Super Interessante Edio 192 SETEMBRO DE 2003

Entre o CU e o INFERNO
O homem convive com os animais desde quando tinha a sensao de que era um deles. Ao longo dos anos, j os adoramos como deuses e j os maltratamos como se fossem coisas. Hoje, enquanto vrias pessoas pregam que devemos nos isolar dos bichos, outras acreditam que deveramos trat-los como membros da famlia. Afinal, como relacionar-se com eles?

POR RODRIGO VERGARA

O cachorro todo marrom, da cauda s longas orelhas, a no ser por uma mancha sobre o olho esquerdo. Se fosse um bicho de estimao, podia ser batizado de Piirata ou Cames, por causa do tapa-olho. Mas esse cachorro no tem nome. Nascido h semanas, ele foi logo separado da me e passsa a vida em uma jaula pouco maior que seu corpo. Sem ter o que fazer, ele come e dorme. Rapidamente, engorda. Um dia, ele enfiado em uma gaiola com outros ces e levado a um galpo. O cheiro de sangue e fezes forte. Ouvem-se ganidos. Uma pessoa se aproxima e lhe aplica um choque violento. Em instantes, o co sem nome morre. Seu corpo jogado sobre uma grelha e seu plo, tostado. Em alguns minutos, el cortado em pedaos para virar churrasco.

A cena descrita acima real e acontece diariamente na Coria, onde carne de cachorro muito apreciada. Fora dali, porm, o abate de ces considerado uma afronta, uma ofensa aos padres civilizados. No deixa de ser curioso, j que porcos, vacas e galinhas tm destinos bem parecidos com o do an-nimo co coreano, mas pouca gente ergue a voz para proteg-los. O fato de aceitarmos que alguns animais sejam torturados enquanto enchemos outros de cuidados reflete a confuso que fizemos com os seres de outras espcies. Por um lado, nunca houve tanta preocupao com a vida dos bichos. Por outro, nunca tantos sofreram e morreram por nossa culpa. Em um ano, a indstria de artigos para animais de estimao fatura 30 bilhes de dlares nos

Estados Unidos vendendo conforto para bichos domsticos. No mesmo prazo, 8 bilhes de frangos so atormentados e mortos por l. E na mesma Alemanha em que, no ano passado, os animais ganharam um direito constitucional a lei agora obriga o Estado a respeitar e proteger a dignidade dos homens e dos animais -, a carne de porco ainda a base protica da populao e os sunos vivem confinados a maior parte da vida. No fcil entender como chegamos a essa confuso cultural. Conhecer o passado ajuda a esclarecer as coisas.

UMA RELAO ANTIGA

O homem come carne de outras espcies h quase 2,5 milhes de anos e j faz mais de 6 mil

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anos que os criamos, com o nico propsito de digeri-lo ou vestir sua pele. Curiosamente, muitos deuses dos povos primitivos eram animais. Ento o homem primitivo matava seus deuses? Isso mesmo. O carter sagrado do animal pode ser visto como um pedido de desculpas, uma solicitao de autorizao ou uma compensao, uma homenagem pela sua morte, diz Antnio Fernandes Nascimento Jnior, antroplogo e etlogo (que estuda o comportamento animal) da Universidade Estadual Paulista, em Bauru. Em outras palavras, os caadores podiam matar o bicho, desde que depois rezassem para ele ou por ele. Pecado era faltar com o respeito. Trat-los sem o devido respeito poderia causar vinganas dos deuses. Alguns povos exgiam que o animal a ser degolado concordasse com sua morte, o que se conseguia com alguma trapaa, para a qual todo mundo fazia vista grossa. Na Grcia, os sacerdotes derramavam gua benta sobre a cabea do animal. Os gregos espertamente entendiam o chacoalho que ele dava para se secar como um sim. Hoje em dia, ningum reza ao deus-chester no almoo de domingo, graas s religies monotestas (judasmo, cristianismo e islamismo), que retiraram os poderes mgicos do mundo real e os concentraram em Deus. E Dele, o Todo-Poderoso, que vem a autorizao para desfrutarmos dos outros seres. Est na Bblia: o Jardim do den um paraso preparado para o homem no qual temos o domnio sobre todas as coisas vivas. A natureza passou a ser uma massa virgem, pronta para ser moldada e dominada. H poucos sculos, a idia de resistir agricultura, ao invs de estimul-la, pareceria ininteligvel, escreve o historiador Keith Thomas em O Homem e o Mundo Natural. A agricultura estava para a terra como o cozimento estava para a carne. Terra no cultivada significava homens incultos, diz ele. Sem seus poderes, a natureza ficou merc do ser humano, que se aperfeioou em explor-la. O respeito do passado deu lugar a uma viso utilitria, ou seja, tudo o que servia ao ser humano estava liberado. Matar bichos por prazer j no chocava ningum, mesmo porque todo mundo praticava alguma tortura de animais. Keith Thomas d muitos exemplos dessas crueldades. Um deles: donas-de-casa do sculo 17 cortavam as pernas de aves vivas, acreditando que isso deixava a carne mais tenra. Aular um touro significa atiar ces contra ele. H cerca de 350 anos, acreditava-se que o aulamento melhorava o sabor da carne do touro e a maioria das cidades inglesas tinha uma lei que no s permitiam o aulamento antes do abate, como o torvava obrigatrio. A viso que se tinha da natureza era antropocntrica. Os animais eram classificados em comestveis e no-comestveis, ferozes e mansos, teis e noteis. O reino vegetal era loteado da forma parecida. S em 1500 surgiram os primeiros naturalistas, que passaram a classificar os seres por suas caractersticas e no pela relao que tinha conosco.

SOMOS IGUAIS, DIZ A CINCIA

No segredo que a cincia desbancou a religio no papel de intrprete do mundo natural. E a cincia diz que a Terra no um jardim dado de presente por Deus humanidade, cheio de bichinhos para desfrutarmos como quisermos. Na verso cientfica, a vida evoluiu por tentativa e erro, gerando desde bactrias at os mamferos. Aos poucos, foram caindo as barreiras que nos diferenciavam das bestas. Percebeu-se que nossos corpos e os dos animais eram muito parecidos, que eles tambm tinham linguagem, embora mais rudimentar, e que podiam raciocinar. Aristteles dizia que o homem era o nico animal poltico, mas os primatologistas hoje sabem que os chimpazs tm uma vida social digna de novela, com favores, amizades e falsidades. J para Benjamin Franklin, o homem era o nico animal que fabrica utenslios, mas primatas no s fazem suas ferramentas como ensinam os colegas a fabriclas, gerando uma cultura animal. Esse conhecimento cientfico abriu caminho para a idia

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de igualdade entre todas as formas de vida. Em algumas dcadas, o oceano que nos separava dos animais virou um crrego. Muitos no gostaram dessa proximidade e procuraram formas de se diferenciar dos bichos. Uma delas foi apelar para uma das poucas diferenas que at hoje se sustenta: a religio. O homem o nico ser com uma alma imortal, ou, em outras palavras, o nico com moral, capaz de discernir o que certo e o que errado. A religio e a moral so tentativas de restringir os aspectos animais da natureza humana, o que Plato chamava de o animal selvagem dentro de ns, diz Keth Thomas. No por acaso, o diabo representado por um bicho. No sculo 17, isso era uma novidade. At ento, as pessoas pensavam que os animais tambm sabiam o que era certo ou errado. Bichos que desrespeitassem a lei eram levados a julgamento. O Antigo Testamento previa a pena de morte para animais que matassem pessoas. Segundo Keith Thomas, houve um caso em que marujos atacados por tubares vingaram-se dos peixes capturando um cardume e torturando-os. Outro jeito de se diferenciar dos bichos era pelo comportamento. Foi assim que surgiram os primeiros manuais de etiqueta: para que as pessoas no agissem como animais que eram. Ficar nu, ter cabelos compridos, trabalhar noite e at nadar eram atitudes condenveis. Passaram a ser suspeitas tambm as pessoas que viviam muito prximo dos animais, o que significava quase toda a populao da poca. At o final do sculo 18, mesmo nas cidades apinhadas a famlia dividia o teto com patos, porcos e cabras. O estbulo era separado do quarto de dormir por uma parede. No demorou muito e os animais foram expulsos de casa. Como no podiam viver pelas ruas, foram expulsos tambm das cidades. A partir de ento, tirando os animais de estimao, os bichos s entravam na casa mortos, para serem comidos. Alguns, nem assim. Afinal, so poucos os animais aceitos mesa, graas a hbitos alimentares baseados em costumes antigos, sem critrios cientficos. Um desses critrios era a dieta do animal. No se comiam carnvoros e devoradores de carnia ou excrementos, nem animais de trabalho. No por acaso, o rosbife ingls popularizou-se ao mesmo tempo que o boi perdeu sua funo como animal de trao. Outros critrios eram a semelhana com o homem (que tirou os macacos do cardpio) e o ambiente do bicho: na Inglaterra, rs, lesmas, cogumelos e ostras eram considerados nojentos. Mas, como diz a me para a criana que faz cara feia mesa: Tudo costume. Os franceses comiam pernas de r, revirando os olhos de alegria.. Nessa poca, foi tomando corpo uma teoria que acabou servindo de justificativa moral para pessoas que queriam continuar comendo carne: o mecanicismo. Para os mecanicistas, os animais e o corpo humano eram apenas mquinas. Mas ns temos mente e, portanto, uma alma separada, diz o filsofo Roberto Romano, da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). O filsofo francs Ren Descartes, um dos mais conhecidos mecanicistas, dizia que os sentimntos, como a dor e o sofrimento, morava na alma. Como animais no tm alma, ento tambm no sentem dor, era a deduo lgica. A explicao cartesiana era uma tima justificativa para o tratamento que era dado aos animais, porque elimimava a culpa pelas crueldades, afirma Thomas. A tese de que os animais eram insensveis perdeu popularidade, mas a atitude que ela incentivou sobrevive at hoje entre gente que lida com animais: vaqueiros que maltratam o gado, cientistas que matam animais toa. Para a maioria das pessoas, porm, cujo nico contato com animais era com seu cachorro ou com seu cavalo (algumas das poucas espcies que ainda eram aceitas nas cidades), a histria de que s homem sentem dor no colou. Pelo contrrio. A multiplicao dos bichos de estimao fez aumentar o sentimentalismo em relao aos animais. As pessoas enxergavam neles cada vez mais traos humanos. Alm de dor, eles passaram a ter ataques nervosos, vcios e carncias. Aos poucos, o tempo foi apagando as lembranas ruins do trabalho

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e s restou uma nostalgia campestre. De repente, a floresta, antes chamada de terrvel, passou a ser bela. At o sculo 16, matar animais selvagem considerados perigosos ou daninhos rendia recompensa. Menos de 300 anos depois, j havia gente querendo proteger o urso, que estava desaparecendo da Europa. Para algumas pessoas da cidade, passou a ser intolervel o uso de animais. Qualquer uso, mesmo para comer. Foi o primeiro surto de vegetarianismo no Ocidente. Logo algum achou na Bblia uma justificativa para se viver de alface: o homem no era originalmente carnvoro, diziam, s depois do Dilvio que fomos comer carne. claro que havia gente menos sensvel, que no se incomodava em comer uma boa bisteca. Mas mesmo esses tiveram que mudar sua atitude mesa, para no ofender a sensibilidade alheia. Nada de servir leites, lebres ou vacas acompanhados de suas cabeas, como era comum at o sculo 18. Entre o descaso de uns e o zelo excessivo de outros, foi surgindo leis para regular o trato de animais. Em linhas gerais, at hoje elas permitem o uso de algumas espcies e a eliminao das ameaadoras. Mas causar sofrimento por prazer proibido. para sobreviver e se multiplicar. Qualquer coisa, desde dizimar os bfalos norte-americanos at virar vegetariano. Os nicos limites a isso so aqueles impostos por ns mesmos, que comeam como regras morais e acabam virando leis. Portanto, se algum conseguiu convencer o resto da humanidade (ou a parte mais influente dela) de que no legal maltratar animais, nada mais justo que se probam os maus-tratos. Agora, entidades como a Peta (People for the Ethical Treatment of Animals, ou Pessoas pelo Tratamento tico de Animais, em portugus) querem nos persuadir a deixar de usar os animais para tudo. E, para nos convencer dessa idia, esto jogando pesado (como comparar matadouros com campos de extermnio nazistas). A proposta de abandonarmos de vez os animais no nova. Ela j est por a, tentando conquistar adeptos, desde 1975, quando foi publicado Animal Liberation (Libertao dos Animais, indito no Brasil), escrito pelo filsofo autraliano Peter Singer. Na poca, o livro foi saudado como uma seqncia lgica dos fatos recentes. A escravido dos negros foi banida no sculo 19, mas sua igualdade s foi reconhecida, na metade do sculo 20 (muita gente dir que ainda no foi). A fumaa dos sutis queimados, marca do movimento feminista, ainda estava no ar. E os homossexuais comeavam a ser admitidos como iguais. Parecia que, na infinita fila dos oprimidos, era chegada a vez dos animais. E Singer mostrou-se um bom advogado dos nohumanos, com boas respostas para tudo. Sua teoria se baseia na idia de igualdade entre os homens. Certo, somos iguais perante a lei. Mas igualdade, diz ele, no quer dizer que somos idnticos. Algumas pessoas so mais inteligentes que outras. Para o conceito de igualdade, isso no importa. Se o fsico alemo Albert Einstein precisasse de um transplante de rim, no poderia obrigar ningum, nem o pior aluno da escola local. Por qu? Por que o interesse dos dois tem o mesmo valor. Para Singer, no h razo para que isso no valha tambm para os animais. Se a posse de um grau mais alto de inteligncia no autoriza um ser humano a usar outros seres humanos para seus prprios objetivos, como poder autorizar os humanos a explorar, com o mesmo propsito, os no-humanos? Mas isso no significa conferir aos animais os direitos ou o tratamento dados a uma pessoa. Conceder direito de voto aos cavalos no faria sentido nenhum. S os interesses iguais podem ser comparados. E onde que nossos interesses se igualam aos de um boi? Na averso ao sofrimento, diz Singer. Animais, assim como humanos, sentem dor e no gostam dela. Ou seja, devemos evittar causar dor a eles com o mesmo cuidado que evitamos causar dor a

TEMOS DIREITO DE US-LOS?

Como todas as outras espcies, a humanidade tem o direito de fazer o que achar necessrio

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uma pessoa. E isso vale para vrios tipos de sofrimento, inclusive psicolgico: medo, ansiedade, frustrao e estresse. nossa obrigao evitar causar esses sentimentos a eles, com tudo o que isso significa: parar de comer carne, abandonar experimentos cientficos com cobaias e banir os animais de estimao, para ficar nos trs exemplos mais dramticos. No uma mudana das mais fceis, mas, mesmo assim, difcil escapar do raciocnio de Singer. Afinal, por que temos considerao pelo sofrimento de outro ser humano e no pelo dos no-humanos. Se voc pensou em responder porque somos humanoa, cuidado. Reservar privilgios ao grupo a que voc pertence preconceito, diz Singer, como racismo e sexismo. Discriminar animais s porque so animais cha-mado de especismo, uma atitude moralmente indefensvel, diz ele. Mas humanos tm uma noo de futuro que os animais no alcanam. A morte de uma pessoa, portanto, tem mais significado que a de um animal, porque com ela morre um plano para os dias que viro. Uma pessoa com uma defi-cincia mental grave e rf no tem essa noo de futuro, diz Peter Singer. Um chimpanz ou um porco tem um grau mais alto de autoconscincia e maior capacidade de relacionar-se do que uma criana com doena mental sria. Os animais, portanto, merecem um direito vida to consistente quanto o assegurado aos doentes mentais. claro que ele no est sugeriindo que ocupemos o manicmio e cortemos os internos em bifes. Sua inteno no degradar doentes mentais, senis ou crianas, mas justamente o contrrio: elevar o status dos animais. Ento, professor Peter Singer, como deveramos tratar os animais? No que diz respeito aos animais selvagens, deveramos abandonar o contato com eles. Quanto aos outros, deveramos parar de reproduzilos, exceto por um pequeno nmero deles, que poderamos manter em reservas para que no fossem extintos, disse ele em entrevista SUPER. bom que se diga que Singer um filsofo utilitarista, ou seja, para dizer se uma atitude certa ou errada, ele estima seus efeitos e decide baseado na comparao entre o prazer e o sofrimento que ela causaria a todos os afetados. O detalhe que ele pe no clculo tambm os sentimentos dos bichos (vertebrados somente, porque, at onde sabemos, so os nicos que sentem dor). Mas h ressalvas. Se nosso interesse entrar em conflito com o dos animais, temos prevalncia, porque nossa capacidade de planejar o futuro eleva nossa existncia. Tambm est liberada a autodefesa contra ameaas animais. Ou seja, se voc acabar em uma ilha deserta com uma vaca, fique vontade para devor-la. E, se sua casa for infestada por ratos, tudo bem elimin-los. No mundo de hoje, se calcularmos o sofrimento usando a frmula de Singer, vamos descobrir uma dvida moral imensa. A fazenda est longe de ser um lugar buclico cheio de bichos felizes. Ponha-se no lugar do frango que vive amontoado sob luz artificial quase ininterrupta, equilibrando-se no arame do fundo da gaiola e que tem seu bico cortado com uma lmina quente, para evitar que ele selecione a comida que lhe dada (e para que, de nervoso, no ataque e mate os outros frangos), at que, um dia, uma descarga eltrica o ponha para dormir enquanto uma lmina corta seu pescoo. Sua vida est mais prxima de um pesadelo sem fim do que de um sonho idlico. Multiplique essa tortura por 14,85 bilhes de aves que vivem nas condies acima e voc ver o tamanho da nossa culpa. Onde foi parar aquele respeito ancestral, que exigia desculpas por cada animal abatido? Segundo o jornalista Michael Pollan, em seu artigo na revista do jornal The New York Times, a considerao foi soterrada pelo dinheiro. Sempre houve uma tenso entre a presso capitalista para maximizar os lucros e as regras religiosas da comunidade, que serviam como um contrapeso para a cegueira moral do mercado, diz ele. As criaes industriais so um exemplo do que ocorrer na ausncia de constrangimento moral. Mateus Paranhos da Costa, etlogo da Unesp de Ja-

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boticabal, especialista em bemestar animal, disse que o problema medir nosso convvio com os bichos pela relao custobenefcio. E a, voc se convenceu de que devemos abandonar o uso de animais? Antes de responder, talvez seja melhor saber se isso possvel. aumentaria. Vivemos em todos os cantos do globo h tanto tempo porque comemos carne, mas so poucos os locais do planeta capazes de produzir uma dieta completa de vegetais. Para driblar essa deficincia, seria preciso transportar muita comida ou investir pesados em fertilizantes (se bem que o melhor adubo, o esterco de boi, estaria escasso). Alm disso, a principal alternativa ao couro so os tecidos sintticos, feitos de derivados de petrleo (sem contar os produtos industriais que levam algum composto animal). Mantenhamos os bois e libertemos os demais, ento? Ainda no. Se a controvrsia quanto carne persiste, a briga esquenta mesmo quando se fala de pesquisa cientfica com cobaias, chamada de viviseco. De um lado, os cientistas defendem que estudar doenas e tratamentos em seres vivos fundamental para os avanos mdicos e farmacuticos. A cura do cncer, a vacina contra a aids e a luta contra o Alzheimer e o mal de Parkinson, por exemplo, dependem da pesquisa de corpos inteiros, em funcionamento. Em posio oposta, os ativistas de proteo animal afirmam que pesquisas em animais no servem para nada, porque nossos corpos so muito diferentes. A falta de dilogo entre os grupos torna difcil saber se vale a pena brigar pelo fim dos experimentos. Mas nossa dependncia dos bichos vai alm. Temos uma necessidade psicolgica de nos relacionar com os animais que no pode ser satisfeita pelo contato humano. o que diz Hannelore Fuchs, mdica veterinria e psicloga de So Paulo, especialista na relao entre humanos e animais. Hannelore leva ces e coelhos para visitar pacientes em hospitais e diz que h muitos benefcios nesses encontros. O contato com os bichos faz o corpo liberar endorfinas (um analgsico natural), relaxa, melhora a resposta imunolgica e comprovadamente diminui o tempo de hospitalizao. Para pacientes deprimidos ou solitrios, as visitas diminuem as queixas e o uso de tranqilizantes. Uma caracterstca fundamental da relao com o animal, diz ela, a disponibilidade. Um co saudvel atender feliz e prontamente o chamado do dono a qualquer hora do dia e da noite. Ningum d esse tipo de afeto, diz ela. O bilogo americano Edward O. Wilson chama essa afinidade de biofilia. Para ele, h algo em nosso DNA que nos faz querer bem tudo o que vivo. Para o etlogo e antroplogo Antonio Fernandes Nascimento Jnior, o animal preenche uma lacuna existencial em ns. O animal serve como um espelho, em que o ser humano procura ver a si mesmo. Os ndios americanos comiam o biso no s pela carne, mas tambm para adquirir sua fora, seu esprito, diz ele. E isso continua valendo. O dono do pit-

PODEMOS VIVER SEM ELES?

No. Primeiro, por questes alimentares. verdade que o consumo de carne, que ao longo da evoluo humana desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento de nosso crebro potente, j no mais fundamental. Apesar de sermos onvoros por natureza (digerimos carne e vegetais), conhecemos hoje fontes proticas capazes de substituir o bife. Mas submeter crianas a uma dieta vegetariana, como sugere Singer, seria no mnimo leviano. Para obter protena suficiente da dieta vegetariana, precisamos ingerir grandes pores vegetais proticos, como soja e feijo. E muitos nutricionistas acham que algumas crianas no conseguiriam processar a quantidade de soja necessria para um crescimento saudvel. Enquanto restar esta dvida, legtimo que os pais tenham a opo de oferecer um fil aos seus filhos. Alm do que, uma humanidade vegeteriana causaria um impacto ambiental razovel, porque consumiria muito mais petrleo. Primeiro porque o vaivm de alimentos pelo planeta

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bull enxerga no co caractersticas que ele admira, que valoriza para si. E o caador, em geral, tem uma reverncia por sua caa. Enfim, viver sem animais seria um sonho pouco realista. Para o etlogo Cesar Ades, da Universidade de So Paulo, especialista em comportamento animal, o homem nasceu entre os animais e sempre teve relaes com eles. No usar animal nenhum faz parte das utopias, diz Ades. mais informaes sobre suas necessidades. Em primeiro lugar, preciso entender que a domesticao no precisa ser uma explorao. Do ponto de vista ecolgico, a domesticao uma simbiose, uma associao entre espcies em que ambas se beneficiam, ou seja, elas se tornam mais aptas a se multiplicar e sobreviver, mesmo que nas condies mais hostis. Por esse ponto de vista, os animais de estimao podem ser considerados um caso de sucesso. bom lembrar que os bichos domsticos se proliferaram, enquanto os selvagens foram dizimados. Nos Estados Unidos, por exemplo, h 10 mil lobos, contra 65 milhes de ces. Alm disso, se a domesticao fosse algo imposto aos bichos, como explicar os muitos casos de animais que se entregam voluntariamente ao convvio humano? O pato crioulo, por exemplo, uma ave selvagem brasileira, pousa s vezes em uma granja, atrado pelo alimento e pela tranqilidade. Vai ficando, ficando, at que, de to pesado, no consegue mais voar e fica na fazenda. Acaba na panela. Pode se dizer que o animal de criao no tem liberdade para fazer o que quer. Mas, afinal de contas, quem tem? A teoria de Singer (e a motivao dos ativistas) soa to diferente porque ele no acredita nisso. Ele discorda de uma premissa bsica da teoria mais difundida sobre a natureza. Em outras palavras, ele no acha que as espcies tenham como interesse fundamental a sobrevivncia. Eu no acho que a reproduo um interesse bsico para os animais, disse ele SUPER. E se crissemos animais com repeito por suas necessidades e os matssemos sem dor? Nesse caso, nem Peter Singer iria se opor: Eu no estaria suficientemente nos meus argumentos para condenar algum que comprasse carne de um lugar desses, disse o filsofo revista do The New York Times. De fato, viver confortavelmente e no final ser morto de um golpe, sem desconfiar do perigo, parece bem melhor do que viver sob perigo constante em liberdade e, um dia, acabar perseguido por um grupo de lobos recebendo mordida nas canelas ou ser devorado vivo por um urso. Guardadas as diferenas, uma troca parecida com a do sujeito que abre mo do impulso gentico de transar com o maior nmero de garotas para viver no conforto do casamento. Em outras palavras, no preciso abandonar para evitar causar sofrimento a eles. Basta trat-los da melhor maneira possvel. Mas como saber do que eles querem, se eles no falam? O movimento de proteo snimal desenvolveu uma lista de mandamentos que, se cumpridos, eliminam o sofrimento animal. Chama-se As Cinco Liberdades Bsicas e diz que devemos livrar os animais de: 1) fome e sede, 2) desconforto, 3) dor, machucados

ENTO, COMO TRAT-LOS?

Se voc acredita nas idias de Peter Singer e acha que devemos utilizar os animais no que for indispensvel, h uma expresso utilizada pelos ativistas que pode ajudar: reduo, refinamento e substituio. Isso significa reduzir o consumo de animais onde eles so indispensveis (carne s para as crianas, por exemplo), melhorar o tratamento aos bichos que forem utilizados (ainda h frangos criados soltos) e substitulos onde for possvel (algumas marcas de cosmticos no testam produtos em cobaias). Essa atitude mais radical. A partir da, at os limites aos maustratos impostos pela lei, h vrios caminhos, que s cabe a voc escolher. Mas impossvel tratar melhor os animais se no soubermos como eles querem ser tratados. preciso conhecer suas vontades. E cada vez h

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ou doenas, 4) limites ao seu comportamento animal e 5) medo e estresse. Para o etlogo Mateus Paranhos da Costa, da Unesp, a cartilha uma fantasia de quem no lida com animais. A busca pela ausncia de sofrimento justa, mas no realista. O sofrimento faz parte da vida. O fundamental, diz ele, o respeito pelo bicho. E, para isso, preciso despertar o respeito nas pessoas que lidam com animais e inform-las sobre as necessidades dos bichos. At os animais de estimao pecisam de mais respeito. Segundo o veterinrio Charles Danten, bicho de companhia sofre, e sofrem muito. Tudo comea na infncia do animal. O filhote se liga a quem cuida dele, seja a me ou o dono. Na natureza, a me corta essa ligao para que o filhote aprenda a cuidar de sua vida, mas, fora dela, o dono a incentiva, impedindo o mascote de alcanar a maturidade emocional. Como um filho mimado, o animal vive carente de ateno e adota comportamentos bizarros para conquist-la, como se masturbar, derrubar coisas ou morder as visitas Quando isso acontece, a maioria dos donos abandona, passa a tratar mal ou d ainda mais cuidados ao animal, o que s piora a situao. Alguns levam o bichinho a um psiclogo de animais, mas, quando descobrem que eles tambm precisam mudar seus hbitos, acabam aceitando a sugesto de dar remdios como Prozac ou Valium para o mascote ficar mais tranqilo. A atitude mais saudvel seria deixar o animal vontade para se expressar como queira, mesmo que isso signifique no dar a mnima para o dono. Mas, diz Danten, como h pouco sentido em ter um animal que no pode ser moldado nossa maneira, o melhor no ter animais, coisa que ele promete fazer, assim que seu gato morrer. Mas aos poucos o respeito est voltando. Em algumas granjas, as galinhas ganharam poleiros, ninhos e brinquedos para passar o tempo. Na fazenda, os vaqueiros que so alertados para ter mais cuidado com o animal facilmente percebem os abusos que cometem e melhoram o trato. Nos laboratrios, a anestesia cada vez mais usada nos testes com cobaias. No zoolgico, tratadores escondem a comida pela jaula, para o animal passar mais tempo procurando por ela, como na natureza. Quem sabe, em algumas dcadas, estaremos rezando para o bife que nos servido. #
PARA SABER MAIS
NA LIVRARIA: O Humem e o Mundo Natural Keith Thomas, Companhia das Letras, 1988 A Vida dos Animais J. M. Coetzee, Companhia das Letras, 2002 Vida tica Peter Singer, Ediouro, 2002

Animal Liberation Peter Singer, Avon Books, 1991 The Animal Rights Debate Carl Cohen e Tom Regan, Rowan & Littlefield Publishers, 2001, EUA Drawing The Line Steven M. Wise, Perseus Books, 2002, EUA

NA INTERNET : www.angryvet.org www.arcabrasil.org.br

Continua abaixo...

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EXEMPLOS TIRADOS DESTA MESMA MATRIA PG. 53
OS ANIMAIS E NS Veja o que fazemos com eles ANIMAIS DE ESTIMAO
H cerca de 800 milhes de gatos e ces no mundo. Nos Estados Unidos, uma em cada trs casas tem um bicho de estimao

EXPERINCIAS CIENTFICAS
Para estudar doenas testar remdios e produtos qumicos, usam-se cobaias. Mais de 30 milhes morrem por ano nesse tipo de teste.

CARNE, CARNE, CARNE

No mundo, h 15 bilhes de frangos e galinhas, 1,5 bilho de patos, gansos e perus, 1,5 bilho de cabeas de gado e outros 1,75 bilho de de bodes e ovelhas. A maioria destina-se ao abate.

A VACA EST EM TUDO

Produzimos muita coisa com o corpo da vaca. Com o sangue, faz-se cola, espumas para extintores de incndio e vacinas. O sebo vira sabo, tinta e at explosivos. Os tendes das patas rendem cosmticos e remdios. Com os ossos fazemos filmes fotogrficos. Os intestinos viram fios de sutura. E o esterco o melhor ferrtilizante.

O PORCO TAMBM
A constituio fsica do porco muito parecida com a nossa. Por isso, eles servem como doadores de orgos. Usamos sua pele e seu corao, entre outros

No rodeio, o cavalo no pula para tirar o vaqueiro das costas, mas pela dor causada pela cinta de couro que lhe aperta os genitais

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PG. 56 A CRUELDADE QUE NINGUM V O lado sombrio das fazendas e laboratrios

A vitela a carne de um bezerro anmico que passa seus cinco meses de vida em um cercado minsculo, impedido de se mover, para a carne ficar macia Galinhas poedeiras vivem espremidas sob luz quase ininterrupta para que comam e botem ovos sem parar. Os bicos so cortados para evitar canibalismo Para obter ratos sem contaminao, os cientistas retiram o tero da rata em final de gestao e extraem as cobaias Bichos com pele valiosa no do crias em cativeiro e so caados. Passam dias com a pata dilacerada, presa em armadilhas Para testar a toxicidade de produtos de limpeza, cosmticos e medicamentos, de seis a nove animais so forados a ingerir doses crescentes da substncia, por at 15 dias, at que metade morra. Os sobreviventes so mortos para estudo Alguns produtos tambm so testados em tecidos sensveis. Nesse caso, pinga-se a substncia nos olhos de coelhos. Em alguns casos, a crnea vira uma pasta Trs vezes por dia, durante 20 dias, um tubo enfiado no pescoo do ganso e por ali bombeia-se 1 quilo de milho e banha. Depois um anel evita que ele regurgite. Seu fgado adoece. com ele que se faz o pat de foie gras

MORTE LENTA E VIOLENTA

PESADELO SEM FIM

NASCIDOS PARA MORRER

MORTOS PELA EMBALAGEM

ENVENENAMENTO VAGAROSO

CIDO NO OLHO

FOIE GRAS

10

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FIM DA PG., 59

SER QUE ISSO BOM?

Cuidados que prejudicam o bichinho
MEU GAROTO! Os bichos perdem parte do encanto quando deixam de ser filhotes. Mas incentivar o comportamento infantil prejudicial ao animal adulto. Causa dependncia emocional e deixa o bicho carente de ateno e ansioso, como um filho mimado. Se o seu animal no desgruda de voc, pode ser sinal de que voc no um bom dono DE ORELHA EM P No passado, cortavam-se o rabo e as orelhas do cachorro para torn-lo mais gil nas caadas. Hoje, esse tipo de cirurgia uma mutilao que j foi banida em muitos pases BELEZA DEMAIS A tosa uma necessidade, no uma chance de embelezar o bicho. Fazer esculturas de plo confunde a noo que ele tem do corpo. Tente andar de cartola um ms, para ver como VENDA NO NARIZ Cheirar um grande prazer para um animal. Ces e gatos tm um olfato muito mais apurado que o nosso descobrem o mundo pelo nariz. Colocar perfume no bicho, mesmo que muito sutil, como colocar uma venda nos olhos de uma criana.

1/12/2012 TODOS OS DIREITOS RESERVADOS (Nome original da Marca e do Departamento Editorial, respectivos: Super Interessante e Editora Abril) Capa da revista: COMO TRATAR OS ANIMAIS. - Ed. 192 SETEMBRO DE 2003 Jornalista: Rodrigo Vergara Editorao e cpia da revista: Gabriel Lcio

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