DESCARTES

Meditaes: Meditaes
Primeira Segunda Terceira

Trabalho de Apresentao em classe Disciplina: Metodologia do Estudo do Texto Filosfico Professora: Joana Darc Mesquita Borges por Jos Larton Alves Ferreira 1 Sem. de Filosofia UFC maio-2012

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Moto dessa apresentao:

Apresentar um resumo do iderio de Descartes nas trs
primeiras, das meditaes que escreveu; Foram usadas duas verses (tradues) das meditaes de Descartes:
1 verso: Digitalizada e encontrada na internet. Continha apenas o texto das meditaes, sem a capa e demais referncias bibliogrficas. 2 verso: Agradeo ao amigo Paulo, que comprou duas cpias e presenteou-me uma. E dessa verso que darei as referencias e pginas citadas. Descartes, Ren, editora Martins fontes, So Paulo, 2011.

Agradeo a professora Joana Dark pelos textos que tem escolhido em sua matria: Metodologia do Estudo do Texto Filosfico. So textos que nos desafiam a pensar diante do mundo desnorteado quanto a verdade, em que estamos vivendo. A misso do verdadeiro filsofo a verdade, nem mais e nem menos. Somente a verdade interessa.

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DESCARTES, O homem
Nascido na Frana (1596-1650),

Da classe aristocrtica (rica) Sade frgil Vida solitria e dedicada aos estudos Homem com uma espiritualidade controvertida mas ao mesmo tempo nobre. Mesmo que tentava fundamentar a dvida, ao mesmo tempo buscava freneticamente estabelecer a verdade verdadeira, especialmente sobre a sua crena na existncia de Deus e sobrevivncia da alma aps a morte. Descartes seria um cristo questionador. Para Descartes s a verdade verdadeira interessava, aquela que no deixa nenhuma sombra de dvidas, por isso, s ela merecia ser chamada de verdade (verdade absoluta).

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DESCARTES, O Filsofo
Filsofo racionalista francs (1596-1650), tido por alguns como o fundador da filosofia moderna. Acreditava que a razo (especialmente pela matemtica) sozinha era prefervel para chegar ao conhecimento do que as experincias empricas que empricas, dependiam dos enganos dos sentidos; O ponto de partida de Descarte era a dvida dvida. Seu ceticismo no era completamente radical, pois acreditava ser o dever de todo filsofo ultrapassar os limites de seu ceticismo Deveria duvidar de tudo ceticismo. tudo, apenas enquanto no pudesse encontrar a certeza dos fatos. A implicao disso que s aceitaria como verdadeiro o que se provasse claro e certo certo.

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DESCARTES, Elementos Bsicos de Sua Filosofia Otimismo racionalista voltado para o progresso da sociedade. Para Descartes o alvo da filosofia era desenvolver atravs do racionalismo um perfeito conhecimento (certeza matemtica) e uma conduta ideal (certeza tica) que orientasse o progresso da cincia e da sociedade; Desconfiava dos sistemas escolstico e dogmtico da idade mdia, e do mtodo emprico de obter conhecimento, conhecimento por isso, se refugiou no COGITO como ponto de partica para se chegar a verdade verdade.

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DESCARTES, Elementos Bsicos de Sua Filosofia

mtodo racional e matemtico para vencer os limites do ceticismo, parecia

colidir com a lgica de Occam (final da idade problemas. mdia) de solucionar problemas Guilherme de Occam aconselhava evitar dividir demais os elementos de um problema, problema mas reduz-los o mximo possvel. reduzpossvel Tomando-se a forma mais simples e vivel como soluo.

Seu

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DESCARTES, Elementos Bsicos de Sua Filosofia

Diferentemente de Ockam, Descartes parece dizer o contrrio. Dividir ao mximo um problema ou questo em seus elementos menores (uma espcie de atomismo epistemolgico). Num crescente, deveria se partir dos elementos mais simples para os mais complexos atravs da coerncia, o que garantiria respostas o mais completas possveis possveis. Esse mtodo, segundo ele, livraria seu sistema de proposies que no ficassem de p aps esse exame crtico e ctico.

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DESCARTES, Elementos Bsicos de Sua Filosofia Baseado na pressuposio de que ao admitir a dvida, dvida estava obrigado a duvidar de tudo (ceticismo extremo), S aceitaria proposies fundamentais ou bsicas ao seu sistema e autosutentveis autosutentveis.

O primeiro desses principios a que chegou foi

Cogito ergo sum Foi, ento a partir do COGITO que sum. ele criou seu sistema e/ou mtodo de se chegar a verdades fundamentais. As meditaes o cume desse mtodo. Nelas ele procura um ponto arquimediano de apoio a todo o sistema.

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O prefcio de Descartes as Meditaes

Submete suas meditaes ao crivo dos telogos da Sorbone: Aos senhores decano e doutores da Sagrada Faculdade de Teologia de Paris (op. Cit., p. 3) Sem citar diretamente Agustinho, explicita ter o mesmo, duplo objetivo teolgico e filosfico do mesmo: Deus e a alma, ou seja, demonstrar antes pelas razes da filosofia que da teologia de que, conforme confessou seu credo pessoal que h um que Deus e que a alma humana no morre com o corpo corpo
(op. Cit., p. 3)

Desejo Agustinho no livro Confisses: : Desejo conhecer Deus e a alma. Nada mais? Nada mais alma. mais e Deus, Tu s sempre o mesmo. Oxal eu Deus, conhecesse a mim mesmo e conhecesse a Ti Ti.

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MOTIVAES DE DESCARTES AO ESCREVER SUAS MEDITAES

I. ... me apercebi de que, ...recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto; ... era necessrio ... desfazer-me de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias cincias.
(op. Cit., p. 29)

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DESCARTES ACREDITAVA RESTO: EM VERDADE ABSOLUTA e DUVIDAVA DO RESTO:

1. Acreditava que Existiam absolutos de verdade (verdades que existem, so fundamentais, e existem por si mesmas, independentemente da sociedade criar leis aprovando-as ou no;) ... estabelecer algo de firme e de constante nas cincias (verdade universal) cincias. 2. Essas verdades universais ou fundamentos, como Descartes as chamou , tinham como antteses, as... falsas opinies (que recebera) como verdadeiras, e ... princpios to mal assegurados que no podiam ser seno mui duvidoso e incerto; (op. Cit., p. 29) 3. Por isso Descartes no aceitava dogmas impostos por opinies e princpios duvidosos. Era dogmtico apenas naquilo que pudesse ser estabelecido como algo estabelecido ...firme e ... Constante ou algo que pudesse validamente firme chamar de cincia cincia.

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DESCARTES ACREDITAVA RACIONALISMO versus EMPIRISMO Como todo filsofo acaba se contrapondo a outro ou a um sistema que combate, Descartes foi o filsofo
que deu rumo ao racionalismo moderno em contraposio ao ceticismo radical. Para ele, racionalismo era a ultrapassagem dos limites do ceticismo atravs de certeza alcanada pela razo razo. O racionalismo cartesiano comea com a dvida mas dvida, no fica nela. Discorda do ceticismo radical que se atola radical, na dvida e l se afoga, ao duvidar de tudo, at dos sentidos, do cogito e da prpria existncia de si mesmo. Para os cticos radicais existe apenas fenmenos cuja radicais, fenmenos, real certeza de existncia no pode ser alcanada nem pela razo, nem por instrumentos como microscpio e telescpio. Todo conhecimento impossvel.

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1 MEDITAO - Das Coisas que se Podem Colocar em Dvida

Nessa primeira meditao Descartes fundamentar ou das as razes porque se deve duvidar de tudo, especialmente dos sentidos. Faz correlao entre a percepo que temos das coisas quando estamos em estado de viglia (acordados) e quando sonhamos. Assim como nos sonhos temos apenas um reflexo da realidade, o mesmo se aplica as impresses que temos atravs dos sentidos. Mesmo as certezas matemticas, tais como 2 mais 3 so cinco, devem, num primeiro momento serem, tambm, objeto de dvidas, para que possa partir, de algo indubitvel, Deus.

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1 MEDITAO

Deus, usado por Descartes como seu eixo e ponto arquimediano onde pode encontrar fundamento, ordem e certeza. Seu raciocinio parte da idia de que Deus sendo todo poderoso poderia levar o ser humano a se enganar at nos clculos matemticos; Refletindo mais nos atributos de Deus, tais como seu carater moral perfeito (bondade), percebeu, que tal Deus no poderia faz-lo enganar-se; Se havia engano, esse engano s poderia vir de um gnio maligno ou semeador de engano. Viu que somento refugiando-se no COGITO poderia escapar desse genio maligno.

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1 MEDITAO

A primeira certeza de Descartes : eu existo. de base antropolgica. O homem base da certeza da existncia, pois, a nica coisa que pode lhe d alguma certeza sobre sua existncia seu prprio pensamento, da a minha mxima: Cogito ergo sum (Penso, logo existo.), desde que o processo de pensar s se efetiva atravs de uma pessoa que existe e capaz de pensar. Para Descartes era uma proposio que se mantinha em p por si mesma, por inatacvel. Tentativas de atac-la atravs da filosofia analtica que ensina a no predicao da existencia, no abalaram a primeira base do racionalismo de Descartes.

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O duplo processo da DVIDA de Descartes para chegar a VERDADE - que estrutura a 1 Meditao
Dvida Natural (fsico-sensvel)
argumento do erro dos sentidos -Os sentidos no so confiveis (enganam) para se chegar a CERTEZA , pois essa foi sua experincia. - 1 LEI : O falso
seria qualquer coisa que evidencie qualquer suspeita/motivo de engano.

Dvida Espiritual (Metafsica)

um deus enganador - Poderia Induzir o pensador a errar nas concluses das operaes e dos experimentos cientficos. - Refletindo na bondade divina expressa na criao e na revelao bblicocrist, viu que Deus jamais poderia ser o enganador do homem. o gnio maligno - O diabo chamado de pai da mentira ou falsidade. Ele ou algum similar seria o corruptor dos sentidos e sonhos. - Esse ser maligno e enganador faria impossvel a chegada ao conhecimento, pois ningum poderia prever o engano induzido por ele.

o argumento dos sonhos - As percepes humanas provem dos estados de viglia e sonho, por isso no so confiveis. - Concluso: Por
isso, nossas percepes no devem ter prioridade no processo de conhecimento e sim, o intelecto (a razo) somente.

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2 MEDITAO Da Natureza do Esprito Humano; e de como Ele Mais Fcil de Conhecer do que o Corpo

2. Arquimedes. para tirar o globo terrestre de seu lugar e transpor-lo para outra parte, no pedia nada mais exceto um ponto que fosse fixo e seguro. Assim, terei o direito de conceber altas esperanas, se for bastante feliz para encontrar somente uma coisa que seja certa e indubitvel

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A regra geral de CLAREZA e DISTINO Atravs, unicamente do COGITO.

Fecharei agora os olhos, tamparei meus ouvidos, desviar-me-ei de todos os meus sentidos, apagarei mesmo de meu pensamento todas as imagens de coisas corporais, ou, ao menos, uma vez que mal se pode faz-lo, reput-las-ei como vs e como falsas; e assim, entretendo-me apenas comigo mesmo e considerando meu interior, empreenderei tornarme pouco a pouco mais conhecido e mais familiar a mim mesmo.

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A regra geral de CLAREZA e DISTINO Ideas e pensamentos das coisas. ... 3. Todavia, recebi e admiti acima varias coisas como muito certas e muito manifestas, as quais, entretanto, reconheci depois serem duvidosas e incertas. Quais eram, pois, essas coisas? Eram a terra, o cu, os astros e todas as outras coisas que percebia por intermdio de meus sentidos. Ora. o que que eu concebia clara e distintamente nelas? Certamente nada mais exceto que as idias ou os pensamentos dessas coisas se apresentavam a meu esprito.

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A regra geral de CLAREZA e DISTINO Atravs, unicamente do COGITO. ... notei ... conquanto as coisas que sinto e imagino no sejam talvez absolutamente nada fora de mim e nelas mesmas, estou, entretanto, certo de que essas maneiras de imaginaes, pensar, pensar que chamo sentimentos e imaginaes somente na medida em que so maneiras de pensar, residem e se encontram certamente em mim.

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A regra geral de CLAREZA e DISTINO Atravs, unicamente do COGITO. DIVISO DO Em duas formas de das COISAS ou IDIAS sentido analgico ou representativo Como um reflexo no espelho representa uma imagem de um objeto e no o objeto mesmo. O objeto poderia ser deformado dependendo da curvatura do espelho

ou Sentimentos e vontade como formar de pensar. as coisas que sinto e imagino no sejam talvez absolutamente nada fora de mim e nelas mesmas, O reflexo destes sentimentos espelham realidades ultra-sensveis.

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O duplo processo da DVIDA de Descartes Diviso radical entre corpo e alma

res cogitans (coisa pensada / sentida)
A expresso de interioridade espiritual humana em relao a exterioridade das mundo material. Sou uma coisa que pensa, isto , que duvida, que afirma, que nega, que conhece poucas coisas, que ignora muitas, que ama, que odeia, que quer e no quer, que tambm imagina e que sente

res extensa (coisa extensa, corpo, mundo)

Parece ser conhecida mais distintamente Pode ser percebida mais distintamente com facilidade e evidncia O exemplo da cera (tem sabor, cheiro, dura, fria, mas, pode derreter, assumir formas...) apesar das mudanas continua cera. Concluses: A cera existe pois a vejo mudando; Se a vejo mudando eu existo.

nada pode ser percebido por mim com mais facilidade e evidncia do que o meu esprito

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3 MEDITAO A regra geral de CLAREZA e DISTINO Atravs, unicamente do COGITO. Sou uma coisa que pensa, isto , que duvida, que afirma, que nega, que conhece poucas coisas, que ignora muitas, que ama, que odeia, que quer e no quer, que tambm imagina e que sente.

O COGITO nica Esperana de CLAREZA e DIRCENIMENTO

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3 MEDITAO as certezas de Descartes De Deus; que Ele Existe Minha segunda certeza que Deus existe. E s posso chegar a essa certeza, porque j estabeleci a primeira de forma inabalvel. O homem um ser que se destingue dos animais por sua capacidade de ter idias. Algumas idias, ele no precisa aprender ou desenvolver, pois j nasce com elas. No consigo explicar o surgimento de minhas prprias idias, pois parecem pertencer a uma inteligncia que ultrapassa aos recursos do prprio homem. Ele j nasce com essas idias, como se j existissem para alm dele. Sou racionalmente obrigado a chamar essa inteligncia para alm do homem de, idia divina, porque existe no homem para alm dos processos naturais de desenvolvimento da aprendizagem normal.

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3 MEDITAO as certezas de Descartes De Deus; que Ele Existe Se existe idias inatas no homem, que no podem ter sua explicao no prprio homem, sendo esse o receptculo dessas idias e no a causa, logo a causa dessas idias existem para alm do homem e deve ser perfeita e coerente, pois essas idias inatas no homem ocorrem universalmente e indistintamente a toda a humanidade, logo, o ser causa dessas idias deve existir e deve ser perfeito. Esse ser perfeito s coerente com o argumento de ontolgico de Anselmo em favor da existencia de Deus. Tambm, est relacionado com o argumento cosmolgico, onde a ordem e beleza do universo pressupe uma inteligncia ordenadora, que no conceito da teologia bblica e medieval, se chama Deus.

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3 MEDITAO as certezas de Descartes De Deus; que Ele Existe Isso, tem sido uma das grandes pedras de tropeo para as antropologias absolutamente naturalistas, a explicao do surgirmento das idias. Quando se pula a explicao do surgimento das idias no homem, imaginando que as idias esto ligadas ao corpo assim como seus membros fsicos se ligam entre si, simplesmente se obrigado a fugir da resposta honesta e racinal da pergunta. Fugir da resposta de onde surge a mente do homem, sua capacidade de pensar, especialmente suas idias inatas, s mostra que o sistema est baseado em colunas que no se sustentam a si mesmas. O fato que creio que um racionalista pode crer em Deus, sem cometer suicdio intelectual, e sim, seguindo a sua razo.

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As certezas de Descartes O mundo existe

Novamente essa terceira certeza alicerada nas duas anteriores. Se eu existe e Deus existe, logo Deus no me poderia deixar algum enganado quando ao fato do mundo existir.

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As certezas de Descartes a alma humana existe Aalma humana existe e difente da materia da qual o corpo se compe. Creio em baseado argumentos lgicos em favor da existencia de Deus, que vocs conhecem e alguns j enumerados na eras predessoras, que Deus uma substncia infinita e mental. Sendo a alma da substancia divina, no material (res cogitans), e podemos cham-la de, a substancia que pensa. A alma diferente da materia tridimensional (res extensa) uma extenso no espao, de natureza corpuscular (atomismo) e inteiramente dista da mente. Portanto, creio na distino entre materia e alma, embora, ache inadimissvel tando o materialismo absoluto (tudo materia), como o ideialismo absoluto (tudo ideia). Ambos so reducionismo incoentes com a realidade que existe. Materialismo e idealismo no sentido parcial do termo e no absoluto, podem ser aceitos como descries parciais da realidade.

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As certezas de Descartes a alma humana existe

Essas so certezas inatacveis para Descartes: Eu, Deus e o mundo existem, do a base para toda a minha racionalidade sobre o restante de toda a realidade e de todas as coisas. Sem o conjunto delas, no h como filosofar coerentemente com a realidade. Talvez, por isso, muitos sistemas filosficos parecem dizer respeito no a humanidade e ao cosmo que existe realmente, mas, a um mundo surreal e a uma dimenso no racional e inumana.