Вы находитесь на странице: 1из 31

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA Carlos A. Aschero* Es mi intencin partir de una representacin rupestre del sitio Confluencia 1 Antofagasta de la Sierra, Puna Meridional Argentina, para mostrar como se articulan all ciertos motivos icnicos del rea Centro-Sur Andina y discutir la posible funcin de este sitio en el paisaje social de la poca. Para ello he seguido un enfoque iconogrfico e iconolgico (vase Gombrich 1997a, b), buscando puntos de continuidad en esos motivos para el lapso 4200-1300 AP. La articulacin a la que aludo tiene que ver con una dinmica particular del arte rupestre de Antofagasta de la Sierra (ANS), donde la variabilidad entre quebrada y quebrada en una escala microrregional de anlisis muestra la existencia, en cada una de ellas, de componentes idiosincrticos que coexisten temporalmente con pautas de diseo y temas compartidos. Oportunamente he utilizado modalidad estilstica (Aschero 1999) para captar esos elementos comunes de tiempos compartidos que hacen a una interaccin local, a un intercambio de informacin entre agentes sociales concretos, concebidos como miembros de familias que controlan ciertos espacios y recursos. La herramienta estilo la reservo para captar lo idiosincrtico en el accionar de esos agentes a travs de tales espacios; como textos visuales cargados con la intencionalidad de ese accionar, o bien como formas de interferencia (Wobst 1999) de las prcticas sociales en la cultura material. Dos aspectos del arte rupestre me interesan en esa variabilidad quebrada a quebrada: el operar como mensajes para los Otros, marcando esos espacios, o para un Nosotros, como textos visuales que activan la memoria colectiva, produciendo contenidos que importan a la vida de la gente o a su cosmovisin. Ambos tienen que ver con representaciones emplazadas en lugares de asentamiento prolongado (bases residenciales), en puestos (residencias estacionales) o en lugares de trnsito o de acceso a esos espacios (sendas). En cada uno de esos emplazamientos, cada conjunto de representaciones muestra diferencias con los de otra quebrada, demarca en el paisaje social un espacio propio o distinto y, a su vez, utiliza cdigos visuales comunes para dar significacin a ese espacio como parte de un territorio inscripto en la memoria social del grupo de referencia, el de esos agentes productores, sus familias o linajes.
CONICET-Instituto de Arqueologa y Museo, Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Miguel Lillo, Universidad Nacional de Tucumn.
*

| 135

| C ARLOS A. ASCHERO |

Confluencia 1 (Cf1) es una puerta de acceso para abordar esos dos aspectos de la dinmica del arte rupestre local y discutir la asociacin o conjuncin de motivos del arte rupestre y mobiliar que ocurren en distintos sitios del rea circumpunea, aparentemente en pocas posteriores. Sin embargo su presencia en Cf1 me sugiere, ms que un lugar de origen, una muestra de la iconografa que circula como parte de las interacciones a distancia ocurridas en el lapso 4000-3000 AP. Ahora bien Qu papel pudo haber jugado Antofagasta de la Sierra, en esta * circulacin de informacin sobre significantes y significados de las imgenes visuales, dada su posicin en un punto bastante al sur del rea referida? Una primera respuesta es que ANS es un cruce de caminos con numerosos recursos de agua, pasturas y poblados; una va segura de circulacin por el ambiente desrtico de la Puna salada, entre el sector centro-sur del rea Valliserrana del Noroeste Argentino (desde el Valle de Hualfn al sector Molinos/Angastaco del Valle Calchaqu), desde o hacia la puna septentrional, el sector sur del Salar de Atacama o el Alto Loa. Una segunda respuesta tiene que ver con un registro arqueolgico de marcada continuidad- desde ca. 10000 AP.- vinculado con la explotacin de recursos en parches, donde la caza y el pastoreo de camlidos fueron, sucesivamente, ejes de la subsistencia. La evidencia arqueolgica sugiere que ya desde ca. 8400 AP. estas poblaciones de cazadores-recolectores de ANS producen ciertos excedentes para intercambio, en este ambiente de extremo desierto por sobre los 3.300 msnm. La muestra como parte de una interaccin circumpunea vinculada con la circulacin de materias primas, artefactos e iconografa desde o hacia los sectores mencionados. Desde ese entonces hay artefactos y ecofactos de vegetales exticos que se incorporan en las ergologas cazadoras-recolectoras y continan, luego, en las de los pastores-horticultores. Descartando el acceso directo a esos recursos para esas pocas algunos de ellos entre 400 y 600 km de distancia (Hocsman et al. s/f.)- esto abre posibilidades distintas entre rangos de movilidad espacial muy altos y/o de diferentes puntos intermedios de intercambio, incluido el transporte en llamas cargueras en algn momento entre 5000/4000 AP. o anterior. Cualquiera de ellas implicara circulacin de informacin en amplias redes. Ciertamente cuando se toma en cuenta la continuidad del uso y consumo de elementos exticos entre las poblaciones cazadoras-recolectoras de ANS, resulta que estas redes de interaccin a distancia operaran no slo como reaseguro, en situaciones de estrs en los recursos crticos, sino como fundamento de un sistema social (sensu Giddens 1984) con lmites muy fluctuantes, abierto al flujo de genes, productos de la cultura material e informacin. Esto es crucial para entender el papel que juegan los cazadores-recolectores y pastores incipientes del Arcaico tardo en esta dinmica de circulacin iconogrfica y en los inicios de la conformacin de esto que W.H. Isbell denomin la estructura cosmolgica andina (Isbell 1978). Por cierto que el repertorio que aqu presento es una mnima fraccin de lo que

136 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

podra ser considerado icnico en el arte rupestre de ANS; representa slo un estado en la bsqueda de los contextos de significacin. Las imgenes que muestro como iconos (sensu Hodder 1987), ocurren en esos distintos emplazamientos y muestran una estrecha relacin con la caza y/o el pastoreo de camlidos, no con prcticas agrcolas. Es recin a partir de la modalidad Peas Chicas que aparecen algunas representaciones que tendran que ver con sistemas de riego (maquetas) y cuadros o andenes de cultivo (chacras). Es tambin sintomtico que, recin en esa modalidad, aparezcan las primeras escenas de enfrentamiento armado o de luchas, con una marcada jerarqua de algunas figuras frente a otras (Aschero 1996, ver Figura 1). Son indicadoras de la integracin plena entre prcticas agrcolas y pastoreo; de una economa agraria donde la tenencia y habilitacin de tierras tiles es un punto crtico en los conflictos sociales.

Figura 1. Cambios temporales en las modalidades estilsticas de de Antofagasta de la Sierra e Inca Cueva.

El Caso Confluencia 1 y la Conformacin de una Iconografa de Cazadores-Pastores


Cf 1 es un sitio ubicado al pi de un acantilado de ignimbrita que forma esquina en la confluencia de los ros Punilla y Calalaste, al oeste-noroeste de la poblacin actual de Antofagasta de la Sierra. De las distintas unidades topogrficas con grabados rupestres que caracterizan este extenso sitio interesa, particularmente, el panel H1, situado en el extremo norte de la distribucin de grabados, en la zona alta del acantilado, con orientacin este. El resto de los motivos de este sector, atribuidos a la
| 137

| C ARLOS A. ASCHERO |

modalidad Ro Punilla, fueron objeto de otro trabajo (Aschero 2003) donde sealamos la relacin de ciertas figuras de camlidos con los patrones de representacin Kalina/Puripica y Taira/Tuln del Arcaico Tardo y Formativo Inicial, en el Alto Loa, Ro Salado y Salar de Atacama (Berenguer 1999; Gallardo 2001). A diferencia de otros sitios las representaciones de esta modalidad sobresalen aqu por su particular despliegue escenogrfico, constituyendo un espacio visual itinerante por su distribucin a diferentes alturas y por la dificultad de acceso a * algunas de ellas. Las ejecutadas en la base del acantilado estn fuera del campo manual de cualquier operador de pie, por encima de los 3 m (unidad topogrfica I.1). Las de la parte superior del acantilado estn en situaciones de difcil acceso y visibilidad, por encima de los 6m sobre el nivel de base del acantilado (caso de las unidades topogrficas B, D, G y H). Adems cada unidad tiene distintas horas de visibilidad mxima, siendo notable la diferencia visual entre las representaciones ubicadas en el extremo noreste (visibles con sol matutino) y las del sudeste de la distribucin (visibles al atardecer). Esto sugiere un recorrido de unos 100 m, en ambos niveles del acantilado, entre momentos de sol matinal y el atardecer. Asimismo entre las imgenes de camlidos, de los patrones citados, hay signos geomtricos asociados que repiten los de pinturas de la modalidad Quebrada Seca (Arcaico Tardo); siendo tambin recurrente el tema ave-camlido que conocemos en Quebrada Seca 2 y en las series Taira-Tuln (Figura 1). En relacin a la figuracin del camlido en las distintas unidades topogrficas identificadas en el sitio, existe una expresa intencin de separar las maneras de representar los camlidos dentro de una misma composicin o, tambin, entre motivos independientes situados en distintos espacios de esa topografa. Esto sugiere que el sitio rene representaciones de diferentes estilos de una misma modalidad, de elementos idiosincrticos de ciertos sectores del espacio microrregional; algo que surge cuando se comparan las series asignadas de sitios ubicados en distintas quebradas, como Cacao 1.A, Real Grande 3, Peas Coloradas 1 y del sitio La Torre en el fondo de la cuenca del Ro Punilla (Figura 2). Por las condiciones antedichas el panel H.1 del sitio Cf1 resulta de particular inters porque concentra, por as decirlo, representaciones que van a reproducirse con modificaciones en otras modalidades posteriores y porque, conjuntamente con las de las unidad H2, se encuentran en una situacin de acceso difcil y baja visibilidad desde el pi del acantilado. No conformaran parte de un arte pblico, librado a todo observador, sino para grupos restringidos que conocen el acceso. Adems, hay cierta jerarqua topogrfica, ya que estos paneles se ubican por encima del mencionado panel I.1, con camlidos superpuestos de contornos compartidos (Figura 3), en relacin con las series mencionadas del Salar de Atacama/Alto Loa.

138 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

Figura 2. Area de Ro Punilla, Antofagasta de la Sierra.

La estructura de la composicin del panel H.1, realizada mediante tcnica de grabado en surco picado, se muestra en la Figura 4.1. En la parte ms alta del registro superior hay una figura antropomorfa, que conforma el pice de la composicin. Sigue una figura geomtrica rectilnea deteriorada en aparente forma de U con brazos en diagonal, una figura lineal elipsoidal, ms una representacin de felino con la cabeza hacia la derecha, que conforman la base del registro superior de izquierda a derecha. El registro inferior esta formado por una figura de ave con la cabeza hacia la izquierda y una figura animal bicpite de contorno inferior abierto, que contiene en su interior una figura humana femenina, con el sexo claramente marcado, de piernas abiertas y brazos hacia abajo. Sigue una lnea en zig-zag en diagonal, que cierra el registro inferior hacia la izquierda. Si se observa en la Figura 3 el gran camlido, en direccin izquierda, el simple diseo de contorno de su cabeza coincide con la del bicpite, slo que en este no se han dibujado las orejas. Conociendo la recurrente aparicin de figuras de camlidos bicpites y cuadricpites entre los motivos de modalidades posteriores locales y en otros sitios circumpuneos, esta figura se constituye en un antecedente singular. La presencia de camlidos de tendencia figurativo-analtica, con cierta dinmica del movimiento y al mismo tiempo de otras dos tendencias claramente figurativa-sint-

| 139

| C ARLOS A. ASCHERO |

tica y figurativo geomtrica, de marcado estatismo (Leroi Gourhan 1980) hace al planteo de relacionar este sitio con la representacin dual (por superposicin y /o asociacin) de camlidos silvestres y domsticos o, en trminos de subsistencia, de presas de caza y animales domsticos (Aschero 2003).La imagen de la mujer con el sexo marcado dentro del bicpite agrega, adems, la nocin de fertilidad. Consecuentemente las caractersticas del sitio lo singularizan y separan de otros de esta modalidad, tanto en la organizacin de sus representaciones rupestres como * por el hecho de que no se registran aqu eventos de ocupacin estratificados anteriores a pocas histricas. Se comporta as como un sitio sujeto a alguna actividad ritual reservada, vinculada slo con el arte rupestre. Por mantener motivos de la modalidad Quebrada Seca (5500-4200 AP.) y cronologa cruzada con las series chilenas mencionadas y otras conocidas para la Puna septentrional que seguidamente mencionaremos situamos estas representaciones dentro de un amplio lapso, entre 4200 a 2500 AP., aunque con la expectativa de un momento ms acotado de ejecucin ca. 3500 AP.

Figura 3. Camlidos Cf1-I.1.

El Rastreo Iconogrfico
Figuras Humanas, Antropomorfas y Bicpites Desde un punto de vista iconogrfico los cdigos visuales de estas figuras humanas en bloque muestran una norma frontal estricta, con cuerpos alargados sin cuello, con o sin brazos y/o piernas que, cuando se agregan, son muy cortas. Estas figuras no se repiten en otros sitios de la modalidad Ro Punilla y tampoco se conocen en la modalidad precedente Quebrada Seca, pero s en Peas Coloradas y Peas Chicas (Figura 1 y Figuras 4.8 a 4.10). En ambos casos, en estas dos ltimas modalidades, esas figuras aparecen recurrentemente en asociacin a representaciones de camlidos (sitios Real Grande
140 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

3, Peas Coloradas 1 y 2) o de sus rastros, en Campo de las Tobas 1 (Podest et al. 1991). Comparndola, puede observarse que la figura de Cf1-H1 es la ms simple, sin rasgos corporales o faciales y sin tocado, elementos que pueden aparecer en esas otras modalidades, de acuerdo a lo que se muestra en las figuras citadas. Bajo la forma de figuras de contorno lineal abierto, estticas, aparecen en el grupo estilstico B de Inca Cueva, en Azul Pampa, Puna septentrional; estas tienen indicacin de tocado ceflico, con trazos en lneas verticales o radiales (Aschero 1996: figura 4; Aschero et al. 1991). En el Alero-1 de Inca Cueva y en Cueva de Cristbal representaciones asignadas a este grupo estilstico fueron asociadas a ocupaciones con cermicas tempranas datadas ca. 2900-3000 AP. (Aschero et al. 1991; Fernndez 1988-89). Recientemente, las excavaciones en curso por el Proyecto PIP-CONICET 6398 en el sitio Alero Cado (Coranzul, Puna de Jujuy) indican que figuras de este tipo estaban originalmente cubiertas por niveles de ocupacin datados entre ca. 33603310 AP., ampliando esa cronologa. Las figuras que Fernndez Distel llama hombres-cigarros para el Formativo de la Puna jujea, tambin presentan esta relacin cuerpo-cabeza en bloque y tocados lineales, pero la representacin de piernas y el movimiento del cuerpo, sugieren que este cuerpo-cabeza de patrn rectangular alargado representa figuras de perfil y no de frente (Fernndez Distel 1998: figura pgina 105). Respecto a estas figuras en bloque debemos agregar que aparecen en conjuntos con otras figuras humanas de caractersticas distintas, generalmente, portando elementos, como varas y/o hondas, en las manos, tal como ocurren en Peas Coloradas 1 y 2, en Cacao 1.A y en Real Grande 3. La figura femenina dentro del bicpite de Cf1 no tiene correlato en otras con el sexo tan marcado en Antofagasta de la Sierra; s ocurre la representacin independiente de vulvas, como las que aparecen en asociacin a centenares de morteritos elpticos en el sitio El Morteral (Podest et al. 2005: lmina 10). La figura humana que aparece sobre el lomo de un tricpite en Peas Coloradas 2, esta prxima a estas figuras en bloque, sin sexo definido (Figura 4.6). Por el diseo de los camlidos esta debe atribuirse, tambin, a la modalidad Ro Punilla pero hay aqu cambios interesantes de destacar: a) la figura humana aparece sobre y no dentro del tricpite; b) la tercer cabeza de camlido aparece duplicando e imitando la cabeza del camlido con las orejas hacia atrs -siendo esta un rasgo comn en las representaciones de camlidos en actitudes dinmicas. En realidad el cuerpo de la figura externa es el de un bicpite; c) otro pequeo camlido aparece interiormente, entre las patas del tricpite, diseado por una lnea continua que forma parte de la vasadura del camlido de doble cabeza. Este ltimo puede entenderse como la cra (teque) y vuelve a repetir el concepto de reproduccin o fecundidad expresado en el bicpite de Cf1. Este motivo nos permite establecer ciertas relaciones iconogrficas con el Alto Loa donde J. Berenguer et al. (1985) destacaron la representacin de camlidos bicpites con una figura humana, de medio cuerpo, centrada sobre el lomo del bicpite.
| 141

| C ARLOS A. ASCHERO |

Esta muestra tocados de trazos irradiados o perpendiculares y/o indicacin de mscara con rasgos felnicos y brazos doblados hacia arriba, sosteniendo elementos alargados como varas (Figura 4.17, dibujo tomado de Berenguer 1999). Berenguer ha reunido estas figuras bajo la designacin de el seor de los camlidos y efectivamente, en el sitio La Isla, esta figura aparece rodeada de camlidos ()ms pequeos, grabadas en un estilo que recuerda vagamente a Kalina y Taira (Berenguer 1999: 30). Al decir de este autor el bicpite constituira una suerte de * trono que, en un trabajo anterior, compara con el que forma la base de la figura humana con los dos cetros, la que constituye la figura central de la Puerta del Sol en Tiwanaku. (Berenguer et al. 1985). En ese mismo texto alude tambin a tabletas de alucingenos en que la figura humana aparece entre camlidos. Pero en el Alto Loa esta figura humana, con las mismas caractersticas enunciadas, puede aparecer de cuerpo entero, sin asociacin al bicpite y con estrechas similitudes formales con las que aparecen en los textiles de Chorrillos y Topater, en el geoglifo de Cerro Unitas u otras vinculadas al Formativo regional hacia fines del primer milenio a.C. y comienzos del siguiente (Berenguer 1999). Horta (2004) despliega an ms las relaciones de lo que denomina icono del personaje frontal de la cabeza radiada, a travs de representaciones en monolitos de Pukara y Tiwanaku, tapiceras de Arica y Calama, arte rupestre y placas de oro de Guatacondo y Tuln. Lo ve como una iconografa unificadora, pero con variantes locales, que expresa conceptos ideolgicos comunes, circulando en una vasta regin entre la cuenca del Titicaca y el rea Circumpunea, entre 500 a.C. y 600 d.C. (Horta 2004:72). Por qu nos interesa esa figura humana de los brazos doblados hacia arriba que parece desprenderse, en cierto momento y en el Alto Loa, de la composicin con el bicpite? porque esta figura, con variantes de diseo, va a aparecer recurrentemente en Antofagasta de la Sierra, asociados a paneles con representaciones de camlidos o de sus rastros, desde la modalidad Peas Chicas, en el sitio Chorrillos (Alto Ro Punilla) y en Campo de las Tobas, con indicacin de adornos pectorales en forma de campana (Figura 4.19). Tambin en Peas Coloradas 3, en la modalidad Punta del Pueblo (Figura 4.20). Una nica representacin ocurre tardamente en Cf1, portando un hacha y con tocado ceflico, asociada a camlidos de la modalidad Confluencia/Derrumbes (Figura 1 y Aschero 2000: figura 6). Asimismo aparece en el rea Valliserrana del Noroeste Argentino; por ejemplo, en la decoracin de la cermica Aguada (Gonzlez 1998: figura 236). En el arte rupestre de Puna septentrional se document en Inca Cueva 1, Cueva del Toro y en El Angosto de Yavi, para pocas ms tardas (Aschero 1979; Fernndez 1976). Otras representaciones antropomorfas que se asocian a los conjuntos con camlidos son las mscaras. Estas pueden presentar un trazo nico, como prolongacin basal, o perpendiculares a la frente y/o los lados, como trazos simples o triples (Figuras 4.14 y 4.15). Conociendo las mscaras de piedra del Noroeste Argentino los ltimos aditamentos mencionados coinciden con los orificios de sujecin que estas muestran y pueden ser representacin de las cuerdas de suspensin. Estas
142 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

representaciones de mscaras pueden ocurrir dentro de los conjuntos con camlidos o en los extremos de los paneles donde estos se despliegan. Son los casos de Peas Coloradas 3, Cacao 1.A , de Real Grande 3 y de Peas Coloradas 1, respectivamente. Las representaciones de mscaras as definidas corresponden a la modalidad Peas Coloradas con la excepcin de Cacao 1.A donde hay agregados de ojos en posicin oblicua y fauces que responden a posibles reciclados de la modalidad Punta del Pueblo.

Figura 4.

| 143

| C ARLOS A. ASCHERO |

Las pocas mscaras de piedra recuperadas en contextos arqueolgicos, en el Area Valliserrana del Noroeste Argentino, han sido asignadas tambin al Formativo temprano, a la estilstica Ro Diablo (Gonzlez 1980). Semp y colaboradoras recuperaron una de estas mscaras, directamente asociada a un cuerpo inhumado al pi del Cerro Azampay (Catamarca), con una datacin que establece un rango cronolgico con un 95% de probabilidad entre 799-401 a.C. (Semp et al. 2004, Semp com. pers. 2005). Posteriormente estos rostros mascariformes aparecen en ANS confor* mando un tema particular, combinando un rostro mascariforme con un camlido ubicado debajo de l (Figura 4.18). La figura muestra el caso del sitio homnimo Punta del Pueblo, donde el rostro presenta un punteado que se delimita sobre el lomo del camlido. En ambos casos estos rostros ocupan la posicin de la figura humana sobre el camlido como en los bicpites o tricpites antes mencionados. Esta representacin es la designo rostro sobre camlido y ocurre en las modalidades Peas Chicas y Punta del Pueblo. Otras dos figuras con rasgos combinados antropomorfos/felnicos se relacionan con las modalidades Ro Punilla y Peas Coloradas. La primera se emplaza en la unidad topogrfica E de Cf1, situada a ms de 5 m de altura. Es un cuerpo ovaliforme- puntiforme que presenta una cabeza pequea con tocado en trazos verticales, cuatro circunferencias como extremidades -dos irradiadas y una cola formada por un largo trazo vertical terminado en gancho. Los puntos del cuerpo, como manchas y la disposicin de las circunferencias irradiadas sugieren los rasgos felnicos (Figura 4.5 cola incompleta en el dibujo). La otra figura es an ms clara en esta combinacin. Es de Peas Coloradas 3 y se ubica en la parte superior de un panel con abundantes representaciones de camlidos de distintas modalidades, su ptina y caractersticas indican que corresponde a las primeras representaciones ejecutadas aqu, como parte de un conjunto atribuido a la modalidad Peas Coloradas. Es una figura con cuerpo de contorno circular, con tocado, brazos con manos extendidas a ambos lados del cuerpo, piernas estiradas y una extensa cola a semejanza de la figura antes mencionada (Figura 4.16). El interior del cuerpo presenta dos trazos curvilneos, uno en gancho y un punteado a modo de las manchas felnicas. La base del cuerpo presenta una saliente conformada por dos trazos curvilneos que delimitan una figura en negativo semejante a la de un as de pique de la baraja francesa; posiblemente una indicacin de sexo masculino. Se repite aqu la larga cola semejante a la de la figura antes mencionada. Por su posicin en alto, el punteado o manchasfelnicas, la larga cola ambas imgenes sugieren variantes de un mismo icono. La morfologa de la segunda induce a considerarla una imagen solar. As como aparece en ANS la figura de los brazos alzados independientemente de los bicpites, tambin aparecen las figuras camlidos bi o cuadricpites sin figuras humanas. Esto ocurre en la modalidad Peas Chicas, con casos de superposicin de figuras de la modalidad Punta del Pueblo sobre las anteriores. Para clarificar la situacin que vengo planteando para ANS, en la asociacin entre figuraciones humanas o antropomorfas remitimos a la Figura 1, donde se marca la sucesin temporal de
144 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

estas. Las representaciones de camlidos bi o cuadricpites fueron relevadas slo en sitios de la Quebrada del Ro Las Pitas y no se registran en la Quebrada de Cacao, ni en los sectores con agua permanente de la Quebrada de Calalaste y, hasta el momento, no se han reportado para la Quebrada de Miriguaca (investigaciones en curso a cargo de P. S. Escola). Sin embargo, fuera de ANS, estn en el arte rupestre de La Toma, Catamarca (Gonzlez 1998: figura 228, cf. De La Fuente 1979) y en El Overito, Catamarca (Korstanje y Aschero 1996). A diferencia de stas, las figuras humanas en bloque, mscaras y rostros sobre camlido se registran en los sitios de Cacao (Cacao 1.A, Cacao 3 y Curuto 5). Esto es: si bien hay cdigos y patrones de diseo compartidos entre sitios de distintas quebradas, dentro de una misma modalidad estilstica, no todos los temas o conos lo son. Esto refleja ese comportamiento independiente de cada quebrada, es decir, elecciones diferentes de los agentes sociales productores de este arte rupestre durante las tres modalidades del Formativo que suceden a la Ro Punilla (ver Figura 1). Signos El signo elipsoidal (elipses u valos) reaparece en Antofagasta de la Sierra en distintas modalidades y bajo distintas tcnicas. En Peas Coloradas 1 y 3 aparecen como grandes hoyuelos que se ubican en el interior de camlidos de la modalidad Ro Punilla o de la modalidad Punta del Pueblo (Figura 4.18). En Curuto 5 aparecen como grandes elipsoides de picado plano, alguna con un punto o crculo central (Figura 4.12; Aschero et al. 2003.) En las mismas Peas Coloradas, en el sector diferenciado por Podest (1986-87) como BARP (Barranca Ro Las Pitas), en Peas Coloradas 1, en Punta de la Pea 9 y en El Morteral, aparecen como morteritos profundos de forma elptica. El caso de Peas Coloradas 1.1 es particularmente interesante porque estas elipses han sido trabajadas por abrasin de la superficie, conformando hoyuelos regulares como el de los morteritos pero apenas rebajados de la superficie original. Estos, adems, han sido emplazados en el plano inclinado de un gran bloque. Motivos de hoyuelos circulares, ms pequeos y de picado superficial se les superponen (Figura 4.7) y forman un conjunto con una figura humana alada, otra figura antropomorfa y pisadas de felinos, todos ellos atribuibles a la modalidad Peas Chicas (Aschero 1999: lmina pag.123). De todos modos la investigacin llevada a cabo recientemente por Babot (2004) en busca de micro-sustancias adheridas en estos morteritoselpticos profundos, demostr que no han sido utilizados para la molienda. En el caso de El Morteral sitio en el que se concentran unos 600 en un frente de 70 m (vase comentario y fotos en Podest et al. 2005: lmina 10) estn asociados a las mencionadas representaciones de vulvas, grabadas por picado en surco entre los morteritos. Aqu y en otros soportes planos horizontales parecera que su funcin es contener algn elemento que no deja excipientes o sustancias detectables a nivel macroscpico y microscpico. La pregunta es Qu lquido?... La respuesta que se impone es qu otro

| 145

| C ARLOS A. ASCHERO |

que no sea el agua de las escasas lluvias del verano. Esta interpretacin apoya una de las dos ofrecidas por Podest y discrepa, por cierto, con la de su probable uso en la molienda y lavado de minerales (Podest et al. 2005: 31), acciones que debieran haber dejado excipientes macroscpica o microscpicamente detectables. Otra aparicin de las figuras elpticas es como adorno pectoral, en una figura humana del sitio Peas Chicas 3 (Figura 4.11), a la que se ha hecho referencia en un trabajo anterior (Aschero et al. 2003). Hemos hecho ya mencin a estas formas, que, * aisladas y magnificadas, aparecen en Curuto 5, en un emplazamiento de alta visibilidad (Figura 4.12). En el trabajo citado las proponemos como una representacin a gran tamao (efecto zoom) de esos posibles pectorales (Figura 4.11). All sealamos la estrecha semejanza que mantienen ambos motivos con las placas tempranas del Noroeste Argentino y Area Circumpunea, estudiadas por Gonzlez (1992). Estas representaciones magnificadas se han aplicado, en pocas ms tardas, a los pectorales circulares de centro horadado tambin estudiados en el trabajo citado de Gonzlez representados en una figura humana escutiforme del arte rupestre de Inca Cueva 1, resultando en grandes circunferencias de trazo ancho, all y en Los Pintados de Sapagua, entre otros sitios (Aschero 2000). Los signos geomtricos en zigs-zags verticales o diagonales estn registrados en ANS en pinturas rupestres de Quebrada Seca 2 y Cacao 1A, en relacin a cazadoresrecolectores. Asimismo aparecen en piezas textiles (twinned) y grabados en madera de piezas mobiliares del sitio Inca Cueva 7 del Arcaico Tardo (Aguerre et al. 1973; Aschero y Yacobaccio 1999). Pero las escasas representaciones de serpientes en ANS, por ejemplo en Cacao 1.A, Curuto 5 y en Campo de las Tobas, muestran semejanzas por su cuerpo en zig-zag con el slo agregado del extremo engrosado y/o rasgos distintivos como cabezas. Felinos y Aves Los felinos estn registrados desde el Arcaico Tardo y continan, como figuras y/o como rastros, en las modalidades subsiguientes hasta Punta del Pueblo. Tanto en esta ltima como en Peas Coloradas hay representaciones de felinos con collar. Hay a su vez figuras de camlidos felinizados por agregado de cola larga o fauces. Las aves caminadoras and, perdiz estn representadas como parte del tema ave-camlido o ave-camlido-felino en la modalidad Quebrada Seca y tambin son comunes en asociaciones con camlidos de las series Taira/ Tuln (Observaciones personales 1990 y 2003; Berenguer 1995). Como el caso de los felinos reaparecen en la modalidad Peas Chicas como rastros de aves y tambin como figuras completas.

146 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

El Rastreo Iconolgico
Adems de las ya citadas obras de Berenguer e Isbell, dos de las obras citadas de Gonzlez (1992 y 1998) resultan importantes para ver el papel que juegan los signos elpticos u ovales, las figuras humanas con brazos en alto y los felinos en el arte mobiliar del Noroeste Argentino. En referencia a las placas metlicas ovales Gonzlez las relaciona con la representacin de Viracocha, de acuerdo a la informacin brindada por Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui (Gonzlez 1992: 206). Si esto es as podemos recordar que este tipo de placas estn representadas en el arte rupestre de ANS como elemento pectoral, en una de las figuras humanas del sitio Peas Chicas 3 y como un gran elemento elptico con orificio central en Curuto5 (Aschero et al. 2003). Coincide tambin la lectura que hace Isbell del dibujo del templo de Coricancha hecho por Pachacuti Yanqui y que l reproduce. Entre los elementos masculinos de la derecha de Viracocha (como elipse) estn el sol y el rayo. Entre los de la izquierda femeninos estn la luna y el felino (Isbell 1978: 278- 279). En 1998 Gonzlez vuelve sobre el tema del valo de oro (o elipse) como imagen de Viracocha, como supremo Hacedor (Gonzlez 1998: 168) y sobre el felino con collar como imagen solar (Gonzlez 1998: 177). En este mismo trabajo se refiere a la figura de los brazos en alto que es la que l llama el personaje de las manos vacas, que se representa en las placas metlicas y excepcionalmente en la cermica; esta sera una deidad solar y suprema en sus propios trminos en Aguada (Gonzlez 1998: 168-170 y Figura 236), sealando su posible relacin con esas figuras a las que Berenguer alude como el seor de los animales y Horta personaje frontal de la cabeza radiada(antes citados) que seran, en relatos folklricos, el Coquena de la Puna o el Llastay de los Valles del Noroeste Argentino. Este Coquena puede ser claramente masculino (Mariscotti de Grlitz 1978a: 218) pero es tambin interesante apuntar el carcter femenino con que aparece en relatos tradicionales puneos. En 1973 recog en Inca Cueva, de boca de Don Carlos Lamas (79 aos, fallecido, residente en Sapagua, Dto.Humahuaca, Jujuy), la versin de Coquena como figura femenina y en un trabajo reciente Garca y Rolandi sealan que, en Antofagasta de la Sierra, la figura de Coquena se ha fundido con la de Pachamama y esta aparece como duea de los animales silvestres (Garca y Rolandi 2000:15). Otros datos importantes se encuentran en Mariscotti de Grlitz en su trabajo sobre el papel de los gemelos y del rayo (1978b). Apoyndose en las investigaciones de Duviols sobre los Llacuaz una estirpe de pastores de llamas Mariscotti dice: () estos antepasados divinizados [de los Llacuaz] estaban subordinados al rayo, su mtico procreador. Este fenmeno meteorolgico () es el ms formidable atributo de un polifactico dios, que tambin personifica al trueno, la lluvia, el granizo o la nieve (). Este era particularmente venerado en las altiplanicies andinas(). Las tradiciones atribuyen a este dios la capacidad de engendrar mellizos no slo en las mujeres y animales sino tambin en las
| 147

| C ARLOS A. ASCHERO |

plantas (La cursiva es nuestra).() otras tradiciones vinculan al seor de los fenmenos meteorolgicos con () un felino mtico que vuela por los aires, lanza rayos por los ojos, orina la lluvia y despliega el arco iris como si fuera una cinta (Mariscotti de Grlitz 1978b: 371-372). Por otra parte en su estudio sobre la Pachamama Mariscotti seala que son atributos de este dios de los fenmenos meteorolgicos el conocido como Pariacaca* en este caso casco y barreta de oro como atuendos o bien con una maza en la mano izquierda y una honda en la derecha (1978a: 201-202). Asimismo indica que entre los animales que acompaan a dicho dios en sus distintas denominaciones regionales est ese felino y una serpiente: Uno de estos animales es el Amaru, una gigantesca sierpe bicfala que personifica al rayo o al arco iris y acta como auxiliar de Wallallo Carhuinchu [otra denominacin del referido dios]. Otro parece ser cierto felino (que) tiene el mismo aspecto que el gato monts (y) nos lo presentan como un ser ambivalente y de probable filiacin lunar. (Asimismo) que este felino volador convive, en el mundo de las concepciones, con un dios regulador de los fenmenos meteorolgicos y protector de las cosechas hoy identificado con Santiago Apstol (Mariscotti de Grlitz 1978a: 203). A partir de esta informacin recalcamos la presencia de esas figuras humanas con elementos en sus manos que acompaan a esas figuras humanas en bloque en Real Grande 3 y en Cacao 1.A, antes mencionadas. Volver sobre esto luego de analizar el problema de las restantes figuras antropomorfas (las en bloque y las mascariformes) con el de las llamadas huancas. En un anterior trabajo, indicamos una relacin posible entre esas figuras humanas en bloque y las de mscaras, con las formas litomorfizadas que podran haber adquirido la representacin de los ancestros, apoyndonos en las investigaciones de Duviols (Aschero y Korstanje 1996). En su trabajo de 1978 este autor se refiere a los huauqui como estatuillas que cada soberano (Inka) elega y conservaba toda su vida y los acompaaba en su tumba, tambin llamados camaquen, trmino aplicado tanto al objeto que contena el alma de su poseedor como al alma misma (Duviols 1978: 359). Los huanca tenan una relacin estrecha con el cadver del difunto, designado mallqui, y es esta relacin entre el ancestro difunto el fundador de cierto linaje su cadver y las residencias de su alma, lo que interesa explorar desde el arte rupestre y mobiliar. Para Duviols: () las relaciones entre huanca y huauqui son estrechas. Cualquiera de los dos es un doble del hombre al que se refieren,
148 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

cualquiera de los dos puede recibir una parte del fluido vital de ese hombre, o de otros fluidos vitales externos (). Fsicamente el huanca es un monolito de piedra dura (granito o mrmol), lisa, antropomorfa o zoomorfa, de altura variable ()Esta especie de menhir se clava en el campo o a la entrada de la aldea (marca o llacta). Cada marca posee numerosos huanca que representan () los ancestros de los ayllu que ocuparon el territorio, fundaron la aldea y pusieron en valor las tierras. Cada huanca era objeto de culto, reciba ofrendas y sacrificios en el curso del calendario tradicional de ritos agrarios.() A cada huanca corresponde un mallqui (cadver). ()Esta claro que no se trata de una mutacin sino de un desdoblamiento. En cada aldea se adoran paralelamente los mallqui y los huanca correspondientes (). Existe una relacin permanente entre el huanca y el mallqui, entre el monolito y su cadver, cadver cuya duracin material debe ser asegurada....Si es cierto que el huanca tiene un valor flico [fecundante], es evidente que el mallqui tiene un valor germinal() (Duviols 1978:359-361). Se conoce la notable similitud que tienen los llamados menhires de los asentamientos formativos tempranos en Taf del Valle y El Mollar (Tucumn) con estos enunciados de Duviols (Garca Azcrate 1996). A su vez estos monolitos muestran representaciones de mscaras o rostros mascariformes que aparecen repetidos en los grabados rupestres de El Potrerito (Laguna Blanca, Catamarca. Vase Podest et al. 2005: 75). Es decir que la roca-soporte con la representacin rupestre agregada puede tambin estar operando a modo del monolito-huanca. Prez Golln, por su parte, ha visto una relacin entre las esculturas de suplicantes del Formativo temprano y su posible papel como huancas (Prez Golln 2000). Pero es interesante destacar aqu su acertada relacin entre la posicin genupectoral de ciertas inhumaciones (en cuerpos momificados, por ejemplo) y la posicin de la figura del suplicante. Coincido con Prez Golln en que son una forma de representacin de la potencia de estos ancestros pero, esa estrecha semejanza con los cuerpos inhumados las propone mejor como mallqui que como monolito-huanca; como metfora visual del cadver en su presentacin entre los vivos. A su vez a Condorhuasi-Alamito y a Taf se le atribuyen la produccin de mscaras de piedra (Gonzlez 1980) las que, como ya seal, acompaaban al cadver en los nicos dos casos con contextos arqueolgicos conocidos. Esta prctica de un posible doble aparece ya desde las momias-estatuilla o figurinas que acompaaban algunos cuerpos momificados Chinchorro en la Costa norte de Chile (Nez 1969). No sera incoherente que aquellas y estas hayan operado como huauqui, con una funcin semejante a la que recoge Duviols respecto a las prcticas Inka. Es por ello que planteo que estas mscaras podran actuar en el arte rupestre como un posible huauqui, como conos que apelan a los poderes del doble del alma del ancestro fallecido.

| 149

| C ARLOS A. ASCHERO |

El Contexto de Significacin
Sobre la interrelacin de estas distintas evidencias propongo que las tres dimensiones de la potencia generadora del ancestro, expuestas por Duviols, estaran ya presentes en el Formativo Temprano del Noroeste Argentino, desde Ro Punilla, bajo tres formas de representacin: a) la mscara como huauqui, el objeto que es residencia del alma de una persona durante su vida, su doble en vida y/o su * representacin rupestre; b) las esculturas de suplicantes como representaciones del mallqui, como una forma de presentarlo y conservarlo entre los vivos y, c) la de la figura humana en bloque como monolito-huanca, reproduciendo la potencia fertilizadora del ancestro como marca visible y permanente en un paisaje socialmente construido y delimitado. Quisiera dejar planteado, a modo de pistas para investigaciones futuras, que esas representaciones antropomorfas y las que luego aparecen con los brazos alzados, configuran una misma lnea simblica, textos de un mismo contexto de significacin diacrnicamente desplegado. Se tratara de conos definidos por una secuencia de representaciones que recurrentemente aparecen asociados a conjuntos o tropas de camlidos silvestres y/o domsticos. Pensndolas en trminos de lo implican para la subsistencia en el ambiente del desierto puneo, deberan hacer referencia al hecho mismo de su multiplicacin pero tambin de su proteccin o resguardo. Observndolo en esta perspectiva, las relaciones de significacin que pueden plantearse para esa composicin de conos de Cf1 H1, a modo de un texto visual analgico, son bastante explcitas si hacemos interactuar sus distintos componentes. El registro inferior hace uso de la imagen de la mujer dentro del bicpite y resalta la representacin de su sexo. Planteo tres implicaciones de significacin posibles de la imagen: a) la fuerza procreadora de la mujer como hembra frtil pero tambin; b) como receptora del poder fecundante masculino (la figura antropomorfa en bloquecomo huanca, arriba, a la derecha. Ver Figura 4.1). Adems su papel c) como domesticadora de la progenie humana, con posible extensin a la del animal domesticado, concepto aplicado a iconografas vinculadas con el origen de la domesticacin en el Extremo Oriente (Cauvin 2000; Hodder 2001). Luego est el bicpite en s, esas dos cabezas en un sitio que repite en distintos paneles esas distintas figuraciones de camlidos, que interpreto como domsticos y silvestres segn su expresin visual sinttica y esttica versus una ms naturalista y dinmica (Aschero 2003). Adems su forma de contorno, abierto en la base, que encierra a la mujer y su sexo, con estrecha similitud a la forma vagina-utero. Sigue el ave, probablemente un suri, que Quiroga (1942) relacionaba con las nubes y/o la lluvia. Luego el zig-zag de nuestra composicin que, como posible representacin del rayo o serpiente los antes comentados atributos de un dios de los fenmenos meteorolgicos como Pariacaca (Mariscotti de Grlitz 1978b) cobra sentido en su posicin junto al bicpite, es decir el rayo como generador de mellizos junto a una figura de mellizos camlidos.
150 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

Pero en el cono de Cf1 H1 hay un registro de cuatro motivos por arriba del bicpite; puedo decir algo sobre tres de ellos: la figura humana en bloque, el signo elptico y el felino. Releyendo a Gonzlez, Mariscotti e Isbell, puede decirse que la elipse como representacin de una deidad o como forma que otorga la potencia de vida a una deidad (Mariscotti de Grlitz 1978a: 202), este signo tena una carga simblica particular. Adems Urton, haciendo referencia a esa elipse del esquema de Pachacuti Yanqui, recoge el uso etnogrfico de objetos ovales usados en altares dedicados a la limpieza de canales de riego. El nombre que se d a estos objetos elpsoidales pusuqu es tambin el que se usa para designar la espuma que se forma en el choque de los ros celestes, de acuerdo a las creencias de las comunidades andinas en las que l trabaj. Adems hace notar que () la espuma y el agua en movimiento, en general, son equiparadas en el simbolismo andino con el semen, la fuerza masculina de fertilizacin (Urton 1981: 202). Con respecto al felino sus significaciones son altamente polismicas. Marcamos algunas de ellas ya citadas como a) su asociacin con esa deidad de los fenmenos meteorolgicos, el felino volador que lanza rayos u orina la lluvia (Mariscotti de Grlitz 1978a); b) o bien su relacin con la imagen solar (Gonzlez 1998) que se refuerza con la presencia de sus manchas en las figuras que mencionamos como probables representaciones solares; c) pero tambin su doble aspecto de predador y protector como ha sealado Saunders (1998). Esta ltima es particularmente interesante en su relacin con conjuntos de camlidos o con camlidos con rasgos felnicos. Los registros superior e inferior del panel H1 de Cf1 se muestran as con cierta lgica jerrquica. Lo que est por encima del bicpite seran las fuerzas fecundantes del ancestro y de alguna deidad o potencia que protege otorgando un don relevante para la vida en estos ambientes, factiblemente el agua con su poder fecundante desde el cielo a la tierra. Remito al lector la Figura 1 donde sintetizo los cambios temporales de los cdigos en relacin a las distintas modalidades estilsticas de ANS y con la secuencia de Inca Cueva en la Puna Septentrional. Ms all de lo discutido que resulta aplicar al pasado distante el significado histrico de algunos de los motivos que he enumerado, lo que creo importante recalcar es que la composicin icnica de Cf1 los rene y se constituye en un punto de convergencia de distintas lneas de evidencias analgicas y, a la vez, en un antecedente de su ocurrencia en las posteriores modalidades del arte rupestre local. Es un antecedente en el sentido de una condicin inicial en la posterior trayectoria seguida por esos motivos. Tal trayectoria tiene que ver con la consideracin de estos motivos como conos activos, como imgenes visuales de las que se espera una accin a la vez que refieren a ciertos agentes y espacios sociales. Su contexto de significacin alude a elementos claves de esa estructura cosmolgica andina, aquellos que hicieron posible condiciones de vida adecuadas para la multiplicacin y resguardo de rebaos o tropas de camlidos domsticos y tambin de los silvestres, los que han sido ejes de la subsistencia y de cierta especializacin en el Arcaico tardo (Yacobaccio 2005; y en este volumen).
| 151

| C ARLOS A. ASCHERO |

El carcter de la temtica tiene un doble aspecto. Uno tiene que ver con los distintos estilos presentes en la ejecucin de los camlidos manteniendo esa dualidad silvestre-domstico como interferencias (en el sentido de Wobst 1999) de agentes productores haciendo referencia a espacios sociales particulares. Otro sera el mitogrfico, es decir, motivos cuya posicin e iluminacin en ese espacio itinerante configuran un texto visual ms amplio con una particular reserva de significacin. Todos podran estar conectados adems por un discurso verbal, como es el relato * mtico. Pero este relato es contingente respecto a esa reserva de significacin visual de las imgenes que estn all para continuar operando como tales aunque pueda otorgar sentido y relevancia al ritual bajo determinadas circunstancias sociales. An as, este discurso debera considerarse tambin un recurso ideolgico operado por los mismos u distintos agentes sociales y esto importa para entender la funcin del sitio desde otro punto de vista. Hasta aqu he presentado conos y huancas, entendiendo a esta ltima como una forma particular de la imaginera visual que permitira insertar el papel de los ancestros en estos textos visuales como elementos potentes; textos cuya recurrente asociacin a camlidos silvestres y domsticos, los liga notoriamente a un mundo simblico de cazadores-pastores. Pero Cul es la relacin de Cf1, en su particular configuracin simblica, caractersticas de acceso y emplazamiento, con los planteos sobre la complejidad en cazadores-recolectores? Qu aporta esa iconografa sobre los inicios de la domesticacin de camlidos andinos?

Cazadores a Pastores: Complejidad sin Desigualdad?


Hay en Cf1 un salto en el comportamiento del arte rupestre respecto a las modalidades anteriores. PeroEs esto en ANS una respuesta distinta a condiciones sociales cambiantes? Son estas condiciones atribuibles a una novedosa situacin de complejidad?. Yacobaccio ha abordado el problema de la insercin de una economa pastoril en el marco de la subsistencia cazadora-recolectora de Puna y Hocsman lo ha hecho especficamente para Antofagasta de la Sierra (Hocsman 2002; Yacobaccio 2001). El primero plantea que la aparicin de cazadores complejos, y con ellos la posibilidad de los inicios de la tenencia de tropas de camlidos domsticos, requiere la existencia de cierto grado de sedentarismo y circunscripcin espacial ms un acceso diferencial a recursos distantes, como una forma de desigualdad. Estas seran precondiciones del manejo proteccionista de tropas de camlidos para luego pasar a instancias de un control efectivo del pool gentico de estos animales en cautiverio y al acceso a una economa pastoril (Yacobaccio 2001). En su argumento hay varios hechos irrefutables: el aumento efectivo del nmero de sitios en el Arcaico tardo, una mayor especializacin en la caza de camlidos y la aparicin de ciertos contextos que muestran una importante cantidad de objetos y recursos exticos (vase tambin Yacobaccio 2005 y en este volumen). Hocsman analiza el comportamiento de distintos indicadores
152 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

y seala que hay evidencias suficientes para marcar en Antofagasta de la Sierra un aumento de la circunscripcin (territorialidad), del nmero de sitios e intensificacin de la produccin, de cambios en la tecnologa y, con menor nmero de evidencias, los indicadores referentes a desigualdad social y ritual entre el 5500 y 2000 AP. Olivera et al. (2003) se hacen eco de los planteos de Yacobaccio (2001) sugiriendo que ciertos contextos, particularmente mortuorios, recuperados en Antofagasta de la Sierra y en otros lugares de la Puna, entre los 3500 a los 2500 AP., estn marcando algn cambio en las concepciones ideolgico-simblicas del espacio. En un trabajo conjunto con Yacobaccio (Aschero y Yacobaccio 1999) habamos planteado la cuestin de la complejidad en la revisin del sitio Inca Cueva-7 (Jujuy), tomando la existencia de desigualdad como uno de sus requisitos posibles. All recalcamos dos condiciones que podran llevar a la institucin de jerarquas sociales y a desembocar en una situacin de desigualdad: recursos abundantes y poblacin alta (Aschero y Yacobaccio 1999: 16). Pero los ltimos aos de excavaciones en la Puna argentina y el fuerte contraste existente entre lo que ocurre en la banda Este del Salar de Atacama (Chile) a partir de las investigaciones de L.Nuez y su equipo sugiere que la estructuracin y las estrategias con que operaron los sistemas sociales en uno y otro lado de la cordillera no son las mismas. Precisamente el caso de Cf1 y lo que trato en torno al culto de los ancestros, ms la temprana presencia de elementos exticos vinculadas a una posible territorialidad y red de interacciones tempranas me lleva a pensar la situacin del Arcaico tardo y el Formativo inicial desde ese sistema social abierto (sensu Giddens 1984) y desde otra perspectiva que no requiera jerarquas hereditarias ni desigualdad. Tambin a rever los roles de gnero en la domesticacin inicial y a acercar algunos elementos para un modelo que tome las prcticas del compartir en cazadores-recolectores y ese componente ideolgico de Cf1 como condicin inicial armonizadora de conflictos- de una estrategia cooperativa de convivencia e incremento de la base de recursos. Respecto a la poblacin alta, en rigor de verdad, no se aprecia en ANS y en la Puna Norte evidencias claras de aumento de poblacin hacia el Arcaico Tardo, ya que el incremento en el nmero de sitios puede ser explicado por esa circunscripcin espacial y un consecuente reordenamiento de las prcticas de asentamiento y movilidad. Esa baja demografa pudo ser sostenida con una activa renovacin del pool gentico a travs de esas redes de interaccin, a larga o corta distancia, entre poblaciones pequeas que controlaban distintos parches de recursos y en las que la caza de vicuas y guanacos cumpla un rol central, tanto en la dieta como en la produccin de excedentes en bruto o manufacturados destinados al intercambio (fibras, cordelera, capas, trabajo del cuero y hueso, etc.). La visin hostil de este desierto puneo, para esas pequeas poblaciones, quizs debiera ser cambiada por la de una zona atractiva de caza, con alta recuperacin de presas por cazador comparada con otras reas colindantes y potenciada por su particular topografa (Aschero y Martinez 2001). Respecto a la desigualdad, quisiera revisar la informacin punea en base a lo
| 153

| C ARLOS A. ASCHERO |

que efectivamente conocemos de las prcticas sociales que ocurren entre ca. 5500 y 2500 AP. en la Puna Argentina. Es cierto que contextos funerarios de la Puna Septentrional, como los de Huachichocana III, capa E2 y los de Inca Cueva 4 capa 1.A y depsitos intencionales como el de Inca Cueva 7, parecieran indicar acceso diferencial a ciertos recursos distantespero Este acceso diferencial muestra alguna situacin de desigualdad social? El caso de Huachichocana III es quizs el ms relevante. Es un nico cuerpo inhumado con una multitud de objetos de distintas materias * primas (Fernndez Distel 1986). Pero podemos medir este acceso diferencial frente a otras situaciones de inhumacin?...En rigor de verdad no tenemos elementos suficientes de comparacin Y aunque los tuviramos, Sera esto desigualdad? Por qu no pensar que esto forma parte de los ornamentos y los utensilios de uso cotidiano de quin los posee, o de ciertas prcticas que tal persona ejecut en vida? El caso de Inca Cueva 4, capa 1.A datada en ca. 5100 AP. (Aschero y Podest 1986) refuerza an ms esta idea. El cuerpo momificado de una joven, conservado en la Coleccin Torres Aparicio (Humahuaca, Jujuy), est vestido con una capa de piel de guanaco con pelo en ambas caras, hecha por una multitud de torzales con el pelo hacia fuera, cosidos entre s; con otro atuendo en tcnica de malla en fibra vegetal, ceido al cuerpo, con decoracin de bandas bicolores y un gorro de cestera en espiral con motivos escalonados convergentes. Una multitud de cuentas cuidadosamente aserradas y pulidas, hechas a partir de columelas de un gran caracol de la Yunga (Strophocheilus sp.) y otras recortadas de los bordes de grandes valvas de Diplodon sp., plumas de aves tropicales y posibles perneras con numerosas pezuas de crvido, habran sido partes de sus adornos. Una cuna con base de caas macizas (Chusquea lorentziana) conteniendo el crneo y partes esqueletarias de un infante, cubierto con una capa semejante; bolsas de cuero conteniendo piernas humanas momificadas y otro recipiente de madera conteniendo huesos largos humanos, todos con aditamentos para ser transportados, acompaan, entre otros elementos, a la momia mencionada. (Observaciones personales del autor sobre la coleccin Torres Aparicio y sobre el contenido artefactual en sedimentos remanentes de las intervenciones de este coleccionista en Inca Cueva 4, en la dcada del 30). Todo indica que estos hallazgos datados entre ca. 5300-5100 AP. (Aschero y Podest 1986; Garca com. pers.) son partes de inhumaciones llegadas desde otros asentamientos u ocurridas all y preparadas para ser transportadas. Tienen que ver con este particular tratamiento de los muertos que se desplazan con los vivos, o que son cclicamente mostrados entre los vivos que conocemos entre los cazadoresrecolectores de la Puna desde ca. 8400 AP. y en la costa del Pacfico con el Complejo Chinchorro. Lo que estn indicando esos elementos con gran trabajo agregado sobre materias primas locales, como las capas hechas con torzales y los artefactos en materias primas exticas torzales y artefactos que se encuentran entre los residuos de los espacios domsticos en la misma Inca Cueva 4 o en Quebrada Seca 3 (ANS) es que forman parte de los atuendos de uso cotidiano, los que tambin acompaan a los muertos. Pero no hay evidencias de que, an existiendo acceso
154 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

diferencial a dichos recursos, esto se refleje en algn tipo de desigualdad social. Por otro lado el caso de Inca Cueva 7, donde es bien claro el dilatado radio geogrfico de procedencia de estos elementos suntuarios y exticos (Aschero y Yacobaccio 1999), se trata de un particular depsito de objetos que no esta asociado a ningn cuerpo humano o partes remanentes. Pueden, incluso haber pertenecido a distintos individuos y algunos de estos objetos podran representar tecnologas de prestigio, pero all donde estn, no dicen nada respecto a desigualdades sociales. Muestran la amplia variedad de objetos y materias primas que se mueven entre Puna, Yungas y Costa pacfica ca. 4000-4200 AP., evidencias de interacciones sociales variadas, distantes y continuas. Al respecto, dijimos que conocemos elementos exticos distantes a partir de los hallazgos en Quebrada Seca 3 y en Pea de las Trampas 1.1, en ANS por lo menos desde ca. 8400 AP. en la capa 2b16 de QS3 y en Pea de las Trampas 1.1. En este ltimo cuentas de frutos exticos de sapindceas (determinaciones en curso de la Dra. M.F. Rodrguez), pequeas vinchas de plumas y finos cordeles de fibras de palmeras de las Selvas orientales, fueron utilizados y dejados en los pozos-depsito junto con partes de extremidades de cuatro cuerpos humanos juveniles, que all estuvieron depositados y que luego fueron originalmente removidos (Martinez y Aschero 2005, determinaciones de M.G. Colaneri). Este movimiento de cuerpos inhumados o partes de ellos, que en ANS se registra hasta ca. 1460 AP. (sitio PP9.III-Est.2, Lpez Campeny 2000), est formando parte de un culto a los muertos muy particular y cronolgicamente temprano. Este debe ser visto en trminos de una circunscripcin espacial o territorialidad an ms temprana de lo que imaginamos, donde los muertos, como ancestros, garantizan derechos sobre accesos a recursos para ciertos grupos, lneas de parentesco o linajes (vase al respecto y desde distintas lneas tericas, Bar Yosef 1998; Cauvin 2000; Colson 1978; Gamble 1999; Hodder 2001; Shennan 2002). Por otra parte no se aprecia, en los datos manejados por Olivera y su equipo (2003) un cambio en las concepciones ideolgico-simblicas del espacio. El llamado Beb de la Pea, con dataciones entre ca. 3600 y 3200 AP., ha sido inhumado en una oquedad prxima a lugares de asentamiento como Punta de la Pea 4 y Peas Chicas 1.1 con dataciones comparables (Aschero et al. 2002). En la misma pea donde se ubica este ltimo sitio, encontramos otra oquedad semejante, an con restos de la paja los mismos haces largos seleccionados que formaban la base de esa inhumacin pero vaca. En QS3, nivel 2b2, la inhumacin del feto humano (ca. 4500 AP.) envuelto en una piel de camlido recortada en su contorno con la forma de un cuero de camlido pequeo ocurre en la misma superficie de ese nivel de ocupacin, con fogn y restos de actividades mltiples. Fue depositado sobre paja y cubierto con otra camada de haces de paja y bloques de la misma roca de caja del alero. El otro ejemplo de ANS, el de Cacao 1.A, puede ser interpretado de manera distinta a la presentada por Olivera y su equipo (Olivera et al. 2003). Existiendo una
| 155

| C ARLOS A. ASCHERO |

datacin radiocarbnica de 3390 + 110 (LP-507) recuperada del fondo de uno de los numerosos pequeos pozos-depsito que perturban la cumbre de la capa de excrementos de fauna extinta adems de las citadas por Olivera, sugiere que el sonajero, las sandalias y la trenza publicadas en el trabajo citado, podran estar en relacin con una inhumacin vinculada a una ocupacin del rango 3300-2900 AP., ambas originalmente removidas. Me refiero a acciones de limpieza de niveles de ocupacin expuestos tal como se detectan en Punta de la Pea 4 como al movi* miento de cuerpos o partes de cuerpos inhumados a los que ya hicimos mencin. Con esto quisiera insistir en el punto de que los hallazgos de Cacao 1.A forman parte de un ritualismo mortuorio que maneja distintas formas de inhumacin (en pozos o en la superficie de los mismos niveles de ocupacin as como en oquedades distantes), que entierra, desentierra, selecciona y lleva, dejando (intencionalmente?) partes esqueletarias u objetos, y repitiendo con esto prcticas de larga data. En concreto, no observo diferenciacin alguna en ANS y en la Puna Norte, en el lapso 5000-2000 AP., que lleve a desigualdades sociales, ni a una concepcin distinta en el manejo simblico de los espacios, a partir de muertos, ajuares, depsitos intencionales o remanentes de inhumaciones transportadas. Pero s queda claramente expuesta la existencia de una estrecha relacin entre muertos, espacios usados y movilidad, as como la de una activa interaccin a distancia que esta vigente, por lo menos, desde ca. 8400 AP. En cambio s hay algo en el arte rupestre puneo que marca las diferencias. Ocurre en el rea de Azul Pampa-Coranzul con el ya mencionado grupo estilstico B de Inca Cueva, y con esta modalidad Ro Punilla en ANS. En el primero se trata de un cambio por el nfasis ahora puesto en la figura humana, y particularmente en estas figuras en bloque. En el segundo por esta aparicin de un lugar especfico donde se despliega una iconografa en la que esa figura humana, lo sexual y los camlidos tienen un papel importante. Ese lugar en el fondo de cuenca del Ro Punilla el colector de las distintas quebradas del rea donde estos conos y los juegos de superposicin con contornos compartidos entre figuras de camlidos silvestres y domsticos conforman un texto simblico discreto y singular. Aqu est el punto de cambio. Pero adems, en Cf1, la presencia de esa figura femenina, con el sexo marcado, dentro del bicpite y lo que dijimos sobre la femeneidad de Coquena en relatos puneos, son datos aislados pero que llevan a preguntarse por el papel de la mujer en las prcticas de domesticacin de camlidos. Al respecto Hocsman ha puntualizado bien que para ANS lo cierto es que la ambigedad de los resultados de QS3 no permite que se descarte un proceso domesticatorio local (Hocsman 2002: 208). Si esta circunscripcin espacial con una baja movilidad involucrada est ya presente antes y/o durante el lapso 5000-2500 Cul es el impedimento para que el inicio del proceso de proteccin/ domesticacin est en manos de mujeres que, operando una pautada divisin del trabajo, supliran en esto a los hombres los que ocuparan su tiempo en movimientos tras la caza, produccin de artefactos y viajes de intercam156 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

bio? Planteo que tal impedimento no existe, que el manejo de tropas de camlidos bajo proteccin puede estar a cargo de grupos de mujeres; tareas compatibles con las de recoleccin o trampeo que ellas realizaran en torno de las vegas u otros lugares de pastoreo. Tareas estructuradas en torno a una divisin sexual del trabajo, propia de cazadores-recolectores (Ingold 2000). Consecuentemente, la destacada sexualidad de la mujer puede no haber sido slo una metfora simblica en el cono de Cf1, sino una relacin emblemtica sobre su activa participacin en el domesticar nios y camlidos. Resumiendo lo planteado: no encuentro evidencias que permitan relacionar el inicio de estos procesos de domesticacin a la existencia de desigualdad social. Pero s a la circunscripcin espacial y a la especializacin en la caza de camlidos, poniendo en relieve, comparativamente, su aporte a la subsistencia (Yacobaccio 2005, y en este volumen). Bajo esta perspectiva la tropa domstica de llamas estara jugando un papel menor en la ingesta que en la de su uso como transporte y productora de fibras gruesas para fabricar cuerdas resistentes u otros usos (estudios en curso de M.C. Reigadas, Instituto de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano, Buenos Aires). Esta variedad de recursos manejados y la inversin de trabajo en el procesamiento de recursos locales, estaran indicando la produccin de estos objetos suntuarioso tecnologas de prestigioque podran servir como bienes de intercambio y de uso ms comn que el que suponemos. Hay suficientes indicadores, entre los artefactos recuperados en distintas excavaciones, para sugerir que haba particulares preferencias hacia los adornos personales y en la decoracin de objetos de uso cotidiano. Aparte de lo generalizadas que puedan haber sido esas preferencias, la insistencia en la decoracin de objetos muebles y atuendos el caso de Inca Cueva 7 puede ser vista como el arte rupestre, como respuesta diacrtica a la competencia entre grupos; una expresin visual que identifica a su productor por su capacidad tcnica y con su grupo o linaje. Expresiones estilsticas y no de jerarquas. Pero En qu nivel de complejidad estamos pensando cuando el proceso de domesticacin se instala en estas sociedades cazadoras-recolectoras de baja movilidad y el imaginario visual de Cf1 en el paisaje social de la poca ?

A Modo de Conclusin: Confluencia 1, Contexto Funcional y Complejidad


Tomo dos visiones sobre el problema de la complejidad que podran aplicarse a nuestro caso para no ver a esta complejidad como una etapa posible, dentro de un esquema temporal-evolutivo, sino como una condicin propia de la sociabilidad humana en sus orgenes, que puede presentarse en diferentes momentos bajo distintos grados de complejidad efectiva y con distintas opciones para disminuirlos. Esta visin puede aplicarse al estudio de sistemas sociales abiertos y tiene que ver con la estructura de la informacin que contiene el sistema ms la extensin que requiere la
| 157

| C ARLOS A. ASCHERO |

descripcin de esa estructura (Gell-Mann 1995). Otra visin se aplic al comportamiento social comparado entre babuinos vs. humanos y muestra cmo la incorporacin de instituciones extra-somticas disminuye la complejidad de las relaciones humanas pero aumenta su complicacin (Strum y Latour 2000 [1987]). Complicacin est tomada por estos autores en el sentido de una sucesin de operaciones simples, concatenadas, que remplaza a una situacin de complejidad; esta ltima caracterizada por el juego simultneo de una multitud * de relaciones y elementos interactuantes. Pero el trmino complicacin no es til para aplicarlo a Arqueologa. El de grados de complejidad efectiva en el sentido dado por Gell-Mann (1995) sera el ms adecuado. El habla de complejidad efectiva interna cuando el esquema obtenido por va analtica gobierna de algn modo el sistema observado, cuando este esquema puede diferenciar acciones reguladas o pautadas frente a otras, libradas al azar o estocsticas. As, en un extremo de las posibilidades, podra haber sistemas que no presenten regularidades, esto es una situacin de desorden absoluto, de completa aleatoriedad y, en el otro extremo, sistemas completamente regulares, donde el incremento del orden adquiera valores mximos. Pero para que la complejidad efectiva de un sistema abierto tenga un valor apreciable debe existir una situacin intermedia entre orden y desorden (Gell-Mann 1995). Combinando estas visiones surge la posibilidad de entender que, vista desde los actores sociales como agentes operando dentro de su sistema social (Giddens 1984), las relaciones sociales de los grupos cazadores-recolectores ms tempranos debieron ser altamente complejas en trminos del nmero de interacciones requeridas entre grupos y persona a persona para mantener el sistema con sus interacciones a distancia. Particularmente en estos ambientes de desierto extremo, donde la disponibilidad de agua regula la vida, el acceso o control de los sectores con concentracin de recursos es algo que requiri de un programa y diversas estrategias de accin alternativas (en el sentido de Morin 1995); un programa donde esas relaciones sociales a distancia jugaron un papel crucial. Definira ese programa tal como la evidencia arqueolgica esta mostrando como el sostener a ultranza ese acceso a recursos variados, de ecozonas distantes, y las relaciones sociales que surgen de esas interacciones. Se trata de la construccin de ese sistema social abierto, con lmites fluctuantes, dependientes de las interacciones cara a cara de agentes y grupos, donde esas relaciones sociales proveyeran un reaseguro de vida y una renovacin constante del pool gentico local. Un sistema complejo en nmero de interacciones, medios y esfuerzos requeridos para sostenerlas, pensando en un bajo caudal demogrfico. Complejo en trminos del orden y desorden existente, entre las acciones controladas y azarosas y que, al aumentar la circunscripcin espacial, requiri estrategias de ajuste para reducir la competencia en el acceso a los recursos. La aparicin de formas de cazas colectivas hacia ca. 7000 AP. (Aschero y Martinez 2001) se presenta como una de estas estrategias que podran regular la predacin de vicuas y guanacos entre esos sectores con buenos recursos de pasturas principal158 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA |

mente vegas articulando grupos de cazadores provenientes de territorios distintos. El acceso a estos territorios aquellos sectores con concentracin de recursos bajo control de cierto grupo social y la legitimacin de ese control a travs del tiempo, debi requerir de otras estrategias en ese mismo programa. El moverse con sus muertos o dejar parte de ellos en uno u otro asentamiento pudo ser una de ellas. Podra englobarse dentro del culto a los ancestros, pero operando en un doble sentido: a) como el ancestro cuya sola presencia legitima los derechos de acceso a tal o cual sector del paisaje para sus descendientes; y b) como el cadver potente el mallqui de Duviols (1978) con ese poder germinal, capaz de sostener y acrecentar los recursos que posibilitan la vida de animales y gentes. La aparicin de liderazgos circunstanciales no hereditarios, el retorno diferido (Woodburn 1982) como una forma de regulacin de recursos aptos para intercambio, la intensificacin vista desde un mayor uso de artefactos de molienda para procesamiento de recursos vegetales (Babot 2004) ms en ese acrecentamiento de la caza de camlidos (Yacobaccio 2005 y en este volumen), la inversin de tiempo en procesamientos de tipo artesanal para generar otros bienes de intercambio as como la produccin de elementos diacrticos del arte mobiliar sealando la pertenencia a linajes y territorios entraran en ese juego de estrategias. Es extremadamente difcil pensar la sociabilidad de estos cazadores-recolectores, en estos ambientes y el sostn de ese programa sin la existencia de estos territorios y de una accin cooperativa entre poblaciones pequeas que regule el uso de recursos, el acopio de excedentes y el mantenimiento de esas interacciones a distancia. Esa accin cooperativa entre grupos distintos la dejo planteada aqu como una respuesta distinta al usufructo del trabajo de otros que la desigualdad traera aparejado. La modalidad Ro Punilla aparece, entonces, como una imaginera visual que presenta variantes formales entre quebradas (Cacao/Curuto vs. Las Pitas/Real Grande). Pero las caractersticas de Cf1 llevan a entender a este sitio como resultado de una estrategia que reforzara esas relaciones cooperativas disminuyendo grados de conflicto. Ese refuerzo ocurre a travs de una diferenciacin estilstica de los agentes y sus espacios de procedencia ms la activacin de una cosmovisin comn, de una ideologa compartida hecha visible en ese despliegue iconogrfico. El contexto funcional del sitio podra ser propuesto, entonces, como el de un espacio de co-participacin ritual, mediante el cual se activa esa cosmovisin dentro del sistema social. En este sentido el conjunto rupestre opera como demarcacin de un espacio de uso social particular, donde los posibles conflictos derivados de la competencia entre agentes, grupos territoriales o linajes, son disminuidos agrandando lo que es comn y necesario a todos: la expresin visual de cierta cosmovisin que se emplaza como parte de un paisaje social compartido y un punto de referencia para la memoria colectiva en torno al qu y el cmo de la multiplicacin o resguardo de las tropas de camlidos. Desde esta perspectiva uno de los disparadores de esta situacin podra haber sido la complejidad de las relaciones sociales pre-existentes y los posibles conflic| 159

| C ARLOS A. ASCHERO |

tos derivados de la presin sobre los recursos de caza. Una situacin que requiri la mediacin de lo simblico para regularlos y agentes sociales capaces de mantener activa esta regulacin. Este ltimo punto puede o no marcar un paso hacia una mayor complejidad efectiva del sistema social en el lapso 3500-2000 AP. La mediacin simblica es una nueva operacin en la estructuracin del sistema social e impone un nuevo orden a las relaciones sociales. En esa mediacin hay actores sociales actuando, concibiendo y modelando circunstancias de orden sobre el desorden, en* relacin a ese u otro posible programa, proponiendo un discurso acerca de lo que la sociedad debe ser. El correlato social de esta imaginera visual podra verse, entonces, como una situacin novedosa que puede llevar al establecimiento de agentes con una relevancia social acordada o bien, ms all en el tiempo, de jerarquas no hereditarias, sin que la desigualdad social entre an en juego. Pero an as, visto desde el sistema social, la existencia de agentes con capacidad de convocatoria y para la produccin de imgenes visuales involucradas en la reproduccin social de contenidos ideolgicos Llevara a una complejidad efectiva mayor? O, contrariamente, proporcionara una base estable de regulacin de las relaciones sociales que permitira un incremento de las interacciones a distancia bajo acciones cooperativas? Visto desde el arte rupestre la continuidad de esos contextos de significacin, las modalidades estilsticas compartidas con ciertos cdigos visuales que no llegan a desdibujar lo particular de cada quebrada apoyan esto ltimo. De ser as, se entendera mejor como una estrategia social para reducir la complejidad existente y no a la inversa.

Bibliografa
Aguerre, A., A. Fernandez Distel y C.A Aschero 1973. Hallazgo de un Sitio Acermico en la Quebrada de Inca Cueva (Provincia de Jujuy). Relaciones 7: 197-214. Aschero, C.A. 1979. Un Asentamiento Acermico en la Quebrada de Inca Cueva: Informe Preliminar sobre el Sitio Inca Cueva 4. Actas de las Jornadas sobre Arqueologa del Noroeste Argentino. Antiquitas pp.159-183. 1996. Arte y Arqueologa: una Visin desde la Puna Argentina. Chungara 28 (1-2):175-197. 1999. El Arte Rupestre del Desierto Puneo y el Noroeste Argentino. En Arte Rupestre en los Andes de Capricornio, pp. 97-135. Museo Chileno de Arte Precolombino, Santiago. 2000. Figuras Humanas, Camlidos y Espacios en la Interaccin Circumpunea. En Arte en las Rocas. Arte Rupestre, Menhires y Piedras de Colores en Argentina, editado por M. Podest y M. de Hoyos, pp. 15-44. Sociedad Argentina de Antropologa y Asociacin Amigos del Instituto de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. Buenos 2003. De Cazadores y Pastores. El Arte Rupestre de la Modalidad Ro Punilla en Antofagasta de la Sierra y la Cuestin de la Complejidad en la Puna Argentina. Trabajo Presentado al VI Simposio Internacional de Arte Rupestre, Jujuy, Argentina. Ms. 160 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA | Aschero, C.A. y M.A. Korstanje 1996. Sobre Figuraciones Humanas Produccin y Smbolos. Aspectos del Arte Rupestre del Noroeste Argentino. Volumen del XXV Aniversario del Museo Dr. E. Casanova, pp.13-31. Tilcara. Aschero, C.A. y J.G. Martinez 2001. Tcnicas de Caza en Antofagasta de la Sierra, Puna Meridional Argentina. Relaciones 26: 215-241. Aschero, C.A. y M.M. Podest 1986. El Arte Rupestre en Asentamientos Precermicos de la Puna Argentina. Runa 16: 29-57. Aschero, C.A. y H.D. Yacobaccio 1999. 20 Aos Despus: Inca Cueva 7 Reinterpretado. Cuadernos 18: 7-18. Instituto de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano, Buenos Aires. Aschero, C.A., A. Martel y S.Marcos. 2003. El Sitio Curuto 5: Nuevos Grabados Rupestres en Antofagasta de la Sierra (Catamarca, Argentina). Simposio Internacional de Arte Rupestre SIARB, Tarija (Bolivia). En Arte Rupestre en Sudamrica. Rupestre Digital No.5.Edicin Especial. GIPRI, Colombia. Aschero, C.A., M.M. Podest y L.C. Garca 1991. Pinturas Rupestres y Asentamientos Cermicos Tempranos en la Puna Argentina. Arqueologa 1: 9-49. Aschero, C.A., R.D. Zurita, M.G. Colaneri y A. Toselli. 2002. El Beb de la Pea. Actas del XIII CNAA, Tomo II , pp.229-238. Crdoba. Babot, M. del P. 2004 Tecnologa y Utilizacin de Artefactos de Molienda en el Noroeste Prehispnico. Tesis Doctoral, Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Miguel Lillo. Universidad Nacional de Tucumn. Ms. Berenguer, J. 1995. El Arte Rupestre de Taira dentro de los Problemas de la Arqueologa Atacamea. Chungara 27 (1): 7-31. 1999. El Evanescente Lenguaje del Arte Rupestre en los Andes Atacameos. En Arte Rupestre en los Andes de Capricornio. Museo Chileno de Arte Precolombino, Santiago. Berenguer, J., C. Aldunate, V.Castro, C.Sinclaire y L.Cornejo 1985. Secuencia del Arte Rupestre en el Alto Loa: una Hiptesis de Trabajo. En Estudios en Arte Rupestre, editado por C.Aldunate, J.Berenguer y V.Castro, pp.87-108. Museo Chileno de Arte Precolombino, Santiago. Cauvin, J. 2000. The Birth of the Gods and the Origins of Agriculture. Cambridge University Press, Cambridge. Duviols, P. 1978. Un Symbolisme Andin du Double: la Lithomorphose de Lanctre. Actes du XLII CIA (1976), Vol.IV, pp.359-364. Paris

| 161

| C ARLOS A. ASCHERO | Fernndez, J. 1976. Arqueologa de la Cueva del Toro, Susques, Jujuy. Relaciones 10 (NS): 43-66. 1988/89. Ocupaciones Alfareras (2860+160 Aos AP.) en la Cueva de Cristbal, Puna de Jujuy, Argentina. Relaciones 17(2): 139-182. Fernndez Distel, A. 1986 Las Cuevas de Huachichocana, su Posicin dentro del Precermico con Agricultura Incipiente del Noroeste Argentino. Beitrge Zur Allgemeinen Und Vergleichenden Archeologie * 8: 353-430. 1998. Arqueologa del Formativo en la Puna Jujea. Coleccin Mankacn. Centro Argentino de Etnologa Americana, Buenos Aires. Gallardo, F. 2001. Arte Rupestre y Emplazamiento durante el Formativo Temprano en la Cuenca del Ro Salado (Desierto de Atacama, Norte de Chile). Boletn del Museo Chileno de Arte Precolombino 8: 83-97. Gamble, C. 1999 The Paleolithic Societies of Europe. Cambridge University Press, Cambridge. Garca Azcrate, J. 1996. Monolitos-Huancas: un Intento de Explicacin de las Piedras de Taf (Rep. Argentina). Chungara 28: 159-174. Garca, S. y D. Rolandi 2000. Relatos y Ritual Referido a la Pachamama en Antofagasta de la Sierra, Puna Meridional Argentina. Relaciones 25: 7-26. Gell-Mann, M. 1995. El Quark y el Jaguar. Aventuras en lo Simple y lo Complejo. Coleccin Metatemas, Tusquets, Barcelona. Giddens, A. 1984. The Constitution of Society. Polity Press, Cambridge. Gombrich, E.H. 1997a. Objetivos y Lmites de la Iconologa. En Gombrich Esencial, editado por R.Woodfield, pp. 457-484. Editorial Debate, Madrid. 1997b. La Imagen Visual: su Lugar en la Comunicacin. En Gombrich Esencial, editado por R.Woodfield, pp. 41-64. Editorial Debate, Madrid. Gonzlez, A.R. 1980. Arte Precolombino de la Argentina. Introduccin a su Historia Cultural. 2da.Edicin. Filmediciones Valero, Buenos Aires. 1992. Las Placas Metlicas de los Andes del Sur. Contribucin al Estudio de las Religiones Precolombinas. Verlag Philipp Von Zabern, Mainz Am Rhein. 1998. Cultura La Aguada. Arqueologa y Diseos. Filmediciones Valero, Buenos Aires. Hocsman, S. 2002. Cazadores-Recolectores Complejos en la Puna Meridional Argentina? Entrelazando Evidencias del Registro Arqueolgico de la Microrregin de Antofagasta de la Sierra

162 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA | (Catamarca). Relaciones 27: 193-214 Hocsman, S.; J. Martinez; M. Rodriguez y C.A. Aschero s/f. Obtencin de Recursos Distantes en la Porcin Meridional de los Andes Centro-Sur: una Visin desde la Puna Argentina. En Before Farming: the Archaeology and Anthropology of Hunter-Gatherers. BAR International Series, Oxford. En Prensa Hodder, I. 1987. The Contextual Analysis of Symbolic Meanings. En The Archaeology of Contextual Meanings, editado por I. Hodder, pp. 1-10. Cambridge University Press, Cambridge. 2001. Symbolism and the Origins of Agriculture In the Near East. Cambridge Archaeological Journal 11(1): 107-112. Horta, H. 2004. Iconografa del Formativo Tardo del Norte de Chile. Propuesta de Definicin e Interpretacin Basada en Imgenes Textiles y Otros Medios. Estudios Atacameos 27: 45-76. Ingold, T. 2000. The Perception of the Environment. Essays in Livelihood, Dwelling and Skill. Routledge, Londres y Nueva York. Isbell, W. H. 1978 Cosmological Order in Prehistoric Ceremonial Centers. Actes du XLII CIA (1976),Vol.IV,pp. 369-297. Paris. Korstanje, M.A. y C.A.Aschero 1996. Arte Rupestre en los Valles el Bolsn y las Cuevas (Catamarca, Argentina): Formulando Hiptesis de Cambio y Conflicto. Chungara 28(1-2): 199-222. Leroi Gourhan, A. 1980. I Pi Antichi Artista dEuropa. Col. LOrme Delluomo. Jaca Book. Lopez Campeny, S.M.L. 2000. Tecnologa, Iconografa y Ritual Funerario. Tres Dimensiones de Anlisis de los Textiles Formativos del Sitio Punta de la Pea 9 (Antofagasta de la Sierra, Argentina). Estudios Atacameos 20: 29-65. Mariscotti de Grlitz, A. 1978a. El Culto de la Pachamama y la Religin Autctona en los Andes Centro-Meridionales. Indiana Sup.8 Gebr. Mann Verlag, Berlin. 1978b. Los Curi y el Rayo. Actes du XLII CIA (1976), Vol. IV, pp. 365-376. Paris. Martinez, J.G. y C.A.Aschero. 2005. Investigaciones en el Sitio Pea de las Trampas 1.1: Entre Megafauna y Contextos Funerarios (Antofagasta de la Tierra, Catamarca). Trabajo presentado en las VII Jornadas de Comunicaciones. Resmenes. Serie Monogrfica y Didctica 45:.25. Facultad de Ciencias Naturales e Instituto Miguel Lillo, Universidad Nacional de Tucumn. Morin, E. 1995. Introduccin al Pensamiento Complejo. Gedisa, Barcelona. Nuez, L. 1969. Sobre los Complejos Culturales Chinchorro y Faldas del Morro del Norte de Chile. Rehue 2: 11-142. Universidad de Concepcin. | 163

| C ARLOS A. ASCHERO | Olivera, D., A. Vidal y L. Grana 2003. El Sitio Cueva Cacao 1A: Hallazgos, Espacio y Proceso de Complejidad en la Puna Meridional (ca. 3000 Aos AP.). Relaciones 28: 257-270. Prez Golln, J. A. 2000. Los Suplicantes: una Cartografa Social. En Temas.Arte Prehispnico: Creacin, Desarrollo y Persistencia. Academia Nacional de Bellas Artes, pp. 21-36. Buenos Aires. Podest, M.M. * 1986-87. El Arte Rupestre en Asentamientos Cazadores y Agroalfareros en Antofagasta de la Sierra, Provincia de Catamarca. Relaciones 17 (1): 241-263. Podest, M.M., L. Manzi, A. Horsey y P. Falchi. 1991.Funcin e Interpretacin a travs del Anlisis Temtico en el Arte Rupestre. En El Arte Rupestre en la Arqueologa Contempornea, editado por Podest M., M.I.Hernndez Llosas y S.Renard, pp.40-52. Buenos Aires. Podest, M.M., D.Rolandi, M.Sanchez Proao 2006. El Arte Rupestre de Argentina Indgena. Noroeste. Union Acadmique Internationale, Corpus Antiquitatum Americanensium. Argentina V. Academia Nacional de la Historia. Buenos Aires. Quiroga, A. 1942. La Cruz en Amrica. Editorial Americana, Buenos Aires. Saunders, N.J. 1998. Introduction: Icons of Power. En Icons of Power. Feline Symbolism in the Americas, editado por N.J. Saunders, pp. 1-8. Routledge, Londres y Nueva York. Semp, C., S.A. Salceda, B. Desntolo, B. Balesta y N. Zagorodvny. 2004. Rescate de un Enterratorio con Mscara del Perodo Temprano en Azampay, Catamarca. Resmenes del XV del Congreso Nacional de Arqueologa Argentina, pp: 261. Ro Cuarto, Crdoba. Shennan, S. 2003. Genes, Memes and Human History. Thames and Hudson. Nueva York. Strum, S.S. y B. Latour 2000 (1987). Redefining the Social Link. From Baboons to Humans. Reeditado en Interpretative Archaeology, editado por J. Thomas. Leicester University Press, Londres y Nueva York. Urton, G. 1981. At the Crossroads of the Earth and the Sky. An Andean Cosmology. University of Texas, Austin. Wobst, H.M. 1999. Style in Archaeology or Archaeologists in Style. En Material Meanings, editado por E.S.Chilton, pp.118-132. Foundations of Archaeological Inquiry. University of Utah Press, Salt Lake City. Woodburn, J. 1982. Egalitarian Societies. Man (NS) 17: 431-451.

164 |

| ICONOS, HUANCAS Y COMPLEJIDAD EN LA PUNA SUR ARGENTINA | Yacobaccio, H.D. 2001. Cazadores Complejos y Domesticacin de Camlidos. En El Uso de los Camlidos a travs del Tiempo, editado por Mengoni, G, D. Olivera y H. Yacobaccio, pp. 261-282. Ediciones del Tridente, Buenos Aires. 2005. Reflexiones sobre la Complejidad Social en Cazadores-Recolectores. Trabajo presentado en el Taller Procesos Sociales Prehispnicos en los Andes Meridionales. Ms.

| 165