el blanco y el mtodo y olvidamos de la purificacin pronto perderemos todo. Como dice el Seor: Si Jehov no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican (Salmos 127:1). .Porque la obra lo realiza el Espritu de Dios y la purificacin y la oracin es el motor de la evangelizacin. Debemos perseverar en asemejarnos a Jess a travs de la purificacin, en vivir como hijos de Dios porque quien tiene la esperanza en llegar a ver a Dios se purifica as mismo (1Jn 3:3). Recordar que lo que ms le agrada al Seor es la ofrenda por el pecado del todo quemada (Sal 51: 19), la purificacin total de nuestro corazn, el corazn limpio porque los que tengan un corazn as vern a Dios (Mt 5:8). As dice el Seor:
Despierta, despierta, vstete de poder, oh Sion; vstete tu ropa hermosa, oh Jerusaln, ciudad santa; porque nunca ms vendr a ti incircunciso ni inmundo. Sacdete del polvo; levntate y sintate, Jerusaln; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sion... Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina!Voz de tus atalayas! Alzarn la voz, juntamente darn voces de jbilo; porque ojo a ojo vern que Jehov vuelve a traer a Sion. Cantad alabanzas, alegraos juntamente, soledades de Jerusaln; porque Jehov ha consolado a su pueblo, a Jerusaln ha redimido. Jehov desnud su santo brazo ante

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La Purificacin
los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la tierra vern la salvacin del Dios nuestro. Apartaos, apartaos, salid de ah, no toquis cosa inmunda; salid de en medio de ella; purificaos los que llevis los utensilios de Jehov. Porque no saldris apresurados, ni iris huyendo; porque Jehov ir delante de vosotros, y os congregar el Dios de Israel. He aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, y ser puesto muy en alto. Como se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura ms que la de los hijos de los hombres, as asombrar l a muchas naciones; los reyes cerrarn ante l la boca, porque vern lo que nunca les fue contado, y entendern lo que jams haban odo (Isaas 52:1,2, 7-15).

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La Purificacin

Captulo 10

LAS TENTACIONES DEL DIABLO


Fuertes justificaciones El arado superficial es la tarea irremplazable que debemos hacer para purificar la tierra, pero sin dejar las oraciones personales y la oracin en ayuno. Pues sin en estas cosas perderamos las fuerzas para perseverar en nuestra purificacin. Las tentaciones que ahora mostraremos nos ensean tambin como vencer, durante la purificacin, los fuertes argumentos que el enemigo nos plantea en nuestra mente. Muchas veces hemos identificado las tentaciones porque nos damos cuenta que lo que pensamos y hacemos a simple vista est mal. Pero hay veces que no podemos darnos cuenta durante la tentacin si la idea que est en nuestra mente es buena o es mala, y no sabemos porque la situacin se presenta agradable y buena o porque tienen argumentos muy fuertes para creer en ellas. Estas tentaciones resultan ser fuertes justificaciones que el enemigo pone en la mente disfrazando lo malo como algo bonito o con espritu de piedad. Su objetivo es hacer pasar a nuestro corazn algo que esta fuera de la voluntad de Dios como algo tan natural. Es pues aqu donde debemos prestar mucha atencin, son este tipo de tentaciones las que pas Jess. l no tena malos hbitos como nosotros, pero el enemigo vino a l con argumentos fuertes a fin de hacer 302

La Purificacin caer a nuestro Seor y l no cay. Lo que el Seor nos muestra aqu es el plan del diablo para llevar a la apostasa a aquellos que se dedican a purificar su vida a fin de obrar bajo la voluntad del Seor por completo. En cambio, aquellos que no tienen ningn deseo de ser verdaderos discpulos de Cristo y no hacen ningn esfuerzo por serlo no se dan cuenta de estas tentaciones, viven cada da en un ensueo, pues estn dopados bajo la dictadura de Satans. La respuesta al enemigo por cada tentacin deben ser siempre con las Sagradas Escrituras del mismo modo como el Seor Jess respondi. Estudiaremos ahora cada una de ellas.

10. 1. Sensacin de sufrimiento


Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. Y vino a el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. l respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:2-4).

El enemigo nos hace creer que la pobreza de espritu, que adquirimos al empezar a purificarnos en Cristo, es una carga pesada. Aparece cuando nos abstenemos de muchas cosas a fin de que Dios deposite su completa voluntad en nuestro corazn a travs de su palabra. En esta tentacin el enemigo te ofrece su falsa libertad a cambio de dejar de sufrir por motivo de la abstinencia. El enemigo intenta aumentarnos el dolor y el sufrimiento y muchas veces se aprovecha de la debilidad de nuestra condicin fsica para tentarnos con el fin de hacernos creer que Dios no nos escucha o no est con nosotros (Mt 4:3,4; Dt 8:2,3; Mt 16:22). 303

La Purificacin Muchas veces nos dice el enemigo: Te ests privando por gusto de tus goces habiendo un camino ms fcil y bueno. Tanto sacrificio haces slo por ser santo? Y qu tal si el camino en que andas de santidad no es cierto? Por gusto te habrs sacrificado! Siempre ha sido mejor lo ms fcil y lo ms sencillo. No seas alguien que no eres! se tu mismo...goza de tus necesidades con normalidad. Ahora, si no cedes a esto podemos hacerlo ms fcil por algo que si es bueno, con tal que no te prives. Si me haces caso ya no tendras que tomar lo malo y as dejaras de estar privndote del goce carnal. En resumen el pensamiento de Satans en esta tentacin se puede expresar del siguiente modo: Es mejor la satisfaccin de nuestra antigua vida de comodidad y placer de este mundo que el sufrimiento de abstinencia innecesaria por alcanzar una nueva vida en Cristo. Puesto que nosotros queremos alimentar nuestro corazn de la voluntad del Seor cualquiera sea esta: De toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces es as como debemos responder al enemigo como Jess respondi: vivir el hombre...de toda palabra que sale de la
boca de Dios.

10. 2. El Gozo carnal en la santidad


Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra. Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (Mateo 4: 5-7).

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La Purificacin No podemos confundir el gozo carnal con la santidad porque en realidad no existe gozo en la carne que se haga en nuestra santidad. Ya que la santo es nacido del Espritu de Dios, nace de la voluntad de Dios y solo subsiste mientras dependamos de la voluntad de Dios y el gozo de la carne nace de la voluntad de la misma carne que es contrario a la voluntad de Dios y a sus mandamientos: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es (Jn. 3:6). Por lo tanto no existe ningn gozo carnal en la santidad. Pero este es el pensamiento que el enemigo nos pone en la mente, que si ya somos santos entonces Dios es bondadoso con nosotros. Podemos asegurarnos entonces de tener su presencia hagamos lo que hagamos por nuestra propia cuenta o as sea que hagamos las cosas de la carne. En esta tentacin el enemigo trae al pensamiento una propuesta aparentemente aceptable a Dios pero en realidad es un engao. El enemigo nos lleva hasta los lmites supuestos donde mora el bien aun all (e incluso con el mal), donde la piedad y la misericordia divina aun pueden alcanzarnos. La aceptacin de esta oferta trajo como consecuencia el pecado original (Mt 4: 5-7; Ex 17:7; Gn3). Jess vino como el Hijo de Dios y por el atributo de piedad que tena, no por eso deba lanzarse al vaco para demostrarlo. Si uno ha sido santificado por Dios no se mire as mismo como si la santidad que tiene fuera un atributo en si mismo. Esto es como el pasaje que dice: As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1Co 10:12). Por ejemplo si alguien piensa que es justo y que lo que era tentacin para l, ahora ya no es tentacin y cree que tiene 305

La Purificacin por eso motivo el derecho de mirar el objeto de tentacin tan solo de lejos sin que le haga ningn mal. Se est engaando. El mismo hecho de mirar con tu ojo de luz justificando con el argumento que lo ves con pensamiento bueno y nada malo pasar ya es una justificacin por presuncin. Pues presumes que miras con ojos de fe y esto har que tu ojo este otra vez en tinieblas porque por nosotros mismos nada podemos hacer lejos de la voluntad de Dios. Es como que si dijramos a Dios: A ver permteme probar si realmente soy tu hijo porque como ya soy bueno y si veo con ojos de fe, cualquier cosa que yo haga as sea malo aun all t podrs sostenerme porque ya soy tu hijo. Pero no es as. Nada podemos hacer a menos que no venga lo que hacemos o percibimos de la voluntad de Dios, no hagamos nada por nuestra propia cuenta, como si el atributo de la bondad fuera un don innato nuestro, es un don en nosotros solo mientras al efectuarlo, o al ponerlo de manifiesto, aun dependamos de la misma voluntad de Dios. En resumen el pensamiento de Satans en esta tentacin se puede expresar del siguiente modo: Si alcanzaste la santidad o la justicia divina Dios te proteger y te dar fuerzas aun si entras por tu propia cuenta en el terreno del mal. En muchas ocasiones esta tentacin aparece como una oferta que debe ser recibida de modo inmediato antes que te des cuenta que la decisin de ser aceptada esta mal o tambin como algo insignificante que puede ser pasable a 306

La Purificacin los ojos de Dios un pecado blanco que por su imperceptible impureza tal pecado puede ser aceptado. Como el fruto del Edn que era buena y agradable a los ojos de la mujer y que por esa razn no era tan malo. Por ms hermoso o agradable que parezca no debe ser codiciado o por ms espritu de piedad que aparente poseer no debe ser codiciado. Por ms pequeo que parezca lo que se codicia debe evitarse, y por ms pequeo que sea el tiempo en que se codicia de igual modo debe evitarse. Nada puede ser aceptado por la gracia del Espritu Santo como bueno fuera de la voluntad de Dios. En absoluto nada de aquello que est fuera de la voluntad del Seor debe ser codiciado. Muchas veces, el enemigo nos dice que no se necesita ni tiempo para hacer eso, es tan rpido como si t mismo y Dios no lo tomaran en cuenta debido a su prontitud y slo ceder por nica vez o por esta nica vez no sera pecado. Dice el enemigo: Pero Porqu te preocupas? si caes aun hay tiempo para arrepentirse. Slo mirar! Slo hacerlo una vez! O tomarlo una vez! Aun al menos una sola vez no va ser malo...luego te arrepientes y otra vez sers perdonado. Tienes aun tiempo de vida como para levantarte, no te la puedes perder, esto es una gran oportunidad. Si no aprovechas ahora quizs no vuelvas a tener otra vez la misma oportunidad. Mira que cosas as, que dan mucha satisfaccin no se dan as no mas. Al final vas a quedar sin aprovechar esta nica oportunidad, y te vas a arrepentir. Haz las cosas como vengan, como tengan que ser, no fuerces la situacin a no pecar, quien sabe si eso es lo que 307

La Purificacin te dar mayor felicidad y lo ests desaprovechando. No siempre las cosas que uno piensa que son malas, son realmente malas, siempre hay cosas buenas que resultan de las cosas malas. Nunca creas que si estas en el terreno del mal y si estas con el Seor sers libre. Tan pronto como presientas la voz del mal huye, de lo contrario te ests engaando. As el Seor dice:
No seas sabio en tu propia opinin; ms bien, teme al SEOR y huye del mal. Esto infundir salud a tu cuerpo y fortalecer tu ser (NVI, Proverbios 3:7-8).

Quizs hayas abierto tu corazn durante la tentacin a la sugerencia de Satans: Cuantas veces vuelvas a caer en tentacin siempre Dios te va a perdonar. Es el Espritu Santo aquel que conmueve los corazones de las almas, les lleva al arrepentimiento y les convence de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). l mismo espera que respondamos a su llamado, escudria nuestros corazones, nos anima a continuar en el sendero de la fe y lleva nuestras peticiones ante Jess. Pero si alguno se entrega a la tentacin todas las veces pensando que Dios siempre le va a perdonar y no hace ms por dar su corazn a Dios, entonces el Espritu de Dios se retirar de l. Cualquiera que niegue, contradiga resistentemente a la voz o a la advertencia del Espritu Santo, la gracia y el perdn se retirar de l.
Al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero (Mateo 12:32).

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La Purificacin Adems. Debemos saber que nuestro corazn que es la torre que levantamos en el nombre del Seor no se construye de la noche a la maana. Se ara la tierra de a pocos:
El que ara para sembrar, arar todo el da? Romper y quebrar los terrones de la tierra? (Isaas 28:24).

Si cedemos a las tentaciones todas las veces y si postergamos la tarea del Espritu Santo en nuestra vida entonces el pecado nos conducir hacia la muerte donde la gracia que era personalmente para nosotros se termina. Volveremos otra vez a levantar nuestro templo tantas veces la hayamos derribado? Si nos alejamos de Dios el pecado se compenetra ms en nuestra vida y los terrones de nuestro corazn se hacen cada vez ms duros y el alma se vuelve inmune al quebrantamiento y a la voz del Espritu Santo porque el enemigo sabe cmo podra librarse la persona y que para dominar su alma necesita de demonios peores que l, a fin de que hagan al corazn del hombre insensible a la muerte de nuestro Seor Jesucristo, y ante los panes sin levadura y el Pentecosts.
Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo haya. Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero (Mateo 12:43-45).

A fin de no caer en esta tentacin, a fin de no tentar al Seor y a su misericordia, el Seor Jess dio la respuesta correcta que nosotros debemos darle al tentador:
Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (Mateo 4:7).

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10.3. Entrega completa al gozo carnal y promesa de felicidad.


Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, Y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan (Mateo 4:2-11).

En esta tentacin el enemigo ya sabe que nosotros sabemos que slo son buenas las cosas que vienen de la voluntad de Dios. Por ms que lo bueno o la apariencia de piedad este disfrazado por lo ms hermoso o lo ms inteligente, pero sino viene de la voluntad de Dios es pecado. Ahora el nuevo plan que intenta es atacar al objetivo de la santificacin. El diablo saba que lo que Dios desea es ganar si es posible a todo el mundo para l por medio de su Hijo (1Ti 2:4; Col 1:20). Por eso era necesario que Jess muriese por nosotros en santidad a fin de santificar a la creacin. Frente al propsito divino de ganar a su creacin intent confundir la gloria de que iba a obtener del Padre con la gloria humana. Si al final por ser Hijo de Dios, tena por destino el reinar sobre toda la creacin y el mundo venidero, entonces sera ms fcil que Jess renunciase al plan de salvacin del hombre y para esto le mostr y le ofreci esta vez la grandeza humana. Le mostr la gloria del hombre como contribucin de Satans puesto en comparacin con la va ms difcil la de la muerte en una cruz. 310

La Purificacin l sabe entonces que ya estamos por llegar al poder sobre el pecado e intenta distraer nuestra atencin con la felicidad que este mundo nos ofrece y confunde el objetivo, el poder sobre el pecado con el estado de hallar la felicidad de este mundo. Y si esto es el final - dice l entonces adrame. Si el final de todo objetivo es ganar al mundo, su poder, su conocimiento y su gloria y siendo que el mundo es mo entonces adrame y tendrs el mundo en tus manos. Cualquiera sea la verdad acerca de la vida eterna, para tener xito en este mundo debis servirme. Tengo vuestro bienestar en mis manos. Puedo daros riquezas, placeres, honores y felicidad. Od mi concejo. No os dejis arrastrar por nociones caprichosas de honradez o abnegacin. Yo os preparare el camino (DTG, 104). Dios bendice y nunca deja de hambre de pan material a aquellos que se mantienen fieles a sus mandamientos y a su voluntad, pero, cuando estas bendiciones aumentan en ellos, muchos son engaados por Satans quien les hace creer que eso era finalmente lo que tenan que alcanzar, una vida llena de comodidad en el placer y en las riquezas sin perturbaciones ni problemas que les agobien. En resumen la tentacin se puede definir del modo siguiente: Si el objetivo de la santidad en Dios es llegar a que seas bendecido por l y vivir una vida llena de felicidad, poder y placer, si ya lo recibiste, entonces, goza de todo lo que este mundo te ofrece. Bienvenido al mundo que es mo.

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La Purificacin Si hemos dejado nuestra voluntad a la voluntad de Dios entonces l nos santifica y nos hace sus siervos. Por lo tanto no debemos ceder a la tentacin envanecindonos por las bendiciones del Dador, ni tampoco entregarnos abiertamente en caso hayamos pecado por un solo instante al pecado, porque el siervo fiel a un sobre las cosas ms pequeas es fiel (Mt 25:21). Por eso cuando veamos la tentacin en nuestra mente debemos contestar como Jess le respondi:
Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs.

Cuando seas bendecido por Dios materialmente o intelectualmente no te mires a ti mismo, ni mires lo que los dems dicen de ti! No sea que caigas en vanidad y ostentacin y andes exaltado, porque estas cosas el Seor abomina (Pr 16:5; Is 2:12; Sal 138:6). No sea que te olvides del que te bendijo y del que te form del barro. Si alguno vive una vida de conformismo en el trabajo o en los estudios sin acordarse de los dems, entonces, se halla cado en la tercera tentacin y se halla en la apostasa. Esta es la tentacin que finalmente llev a la ruina de la nacin juda en poca de Jess, la comodidad en los afanes de este mundo. Echaron races, se engordaron, se volvieron rollizos y no se acordaron ms de Dios:
Los plantaste, y echaron races; crecieron y dieron fruto; cercano ests t en sus bocas, pero lejos de sus corazones (Jeremas 12:2). Mantequilla de vacas y leche de ovejas, Con grosura de corderos, Y carneros de Basn; tambin machos cabros, con lo mejor del trigo; Y de la sangre de la uva bebiste vino. Pero engord Jesurn, y tir coces (Engordaste, te cubriste de grasa); Entonces abandon al Dios

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que lo hizo, Y menospreci la Roca de su salvacin (Deuteronomio 32: 14-15).

El objetivo de la bendicin de Dios no es ni la bendicin material, ni la bendicin intelectual, no es para someterse o para dejarse absorber mas por el poder econmico o intelectual, sino a fin de que su justicia divina sea testificada a los dems, a fin de que demos limosnas aquellos que no tienen, a fin de que seamos guas de los ciegos y consuelo de los desamparados y para que ayudemos a los enfermos y a los que estn en las crceles. Es para que la predicacin del pronto regreso de Jess llegue a ms personas. Porque haciendo estas cosas se completar el gozo del Pentecosts, la relacin entre t y Dios se fortalecer y por la gracia de la lluvia tarda tu fidelidad ser contada entre los escogidos, como fiel siervo de Dios sers separado como oveja hacia la diestra del Padre (Mateo 25:33). Por otro lado, muchas veces cuando alguno es vencido por la segunda tentacin la tercera tentacin le llega de inmediato. Es decir si alguno cae en lo que Satans le dice: Prueba solo por esta vez, adems solo un poco no va hacerte dao. Una vez que ha cado de inmediato le dice: Pero si el pecado va a ser por una vez mejor! Haz las cosas bien hechas! y Hazlo esta vez con ganas y para la siguiente vez lo evitas! Y la persona que es convencida queda comprada a este engao. Finalmente la carne queda otra vez debilitada y la persona como presa lista para ser tumbada y devorada otra vez por el enemigo. De ese modo la tercera tentacin ha 313

La Purificacin triunfado. Su objetivo es seducir a la persona a la promesa que l ofrece en la primera tentacin: la felicidad de este mundo que es una vida de poder y placer. Las tres tentaciones resultan ser un crculo de esclavitud que conduce de nuevo al primer estado, al estado de comodidad y placer en cada mal habito acostumbrado. Tal como se muestra el orden de las tres tentaciones en el siguiente esquema. Si acaso haz cado en pecado bajo la forma de la segunda tentacin, nunca hagas caso de la tercera parte (b) pues el Seor siempre ve hasta dnde has cado y de all te da oportunidad para levantarte, jams pienses que el hecho de haber cado por un momento ser mejor completar el pecado en forma abierta para empeorar tu camino. El Seor toma en cuenta los pecados desde donde ha cado y te dice:
Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras (Apocalipsis 2:5).

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Captulo 11

ORAD POR LA LLUVIA TARDIA


Pdanle al SEOR que llueva en primavera! l es quien hace los nubarrones y enva los aguaceros! l es quien da a todo hombre la hierba del campo! (NVI, Zacaras 10:1). Pedid a Jehov lluvia en la estacin tarda. Jehov har relmpagos, y os dar lluvia abundante, y hierba verde en el campo a cada uno (Zacaras 10:1).

Sin embargo, antes que el tiempo para crecer en Jess se termine el Seor nos ha prometido que vendr un tiempo en el que el Espritu de Dios ser derramado sobre los piadosos que estn preparados para recibirlo. Ser como en los tiempos apostlicos cuando ellos salieron a pregonar la justicia adquirida gracias a la muerte de nuestro redentor. Esta bendicin de Dios se llama lluvia tarda. El trmino lluvia y lluvia tarda tiene significado de juicio, en el sentido de direccin divina por camino de justicia. Tal como se puede ver en el contexto de Job 29:23. Desde el versculo 15 hasta el 25 (e incluso puede verse desde el primer versculo). Algunas frases que se declaran all respecto a un juicio son: Yo era ojos al ciego y pies al cojo quebrantaba los colmillos del inicuo y de sus dientes hacia soltar la presa Me oan y esperaban y callaban a mi concejo mi razn destilaba sobre ellos Me esperaban como a la lluvia y abran su boca como a la lluvia tarda; calificaba yo el camino de ellos y me sentaba entre ellos como el jefe, y moraba como rey en el ejercito; como el que consuela a los que lloran. La palabra lluvia en Joel 2:23 como se lee en 316

La Purificacin hebreo es moreh (hr<AM) que se usa para decir lluvia como maestro. Como dice el profeta seas:
Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotros en misericordia; haced para vosotros barbecho; porque es el tiempo de buscar a Jehov, hasta que venga y os ensee justicia (Oseas 10:12). En la versin actualizada Reina Valera (1989) dice: Sembrad para vosotros justicia y segad lealtad. Abros surcos, porque es tiempo de buscar a Jehov, hasta que venga y haga llover justicia para vosotros (Oseas 10:12).

Las interpretaciones son pues similares: Hacer llover justicia es lo mismo que ensear justicia (fig. 5). Pero antes que el Seor ensee justicia nosotros debemos sembrar la semilla que es su palabra en tierra limpia y sincera. Esto es, debemos despojarnos ntegramente de todo pensamiento y deseo malo o inmundo, pues una sincera y verdadera semilla debe ser sembrada en una tierra limpia, que ha sido arada con sinceridad y dedicacin quitando toda piedra, cardo y espino para que los frutos que nacen de ella tambin sean de sinceridad y de lealtad. Si afirmamos nuestro corazn en nuestros propios caminos que son guiados por las leyes de nuestra carne nos engaaremos a nosotros mismos y segaremos un resultado de engao pero si nos despojamos de toda carga de pecado para dejar a nuestro corazn afirmarse sobre el camino que Dios mismo establece, entonces andaremos sobre un camino fiel, firme y verdadero y no tendremos temor de andar por l, porque Dios mismo nos guiar. 317

La Purificacin Cuando tenemos nuestra planta sembrada en buena tierra entonces podemos pedir la lluvia de justicia y con seguridad vendr el Maestro de justicia y nos ensear su justicia mediante su Espritu Santo, porque hemos arado la tierra de verdad y sembrado de verdad de la manera sincera y justa. Como habamos visto ya en la parbola del sembrador: debemos tener el terreno limpio, arado para que la semilla justicia germine en nuestro corazn. La lluvia es por lo tanto la direccin, el juicio o la enseanza divina acerca de su justicia de nuestro Seor Jess quien revela su carcter a fin de que nosotros seamos limpios por sus palabras y aprendamos de su carcter y de su voluntad. Esta lluvia son los testimonios que vienen directamente de Jess y muestran su voluntad aquellos que estn preparados para recibirlos (Ap 12:17), son las enseanzas de Jess impartidas por el Espritu acerca del reino de los cielos a fin de perfeccionar en el discernimiento de bien y del mal (He 5; 14) a los que han despojado sus corazones de toda malicia e inmundicia, a los que han guardado sus mandamientos. La lluvia tarda caa en la estacin de primavera, en el mes de octubre y su funcin era hacer madurar los granos antes de la cosecha (Deuteronomio 11:14). La lluvia temprana daba inicio a la poca lluviosa, en la estacin de otoo. Preparaba la tierra para obtener los granos de la cosecha siguiente y estimulaba el crecimiento de las semillas que acababan de ser sembradas.

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La Purificacin

En su significado espiritual. El don de la lluvia temprana y de la lluvia tarda fue la promesa que Dios hizo a su pueblo al entrar a la tierra prometida. La lluvia temprana que era para hacer crecer la cosecha de los granos de trigo y la lluvia tarda era para completar, fortalecer la madurez del trigo y prepararlo para la pronta cosecha.
Si obedeciereis cuidadosamente a mis mandamientos que yo os prescribo hoy, amando a Jehov vuestro Dios, y sirvindole con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma, yo dar la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la temprana y la tarda; y recogers tu grano, tu vino y tu aceite (Deuteronomio 11:13,14).

Noten la promesa del Seor: Si obedecen mis mandamientos y me sirven con todo su corazn yo les dar la lluvia a su tiempo: la temprana y la tarda y recogers tu grano, tu vino y tu aceite. De otro modo si despojamos de nuestro corazn toda impureza y toda malicia 319

La Purificacin cosecharemos los frutos de nuestro carcter en Jess (los granos), un corazn verdadero gracias a la purificacin por la sangre de Cristo (el vino) y la vida por el testimonio de Jess (el aceite). Los frutos del carcter en Jess crecern en nosotros gracias a la obra del Espritu Santo quien llena nuestro corazn de la voluntad y de la vida de Jess (La Lluvia temprana) y completa su obra hasta que el cristiano sea imagen y semejanza de Jess (Lluvia tarda) (Fil 1:6).
Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. Mirad cmo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tarda (Santiago 5:7).

As como sucedi despus de la resurreccin de Cristo cuando sus discpulos recibieron el testimonio de Jess por medio del Espritu Santo (La lluvia temprana) as tambin justo antes de que el tiempo de gracia se termine sobre la tierra y cuando las seales profetizadas por Jess empiecen a realizarse de pronto con mayor intensidad mas que antes, entonces caer la lluvia tarda y los jvenes vern visiones y los ancianos soaran sueos.
Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo (Joel 2:28-30).

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La Purificacin

Las profecas que se cumplieron en tiempo de la efusin de la lluvia temprana, al principio del ministerio evanglico, deben volverse a cumplir en tiempo de la lluvia tarda, al fin de dicho ministerio. Esos son los tiempos de refrigerio en que pensaba el apstol Pedro cuando dijo: As, que arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; pues vendrn los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor y enviar a Jesucristo (Hechos 3:19, 20). Vendrn siervos de Dios con semblantes iluminados y resplandecientes de santa consagracin, y se apresurarn de lugar en lugar para proclamar el mensaje celestial. Miles de voces predicarn el mensaje por toda la tierra. Se realizarn milagros, los enfermos sanarn y seales y prodigios seguirn a los creyentes. Satans 321

La Purificacin tambin efectuar sus falsos milagros, al punto de hacer caer fuego del cielo a la vista de los hombres. (Apocalipsis 13:13). Es as como los habitantes de la tierra tendrn que decidirse en pro o en contra de la verdad. El mensaje no ser llevado adelante tanto con argumento como por medio de la conviccin profunda inspirada por el Espritu de Dios. Los argumentos ya fueron presentados. Sembrada est la semilla, y brotar y dar frutos. Las publicaciones distribuidas por los misioneros han ejercido su influencia; sin embargo, muchos cuyo espritu fue impresionado han sido impedidos de entender la verdad por completo o de obedecerla. Pero entonces los rayos de luz penetrarn por todas partes, la verdad aparecer en toda su claridad y los sinceros hijos de Dios rompern las ligaduras que los tenan sujetos. Los lazos de familia y las relaciones de la iglesia sern impotentes para detenerlos. La verdad les ser ms preciosa que cualquier otra cosa. A pesar de los poderes coligados contra la verdad, un sinnmero de personas se alistar en las filas del Seor (CS, 670). La lluvia temprana se dio con el Pentecosts y la lluvia tarda vendr justo antes que la gracia se termine. En principio, para entender la tarea que nos compete hacer debemos primeramente limpiar nuestra tierra que es nuestro corazn para que la semilla que es la palabra viva del Seor que leemos diariamente crezca en nuestros corazones. Es menester recibir primero la lluvia temprana para recibir luego la lluvia tarda. Es necesario recibir la lluvia de otoo para recibir la lluvia primavera, tal como es 322

La Purificacin necesario morir con Cristo para resucitar con l y gozar de sus bendiciones en el Espritu.
Entonces l enviar la lluvia oportuna sobre su tierra, en otoo y en primavera, para que obtengan el trigo, el vino y el aceite (NVI, Deuteronomio 11:14). Yo dar la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la temprana y la tarda; y recogers tu grano, tu vino y tu aceite (Deuteronomio 11:14).

El pueblo del Seor quien camino por el desierto que lleg a la tierra prometida esperaba esta lluvia tarda pero por motivo del la moda de la idolatra y de todo vanidad de la carne. La tierra que representa el corazn en ellos se contamin y por este motivo las aguas de la lluvia tarda fueron detenidas.
Alza tus ojos a las alturas, y ve en qu lugar no te hayas prostituido. Junto a los caminos te sentabas para ellos como rabe en el desierto, y con tus fornicaciones y con tu maldad has contaminado la tierra. Por esta causa las aguas han sido detenidas, y falt la lluvia tarda; y has tenido frente de ramera, y no quisiste tener vergenza (Jeremas 3:2-3).

Antes bien, la vos de la vanidad proclamaba en sus calles por medio de los lderes de la nacin: No ha llegado el tiempo aun en que la casa de Jehov sea reedificada o aun falta mucho para que la casa del Seor sea reedificada (Hageo 1:2). Era la voluntad de la nacin queriendo controlar la voluntad del Seor. Era la voluntad del pueblo impidiendo la reconstruccin del templo profetizada por el Seor (Daniel 9:25) y cada de la lluvia tarda. Pero no todos en el pueblo estaban preparados por eso el Seor envi a Elas el profeta para preparar la venida del Seor a los corazones del pueblo y a su santo templo. 323

La Purificacin Noten lo que el Seor dice en Hageo 1:1-10.


As ha hablado Jehov de los ejrcitos, diciendo: Este pueblo dice: No ha llegado an el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehov sea reedificada. Entonces vino palabra de Jehov por medio del profeta Hageo, diciendo: Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta? Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos. Subid al monte, y traed madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov. Buscis mucho, y hallis poco; y encerris en casa, y yo lo disipar en un soplo. Por qu? dice Jehov de los ejrcitos. Por cuanto mi casa est desierta, y cada uno de vosotros corre a su propia casa. Por eso se detuvo de los cielos sobre vosotros la lluvia, y la tierra detuvo sus frutos

Hasta cuando la Iglesia detendr las promesas del Seor a causa de su comodismo en el mundo de la vanidad? Sin embargo, hay algo que debemos entender de esta experiencia y que es el principal peligro de la Iglesia y de muchos cristianos de este tiempo. El engao de este siglo que el enemigo ha sembrado en las corazones de la gente es hacer creer que no necesitan hoy en da experimentar ningn tipo reavivamiento, sino hasta que venga la lluvia tarda. Y los que creen as estn esperando que toda la iglesia se reavive y que cuando venga ese da entonces se cumplir que lo que est escrito por el profeta Joel que muchos profetizaran. Pero lo que no saben es que pensando as se estn engaando a s mismos y hay lderes y maestros que estn 324

La Purificacin engaando con la misma idea a los ms pequeos. Porque la lluvia caer pronto pero no todos los percibirn, sino slo aquellos que hayan tenido su terreno arado, aquellos que ya hayan vencido sobre toda tentacin, porque entonces, cuando la lluvia venga har crecer a las plantas que han recibido ya la primera lluvia, la lluvia temprana. Estas plantas no deben estar aun como germen sino que deben ser ya plantas grandes con sus primeros frutos, deben andar en el espritu como anduvieron los discpulos en los tiempos apostlicos, ejemplificando a nuestro Seor Jesucristo. A menos que estemos avanzando diariamente en al ejemplificacin de las virtudes cristianas activas, no reconoceremos las manifestaciones del Espritu Santo en la lluvia tarda. Podr estar derramndose en los corazones de los que estn en torno de nosotros, pero no lo percibiremos ni lo recibiremos (EV, 200). La lluvia tarda solo dar el ltimo sustento a los corazones de los que estn preparados a fin de que este listos para la ciega, a fin de presentarnos como verdaderos hijos de Dios delante del Seor en su segunda venida a este mundo. Leamos lo que dicen los siguientes prrafos en preparacin para el fin del libro de Primeros Escritos: Tambin vi que muchos ignoran lo que deben ser a fin de vivir a la vista del Seor durante el tiempo de angustia, cuando no haya sumo sacerdote en el santuario. Los que reciban el sello del Dios vivo y sean protegidos en el tiempo de angustia deben reflejar plenamente la imagen de Jess. 325

La Purificacin Vi que muchos descuidaban la preparacin necesaria, esperando que el tiempo del refrigerio y la "lluvia tarda" los preparase para sostenerse en el da del Seor y vivir en su presencia. Oh! Y a cuntos vi sin amparo en el tiempo de angustia! Haban descuidado la preparacin necesaria, y por lo tanto no podan recibir el refrigerio indispensable para sobrevivir a la vista de un Dios santo. Quienes se nieguen a ser tallados por los profetas y a purificar sus almas obedeciendo a toda la verdad, quienes presuman estar en condicin mucho mejor de lo que estn en realidad, llegarn al tiempo en que caigan las plagas y vern que les hubiera sido necesario que los tallasen y escuadrasen para la edificacin. Pero ya no habr tiempo para ello ni tampoco Mediador que abogue por ellos ante el Padre. Antes de ese tiempo se promulg la solemne declaracin: El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava. Vi que nadie podr participar del refrigerio a menos que haya vencido todas las tentaciones y triunfado del orgullo, el egosmo, el amor al mundo y toda palabra y obra malas. Por lo tanto, debemos acercarnos ms y ms al Seor y buscar anhelosamente la preparacin necesaria que nos habilite para permanecer firmes en la batalla, en el da del Seor. Recuerden todos que Dios es santo y que nicamente seres santos podrn morar alguna vez en su presencia (PE, 71-72). Debemos ocuparnos en ser tallados por los profetas, debemos aprender a arar nuestra tierra a fin de preparar nuestro corazn para los das de lluvia tarda que ya a las puertas de nuestro tiempo. 326

La Purificacin Es ya hora de levantarnos del sueo y ocuparnos de sembrar para el Espritu hasta lograr vencer sobre toda tentacin. La lluvia tarda fortalecer la planta ya crecida para la cosecha final que es la siega de la vida eterna. Es posible recibir la lluvia ahora mismo.
Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna (Glatas 6:8).

Porque esta es la promesa:


Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman (Santiago 1:12).

Sin embargo, muchos prefieren continuar en la oscuridad espiritual, en apostasa. Al mismo tiempo todos estamos bajo la oscuridad del juicio que esta ya por terminarse. Ven las calamidades y las muertes que ya se estn dando con ms claridad sobre la tierra, con ms nfasis que nunca antes y aun dicen como si conocieran los planes del Seor: Aun falta para que la lluvia tarda venga! y agregan a esto: Acaso ya estn profetizando las gentes en todas las iglesias? Esperamos que se reavive toda la iglesia? Ese tiempo nunca llegara. Hay personas en la iglesia que no estn convertidas y que no se unirn a la oracin ferviente y eficaz. Debemos hacer la obra individualmente. Debemos orar ms y hablar menor (Eventos de los ltimos Das, 199).

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La Purificacin Se me mostr que si el pueblo de Dios no hace esfuerzo de su parte, sino que espera que el refrigerio descienda sobre ellos y elimine sus faltas y corrija sus errores; si depende de eso para limpiarse de la inmundicia de la carne y del espritu, y alistarse para participar en el fuerte clamor del tercer ngel, ser hallado falto (Ibd., 199). La fiesta del final reposo o de los tabernculos y la lluvia tarda. No terminaramos este captulo sin antes de contestarnos las siguientes preguntas: Cul sera la fecha simblica de la lluvia tarda? y Cun antes de la fiesta de los tabernculos se dara? Ya hemos visto en el captulo 2 las descripciones cronolgicas de cada fiesta de primavera y tambin el mismo esquema bajo el cumplimiento mesinico, mientras en el captulo 6 se halla un esquema sobre las tres fiestas de otoo donde se incluye la fiesta de los tabernculos. A fin de definir lo que sucedera en la fiesta de los tabernculos haremos un paralelo entre los nmeros que son similares en las fiestas de primavera y en la fiesta de otoo, as como se muestra en la figura 31. Las fiestas del 15 al 21 de Abib es la fiesta de los panes sin levadura, que tienen en esencia el propsito de limpiar el corazn de los creyentes de todo pecado del pueblo del Seor, es decir, la purificacin. Esta fiesta empieza en el da de reposo y termina en da de reposo. Como dicindonos que el propsito de esta fiesta es en s permitirnos entrar en el reposo con Cristo. Las fiestas de los tabernculos tambin inician el 15, pero del sptimo mes, en Tishri y termina as como en la fiesta de los panes 328

La Purificacin sin levadura el 21 de Tishri. Lo que significa que los 7 das de la fiesta de los tabernculos tiene un significado tambin de reposo pero en completa santificacin, como se ve en la figura 31. El Israelita deba comparecer tres veces al ao con ofrendas por cada fiesta. La expresin te alegrars en tus fiestas solemnes (Deuteronomio 16:14), se aplica a las tres fiestas solemnes, es decir a los panes sin levadura, al Pentecosts y a la fiesta de los Tabernculos. Es decir, que este regocijo no es solo por la muerte al pecado, sino tambin por la vida en el Espritu en la lluvia temprana y por los frutos de la cosecha final en la santidad del Seor que obtendrn los justos con la lluvia tarda. Una observacin que debemos hacer aqu es la siguiente. La resurreccin de Cristo es un indicador que podra posiblemente darnos el nmero o fecha simblica de la lluvia tarda. Como sabemos, el mismo Espritu que otorga la vida a Cristo el da octavo, (el da 16 de Abib), es el mismo que nos otorga a nosotros en el Pentecosts, el 5 de Sivan (Romanos 8:11). La fiesta del Pentecosts que se cuenta desde el da octavo, (16 de Abib, incluyendo el mismo da) de la resurreccin de Cristo a 50 das ms, nos lleva al da octavo de la fiesta del Pentecosts. Estos son 7 semanas de 7 das, ms un da. Este ltimo da es el 5 de Sivan. 7 +7 +7 +7 +7 +7+7+1= 50 das Del mismo modo, despus del da de la fiesta de los tabernculos que dura 7 das, del 15 al 21 de Tishri, de reposo a reposo, similarmente al de los panes sin levadura, 329

La Purificacin se halla un da octavo, representando en este caso la vida pero esta vez la vida eterna. El final es el da octavo 22 de Tishri, que representa la presencia misma del Seor o la segunda venida de Cristo, donde se nos otorga la vida eterna. 7 das (15 al 21 de Tishri) + 1 da = El da octavo (22 de Tishri). Tal como se hallan en los textos siguientes:
Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de los tabernculos a Jehov por siete das. El primer da habr santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris. Siete das ofreceris ofrenda encendida a Jehov; el octavo da tendris santa convocacin, y ofreceris ofrenda encendida a Jehov; es fiesta, ningn trabajo de siervos haris (Levticos 23:34-36). Pero a los quince das del mes sptimo, cuando hayis recogido el fruto de la tierra, haris fiesta a Jehov por siete das; el primer da ser de reposo, y el octavo da ser tambin da de reposo. Y tomaris el primer da ramas con fruto de rbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de rboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaris delante de Jehov vuestro Dios por siete das Y le haris fiesta a Jehov por siete das cada ao; ser estatuto perpetuo por vuestras generaciones; en el mes sptimo la haris. En tabernculos habitaris siete das; todo natural de Israel habitar en tabernculos, para que sepan vuestros descendientes que en tabernculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqu de la tierra de Egipto. Yo Jehov vuestro Dios (Lv 23:39-43). La fiesta solemne de los tabernculos hars por siete das, cuando hayas hecho la cosecha de tu era y de tu lagar. Y te alegrars en tus fiestas solemnes, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita, el extranjero, el hurfano y la viuda que viven en tus poblaciones. Siete das celebrars fiesta solemne a Jehov tu Dios en el lugar que Jehov escogiere; porque te habr bendecido Jehov tu Dios en todos tus

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La Purificacin
frutos, y en toda la obra de tus manos, y estars verdaderamente alegre (Deuteronomio 16:1315).

La conclusin que se deriva del hecho de que la fiesta del Pentecosts, 5 de Sivan (la primera lluvia) y el da 22 de Tishri sean das octavos que representan vida en el Espritu, nos sugiere que la lluvia tarda en el que tambin los creyentes reciben vida en el Espritu debe hallarse en un da octavo simblico, como es probable que sea 331

La Purificacin representado por el da entre el 15 y el 16 de Tishri (ver Fig. 33). Ahora. La santidad que se espera de cada creyente que entre a celebrar la fiesta de los tabernculos est descrita en Zacaras 14:16-21.
Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, a Jehov de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos. Y acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, Jehov de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia. Y si la familia de Egipto no subiere y no viniere, sobre ellos no habr lluvia; vendr la plaga con que Jehov herir las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernculos. sta ser la pena del pecado de Egipto, y del pecado de todas las naciones que no subieren para celebrar la fiesta de los tabernculos. En aquel da estar grabado sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A JEHOV; y las ollas de la casa de Jehov sern como los tazones del altar. Y toda olla en Jerusaln y Jud ser consagrada a Jehov de los ejrcitos; y todos los que sacrificaren vendrn y tomarn de ellas, y cocern en ellas; y no habr en aquel da ms mercader en la casa de Jehov de los ejrcitos (Zacaras 14:16-21).

La lluvia a la que se refiere en estos versculos debe ser la lluvia tarda, ya que en el captulo 10 hay una referencia a la lluvia tarda, vinculada al regreso del pueblo esparcido. Cuando no hay profeca y el pueblo se descarra por ausencia de ella, el Seor nos dice que pidamos por la lluvia tarda, a fin de recibir sueos y visiones, pero esta peticin requiere que nos esforcemos por purificad nuestros corazones para recibir la lluvia. En esto consiste el regresar a su lugar de origen de donde fueron esparcidos: En vencer sobre las tentaciones y desechar los pensamientos de iniquidad. 332

La Purificacin En Zacaras 10 se nos muestra algunos versculos que bien son comparables con el captulo 14, de donde podemos observar que la lluvia de este captulo es la lluvia tarda:
Pedid a Jehov lluvia en la estacin tarda. Jehov har relmpagos, y os dar lluvia abundante, y hierba verde en el campo a cada uno. Porque los Serafines han dado vanos orculos, y los adivinos han visto mentira, han hablado sueos vanos, y vano es su consuelo; por lo cual el pueblo vaga como ovejas, y sufre porque no tiene pastor. Contra los pastores se ha encendido mi enojo, y castigar a los jefes; pero Jehov de los ejrcitos visitar su rebao, la casa de Jud, y los pondr como su caballo de honor en la guerra. De l saldr la piedra angular, de l la clavija, de l el arco de guerra, de l tambin todo apremiador. Y sern como valientes que en la batalla huellan al enemigo en el lodo de las calles; y pelearn, porque Jehov estar con ellos; y los que cabalgan en caballos sern avergonzados. Porque yo fortalecer la casa de Jud, y guardar la casa de Jos, y los har volver; porque de ellos tendr piedad, y sern como si no los hubiera desechado; porque yo soy Jehov su Dios, y los oir (Zacaras 10:16 ).

En Zacaras 14 nuevamente se hace referencia posiblemente a este da octavo. Hay aun la posibilidad hasta entonces de rebelda a no retornar a su tierra, pero la situacin es que si ellos no vienen a celebrar la fiesta de los tabernculos, a adorar a Dios. Es decir al reposo, no vendr sobre ellos lluvia. A menos que no se hayan preparado para venir a los tabernculos, no vendr lluvia. La expresin del texto nos sugiere que la lluvia tarda se halle al recibir los tabernculos, es decir el da octavo desde la puesta del 15 de Tishri hasta la puesta del 16 de Tishri (ver figura 31).
Las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, Jehov de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia (Zacaras 14:17).

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La Purificacin Aunque esta promesa era para Israel, cuando ellos se hubieren arrepentido despus de ser echados a las naciones, a donde fueron esparcidos. Sin embargo, la fiesta de los tabernculos y el trasfondo del captulo 14 se cumplen aun para los tiempos previos a la venida del Mesas, vista desde nuestra poca. Esta lucha de donde salan, su liberacin y su victoria sobre los dems pueblos no eran fsica o corporal, sino espiritual (ver figura 32). Dios es el que vence y ellos en Dios. Recordemos como en el captulo 1, sobre la apostasa, se demostr en algunos pasajes que la esclavitud fsica en el libro de Jeremas, tiene en realidad por origen la esclavitud espiritual y quienes entran a los tabernculos se hallan libres de la esclavitud del pecado. A esto se refiere el versculo final acerca de las tres fiestas solemnes en Deuteronomio 16.
Y acurdate de que fuiste siervo en Egipto; por tanto, guardars y cumplirs estos estatutos (Deuteronomio 16:12).

Triunfo sobre el pecado Por lo tanto su libertad espiritual del pecado, los panes sin levadura que ellos hubieren celebrado y su vivificacin en Cristo, era su pasaporte y su entrada triunfal hacia la fiesta de los tabernculos. Llegar a Jerusaln ya significaba que por fin eran libres del pecado, y por fin podran entrar en el reposo esperado del Seor, tal como Dios mismo quera que fuera desde que sac a su pueblo de Egipto. El refrigerio, es el reposo del conflicto contra el pecado simbolizado por el descanso fsico de nuestras obras.

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A los cuales l dijo: ste es el reposo; dad reposo al cansado; y ste es el refrigerio; mas no quisieron or (Isaas 28:12). Seis das trabajars, y al sptimo da reposars, para que descanse tu buey y tu asno, y tome refrigerio el hijo de tu sierva, y el extranjero (xodo 23:12).

Era esta invitacin insistente, la vos del Espritu Santo haca a su pueblo que se oy desde la salida de Egipto hasta el tiempo de los profetas diciendo:
ste es el lugar de descanso; que descanse el fatigado; y tambin: ste es el lugar de reposo. Pero no quisieron escuchar! (NVI, Isaas 28:12).

Venir a la fiesta de los tabernculos es pues la victoria sobre el pecado y se ve por lo tanto representado en Zacaras por la santidad sobre las campanillas de los caballos:
En aquel da estar grabado sobre las campanillas de los caballos: SANTIDAD A JEHOV (Zacaras 14:20).

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La Purificacin Nadie que no venza sobre el pecado llegara a Jerusaln. Todo aquel que llegaba a Jerusaln de la victoria contra el pecado alcanzara por fin el reposo, ellos son los que suben a adorar al Rey Jehov de los ejrcitos, a Cristo Jess, quien nos da la victoria sobre la esclavitud del pecado y no cualquier persona que no haya vencido sobre toda tentacin podra celebrar esta fiesta de la liberacin. De all que tiene sentido que Elena de White diga que a menos que no hayamos vencido sobre toda tentacin no podremos participar del refrigerio y de la lluvia tarda (PE, 72). Esta etapa de la que habla Zacaras es pues la etapa final de la erradicacin del pecado. El inicio del reposo de la fiesta de los tabernculos es el mismo 15 de Tishri, es el inicio del refrigerio del que se refiere Pedro en el libro de Hechos, que el Seor dara a su pueblo antes del final del tiempo de gracia.
As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio (Hechos 3:19).

Ya que as como el 15 de Abib es la entrada para la fiesta de los panes sin levadura, que Cristo abri al reposar habiendo muerto un da antes, del mismo modo este da 15 debe darnos la entrada a travs de la lluvia tarda hacia la fiesta de los tabernculos. De modo que todo aquel que ha reposado en Cristo de sus antiguas obras de pecado tambin ha muerto al pecado y tiene derecho a la lluvia tarda o el refrigerio. El Seor pide entrar al reposo HOY. Cada vez que sea sealado el 338

La Purificacin nmero 15 nos dice el Seor entrad al reposo en mi! Debemos servir al Seor agradndole con temor y reverencia. Esforzaos por entrar en el reposo que nuestros primeros padres buscaron en camino hacia a la tierra prometida! Segn Zacaras cuando se haya completado el tiempo para aquellos que hayan entrado a celebrar la fiesta de los tabernculos, al reposo del Seor, entonces el tiempo de gracia se terminar, porque ya no habr ms mercader en la casa de Jehov, es decir nadie ofrecer ms la salvacin. Acordmonos como las 5 vrgenes insensatas fueron a comprar aceite para ellas aun antes de la lluvia tarda: vida por el Espritu Santo pero fue ya demasiado tarde. La gracia terminar cuando ya no haya ms oportunidad para que un pecador se arrepienta de sus pecados. Mientras que el da dura (de expiacin) las almas se arrodillan pidiendo al Seor que les limpie de las intensiones del futuro mnima de toda imaginacin de la carne. Porque aun el Espritu Santo les convencer de estas intensiones, ya que solo el Espritu Santo es capaz de dar luz para que el hombre mire sus pecados. As es como el hombre se acuerda y se arrepiente de sus pecados y los caminos del hombre son enderezados. Pero el da en que el tiempo se termine, el cielo se oscurecer indicando el fin de la luz que el Seor da a los hombres. La maldad aumentar por la aceptacin de estas intensiones de la carne que llevara a multitudes de pecados, por lo que ser como algo normal las practica de ellas. 339

La Purificacin Entonces el amor del hombre por si y por su prjimo se enfriar, no habr compasin y la misericordia se perder. El Espritu del Seor no convencer a nadie ya sobre estas intensiones mnimas ni de los pecados mayores y el corazn del hombre endurecido por el pecado quedar tal como lo est, es cuando el fin del tiempo de gracia habr terminado y se cumplir lo que est escrito:
El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo, santifquese todava (Apocalipsis 22:11).

Mientras el da dura debemos luchar en continua oracin para que las palabras de Cristo queden grabadas en nuestros corazones. Recordemos que por precio hemos sido comprados, por la sangre de Cristo. Para ser no solo siervos y ministros, sino soldados de Dios cuyas fortalezas son ms poderosas para derrotar toda tentacin y todo deseo que sea de este mundo. Recordemos que todo aquel que ha muerto en Cristo ha nacido en l, para que llevemos muchos frutos y nuestros frutos permanezcan en nosotros y todo lo que pidamos en el nombre de Cristo, el Padre os d. Orad al Seor as: Aparta oh Seor toda impureza de mi corazn y yo temer y me apartar del mal que me aceche desde lejos por ms mnimo que sea porque no he tomado en poco tu palabra. En nada me afanar por los bienes o las riquezas de esta vida o las oportunidades que se presenten, a nada me aferrar y pacientemente esperar en tu voluntad y tu hars de mi corazn lo que t quieras por amor a tu nombre. El Seor viene ya pronto esfurzate y espralo. 340

La Purificacin -----------------------------------------------------------------A menos que sean exterminados como un papel cuando se quema al fuego no seran salvos. Es tan estricta la expiacin que necesita el pecado de la carne ser mutilado parte por parte y revisar qu parte no haya de ser mutilado. De caso contrario el hombre no sera salvo. ------------------------------------------------------------------

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La Purificacin

CLAVE DE ABREVIATURAS CRA CS DTG PE PP PR CC EV PVGM NVI RV60 RV90 RVA NIDOTTE
CONSEJOS SOBRE EL REGIMEN ALIMENTICIO CONFLICTO DE LOS SIGLOS EL DESEADO DE TODAS LAS GENTES PRIMEROS ESCRITOS PATRIARCAS Y PROFETAS PROFETAS Y REYES EL CAMINO A CRISTO EVENTOS DE LOS ULTIMOS DAS PALABRAS DE VIDA DEL GRAN MAESTRO NUEVA VERSIN INTERNACIONAL BIBLIA, REINA VALERA DE 1960 BIBLIA, REINA VALERA DE 1990 BIBLIA, REINA VALERA ACTUALIZADA NEW DICTIONARY OF OLD TESTAMENT ENGLISH

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La Purificacin

LISTA DE ABREVIATURAS DE LAS SOCIEDADES BBLICAS

Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jue Rt 1S 2S 1R

2R 1 Cr 2 Cr Esd Neh Est Job Sal Pr Ec Cnt

Is Jer Lm Ez Dn Os Jl Am Ab Jon Mi

Nah Hab Sof Hag Zac Mal Mt Mr Lc Jn Hch

Ro 1 Co 1 Co Gl Ef Fil Col 1 Ts 2 Ts 1 Ti 2 Ti

Tit Flm Heb S tg 1P 2P 1 Jn 2 Jn 3 Jn Jud Ap

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